A Mitologia dos Orisa

O sacerdote, que cultua os Orisas, precisa ter conhecimento profundo, entender bem o conceito do Orisa e, para isso, precisa ter um grande equilbrio mental, uma viso profunda, raciocnio lgico para no passar conceitos absurdos sobre ele. Como por exemplo, que Logunede seis meses macho e seis meses fmeo, Osumare bissexual, Fulano homossexual porque filho de Osun, etc. O Sacerdote precisa ter boas informaes, conhecimento sobre os Orisas e saber quais os objetivos que quer alcanar. Precisa conhecer a questo sobre a natureza humana: - O que o homem? - Para que nasceu? - Qual seus ideais? - Quais os caminhos a seguir? A Cosmologia (a viso do Cosmo) diz que preciso falar sobre os mitos para elucidar o que so os Orisas; - a mitologia dos Orisas - o modo de viver dos Orisas No Principio dos tempos s existia o Cu (Orun) e a Terra (Aiye) e ELEDUMARE (o Criador) reconhece que precisa criar outros seres para habitar essa Terra. Mas antes ele criou quatro seres Primordiais: Esu - Ifa - Ogun - Obatala.

IFA foi criado para orientar o homem sobre suas duvidas, vai orientar o destino do homem, atravs do jogo e suas cadas. Orisa sabedoria e seu culto tende a fazer o homem como ele autentico, tende a resgatar o Ase. Ogun foi criado para orientar a vida do homem no sentido da competio, da guerra, do senso da generosidade, vai ensinar ao homem o poder de saber se defender. OBATALA (OSALA) - foi criado para dar a essncia fsica do homem, no processo de criatividade que o homem tem para superar suas limitaes. ESU - a divindade responsvel para ajudar o homem no sentido de colocar ordem, disciplina, equilbrio mental, organizao (na mentalidade e na viso do homem). Atravs dessas divindades vo surgir outros seres dinmicos.

ELEDUMARE pegou; areia - concha - gua - 1 pombo e deu nas mos de OBATALA, que foi jogando gua sobre a areia (que no afundou) e colocou o pombo para espalhar a terra formada - vai se dando o poder do ASE - multiplicando a areia e os pombos - criando a terra solida. Houve, ento, a necessidade de se criar uma forma humana, a essncia vital; criada por ELEDUMARE, OBATALA quis saber como ELEDUMARE conseguiu isso e foi adormecido por ele.

Tempo depois foi criado o homem, por OBATALA, e por isso, toda pessoa que nasce com defeito fsico pertence OBATALA (aleijados, surdos, mudos, etc.). Comeou, ento, a necessidade de disputa entre os homens, sendo criados outros seres deificados: SANGO - foi criado para dar ao homem o conceito de justia e injustia. Comearam a surgir s doenas, foi criado OBALUAIYE - para ensinar ao homem o caminho da cura. Ento, surgiu a necessidade da fertilidade, foi criada: OSUN - para dar ao homem a fertilidade, a necessidade de expanso do ser humano, sua multiplicao. Foi criada:

AJE - Para dar ao homem o poder das conquistas, e de sua manuteno.

OSANYIN- foi criado para dar ao homem o conhecimento sobre as plantas, medicina. E assim foram criados todos os seres divinos, que vieram a terra para creditar ao homem o processo civilizatrio.

- Primordiais: Esu - Ifa - Obatala ORISAS - Deificados: Sango - Obaluaiye - Osun- Oya - Iyemoja - Osanyin Oba - Osoosi - Logunede - Omolu/Nana - Osumare - Erinle - Oko - Ibeji.

