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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO MUSEU NACIONAL MESTRADO EM ARQUEOLOGIA

Marina Buffa Csar

O Escaravelho-Corao nas Prticas e Rituais Funerrios do Antigo Egito

Volume I Texto

Rio de Janeiro 2009

Marina Buffa Csar

O Escaravelho-corao nas Prticas e Rituais Funerrios do Antigo Egito

Dois volumes Dissertao de Mestrado apresentada ao Mestrado em Arqueologia, Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia.

Orientador: prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior

Rio de Janeiro Julho de 2009

Csar, Marina Buffa

O Escaravelho-Corao nas Prticas e Rituais Funerrios do Antigo Egito.- Rio de Janeiro: Museu Nacional/UFRJ, 2009-07-02 X-276;2v;il. Dissertao: Mestrado em Arqueologia, Departamento de Antropologia, Museu Nacional, UFRJ, 2008

Orientador: Antonio Brancaglion Junior

1-escaravelho-corao 2-textos funerrios 3- escaravelhos

Escaravelho-corao nas Prticas e Rituais Funerrios do Antigo Egito

Marina Buffa Csar

Orientador: prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior

Dissertao de mestrado submetida ao Mestrado em Arqueologia do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de janeiro- UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Arqueologia.

Aprovada por

Presidente Prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior

Prof. Dr. Andr Leonardo Chevitarese

Prof.a Dr.a Mrcia Severina Vasques

Rio de Janeiro Julho de 2009

Aos meus pais

Agradecimentos Agradeo a CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior) pelo apoio institucional e financeiro em minha pesquisa. Meu agradecimento mais que especial ao meu orientador, Antonio Brancaglion Junior, por incentivar-me a crescer tanto academicamente como ser humano desde que fizemos nossa primeira reunio em 2004. Por toda a ajuda nesses anos de trabalho, pelos ensinamentos em sala de aula e reunies e timos momentos passados conversando sobre a vida e o cotidiano no Egito atual. Em relao Marly, o que posso dizer a no ser que ela um anjo sempre presente em nossos coraes? Meus agradecimentos pela ajuda com os textos, por me acalmar nos momentos de desespero, por nossas conversas, por todo carinho com que me tratou em todos os momentos. Agradeo a essa relao de amizade cultivada com Antonio e Marly, esperando que perdure pelo doutorado e por outros planos futuros. Aos funcionrios do Institut Franais DArchologie Oriental (IFAO) do Cairo, que me ajudaram quando estive l, principalmente a Marie-Christine Michel, responsvel pela difuso das publicaes do Instituto, Vanessa Desclaux, bibliotecria responsvel, e Madame Laure Pantalacci, diretora da Instituio. Aos professores do Mestrado em Arqueologia, que sempre estiveram presentes nesses dois anos de formao e muito aprendizado, muito obrigada. Agradeo a todos pelo conhecimento passado e apoio em minhas pesquisas. professora Tnia, pelas chicotadas ao longo desses dois anos, pelos PowerPoints preparados na madrugada anterior aula e por no ter me passado o assustador texto de teoria evolutiva. Alm de todo o carinho e ensinamento que me passou enquanto fui sua aluna. professora Cludia, que me ensinou a anatomia humana, por ter sido uma me para mim quando fraturei o p nas pirmides, pelos momentos de turismo, diverso e muito aprendizado passados no Egito. professora Sheila, embora

tenhamos nos conhecido h pouco tempo, abriu portas nunca antes imaginadas por mim. O apoio que ela me d em futuros projetos indescritvel. Agradeo ao professor Renato Cabral, da Geologia, por me ensinar sobre as rochas to importantes em meu trabalho. Ao professor Wagner, por ter me alugado seu apartamento, facilitando a minha estada no Rio de Janeiro sem ter que conversar com imobilirias. Os funcionrios do Museu tambm foram importantes para minha maturidade como Egiptloga. Os muselogos que sempre me ajudaram no momento de estgio. ngela Rabelo, que me recebeu na reserva tcnica quando eu ainda era estagiria e muito me ensinou. Claudine, que sempre ajudou em todos os momentos e mais que somente secretria do mestrado, nossa salvao. s minhas amigas do grupo do Egito, Cintia Gama, Cntia (Lost), Juliana, Marilda, Simone e Regina. Agradeo a todas da mesma maneira, porque todas tiveram papel fundamental em meu trabalho. Obrigada por terem me apoiado, me acalmado, pelos cafs, pelas conversas e por nunca me deixarem desistir nos momentos de fraqueza. Se hoje essa dissertao est finalizada porque vocs me ajudaram, com textos e emocionalmente. Espero poder contribuir de mesma maneira para o sucesso de todas! Aos meus colegas de mestrado s posso dizer que os momentos que passamos juntos foram timos e que tenhamos muito outros em nossa nova jornada. Tatiana, que sempre esteve ao meu lado no importando a hora. Tati, obrigada pelo apoio durante as madrugadas e por todas nossas conversas. Outra pessoa importante nessa trajetria foi a Regina Norma. Obrigada por tudo amiga! Diogo, Cilcair, Bia (Lticos), Bia (Faiana) amigos formidveis e sempre carinhosos, sem vocs o mestrado no seria o mesmo. Agora o agradecimento mais importante. minha famlia que, apesar de tudo e do jeito deles, sempre me apoiou e a melhor famlia que eu poderia ter. s minhas avs, que

sempre responderam com entusiasmo cada passo que eu dava nessa jornada. s pessoas mais importantes em minha vida, pai e me, muito obrigada por sempre acreditarem em mim e por tudo que me deram at hoje. Obrigada por todas as oportunidades de estudo, de moradia. Obrigada pelo carinho de vocs. Amo vocs cada dia mais.

Resumo Os escaravelhos eram utilizados pelos egpcios antigos como amuletos, funerrios ou cotidianos, e selos, com nomes da realeza e de pessoas comuns. Eles eram identificados com o deus solar Khepri. Um tipo de amuleto funerrio, o escaravelho-corao, conhecido como um dos mais importantes para assegurar que o morto chegasse ao Mundo Inferior sem contratempos. O objetivo dessa dissertao descrever a simbologia dos escaravelhoscorao de acordo com a religio egpcia e textos funerrios. O texto est baseado em textos clssicos sobre o assunto e em alguns relatrios de escavaes, com intuito de entender o contexto arqueolgico em que esses objetos foram encontrados. Todavia, os escaravelhoscorao no so raramente encontrados em contexto original, sendo a maioria comprada ou doada para Museus. O amuleto era colocado na regio torcica do morto durante o processo de mumificao, mais comumente em meio s bandagens. A sua funo era impedir que o corao de seu dono se levantasse contra ele em falso testemunho. O Captulo 30b do Livro dos Mortos aparece em sua maioria na base desses amuletos para eficcia do poder dessas palavras. O escaravelho-corao era feito basicamente em rocha esculpida no formato do amuleto, tendo em um dos lados o animal e o texto no outro. O segundo volume composto pelos escaravelhos-corao em si, descritos em suas fichas catalogrficas e com fotografias. Esse volume serve como a base para o desenvolvimento do texto do volume I. Palavras chave: escaravelho-corao, textos funerrios, mumificao e escaravelhos.

Abstract Ancient Egyptians used scarabs as amulets, funerary or ordinary, and as seals with common people and royal names. Scarabs were identified with the solar god Khepri. One kind of funerary amulet, the scarab heart, is known as the most important to assert that the dead became safely though the Underworld journey. The objective of this work is to describe the simbology of the scarab heart in accordance with the Egyptian religion and funerary texts. We have used well-known references about the subject, and some excavations reports to understand the archaeological context of those objects. In fact, the scarab heart is rarely found in its original context, since most of them were bought or donated to Museums. It is known that through the mummification process, amulet was placed inside the thorax, frequently in the bandages. The function of this amulet was to avoid that the heart acted on false testimony against the dead. The chapter 30b of The Book of the Dead appears in the base of these amulets to assert a better of this power of words. The scarab heart was sculpted in rocks in the form of the amulet, with the animal in one side and text in the opposite side. The second volume is the heart scarab itself, composed with its description and photography. Its the basis to development of all the paper. Key words: heart scarab, funerary texts, mummification, scarabs.

Mapa do Egito- elaborado pelo professor Dr. Antonio Brancaglion Junior.

Cronologia Paleoltico Pr-dinstico Protodinstico Perodo Thinita 1 dinastia 2 dinastia Antigo Imprio 3 dinastia 4 dinsatia Snefru Khufu Djedefre Khafra Menkhaure Shepseskaf 5 dinastia Userkaf Sahure Neferikare Kakai Shepseskare Neferefre Niuserre Ini Menkauhor Kaiu Djedkare Isesi Unas 6 dinastia Teti Pepi I Menrere Pepi II Primeiro Perodo Intermedirio 7 e 8 dinastias 9 e 10 dinastias 11 dinastia (Tebas) Mdio Imprio 12 dinastia Segundo Perodo Intermedirio 13 dinastia 14 dinastia 15 dinastia 16 dinastia 17 dinastia Rahotep Sobekemsaf I Antef V Antef VI Antef VII Sobekemsaf II Tao I

500.000-5500 5500-3050 3150-3050 2920-2575 2770-2649 2649-2575 2575-2645 2575-2551 2551-2528 2528-2520 2520-2494 2490-2472 2472-2467 2465-2323 2465-2458 2458-2446 2446-2426 2426-2419 2419-2416 2416-2392 2396-2388 2388-2356 2356-2323 2323-2150 2323-2291 2289-2255 2255-2246 2246-2152 2134-2040 2150-2134 2134-2040 2134-2040 2040-1640 1991-1783 1640-1532 1784-1650 ? 1663-1555 1650-? 1640-1550 1585-? ? 1640-1635 ? ? c.1633 ?-1558

Tao II Kamsis Novo Imprio 18 dinastia Ahmose Amenhotep I Thutms I Thutms II Hatshepsut Thuems III Amenhotep II Thutms IV Amenhotep III Amenhotep IV Smenkhare Tutankhamun Ay Horemheb 19 dinastia Ramesss I Sthi I Ramesss II Merneptah Sthi II Amenmesses Siptah Twosret 20 dinastia Setnakhte Ramesss III Ramesss IV Ramesss V Ramesss VI Ramesss VII Ramesss VIII Ramesss IX Ramesss X Ramesss XI Terceiro Perodo Intermedirio 21 dinastia 22 dinastia 23 dinastia 24 dinastia 25 dinastia Perodo Sata 26 dinastia Perodo Tardio (Baixa poca) 27 dinastia 28 dinastia 29 dinastia

1558-1553 1553-1549 1550-1070 1550-1307 1550-1525 1525-1504 1504-1492 1492-1479 1473-1458 1479-1425 1427-1401 1401-1391 1391-1353 1353-1335 1335-1333 1333-1323 1323-1319 1319-1307 1307-1196 1307-1306 1306-1290 1290-1224 1224-1214 1214-1204 1202-1199 1204-1198 1198-1196 1196-1070 1196-1194 1194-1163 1163-1156 1156-1151 1151-1136 1143-1136 1136-1131 1131-1112 1112-1100 1100-1070 1070-712 1070-945 945-712 828-712 724-712 747-656 664-525 664-525 525-332 525-404 404-399 399-380

30 dinastia 31 dinastia Reis Macednios Perodo Ptolomaico Imperadores Romanos

380-343 343-332 332-304 304-30 30-395 d.C.

Lista de figuras
Figura 1. Hrus suprimindo Seth que se encontra na forma de hipoptamo ........................................33 Figura 2. Escaravelho em Karnak ......................................................................................................37 Figura 3. Escaravelho hoje no British Museum ..................................................................................37 Figura 4. Incises. .............................................................................................................................46 Figura 5. Instrumentos utilizados no ritual ........................................................................................49 Figura 6. Tumba de Tutankhamun, KV62, Cerimnia de Abertura da Boca. ........................................50 Figura 7. Vinheta do Captulo 23 do Livro dos Mortos. ......................................................................51 Figura 8. Frente do caixo voltada para leste. ....................................................................................60 Figura 9. A parte traseira do caixo voltada para oeste. ...................................................................60 Figura 10. A cabea voltada para o norte. Figura 11. Os ps so voltados para o sul. .60 Figura 12. A tampa voltada para o cu. ...........................................................................................61 Figura 13. O fundo voltado para a terra. ..........................................................................................61 Figura 14. Cena do Tribunal de Osris. ...............................................................................................67 Figura 15. Captulo 30.......................................................................................................................69 Figura 16. Vinheta do Captulo 30 . ...................................................................................................73 Figura 17. Vinheta do Captulo 30b. ..................................................................................................76 Figura 18. Scarabeus sacer ................................................................................................................98 Figura 19. Scarabeus sacer fmea e a esfera de excrementos ............................................................99 Figura 20. Ciclo de vida ...................................................................................................................100 Figura 21 caixo de escaravelho ......................................................................................................103 Figura 22. Tipologia feita por W.M.Flinders Petrie ...........................................................................104 Figura 23. Escaravelho do Mdio Imprio .......................................................................................106 Figura 24. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio ........................................................................106 Figura 25. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio Figura 26. Escaravelho do perodo de dominao dos Hicsos .....................................................................................................................106 Figura 27. Escaravelho do Novo Imprio .........................................................................................107 Figura 28. Escaravelho com o nome do Fara Unas .........................................................................108 Figura 29. Escaravelho com nome de um Rei do perodo de dominao do Hicsos ..........................108 Figura 30. Jarro contendo o selo em sua tampa...............................................................................110 Figura 31. Escaravelho-selo .............................................................................................................110 Figura 32. Escaravelho com o relato do casamento do Fara com a Rainha Tiy................................112 Figura 33. Escaraboide ....................................................................................................................115 Figura 34. Escaraboide ....................................................................................................................115 Figura 35. Molde para escaravelho..................................................................................................117 Figura 36. Sha-Amun-en-su .............................................................................................................133

RESUMO ........................................................................................................................................................ 9 ABSTRACT...................................................................................................................................................10 INTRODUO .............................................................................................................................................18 CAPTULO 1. RELIGIO ...........................................................................................................................22 1.1. TEORIA E APLICAO NO CONTEXTO RELIGIOSO EGPCIO .........................................................................22 1.2. A FORMAO DO MUNDO ......................................................................................................................27 1.3 MITOS....................................................................................................................................................30 1.4 REPRESENTAO DIVINA........................................................................................................................34 1.5 KHEPRI ..................................................................................................................................................34 1.6. OSRIS ...................................................................................................................................................38 CAPTULO 2. CONTEXTO FUNERRIO .................................................................................................40 2.1. MUMIFICAO: SOMENTE PRESERVAO DO CORPO ? ..............................................................................40 2.2. PROCESSOS DE MUMIFICAO ...............................................................................................................43 2.3 CERIMNIA DE ABERTURA DA BOCA .......................................................................................................47 2.4 AMULETOS FUNERRIOS ........................................................................................................................52 2.4.1 O pilar-djed....................................................................................................................................53 2.4.2 Tit ..................................................................................................................................................54 2.4.3 Wadj ..............................................................................................................................................54 2.4.4 O olho-udjat ...................................................................................................................................54 2.4.5 Os quatro filhos de Hrus ...............................................................................................................55 CAPTULO 3. LITERATURA FUNERRIA ..............................................................................................56 3.1. TEXTO DAS PIRMIDES ..........................................................................................................................56 3.2. TEXTO DOS CAIXES .............................................................................................................................59 3.3. LIVRO DOS MORTOS ..............................................................................................................................63 3.4. CAPTULO 30 .........................................................................................................................................65 3.4.1. Contextualizao ...........................................................................................................................65 3.4.2. O Captulo 30 ...............................................................................................................................68 3.4.3. O Captulo 30a ..............................................................................................................................74 3.4.4. O Captulo 30b ..............................................................................................................................76 CAPTULO 4. O CORAO .......................................................................................................................81 4.1. BREVE HISTRICO .................................................................................................................................81 4.2. O CORAO HATI E IB ..............................................................................................................................82 4.3. TERMINOLOGIA .....................................................................................................................................83 4.4. O CORAO NOS TEXTOS RELIGIOSO-FUNERRIO ....................................................................................86 4.5. AMULETO DO CORAO .........................................................................................................................95 CAPTULO 5. ESCARAVELHOS ...............................................................................................................97 5.1. MORFOLOGIA BIOLGICA ......................................................................................................................97 5.2. PERODO DE UTILIZAO ..................................................................................................................... 100 5.3 TIPOLOGIAS ......................................................................................................................................... 103 5.4. ESCARAVELHOS COM NOMES REAIS ...................................................................................................... 107 5.5. ESCARAVELHOS SELOS ........................................................................................................................ 109 5.6. ESCARAVELHOS PARTICULARES ........................................................................................................... 111 5.7. ESCARAVELHOS COMEMORATIVOS ....................................................................................................... 111

5.8. ESCARAVELHOS COMO AMULETOS ....................................................................................................... 113 5.9. ESCARAVELHOS FORA DO EGITO .......................................................................................................... 114 5.10. ESCARABIDE ................................................................................................................................... 115 CAPTULO 6. MATERIAIS E MANUFATURA .......................................................................................116 6.1. MATERIAIS.......................................................................................................................................... 116 6.1.1. Faiana ....................................................................................................................................... 116 6.1.2. Rochas ........................................................................................................................................ 118 6.1.2.1. Ardsia ..................................................................................................................................... 119 6.1.2.2. Arenito ..................................................................................................................................... 120 6.1.2.3. Amazonita ou Feldspato Verde.................................................................................................. 120 6.1.2.4. Calcrio ................................................................................................................................... 120 6.1.2.5.Cornalina .................................................................................................................................. 121 6.1.2.6. Diorito...................................................................................................................................... 121 6.1.2.7. Esteatita ................................................................................................................................... 121 6.1.2.8. Granito..................................................................................................................................... 122 6.1.2.9. Grauvaque................................................................................................................................ 122 6.1.2.10. Jaspe ...................................................................................................................................... 123 6.1.2.11. Lpis-Lazli............................................................................................................................ 123 6.1.2.12. Mrmore ................................................................................................................................ 123 6.1.2.13.Quartzito ................................................................................................................................. 124 6.1.2.14. Serpentina .............................................................................................................................. 124 6.1.2.15. Xisto ....................................................................................................................................... 125 6.1.3. OUTROS MATERIAIS .......................................................................................................................... 125 CAPTULO 7. ESCARAVELHO-CORAO...........................................................................................127 7.1. PERODO DE UTILIZAO ..................................................................................................................... 129 7.2. FUNES E SIMBOLOGIA ...................................................................................................................... 131 7.3. POSIO NA MMIA ............................................................................................................................. 132 7.5. TEXTOS ............................................................................................................................................... 134 7.6. VARIAES ......................................................................................................................................... 135 7.6.1. O pssaro Benu ........................................................................................................................... 135 7.6.2. Escaravelhos com cabea humana ............................................................................................... 135 7.6.3. Ouro e sua representao ............................................................................................................ 136 7.6.4. Pilonos ........................................................................................................................................ 136 7.6.5 Escaravelho-corao e amuleto do corao .................................................................................. 137 7.7 MMIAS DE ANIMAIS ............................................................................................................................ 138 CONCLUSES ...........................................................................................................................................139 BIBLIOGRAFIA .........................................................................................................................................141 VOLUME II ................................................................................................................................................146 INTRODUO ...........................................................................................................................................150 METODOLOGIA .............................................................................................................................................151 CATLOGO ...............................................................................................................................................153

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Introduo O escaravelho-corao tido como um dos amuletos funerrios mais importantes que acompanhavam a mmia. Tal fato se dava porque a funo desse amuleto era de no deixar que o corao se levantasse contra seu dono no momento da pesagem no Tribunal de Osris. Destarte, o corao era tido como rgo mais importante do corpo humano, porque nele se encontrava a sabedoria, os desejos, a dor, a raiva, ou seja, todos os sentimentos. Os amuletos de escaravelho foram utilizados pelos egpcios desde o Perodo prdinstico, estes eram vistos como a simbologia do deus solar Khepri ( ) que significava

ressurreio e renascimento, tambm identificado como o sol nascente. Ele pode ser representado como um escaravelho com o disco solar ou como um homem com cabea de escaravelho. Por que ressurreio e renascimento? Porque os egpcios perceberam que esse inseto fazia uma bola de excrementos e a arrastava pelo deserto com o intuito de enterr-la. Aps 28 dias um novo escaravelho nascia. Fato que os levou a crer que os escaravelhos renasciam. Dessa forma, os amuletos de escaravelhos eram utilizados nos caixes, nas mmias e nas inscries das tumbas egpcias para que garantissem o renascimento do morto. Os amuletos de escaravelhos podem ser o de uso cotidiano que tem como simbologia principal o renascimento, o deus solar. Os escaravelhos funerrios como, o escaravelho-alado que aparece no Novo Imprio representa Khepri como o sol nascente, ligado ao ciclo solar do nascimento at a morte, suas asas eram uma referncia aos deuses do cu e seus poderes. Pequenos amuletos de escaravelhos so colocados nas bandagens das mmias a partir do Novo Imprio. O escaravelho-corao tema central dessa dissertao era colocado sobre o peito da mmia, em meio s bandagens durante seu embalsamento. A partir da 21 dinastia ele

aparece dentro da caixa torcica. Todavia anterior a esse perodo caso ocorresse um descuido

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do embalsamador e destrusse o corao o amuleto era colocado em seu lugar. Sua funo era no permitir que o corao do morto se levantasse contra seu dono durante o Tribunal de Osris. Esse Tribunal consistia no local onde o corao era pesado na balana da verdade e da justia, tendo como contrapeso a deusa Maat, representada por uma pena. Caso o corao fosse mais pesado que a pena, ele era devorado por Ammit (deusa hbrida de crocodilohipoptamo-leo), que espreitava ao lado da balana. Caso o corao do morto fosse devorado, seu nome sumiria por toda a eternidade. Isso para os egpcios antigos seria a morte realmente, momento em que a pessoa era completamente esquecida. Em contrapartida, se o corao fosse menos pesado ou de peso igual ao da pena, o morto teria o direito de ir para o Mundo Inferior. Contudo, para que o corao tivesse esse peso, contava-se com a ajuda do escaravelho-corao que possua em sua base o Captulo 30b do Livro dos Mortos. Todavia o amuleto poderia conter outros textos que indicassem esse desejo do morto em manter o seu corao leve. O Captulo 30b no aparece completo nos escaravelhos-corao por uma questo de espao. Os artesos colocavam os principais trechos, aqueles que exaltariam o corao para que esse no se opusesse ao seu dono. A discusso principal da dissertao se foca nas funes, simbologia e posicionamento na mmia do escaravelho-corao. Isto posto indica que no ser analisado somente o artefato em si, porm todos os valores agregados a este. Para um entendimento fluido desse amuleto a dissertao foi dividida em dois volumes. No primeiro volume tm os contextos religiosos, funerrios divididos em sete captulos. O primeiro captulo traz uma contextualizao da religio egpcia com base nos principais deuses a que se remete a simbologia do escaravelho-corao, que so Khepri e Osris. O deus Khepri por ser o deus solar representado como escaravelho e smbolo do

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renascimento e, Osris o principal deus do panteo funerrio e Grande Juiz no Tribunal da pesagem do corao. Ao se tratar do contexto funerrio de grande valia mostrar os processos de mumificao e alguns amuletos que se encontravam nas bandagens. O que ocorre no segundo captulo. Seguindo essa linha, os textos funerrios que poderiam ser escritos tanto em paredes de tumbas, como em caixes e papiros so os temas do terceiro captulo. O quarto captulo trata do corao, o principal rgo do corpo humano com suas prprias vontades que eram contidas pelo o escaravelho-corao. Havia um amuleto funerrio prprio para o rgo que o amuleto do corao, esse tinha como objetivo proteger o corao do morto ao longo de sua jornada rumo ao Mundo Inferior. Aps todo o trabalho de contextualizao religiosa e funerria ser feita a explanao sobre o escaravelho na natureza, aos olhares egpcios e como esses se tornam objetos de uso cotidiano e funerrio. Os captulos seis e sete so mais interligados com o segundo volume da dissertao, porque trataro dos materiais e da manufatura dos escaravelhos-corao, no caso os materiais que aparecem nas peas de referncia. O captulo sete a discusso bibliogrfica sobre as funes do escaravelho-corao. Em estudos clssicos de Egiptologia, Petrie (1917) e Ward (1902) por serem mais antigos deixam de citar muitos pontos importantes sobre o escaravelho-corao. Por outro lado, eles inseriram a discusso de quando comeou a ser usado e sobre qual era o material habitual em sua feitura. Nas publicaes de Quirke (1992), Andrews (1996), Sderberg (1991), Gardiner (1961) e Erman (1952) a conceitualizao encontrada a dos autores citados anteriormente em seus trabalhos sem acrescentar nenhum item novo.

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O segundo volume composto por setenta e cinco peas de referncia utilizadas para a anlise desse amuleto. Ao ser citadas no texto a numerao correspondente a encontrada no segundo volume estar entre [ ].

