SANTIAGO RAMIREZ

(1921 1989)
IN MEMORIAM

rodolfo alvarez del castillo (comp.), tefilo de la garza, santiago ramrez y juan carlos pl.

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9.O.

UNIVERSIDAD AUTONOM DE NUEVO LEON FACULTAD DE PSICOLOGIA DIRECTORIO

IN6. GREGORIO FARIAS LONGORIA, RECTOR. ING. LORENZO VELA PERA. SECRETARIO GENERAL. LIC. BELLA AURORA GARZA CONTRERAS. DIRECTOR. LIC. MANUEL GPE. MUIZ GARCIA. SUB-DIRECTOR. LIC. MIGUEL J. DIAZ GONZALEZ. SECRETARIO ACADEMICO. LIC. MARINA DUOUE MORA, SECRETARIO ADMINISTRATIVO. LIC. RODOLFO ALVAREZ DEL CASTILLO LUVIANO. DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA.

SANTIAGO RAMIREZ

(1921 1989)
IN MEMORIAM

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or&ago

I N D I C E

PRESENTACION,

POR RODOLFO A L V A R E Z

OBITUARIO A SANTIAGO

RAMIREZ. 9

POR T E F I L O DE L A G A R Z A

SANTIAGO RAMIREZ, POR J U A N C. P L

PSICOANALISTA. N

E N T R E V I S T A CON SANTIAGO POR C R I S T I N A PACHECO

RAMIREZ. 15

FREUD, EL HOMBRE.POR SANTIAGO RAMREZ

29

H I S T O R I A DEL MOVIMIENTO

PSICOANALITICO 39

E N M E X I C O , POR S A N T I A G O R A M R E Z

A M A N E R A DE E P I L O G O . P O R RAMREZ.

SANTIAGO 45

PRESENTACION

RODOLFO A L V A R E Z DEL C A S T I L L O .

El 14 de abril se apag la vida del Dr. Santiago Ramrez, psicoanalista, pionero de la disciplina en Mxico, colabor con nuestra Facultad en los convulsionados das de su nacimiento. De mis recuerdos de entonces (1974) est el de algunas de las varias conferencias pronunciadas en la vecina facultad de medicina que gene rosamente nos facilitaba un auditorio pues careciamos de uno propio. Y el da en que inaugur la fallida fuen te que adorna el jardian central de nuestra facultad y cuya escultura "los amantes" fue obsequio suyo. En reco nocimiento a su apoyo nuestra biblioteca que inici con donaciones del propio Dr. Santiago Ramrez, entre otras las Obras de Freud Standart Edition, la coleccin de The Psychoanalytic Study of the Child y algunas psiquiatras, lleva desde entonces su nombre.'

Nace en 1921 hace 68 aos, de los cuales su historia acadmica gir en torno de dos pasiones sustantivas: Mxico y Freud. Afirma el Dr. Pl, que Santiago Ramrez fue el ms representativo de los psicoanalistas Mexicanos. Creo que hay 2 factores que impulsaran a hacer ciertas presiciones en torno a esa afirmacin; primero, que Santia go fue un analista con pensamiento creador (cosa poco usual en nuestro medio). Aunque muchas veces sus razonamientos despertaran fuertes polmicas. Segundo, su obra es relativamente grande en comparacin a la de sus "representados". El pensamiento de Santiago -y con esto no descubro el hilo negro- representa si, la poca que la gest; todas sus producciones sobre lo mexica no estn fuertemente signadas por los trabajos que en ese entonces se publicaban al respecto, y a los cuale3l contribuy para crear toda la filosofa del mexicano en la dcada de ios GOs. Profundo conocedor de las dinmicas numanas no vacil en aplicar los conocimientosadquiridos durante su formacin en la Asociacin Psicoanaltica Argentina en desentraar las motivaciones inconscientes del mexicano, un libro da cuenta de ese esfuerzo, siendo tal vez su obra i r . s conocida y ms criti cada, alcanzando a la fecha una cantidad de reediciones como ninguna otra obra escrita por la pluma de un psico analista mexicano. Y hasta donde sabemos, tambin el nmero de sus libros supera en ese sentido lo producido por sus colegas. Agradezco a las licenciadas Socorro H e r n n d e z y la c o n f i r m a c i n de estos d a t o s . Virginia Navarro