ELEDUMARE criou seus poderes, para serem diferentes dos outros seres - eles vo ser legitimados, reconhecidos. Depois que esses seres forem embora, se afastarem, vai ser adorado como deuses, como Orisas. Todos os Orisas viveram tudo que o homem vive, por isso, compreendem os valores e defeitos do homem. Para entender o casamento, Osun casou-se, separou-se; aconteceram coisas com os Orisas, normais aos seres humanos. Sabendo disso, podemos apelar a cada um de acordo com nossas necessidades. Por isso, no existe o Pecado, o Inferno! O Orisa no esta preocupado com o que vai acontecer depois que morremos. Os Orisas so foras civilizatrias, criados para ajudar o homem a ver a forma de ver o Mundo. Falar de Orisa falar de: -civilizao -crescimento humano Ex: A pessoa obrigada a dar algo ao Orisa - ela dar se puder ter o dinheiro necessrio ou vontade, o orisa entende tudo que somos e sentimos. No temos que trocar favor de Orisa com entregas de bichos, temos que ser legais, amigos, unidos, de boa vontade, ajudando a casa do Orisa. O que defini a compreenso que temos com o Orisa e com os homens - para sermos devotos de Orisa. preciso haver uma forma equilibrada de cultuar os Orisas possumos um determinado arqutipo com o Orisa, mas no somos ele. fundamental que, ao cultuar os Orisas, entendamos qual o papel que cada um tem nisso tudo.

Orisa natureza e natureza Orisa Ex: ao jogar os bzios, o sacerdote dir o que os Orisas esto comunicando para ajudar a pessoa a ser melhor. O Orisa ajuda, mas no faz o que o homem tem para fazer, preciso cuidar do Orisa, para a pessoa ficar bem. O Orisa no castiga, no raivoso, mas no devemos deixar de cuidar deles. O Orisa uma fora independente para integrar nossa espiritualidade, mais que comida seca, que matana de animal. atravs do Orisa que o homem recebe: coragem, vitalidade, fora de vontade, etc. para criarmos uma fora interior, cultivarmos outra fora de poder (Ase). A essncia, a religiosidade esta dentro do homem, no esta no Orisa. O culto aos Orisas referencia a natureza, fazendo ritos, cantigas, danas de acordo com o Orisa. Para cada sofrimento, cada perigo, cada decepo, etc. temos os Orisas para recorrermos a eles. preciso usar a F, acreditar neles, para conseguirmos o que precisamos. Deus (Eledumare)--------- o Ser Supremo, a essncia no qual tudo est concentrado, por isso a vida do homem e sua manuteno esto nas mos de ELEDUMARE. Por isso, ele teve que criar os vrios Orisas (as varias expresses da natureza) para orientar o homem, a ajud-lo a caminhar, a cumprir sua misso. Eledumare dentro da sua grandeza, criou esses seres prximos ao homem para sabermos as funes da natureza ( gua, fogo,terra e ar). Nesse culto aos Orisas, a prpria natureza fala por si. ELEDUMARE - cria essas foras e tira um representante de cada fora da natureza e os torna Orisas da natureza, que passam a ser venerados como foras vitais. O Orisa no morre, ele se retira da sociedade e se integra na natureza, para fazer perpetuar sua fora, sua energia - e os homens conseguem ver isso, por isso, eles so deificados.

ELEDUMARE um Deus, mentor, criador, guardio, de tudo, cabe a ele a preservao de tudo que existe, no existe o seu culto, assentamentos, cantigas, rezas (s para louv-lo) embora quando louvamos um Orisa, estamos louvando a DEUS, porque so seus mensageiros, a personificao da fora da natureza.

FORAS DA NATUREZA Sempre devemos venerar; a chuva, a lua, o sol, os rios, as folhas, as montanhas, etc. Ex: Quando vou ao mar, estou venerando >>>>> A gua e yemoja. Quando vou mata, >>>>>>Ossose e folhas. Quando vou ao rio >>>>>>>>>gua doce e Osun. O culto aos Orisas a preservao da espcie da natureza. Os fenmenos da natureza (so suas frias) esto ligados aos Orisas: Ex: Tempestade-Vendaval--- Oya Chuvas exageradas ---Iyemoja (ondas) Sol que queima--A Natureza to ativa, dinmica como o homem , todos esses fenmenos so venerveis e, s vezes, so mensagens para os homens entenderem. Culto da Natureza: Terra ( ONILE) : dentro do culto ao orisa ,usamos tudo sobre a terra . Existe uma forte ligao com as Iyami, por isso, qualquer devoto ou sacerdote de Orisa devoto delas.