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Captulo 1. Religio 1.1. Teoria e aplicao no contexto religioso egpcio A religio egpcia antiga possui um extenso panteo de divindades, mitos, hinos e rituais. Uma breve demonstrao de teoria e forma que engloba a questo da religiosidade fazse necessria. A teoria arqueolgica escolhida o cognitivismo e os motivos que levaram a essa opo sero expostos a seguir. A Egiptologia tem uma de suas bases na interpretao dos textos encontrados em papiros, tumbas, templos, equipamentos funerrios e amuletos. Por conseguinte, qualquer estudo em Egiptologia estar baseado em textos, assim como a presente dissertao, que tem como base o Livro dos Mortos, mais precisamente o Captulo 30b. O prprio amuleto aqui abordado, o escaravelho-corao, exibe inscrio em sua base e, alguns casos, nele inteiro. No h como elaborar esse estudo sem o uso da filologia, mas a cognio por trs da fabricao e da simbologia de cada amuleto igualmente importante. Freki Hassan1, professor da University College of London, em sua conferncia sobre teoria em Egiptologia no X Congresso Internacional de Egiptologia 2 prope uma Egiptologia mais antropolgica, com nfase nos processos, princpios e agncias, o que levaria a um conhecimento mais aprofundado das transformaes culturais ocorridas no perodo faranico. Um estudo mais holstico volta-se para a paisagem, porque por meio dela se consegue ver as mudanas geogrficas, do leito dos rios, da agricultura, do modo de vida das pessoas. Para Hassan, a cognio um meio de se elaborar esse estudo haja vista que atos e artefatos esto ligados, ou seja, o crebro a conexo com a mo.

1 Hasan Fekri, Theorizing ancient Egypt: towards a new paradigm, p. 88, ocorrido em maio de 2008 na cidade de Rhodes, na Grcia. 2 Os autores e seus resumos podem ser visitados no <http://www.rhodes.aegean.gr/tms/congress%20site/Speakers.pdf> Acesso em junho de 2008.

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A arqueologia cognitiva, ou a arqueologia da mente humana, pode ser reconhecida como um tema da Nova Arqueologia dos anos 60 e 70, mas no ganhou uma identidade distinta at o comeo dos 90 (SHAW & JAMENSON, 2002). Ela aparece como uma resposta ao materialismo proposto pela Nova Arqueologia. Isso ocorre porque essa linha de pensamento processualista se restringe economia e tecnologia e, com isso, os sistemas de crenas e os simbolismos no foram estudados. Para os autores que iniciaram as pesquisas em arqueologia cognitiva so as aes e no o pensamento que fica registrado no material arqueolgico, portanto no negligencia o papel do indivduo. Destarte, a arqueologia cognitiva apesar de possuir um vis processualista est interligada ao ps-processualismo, pois ela pretende saber como trabalhou a mente e essa linha de pesquisa espera desvendar os smbolos3. Como o presente estudo aborda simbologia e funcionalidade do escaravelhocorao, o cognitivismo se encaixa perfeitamente nessa linha de raciocnio, porque o foco est na habilidade humana de construir e usar os smbolos. Para Ian Hodder (1992) os itens materiais no so simplesmente categorias de reflexo da mente, porque os indivduos e as sociedades constroem sua prpria realidade e a cultura material tem um lugar integral nessa construo. A arqueologia uma disciplina histrica com integrao ativa de itens culturais nas prticas dirias. Essa afirmao de Hodder pode ser vista no cotidiano egpcio com relao s construes das tumbas. Os escaravelhos so uma representao clara da cultura na vida cotidiana. Eles representavam o deus Khepri, eram smbolos do renascimento e tambm foram utilizados diariamente em forma de anis para lacrar vasos de comida e bebidas. A diferenciao entre o escaravelho de uso cotidiano e o funerrio se dava em sua forma, tamanho, matria-prima, manufatura e utilizao final.

3 Anotaes de aula do curso de teoria arqueolgica ministrada pela professora Dra. Tnia Andrade Lima no primeiro semestre de 2008, no programa de mestrado em Arqueologia do Museu Nacional/UFRJ

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Para Flannery e Marcus (1998) a arqueologia cognitiva o estudo de todos os aspectos da cultura antiga que so produtos da mente humana: a percepo, descrio e classificao do universo (cosmologia), a natureza do supernatural (religio), princpios, filosofias, ticas e valores que governam a sociedade humana (ideologia), valores humanos transformados em arte (iconografia) e todas as outras formas de comportamento intelectual e simblico humano que sobrevive no registro arqueolgico. importante ressaltar o que cada um desses pontos significa para aqueles autores. A cosmologia uma teoria ou filosofia da origem e estrutura geral do universo, seus componentes, elementos, leis, especialmente aquelas estruturas relacionadas com a varivel espao, tempo e casualidade. A cosmologia egpcia influenciava nos processos de subsistncia do povo, pois o prprio Mundo era constitudo de deuses, onde, por exemplo, deus Geb representa a terra, sua mulher Nut o cu e entre eles Shu, que era o deus do ar. A religio pode ser definida como um conjunto especfico de crenas em um poder ou poderes divino ou super-humano, para ser obedecido e venerado como o(s) criador (es) e/ou regra(s) do universo. Geralmente, a religio envolve uma filosofia e um cdigo de tica, ambos relacionados com a busca por valores de uma vida ideal. Ela a conscincia de um sentimento, a qual gera no ser humano um sentimento de dependncia e inferioridade (SALES, 1999, p.13). As circunstncias polticas mostravam que em determinadas pocas os deuses de certas regies eram mais adorados que outros, resultando em uma importncia a apontado nomo. Portanto, a religio era fundamentalmente a adorao ao culto a determinado deus, esse reconhecido e aclamado como de um determinado local. O culto local era o princpio, o elo de unidade da religio (SALES, 1999, p.14). A ideologia pode ser definida como um corpo de doutrinas, mitos e simbolismos de um movimento social, instituio, classe ou grupo de indivduos, com referncia a algum

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plano poltico ou cultural, com estratgias para colocar a doutrina em operao. A ideologia egpcia no era esttica e imutvel, ela se adequava s inovaes e mudanas da sociedade. A iconografia se refere ao fazer de uma imagem por entalhe ou desenho. Em casos nos quais se pretende saber sobre cosmologia, religio e ideologia a iconografia se faz presente em uma anlise cientfica. Ao se levar em considerao as colocaes de Flannery e Marcus, que remete iconografia que, por exemplo, est relatada em tumbas como na tumba do fara Thutms III, governante da 18 dinastia, no Vale dos Reis, inscries com captulos do Livro dos Mortos onde est a vinheta deles, por mim estudados, e suas rubricas. Invocaes ao deus Kheper tambm podem ser vistas em templos, tumbas e papiros. Os templos so ricos em relatos sobre a religio, cultura e cotidiano egpcios e, portanto, no possvel elaborar um estudo dessa sociedade sem olhar atentamente para os relatos iconogrficos. Na iconografia podemos analisar o pensamento e as crenas e tambm como eles mudam no decorrer das dinastias. Os escaravelhos-corao so um timo exemplo disso, j que com o passar dos anos a sua funo e simbologia no mudam, contanto o material utilizado em sua fabricao e os estilos de decorao se modifica. Afinal, a arqueologia cognitiva estuda os caminhos do pensamento nas sociedades do passado, com base em seus remanescentes (SHAW & JAMENSON, 2002). Para se estudar a arqueologia dos perodos histricos faz-se uso dos textos disponveis, o que acontece com que estuda Egiptologia. Na prtica, isso no acontece de maneira linear, afinal os escritos so considerados palimpsesto, ou seja, ele pode no passar de uma srie de resqucios acumulados ao longo dos sculos. Faz-se necessrio analisar os contextos tanto arqueolgicos como textuais. Complementando, para se pesquisar uma arqueologia da mente necessria estudar religio. Porque ela trabalha com os smbolos, com o sobrenatural (RENFREW, 1994) O

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estudo do escaravelho-corao na cultura egpcia do perodo faranico requer conhecimentos tanto no campo religioso, quanto simblico e at mesmo econmico haja vista que as rochas utilizadas para a fabricao desses amuletos diversificam ao longo das dinastias. Uma sntese dessa discusso pode ser entendida por meio das palavras de Claude Traunecker
No plano terico, o ritual egpcio funda-se em duas noes: por um lado a polissemia, a pluralidade dos significados das imagens, coisas e objetos, e por outro, o carter performtico da imagem e do verbo. Diversos objetos podem ser os pontos de emergncia de uma mesma fora, de uma coisa sada do imaginrio. (p.25)

Para o autor, o ritual depender sempre do real, seno esse no se realizar. O imaginrio est na esttua divina, onde ele est definido, nomeado e personificado. No Antigo Imprio, os faras eram os prprios deuses na terra. Contudo, no Novo Imprio eles eram os intermediadores dessa relao entre homem e natureza, homem e o cosmos. Os faras eram uma personificao divina, Hrus habitando a terra, somente ele poderia se comunicar com os deuses, o que ocorria aps a coroao. A sacralizao aparecia nas regalias utilizadas pelo governante, como cetros, coroas e vestimentas. Destarte, o governante no poderia realizar todos os rituais e cultos e, para isso, ele nomeava os sacerdotes que fariam algumas de suas funes nos templos. Os sacerdotes ou vizires poderiam realizar essas funes de culto nos templos porque eles eram tidos como a personificao do fara. Esses tambm desempenhavam funes administrativas, como a superviso de construes de tumbas e templos e distribuio de bens. Apesar de ser um cargo apresentado como hereditrio, eles s assumiriam tal posto se fossem nomeados pelo fara. Na Teologia Menfita, a teoria de sucesso de governantes possui bases cosmolgicas, mostra a dualidade governamental centrada em Mnfis, realizada em um plano divino e o

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estabelecimento da sociedade por Mens, como parte de uma ordem csmica (FRANKFORT, 1948, p.33). Como o fara um deus na terra e ele Hrus, a sua sucesso se faz legitimada em um plano cosmolgico porque esse faz os rituais para seu antecessor Osris e com isso garante, assim como Hrus, que a legitimao de seu trono seja baseada em uma sucesso de pai para filho, j que Hrus era o primognito. O fara quando divinizado poderia ser cultuado de duas maneiras. Enquanto vivo as motivaes que levavam a esse culto eram poltico-religiosas e aps a sua morte era a memria que era cultuada. A populao s poderia adentrar em algumas salas dos templos durante festividades especiais. 1.2. A Formao do Mundo Os egpcios antigos precisavam viver de acordo com Maat equilbrio, harmonia, justia, respeito e verdade caso isso no acontecesse haveria o estabelecimento do caos. Com isso, a manuteno da ordem do estado egpcio se dava por conta da manuteno do divino. O caos aqui era a no ordem, o domnio do deus Seth. Para Jan Assman (2006, p.34) esse conceito chamado de religio invisvel, onde o princpio da harmonia universal que se manifesta nos cosmos como ordem e na vida dos seres humanos como justia. Esses conceitos servem para expressar o significado total da ordem no maior plano de abstrao. O rei responsvel por manter as regras de Maat na vida terrena, ou seja, sem ele haveria o caos. Cada centro religioso importante localizado ao longo do territrio egpcio possua a sua cosmogonia, com seu deus criador e seus mitos. Em alguns casos, essas eram conflitantes. Muitos de seus deuses esto relacionados a fatores ambientais, tanto palpveis como abstratos. No caso, deuses como R, Shu, Tefnut, Geb, Nut e Kuk e Kauket (escurido). Contudo, antes de ocorrer a criao, foi preciso a presena de trs poderes, que eram a energia

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necessria para essa concepo: Hu (palavra divina), Heka (magia ou energia divina) e Sia (conhecimento divino) (SHAFER,2002). Os deuses egpcios podem ser classificados em nacionais, aqueles que possuam a mesma simbologia e era cultuado em todo o territrio, e os locais, que eram de cada nomo. Os egpcios antigos agrupavam seus deuses em enades, nove deuses; ogdade, oito deuses e trindades, geralmente pai, me e filho. Esse agrupamento, assim como o ato dos deuses casarem, servia para formar a essncia mitolgica da religio. Essa diviso seria uma maneira de segmentar o imaginrio e conceber uma organizao mais prxima de sua lgica palpvel. A enade Heliopolitana era formada pelos seguintes deuses que fazem parte do mito de criao do Mundo de Helipolis: Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osris, Isis, Seth e Nftis. De acordo com diversos textos at hoje encontrados h vrias verses de como o Mundo foi criado. Pode-se dizer que a mais comum aquela em que o Grande deus Atum surge do Nun, o Oceano Primordial, e, aps um ato de masturbao, ejacula e nesse momento nascem Shu (que representa o ar) e Tefnut (a umidade). Shu e Tefnut geram Geb (a terra) e Nut (o cu). Os deuses Geb e Nut geram dois filhos e duas filhas Seth, Osris, sis e Nftis. O cu e a terra so separados porque eles se casaram sem a aprovao do deus R e, por ordem desse deus, eles nunca mais se encostariam. No entanto, noite eles se encontravam, criando assim as trevas. O deus Shu, quando R abandona a vida terrena, assume seu lugar frente ao governo egpcio e, aps preparar a paz e estabilidade, abdica de seu cargo em favor de seu filho Geb. A deusa Nut era tambm considerada a me do Sol, aquela que todos os dias pela manh o vomitava e depois o engolia como forma de proteo.

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Atum no era somente um deus/conceito (TRAUNECKER, 1995, p.101), mas era uma divindade histrica que possua seu centro de culto em Helipolis. Ele entrega a Osris o domnio do territrio egpcio, tanto o real quanto o abstrato. O deus Seth considerado desde seu nascimento como aquele que propaga a no ordem. Em alguns momentos do perodo faranico, a humanidade era dividida entre aqueles que seguiam Hrus (o bem) e Seth (o mal). A Teologia Menfita (c.3000 a.C.) apresenta textos religiosos para Menes simbolicamente tido como fara da 1 dinastia. Algumas doutrinas dessa Teologia aparecem como novas e foram aceitas no desenvolvimento da histria egpcia. Outras aparentam estar baseadas nas tradies mais antigas egpcias e africanas (FRANKFORT, 1948, p.24). O texto uma cosmologia que remete criao e mostra que a unificao das Duas Terras se deu por Mens e que elas no poderiam mais ser dissociadas. Contudo, o tema principal o julgamento de Geb em relao a Hrus e Seth, finalizando com o modo pelo qual Osris se torna o governante do Mundo Inferior. Ptah que possua seu centro de culto em Mnfis foi proclamado como o Criador de Tudo e ele era hbrido, combinado com outros deuses, dependendo do contexto. O texto sobre a Teologia Menfita encontra-se est bastante danificado, mas com partes legveis e em uma dessas o deus-criador Atum proclama que ele fora criado por Ptah na forma de Ptah-Ta-Tjenen, que criara tambm todo o universo. A criao consistia em uma colina primordial acima das guas do caos (Num) e Ptah surge nessa colina de onde ele cria todo o resto. Os deuses so colocados como manifestaes de Ptah. Tudo o que hoje existe criao do corao de Ptah que transformava seus desejos em palpvel com a ajuda de sua lngua. Nesse processo de criao, vieram ao Mundo um deus aps o outro e por meio deles foi criado o universo, as criaturas vivas, a justia e as artes. Aps a criao, Ptah descansou. Esse

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deus tambm tido como aquele que estava ao lado de Atum na criao da enade Heliopolitana. A construo do palcio em Mnfis, no local onde Osris fora enterrado, coloca esse local como ponto de toda a autoridade do territrio estabelecida por Mens. Essa regio possua um significado para o sustento econmico e produtivo do Egito e explicado pela presena do corpo de Osris ali sepultado. 1.3 Mitos Os deuses no eram seres perfeitos e imutveis. A aparncia de um deus inconstante e o seu nome no bastava para exprimir sua natureza. Ningum poderia saber o nome secreto dos deuses porque aquele que detivesse esse conhecimento poderia utiliz-lo contra o deus e tornar-se mais poderoso. Todavia, invocar um deus contribua para sua existncia e subsistncia. Eles envelheciam, padeciam de doenas e at morriam. Entretanto, esse tipo de representao amplamente utilizado a partir do Perodo Ramssida. O mito do Nome Verdadeiro de R uma clssica ilustrao da imperfeio desses deuses, assim como mostra a importncia dos nomes dos deuses. O mito consistia no ponto em que as pessoas e as divindades estavam ligadas ao deus criador identificado como R. Ele aparecia sob diversas formas e era conhecido por uma infinidade de nomes, mas nenhum desses era o seu verdadeiro nome. O verdadeiro nome desse deus ficava guardado em seu estmago para que ningum pudesse us-lo contra ele. sis conhecia tudo na terra e no divino, mas ela no sabia o nome de R e foi a nica a desafi-lo. A oportunidade para ela descobrir se deu quando o deus, j aparentando uma idade muito avanada, comea a babar. Com isso, ela pega um pouco de sua saliva e a mistura com terra moldando-a como uma cobra. Ela leva a cobra para um local onde R passava todos os dias, ele mordido pela cobra e o veneno queima como fogo, fazendo o deus gritar e perturbando os outros deuses. No comeo, ele no

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conseguia falar porque o veneno dominava seu corpo como uma inundao, mas depois ele explica aos seus seguidores que fora picado por uma criatura que no tivera sido criada por ele. O deus pede ajuda s outras entidades divinas e sis promete ao deus que destruiria essa criatura com seus poderes mgicos. Contudo, o deus no contava com um pedido de sis: ela diz que o ajudar se ele disser seu nome. R se descreve como aquele que criou o mundo fsico, que causa a inundao do Nilo, que dividiu o ano em estaes e termina dizendo que chamado de Khepri no amanhecer, R ao meio dia e Atum no incio da noite. Mas, nenhum desses seu verdadeiro nome e a dor continua. sis insiste que somente poder ajudar se ele disser seu verdadeiro nome. A dor aumenta a cada instante e o deus no resiste e sussurra seu nome no ouvido da deusa. Ele diz que quando chegar o momento oportuno que ela diga a Hrus o nome. A deusa ento profere palavras mgicas e o veneno e a dor cessam. Eventualmente, Hrus, seu filho e governante do Egito, seria, juntamente com ela, os nicos a saberem o nome de R (PINCH, 2003, p.70). Para governar o Egito fora escolhido Osris, que reinaria ao lado de sua irm e esposa sis. Seu irmo Seth no aprovou que Osris assumisse o trono e, juntamente com seus seguidores, preparou uma armadilha. O deus da no ordem convidou seu irmo para um jantar e em certo momento, como uma brincadeira, ele convida todos para se deitarem em um caixo. Feito especialmente do tamanho de Osris, ao se deitar ele foi o nico que coube e rapidamente o caixo foi lacrado e escondido. sis, ao perceber que seu marido sumira, sai a sua procura e o encontra, mas Seth tambm estava l. Ento, Seth pega o caixo e o parte em vrios pedaos. H textos que dizem que esse foi partido em 42 pedaos e cada um escondido em um nomo. Jan Assmann diz que fora dividido em 14 e que as guas carregaram suas partes por todo o territrio e, nos locais onde pararam, foram centros de rituais por todo o perodo faranico (ASSMANN, 1989, p.138). A amada esposa ento parte em busca de todos os pedaos de seu marido, os encontra, junta e mumifica. Essa busca pelos pedaos do deus e sua

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posterior reunio so os precedentes do ato de mumificar. Contudo, ela no encontra o falo porque esse havia sido arremessado aos crocodilos do Nilo. Ela ento se transforma em uma ave e em um ato mgico copula com seu marido mumificado e engravida de Hrus. Na Teologia Menfita, sis aparece obedecendo Hrus e ela pratica esses atos em benefcio de Osris porque Hrus pede que assim seja feito. O que est em comum acordo com o Texto das Pirmides onde Hrus, o rei vivo, faz atos benevolentes a Osris, o deus e rei morto. A Grande Contenda um dos mitos egpcios mais controversos. Seus escritos datam do Novo Imprio e a narrativa mais longa j encontrada. Nesse mito, Hrus e Seth se transformam em hipoptamos e lutam para ver quem consegue ficar mais tempo embaixo dgua. Depois eles competem em barcos, Hrus faz o seu de madeira, mas o pinta como rocha e, em compensao Seth faz um totalmente de rocha que afunda. Tanto Osris quanto Hrus sempre eram atacados por Seth e seus seguidores. O olho de Hrus foi arrancado por Seth e os testculos do deus da no ordem arrancados por Hrus. Thoth recolocou o olho danificado e Hrus venceu tornando-se rei do Egito e reconciliando-se com Seth. Hrus fez uma srie de rituais que consagraram Osris como o rei do Mundo Inferior. Esse ritual era encenado nos lagos dos templos e os participantes eram aqueles que normalmente seguiam Seth e Hrus. A batalha entre esses dois deuses causou uma perda de harmonia no cosmos e com isso foi necessrio fazer um Tribunal Divino encabeado por Geb, mas com a autoridade mxima do deus-criador. O Tribunal ocorreu em Helipolis. Osris estaria presente, com o seu corpo tendo que ser seguro por sis e Nftis. Ele era tido como virtuoso. Seth tenta justificar sua violncia com o irmo, mas falha, o que cede espao para Hrus pedir a legitimao de sua posio como sucessor ao trono do Egito. Em algumas narrativas, a punio de Seth seria carregar o corpo de Osris at o seu local de habitao eterna. Os deuses decidem dividir o

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Egito, onde Hrus governaria os vales frteis do Nilo, a terra negra, e Seth a rea desrtica, a terra vermelha. H tambm a iconografia e a literatura que apresentam Seth como triunfante, governando o territrio egpcio. Isso ocorre no perodo em que esse deus est nacionalizado e sua adorao se faz presente em muitas regies. No templo de Edfu h a iconografia de uma das verses finais da disputa, que aquela em que Hrus mata Seth, que est sob a forma de um hipoptamo, como ilustra a Figura 1.

Figura 1. Hrus suprimindo Seth que se encontra na forma de hipoptamo4

A literatura mostra que o conflito entre Hrus e Seth termina com um coro de rezas enquanto Hrus coroado. No entanto, antes ou durante essa cerimnia o deus agora rei aparece fazendo uma srie de rituais funerrios para seu pai, como a Cerimnia de Abertura da Boca e a elevao do pilar-djed. Esses atos caracterizam os rituais funerrios que todos os
4 Templo de Edfu, fotografia feita pela autora em 16/08/2008.

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novos reis precisavam fazer para aquele que estava morto, porque assim se confirmaria a sucesso. 1.4 Representao Divina Esses seres divinos eram majoritariamente antropomorfos, como crianas de mais ou menos dois anos. Quando representados como adultos sempre no auge de sua plenitude e, alguns hbridos com cabeas de animais ou totalmente animalescos e expresses humanas. Um deus no exibe aparncia nica, depende do contexto ao qual ele se insere no momento. A forma hbrida mais comum o corpo de um ser humano e a cabea de um animal. As mos dos deuses raramente estavam vazias, poderiam conter a cruz ankh ou o cetro-uas, assim como adereos que especificassem a sua natureza. Na cabea possuam coroas e hierglifos que remetiam aos seus nomes. Os deuses que sero tratados com nfase ao longo deste trabalho so Khepri e Osris, um por ser o smbolo dos escaravelhos e o outro por ser o principal deus funerrio. 1.5 Khepri uma das trs manifestaes do deus solar R, o sol nascente. Tema que pode ser vistos nos Hinos ao deus-sol. O Hino ao deus-sol, mostrado a seguir, foi retirado da estela dos irmos Suti e Hor que hoje est no British Museum (BM 826). A traduo para o ingls foi feita por Miriam Lichteim (1976, p. 86-88) e para o portugus pela autora desta dissertao. So dois hinos nessa estela, na qual aparece a meno a Khepri. Os trechos relacionados ao deus so, no primeiro hino,
Saudaes a voc, R, perfeito a cada dia Que nasce ao amanhecer sem falhar, Khepri que fatiga com o trabalho duro! Seus raios esto na face, jamais conhecida

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No segundo hino ele tido como aquele do nascimento distinto,


Khepri do nascimento distinto, Que eleva sua beleza no corpo de Nut, Que ilumina as Duas Terras com seu disco.

Seu nome deriva da palavra Kheper que significa tornar-se ou se transformar, j Kheperu significa mudanas ou transformaes e Khepri aquele que se criou (PINCH, 2002). Por ser chamado como aquele que se criou, ele era identificado com o deus criador Atum. No Texto das Pirmides5, Khepri j aparece como um dos nomes do deus Sol. Ele visto como aquele que brilha ou aquele que est em Nun. Ele estava ligado ao poder criativo do corao e identificado com o deus Sol jovem, aquele que comea a criao por nascer das guas primordiais na flor de ltus primordial. Em relao sua jornada pelas horas da noite, ele renasce todas as manhs do corpo da deusa do cu, Nut. No mito conhecido como O Nome Verdadeiro de R, o deus Sol diz a Isis que ele Khepri na manh, R ao meio do dia e Atum ao anoitecer. A barca noturna associada com R-Atum e a barca do dia com Khepri. A sua iconografia um escaravelho empurrando o disco solar pelo Mundo Inferior na jornada pelo cu. Em seu ambiente, os egpcios devem ter notado que o ato do escaravelho em rolar sua bola pelo deserto seria o mesmo que o do Sol6. Contudo, a analogia feita por eles no termina nesse ponto. Observando que da bola de excrementos nascia um escaravelho eles o associaram com Khepri, aquele que se autocria.