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otro lado sus

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bin de relevancia. Perteneci a g r u p o

fundaron la

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liz Cristina Pacheco y que public en la Revista C u a d e m o s de Comunicacin, "A manera de eplogo", publicado en el libro Obras Escogidas, y el trabajo que el Dr. Tefilo de la Garza escribi especialmente para esta ocasin. Es por todo lo anterior que si pudiramos afirmarsin reticencia alguna que Santiago Ramrez fue el ms representativo de los psicoanalistas mexicanos, el psicoanlisis en Mxico sera muy diferente. No le p a r e ce? Monterrey, N.L. a Mayo de 1989.

rapia Psicoanaltica, fundador de la Sociedad Mexicanade Neurologa y Psiquiatra. Aden-as f u u n o de los pr^ meros en estudiar y aplicar el psicodigpostxco de Rof| ^ a c h . Su tesis de la carrera mdica se refiri a esa prueba. Profesor Emrito de la UNAM. Visitante asiduo en ios primeros aos de existencia de nuestra Facultad, dict conferencias y realiz supervisiones de casos. Por desgracia no todo fue actos de fundacin y reconocimientos pblicos, tambin hubo conflictos i m p o r tantes que lo llevaron a terminar su fructfera existen cia en un silencioso Auto-exilio en la ciudad de Cuerna vaca. Morelos. De las vicisitudes de esos conflictos el lertor interesado puede enterarse por boca del Dr. Santiago Ramrez, remitiendose a su libro Ajuste de C u e n tas v al trabajo del Dr. F e m a n d o Gonzlez publicado en el libro Psicoanlisis y Realidad. Siglo XXI Ed. por lo pronto me limito a ceder a la tentacin de reproducir del libro "Ajuste de Cuentas" lo siguiente: SRC- Cul es el nivel terico de la A.P.M.? SR(...) en abstracto, es elevado, en reali dad. es muy burocrtico; verdaderamente, a pesar de su orientacin freudiana, muy pocos de sus miembros han ledo o sabenleer a Freud. Y ms adelante: SRC- Cul es tu sentimiento frente a la A.P., M de la cual has sido fundador y presid i e . promotor y lder, miembro de su lite, a la luz de este "Ajuste de Cuentas"? SRUn sentimiento de profunda frustracir..dado que los ideales primeros se vieronempantanados en el burocrtismo y la lucha por el poder.

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Hacemos pues, esta pequea publicacin en homenaje al Dr Santiago Ramrez compilando unos pocos de sus trabajos, el prlogo que el Dr. J C. Pi P ^ - a r a en el libro de Santiago Obras Escogidas, el artculo Fre ud, el hombre" fue publicado en la revista imago N 5.U A N L. "Historia del movimiento psicoanaltico en Mexic". apareci en la Revista Mexicana de Neurologa y Psiquiatra vol. 12. N 1971. La entrevista que rea

OBITUARIO A SANTIAGO

RAMIREZ

Tefilo de la Garza.

" E n el fando. es cjando sta se reconoce como banda de malhecnores, como conjunto de locoso segn Freud, como "horda salvaje", que u n a sociedad psicoanaltica toa la nica forma que le conviene, la nica imagen que puede sostener sin invalidar al psicoanlisis. Si profundzalos en los efectos del psicoan lisis veremos que todo grupo de p s i c o a n a l i s tas lleva consigo el principio de su disgrega cin. Su estabilidad y buen funcionaaiento demostrarla por el contrario, el olvido del descubrimiento freudiano. En este sentido, el psicoanlisis e s fundamentalmente asocial, y hablar de sociedad psicoanaltica en u n a contradiccin terminolgica". Francis R o u s t a n g . "Un funesto d e s t i n o " El 14 de Abril muri Santiago Ramrez Ruiz, el psi^ coanlisis en Mxico debe estar de l u t o al menos d e biera estarlo pues como anota nuestro amigo Juan Carlos Pa, en el prologo que escribe a las "Obras Escogidas"de Santiago, este es "El ms representativo de los psicoanalistas mexicanos" esto es fundamental, ms sin em bargo la ofuscacin puede impedir visualizar lo sustantivo del ser, pero este riesgo es similarmente aunque no igualmente-peligroso para los que amamos a una perso na, como para los que no. Willy Baranger inicia su trabajo "Proceso en espiral y campo dinmico" escrito en honor a Enrique Pichn Rivera con las palabras siguientes: "Resulta difcil pero al final rendidor e inclusive necesario-para cualquier ser humano, situarse respecto de quin fue su padre, trtese de una paternidad en sentido estricto, familiar, o de una paternidad simblica "En mi caso r e s pecto a Santiago puedo reconocer-quiza porque el siem pre 3e abstuvo de a3umirla-su funcin de padre simblico, posibilitado por las mltiples semejanzas y las mu tiples diferencias con mi padre familiar. Todo esto,.7. es el pasado y el pasado nos constituye, en el presente de este escrito me confronto con la insuficiencia de mi capacidad para trasmitir por escrito la magnitud de mi 3entir.