O culto a terra uma devoo existncia humana para fazer o destino ser favorvel a nos, tem a ver com a existncia e destino do homem. Ex: Quero fazer uma homenagem a todos os Orisas, fao uma oferenda a terra. como a terra a sustentao do Ase, temos que oferecer um pouco de tudo que oferecemos aos Orisas (a ONILE). ONILE: a deusa da terra, da existncia humana cabe a ela a preservao e manuteno do Ase e, para isso, temos que cultuar tambm; Esu, Iyami, Ifa, Onile. gua: O Mar nos da invencibilidade, resistncia pessoal, preservao do segredo da pessoa (sua essncia, o que somos sua fora). Quando fazemos uma oferenda a Iyemoja, estamos evocando essa energia. Ex: O banho de mar, como ritual, estamos pedindo a Iyemoja para retirar tudo de mal da gente. Rios, Riachos: A oferenda nesses lugares nos traz a multiplicao do progresso, a reorganizao do destino (reequilibrar o Ori). Montanhas: Faz-nos evocar a ascenso para a pessoa sua invencibilidade (no sentido de defesa das coisas ruins). A oferenda Montanha igual a Terra , colocada nos p da Montanha ,pois o que importa que seja alta(o que alto). Quando se faz algo para algum, devemos pedir: Sade Sobrevivncia invencibilidade e. Progresso. Arvores: Aos ps de: IROKO - AKOKO - AYAN - preciso cultuar para ter, notoriedade, para evocar os AJOGUN a serem nossos defensores. Dentro do Orisa, trabalha-se com fenmenos da natureza. Os AJOGUN so as varias energias venerveis e invisveis (no Orisa se v a incorporao, o sentido) e quando so fenmenos da natureza a gente no v, no sente. So foras espirituais que influenciam e determinam o lugar do homem na Terra.

Ex: Ao fazer ebo, evocamos os AJOGUNS. Ao fazer oferendas, evocamos os AJOGUNS. No existe nem Iniciao, nem Incorporao ao evocarmos os AJOGUNS. A falta da proteo dos Ajogun nos traz o mau-humor, o sentido da impotncia, etc. Cultuamos os Ajoguns atravs: gua, vento. Em nvel mitolgico, habitam o mundo vegetal e quando manipulados, eles ativam a energia do Homem (ganhar notoriedade e autoridade atravs do Akoko). Eles carregam, manipulam as foras dos Orisas (que so as foras da natureza). Quando venta pensamos em Oya e Sango. Ao ver o vendaval ou chuvas, fazem-se oferendas para levar embora o mal, a doena, a morte prematura.

F e Crena

Em Yoruba chama-se a F e Crena de: IGBAGBO = Aquilo que creio. muito importante para o culto aos Orisas termos f, mas no sermos fanticos, a F um principio bsico para ser devoto dos Orisas. Para a pessoa ser iniciada preciso ter F. Para ajudarmos algum preciso ter F. A F vai nascer no sentido em que os Deuses existem. O ELEDA (DEUS) aquele que criou tudo que existe por isso, cremos nele e temos F.