5 Ver Captulo 3 6 Ver Captulo 5

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Pinturas em papiros funerrios o mostram no barco do deus das guas primordiais Nun. Em Helipolis ele era ilustrado como Atum-Khepri, era um nico deus que diariamente sofria uma srie de transformaes. Na tumba de Petosiris, vizir do templo de Thoth (c.340 a.C.) em Tuna el-Gebel, ele est representado usando a coroa atef do deus Osris. Quando o deus-sol se apresenta na forma de Khepri, ele possui o corpo de um homem e no lugar de sua cabea um escaravelho. Assim como R, ele carrega em suas mos um ankh e um cetro. O deus se encontra com R e Atum na jornada diria na barca solar. As vrias formas do deus-sol se encontram no meio do barco. H tambm a representao de Khepri na barca com Nun e Khnum (deus criador com cabea de carneiro). Thoth e Maat ficam juntamente com Hrus para a aprovao do caminho da barca e, no final do dia, elas entram no curso em direo ao Mundo Inferior e a jornada continua com a barca noturna, na qual Hrus, Hapi, sis e Nftis a aguardam em forma de adorao. A barca era atacada durante a noite por seus inimigos e o mais perigoso de todos era Apfis a personificao da parte mais obscura da noite, ou seja, o caos que se transformava em uma serpente. Ela atacava o deus-sol para acabar com a estabilidade do Mundo. Para lutar contra a serpente, R assume a forma de um felino, admirado por sua agilidade, e a degola. Khepri aparece desde pequenos amuletos (centmetros) at em tamanhos maiores como no templo de Karnak. Nesse templo ele se encontra, in situ, e um parecido est na exposio do British Museum, conforme mostram as Figuras 2 e 3. Esse escaravelho que representava o deus est sob um pedestal e simbolizava arquiteturalmente o deus criador sobre o monte onde ocorrera a criao do cosmos. At hoje no foi encontrado nenhum templo erigido exclusivamente para esse deus.

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Figura 2. Escaravelho em Karnak7

Figura 3. Escaravelho hoje no British Museum8

Esse deus poderia ajudar na transformao final do morto em akh (esprito transfigurado). No Captulo 83 do Livro dos Mortos ele era invocado para superar o medo intenso da putrefao. O trecho onde fala sofre o deus (ANDREWS e FAULKNER, 1985, p.80).
Eu flutuei como um primrio, eu me tornei Khepri, eu cresci como uma planta, eu me cobri como uma tartaruga, eu estou na essncia de cada deus, eu sou o dcimo stimo das sete uraeus que vem a vida no oeste.

7 Fotografia feita pela autora em 14/06/2008. 8 Fotografia feita pela autora em 06/07/2008, dois ngulos do mesmo objeto.

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1.6. Osris O deus Osris aparece no Antigo Imprio, no possuindo referncias no Perodo PrDinstico. A importncia de seu mito traada no Texto das Pirmides onde o fara Unas identificado com Osris. No Ritual de Oferendas desse fara h a seguinte passagem: Osris Unas, Eu lhe dei o olho de Hrus, oh Unas!... Em outra passagem no Ritual de Abert ura da Boca est escrito: Osris Unas, Me deixe partir sua boca para voc. Assim como tambm a citao do deus na declarao 210 que diz: Uma escada foi erguida prxima ao Sol em frente a Osris, uma escada foi erguida junto a Hrus em frente a seu pai Osris... Osris era filho do deus da terra, Geb, e da deusa do cu, Nut, e tornou-se herdeiro do trono do Egito. tido como o primeiro fara. Ele faz a sociedade egpcia sair de um estado de barbrie e passar para o de civilizao. O resultado foi um poder centralizado e com base divina durante todos os perodos do regime faranico. A cerimnia em homenagem a Osris acontecia s margens do Nilo aps a inundao anual, local onde a terra frtil aguardava para receber novas sementes. No Perodo tardio, essas eram as principais cerimnias de todo o Egito. Ela consistia em encontrar e embalsamar os remanescentes do deus que eram ritualmente reunidos, reanimados e terminava com a ressurreio do deus e a coroao de Hrus no trono. H a crena de que as partes corporais do deus foram espalhadas por 42 pontos do Egito, cada membro estava em um nomo, o que criava uma unidade no territrio por meio do ritual de reunio dos elementos em um nico corpo. Ou seja, o que era reunido nesse caso possua um significado poltico, histrico e cultural e no csmico (ASSMANN, 2006). E a terra do Egito que est reunida nessa cerimnia.

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A Teologia Menfita (c.3000 a.C.) coloca Osris em seu momento de enterramento como aquele que se torna a terra. E, nesses textos, h o Tribunal que clama Hrus como o sucessor legtimo do deus morto, aquele que governaria as Duas Terras, no como conquistador, mas como sucessor. Nesta Teologia, Osris possui dois destinos aps o seu enterro. Um deles se juntar ao deus-sol em seu circuito dirio e o outro se juntar Corte de Ptah-Ta-Tjenen, alm dele se tornar a terra, o que explica mitologicamente porque a regio de Mnfis era extremamente frtil. Afinal, era l que ele estava enterrado. O deus era o principal do panteo funerrio. A pessoa quando morria se tornava um Osris. Ele tambm era o Senhor do Tribunal do Julgamento do corao. Se a idia da mumificao nasce com o mito de sis e Osris, essa praticada at o final do perodo faranico.

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Captulo 2. Contexto Funerrio 2.1. Mumificao: somente preservao do corpo? A palavra mmia deriva do rabe mummya, que significa betume. No processo final de mumificao era passada resina e a colorao do corpo ficava igual ao do betume. Todavia, betume era raramente utilizado em mmias. O processo de mumificao pode ocorrer de forma natural ou artificial. A mumificao natural se d quando um indivduo enterrado em condies climticas contrastantes, como uma regio polar, onde o fluxo de ar suficiente para a retirada da gua dos corpos, ou em climas ridos e secos. A mumificao artificial exige vrias etapas de embalsamento do corpo, como ser descrito adiante. A presena da mumificao natural pode ser vista em corpos, principalmente do Perodo Pr-dinstico. As pessoas nessa poca eram enterradas diretamente no solo, com uma trama de fios como proteo. O solo, por ser muito rido e a temperatura elevada, faziam o processo de desidratao do corpo, onde posteriormente seria utilizado o Natro. Em regies ridas essa desidratao era rpida, o que preservava a camada de pele. As mmias naturais so caracterizadas pela aparncia rgida e a presena de pele fixada aos ossos, consequncia de uma boa preservao do corpo. A mumificao artificial comea no Pr-Dinstico e aprimorada ao longo das dinastias. Inicialmente, ela era destinada somente ao fara e, depois de alguns sculos, essa prtica j estava democratizada para toda a sociedade. Para uma melhor compreenso do porqu de se mumificar os mortos, necessrio conhecer as partes abstratas das quais os egpcios acreditavam que as pessoas eram

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compostas. O ser humano era constitudo de cinco faculdades: seu corpo, sua sombra, seu ka, seu ba, seu nome e aquele que era o poder, o esprito perfeito chamado akh. O ka nascia juntamente com a pessoa, era chamado de duplo, porque ele seguia o ser humano em todos os momentos de sua vida. Ele faz parte da personalidade da pessoa. O ka era dado a um ser humanos pelo deus. O fara possua ka real era o deus no rei, e a relao entre deuses, rei e o povo (GORDON,1996 p.33). Ou seja, o fara recebe sua fora vital dos deuses e age como mediador na distribuio para as pessoas. O sustento do ka se fazia importante aps a morte. por isso que h rituais e oferendas para ele. Quando a pessoa morria, acreditavam que ele ento habitaria a esttua-ka na capela dedicada a esse indivduo, onde receberia as oferendas e oraes, mesmo que essas fossem s representadas. O ka precisava dessas provises para que ele pudesse continuar vivo. No Captulo 30 do Livro dos Mortos h o trecho que diz ... voc o meu ka que est em meu corpo... onde o morto faz aluso ao seu duplo, pedindo para que esse o ajude a sair do julgamento de seu corao como um justificado e assim adentrar ao Mundo Inferior. Essa frase mostra tambm que em todo o momento o morto teve conscincia de onde o ka residia. O ba era uma manifestao do morto, que poderia habitar tanto o mundo terreno como o Mundo dos Mortos. Ele fazia a ligao entre os dois mundos. A preservao do corpo do morto resultaria na preservao tanto do ba quanto do ka. Pois, o ba retorna todas as noites para a cmara funerria e assim ele pode migrar durante o dia. Se o corpo no estivesse preservado para essas duas faculdades habitarem, elas morreriam.

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Sua representao era em forma de um pssaro com a cabea humana. Entretanto, ele poderia assumir a forma que quisesse e h vrias frmulas funerrias para assegurar essa transformao. O Captulo 89 do Livro dos Mortos sugere em sua rubrica que seja feita uma representao da ba em ouro e que essa seja colocada no peito da mmia. Assim, asseguraria o retorno da ba ao corpo. O prprio ttulo da frmula j deixa clara a sua funo, frmula de como fazer a alma se unir a seu corpo no domnio dos mortos. Um trecho do captulo diz: (...) Deixa minha alma vir at mim onde quer que esteja. (ANDREWS e FAULKNER, 1985, p.84) Ao morrer, a pessoa se unia ao seu ka, mas no ao seu ba porque esse era dinmico. Na iconografia funerria, h cenas em que o morto est realizando algum ritual e o ka est atrs dele. Em alguns papiros que descrevem a pesagem do corao, pode-se ver o ba ao lado esquerdo da balana aguardando o resultado juntamente com o morto e seu ka. O akh era chamado por Claude Traunecker (1995, p.37) de esprito-akh e eram espritos luminosos que podiam ser temveis. No eram uma faculdade como o ba e nem um estado como o ka, eram um poder ocasional perfeito. Ele era o esprito do bem-aventurado e a unio de sucesso do ka e do ba. O Mundo Inferior ou Duat era limitado pelo corpo de Osris, porque ele isola o Duat do caos de Num e, nesse mundo, os mortos desempenhavam funes semelhantes s de quando habitavam a vida terrena. O Campo dos Juncos situa-se a leste e uma localidade de passagem ligada ao Sol. O Campo das Oferendas est a oeste e esse j um local de estadia. O Campo das Oferendas era reservado aos mAa-Xrw, que significa justo de voz, justificado ou triunfante, ou seja, aquele que j havia passado pelo julgamento do corao. Para eles a

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justificao era uma etapa decisiva para que o morto no sofresse a sua segunda morte. A segunda morte a definitiva e nela a pessoa seria esquecida. 2.2. Processos de Mumificao No mundo ideal e simblico egpcio, a mumificao era realizada em uma nica noite, a anterior ao sepultamento, ocorrendo no mesmo momento em que o corao do morto era pesado na sala do julgamento de Osris. Todavia, hoje se sabe que o processo de mumificao poderia levar em mdia 70 dias ou at muitos meses. Os fatores que influenciavam este tempo poderia ser o preparo da mmia e da tumba. A mumificao artificial egpcia era necessria no momento em que as tumbas se tornam superestruturas e no mais h o contato do corpo com as areias ridas e aquecidas do deserto que promoviam a conservao desses remanescentes. E, aps uma srie de tentativa e erros os egpcios antigos perceberam que a chave para essa preservao era a retirada dos fluidos corporais. Esse processo pode ter vindo provavelmente da anlise do processo de secagem das carnes e peixes (COCKBURN, 1998, p.18). No foram encontrados at hoje relatos completos de todos os passos para a preparao de uma mmia. H partes desse processo em papiros e paredes de tumbas, assim como citaes em rituais e oferendas. Mas, nada que mostre como era tratado o corpo fsico. Portanto, para fazer uma reconstituio dos mtodos de mumificao so utilizados textos de escritores como Herdoto e Diodoro, alm das anlises dos remanescentes fsicos feitas por DNA, compostos qumicos na pele das mmias, tomografias computadorizadas e arqueologia experimental. O texto escrito por Herdoto no sculo cinco a.C. reproduzido por todos os autores que tratam dos processos de mumificao. O relato do escritor grego diz que algumas pessoas eram apontadas pelas leis para exercerem essa profisso. Quando o corpo de um morto era

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levado para eles, eles exibiam aos amigos da pessoa morta diferentes modelos em madeira. O mais perfeito deles assemelha-se a um cujo nome no poder ser mencionado nesse contexto (sabe-se que Osris). O segundo era inferior em execuo e com preo menor e o outro tinha qualidade ainda mais inferior. Aps a demonstrao eles perguntavam com qual modelo o morto gostaria de ser representado. Quando o preo era determinado, os embalsamadores comeam seu trabalho. A descrio do processo de mumificao detalhado adiante se refere ao mais custoso, sempre lembrando que esse no era um processo tcnico, envolvia muitos rituais em cada estgio de seu preparo. Afinal, estava mumificando Osris. O corpo do morto era levado at a Casa Boa (pr-nfr) onde no local de embalsamento comeavam as etapas de dissecao do corpo. O primeiro passo era a retirada do crebro por meio do orifcio nasal. Introduzia-se uma ferramenta metlica e com ela fazia-se uma srie de movimentos destinados a dissoluo do crebro. Quando ele estava em estado mais lquido era colocada uma espcie de coletor nas narinas. Outro mtodo para a retirada do crebro era fazer uma inciso na base do crnio. A cavidade craniana era lavada e preenchida com resinas. Os olhos eram mantidos no lugar at a 22 dinastia, quando esses so substitudos por postios ou por uma pasta vtrea. A retirada dos demais rgos era feita por meio de uma inciso no lado esquerdo da cavidade abdominal do morto, de onde as vsceras e o intestino eram descartados. Os outros rgos eram lavados, drenados, recebendo substncias aromticas. Geralmente, eram envoltos em linho e guardados nos chamados Vasos Canopos. Os Vasos Canopos, a partir 4 dinastia, aparecem como parte da arquitetura, em nichos das cmaras funerrias, em forma de caixas retangulares. Na 5 dinastia e depois ao longo do perodo faranico eles aparecem em caixas aos ps do caixo, porque as arcas que contm esses vasos nunca se afastam dos caixes. Isto pode ser visto em papiros onde na procisso h

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o caixo e logo atrs os canopos. No Novo Imprio as tampas eram feitas em formato da cabea dos quatro filhos de Hrus e cada uma abrigava um rgo especificamente. Os deuses so Qebehsenuef, que possui a cabea em forma de falco e abrigaria os intestinos; Duamutef, com a cabea de chacal onde estaria o estmago; Hapy, com cabea de babuno guardava os pulmes e Imset, com cabea de homem e abrigaria o fgado. A 20 dinastia caracteriza o momento em que Anbis aparece na parte de cima das caixas canpicas e os quatro filhos de Hrus nas laterais. Contudo, esses vasos perdem a utilidade na 21 dinastia porque os rgos passam a ser recolocados dentro da cavidade abdominal. Na 26 dinastia h a retomada da tradio de utilizar os Vasos Canopos e de utilizar nichos como na 4 dinastia. No perodo que compreende da 27 a 30 dinastias eles so guardados entre os ps da mmia e, no Perodo Ptolomaico, so substitudos por arcas com um falco na tampa, nas quais os rgos eram colocados. Na cavidade abdominal restava somente o corao. No era prtica comum retir-lo e, caso isso acontecesse, ou ele era colocado novamente no trax ou em seu lugar era colocado um escaravelho-corao. O corpo era ento lavado, leos e especiarias eram aplicados e, posteriormente, era coberto com Natro. O Natro uma substncia salina composta de NaCL, Na2CO3 e NaP2SO4, usada para acelerar o processo de retirada dos fluidos corporais que poderiam posteriormente causar a decomposio do corpo. Aps a secagem do indivduo, havia a aplicao de resinas para que esse pudesse ter elasticidade novamente e, com isso, dar continuidade mumificao. O abdmen era recheado com linho, flores, serragem e outros materiais para que pudesse ser mantido o mais prximo possvel do que era em vida.

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Figura 4. Incises.

A Figura 4 (SMITH, 1914, p.194) mostra as incises que eram feitas no morto tanto para a retirada dos rgos quanto para a posterior colocao do material que preenchia as cavidades. Com a ajuda das mos ou alguma outra ferramenta, o embalsamador inseria linho, manteiga ou at mesmo lama na regio T e outro material na W, para que esse segurasse o enchimento da regio do pescoo. A localizao da letra Y, que so as pernas, era preenchida pela mesma inciso X. Em alguns casos era feita uma nova inciso para os ps. Aps esse procedimento a cavidade abdominal (R, S, Q) era recheada e as incises fechadas. Em seguida, vrias resinas, ungentos, cera de abelha e perfumes eram aplicados, estando pronto para a colocao das tiras de linho. No meio dessas tiras havia vrios amuletos. Esse processo poderia levar at 15 dias para que o corpo estivesse totalmente coberto com o linho porque em alguns casos os dedos das mos e dos ps eram primeiramente

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enrolados um por um. Logo aps o termino do preparo e a recitao de todas as oraes, o morto era colocado em seu caixo ou caixes e levado para a cmara funerria. Entretanto, a mmia s iria para a cmara funerria caso o morto tivesse condies e status social para possuir uma tumba. Seno, ela iria para a casa de seus familiares e ficava guardada em armrios na entrada das habitaes. O fara depois de mumificado s poderia ser enterrado por outro governante, fato sucessrio que mostra que quando um fara morre e est sofrendo o processo de mumificao, o prximo governante era escolhido. Ao enterrar o fara morto faz o mesmo ritual que Hrus ao sepultar Osris, garantindo assim a legitimidade do trono. As escavaes sob coordenao de G.A. Reisner, realizadas no plateau de Giza, descobriram a tumba da rainha Heteperes, mulher de Snefru e me de Khufu, na 4 dinastia. O corpo no estava no sarcfago, mas uma descoberta surpreendente seria feita. As vsceras foram encontradas em um recipiente de alabastro e embebidas em uma substncia salina contendo Natro. O mais interessante que aps 4500 anos a substncia continuava aquosa e preservando as vsceras. Nesse perodo eles j retiravam os rgos da cavidade abdominal. O desenvolvimento dos processos de mumificao foi rpido e, na 5 dinastia, j h relatos de arquelogos que diziam que as pessoas pareciam estar dormindo. 2.3 Cerimnia de Abertura da Boca A cerimnia de Abertura da Boca (wpt-r ou wn-r) aparece em primeira vez no Texto das Pirmides, descrevendo que em uma esttua do deus ou do fara a vida era inserida. No entanto, a maioria dos remanescentes desse ritual do Novo Imprio, que pode ser encontrado em papiros e paredes de tumbas. Esse cerimonial poderia ser feito na mmia, no caixo ou em esttuas que representavam o morto.

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Para Ann Macy Roth (1993) o ritual comea a ser feito em esttuas no Antigo Imprio, no anterior 6 dinastia. Onde ao invs de instrumentos eram utilizados prprios dedos do sacerdote. Para ela, esse cerimonial comeou da observao de limpar a boca dos bebs aps o nascimento. Por isso que a metfora em dar vida ao morto por meio desse ritual seria de tocar os seus lbios. O ritual consistia em tocar a boca do morto com o pesesh-kef e recitando as seguintes palavras: Oh N, eu consolidei sua mandbula ento ela nunca mais ser dividida. Eu novamente abri a sua boca com o instrumento pesesh-kef, o qual utilizado para abrir a boca de todos os deuses e todas as deusas. Contudo, esse ritual consistia em 75 atos separados e para realiz-los eram necessrios instrumentos especficoscomo o Setep feito em madeira e material metlico, o Pesesh-kef e o Enx totalmente em madeiraleos, ungentos e cosmticos, que so os mesmos utilizados no processo de mumificao. A Figura 5 mostra esses instrumentos e na iconografia quando se mostra a Cerimnia de Abertura da Boca o Enx est na mo de quem efetua o ritual. Todavia, Pesesh-kef utilizado desde o Antigo Imprio.

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Figura 5. Instrumentos utilizados no ritual9

O cerimonial era realizado pelo filho do morto ou por um sacerdote, no caso de sucesso real pelo prximo fara. H aqui mais uma demonstrao da legitimao do cargo, onde Hrus faz a Cerimnia de Abertura da Boca em Osris. A ritualstica desse cerimonial mais uma vez esbarra no vis poltico-social egpcio, segundo o qual para a legitimao do poder e para que o novo fara fosse reconhecido seria preciso realizar a Cerimnia de Abertura da Boca no fara morto. Ou seja, a ideologia aqui aparece de uma maneira simblica, mas com o intuito de colocar em ao uma troca de poder que nem sempre era sucessria consanguineamente. Um exemplo bastante conhecido desse ritual est na cmara funerria de Tutankhamun, fara da 18 dinastia, onde seu sucessor Ay realiza a cerimnia (Figura 6).

9 Retirado do stio http://www.civilization.ca/cmc/exhibitions/civil/egypt/images/reli40b.jpg acesso em 30 de maio de 2009.

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Figura 6. Tumba de Tutankhamun, KV62, Cerimnia de Abertura da Boca.

O ritual marcava a finalizao do processo de mumificao e consistia em dar vida ao morto. Como o nome da cerimnia indica, ao abrir a boca do morto ele poderia novamente falar e comer. Todavia, como h o toque em vrias partes da mmia ou caixo no somente a abertura da boca, como tambm dos olhos, orelhas, nariz e outras partes do corpo. Quando o morto tinha suas faculdades terrenas de volta ele poderia sustentar seu ka. No Texto dos Caixes (CT 65) aparece a cena onde Hrus e Ptah abrem a boca do morto, continuamente Ptah e Thoth fazem o ritual da transfigurao onde Thoth recoloca o corao no corpo do morto e proclama: assim voc se lembra do que esqueceu e pode comer po como desejas. A continuao dessa tradio pode ser vista no Captulo 23 Livro dos Mortos que trata especificamente desse ritual nas seguintes palavras (ANDREWS e FAULKNER, 1985, p.51):

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Frmula para abrir a boca de N Minha boca est aberta por Ptah e o que estava em minha boca foi liberado pelo meu deus local. Thoth veio de fato, cheio e equipado com mgica e os laos com Seth que estavam restritos em minha boca foram aliviados. Atum desviou-os e arremessou longe as restries a Seth. Minha boca est aberta, minha boca est aberta e separada por Shu com seu arpo de ferro com o qual ele abre as bocas dos deuses. Eu sou Sakhmet, e sento ao lado dela que est no grande vento do cu; eu sou rion o Grande que reside com as Almas de Helipolis. Tanto para alguma frmula mgica ou qualquer palavra que pode ter sido expressada contra mim, os deuses iro se levantar contra elas, at mesmo a enade inteira10.

A vinheta desse captulo (Figura 7) traz o morto, no caso aqui Nakht (a quem pertence o Captulo 23 citado), tendo o cerimonial realizado por um deus com cabea de falco que possui em sua mo um Enx, que d novamente ao morto todas as faculdades para que ele possa utiliz-las no Mundo Inferior.

Figura 7. Vinheta do Captulo 23 do Livro dos Mortos.

Para Jan Assman e Lorton (2005, p. 312) o ritual era realizado na entrada das tumbas, onde o morto (no caso o caixo) era colocado em p, virado para o sul e sustentado por

10 Traduo para o portugus feita pela autora da dissertao.

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Anbis. Para eles, esse ritual era feito inicialmente para trazer as esttuas do morto novamente vida, o cerimonial se transformou de estaturia para o corpo em si. 2.4 Amuletos Funerrios Os amuletos poderiam ter inmeras formas, variando de partes do corpo humano, de animais, adornos de deuses e smbolos da eternidade. O material com o qual esse era feito tinha um efeito to significativo quanto a sua forma. Alguns amuletos por si s j exercem o seu poder, todavia, alguns precisam de apoio de textos. Como aqui se trata de amuletos funerrios em uso a partir o Novo Imprio, o texto o Livro dos Mortos. No entanto, no quer dizer que no eram utilizados anteriormente, somente que as fontes consultadas so dessa poca. Os amuletos funerrios eram colocados no corpo do morto para proteg-lo em sua jornada rumo ao Mundo Inferior. Um dos motivos pelo qual no podemos citar todos os amuletos a sua grande quantidade. Em Dendera h uma listagem com 104 amuletos que deveriam ser colocados nas bandagens das mmias. Nesta lista os amuletos que mais aparecem so os escaravelhos e o olho-udjat, todavia ela no especifica o local na mmia. Destarte, na 26 dinastia o nmero de amuletos diferenciados que existia chegava a 300. O amuleto que se refere ao corao e os escaravelhos funerrios aparecero em seus respectivos captulos desta dissertao. Com o advento da tecnologia e os estudos realizados por meio de raios-X e mais desenvolvidos hoje com o auxlio das tomografias computadorizadas, no se faz necessrio desenrolar as mmias para que se possa ver a localizao de seus amuletos. Como pode ser

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visto na mmia de Sha-Amun-en-su11, onde est indicada a localizao de seu escaravelhocorao. Os amuletos eram utilizados em vida e, posteriormente, colocados juntamente com o morto. Mas, no caso especfico dos amuletos funerrios que aparecem nas bandagens das mmias, eles protegiam partes especficas do corpo, como o amuleto do corao, o escaravelho-corao, pilar-djed, entre outros. Muitos amuletos simbolizavam os prprios hierglifos, como a cruz-ankh que era a vida, mas curiosamente, na listagem de Dendera no aparece esse smbolo. Como parte do equipamento funerrio, esses amuletos davam proteo ao morto em sua jornada at o Mundo Inferior. No Livro dos Mortos h captulos especficos que falam como deve ser feito cada tipo de amuleto, com qual material e como eles aparecem em suas vinhetas. Quando colocado em lugar correto o amuleto se tornava extremamente poderoso e os que aparecem no Livro dos Mortos tinham seus locais especficos no pescoo do morto e em seu peito. A seguir se tem os principais amuletos encontrados em mmias. 2.4.1 O pilar-djed A sua origem no certa, mas pode ter surgido em pocas pr-histricas. Ele tido como o amuleto que representa a espinha dorsal de Osris, ou seja, ele daria estabilidade ao corpo do morto. Ele est citado no Captulo 155 do Livro dos Mortos, em que na vinheta h um pilar-djed em ouro somente. A rubrica desse captulo diz que ele deve ser recitado diante de um amuleto de ouro, colocado em uma base de sicmoro e que dever ser colocado no pescoo do morto no dia do enterro. Se isso acontecer ele ser como os que esto eternamente na procisso. O mais interessante que no final da rubrica h uma recomendao, verdadeiramente eficaz, experimentado um milho de vezes (BARGUET, 1976, p.224).
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Ver Captulo 7.