Santiago- norabre de apostol- y como tal, su misin fue trasmitir la palabra que vehiculiza el amor, que en sea la verdad, que ilumina "La oscuridad del incon sciente"? Santiago fu psicoanalista, fu maestro y fu amigo, debi tambin ser artista, pues es todo un arte armonizar las funciones mencionadas. Fund y/o colabor en el desarrollo de mltiples instituciones, paradjico con la cita del inicio de este escrito, sin embargo del mismo texto tomo lo si guente: "Probablemente no haya solucin alguna. Un an lisis llevado hasta el limite destruirla la sociedad psicoanaltica, que a su vez, para seguir existiendo, no puede dejar de amenazar gravemente el anlisis. Noexisten buenas sociedades de psicoanlisis; con rea cin al anlisis 3on todas malas puesto que mantienen la transferencias que el anlista quiere disolver; pero tampoco son totalmente malas ya que, a fin de cuentas,el anlisis no podra trasmitirse sin una forma cual quiera de sociedad". Santiago Ramrez Ruz 1921-1989, Psicoanalista-Maestro- A/nigo , muy aigo. Fund y/o colabor en el desa rrollo de mltiples instituciones... solo en una permaneci hasta el final; La Universidad. Santiago: Los que realmente te conocimos, te recor damos con cario.

SANTIAGO RAMIREZ,

PSICOANALISTA JUAN CARLOS P L A

I
Santiago Ramrez es el ms representativo de los psicoanalistas mexicanos. Sus acciones fundantes, sus pasiones por Freud y por Mxico, la trama de los discur sos que a l y a nosotros nos traspasan, lo constituyen mtica y simblicamente en ese lugar primero del padre que abre surcos. Su nombre es tambin el de un destino trgico: el de un maestro que guarda desde hace ya demasiados aos un terrible silencio, un maestro cuya vida desemboca en una cruel y honda soledad. Como si hubiera llegado a Cmala, a la regin del padre muerto esa regin donde no es seguro que existan los que hablan y donde acaso puedan ser odos los muertos. Y que l mismo enfatizaba como lector: "...la soledad, la ausencia, el polvo, la futilidad", de la que con maestra nos hablaba Juan Rui fo, ese otro gran silenciado. Dolor, duelo, silencio, que no habrn sorprendido del todo a quien tanto se ha dejado decir por la historia de los Vencidos por la conquista. Por ese luto de casi cinco siglos que no poda dejar de marcar la l e n gua. la prctica, la existencia del psicoanalista mexicano que Santiago Ramrez ha sido y quiere ser. II

Monterrey, N.L. a Junio

de

1989.

Habl de su oficio con palabras bellamente freudia as: "...escuchar, escuchar, volver a escuchar cmo se pide ante la ausencia, para qu se pide, a quin se pide". Tres veces escuchar cmo se pide. Nmero tres de lo simblico-edpico. De la tercera vuelta que la lgica de la repeticin exige de un significante de la d e manda de amor, para que sea el deseo interpretable.