Precisamos dos seus intermedirios, que so os Orisas, que se manifestam nos homens e preciso crer neles, ter F. Para uma pessoa se iniciar preciso muita crena, F nos Orisas e no s nos benefcios que eles nos do. Quem acredita que vai se iniciar para conseguir o que precisa, no acredita no Orisa. preciso ter muita f, perseverana para tudo que se faz no santo, seja um ebo, um presente, uma iniciao e , por isso , deve-se orientar muito bem as pessoas. H uma troca entre o Orisa e o grau de f da pessoa, e a f vai fazer o Ori da pessoa ser mais forte e assim, ela vai conquistar o que quiser. A pessoa tendo o seu Ori, a sua essncia vital equilibrada, com certeza, vai ser feliz. A pessoa que no tem f, no tem expectativa para as coisas de sua vida e essa f no pode estar ligada a uma troca: eu dou um cabrito para Esu e ele me da o que quero---------e sim eu venero voc Esu e voc vai me dar o que preciso(F). Deve-se orientar a pessoa que o cabrito vai trazer um vinculo energtico com o Orisa e vai trazer o resultado para ela. A f tambm algo recebido ----- o Ase, so as conquistas obtidas pela f. Ao venerarmos os Orisas estamos em busca de uma essncia que o Ase, que uma conquista da f. A f tem dois planos: - Plano neutro: (a pessoa vai adquirir as coisas atravs da F) Ex: Uma pessoa cheia de problemas duvida acha que foram os Orisas que o ajudaram, mas foi tambm o seu trabalho, a energia que recebeu pela sua f. - Conquistas vividas atravs da f: Ex: Uma pessoa vai casa do Santo, procurar o Sarcedote para conseguir algo e no consegue -- acha que foram os Orisas. A soluo est nas oferendas e no na promessa, seno aquilo no aceito - foi criado um destino. As pessoas no sabem pedir - deve-se pedir que a pessoa seja fortalecida para conseguir o que quer. O sarcedote deve orientar sempre o cliente ou o filho de Santo para ter F, firmar seu Ori para conseguir o que precisa e saber que no milagre. O sacerdote deve preparar a pessoa, que veio recorrer a ele, que precisa ter f, acreditar nos Orisas, firmar seu pensamento (ORI), pois na hora de se pedir preciso saber: O que a pessoa quer dos Orisas, se acredita neles e se o seu Ori tem energia para captar um bom resultado. Ex: Fazer um ebo para Osun para ganhar na loteria, Ordenar a Esu, como escravo, acorrentado, exigindo fazer coisas para a pessoa. Isso est errado! Deve - se saber como pedir alguma coisa aos Orisas!

O homem trabalha com 3 foras

ELEDUMARE (DEUS) ( FORA MAIOR ONDE TUDO EST CENTRALIZADO) Ori (eleda) Divino que vive dentro de cada um de nos Seres divinos Orisas- Ajoguns-Ebora Para um sacerdote que vai fazer um trabalho para uma pessoa importante saber quem a pessoa, o que pensa, como sua personalidade - para poder haver uma boa orientao, uma preparao anterior. Ex: A pessoa quer um namorado e faza-se um ebo para Osun - mas a pessoa no se ajuda, chata, exigente, desagradvel! muito importante acreditar, pois a f todos temos! A Incorporao

H um questionamento sobre a incorporao das pessoas, no h um modelo, cada um sente a seu modo. No se compara uma pessoa a outra, cada um recebe a energia de acordo com o que pode agentar. A incorporao muito forte no sentido espiritual! H 3 nveis de incorporao: Totalmente inconsciente Semi- consciente Consciente Todos tm a sensibilidade de incorporar o Orisa, mas as formas so diferentes. Mas preciso uma preparao adequada, para se formar um ELEGUN. Todos ns temos a capacidade espiritual de carregarmos no nosso Ori um Orisa. Na frica, quando uma pessoa est incorporada (de um Orisa) bate-se a cabea para o Orisa, com todo respeito, no se debocha, no se critica.

Isso existe porque se sabe que as pessoas que fizeram a Iniciao da pessoa so competentes e, pelo respeito aos Orisas, fizeram tudo honestamente. No Brasil o Candombl uma religio muito competitiva, um quer ser mais forte que o outro, a vaidade prevalece. Temos que cultuar as Iyami, quando cultuamos Osun- Ewa-OyaIyemoja- Erinle. As qualidades dos Orisas existem em alguns casos, so as personalidades, so as suas passagens na terra. Ex: Osun Osun Opara enfatiza a beleza enfatiza o lado guerreiro

Osun Aponda enfatiza a me das crianas Deve-se colocar um pote com gua e otas dentro (de gua de Rio), sacralizar e colocar nos ps de cada Orisa.