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Como nem todos poderiam fazer um amuleto em ouro, ele poderia ser feito em faiana e com acabamento em camada de folha de ouro. 2.4.2 Tit Esse amuleto chamado o n de sis por se referir ao n que prendia os cintos. Sua referncia no Livro dos Mortos est no Captulo 156 que tem na vinheta o prprio amuleto. A rubrica pede que se faa um amuleto em cornalina, podendo ser tambm em jaspe vermelha e, depois de recitado o captulo, ele ser colocado no pescoo do morto no dia do enterro, trazendo assim os poderes de sis para proteger os membros. A colorao vermelha simbolizava o sangue da deusa (ANDREWS, 1994, p. 45), porque o captulo comea com a citao sobre o sangue de sis. No prprio amuleto h essa referncia escrita. 2.4.3 Wadj O amuleto Wadj uma referncia a um cetro de papiro. Os Captulos 159 e 160 do Livro dos Mortos fazem aluso a esse amuleto, devendo ser colocado no pescoo do morto no dia de seu enterro. Na vinheta do Captulo 160 quem d o amuleto ao morto o deus Thoth. Esse era para ser feito em feldspato verde, porque essa rocha garantia o vigor do morto e, com isso, a virtude do material era garantida a seu dono. A sua forma sugeriria tanto a de uma planta de papiro quanto a de um pilar arquiteturalmente falando. Essa planta era o emblema do Baixo Egito e em Buto no Delta ele simbolizaria a proteo da deusa Wadjit. 2.4.4 O olho-udjat O mito de surgimento desse amuleto remete batalha entre Seth e Hrus, no momento em que Seth arranca o olho de seu oponente. Quando esse obrigado a devolv-lo, Hrus o coloca no em seu lugar, mas na boca de seu pai Osris, concedendo assim a ele uma nova vida. Este foi o primeiro e mais importante amuleto que se tornou oferenda (JANOT, 2008,

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p.234). H tambm outra histria que diz que esse era o olho esquerdo de Hrus que foi arrancado na batalha e depois quando o deus o coloca de volta, seu olho passa a simbolizar a lua cheia. O material utilizado para a sua fabricao era quase exclusivamente faiana, mas o de Tutankhamun era feito em lpis-lazli e ouro. Assim como os escaravelhos, esse um amuleto que aparece em abundncia nas mmias, considerando o pensamento que, quanto mais amuletos iguais, mais proteo, era essa a inteno deles. Ele poderia aparecer sozinho, ou com a cobra uraues fazendo a composio de uma espcie de peitoral. 2.4.5 Os quatro filhos de Hrus Esses amuletos possuam a simbologia da cavidade abdominal por causa dos vasos canopos. Costumavam vir nas redes de contas que cobriam os corpos mumificados ou em alguns casos nas bandagens das mmias. Eles so sempre moldados de perfil e mumiformes. As suas funes como amuletos funerrios sempre estarem ao lado de Osris para no deixar que esse sinta fome ou sede, enquanto est ascendendo ao cu.

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Captulo 3. Literatura Funerria A literatura funerria egpcia composta por textos que guiavam o morto na vida aps a morte. Os principais so Texto das Pirmides escrito no Antigo Imprio, Texto dos Caixes no Mdio Imprio e Livro dos Mortos no Novo Imprio. Seus contedos podem ser encontrados em paredes de pirmides e tumbas, caixes, papiros, tiras de linho e, ocasionalmente, em templos. H tambm o Livro dos Dois Caminhos, Livro das Cavernas e o Livro das Respiraes. Entretanto, esses no sero aqui tratados por no estarem diretamente relacionados com o escaravelho-corao. 3.1. Texto das Pirmides Os Textos das Pirmides so os escritos religiosos e funerrios mais antigos do Egito Faranico. Por utilizarem uma gramtica e vocabulrio muito ancestrais eles dificultaram a leitura para os estudiosos modernos. Alm disso, sua ortografia incomum. Esses textos so uma coleo de frmulas e rituais funerrios primeiramente inscritos nos sarcfagos e paredes subterrneas de cinco pirmides de Faras do Antigo Imprio e de trs rainhas. So elas: Unas (2375-2345 a.C.), Teti (2345-2333 a.C.), Pepi I (2332-2283 a.C.), Merenre (2283-2278 a.C.), Pepi II (2278-2184) e trs de suas Rainhas Neith, Iput e Udjebten12 e um Fara da 8 dinastia Iby (c.2040 a.C.). Esse corpus textual foi descoberto em 1880 e so at hoje objeto de pesquisas e escavaes, como em 2001 quando foram encontrados novos fragmentos de textos na pirmide de Pepi II. Os textos de Unas, Teti, Pepi I, Merenre e Pepi II foram primeiramente publicados por seu descobridor, Gaston Maspero. Em 1908, Kurt Sethe publicou uma compilao dos cinco textos e seu trabalho ainda reconhecido. Escavaes realizadas por
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Grafia dos nomes das Rainhas retirados de DODSON, A.e HILTON, D. The Complete Royal Families of Ancient Egypt. Cairo: The American University of Cairo Press, 2004 (p.73)

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Gustave Jquier (1897-1902) permitiram encontrar novas cmaras na pirmide de Pepi II, assim como novas pirmides que exibiam essas inscries (Neith, Iput, Udjebten e Iby) e, Gustave Jquier eventualmente publicou esses textos. Desde 1958, escavaes sob a direo de Jean-Philippe Lauer, Jean Sainte Fare Garnot e Jean Leclant so realizadas nos remanescentes das pirmides do Antigo Imprio de Teti, Pepi I e Merenre. A publicao completa dos escritos da pirmide de Pepi foi feita em 2001. Uma srie de publicaes anteriores dos Textos das Pirmides foi realizada, como de Samuel B. Mercer em 1952, Alexandre Piankoff (somente a pirmide de Unas) em 1968 e Raymond O. Faulkner em 1969. Para Allen (2005, p.2), essas obras no devem ser desmerecidas, contudo a Egiptologia produziu considervel avano nos estudos sobre religio e escrita, e alguns trechos passaram a exibir significados diferentes das publicaes anteriores. A publicao dos textos de Pepi I colaborou para aumento substancial desse conhecimento. A pirmide de Unas contm o texto mais preservado, com 236 declaraes. As pirmides de seus sucessores possuem cerca de 750 declaraes e alcanando quase 1000 em algumas. No se sabe o nmero exato dessas declaraes porque as paredes colapsaram em algumas dessas pirmides. Cpias dessas declaraes podem ser vistas em sarcfagos, caixes e paredes de tumbas de pessoas que no faziam parte da realeza no 1 Perodo Intermedirio. A cpia posterior mais importante est na tumba de Senusret I (1991-1962 a.C.) em El-Lisht que contm o texto igual ao de Unas, mas com alguns adicionais. A tumba de Unas e de seus sucessores tem o mesmo arranjo interior, que consiste em uma cmara funerria, uma antecmara para o leste e um corredor que conduz da parede norte da antecmara at a face norte das pirmides. Os textos ocupam as paredes dessas salas em um arranjo especfico que reflete sua funo e a das salas. A parede norte da antecmara

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devotada aos Rituais de Oferendas pequenas frmulas de uma ou duas sentenas cada, faladas para o morto quando as oferendas eram apresentadas. As frmulas que esto na metade da parede sul da cmara funerria so poucas e longas. Endereadas para o morto e os deuses, eles formam os textos do Ritual da Ressurreio designado para enviar o esprito do morto para uma vida ao lado dos deuses. Esse ritual comea com as palavras Voc no foi para outro lugar morto: voc foi para outro lugar vivo. E conclui com a garantia que seu nome estar vivo entre as pessoas, assim como seu nome estar com os deuses. Na pirmide de Unas, esses dois rituais ocupam todas as paredes da cmara morturia, com exceo do fronto ocidental acima do sarcfago. Essa parede devotada a um terceiro jogo de frmulas, que servia para proteger o sarcfago e seu contedo das cobras e outros seres perigosos. Nas pirmides mais recentes as paredes oeste da cmara funerria contm frmulas endereadas deusa Nut. As paredes da antecmara e corredor so inscritas com a quarta parte de frmulas, designada a ajudar para passagem do morto da noite da tumba para o dia da nova vida fora da pirmide. Originalmente o texto era escrito na primeira pessoa, porque era para ser recitado pelo morto em sua jornada noturna e o nome da pessoa era a nica parte alterada. Ele contm trs grandes grupos de frmulas: os Rituais de Oferenda e Insgnias, o Ritual de Ressurreio e o Ritual Matinal. O primeiro grupo aparece na parede norte da cmara funerria, onde ocorre a libao, a limpeza por incensos e gua salgada e a Abertura da Boca. O Ritual da Insgnia consistia em roupas e regalias reais oferecidas a uma esttua do morto, que era apresentada aos deuses na procisso. O Ritual da Ressurreio ocupa a parede sul da cmara morturia e o texto consiste em libertar o esprito do morto de seu corpo e da Terra e envi -lo sua jornada diurna juntamente com os deuses. O terceiro grupo de rituais reflete as cerimnias nas quais o Rei era acordado, trocado e alimentado durante a vida. Os outros textos nas paredes

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das pirmides so pessoais e se referem ao morto encontrar salvao em seus rituais matinais e existir durante o dia na companhia dos deuses. O Texto das Pirmides reflete uma viso da vida aps a morte modelada na jornada noturna do Sol pelo Duat em seu caminho para o renascimento. Como o sol recebia o poder da nova vida se juntando ao corpo de Osris, o esprito do morto ganharia o mesmo poder ao se juntar todas as noites com o deus. Este conceito solar da ressurreio diria constitui a primeira verso da vida aps a morte. Os sepultamentos de pessoas da sociedade do Antigo Imprio exibiam trechos anlogos aos Textos das Pirmides e Rituais de Oferendas, o que sugere que esses textos eram recitados nesses enterramentos (REDFORD, 2001, p.97). 3.2. Texto dos Caixes O termo se aplica a frmulas religiosas ou captulos pintados ou escavados em mais de 200 caixes do Mdio Imprio de diversos stios. Os stios so: Kom El-Hisn, Saqqara, Dashur, El-Lisht, Herakompolis, Beni Hasan, Bersheh, Qau, Meir, Akhmim, Siut, Abidos, Dendera, Gebelein e Assu. Textos relacionados vida do morto, que eram includos nos Textos dos Caixes, foram encontrados em papiros, tumbas, mscaras morturias, caixas canpicas, esquifes, esttuas e estelas. Os manuscritos desses textos apresentavam grande variao na seleo e quantidade de frmulas utilizadas. Os caixes para os antigos egpcios significavam casas, a morada daquele que ir viver uma vida nova. Esta casa a viso do Mundo, onde h um cu (teto com a representao astronmica), um sol (fundo, ornado com o Livro dos Dois Caminhos) e quatro horizontes (as quatro tampas laterais). Nessa poca a fachada de palcio (Serekh) que aparece nos caixes

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vista como a entrada do Mundo Inferior. Sua decorao exterior caracterstica desse perodo, as figuras abaixo deixam claro essa iconografia. As Figuras 8 a 13 descrevem os caixes.

Figura 8. Frente do caixo voltada para leste.

Figura 9. A parte traseira do caixo voltada para oeste.

Figura 10. A cabea voltada para o norte.

Figura 11. Os ps so voltados para o sul.

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Figura 12. A tampa voltada para o cu.

Figura 13. O fundo voltado para a terra.

O Texto dos Caixes inclui hinos, oraes, descries da vida aps a morte, textos de ascenso, transformaes, frmulas de serpentes e listas de oferendas normalmente o mesmo tipo de material encontrado no Texto das Pirmides e no Livro dos Mortos. As descries envolvem trs principais divindades: o deus Sol, R, a quem o morto se junta ou quem o deve guiar pelo seu circuito dirio. O deus dos mortos, Osris com quem o morto se identifica e a deusa Nut que como me de Osris representa o cu o qual R passa a noite e a tumba ou mais especificamente o caixo na qual Osris renasce. Esses textos so os mais antigos conhecidos utilizados por homens e mulheres no ligados realeza. Com isso, h uma eliminao da exclusividade real, a partir desse momento, qualquer morto pode se tornar um Osris N 13. Todavia, o grupo que faz um largo uso desses

13 Aqui se inclui o nome do morto.

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textos de nomarcas e suas famlias, oficiais, assim como pessoas do alto escalo da sociedade. O uso desse tipo de texto chega ao final com o incio do Novo Imprio, onde esse se transformou em um novo corpus textual denominado Livro dos Mortos, na 17 dinastia. Contudo, esses textos ainda so encontrados na cmara morturia de Minnakhte (TT87) e, nas tumbas da 25-26 dinastias as frmulas 151, 607 e 625 so populares. A primeira obra que compilou esses textos foi escrita por C.R. Lepsius em 1867, na qual ele estudou os caixes que esto em Berlim. Posteriormente, Pierre Lacau publicou o Caixes do Mdio Imprio no Museu do Cairo, como parte do Catalogue gnrale em 19041906. James Henry Breasted e Alan Gardiner tinham planos de compilar todos os textos, mas quem realizou esse trabalho foi Adriaan de Buck em uma publicao de sete volumes datada entre 1935 e 1961. A primeira traduo completa em ingls de Raymond O. Faulkner (19731978) e em francs de Paul Barguet (1983), obra que ser muito utilizada nessa dissertao quando houver referncias s frmulas do Texto dos Caixes. A estrutura do texto formada por 1185 frmulas (HORNUNG, 1999, p.08) a linguagem utilizada a do Mdio Imprio clssico, sem sinais locais peculiares, mas com freqente imitao do Antigo Egpcio. As frmulas so escritas em colunas, em hierglifos cursivos ou hiertico antigo. Apresentam claramente introduo, desenvolvimento e concluso. Como regra, os ttulos se localizam no comeo. A tinta vermelha utilizada para dar nfase e indicar divises, como a frmula 1087, que toda escrita em vermelho. O texto escrito em primeira pessoa, do mesmo modo que no Texto das Pirmides. Em contraste com o Texto das Pirmides, esse corpus textual apresenta poucas, mas vinhetas e, tambm mostram de maneira mais conceitualizada e concreta a vida aps a morte e seus perigos esto mais dramatizados.

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3.3. Livro dos Mortos O Livro dos Mortos chamado pelos antigos egpcios de prt-m-hrwr Livro Para Sair Luz do Dia. Ele consiste de um grupo de frmulas funerrias escritas em papiros do Novo Imprio Baixa poca. Esses textos eram utilizados por todos aqueles que poderiam copi-los, em papiros grandes e pequenos e at em tiras de linho. Alguns captulos podem ser encontrados em paredes de templos, caixes, tumbas, shabtis 14, escaravelhos-corao, hipocfalos e amuletos do corao, entre outros materiais votivos. Do mesmo modo que os corpora textuais supracitados, o Livro dos Mortos possui frmulas que apareceram anteriormente, no Texto das Pirmides e Texto dos Caixes. O Livro dos Mortos comea a ser comumente utilizado por oficiais do reinado de Thutms III. A produo desses textos para durante o Perodo Amarniano (1350-1334 a.C.) e retomada no reinado de Tutankhamun. Ele aparece escrito em paredes de tumbas no reino de Merenptah, comeando pelo Captulo 125, o qual trata da pesagem do corao15. No Perodo Ramessida (1293-1185 a.C.) e 21 dinastia, alguns papiros aparecem escritos em hiertico, porm tambm continuam em hierglifo cursivo. Nos papiros mitolgicos so representadas somente as vinhetas dos captulos. Na 22 dinastia o Livro dos Mortos cai em desuso, contudo na 26 dinastia ele passa por uma revivificao com a adio de novas frmulas. No Perodo Ptolomaico h a presena de um papiro com os captulos escritos em demtico. A primeira publicao desses textos feita por Marcel Cadet em 1805 que reproduz um papiro Ptolomaico. Alguns manuscritos aparecem no volume dois da Description de
14 Ver GAMA, C.A. Os servidores funerrios da coleo egpcia do Museu Nacional: Catlogo e Interpretao. Dissertao de Mestrado-UFRJ/MN Programa de Ps Graduao em Arqueologia, 2008. 15 Ver explicao na pgina 62.

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lgypte em 1821 escrito pelos participantes da expedio de Napoleo Bonaparte. Em 1842, C. R. Lepsius traduziu um papiro do Perodo Tardio com 165 captulos que hoje est no Museu de Turin. Foi ele que, pela primeira vez, dividiu o Livro em captulos e os numerou e, hoje, os egiptlogos seguem essa numerao. No Segundo Congresso de Orientalistas em Londres, em 1874, o projeto de uma edio completa dos papiros ficou sob cuidados de Edouard Naville que utilizou 71 manuscritos do Novo Imprio, haja vista a grande quantidade que havia nos Museus. Sua publicao foi feita em trs volumes em 1886 e at hoje utilizada em pesquisas. Em 1881, W. Willem Pleyte compilou frmulas adicionais do Perodo Tardio em uma continuao numerao de Lepsius. E.A.Wallis Budge publicou em 1894 e 1899 uma compilao dos papiros que esto no British Museum. A edio de 1898 composta pelos hierglifos que at hoje esto em uso e seus hierglifos, assim como sua traduo, so apresentados nessa dissertao. As tradues mais recentes desses papiros so de Paul Barguet (1967), Thomas George Allen (1960), Erick Hornung e Raymond O. Faulkner (1972). Conforme so encontrados novos captulos, eles so colocados no final do texto, sem nenhuma preocupao com sua real ordem. Para efetuar suas tradues Budge utilizou os papiros de Ani e Nu, fazendo uma espcie de coletnea com os dois. No entanto, Faulkner utilizou-se somente do papiro Ani. A atual edio da traduo de Faulkner (2008) publicada em 2008 traz o fac-smile dos captulos com suas respectivas tradues e comentrios. O texto escrito em preto em colunas de hierglifos, separados por uma linha preta. As rubricas, os ttulos e as palavras iniciais aparecem em vermelho e so encontradas na maioria dos manuscritos. Frequentemente so utilizadas para ttulos ou comentrios adicionais sobre frmulas individuais e sua efetividade, assim como do instrues especficas para o uso do captulo. As vinhetas aparecem desenhadas e a partir da 21 dinastia elas so coloridas. Os captulos como assim passaram a serem chamadas as frmulas aps a traduo de

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Lepsius podem somar 190 de acordo com a traduo de Budge e 186 de acordo com Naville. No se sabe exatamente quantos captulos compem o Livro dos Mortos, j que nos papiros do Novo Imprio ele no aparece completo. Por exemplo, o papiro de Kha hoje no Museu de Turim possui 33 captulos, o de Yuya que se est no Museu do Cairo 41e o de Ani com 65 e Nu com 137 que se esto no British Museum. O tamanho dos papiros no era padronizado, com isso, os escribas colocavam os captulos tidos como mais importantes e levavam em considerao o tamanho da rea a ser trabalhada. De mesmo modo, como muitos eram feitos em oficinas, pode-se encontrar espaos pequenos ou muito grandes para se colocar o nome e a titularidade do morto. Os objetivos do Livro dos Mortos so: entrar e sair vontade do Belo Ocidente, transfigurar-se, glorificar-se, recuperar as funes vitais, conduzir a ba de volta ao corpo, viajar a Abidos e seguir Osris, derrotar seus inimigos, respirar a brisa e beber gua vontade, no comer excremento nem beber urina, evitar os trabalhos no Mundo dos Mortos e obter o god e a paleta de escriba16. 3.4. Captulo 30 3.4.1. Contextualizao O Captulo 30 do Livro dos Mortos refere-se pesagem do corao do morto no Tribunal de Osris. Ao ser recitado pelo morto pedia que o corao no se opusesse contra seu dono na hora do julgamento. As tradues, funes e significados desse captulo sero discutidos a seguir. No se sabe quando esse captulo aparece na cultura egpcia. A respeito do seu surgimento h duas verses, mas se sabe que este um dos captulos mais antigos do Livro dos Mortos. A primeira verso expe que ele foi encontrado sob os ps de uma esttua do
16 Aula ministrada pelo prof. Antonio Brancaglion Junior, no Mestrado de Arqueologia do Museu Nacional, em 25/10/2006.

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deus Thoth da 1a dinastia, poca do reinado do fara Semti-Hesepti. A segunda, amplamente utilizada pelos estudiosos que trabalham com o Livro dos Mortos, atribui a descoberta ao prncipe Herutataf, da 4a dinastia. Ele o descobriu durante uma viagem de inspeo aos templos de sua propriedade no templo da Majestade do Rei do Norte e do Sul Miquerinos, localizada em Khemenu (Hermpolis Magna), aos ps de uma esttua do deus Thoth, escrito em uma placa de ferro (BUDGE, 2002, p.62). As duas verses conferem a escrita do texto ao prprio deus e, com isso, era atribuda uma deificao ao captulo, sabendo que os prprios egpcios atribuam a criao desse captulo ao deus. Carol Andrews (1994) afirma que essas verses so usadas somente para mitificar o captulo. No seu livro, ela diz que no havia nenhuma necessidade desse captulo ser utilizado antes do 1 Perodo Intermedirio. Contudo, ao longo de seu texto, percebe-se que ela remete o aparecimento do captulo ao amuleto do escaravelho-corao objeto que ser tratado posteriormente pois, como ela mesma apresenta o escaravelho-corao mais antigo encontrado at hoje era pertencente 13a dinastia. Outro ponto que nos leva a entender o porqu da escolha dessa data por Andrews que a 9a dinastia foi formada pelos Hicsos, povo que introduziu o amuleto do escaravelho como artefato comemorativo e no funerrio. Por serem afirmaes muito subjetivas porque a autora no as baseia em fatos, preferimos, como muitos autores o surgimento desse captulo na 4a dinastia (2613-2498 a.C.). Para Malaise (1978) a idia da pesagem do corao e a avaliao dos excessos se do no 1 Perodo Intermedirio. Ele cita um caixo descoberto em El-Bersheh onde est o futuro ttulo do captulo 30No permitir que o corao de um homem se oponha a ele no Mundo dos Mortosmomento em que fica claro o ritual da pesagem do corao. A frmula 112 do Texto dos Caixes denominada para impedir que o corao de um homem se sente contra ele, a 459 demanda ao corao no abandonar o morto e a 715 pede para ele no se rebelar.

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No Novo Imprio o corao desempenha um papel importante, e os textos funerrios reservam a ele um lugar privilegiado. O Captulo 30 pode ser encontrado em todos os papiros no mutilados e em centenas de escaravelhos-corao. O Livro dos Mortos, dependendo do copista, dividido em partes, com aglomerados de captulos nos quais cada seo possui um significado. Ou seja, cada uma possui frmulas que remetem a uma inteno no Mundo Inferior. Sero citadas aqui as divises de Sir E. A. Wallis Budge (2002) e Paul Barguet (1967). Nas palavras de Budge, o Captulo 30 est diretamente relacionado com os captulos 27, 28 e 29, formando, assim, a proteo ao corao do falecido, para que esse no seja roubado pelos ladres de corao no Mundo inferior. Para Paul B arguet, que faz uma diviso do Livro em cinco sees, o Captulo 30 est na seo nmero dois, entre os Captulos 17 e 63, que so denominados captulos de sair ao dia, regenerao. Assim, ele diz que eles compem o triunfo e a ecloso do morto ante a incapacidade de seus inimigos. Esse captulo possui uma ligao com a pesagem do corao do falecido no tribunal de Osris, expressada na Figura 14.

Figura 14. Cena do Tribunal de Osris17.

17 Papiro de Hunefer, que foi um escriba real ao final do reinado do fara Ramss I. A cena aqui representada do Tribunal de Osris como a mesma aparece nas vinhetas.