Lo vuelve a decir Santiago cuando nos solicita que oigamos a Len Felipe, al poeta (al otro Santiago): todas las jauras del rey, a m a e s t r a d a s por el c u e r n o del m a y o r a l , v a n a salir otra vez... Otra vez sertor a r e i p r e s t e . . . o t r a vez a perseguir al c i e r v o En tus palabras pescar dijo Simn Pedro, el mismo

que an haba de negarlo tres veces. Tres veces ser perseguido el ciervo que a Santiago Ramrez representa en su demanda de amor. Ser por fin escuchado su deseo de analista? Su deseo de que en Mxico, tan cercano a los Estados Unidos de Norteamrica, dejemos de proponernos como psiclogos de la adapta cin, y leamos, oigamos freudianamente, en nuestra plural lengua, la dialctica del inconsciente.

pidi a unos y a otros discermir lo sustantivo del mensaje. Santiago, quiz sin saberlo, se haba anticipado a este retorno del pasado, a esta permanencia del pasado, y con Len Flipe, otra vez, pudo expresar el ms ntico de sus odios. Si "aquello que h a sido e s lo que ser, y lo que se h a hecho, lo que se volver a h a c e r " . . . Seor del Gnesis y el V i e n t o , te lo devuelvo todo: la arcilla y el p o l v o que e diste... Vulvese al silencio y a la s o m b r a , al suefio sin r e o t r n o , a la Nada infinita... No ae d e s p i e r t e s s

III
Primero y ms larga vuelta, Santiago Ramrez, que se inicia como investigador en la histologa del sistema nervioso, siendo alumno del doctor Costero, eminente mdico espaol exiliado, forma parte, como l lo designa, del pequeo grupo de "emigrantes" que fueron a psicoanalizarse, a formarse analticamente a Buenos Aires en 1948. Enriquecedor anlisis practicado en y desde el encuentro de diversas lenguas, de diversas culturas his panoamericanas. Llevado a cabo con una analista juda vienesa que el fascismo haba expulsado de Europa, as como treinta y cinco aos ms tarde la arrojara tam bin de Buenos Aires: Marie Langer. Luego de unos aos de formacin, regresa a su M xico, a reinterrogar con pasin exasperada al ser invadido, al ser de mltiples fronteras, que es el mexicano Funda instituciones psicoanalticas. Es el primer direc tor de la Escuela de Psicologa. Maestro aparentemente indiscutido durante casi veinte aos. De pronto una cri sis institucional lo deja aislado, solo, cercado, atravesado por un silencio creciente, devorador. Destino -del que no dan cuenta suficientemente las ancdotas in terpersonales, ni las fundadas razones de un mal funci namidnto grupal que pudieron motivar dicha crisis. Destino del que tampoco dan cuenta suficiente algunos rasgos de carcter de Santiago Ramrez. El que habla de anlisis, han dicho Freud y Lacan, lo hace siempre desde el lugar del analizado. As ha ha blado, as ensea Santiago Ramrez desde su falta, desde su posicin de vencido, desde el lugar en que slo la escucha del Otro-Ideal puede darle nueva vida y significado al deseo. Al deseo de analista, al deseo de que haya anlisis en Mxico y que tan apasionadamente ha representado Santiago. Cuando alguien habla como San tiago, con su palabra y con su silencio, el peligro enorme es que los dems analistas, ya en exceso habita dos y entrenados en desconocer los textos freudianos, lo ignoremos. E ignorndolo, nos esforcemos para que es te deseo calle para siempre. Segunda vuelta. Este gneo deseo de analista inten ta hablarse a travs de la escucha de su hijo. Fue "Ajuste de cuentas", ledo con gran ofuscacin, que im-

IV
Tercera vuelta. Le acaba de nacer un nieto varn,quinto Santiago Ramrez en descendencia directa. Lo nom brarn profesor universitario emrito. Inadvertida irona tal vez, cuando la escuela que l dirigi se alejacada,vez ms del pensamiento freudiano. Es el tercer gran momento, aqul en el que Edipo se aproxima a Colona. Santiago quera, quiere escribir un libro que haga serie con Al filo del agua, La sombra del caudillo, Los de abajo, El gesticulador. Un futuro libro que el o --quienes continen debern llamar: "Inicio, sorpresa, de rrota y gesticulacin en la Revolucin Mexicana". Ojal que la tercera sea la primera y que Santiago pueda gritar, y le oigamos, otros versos de Len Felipe: Q u i e r o , quiero!... s u e l o . . . s u e n o ! Soy g u s a n o que suena...y sueno v e n e un da volando en el viento!

(ENTREVISTA

CON SANTIAGO

RAMIREZ)

CRIST doia Por una terrible paradoja

h o y " - 0 ; ! momento de mayor hoy, v c t i m a s de la

fusilamien-

incomunicacin. Sin que de un nuestra casa, podemos ser tes g ..o Darto. un desembarco en ia iuuo y

misma imagen. ES CIERTO Q E R A D A S A LOS A V A D E S D . J A EJECT^

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plemente a nuestro lado.