Hierarquia

difcil dar cargos a pessoas responsveis, as pessoas se envaidecem e abusam de seu poder. O mais difcil numa Casa de Orisa no fazer o ritual e sim conviver com as pessoas. Na frica recebem cargos: Ogans = So homens preparados, com o dom da musica. Iya Kekere Baba Kekere, So os assistentes dos sacerdotes, cuidam da administrao da casa, podem entrar em transe.

Orisas Primordiais
ESU

um Orisa primordial, vai ensinar ao homem a ter noo de organizao, disciplina, ordem , ser responsvel. A nvel mitolgico, ele j brigou com todos os Orisas, que, por isso, tiraram a autoridade do ESU. Ele foi criado pelo Ser Supremo, para dar sustentao da religiosidade dos Orisas. Ele lder, indispensvel, o guardio dos ASES dos Orisas e no tem o poder de inviabilizar o ASE. Como disciplinador, ele o diabo, visto como castrador. Ex: Ao fazer um ebo, pensamos em ESU, pelo seu dinamismo, ele carrega os problemas. Cores: vermelho-preto e branco. Smbolos: Yangi- Lagidigba-3 Bzios- colar com 160 bzios-Faca (sonso)Ikodide. Penas: AGBE-ALUKO-LEKELEKE-OGO-Estatua de ESU. Oferendas: AKASA- ABARA-EKURU-AKARAJE-AKASA dissolvido em agua e mel (OLONGBO)-MEL-AGUA-OTI-OBI-OROGBO-MILHO torrado-FEIJAO torrado-AKARA- INHAME-pilado-DENDE- BANANA da terra ( em tiras frita no dend).

OGUN um Orisa primordial, Orisa da guerra, da tecnologia, da diviso de trabalho(responsabilidade profissional), da estratgia (para ser vencedor). Temos que ensinar ao filho do Orisa (que seu representante) qual o significado de seu Orisa, que ele se prope (no s ver as roupas, bichos, festa). O filho de Ogun no pode ser precipitado, desequilibrado, ignorante. Ogun um Orisa civilizatrio que vai ensinar o homem a caar.

Ogun consultou IFA, para fazer algo de bom para o homem, que orientou ele a fazer um ebo, mas no deu certo. Ogun voltou a IFA e viu que tinha feito o ebo errado e percebeu que seu ORI no ajudou. Fez o ebo de novo e transformou a terra em metal, que veio ajudar muito o homem. Para sermos um lder, temos que ter competncia, temos que ter postura, compostura para sermos Sacerdotes. As pessoas no tem noo da sua fora da sua competncia. Para sermos bem sucedidos, o nosso ORI tem que trabalhar para subirmos na vida. O Orisa Ogun aquele que transforma a terra em progresso, cria o metal, faz as ferramentas, as armas, trabalha no campo e na guerra, ensina como se estruturar para a guerra e como se divide a colheita. chamado de Orisa Generoso, sua casa no tinha porta nem janela; ele ensina as pessoas a dividirem o trabalho. Seu culto tem Iniciao e Possesso. Determinadas aes do homem contrariam e contradizem as aes dos Orisas na terra. Ser filho de Ogun ser guerreiro, competente, capaz, generoso. O culto ao Orisa valoriza o Ori, o que ele e o que deseja ser na vida. Em seu assentamento deve-se usar as ferramentas em seu tamanho natural.

IFA

(o Orisa) quem vai ensinar ao homem a esclarecer as duvidas que tenha, deve ser mais confiante. Siga esse caminho que ser bem sucedido, o homem foi criado com essa proposta. As pessoas so Iniciadas, mas no existe possesso, s pode ser feita por BABALAWO, pois feita atravs dos versos sagrados.