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Como visto na descrio do papiro de Hunefer, o tribunal era constitudo de um recinto e na parte superior ficavam os 42 juzes que auxiliavam Osris (juiz supremo de todo o cerimonial). O morto era trazido de mos dadas com Anbis (lado esquerdo da imagem) e, logo aps, seu corao era pesado juntamente com Maat, a deusa da verdade e da justia, que poderia ser representada por uma mulher sentada com seu smbolo na cabea ou tambm por uma pena (forma pela qual mais conhecida). H tambm a presena da deusa Ammit, um hbrido com cabea de crocodilo, corpo de leo e traseiro de hipoptamo, que espreitava ao lado da balana. Se o corao fosse mais pesado que Maat, ela o devorava e a pessoa era esquecida para sempre. Acontecia assim a chamada segunda morte. Um pouco adiante dessa deusa encontramos o deus Thoth que anota todos os procedimentos. Contudo, o corao precisava ser de mesmo peso que Maat para que o morto pudesse se tornar um justificado e continuar sua caminhada rumo ao Mundo Inferior. O morto recita as frmulas desse captulo pedindo que: ningum se oponha a ele no Julgamento diante dos deuses auxiliares; que o seu corao no o deixe; que os deuses auxiliares de Osris no faam seu nome cheirar mal; que no prevaleam contra ele falsos testemunhos; e que o veredicto de virtuoso lhe seja conferido depois que seu corao tiver sido pesado. 3.4.2. O Captulo 30 A partir desse ponto ser discutido o Captulo 30, suas divises em 30, 30a e 30b e suas tradues. O 30a e 30b so do incio do Novo Imprio e o 30 da Recenso Sata que,como foi enumerado primeiramente por Lepsius, ele est antes dos mais antigos. As verses a e b foram reproduzidas pela primeira vez no sarcfago de Mentouhotep, 12 dinastia.

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Malaise (1978, p.19-20) coloca em sua tese um Captulo 30 tido por ele como ideal e correto, mostrado na Figura 15. Esse captulo no foi retirado de nenhum papiro especfico uma compilao que serve, de acordo com o autor, para ilustrar como ele deveria ser. Hierglifos

Figura 15. Captulo 30.

Transliterao (1) (2) (3) (4) (5) R n tm rdi.t xcf ib n N r.f m Xr.i-ntr Dd.f ib.i n mw.t.i sp HAtj.i n Xprw.i m aHa r.i m mtrw m xcf r.i m DADA.t

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(6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) Traduo

m iri rq.q r.i m-bAH irj mxA.t ntk kA.i imj X.t.i Xnmw cwDA a.wt.i pr.k r bw nfr Hn.n im m cxnS rn.i n Snf.t irj.w rmt m aHa.w nfr n.n nfr n cDm Aw ib n wDa-mdw m qmd grg r.i r-gc ntr (AA m-bAH ntr aA nb Imn.f) mk Tn(w).t.k wn.tj (m mAa-xrw)

Oh! Corao de minha me, oh corao de minha me, oh msculo cardaco de minhas transformaes, no se erga contra mim em testemunho, no se oponha a mim perante o tribunal, no manifeste hostilidade contra mim na presena do guardio da balana, pois voc meu ka que se encontra em meu corpo, o Khnum que torna vigoroso meus membros; possa sair (do julgamento) conforme o bem o qual encarregamo-nos (portanto), no torne meu nome malcheiroso aos membros do tribunal que distribuem os homens em pilhas, ento ser bom para ns, ser bom para o juiz e o corao deleitar-se- ao anncio do julgamento; no invente mentira contra mim ao lado do grande deus (defronte o grande deus, mestre do Ocidente), pois eis que tua avaliao est l (consiste na prova da justificao!) 18

Sir. Wallis Budge (1910) tambm faz uma compilao de papiros para representar o Captulo 30b ideal, no qual o ttulo do papiro de Ani 19, a parte marcada pela letra A do papiro de Nut20 e a B do papiro de Iua

18 Traduo do francs para o portugus feito pela autora da dissertao. 19 British Museum, no.1040 20 British Museum, no.10477

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As rubricas tambm compiladas por Budge (1910, p.131) foram retiradas do papiro de Nu e de Amenhotep.

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Na vinheta desse captulo encontramos o morto em p, com as mos erguidas em adorao diante de um escaravelho colocado sobre um pedestal, (Figura 16).

Figura 16. Vinheta do Captulo 30 21.

As rubricas desse captulo ordenam que ele seja recitado diante de um escaravelho 22 de basalto, encravado em um engaste de ouro e colocado no local do corao do morto para o qual se tenha realizado a cerimnia de Abertura da Boca. A seguir a traduo de Sir E.A. Wallis Budge (2002): Frmula de como no deixar o corao de um homem ser-lhe arrebatado no mundo inferior:
Oh meu corao, minha me; Oh meu corao, minha me! Oh meu corao de minha existncia sobre a Terra. Nada se erga para opor-se a mim no julgamento; no haja oposio a mim diante dos prncipes soberanos; [nenhum mal] seja manipulado contra mim na presena dos deuses; no haja separao [entre ti] e mim perante o grande deus, senhor de Amentet. Homenagem a ti, corao de Osris-quent-Amentet! Homenagem a vs meus rins! Homenagem a vs deuses que habitais nas nuvens divinas e sois exaltados merc dos vossos cetros! Dizei palavras justas em favor do Osris
21 Papiro do primeiro sculo d.C., Dinastia ptolemaica. Texto escrito em demtico. Fonte: www.insecula.com acesso em 30/05/2006. 22 Ver Captulo 7.

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Auf-anc, e fazei que ele prospere diante de Neebca. E embora eu esteja junto a terra, e na parte mais interna do cu, deixai-me permanecer na terra e no morrer em Amentet, e deixai-me ser l uma alma imortal para todo o sempre. (2002, p.215)

A seguir, outra traduo feita por Thomas George Allen (1974, p.39): Frmula de como no deixar que o peito de um homem lhe seja tirado no domnio do deus. Para ser dita por Osris N.
Meu corao de minha me, meu corao de minha me, meu peito que eu tinha na terra, no se levante contra mim como testemunha, no se oponha a mim no Conselho. No haja contra mim perante os Deuses. No pese contra mim perante o grande Deus, senhor do oeste. Saudao a ti corao mil de Osris que preside sobre os ocidentais; saudao a ti intestinos. Saudao a vocs, deuses que presidem os cachos e prendem seus cetros. Diga que o bom de aes de Osiris N recomenda-o a Nehebka(u).Embora eu tenha sido sepultado no lado oeste do Cu. Eu continuo na terra, que eu no morri no oeste (mas) me tornei um abenoado nisso at a eternidade23.

3.4.3. O Captulo 30a Em muitos papiros, inclusive nos da recenso tebana, no so encontradas vinhetas; em alguns aparece um corao colocado em cima de um vaso; tambm encontrado o falecido adorando o prprio corao e, ainda, o falecido aparece em p diante de quatro deuses onde um est com a mo estendida oferecendo-lhe um corao. Esse captulo no possui rubrica. Ele costuma aparecer com frequncia em amuletos do corao. A primeira traduo aqui descrita de Sir E.A. Wallis Budge, mostrada a seguir. De como no deixar que o corao do intendente da casa do intendente do selo, Nu, triunfante, lhe seja arrebatado no mundo inferior:
meu corao, minha me; meu corao, minha me! meu corao de minha existncia sobre a terra. Nada se erga em oposio a mim no julgamento perante os senhores do tribunal; no se diga de mim nem do que tenho feito, Ele praticou atos contra o justo e o verdadeiro; nada se volte contra mim na presena do grande deus, senhor de Amentet. Homenagem a ti, meu corao! Homenagem a ti, meu corao! Homenagem a vs, meus rins (vsceras)! Homenagem a vs, deuses que assisti nas divinas
23 Captulo retirado do papiro Ptolomaico de Nysw-sw.Tfwt que se encontra no Oriental Institute Museum em Chicago

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nuvens, e sois exaltados graas aos vossos cetros! Falai [por mim] coisas justas a R, e fazei que eu prospere diante de Neebca. E contemplai-me, ainda que eu esteja preso a terra nas suas partes mais ntimas, consenti que eu permanea sobre ela e no me deixeis morrer em Amentet, mas me torne uma Alma Imortal dentro dela. (2002,p.216)

A segunda traduo de Paul Barguet, mostrada a seguir. Frmula para impedir que o corao do N. imprio dos mortos:
meu corao de minha me, meu corao de minha me, vscera de meu corao de minha existncia terrestre, no se levante contra mim em testemunho na presena dos Senhores dos bens! No diga sobre meu sujeito: Ele fez isso, em verdade! sobre a ateno de que eu fiz isso; no se faa conhecido contra mim na presena do grande deus, senhor do Ocidente. Saudao a ti meu corao! Salvao ti, vscera de meu corao! Salvao ti, meu seio! Salvao a vocs, deuses preeminentes, que trazem as tranas misteriosas que se apiam sobre seus cetros! Anuncie-me R, recomendeme Nehebkau quando ele est no Ocidente do cu. Que eu seja durvel sobre a terra, que eu no morra no Ocidente, que eu seja um bem-aventurado aqui!(1967, p.215)
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no se oponha a ele dentro do

A terceira traduo de Thomas G. Allen (1974, p.40). Frmula para no deixar que o corao de N se oponha a ele no domnio do deus. Ele diz:
Meu corao de minha me, meu corao de minha me,meu peito que eu tive na terra, no se levante contra mim como testemunha perante os Senhores das Oferendas. No diga nada contra mim Ele realmente fez isso a respeito do que eu fiz. No traga nenhuma carga de encontro a mim perante o grande deus senhor do oeste. Saudao a ti, meu corao; saudao a ti, meu peito; saudao a ti, meus intestinos. Saudao [a vocs deuses] que presidem os Cachos e possuem seus cetros. Diga minhas boas aes a R; recomende-me a Nehebkau. Olhe, ele est enterrado no meio do grande continuando na terra, no morrendo no oeste (mas) se tornando um abenoado nisto25.

24 N. aqui no caso para ser substitudo pelo nome do falecido. 25. Papiro utilizado pertenceu a Nwmw e se encontra no British Museum, BM10470

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3.4.4. O Captulo 30b Em alguns papiros da Recenso Tebana, o Captulo 30b aparece sem nenhuma vinheta. Talvez, por aparecer junto com um dos textos que acompanham a cena do julgamento, onde forma a orao colocada na boca do falecido. A presente vinheta mostra o morto em p, junto balana, ao passo que seu corao pesad o junto com Maat, representada como deusa. O seu corao na imagem tambm pode aparecer como um escaravelho. O macaco que est em cima de um pedestal chamado de Senhor de Khenemu, o pesador justiceiro (Figura 17).

Figura 17. Vinheta do Captulo 30b26.

Em alguns papiros encontramos a rubrica do Captulo 148 do Livro dos Mortos, que diz: Ateno, faze um escaravelho de pedra verde, lava-o com ouro e coloca-o no corao do falecido, e o escaravelho executar para ele a cerimnia de Abertura da Boca, unta-o com ungento e recita o Captulo 30 (BUDGE, 2002, p.216)

26Essa vinheta encontrada em um papiro da 21a dinastia. Pertencente a Imenemsaouf, chefe das portas do templo do deus Amon em Tnis. O papiro escrito em hiertico. Fonte: www.insecula.com acesso em 30/05/2006.

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Essa diviso do Captulo 30 costuma ser encontrada em centenas de amuletos do escaravelho-corao ao longo de toda a histria egpcia. Segue a traduo de Budge. De como no deixar que o corao de Osris, escriba das sagradas oferendas de todos os deuses Ani, triunfante seja afastado dele no Mundo Inferior:
Meu corao, minha me; meu corao, minha me! Meu corao por meio do qual nasci! Nada surja para opor-se a mim no [meu] julgamento; no haja oposio a mim na presena dos prncipes soberanos; no haja separao entre ti e mim na presena do que guarda a balana! s o meu duplo (Ka), habitador do meu corpo; o deus Cnemu costurou e fortaleceu meus membros. Possas tu sair ao lugar de felicidade para onde vamos. No faam os shenit, que formam as condies das vidas dos homens, meu nome cheirar mal. [Seja ele satisfatrio para ns, e seja a sua escuta satisfatria para ns, e haja alegria de corao para ns na pesagem das palavras. No seja o que falso pronunciado contra mim diante do grande deus, senhor de Amentet. Grande sers, com efeito, quando te ergueres em triunfo]. (2002, p.217)

A traduo de Paul Barguet mostrada a seguir. Frmula para impedir que o corao de N. no se oponha a ele no imprio dos mortos:
meu corao de minha me, meu corao de minha me, vscera de meu corao de minhas diferentes idades, no se levante contra mim em testemunho, no se oponha a mim diante do tribunal, no mostre hostilidade contra mim na presena do guardio da balana! Voc meu Ka que est no meu corpo, o Chnoum que torna prsperos os meus membros. Levanta-te na direo do bem, que ns estamos preparados aqui! No tornes ftido meu nome perante os assessores que colocam os homens em seus (verdadeiros) caminhos! Isso ser bom para ns, isso ser bom para o juiz, isso ser agradvel quele que julga. No imagines mentiras contra mim perante o grande deus, Senhor do Ocidente!Veja: de sua nobreza depende a proclamao da justia. (1967, p.75/76)

Por ltimo, segue traduo de Allen. Frmula para no deixar que o corao de N se oponha a ele no domnio do deus. Ele diz:

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Meu corao de minha me, meu corao de minha me, meu peito de meu ser, no se levante contra mim como testemunha, no se oponha a mim no Conselho. No pese perante o guardador da balana. Vossa arte de meu esprito que est em meu corpo, Khnum que faz o som de minhas vsceras. Quando vs estais diante de um lugar bonito preparado para ns, no faa nosso nome cheirar ml aos juzes que criaram a humanidade em (seu) lugar, que ser bom para ns e bom para o Auditor e aquele juiz deve ser agradecido. No pense mentiras (contra mim) perante o Deus na presena do grande Deus o senhor do oeste. Contemple, a distino como um triunfante est (envolvido). 27 (1974, p.40)

A prxima variante apresentada sobre o Captulo 30 basicamente uma compilao das trs partes, no caso a que mais deixa a desejar com relao ao contedo e uso do mesmo. Segue. Para que o corao do morto no seja rejeitado:
Meu corao ib me vem de minha Me celeste. Meu Corao hati me vem de minha vida na Terra. Que no sejam levantados falsos testemunhos contra mim! Que os juzes divinos no me repudiem! Que sejam verdadeiros os testemunhos concernentes as minhas aes na Terra ante o Vigilante da Balana e o divino Senhor do Amenti. Salve oh! Meu Corao ib! Salve oh! Meu corao hati! Salve oh! Entranhas minhas! Salve oh! Divindade majestosa de luminosos Cetros, Senhores da Sagrada Cabeleira. Que vossas Palavras de Potncia me protejam ante Ra! Fazei-me vigoroso ante Neheb-Kau! Em verdade, embora meu Corpo esteja preso a Terra, no morrerei, pois serei santificado no Amenti... Oh tu, Esprito encarregado da Balana do Juzo, sabe: tu s meu Ka, pois habitas nos limites de meu Corpo! Tu, emanao do deus Khnum, tu ds a Forma e a vida a meus Membros. Vem, pois aos lugares da felicidade para os quais marchamos juntos. Que meu Nome no se corrompa nem se torne pestilento aos olhos dos Senhores todo-poderosos que modelam os Destinos dos homens! E que o Ouvido dos deuses se regozije e seus coraes se encham de alegria quando minhas Palavras forem pesadas na Balana do Juzo! Que no se digam mentiras diante do deus poderoso, Senhor de Amenti! Em verdade, grande serei no dia da Vitria. (NEGRAES, 1996, p.47/48)

Pela cpia de cada um dos captulos e de cada autor, observamos algumas diferenas. A ltima traduo aqui apresentada, do autor Negraes a que apresenta menos contedo e deixa uma srie de lacunas entre as frases. Alm de no informar de quais papiros ela foi retirada. Coloquei-a por ltimo para que se possa perceber que uma combinao das

27 Papiro utilizado de Nebeseny e se encontra no British Museum, BM9900

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tradues de Budge e Barguet, com algumas modificaes que deixam o texto complicado. A verso de Barguet a mais completa. Pode-se perceber tambm, ao longo da leitura dos captulos, que a escrita egpcia possui uma srie de repeties (tambm percebido em contos e no s em frmulas funerrias). O texto um pouco cansativo, porm especula-se que isto era feito para dar nfase parte repetida, trs vezes, porque esse nmero formava o plural egpcio. Por ter sido primeiro oral e depois escrito, o contedo ficou o mesmo e, tanto na oralidade quanto na escrita, a repetio utilizada para marcar o tom e a importncia do texto. As rubricas e as vinhetas desse captulo citam um amuleto do escaravelho objeto onde essas frmulas eram recitadas diante. O escaravelho-corao de Sobemkazaf28, Fara da 17 dinastia (c.1590 a.C.) foi manufaturado como manda o Livro dos Mortos e as rubricas do Captulo 30. No entanto, nem todos eram feitos desse jeito. Alguns possuam uma placa de prata na parte de trs e outros no. O texto era incrustado na prpria pedra e eles poderiam ser dos seguintes materiais: xisto, amazonita, jaspe, serpentina, basalto, feldspato, obsidiana, alabastro e vidro. Contudo, o texto encontrado nos escaravelhos-corao o Captulo 30b, mas como esse no cabia no amuleto, trechos desse captulo so escritos, como pode ser observado no escaravelho de Hati-iay [41], no qual em suas nove linhas de textos o escriba pede que seu corao no se levante contra ele e que no faa o seu nome cheirar mal. O escaravelho de Tewer-semen [43] traz cinco linhas de inscries e o morto pede que o corao no se levante contra ele em testemunho. O amuleto de Intaneb [50] pede o mesmo que os outros, que o corao no se levante contra seu dono em testemunho e que no se oponha perante ele no Tribunal. Contanto, percebe-se que a parte principal do captulo era inserida nos amuletos, nos quais se pede que o corao do
28 Ver catlogo [27]

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morto no levante contra ele em testemunho. O escaravelho-corao simbolizava a ressurreio, mas, principalmente, a proteo do corao no Mundo Inferior, para que esse nunca fosse roubado ou que no depusesse contra seu dono no Tribunal de Osris.

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Captulo 4. O corao 4.1. Breve histrico Este captulo tratar do significado do corao para os antigos egpcios por meio de terminologia, textos funerrios e amuleto do corao. O corao era para os antigos egpcios o rgo mais importante de um ser humano. Ele era o rgo que bombeava o sangue por todo o corpo e tambm a sede de todas as faculdades dos seres. Assim como nada esttico na cultura e na religio egpcias, o significado das funes do corao tambm muda ao longo do perodo faranico. Segundo a Teologia Menfita, foi no segredo do corao de Ptah que todos os seres foram concebidos. Atravs da nomeao da lngua do ser criador eles se tornaram visveis. Cada ser possui um corao-conscincia que o liga ao demiurgo, o corao possui assim um domnio sobre o corpo, ele a sede dos pensamentos29. Entretanto, o corao liga a pessoa com o criador e mantm a vida fsica do ser humano. De acordo com Rogrio Sousa30 a partir da 4 dinastia o corao era assemelhado ao Sol, o centro de onde se irradia a vida. Os indivduos eram guiados pelas ordens dos Faras, era uma sociedade estatal, embasada nos poderes reais. No Mdio Imprio o corao torna-se o centro de desenvolvimento individual a partir do qual cada homem poderia aderir verdade. Esse o momento em que o corao do homem abriga seu carter, sua virtude, sua competncia e sua vontade. A partir do Mdio Imprio todos aqueles que morressem poderiam se tornar um Osris se no tivessem cometido pecados, ou seja, se o seu corao no pesasse mais que Maat no Julgamento de Osris. Essa atitude tambm mostra a divinizao do corao; ele que recebe as ordens divinas que so transformadas em atos pelos seres humanos. Quando uma pessoa segue seu corao ela segue uma vida digna e sem fracassos.
29 SOUSA, R.F. de A noo de corao no Egipto Faranico: uma sntese evolutiva. In: Percursos do Oriente Antigo. s/d
30

op.cit.

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Tambm o momento de ligao do nome com o corao. A posse do corao assegura a do nome e, assim, sua identidade est intacta. No Novo Imprio a relao do homem com o corao no mais unicamente racional, ela passa a ser agora uma reciprocidade com o deus. Essa reciprocidade molda o carter da pessoa. 4.2. O corao hAti e ib A movimentao do sangue pelo corpo no era completamente entendida pelos egpcios antigos, no entanto, para eles o movimento de todas as partes do corpo estava ligado s vontades do corao. Nos papiros mdicos h a diferenciao de ib e hAti. O corao hAti o msculo cardaco, aquele que bombeia o sangue para o corpo. o corao que funciona como uma mquina. Considerando que eles no detinham o conhecimento especfico de msculo, que pode ser interpretado como a mquina que mantm o corpo funcionando juntamente com o ib. Ele era deixado nas mmias ao longo do processo de mumificao e, caso fosse retirado por algum problema do embalsamador ele era novamente colocado na caixa torcica. O corao passa a ser retirado da mmia e um escaravelho-corao em pedra colocado em seu lugar dentro do corpo somente a partir da 21 dinastia. A proteo do corao do morto se dava de acordo com um amuleto do corao. O corao ib era o bero de todos os sentimentos humanos, como coragem, memria, amor, ambio, raiva. Nele tambm atuavam os deuses. Nas palavras de Traunecker:
O corao era igualmente a residncia do intelecto, da faculdade de concepo, sai. As palavras do corao eram os pensamentos, e o homem sem corao era antes de tudo um imbecil. A inconscincia e o desmaio espreitavam aquele cujo corao se afastava. (1995, p.22)

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O corao ib era a fora vital dos lquidos e do ar do corpo. Era mais que o corao, eram os pulmes, o fgado, o estmago e o intestino. Portanto, quando uma pessoa adoecia, era seu ib que estava enfermo; Este ocorria porque era a interveno do deus no corao ib (BARDINET, 1995, p.40). Por ser o bero de todas as faculdades humanas, o corao ib possua vontade prpria. Contanto, caso ele quisesse, poderia se levantar contra seu dono na hora do Julgamento de Osris. Todavia, quando o morto pede ao seu corao no te levantas contra mim em falso testemunho31, ele deixa claro essa vontade prpria de seu rgo. 4.3. Terminologia O corao que representado tanto nos hierglifos, como em amuletos identificado como o corao de um animal e no o humano. Certamente o corao de um touro, que era um dos itens mais importantes utilizados durante a Cerimnia de Abertura da Boca. Ele era carregado no dia do sepultamento para restaurar as faculdades terrenas do morto (ANDREWS, 1994).

Para escrever corao os egpcios possuam dois modos:

, ib, o corao como ele

mesmo. A outra maneira de representar o corao :

, hAti, esse o corao

fsico. As expresses formadas na escrita egpcia com a palavra corao servem para mostrar a importncia desse rgo tanto no campo simblico como no fsico. 1. Tristeza:

31

Ver Captulo 3.

84

Oh se meu corao pudesse sofrer (PIANKOFF, 1930, p.23) 2. Inquietude: essa pode ser demonstrada de diversas maneiras, assim como na frase que diz o corao no est em seu lugar. o que ocorre, principalmente, quando uma pessoa se encontra apaixonada.

Estou como um cavalo agitado, o sono no vem em meu corao durante o dia, ele no est comigo noite. (PIANKOFF, 1930, p.24) 3. Abatimento: na estela de Tutahkhamun em Karnak h a seguinte frase:

O corao est fraco em seu corpo.

4. Satisfao: o modo de se escrever esse sentimento, longo da Histria Egpcia.

, permanece o mesmo ao

Seu corao est contente. (PIANKOFF, 1930, p.28)

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5. Desejo:

Seu corao desejou permanecer no Egito. (PIANKOFF, 1930, p.29) 6. Bravura: o sentimento de bravura aparece no Texto das Pirmides, declarao 356,

Ele fez recuar o corao (coragem) de Seth, porque voc maior que ele. 7. Amor: quando se est apaixonado era dito que o corao se elevava.

Voc faz o meu corao se elevar. (PIANKOFF, 1930, p.40) 8. Memria, pensamento:

Coloque os escritos em seu corao. (PIANKOFF, 1930, p.45) 9. Esprito e sabedoria: freqentemente o corao tem o significado de esprito.

Meu corao sabe, mas os meus olhos no o v. (PIANKOFF, 1930, p.48)

86

O verbo compreender pode ser escrito por corao. 4.4. O corao nos textos religioso-funerrio

, que significa liberar pelo

Neste tpico pretendemos mostrar como o corao diferenciado e representado no Texto das Pirmides, Texto dos Caixes e no Livro dos Mortos. Com relao ao Livro dos Mortos, sero apresentados os chamados captulos do corao, que so classificados juntamente com o Captulo 30 como captulos de sair ao dia 32. No Texto das Pirmides o corao se mantido em seu lugar permite ao Rei morto a manifestao de seus poderes vitais e a utilizao de seus membros, a posse do ka e do ba. Nesses textos, quando as partes do corpo se identificam com deuses, a designao de

corao hAti ... sua espinha dorsal Neith e Selket, seu corao Sekhmet, a grande. (PIANKOFF, 1930, p.10) Outro trecho do Texto das Pirmides que faz essa aluso aos deuses :

32

Ver Captulo 3.