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persona

tivaciones psicolgicas, uno d e l o s - t s v a l i o

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ma. una identidad. Tras el cristal oscuro

nostlgico donde la vida, como por arte de magia, gue teniendo la lentitud de un caracol.

si-

Santiago Ramrez aparece puntual. En

telfono.

Nu

32- 33

1978 .

todo el mismo vigor. Viste una chaqueta de pana cafe. tiene un gesto entre amable y condescendiente, que aprecio en su actitud general y no es su expresin, ya que porta lentes oscuros, enormes, que me cohiben ms que sus prestigios: conocedor profundo de la p s i q u i a tra, muy inteligente, algo sarcstico y muy hbil para manejar las palabras. As, pese al involuntario rechazo de esos lentes negros, que me impiden establecer un contacto ms d i recto con mi entrevistado, comienza nuestra charla. D o c t o r Ramrez, su libro sobre El mexicano : sus motivaciones psicolgicas acaba de alcanzar su dcima edicin. Reaparece en un momento crtico en que justamente se cuestiona la idea de si puede existir un prototipo del mexicano, al margen de las clases sociales. S R : Con frecuencia me preguntan si puedo genera lizar y abstraer un concepto de "el" mexicano y "lo" mexicano -responde con un tono de voz ms suave, l e n to, mientras observa cmo el viento mueve ramas y t a llos en el jardn-. Mire usted: existe ese prototipo en tanto que al hombre lo caracterizan su lengua, sus costumbres, conocimientos, sentimientos y en fin, t o das las ddivas de una historia prevalente. historia que se dio en un suceder continuo. Quiero decir que el mexicano es producto de una mestizacin de espaoles con indgenas. Nunca se dio el caso opuesto o si se dio fue una situacin enteramente casual. Por el crecimiento de la poblacin desde el siglo XVI hasta el fin de la Colonia, el grupo mestizo paso a tener un valor porcentual casi nulo en la sociedad, a adquirir el principal tabulador dentro de los g r u pos tnicos; todo ello nos habla de una historia c o mn. Obviamente, la funcin del mestizo le da a nuestra cultura caractersticas muy diferentes a las de las culturas criollas, en las cuales el crecimiento de la poblacin deriva fundamentalmente de apareamien tos entre espaoles o forneos, sean peninsulares o espaoles de Amrica. El criollo no se ve dividido entre una doble identidad, ya que tanto el padre como la madre tienen igual sustrato cultural, mientras que el sustrato cultural del mestizo est escindido entre dos progenitores que tienen en s valores propios y valores, diremos estimativos, de un momento histrico en particular -concluye el doctor Ramrez para, d e s pus de unos segundos, retomar un discurso que tiene los matices de una exposicin acadmica. S R : No hubo mestizaje en Norteamrica ni en el

Cono Sur. Se trata fundamentalmente de culturas colonizadoras, de criollos, y ello en virtud de la escasa fuerza cultural y civilizadora de los grupos i n d g e nas a los que tuvieron que enfrentarse. Hay mucha diferencia entre los indios pueblo, los patagones o los nhuas. No fue por bondad por lo que los conquistadores no destruyeron la cultura indgena. No acabaron con ella porque debido a su fuerza, a sus valores, a su cosmovisin, no pudo ser destruida. En trminos generales, el criollo -ya sea en - Argentina o en los Estados Unidos- acta por "reparacin", o sea, trata de brindar a sus hijos aquello de lo que histricamente careci; procura enmendar esas carencias de manera exagerada: da ms alimento del que los hijos necesitan, de modo que no slo satisface las necesidades del hijo sino tambin las caren- cias histricas del inmigrante y sus antepasados. El hijo del criollo tiene a ser suntuoso por educacin y obeso por reparacin. Y el mestizo? SR- En el siglo XVI habitualmente el mestizo es el resultado de una urgente necesidad del conquistador ~ Zise apropia de la mujer indgena como de un objeto de satisfaccin, ms que como de un objeto de compaa, perenne o permanente. Un ejemplo esquemtico la rea cin de Hernn Corts con la Malinche que mas alia d sus caractersticas particulares, es muy distinta de la que el propio Corts tuvo con Catalina Jurez.