OBATALA

o Orisa que traz a importncia na criao do homem, d a criatividade, a imaginao (tudo nasce da imaginao do homem: O amor, a raiva, a inveja etc.). preciso cultuar, fazer oferendas, existe

Iniciao e a possesso. A imaginao cria a F, a coragem. Todos os homens tem imaginao, em tamanhos diferentes. Ex: No jogo de bzios, o sacerdote administra a imaginao do consulente (a possibilidade de sonhar na vida). Atravs do ebo, reorganizamos o lado perceptivo do homem a lev-lo ao crescimento material e espiritual. Devemos estimular a confiana na pessoa e quando se faz o BORI para a pessoa pensar melhor, ter confiana, F, etc. As pessoas precisam ter objetivos - evocamos OSALA para melhorar o ORI das pessoas , trazer a criatividade que ele tem e no sabe. A pessoa no equilibrada no consegue pensar direito, criar, ver objetivos. OSALA ajuda a garantir a sobrevivncia do homem.

ORISAS DEIFICADOS SANGO o Orisa que nos traz a noo de justia e injustia (existe o que errado). Mito: Sango foi ser humano, habitava a cidade de Oyo, possua uma grande liderana social, poltica, era competente, capaz. Quando ele veio a terra era superior aos outros, e veio para civilizar os homens e, para isso, precisou ficar no meio dos homens. Havia em sua vida uma grande disputa e criou-se uma Sociedade favorvel a Sango e outra desfavorvel ( aqueles que eram a favor dele e os que eram contra ,porque temiam ele e no suportavam a sua liderana). Ele convivia com amigos e inimigos por ser o rei e lder. O Odu EJILASEBORA(12) simboliza a vitoria que ele tinha nas batalhas. Em certo momento ele comeou a ser temido, todos queriam estar no seu lugar, a competir com ele. SANGO comea a perceber seus inimigos (que o invejam por soltar fogo pela boca, sentar no pilo e o cho

tremer) e os prprios aliados no suportam sua fora e comeam a dizer que ele era injusto. As pessoas estavam a seu lado enganando ele enfrentava os inimigos, as guerras, lanava fogo pela boca e soltava raios . A partir do momento em que ele deixou de servi-los, passou a ser briguento, injusto, ECT. E passaram a abandon-lo. Ele achou que j estava na hora de se afastar e deixar os outros fazerem tudo que ele ensinou, pois ele no era mais bem-vindo. SANGO, antes de se afastar, deixou as instrues queles que iriam manipular suas foras e se dirigiu a floresta e desapareceu. A terra foi invadida e as pessoas comearam a evocar ele de volta, etc. A noo de justia e injustia nos mostra que hoje voc serve e amanha no mais.

OBALUAYE ORISA da cura, faz o reconhecimento sobre a doena, pois as pessoas tem a possibilidade de adoecer. A nvel mitolgico deificado e era chamado de SAPONON e , como usavam ele para jogar pestes nas pessoas, passaram a cham-lo de OBALUAIYE( Deus da existncia humana). Sua funo trazer o bem estar ao homem. Recorremos a ele para curar as pessoas doentes, seus devotos so vistos como Curandeiros. Esse Orisa tem uma relao muito forte com Esu, so cultuados juntos e suas cores so idnticas, preto, vermelho e branco. Seus Smbolos so: Laterita (Yangi) Barro Lagidigba (colar) Cabaas pequenas (simboliza a cura, a magia a medicina)

Adereo: pulseira (KANIN) Imagem: OGO (porrete de Esu) O Esu feito de barro, bzios, Yangi (ota) e so cultuados juntos, pois, por ser um Orisa de cura, preciso ter equilbrio e ordem na vida da pessoa. Recorremos a OBALUAYIE para termos: defesa, justia, vingana, conquista social e material. Conforme o que o jogo determina, pela necessidade da pessoa (amor, sade, trabalho, etc.) ser a oferenda. Mito: Foi criado por ELEDUMARE e desde criana foi acostumado a sobrevivncia, que seu prprio ASE. Junto com OBALUAYIE trabalham ESU, e OSANYIN com a cura e a magia. OBALUAYIE Orisa da terra. BEM E MAL Ns evocamos os ORISAS de acordo com nossa necessidade, com o que precisamos resolver e h pessoas desequilibradas que desejam usar o bem para fazer o mal.