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O corao de N como Bastet... o ventre de N como Nut... a parte posterior como Heket. 33 (PIANKOFF, 1930, p.10) O corao com a designao ib aparece como memria e coragem. Na declarao 477 ele aparece como memria:
O cu se agita, a terra treme, Hrus chega, Thoth aparece, eles erguem Osris ao seu lado e o fazem ficar em p perante as Duas Enades. Lembre Seth, e coloca em seu corao as palavras ditas por Geb.. 34. (FAULKNER, s/d, p.164)

Com o significado de coragem o corao aparece na declarao 356:


Oh Rei, Hrus veio e ele pode procurar por voc, ele fez com que Thoth virasse para trs os seguidores de Seth para voc, e ele os trouxe junto, ele conduziu para trs o corao de Seth para voc, porque voc maior do que ele... (FAULKNER, s/d)

A ligao do corao com o ka aparece na declarao 659:

Voc tem seu corao, voc tem o seu ka.(FAULKNER,s/d, p.271) Na declarao 486, o corao como ib e hAti aparecem juntos:
Saudao a voc, suas guas trazidas por Shu, nas quais as duas fontes se levantaram, onde Geb banhou seus membros. Coraes (ibw) esto impregnados com medo, coraes (hAti) esto impregnados com terror...(FAULKNER,s/d,p.173)

No Texto dos Caixes na frmula 229 o morto pede para ser apto a falar e prosperar em mgica, por ser quem equipa o corao com desejos. H tambm passagens relacionadas com o ato de fazer o corao bater mais rpido.

33

. O espao deixado em branco tanto nos hierglifos referem-se ao local onde se inseria do nome do morto. Traduo do ingls para o portugus feito pela autora.

34

88

Os captulos relacionados ao corao no Livro dos Mortos so 26-29b. Eles esto apresentados em hierglifos e traduo feitos por Sir Wallis Budge. A vinheta do Captulo 26 retirado do papiro de Ani35 traz o morto vestido de branco, com o corao na mo direita se dirigindo a Anbis. Na mo esquerda que est estendida, Ani segura um colar de contas coloridas de vrias voltas que possui fecho em forma de um pilono com um escaravelho ao centro.

35

Papiro Ani BM10470, folha 15. Os hierglifos dos Captulos 26, 27, 28, 29, 29a e 29b foram retirados do livro BUDGE, E.A.W.The book of the dead. The chapters of coming forth by Day. London: Kegan Paul Trench Trbner & Co. LTD, 1898

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Frmula de como dar um corao a Osris no Mundo Inferior. Disse ele:


Possa meu corao (ab) estar comigo na Casa dos Coraes! Possa meu corao (hat) estar comigo na Casa dos Coraes! Possa meu corao estar comigo, e descanse ele ali, [ou] no comerei dos bolos de Osris no lado oriental do Lago das Flores, nem terei um barco pra descer o Nilo, nem outro para subi-lo, nem poderei singrar contigo s guas do Nilo. Possa minha boca [ser-me dada] para que eu fale com ela, e [sejam-me dadas] minhas pernas para eu andar com elas, e minhas mos e braos para eu derrubar meu

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inimigo. Sejam-me abertas as portas do cu; escancare Seb, o Prncipe dos deuses, suas mandbulas para mim; abra ele meus olhos, que esto vendados; faa ele que eu afaste uma da outra minhas pernas, que esto amarradas; e firme Anpu (Anbis) minhas coxas para que eu fique ereto sobre elas. Faa a deusa Sequet que eu me erga de modo que possa subir ao cu, e faa-se o que eu ordenar na Casa do duplo de Pt (isto , Mnfis). Compreendo com o corao. Alcancei o domnio do meu corao, alcancei o domnio das minhas mos, alcancei o domnio das minhas pernas, alcancei o poder de fazer o que agrada meu duplo. Minha alma ser presa ao meu corpo s portas do mundo inferior; mas nele entrarei em paz e dele sairei em paz. (BUDGE, 2002, p.211)

Esse captulo mostra a relao dos dois coraes com os membros e como o morto necessita do corao para ter todas as suas atividades restabelecidas no Mundo Inferior. Consegue-se tambm perceber a diferenciao dos dois coraes. Na parte em que ele diz compreendo com o corao onde est representado o corao como conscincia. O Captulo 27 possui na vinheta Ani com as mos erguidas em sinal de adorao, seu corao est colocado em um pedestal, diante dos quatro deuses sentados na representao do hierglifo de Maat.

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Frmula de como no deixar o corao (hAti) de um homem ser-lhe arrebatado no Mundo Inferior. Disse Osris Ani:
Salve, vs que arrebatais coraes! [Salve], vs que roubais e esmagais coraes, e que fazeis [o corao de um homem sofrer transformaes de acordo com os seus atos, no deixeis que o que ele fez prejudique perante vs] 36Homenagem a vs, senhores da eternidade, possuidores da perpetuidade, no empolgueis este corao de Osris Ani, este corao de Osris, e no deixeis que ms palavras se levantem contra ele; porque este o corao de Osris Ani, vitorioso, e pertence ao de muitos nomes (isto , Tot), o poderoso cujas palavras so seus membros, e que mandou seu corao habitar em seu corpo. O corao de Osris Ani vitorioso, foi refeito diante dos deuses, ele [Osris Ani] conseguiu domin-lo, no lhe falaram [de acordo com] o que fez. Ele alcanou poder sobre seus prprios membros. O corao lhe obedece, ele o seu senhor, tem-no em seu corpo, e jamais o perder. Eu, Osris, o escriba Ani, vitorioso na paz e triunfante na formosa Amenta e sobre a montanha da eternidade, ordeno-te que me obedeas no Mundo Inferior.

Esse captulo mostra a dominao do morto perante o seu corao e como nesse e nos captulos seguintes haver sempre um pedido para que o corao no se levante contra seu dono, como visto claramente no Captulo 30b. O Captulo 2837 no possui vinheta.

36

As palavras entre chaves so do papiro de Mes-em-neter Papiro de Nu, BM 10477, folha g

37

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Frmula de como no deixar o corao do intendente da casa do intendente do selo, Nu, triunfante, ser-lhe arrebatado no Mundo Inferior. Diz ele:
Salva deus-Leo! Sou a Sara Florida (Unb). O que abomino o cepo divino. No deixes que este meu corao (hati) me seja arrebatado pelos deuses combatentes de Anu. Salve tu que enrolas ataduras em torno de Osris e viste Set! Salve, tu que voltaste depois de hav-lo derrotado e destrudo em presena dos poderosos! Este meu corao (ab) [senta-se] e lastima-se diante de Osris; tem suplicado por mim. Dei-lhe e decretei-lhe os pensamentos do corao na Casa do deus Usec-hra e trouxe-lhe areia (sic) entrada de Quemenu (Hermpolis Magna). No deixes que meu corao (hati) seja arrebatado! Fao-te morar no seu trono, tu que junta coraes (hatu) de fora contra todas as coisas que abominas, e conseguir comida entre as coisas que te pertencem e esto contigo em razo da tua fora dupla. E meu corao (hati) fiel aos decretos do deus Tem, que me conduz aos

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antros de Suti, mas no deixes que lhe seja dado meu corao, que fez o que desejava diante dos prncipes soberanos que esto no Mundo Inferior. Quando encontram a perna e as ataduras eles as enterram. (BUDGE, 2002, p.213)

Assim como no captulo anterior, o morto pede que o corao hAti no seja destrudo pelos deuses, para que assim ele possa recuperar o domnio de seus membros. Na vinheta do Captulo 2938 Nu est em p com um basto na mo esquerda.

Frmula de como no deixar o corao de um homem ser-lhe arrebatado no Mundo Inferior. Osris Ani, vitorioso, diz:
Volta para trs, mensageiro de todos os deuses! Dar-se- que tenhas vindo [para arrebatar-me] o corao que vive? Mas meu corao que vive no te ser dado. [ proporo que] avano, os deuses atentam para minhas oferendas, e todos caem sobre seus rostos em seus prprios lugares. 39

No presente captulo, o morto pede a proteo de seu corao ib porque ele precisa alm do movimento de seus membros (Captulo 28), tambm de sua memria, carter e sentimentos.

38

Papiro de Nu, BM 10477, folhas i, j

39

BUDGE 2002, op.cit.pg.213, ele nomeia esse captulo como 29a, no entanto ao se olhar os hierglifos e as referncias, esse corresponde ao 29.

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O Captulo 29a40 no possui vinheta.

Frmula de como no permitir que o corao de Amen-hotep, vitorioso, seja levado embora no Mundo Inferior. Diz o morto:
Meu corao est comigo, e jamais acontecer que ele venha a ser levado embora. Sou o senhor dos coraes, o matador do corao. Vivo na justia e na verdade (Maat) e nelas tenho o meu ser. Sou Horo, habitador de coraes, que est dentro do habitador no corpo. Vivo em minha palavra, e meu corao tem ser. No se permita que meu corao me seja arrebatado nem ferido, nem que eu perceba ferimentos ou talhos por ele me haver sido arrebatado. Seja-me permitido ter meu ser no corpo de [meu] pai Seb, [e no corpo de minha] me Nut. No fiz o que abominado pelos deuses; no se permita que eu sofra ali uma derrota, [seno que eu seja] triunfante. 41

Mais uma vez o morto est falando dos sentidos e pensamentos.

40

Papiro de Amen-hotep, Naville, Todtenbuch, Bd. I, Bl.40

41

BUDGE, 2002, op.cit. pg. 214, nesse captulo ocorre o mesmo problema que o anterior. O autor o nomeia como 29b e ele 29a

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O Captulo 29b42 possui um corao em sua vinheta.

Frmula de um corao de cornalina. Diz Osris Ani, triunfante:


Sou o Benu, a alma de R e guia dos deuses no Tuat (Mundo Inferior). Suas almas divinas saem terra para fazer a vontade dos seus duplos, permita-se portanto alta de Osris Ani sair para fazer a vontade do seu duplo. 43

O corao era deixado no corpo durante o processo de mumificao porque ele poderia revelar o carter da pessoa aps a morte. 4.5. Amuleto do corao No h at o momento uma descrio pormenorizada do significado preciso do amuleto do corao. O primeiro autor a estabelecer uma tipologia para esse amuleto, assim como para os escaravelhos, foi Flinders Petrie em sua obra Amulets. usualmente aceito que esse amuleto representava o corao do touro, haja vista que esse uma representao do hierglifo. O texto que esses amuletos traziam era o Captulo 29b do Livro dos Mortos (SHAW e NICHOLSON, 1995). Para Carol Andrews (1994, p.72), somente dois amuletos do corao so conhecidos anteriormente ao Novo Imprio e esses so utilizados at o final das dinastias egpcia. No
42

Papiro de Ani, BM 10477, folha 33 BUDGE, 2002 op.cit. pg. 214. Ocorre aqui o mesmo problema, Budge o nomeia como 29c quando ele 29b.

43

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entanto, confrontando essa datao Rogrio Sousa (2005) por meio de seus estudos com amuletos corao de diversos Museus, mas especificamente, o Museu do Louvre e o Museu do Cairo classificam o aparecimento do amuleto do corao na 6 dinastia. Esses amuletos eram produzidos para o uso cotidiano e por serem de tamanho pequeno poderiam ser colocados em pulseiras ou colares. A partir da 18 dinastia possvel diferenciar os que eram produzidos para fins funerrios e os cotidianos. Os amuletos funerrios possuam dimenso maior e decorao diferenciada. No perodo Ramssida a produo desses amuletos aumentou consideravelmente e sua funo passa a ser paralela com a do escaravelho-corao.

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Captulo 5. Escaravelhos Os egpcios reconheciam uma variedade de escaravelhos na natureza e, no obstante, faziam os seus, com a mesma multiplicidade e tima imitao do natural. Neste captulo sero mostrados os escaravelhos de acordo com suas funcionalidades cotidianas e religiosos dos amuletos, nos quais h a simbologia do renascimento e da proteo do vivo assim como do morto. Ser apontada qual a morfologia biolgica, quando eles comeam a ser utilizados na cultura egpcia, assim como suas funes de selo, real, particular e comemorativo. Os artefatos em forma de escaravelhos so encontrados tanto no Egito como na Nbia, Sria e Palestina. Assim como, h uma grande quantidade encontrada na Grcia, que datam do perodo em que os gregos dominavam o Egito. 5.1. Morfologia biolgica Os escaravelhos observados pelos egpcios antigos e posteriormente transformados em artefatos so da famlia Scarabaeidae ou Coprophagi. Essa famlia composta por uma grande quantidade de espcies, cerca de 30 mil. A maioria dos escaravelhos dessas famlias pertence s subfamlias Scarabaeinae, Aphodiinae e Melolonthinae. No primeiro grupo esto os esterqueiros que so cerca de cinco mil espcies. O tipo admirado e copiado pela populao do Egito Antigo o Ateuchus que, das 40 espcies, 30 pertencem frica. O escaravelho sagrado dos egpcios o Scarabeus sacer ou, para alguns autores, Ateuchus sacer. Este inseto encontrado no Egito, no sudoeste da Europa, China, oeste da ndia, leste da sia e nordeste da frica. Ele mede 2,5 cm (MEULENAERE, 1972). Os escaravelhos esterqueiros chegam a mover com suas patas um peso equivalente a 50 vezes o seu. Alguns possuem pelos em suas patas, o que facilita a locomoo na areia.

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Esses pelos so representados em escaravelhos-corao como estrias nas patas, alguns exemplos so os escaravelhos de nmero [55], [57], [59]. A imagem mostrada na Figura 18 uma representao desse inseto, que serve para ilustrar o tipo de escaravelho aqui estudado.

Figura 18. Scarabeus sacer44

O ciclo de vida do Scarabeus sacer observado por escritores gregos, era de mesmo modo imaginado pelos egpcios antigos. Plutarco45 relata que: a raa dos escaravelhos no tem fmea; so todos machos. Eles ejetam seus espermas em uma pelota redonda de material na qual eles a rolando com suas patas traseiras, de mesmo modo que o sol aparenta girar nos cus na direo oposta ao seu prprio curso, a qual do leste para o oeste. Em Horapolo46 h a seguinte definio: o escaravelho macho por ocasio da reproduo juntava excrementos e os transformava em uma forma esfrica, rolando-a de leste para o oeste, olhando-se para o leste. Tendo um buraco para o esterco, ele enterrava a bola por 28 dias e no 29 dia ele abria a bola e a jogava na gua. Dela, o escaravelho vem vida. Hoje sabemos, ao contrrio do que os egpcios imaginavam e que foi relatado por escritores gregos, que esse ciclo consiste em a fmea fazer uma esfera de estrume de gado e
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Imagem cedida pelo prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior Em sis e Osris 318A Horapolo, i, 10

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rol-la pelo deserto com o auxlio de suas patas traseiras, com a cabea voltada para o oeste. No trajeto ela seleciona um macho para copular, a copulao leva desde minutos at 17 horas. Aps o ato, ela procura um lugar seguro para enterrar a bola e, em seguida, coloca o ovo dentro da esfera. O processo de gestao de um escaravelho se desenvolve em 28 dias, essa larva se alimenta dos resduos da esfera de excrementos. No vigsimo dia o escaravelho nasce e o ciclo de rolar a bola recomea. No entanto, a bola de excremento pode ser roubada por outro escaravelho, que resulta resultando em grande embate. Por causa dessa briga, eles eram vistos como smbolo de coragem e aptido fsica (BEN-TOR, 1989). O inverno o perodo que os esterqueiros preferem para fazer e rolar suas bolas de excremento. O caminho percorrido por eles longo. A Figura 19 mostra um escaravelho fmea rolando a bola de excrementos e a Figura 20 mostra o diagrama do ciclo de vida desse inseto.

Figura 19. Scarabeus sacer fmea e a esfera de excrementos47

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Exemplar de um Scarabeus sacer fmea, rolando a bola de excrementos com a ajuda das patas traseiras. Imagem cedida pelo professor Dr. Antonio Brancaglion Junior.

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Figura 20. Ciclo de vida48

Para os egpcios antigos, a idia de gerao se dava por causa da maneira como o escaravelho se enterrava com a bola. Com isso, fizeram uma analogia com o deus criador Khepri, que era aquele que se autocriava. 5.2. Perodo de utilizao A datao precisa de quando esse artefato comea a ser confeccionado at o presente momento da Egiptologia no pode ser estabelecido. Apesar de haver milhares de escaravelhos espalhados pelos museus e colees particulares, boa parte desses foi encontrada sem contexto e alguns no esto em registros de escavaes. Mesmo os escaravelhos com nomes

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Imagem cedida pelo prof. Dr. Antonio Brancaglion Junior e as legendas traduzidas por mim

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reais no podem ser utilizados para dataes porque eles eram tambm produzidos anos aps a morte do Fara. Mostraremos como diversos autores que estudam esses artefatos debatem as dataes. H uma conveno entre os estudiosos citados ao longo desse tema que os egpcios comeam a utilizar esses artefatos no perodo Pr-dinstico. Desde essa poca eles observam o ciclo de vida dos escaravelhos porque jarros com escaravelhos secos desse perodo foram encontrados em sepulturas49. Em Naqada foram localizadas as representaes de dois besouros em serpentina verde e tambm em Tarkhan (cova 120). Segundo autores como W. M. Flinders Petrie, John Ward e Isaac Myer, escaravelhos comeam a ser utilizados desde o perodo pr-dinstico, mas os que possuem nomes de reis so da 3a dinastia. J para Meulenaure, comearam a ser utilizados somente com Khufu, fara da 4a dinastia. W.M. Flindres Petrie diz que os escaravelhos de Khafra trabalhados por ele e que esto na University College of London so 26 no total. Os pertencentes ao fara Khufu somam 22 e Menkhaure no possui nenhum. Como o feitio desses escaravelhos era parecido, Petrie afirma que poderia causar confuso para se saber a quem pertenceu cada uma. Segundo Olga Tufnell (1984, pg.xv) possvel traar uma cronologia baseada nos escaravelhos de governantes da 12 dinastia. Contudo, no possvel delinear essa cronologia da 13 at a 18 dinastias com base em seus estudos. No perodo de dominao dos Hicsos, h uma vasta produo dos escaravelhos como nunca antes vista na cultura egpcia antiga e como no aconteceria mais. Para Petrie (1911), a ordem dos nomes dos faras que compuseram as dinastias dos Hicsos pode ser organizada de acordo com seus escaravelhos e o grau de degradao de sua decorao. Para ele, evidente

49

Encontrados em Diospolis (cova B 17, 217, 234 e 328). Ver: PETRIE, W.M.Flinders. Scarabs and cylinders with names. London: School of Archaeology in Egypt University College, 1917

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que os escaravelhos da 15 a 17 dinastias foram encontrados no Delta, porque era nesse local que estava capital do governo dos Hicsos. As escavaes de Manfred Bietak em Tell elDaba, antiga Avaris identificou 15 nomes de reis que s aparecem em escaravelhos. Esses nomes so egpcios e alguns semticos, precedidos por epteto como o bom deus, o filho de R e o governante de pases estrangeiros. Os primeiros dois eptetos foram utilizados por Reis egpcios por anos. Estilisticamente, esses escaravelhos podem ter sido feitos tanto no Egito como na Palestina. No entanto, os estilos os ligam aos produzidos durante a 13 dinastia. At hoje, pelo trabalho realizado por Bietak no possvel organizar esses escaravelhos cronologicamente, porque o egiptlogo no concluiu seus trabalhos de escavao. Para John Ward os escaravelhos deixam de ser utilizados no perodo de dominao Greco-Romana porque eles no entendiam o que estava escrito nos hierglifos e faziam uma cpia mal feita deles, com uma srie de erros e, com isso, eles passam a utilizar menos esses artefatos. De acordo com os outros autores, eles deixam de ser utilizados gradativamente na 30 dinastia. Os estudiosos supracitados tentaram fazer uma cronologia dos escaravelhos, no entanto a de Willian A. Ward dos anos 1970 sempre foi a mais utilizada. No obstante, David OConnor, Manfred Bietak, James Weisntein e Daphna Ben-Tor sugerem que a maneira de se fazer essas cronologias sejam revistas (WILKINSON, 1994). Segundo Salima Ikram (2005), escaravelhos podem ser encontrados nos stios de Heliopolis e Tebas. A autora enfatiza que no Perodo Greco-Romano vrios animais eram mumificados, como cabras, babunos, carneiros, lees, gatos, ces, hienas, peixes, gazelas. Os escaravelhos e suas bolas de excrementos tambm eram mumificados. A Figura 21 mostra um caixo ao seria colocada mmia do escaravelho.

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Figura 21 caixo de escaravelho50

Aps esse perodo de produo, os escaravelhos ainda foram encontrados em regies onde houve contato com a cultura egpcia antiga, como Grcia, Srio-Palestina, Sudo e Roma. Percebe-se que os autores se baseiam em recursos estilsticos para a datao desses artefatos, como decorao e formato do inseto, da cabea do animal, o topo da pea, posio e representao das pernas. 5.3 Tipologias Para o estudioso W. M. Flinders Petrie (1917, pg.5), que fez a primeira padronizao dos estilos de escaravelhos para uma possvel datao, em cada poca so utilizados cinco estilos. O Scarabeus o mais facilmente reconhecido, possui o clpeo serrilhado e a cabea em forma lunar. O Catharsius possui uma cabea quadrada e o segundo mais comum. Quando possui o clpeo angular em direo ao prototrax, provavelmente imitando um chifre, o Copris. O Gymnoplerus tem marcas dos dois lados em direo ao litro. Finalmente, o Hypselogenia caracterizado por uma parte traseira alongada. A tipologia feita tambm

50

Caixo de Madeira para escaravelhos mumificados, datado c. 664 a.C. Est no British Museum, EA36155. Fotografia da autora da dissertao.

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com base no estilo de manufatura de cada perodo. Destacando os seguintes padres utilizados para se fazer as patas com pelos, a cabea de forma lunar ou profunda ou fundida com o clpeo, clpeo destacado ou plano, as marcas em V no topo do litro e linhas curvas na parte traseira. Para uma possvel datao pode ser feita porque entre a 12 e 18 dinastias nenhum escaravelho produzido possua decorao delicada. As espirais eram perfeitas na poca de Senusret I, mas na de Senusret II h uma queda na preocupao com a perfeio. Os desenhos ovais somem no perodo de Senusret III. Os escaravelhos do perodo dos Hicsos no possuem decoraes elaboradas como os posteriores. A Figura 26 traz o desenho feito por Petrie onde ele representa cada um de seus tipos de escaravelhos.

Figura 22. Tipologia feita por W.M.Flinders Petrie51

51

A presente tipologia est em PETRIE, 1917, p.176

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No entanto, hoje essa tipologia revisada pelos egiptlogos que estudam esses artefatos, porque mesmo passado muito tempo da morte de um Fara ainda se faziam escaravelhos homenageando-o. necessrio levar em considerao que Petrie desenvolve essa tipologia no incio do sculo XX e, aps esse perodo, uma infinidade de escaravelhos foi encontrada durante as escavaes. A autora Kathlyn M. Cooney (2008) sugere a seguinte tipologia, na qual ela divide os escaravelhos em cinco grupos. O primeiro grupo de escaravelhos data do Mdio Imprio ao Perodo Tardio e tem a iconografia de deuses e frases que trazem boa sorte. Esse grupo tambm possui artefatos do Novo Imprio e Terceiro Perodo Intermedirio que so associados particularmente ao deus Amun. O segundo grupo inclui o nome de governantes escritos na base que datam do Mdio Imprio ao Perodo Tardio. A terceira categoria possui nomes e ttulos de pessoas que no fazem parte da realeza, o que sugere que seu uso era como selo, um tipo muito utilizado no Mdio Imprio. O quarto grupo pertence a uma decorao Asitica que foi adaptada iconografia egpcia, a sua maioria data do Mdio Imprio e 2 Perodo Intermedirio, uns poucos so do Novo Imprio. O quinto grupo possui decorao geomtrica e estilizada e data do Mdio Imprio e 2 Perodo Intermedirio e a decorao abstrata, floral e padres humanides a mais comum. Para John Ward52 a arte decorativa mais antiga dos egpcios a encontrada nos escaravelhos. Para ele, a decorao em espiral possua um significado ainda no resolvido, ela passa a integrar a composio decorativa de armas, objetos de madeira e relevos. Nessa poca, os padres de decorao sofrem mudanas, so motivos florais, desenhos enrolados, espirais e outros padres decorativos. H tambm hierglifos com qualidades de amuletos e poderes. Nos escaravelhos do Mdio Imprio os hierglifos esto simplesmente arranjados em maneira

52

Ward, 1902, Em seu livro h pranchas com a representao dos escaravelhos e o de Nebkara, fara da 3 dinastia.

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decorativa, provavelmente utilizados como smbolos mgicos (WILKINSON, 2008, p.17), conforme mostram a Figuras 23-27.