EBO

qualquer ato litrgico (propiciatrio) atravs de oferendas, obrigaes, limpezas para conseguirmos solucionar problemas. Osun o Orisa mais fcil de lidar e mais difcil de compreender. Ela recebeu de ELEDUMARE a fora, a incumbncia no universo dos homens, da noo de: fertilidade, amor, unio, progresso, bem estar, sade. Todas as IYABAS (ORISAS femininos) so vaidosas, charmosas, elegantes.

OSUN considerada filha de IYEMOJA e passou a ser associado vaidade, porem, tem que ser venerada como deusa da fertilidade - ajuda as mulheres (e aos homens ) a terem filhos; ela cura, ela d filhos, traz o ser humano vida. o ORISA da beleza ( no como vaidade). H outros ORISAS que tambm tem o dom da fertilidade: OYA, IYEMOJA, OKO,OBA,LOGUNEDE. OSUN ensina a conquistar as coisas, as pessoas a preservar nossas conquistas. OYA e IYEMOJA tambm so vaidosas no seu modo de ser. Toda a sexualidade que a Igreja probe, acaba sendo jogada no CAMDOMBL. As divindades so guerreiras e guerreiros em potencial. Os devotos, iniciados em determinados ORISAS, podem usar enfeites, cores do seu ORISA, smbolos - uma forma digna de adorao, mas no so o prprio ORISA, no pode haver a idia de personificao do ORISA. O Orisa quer pessoa (seu representante) que mostre a sua energia e que precisa ter um comportamento a altura do ORISA. Smbolo da OSUN gua (omi) Pente (representa a organizao do Ori, do pensamento) Peregun (folha) representa a longevidade Ide (pulseira de bronze) representa o progresso Bzios - representa dinheiro, a conquista material. Imagem de bronze (madeira, de bronze) Aje (conchas do mar) representa a prosperidade Peixe (Eja) de metal Osun (p vermelho) representa a fertilidade Ikodide (pena vermelha) representa a sua realeza

Abebe (leque de metal) Podem-se adornar os ORISAS com o que se quiser, com objetos nossos que sero abenoados.

LOGUN EDE (guerreiro de EDE)

Deve ser cultuado junto com Osun e o culto no se faz pela paternidade. um Orisa do progresso, traz o caminho da conquista material e a prpria conquista (que fora de Osun com OSOSI) um Orisa guerreiro. Diz-se que gun o pai de Ososi, que junto com ERINLE foram os primeiros discpulos de Ogun na arte de guerrear, da caa da conquista. A caa e a guerra esto ligados a Ogun, que deixou esse legado para Ososi. LOGUNEDE uma fora que perpetua conquista, a luta, a estratgia ea prosperidade ao homem. Os mitos so sempre verdadeiros, o que se deve fazer reconhecer se legitimo ou falso (inventado). Os mitos dizem vrias verses, vindas de fontes diferentes, so lendas com mensagens diferentes. O que vamos buscar nos Orisas senso das coisas: Ex: ser filho de Sango traz o senso de justia dele. Ser filho de Osun traz o senso de beleza dela. Pelos diferentes mitos tambm Logun seria neto de gun e filho de Osun e Ososi, no importa isso, sempre que se cultuar Logun deve-se cultuar Ososi. H pessoas que tem a qualidade de Logun, pois recebem o Ase dele na hora da feitura. Logun lder dos guerreiros _ ele o artista que atira atravs das flechas e, como filho de Osun, tem a proteo das Iymi. MITO:

Aps a guerra, ele no sabia sair do buraco e pediram a OBALUIY e OSANYIN para ajuda-lo e se negaram. LOGUNEDE atiraria a flecha para cima e as IYAMI veriam como sinal de sua fora vital, mas ele s conseguiu na 16 vez e a flecha ao subir acima do
buraco se formou uma arvore onde ficaram os Orisas. Assim, LOGUNEDE foi chamado de: ASIWAJU ORISA, que significa OLIDER DOS ORISAS. H uma coroa dele que feita de Bzios (que o smbolo do dinheiro) e chamado de: ASINWO GBA ORI, que significa aquele que enfeita sua cabea com dinheiro (que trabalha o Ori do homem para poder alcanar o dinheiro). Os Orisas no se preocupam com a questo da Sexualidade e sim o que a pessoa ir encontrar. LOGUNEDE traz liderana para a pessoa, a nvel cultural e profissional.

Smbolos: OF dourado (colocar deitado). Penas: AGBE, IKODIDE, ALUKO. Espada dourada ( guerreiro, dinmico, tem estratgia, criatividade, fora vital). Se a pessoa devota de Osun, filha de LOGUN, pois se adquire uma herana espiritual. A funo de Osun especifica. A funo de LOGUN genrica, como escolhido para propagar.

ORISA DA GUERRA GUN LOGUNEDE - OSOSI

So tambm caadores, donos de artimanhas estratgia, astucia, capacidade para se orientar coragem.

OSOSI tambm chamado de EDE (caador) ALAKETU (rei da cidade de Ketu) AJAGUNA (o guerreiro). OSOSI um Orisa caador que defende as pessoas contra a morte, atrai a cura (todos os Orisas o fazem), o diferencial est no Ori da pessoa, a que Orisa ele pede O Ori da pessoa que vai querer. Ososi tem a ver com MAGIA, todos os caadores so feiticeiros, para poderem se defender dos perigos. Ex: Para se matar um leo, pegar uma cobra, preciso ter o preparo da MAGIA. A pessoa Iniciada em OSOSI pode receber preparos especiais para ter esse potencial e pode fazer Iniciao em OSANYIN. Para os filhos de Ogun Ososi Logunede em sua Iniciao se evoca a coragem, devem ser corajosos, mas no prepotentes, briguentos, se evoca a fora do Orisa para a pessoa ser forte. OSOSI discpulo de Ogun e alguns mitos dizem que ele foi seu filho. mais importante se reconhecer Ososi como Orisa valente, corajoso do que ser caador. O Orisa Ososi atira sua flecha contra a morte, doena, ele neutraliza o mal. Na iniciao de um filho de Ososi, coloca-se um OFA prateado no assentamento e quando se fizer um sacrifcio do animal, lavar com ervas e pendurar depois no pescoo. Podem ser outros smbolos para os outros Orisas. Na frica faz-se uma expedio de caa, que marca um novo ano para os filhos de Ogun e Ososi. As suas festas seguem as estaes do ano, das colheitas. A carne do animal oferecida para homenagear o ASE do Orisa e simboliza as conquistas (ela pode ser congelada, assar temperada). O animal do mato diferente do animal domestico. Animais oferecidos a Ososi: (quatro ps)

Coelho Paca- (afasta as coisas ruins) Javali Capivara Tatu Veado O cagado (AJAPA) no oferecido a Ososi nem a OBALUIYE. A obrigao anual para esses Orisas comea quando se d a obrigao da pessoa e bom se usar esses animais para o Orisa (deve-se perguntar o que o Orisa quer). O smbolo de Ososi vitria, a conquista e sua manuteno. A conquista pode ser : Questo afetiva (pessoal) trazendo amor, amizade, respeito. Questo de eliminar do caminho da pessoa as energias negativas, usando sua flecha. Todos os Orisas mexem com a dinmica da nossa vida. Ao se consultar o jogo de bzios, a intuio ou a imaginao de cada um vai se manifestar de forma diferente, dependendo do Ori da pessoa que tem a sua forma de ser e vai indicar qual Orisa a cultuar. No se pode colocar um Orisa na frente do outro. O homem tem o pssimo habito de humanizar o Orisa e preciso ter bom senso, saber discernir.

OYA