Figura 23. Escaravelho do Mdio Imprio53

Figura 24. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio54

Figura 25. Escaravelho do 2 Perodo Intermedirio55 Figura 26. Escaravelho do perodo de dominao dos Hicsos56

53 54

Petrie Museum, UC11141 Petrie Museum, UC11121 55 Petrie Museum, UC28868 56 Petrie Museum, UC28878

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Figura 27. Escaravelho do Novo Imprio57

Os exemplos citados ilustram a discusso dos autores com referncia decorao dos escaravelhos. Contudo, no correto afirmar que uma poca possui uma decorao melhor que a outra. H sim uma preocupao com os padres decorativos, assim como o seu feitio se d com relao ao seu perodo. No Novo Imprio os hierglifos compem nomes e ttulos e so mais claramente vistos. Contundo, na Baixa poca os escaravelhos possuem uma forma mais simplificada tanto em sua base como em seu topo. Atualmente, para se efetuar uma datao so usados todos os critrios viveis, como inscries, formas, material, tamanho e contexto arqueolgico (quando possvel). 5.4. Escaravelhos com nomes reais Os escaravelhos com nomes reais comearam a ser fabricados provavelmente na 3 dinastia. Eram fabricados durante a vida do rei, mas em alguns casos eles so recentes, como um sinal de adorao ao fara morto. A maioria desses escaravelhos foi feita como sinal de devoo ao fara. Para Richard Wilkinson (2008, p.30), os escaravelhos de Khufu e de Unas somente foram fabricados no Novo Imprio e no durante o reinado desses faras. Contudo,

57

Petrie Museum, UC11256

108

discordando desse ponto do autor, sabe-se da presena desses escaravelhos durante os reinados dos faras do Antigo Imprio, como o de Unas da 5 dinastia e Pepi I da 6 dinastia. O escaravelho de Unas, mostrado na Figura 28 da Baixa poca, porque o hierglifo em forma de coelho comea a ser utilizado nesse perodo.

Figura 28. Escaravelho com o nome do Fara Unas58

Figura 29. Escaravelho com nome de um Rei do perodo de dominao do Hicsos59

58 59

Escaravelho contendo o nome do fara Unas, Petrie Museum, UC13382 Escaravelho do perodo de dominao dos Hicsos, contendo o nome do rei Sheshi 15 dinastia (c.1666 a.C.). Hoje est no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, com o nmero de referncia E.SC.52.

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5.5. Escaravelhos selos A utilizao dos escaravelhos como selo se d a partir da 13 dinastia, onde nomes e ttulos de grande oficiais comeam a aparecer entalhados nos escaravelhos e no somente cartuchos com nomes reais. Esses escaravelhos eram colocados em anis e empregados como selos. Os escaravelhos selos eram utilizados para lacrar potes com mantimentos e bebidas e para que os jarros no se perdessem ou fossem roubados. O selo desses objetos era feito com uma faixa ou tampa de argila e, ainda molhada, era feita a impresso da parte escrita do escaravelho. Em outra maneira, uma fita de linho era colocada envolvendo o objeto a ser lacrado, colocava argila e fazia a impresso. Antes desse perodo, ele o escaravelhos era usado somente como amuleto e sem inscrio. As Figuras 30 e 31 mostram exemplos da tampa de argila com a impresso e de um anel com um escaravelho-selo.

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Figura 30. Jarro contendo o selo em sua tampa

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Figura 31. Escaravelho-selo

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60

Jarro com tampo em argila e contendo no lado inferior direito da tampa o selo com a designao de a quem ele pertencia. Possui 1 m de altura e 25,4 cm de dimetro. Objeto atualmente no British Museum, London, UK, sob nmero de referncia EA 27741.

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No perodo Amarniano 62 os escaravelhos so encontrados em recintos fechados, como as casas. 5.6. Escaravelhos particulares Esse tipo de escaravelho possua o nome de pessoas ou ttulos. Contudo, eles no so amplamente encontrados nas escavaes como os selos e os amuletos. O Mdio Imprio o perodo da Histria Egpcia no qual se observa grande quantidade desses artefatos. Todavia, para W.M. Flindres Petrie (1917, p.12), o escaravelho mais antigo desse tipo pertenceu a hetep-hers, que viveu provavelmente na 4 dinastia. 5.7. Escaravelhos comemorativos Os escaravelhos comemorativos tinham o objetivo de celebrar um grande feito do Fara. H peas que narram grandes caadas e casamentos. A fabricao desses escaravelhos foi feita, em grande maioria, no Novo Imprio e muitos so do reinado de Amenhotep III. Contudo, seus escaravelhos tambm foram encontrados na Nbia e Palestina. O escaravelho que relata o casamento do Fara com a Rainha Tiy aparece na Figura 36 e possui o seguinte texto: (1) Hrus vivo, Poderoso Touro, Mostra-se na Verdade (2) [Ele das] Duas Damas, Fundador das Leis, (3) Pacificador das Duas Terras, Hrus de Ouro, Grande de Fora, Destruidor Asiticos; (4) Rei do Alto e do Baixo Egito, Senhor das Duas Terras, Neb-Maat-R, filho Amenhotep Governante de Tebas,
61

dos

de R

Escaravelho selo, colocado em um anel, utilizado para lacrar potes com mantimentos. Sua feitura se deu na 19 dinastia (1293-1185 a.C.), ele possui o tamanho de 1,8 cm. O objeto est no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob o nmero de referncia E. 106.1920 62 Perodo governado pelo fara Amenhotep IV/Akhenaton (1350-1334 a.C.) no qual foram feitas reformas poltico-religiosas no Egito.

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(5) O faa Viver. A Grande esposa Real Tiy, a faa viver o nome de seu Pai (6) Yuia, O nome de sua Me Thuia, (7) Ela a esposa do poderoso rei (8) A bondade do sul dele se expande a Karoy [na Nubia] (9) [Sua bondade] ao norte para Naha(10) rin [na Siria]

Figura 32. Escaravelho com o relato do casamento do Fara com a Rainha Tiy

63

Amenhotep III tambm possui escaravelhos que narram caadas a touros e lees. Os relacionados a lees so 137, encontrados at hoje e que contam vrias caadas realizadas pelo Fara. Ele tambm possui escaravelhos que relatam a abertura de lagos. O Fara Amenhotep IV/Akhenaton possua esse tipo de escaravelhos e mostrava sempre o seu respeito Aton, seu deus Sol, e tambm aparecia o nome de sua rainha Nefetiti. Os escaravelhos produzidos no perodo de Ramss II e contavam seu oitavo jubileu. Os escaravelhos comemorativos param de ser fabricados provavelmente ao final do Novo Imprio. No entanto, mesmo 1000 anos aps sua morte, o fara Tuthmosis III ainda
63

Escaravelho comemorativo onde est relatado o casamento do fara Amenhotep III com a rainha Tyi. Possui entre 6-7 cm. Objeto encontra-se no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK (nmero de acesso E.86.1934).

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homenageado com escaravelhos. Isso poderia ocorrer porque o nome do fara, Menkheperre era uma palavra sagrada para os egpcios. 5.8. Escaravelhos como amuletos O amuleto de escaravelho era utilizado tanto em vida como na morte. O mais antigo encontrado estava em uma tumba da 6 dinastia, feito em Marfim. A sua funo simblica se dava principalmente por forma que j remetia a esperana de uma nova vida. Os textos e imagens decorativas em sua base tambm so marcantes para determinar o simbolismo. Alguns textos possuam os dizeres de boa sorte, que voc seja abenoado com muitos filhos, estvel a cidade que Amun manda, faa com que Khonsu seja a minha proteo. Ou seja, esse amuleto provia proteo e atraia boa sorte para quem o utilizasse, tanto em vida como na morte. Os escaravelhos continham inscries que remetiam a deuses, mas tambm a faras e esses nomes possuam poderes de proteo, se acrescessem palavras com significado mgico o poder desse amuleto seria maior para quem o usasse. Carol Andrews (1994, p.52) discorda a afirmao anterior, para ela os escaravelhos como amuleto tinham a sua base sem inscrio. O material era o determinante para atestar a sua funo, como lpis-lazli, turquesa. Sobre materiais a afirmao da autora est correta, mas nem sempre seriam utilizadas rochas preciosas ou semipreciosas para a manufatura desse amuleto. Assim, sendo o texto tambm atestaria juntamente com a forma e se possvel o material o poder de proteo desse escaravelho. O material utilizado para a fabricao desses amuletos poderia ser qualquer matriaprima que o arteso tivesse disponvel. Contudo, os mais comuns eram de Esteatita e Faiana. O tamanho destes escaravelhos 1 a 5 cm e eram utilizados em anis, colares e braceletes, pois possuam furos longitudinais

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O amuleto do escaravelho-corao64 era feito para ser usado somente no dia do enterro e sepultado com a mmia. Outros amuletos de escaravelho que eram usados em vida tambm eram enterrados com o falecido 65, mas sem a mesma funo religiosa. O amuleto do escaravelho alado, era colocado nas bandagens da mmia, tambm faz parte do grupo dos escaravelhos usados como amuletos. 5.9. Escaravelhos fora do Egito Escaravelhos foram encontrados em outras regies como Etruria, Creta, Chipre, Grcia, Pennsula Ibrica e Nbia, mostrando a relao dos egpcios com outros povos. Para Olga Tufnell (1984, p.1), ao se referir a escaravelhos selos, logo se pensa nos produzidos no Egito. Contudo no Primeiro Perodo Intermedirio h vasta produo na regio Srio-Palestina, mas sendo utilizados em territrio egpcio. Outra evidncia que sugere o contato dos egpcios com povos de outras regies o escaravelho com o nome de Senusret I (1971-1926 a.C.), Fara da 12 dinastia, encontrado em Enkomi, stio localizado ao noroeste de Chipre. Artesos Cananeus adotaram a tradio de confeccionar escaravelhos egpcios para suas prprias crenas. A influncia artstica egpcia se deu com grande fora na Idade do Ferro (c.1200 a.C.), quando artesos Fencios criaram seus prprios escaravelhos. O mesmo processo ocorreu no Sul do Egito, nos reinos de Napata e Meroe (localizados no Sudo), basicamente no Perodo Helenstico e Romano.

64 65

Ver Captulo 7 Ver Captulo 2

115

5.10. Escarabide O termo escarabide utilizado para designar amuletos e selos feitos no formato ovalado do escaravelho, mas que na parte onde aparece o animal tem-se outro. Nos escarabides aparecem patos, babunos, lees, gatos. Como pode ser visto nas Figuras 33 e 34. Ele aparece no Primeiro Perodo Intermedirio (2181-2040 a.C.) e utilizado at ao final das dinastias, assim como os escaravelhos. A funo dos escarabides era a mesma a dos escaravelhos-selos. Os escarabides s tinham a funo de amuletos quando em seu topo tivesse a representao de um deus. Caso contrrio eles no possuam nenhum significado religioso.

Figura 33. Escaraboide

66

Figura 34. Escaraboide

67

66

Escarabide contendo uma impresso de selo, com 1,8 cm. Atualmente no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK sob o nmero de referncia E.SC.19

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Captulo 6. Materiais e Manufatura Os escaravelhos so fabricados em diversos materiais, de acordo com a poca e localizao. A inteno nesse captulo mostrar os materiais e a fabricao dos escaravelhoscorao que esto no volume II da presente dissertao. Ser utilizada como fonte de referncia na elaborao desse captulo a obra de Thierry de Putter e Christina Karlshausen (1992), assim como os hierglifos e transliteraes que aparecem no corpo do texto. 6.1. Materiais Os materiais utilizados na fabricao dos escaravelhos-corao escolhidos para este estudo so faiana, ardsia, argila, arenito, amazonite (feldspato), calcrio, cobre, cornalina, diorito, esteatita, granito, grauvaque, jaspe, lpis-lazli, madeira, mrmore, ouro, prata, quartzito, resina, serpentina e xisto. 6.1.1. Faiana A faiana egpcia era feita por meio de uma combinao de quartzo ou cristal modo com xido de clcio e Natro. A slica compunha 99% do material. Esses eram misturados com gua e colocados em moldes de argila, como mostrado na Figura 35, ou a pea era modelada mo. Contudo, esses moldes no so encontrados antes da 18 dinastia. Nas escavaes realizadas por W. M. Flindres Petrie em Tell el Amarna, foram encontrados cerca de cinco mil moldes. H tambm remanescentes de moldes em outros stios como Qantir, Naukratis, Mnfis, Tebas e Gurob. O resultado era uma cermica vitrificada de tonalidade azul esverdeada (FRIEDMAN, 1998). Geralmente, a faiana se torna um material granular, altamente frivel. Se analisada microscopicamente, ela consiste de gros angulares e

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Escarabide feito com anel, com um pato representado de um lado e hieroglifos de outro. Objeto encontra-se no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob nmero de referncia E.GA.44.1947.

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pontiagudos de quartzo sem a mistura de outros materiais (LUCAS, 1962). A sua colorao branca, mas podia ser tingida de marrom, cinza, azul, verde e tom amarelado.

Figura 35. Molde para escaravelho

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A vitrificao era comumente utilizada para fazer artefatos na colorao azul ou verde. Consistia basicamente em vidro ou uma combinao de materiais alcalinos, com a proposta de colorir. No caso poderia ser carbonato de clcio em pequenas quantidades, que se tornava carbonato silicoso por causa do calor e, uma grande proporo de slica. Em altas temperaturas a slica age como um cido que combina as substncias. Pode acontecer de nenhum material silicoso ser utilizado nesse processo, pois como a faiana era composta de slica, ela combinaria com o carbonato de clcio, de sdio e de potssio. A faiana utilizada do perodo pr-dinstico at a dominao Islmica. Provavelmente, os objetos feitos com esse material serviam para imitar a turquesa e o lpis-lazli.

68

Molde para o feitio de escaravelho em faiana. Objeto encontra-se no Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK, sob o nmero de referncia E.40.1887

118

6.1.2. Rochas Para a fabricao dos escaravelhos-corao os egpcios antigos utilizavam uma grande quantidade de rochas, que podiam ser gneas, sedimentares ou metamrficas. Essas rochas se diferenciam pelos processos de formao. As rochas gneas so formadas a partir do resfriamento do magma. Essas rochas podem ser divididas em dois tipos principais. As intrusivas que se formam no interior da Terra quando o magma empurrado para dentro de fendas ou entre camadas rochosas. As rochas gneas aqui descritas so granito, feldspato, diorito e basalto. O outro tipo so as rochas chamadas extrusivas, que se formam a partir da lava que depositada na superfcie terrestre. Essas rochas possuem granulao fina, pois so formadas rapidamente com o resfriamento da lava vulcnica. As rochas sedimentares so constitudas por processos que ocorrem na superfcie da Terra, basicamente o intemperismo, que pode ser fsico (desagregao) ou qumico (decomposio). A formao delas se d com a sedimentao e compactao dos fragmentos de rocha, o que a torna uma nova rocha. Essas rochas fornecem vrias informaes sobre as mudanas ambientais ocorridas. As rochas metamrficas se formam basicamente em locais profundos, onde h o encontro de placas tectnicas ou magma, em local onde a presso e a temperatura podem ser alteradas em relao ao local onde a rocha se originou. As tcnicas de explorao e retirada da matria-prima variam de acordo com sua composio. A maneira mais comum era recolher blocos do fundo de osis e vales. No Antigo Imprio, o processo de obteno dessas matrias feito de maneira sistemtica e em larga escala. Essas rochas eram retiradas em blocos, facilitando o transporte

119

e confeco de templos, tumbas, estatuaria e amuletos, entre outros. Na rocha in situ eram feito buracos e depois com um cinzel ou machado esse bloco era separado dos demais. A confeco dos escaravelhos-corao em rocha basicamente a mesma para todos os materiais, moldagem no formato desejado com ferramentas metlicas e a inciso de hierglifos com ferramentas nesse material. Para finalizar, a rocha era polida por meio de atrito. Esse polimento era feito com o auxlio de uma ferramenta de metal em conexo com um material silicoso e gua ou leo. O calcrio era retirado com a ajuda de um instrumento metlico e outro de madeira que servia como percutor. Essa rocha macia, mas somente no momento em que est recentemente escavada. As rochas mais duras como granito, diorito e quartzito eram manufaturados com tcnicas especiais de picote, perfurao, frico e demolio. A esteatita um material que era trabalhado com o auxlio de uma agulha e com pequena presso. Aps ter sido moldada no formato do escaravelho, a esteatita era levada ao fogo, onde recebia o acabamento de vitrificao de diferentes cores. Contudo, geralmente era azul ou verde. Os escaravelhos desse material encontrados com uma colorao branca ou marrom perderam a sua vitrificao em processo de desgaste temporal ou de conservao. Os escaravelhos feitos de argila so moldados e depois levados ao forno para queima. Encravar os hierglifos e detalhes no artefato de xisto era mais complicado e uma ferramenta de metal era utilizada para marc-lo. 6.1.2.1. Ardsia A ardsia uma rocha metamrfica composta por argila e cinza vulcnica e com gros finos.

120

6.1.2.2. Arenito O arenito uma rocha sedimentar, composto principalmente por quartzo, feldspato e mica. A presena de impurezas em sua composio determina sua colorao. Costuma se formar em ambientes com gua, como rios e lagos. O gradativo acmulo de material arenoso na base desses rios e lagos e a compactao formam o arenito. 6.1.2.3. Amazonita ou Feldspato Verde

A amazonita

ou

Hsg ou nSmt .

um mineral de colorao verde ou turquesa clara, opaca ou translcida. Sua colorao no uniforme e sua composio silicato de alumnio e silicato de potssio. Essa rocha era comumente encontrada no deserto sul oriental de Gebel Migif e na regio do Wadi el-Gemal ,Wadi Abu Rusheid, Wadi Nugrus e Wadi Higelig. Era utilizada desde o perodo Neoltico para a fabricao de contas e comumente usada na 12 dinastia nas jias de Dashur e Lahun. 6.1.2.4. Calcrio

O calcrio

inr HD.

O calcrio uma rocha sedimentar utilizada para fazer os escaravelhos-corao. Possui uma composio homognea, com granulometria compacta ou muito fina, ficando com superfcie lisa e brilhante ao ser polida. O material composto de calcita em diferente estgio de cristalizao, o que o diferencia do alabastro e do mrmore. Essa rocha possui como cimento tambm um carbonato de clcio, a aragonite e, portanto, o que a define sua composio qumica e no a granulometria. A sua formao ocorre em regies marinhas.

121

Essa rocha encontrada em toda a extenso do territrio egpcio. Esse material era amplamente utilizado na arte e arquitetura faranica desde o Perodo Pr-Dinstico at a Baixa poca. 6.1.2.5.Cornalina

A cornalina

Hrst.

A cornalina um mineral semiprecioso, um derivado do quartzo de colorao laranja translcida. No encontrada com frequncia em escaravelhos-corao. Ela era extrada na regio do Deserto Oriental, mas no era explorada sistematicamente. A sua utilizao se d do Perodo Pr-Dinstico at a Baixa poca. 6.1.2.6. Diorito

O diorito

ou

com sua transliterao mntt ou ibhty.

O diorito uma rocha gnea, heterognea, com colorao escura e com variao granulomtrica que pode chegar a medir centmetros e seus gros podem vistos a olho nu. As jazidas so localizadas principalmente ao Sul de Assu e algumas esto nos desertos do Sinai. Seu uso comea no Perodo Pr-Dinstico e vai at a Baixa poca. 6.1.2.7. Esteatita A esteatita vitrificada tida como um dos mais antigos produzidos pelos egpcios. Provavelmente ela comeou a ser utilizados no perodo Badariense, em forma de contas. A esteatita uma rocha metamrfica, composta por silicato de magnsio hidratado, com granulao pequena, que pode ser facilmente cortada com uma faca ou marcada com as unhas. Suas cores so, geralmente, branca ou cinza. Por sua maciez ela era utilizada para

122

moldar pequenos artefatos, como amuletos, contas e escaravelhos que so largamente produzidos durante o Perodo Faranico. A esteatita pode ser encontrada em Gebel Fatira, a 160 km de El Badari, Hamr, que est localizada prxima a Assu e Wadi Gulan na costa do Mar Vermelho. 6.1.2.8. Granito

O granito,

ou

e suas transliteraes so , mAT ou mAT rwD.

Dependendo da composio, textura e estrutura, h vrios tipos de granito, como o granito vermelho de Assu e o porfirtico. O granito uma rocha gnea intrusiva composta principalmente por feldspato, quartzo e mica, com medida granulomtrica visvel a olho nu. O granito de Assu foi extensamente utilizado em estruturas arquitetnicas desde o Antigo Imprio e facilmente reconhecido. Sua durao como matria-prima foi at a Baixa poca. O granito retirado principalmente de Assu e Elefantina. Nos escaravelhos estudados ele aparece nos pilonos de Sennedjem [73] e [74] e o granito utilizado o chamado pelos Egiptlogos de granito escuro, que possui minerais mficos, ou seja, silicatos ferro-magnesianos. 6.1.2.9. Grauvaque

A grauvaque

bxn.

A grauvaque uma rocha sedimentar, constituda principalmente por gros angulares de quartzo, feldspato e pequenos fragmentos de rochas compactados. Possui textura imatura e encontrado geralmente no estrato referente era Paleozica. Por causa de sua colorao, cinza, marrom, amarela ou preta, confundido com o basalto.. Essa rocha era encontrada

123

principalmente em Wadi Hammamat, no deserto oriental.

Sua utilizao se inicia

provavelmente na 2 dinastia, em uma esttua do Fara Khasekhemwy, e vai at a Baixa poca. 6.1.2.10. Jaspe

A jaspe

xnmt.

Essa rocha se apresenta como um material compacto, na maioria das vezes homogneo com granulometria muito fina e colorao variada. Nos escaravelhos utilizada basicamente a jaspe verde. Quando polida essa rocha fica com a superfcie lisa e brilhante. Os autores Thierry de Putter e Christina Karlshausen (1992) afirmam que no se sabe exatamente onde estavam as jazidas dessas rochas. O jaspe utilizado desde o Perodo PrDinstico at a Baixa poca. 6.1.2.11. Lpis-Lazli

O lpis-lazli

xsbD .

O lpis-lazli uma rocha metamrfica, com colorao azul intensa. A rocha composta principalmente de lazurita (silicato de feldspatide), calcita, sodalita e pirita. Essa rocha no era encontrada no Egito, mas vinha por meio de comrcio com a regio hoje conhecida por Afeganisto. Seu uso comea nas primeiras dinastia e vai at a Baixa poca. 6.1.2.12. Mrmore

O mrmore

aAt HDt.

124

uma rocha metamrfica, bastante homognea e opaca, constituda de calcrio submetido a altas temperaturas e presso. Essa rocha era encontrada principalmente na regio de Gebel Rokham, que se situa prximo a Edfu, na regio do Deserto Ocidental emWadi Dib, Wadi Dagbag e Wadi Mia e ao sul de Assu em Wadi Maryia e Wadi Allaqi. Na 1 dinastia j se encontram recipientes feitos com essa matria-prima e seu uso vai at a Baixa poca. Essa rocha rara de ser utilizada para a fabricao de escaravelhoscorao. 6.1.2.13.Quartzito O quartzito uma rocha metamrfica constitudo de pequenos gros de quartzo que se recristalizam sob efeitos da presso e temperatura. Comumente extrado da jazida de Gebel Ahmar na regio de Assu. 6.1.2.14. Serpentina

A serpentina ou shwt.

ou

ou

e nmHf ou nSmt

Se levar em considerao a primeira forma de se escrever esse tipo de rocha, essa ser a rocha designada para a confeco de todos os escaravelhos-corao, apresentado na rubrica do Captulo 30b quando diz ...faze um escaravelho em pedra verde...69. Nos hieroglifos essa pedra verde est escrita como nmHf. A serpentina um mineral encontrado em vrias cores, mas na fabricao dos escaravelhos-corao so utilizados os de colorao verde escura. Ela composta por um
69

Ver Captulo 3.

125

grupo de minerais de filossilicato hidratado de magnsio e ferro. A sua extrao era feita principalmente nas regies de Barramiya, prxima a Edu e Wadi Shat, a oeste de Kom Ombo. A sua utilizao comea no Perodo Pr-Dinstico e se estende at a Baixa poca. 6.1.2.15. Xisto O xisto composto de vrias rochas metamrficas que apresenta uma foliao claramente visvel a olho nu e se caracteriza pela granulometria mdia de seus gros. 6.1.3. Outros materiais O ouro, a prata e o cobre tambm esto presentes, contudo eles eram utilizados como anis que envolviam o escaravelho, como podem ser vistos nos nmeros [39], [24] e [27] que possui a placa de ouro onde eram escritos os hierglifos. Imagina-se que os escaravelhoscorao que no possuem nenhum tipo de inscrio tinham uma placa com um desses materiais metlicos que foi retirada para um posterior derretimento e fabricao de outro artefato. A madeira utilizada nos pilonos, no forma necessariamente o escaravelho, mas faz parte da constituio final do amuleto. Na tabela 1 podemos observar os escaravelhos-corao utilizados nesse trabalho divididos de acordo com os materiais utilizados em sua manufatura. Todavia, h escaravelhos que so fabricados com mais de um elemento, ento a numerao desses aparecer em todos componentes de sua manufatura.

126

Material Ardsia Argila Arenito Amazonita, Feldspato Calcrio Cobre Cornalina Diorito Esteatita Faiana Granito Grauvaque Jaspe Lpis-Lazli Madeira Mrmore Ouro Prata Quartzito Resina Preta Serpentina Xisto Desconhecida

Nmero no Catlogo 09 50 11 46 30 71 34 37 39 75 32 33 35 64 24 38 12 13 28 73 48 17 27 24 29 73 06 24 27 29 44 66 41 29 01 03 10 49 02 04 05 07 08 21 22 23 25 26 52 55 57 59 60

53

54

75 58 66

65 56 74

68 39

69 70 67 45

42 72 74 71 72 75

74

75

18 14 36 61

31

40

15 16 19 20 43 44 47 51 62 63

Tabela 1. Matria-prima e seu nmero correspondente no volume II.

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Captulo 7. Escaravelho-corao Diversos amuletos eram colocados na mmia para assegurar proteo a certas partes do corpo ou assegurar uma caminhada tranqila rumo ao Mundo Inferior. O escaravelhocorao tido como o amuleto funerrio mais importante. Isso ocorria porque esse amuleto evitaria que o corao se levantasse contra seu dono e proferisse contra ele falsos testemunhos na pesagem do corao no Tribunal de Osris. O corao como bero de todos os sentimentos poderia nesse momento se rebelar e contradizer o seu dono, o que resultaria na segunda morte. Os egpcios antigos almejavam se tornar um justificado e para isso precisariam passar pela Sala do Julgamento de Osris. Nesse momento entram em ao os poderes das palavras escritas no escaravelho-corao. O corao era o rgo que recebia a primeira vitalidade do segundo nascimento, era por ele que o morto revivia. A pessoa que viveu de acordo com Maat teoricamente no precisaria do amuleto do escaravelho-corao. No caminho para a Sala do Julgamento o morto passa por vrios portes e seus guardies, onde ele declara as Confisses Negativas. A confisso Negativa II se encontra no papiro de Nebseni:
1. tu, Esprito, que marchas a grandes passadas e que surge em Helipolis, escuta-me! Eu no cometi aes perversas. 2. tu, Esprito, que te manifestas em Keraha e cujos braos esto rodeados de um fogo que arde! Eu no trabalhei com violncia. 3. tu, Esprito, que te manifesta em Hermpolis e que respiras o Alento divino! O meu corao detesta a brutalidade. 4. tu, Esprito, que te manifestas nas Fontes do Nilo e que te alimentas sombra dos Mortos! Eu no roubei. 5. tu, Esprito, que te manifestas no rosetau e cujos membros apodrecem e empestam! Eu no matei meus semelhantes. 6. tu, Esprito, que te manifestas no Cu sob a dupla forma de leo! Eu no diminu o alqueire de trigo. 7. tu, Esprito, que te manifestas em Letpolis e cujos olhos ferem como punhais. Eu no cometi fraudes. 8. tu, Esprito, da deslumbrante mscara, que andas lentamente retrocedendo! Eu no subtra o que pertencia aos deuses. 9. tu, Esprito, que te manifestas em Heraclepolis e que esmagas e trituras os ossos! Eu no menti.

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10. tu, Esprito, que te manifestas em Mnfis e que fazes surgir e crescer as chamas! No subtra o alimento de meus semelhantes. 11. tu, Esprito, que te manifestas em Amenti, divindade das duas fontes do Nilo! Eu no difamei. 12. tu, Esprito, que te manifestas na regio dos Lagos (regio do Faium) e cujos dentes brilham como o Sol! Eu nunca fui agressivo. 13. tu, Esprito, que surges junto do cadafalso e que, voraz, te precipitas sobre o sangue das vtimas! Sabe-o: Eu no matei os animais do templo. 14. tu, Esprito, que te manifestas na vasta Sala dos trinta juizes e que te nutres das entranhas dos pecadores. Eu no defraudei. 15. tu, Esprito, Senhor da Ordem Universal que te manifestas na Sala da Verdade-Justia. Conhece! Eu nunca monopolizei os campos de cultivo. 16. tu, Esprito, que te manifestas em Bubatis e que andas retrocedendo, Conhece! Eu nunca escutei s portas. 17. tu, Esprito Aati, que apareces em Heipolis! Eu nunca pequei por excesso de palavras. 18. tu, Esprito, Tutuf, que apareces em Ati! Eu nunca pronunciei maldies quando me causaram qualquer dano. 19. tu, Esprito Uamenti, que apareces nas covas da tortura! Eu nunca cometi adultrio. 20. tu, Esprito, que te manifestas no templo de Amsu e que olhas com cuidado as oferendas que te levam! Sabe-o: eu nunca me masturbei. 21. tu, Esprito, que apareces em Nehatu, tu, chefe dos deuses antigos! Eu nunca aterrorizei qualquer pessoa. 22. tu, Esprito-destruidor, que te manifestas em Kaui! Eu nunca violei a ordenao dos tempos. 23. tu, Esprito, que apareces em Urit, de quem ouo a voz que salmodia! Eu nunca cedi clera. 24. tu, Esprito, que apareces na regio do Lago Hekat sob a forma de uma criana! Eu nunca fui surdo s palavras da Justia. 25. tu, Esprito, que apareces em Unes e cuja voz to penetrante! Eu nunca promovi querelas. 26. tu, Esprito Basti, que apareces nos mistrios! Eu nunca fiz derramar lgrimas aos meus semelhantes. 27. tu, Esprito, cujo rosto se encontra na parte traseira da cabea e que sais da tua morada oculta! Eu nunca pequei contra a natureza dos homens. 28. tu, Esprito com a perna envolta em fogo e que sais de Akhekhu! Eu nunca pequei por impacincia. 29. tu, Esprito que sais de Kenemet e cujo nome Kenemti! Eu nunca injuriei ningum. 30. tu, Esprito, que sais de Sais e que levas nas tuas mos as tuas oferendas! Eu nunca fui briguento. 31. tu, Esprito, que apareces na cidade de Djefit e cujos rostos so mltiplos! Eu nunca agi com precipitao. 32. tu, Esprito, que apareces em Unth e que ests cheio de astcia! Eu nunca faltei com respeito aos deuses. 33. tu, Esprito ornado de cornos e que sais de Sati! Nos meus discursos nunca usei demasiadas palavras. 34. tu, Nefertum, que sais de Mnfis! Eu nunca defraudei nem agi com perversidade. 35. tu, Tum-Sep, que sais de Djedu (Busris)! Eu nunca amaldioei o Rei. 36. tu, Esprito, cujo corao est ativo e que sais de Debti! Eu nunca polu as guas. 37. tu, Hi, que apareces no Cu!Sabe-o: As minhas palavras nunca foram altaneiras.

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38. tu, Esprito, que ds as ordens aos Iniciados! Eu nunca amaldioei os deuses. 39. tu, Neheb-neferet, que sais do lago! Eu nunca fui impertinente ou insolente. 40. tu, Neheb-Kau, que sais da cidade! Eu nunca intriguei para me fazer valer. 41. tu, Esprito, cuja cabea santificada e que sais, de repente, do teu esconderijo! Sabe-o: eu no enriqueci de um modo ilcito. 42. tu, Esprito, que sais do Mundo Inferior e levas diante de ti o teu brao cortado! Eu nunca desdenhei o deus da minha cidade. (BUDGE, 2002, p.325)

Essas so algumas das confisses feitas pelos mortos onde eles negam qualquer ato que possam ter cometidos. Aps a recitao das Confisses Negativas, o corao poderia se levantar e contradizer o seu dono caso ele tenha feito algo que fora negado. O escaravelho-corao deveria ser feito em pedra verde 70 que provavelmente seria jaspe71, a colorao escolhida para esse amuleto no foi aleatria. O verde o smbolo da vida, da ressurreio. Osris associado com essa cor quando ele aparece mumificado na iconografia. O nico problema era que a jaspe era difcil de ser encontrada e entalhada, por isso que foram utilizados outros materiais. 7.1. Perodo de utilizao O escaravelho-corao mais antigo encontrado at hoje pertenceu a Nebankh, um oficial que serviu durante o reinado do fara Sobekhotep IV na 13 dinastia. Esse amuleto era feito em Xisto e no local da cabea do animal havia uma cabea humana, como os escaravelhos-corao dessa poca. Na sua base havia a inscrio do Captulo 30b. Em equivalncia o escaravelho-corao real do fara Sobekemsaf da 17 dinastia tido por diversos estudiosos como o mais remoto. Na simbologia egpcia o fara no precisaria do escaravelho-corao para proteger o corao, porque ele j um glorificado. Mas, a partir do Novo Imprio os faras aparecem com esses amuletos. A respeito desse fato

70 71

Ver Captulo 3. Ver Captulo 6.

130

podem ser supostas duas hipteses, ou os escaravelhos-corao reais so mais antigos que o da 13 dinastia, mas nunca foram encontrados; ou esse amuleto fez o caminho contrrio da democratizao da religio, iconografia e simbologia egpcias. Ele era primeiramente utilizado pelos cidados comuns e depois foram usados pelos faras. A segunda opo faz-se mais vivel porque poucas mmias reais continham esse amuleto. Mais uma vez os nobres e cidados faziam mais uso desse recurso para garantir a sua vida no Mundo Inferior. Para Petrie (1917) o escaravelho-corao s aparece na 18 dinastia, quando a simbologia do escaravelho j estava consagrada na cultura. Ikram e Dodson (1998) datam o incio de seu uso no Mdio Imprio, momento esse em que os amuletos funerrios so utilizados em maiores quantidades. Outro ponto de discusso o momento em que esse amuleto deixa de ser utilizado. Ikram e Dodson (1998, p.140) dizem o escaravelho-corao usado at o Perodo Romano. Contudo, comum argumentar que ele deixa de ser fabricado progressivamente, de mesmo modo que o Livro dos Mortos por volta da 26 dinastia. Para Malaise (1970, p.77) na 26 dinastia os escaravelhos-corao se tornam cada vez mais raros e so anepigrficos, o que dificulta em atestar a sua simbologia. A maior dificuldade em se datar os escaravelhos-corao que no so encontrados em contextos arqueolgicos que os recursos estilsticos no seguem uma padronagem temporal. Os escaravelhos reais72 ou amuletos utilizados em vida podem ser classificados e assim atestados as suas dataes. A comprovao dessa tese se d no fato do escaravelho-corao com o litro estriado. Ele poderia pertencer Baixa poca [17] como no. Os escaravelhos-corao [01] e o [46]

72

Ver Captulo 5.

131

so do Novo Imprio, o [50] da 20 a 25 dinastias, os [25] e [26] no possuem datao cronolgica. O prototrax alongado, linha divisria do prototrax com litro e clpeo alongado ou curto tambm no so parmetros para datao. Esses estilos de manufatura variavam de uma oficina a outra, assim como o material tambm importante. Se a rocha for muito dura a dificuldade em se fazer o entalhe maior e formato do escaravelho ser diferenciado, assim como uma mais macia ter mais detalhes. O reaproveitamento de escaravelhos-corao tambm acontecia [33] na primeira linha o nome do morto anterior foi sobrescrito pelo de Sem-Ne-Pa-Nay. Alm do reaproveitamento tem escaravelhos-corao cujo nome da pessoa fora apagado [31] onde a primeira linha claramente foi extinta. Os escaravelhos-corao que possuem o texto em sua base podem ser analisados para uma possvel seriao, essa feita com base nos hierglifos. Todavia os que so anepigrficos continuariam com datao desconhecida. 7.2. Funes e simbologia A funo principal do escaravelho-corao por meio do texto contido em sua base tentar silenciar o corao para que esse no testemunhe contra o seu dono perante o Tribunal de Osris. Quando analisada a sua forma, ele o smbolo do renascimento, da renovao, por ser o amuleto do deus Khepri. Com base na sua colorao ele a regenerao diria do morto assim como Osris. O escaravelho-corao era visto como o corao de sis, a me do morto, deste modo o morto identificado com Hrus, o corao que pertenceu s transformaes ou formaes para sua vida futura, na ordem de dar estabilidade para seus membros e seu feitio asseguraria sua justificao no Julgamento. (PETRIE, 1917, p.122)

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Meulenaere (1972) diz que o escaravelho por si um amuleto que sugere o renascimento ou a renovao, ento essa seria a forma mais indicada para reanimar o corao e impedir que as palavras dele e do morto no fossem contraditrias no momento do Julgamento. A definio de sua funo e simbologia citada por vrios egiptlogos de uma forma superficial. Em Ikram (1998) assim como Shaw (2002) acrescentam a essas discusses pontos que at ento no eram comentados, como, caso o corao fosse retirado por descuido dos embalsamadores, o escaravelho-corao era colocado em seu lugar e no sobre as bandagens. Assim como, descrevem de maneira sucinta a funo do escaravelho no julgamento. Para Bury (1940) as palavras escritas na base do escaravelho-corao eram to poderosas que silenciariam a voz acusadora do corao porque essa no perceberia o mal que iria testemunhar. Andrews (1996) quando no se tinha o Captulo 30b nos escaravelhoscorao, teria outro texto cuja funo seria a de prevenir que o morto perdesse um de seus mais importantes rgos. Shaw e Nicholson (2002) dizem que aps a descoberta que o corao poderia revelar o verdadeiro carter de uma pessoa, o rgo era deixado dentro do corpo. O escaravelho-corao protegia o corao do morto e, servia como um substituto caso o corao original fosse arrancado da cavidade torcica. 7.3. Posio na mmia Antes de ser colocado na mmia, o escaravelho-corao passava por dois rituais: o embalsamador borrifava mirra e posteriormente um leo de boa qualidade no amuleto. O escaravelho-corao deveria ser colocado entre a 17 e 18 camadas de bandagens da mmia, essa informao provm dos estudos feitos atravs das tomografias computadorizadas

133

(JANOT, 2008, p.225). Quando por descuido o corao fosse tirado de dentro do corpo, o amuleto era ento inserido em seu lugar. O amuleto poderia ser colocado na mmia como um colar, por meio de ganchos que se encontravam na frente da pea [27], [30], [37], [45]. O cordo poderia ser feito de ouro ou contas. O escaravelho-corao sempre era colocado na regio torcica. A partir da 21 dinastia o escaravelho-corao colocado dentro da cavidade abdominal da mmia, mas tambm aparece em meio s bandagens. Como pode ser vista na (figura 40) mmia Sha-Amun-en-su onde o escaravelho-corao, destacado na colorao azul se encontra nas bandagens em uma posio no usual, provavelmente essa mudana de posicionamento ocorreu durante o processo de mumificao.

Figura 36. Sha-Amun-en-su73


73

A mmia est no Museu Nacional do Rio de Janeiro, com numerao 157. A tomografia computadorizada realizada em 2004 na CDPI (Clnica de Diagnstico por Imagem), sob superviso do Museu Nacional com o apoio da FIOCRUZ (Fundao Oswaldo Cruz), COPPE/UFRJ e INT (Instituto Nacional de Tecnologia)

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O escaravelho-corao feito em rocha e com um tamanho varivel entre 5-10cm ou seja, com essa mudana de posio ele pode fraturar um osso. Os trabalhos hoje realizados com tomografias computadorizadas mostram os amuletos contidos nas mmias e percebe-se o seu deslocamento. 7.5. Textos Os escaravelhos-corao em sua maioria possuem o Captulo 30b do Livro dos Mortos em sua base. Quando no era possvel escrever o captulo inteiro, os artesos colocavam trechos que tinham as palavras mais poderosas. Erroneamente h a definio que s escaravelho-corao aquele que possui esse captulo. Os estudos atuais mostram que o importante no era o captulo escrito nele e sim, as palavras. Alguns escaravelhos, como o de Tutankhamun [29] possuam outros captulos. No caso aqui o Captulo 13 comumente de Shabits. Os textos diferentes do Captulo 30b comumente faziam aluso a importncia do corao ou a proteo do corao do morto. Portanto, no se deve classificar um escaravelhocorao somente pelo seu texto. Podem aparecer os Captulos 21, 29b e 27 que so relacionados ao corao. As palavras que costumam tem o maior poder de persuaso ao corao eram no se levante contra mim em testemunho, no crie oposio no tribunal, no seja hostil com o guardio da balana, no faa meu nome cheirar mal e no diga mentiras na presena dos deuses. Os escaravelhos-corao anepigrficos [01-26] podem nunca ter recebido texto ou esses foram arrancados. Mas se colocados na regio do corao, continuariam a exercer a sua funo.

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7.6. Variaes 7.6.1. O pssaro Benu A ave Benu (nome egpcio) ou gara aparece nos escaravelhos-corao [24] e [29] feita em material vtreo de diversas cores e lpis-lazli. Os detalhes que compe as partes da ave so preenchidos cuidadosamente seguindo seu contorno anatmico. No incio do perodo faranico, essa ave era deificada. O que provavelmente levou a essa associao foi que aps a inundao do rio Nilo, essas aves ficavam nas guas rasas e barrentas. Assim foram associadas com a criao porque a vida surgiu das guas Primordiais e elas so as primeiras aves a habitar o leito do rio aps a inundao. O epteto dado as aves Benu era aquele que vem vida completamente de si prprio. Ao colocar a ave Benu em um escaravelho-corao o morto teria a proteo para que no fosse trado por seu corao no Tribunal de Osris, alm dos smbolos de ressurreio que era a ave e o deus Khepri. Seria ento um modo do morto regenerar a si mesmo. Assim como ocorre com o amuleto do escaravelho de uso cotidiano que ao somar palavras poderosas est enfatizando a proteo, o mesmo ocorreria nesse caso. No Captulo 29b do Livro dos Mortos, o morto proclama a sua identidade com a ave Benu. 7.6.2. Escaravelhos com cabea humana Os escaravelhos com cabea humana so tidos como os exemplares mais antigos desse amuleto. O incio de sua fabricao no Segundo Perodo Intermedirio, entretanto poucos escaravelhos-corao restaram dessa poca. No Novo Imprio eles ainda so produzidos. O escaravelho-corao de Sobekemsaf [27] tido como o mais antigo escaravelho real encontrado. O fara governou na 17 dinastia. Diferentemente do escaravelho-corao do fara, os escaravelhos [46] e [50] possuem a cabea proeminente, como se fossem esfinges.

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Amuleto com esse tipo de cabea so mais incomuns que os com a cabea humana substituindo a do animal sem elevao. O [46] tem a sua datao no Novo Imprio, momento em que esse recurso era utilizado na fabricao dos escaravelhos-corao. O escaravelhocorao [50] possui a datao entre 20 e 25 dinastias, poca em que h a retomada de antigas tradies. Os trs escaravelhos-corao com cabea humana apresentados no volume II [27, 46 e 50] possuem trechos do Captulo 30b. Para Malaise (1970) eles possuam a cabea humana como forma de conferir ao escaravelho-corao o poder da palavra, um fenmeno to essencial que a Cerimnia de Abertura da Boca s era praticada aps a colocao do escaravelho na mmia. 7.6.3. Ouro e sua representao Na rubrica do Captulo 30b fala-se para fazer um escaravelho-corao de pedra verde e coloc-lo em uma base de ouro. Como nem todos possuam providncias para ter a base de ouro [27] fazia-se um anel com ouro e circundava a pea [43-44], [55], o amuleto [39] possui o anel feito em cobre. O escaravelho-corao [65] tem o anel em prata. O que pode atestar que quem no poderia fazer em ouro utilizaria outra espcie de metal. A importncia de se empregar o ouro nesses amuletos que o ouro inaltervel, com durao infinita. A matria dourada vem do corpo do Sol, participa da natureza do cu, o que prope o seu valor vivificador. 7.6.4. Pilonos Os pilonos so peitorais [70-75] que tem como destaque central o escaravelhocorao. Comeam a ser utilizados aps o reinado do fara Tutankhamun na 18 dinastia, mas eles se tornam mais populares durante o Perodo Ramssida.

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O morto poderia ter vrios peitorais com escaravelhos-corao. O arteso Sennedjem da Vila de Deir el-Medina possua dois peitorais com escaravelhos-corao [72-73]. O [72] era feito em madeira com o escaravelho em granito e o [73] era de madeira, com granito e ouro. O escaravelho identificado com o Sol nascente, consequentemente assimilado com Osris, aquele que renasceu. Por estar flanqueada por sis e Nftis a sua identificao Osiraca reforada. Caso ele aparea com a barca solar abaixo [72] [75] esse escaravelho remete a R e no somente ao deus Khepri. Os peitorais [70-73 e 75] possuem as deusas postadas em p, uma de cada lado do escaravelho e com suas mos em sinal de adorao. O pilono [75] traz entre as deusas e o escaravelho a iconografia dos amuletos tit e pilar-djed, remetendo ainda mais o sentido Osiraco do conjunto. Os pilonos eram as fachadas dos templos. 7.6.5 Escaravelho-corao e amuleto do corao O escaravelho-corao tinha funo de no deixar que o corao se levante contra seu dono, ou seja, ele pedia para o ib no fazer o nome do seu dono cheirar mal. O amuleto do corao por outro lado, protegia o hAti porque ao proteger o rgo, os movimentos corporais estariam assegurados. Os dois amuletos atuam paralelamente, mais uma vez ao se levar em considerao o pensamento egpcio que, quanto mais enfatizada, mais potencializada seria a frmula. Por que no juntar os dois amuletos em um s. Os escaravelhos-corao juntamente com o amuleto do corao [32], [36] e [53] datam do Novo Imprio, cronologia desconhecida e 25 a 26 dinastias respectivamente.

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Os trs exemplares de amuletos unidos possuem trechos do Captulo 30b em sua base. Conclui-se que o escaravelho-corao atuaria pelo seu formato e tambm por suas palavras e o amuleto do corao cumpriria o seu papel por causa da sua forma. 7.7 Mmias de animais Assim como os seres humanos, alguns animais mumificados tambm carregavam em suas bandagens escaravelhos-corao. Duas mmias do touro Mnevis que datam do perodo de reinado de Ramsss II tinham escaravelhos-corao feitos em quartzo e com a seguinte inscrio: seu corao pertence a ti, o Osris Mnevis.

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Concluses O estudo aqui realizado esbarrou na dificuldade de se encontrar fontes textuais que remetessem a escavaes onde poderiam ter sido encontrados esses escaravelhos-corao, assim como estudos especficos sobre o tema. O trabalho que trata diretamente de escaravelhos-corao o de Malaise (1970), at o presente momento so encontradas citaes em estudos sobre religio, mumificao e amuletos egpcios. Portanto, as lacunas resultantes so frutos da pouca documentao produzida at hoje. Acreditamos que com a utilizao de tecnologias como o CT-scan o estudo do escaravelho-corao se tornar mais concreto, porque as imagens o mostraram em contexto. A cronologia para os escaravelhos-corao no pode ser estabelecida por meio de seriao, porque como mostrado no captulo anterior os recursos estilsticos so praticamente utilizados ao longo de vrias das dinastias. Com base em pequenas excees a datao precisa do material se torna uma tarefa praticamente impossvel. O objetivo proposto no trabalho era o de mostrar as funes e a simbologia do escaravelho-corao acreditamos ter sido alcanado pela demonstrao da sua insero na religio, textos funerrios e processos de mumificao. Podemos concluir que o escaravelho-corao o amuleto funerrio mais importante para a proteo da mmia, porque esse protegia o seu ib e no deixava que por vontade prpria ele se levantasse contra o seu dono no Julgamento de Osris. Esse amuleto recebia seus prprios rituais antes de ser colocado na mmia. A Cerimnia de Abertura da Boca s poderia ser realizada aps a colocao do escaravelho-corao na regio torcica do morto. A ligao do escaravelho-corao com o Captulo 30b est no fato que um foi criado em funo do outro. Apesar do Captulo 30b tambm ser encontrado em papiros juntamente com os captulos da pesagem do corao, mais comum encontr-lo em escaravelhos. Alguns

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possuem uma verso maior e outros uma menor, dependendo de seu tamanho e do modo de fabricao (sabe-se que alguns amuletos eram feitos em srie nas oficinas especializadas). O poder mgico dos dois incontestvel, pois eles so utilizados basicamente a partir da 12 a dinastia, at o Perodo Romano, quando se tem o ltimo vestgio do Livro dos Mortos e que comea a ser substitudo pelo Livro das Respiraes. Complementando, o escaravelhocorao comea a ser usado juntamente com o Captulo 30b, um no teria efeito sem o outro, ento quando deixa de usar um invariavelmente o outro tambm desaparece. A diferenciao do escaravelho-corao com o amuleto do corao est para qual corao cada um se dirigiria. O amuleto do corao remetia proteo do corao hAti aquele que no poderia ser destrudo e assim traria novamente movimento aos membros. E o escaravelho-corao era usado para impedir que o corao ib se levantasse contra seu dono na pesagem do Tribunal de Osris. Todavia, assim como ocorre com o Captulo 30b os amuletos precisavam atuar paralelamente assim garantiriam ao morto as faculdades terrenas e abstratas. Permitindo ao morto atingir o Belo Ocidente com as suas faculdades fsicas estabelecidas.

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