S
tiempo adquiere caractersticas culturales. Q u significa esto?

una unidad mientras que es P aol-hombre-ocio forman otra. Lo indgena es devaluado... -Y

consecuencia de eso es que para insultar a una -

persona se le diga todava "indio tonto", "ms tonto que un indio", etctera...

se convirti en "No tiene la culpa el indio sino el que lo hace compadre". A q u e l l a identificacin de "indio-mujer y t r a b a jo", "espaol-hombre-odio" se da por igual en todo el territorio? SR: Es obvio que esta estructura de la pareja cobra ms realce en las reas en que los grupos indge as tuvieron ms relevancia: el altiplano, por ejem po; y disminuye hacia el norte y el sur, y en las eos tas donde la fuerza de' mundo nhuatl era limitada. E s t o , a qu nos conduce? SR: A decir que es obvio que no es lo mismo mexicano de Sonora que uno de Tabasco; pero tambin es ev dente que el mexicano mestizo de Tlaxcala, Puebla, Michoacn, Hidalgo -el mestizo del centro y el a l t i p l a no- tienen caractersticas comunes. Desde luego un - francs de Marsella es distinto de un francs del norte y sin embargo hablamos "del francs" o "de lo francs". Las diferencias especficas no quitan valor a las similitudes genticas. Se habla de cambio -contina el doctor Ramrez en tono ms enrgico-, pero de ninguna manera el cambio es estructural. La estructura se gest y gener en varios siglos. El escenario en que s$e expresa puede cambiar, la estructura, no. Esta es fornea y equivale a lo dominante. Lo circunstancial es espaol, francs o norteamericano. El mexicano, obviamente en un proceso de adaptacin, baila al son que le tocan, pero siempre la misma meloda. Cambia el ritmo de pandereta a mi- nuet o a jazz, de aceite de olivo a moda francesa o cigarros "de carita". Y todo esto se debe a que siempre despreciamos

SR: Podramos decir que la comunicacin ms impor tante o ms significativa para el pais -y es importante por defectuosa que sea la que se da entre la clase mestiza y la criolla. Vea cmo en el Mxico de hoy los norteamericanos, los franceses, los espaoles, tienen sus propios restoranes, colegios, cementerios y se encuentran en un giieto cultural respecto a los dems gru pos. Su inters por los indgenas no deja de ser f o l d r i c o . El indgena no establece comunicacin con estos grupos ni ellos con l. De aqu que la estructura de la familia indgena siga siendo similar a la del si glo XVI. En gran parte la incorporacin de los grupos indgenas y criollos al gran grupo mestizo ha sido por establecimiento de relaciones frecuentes abruptas -como ocurri en el siglo XVI- que van a dar nuevos mestizos con las caractersticas ya sealadas. Este mestizo -hijo de una mujer muy poco satisfecha en su vida genital, dado que el hombre es ausente, eventual, variable- va a traer aparejada como consecuencia a una mujer que tiene que realizarse ms en la vida procreativa que en la genital. Como desconoce la satisfaccin sexual, busca un equilibrio en su vida entre o con sus hijos. L a s formas "corteses", que se supone son tan ca ractersticas del mexicano, son consecuencia de esta situacin? El "para servir a usted", el "mande usted" y otros giros que hoy resultan ms que amables irritan tes, nacen de ese constante sometimiento frente al po deroso, al conquistador, y la necesidad de sobrevivir? SR: No, al contrario. Este mestizo -hijo de la madre insatisfecha- que tiene una pobre imagen del pa di-e siente, a ese respecto la necesidad de afirmar su masculinidad. De all vienen expresiones como "Yo soy muy hombre". Frente a esta actitud se da tambin un mi^do del hombre hacia todo lo femenino. Esta u r g e n cia de afirmar la masculinidad crea una caracterstica de comunicacin que hace al mexicano bronco, agresivo, dispuesto a destruir todos los valores identifi cados con lo forneo: es capaz de rayar un coche euro peo que ve estacionado en la calle, por ejemplo. Por" esa misma razn atentacontra los objetos suntuarios y tiende, por todos los medios, de afirmarse con un gri to: "yo soy puro mexicano". La agresividad tan intensa del mexicano a veces se puede expresar abiertamente -es el caso que c i t a ba. de) hombre bronco- pero esto no siempre ocurre. Una de las formas ms intensas de agresin -que se da en algunos enfermos, como por ejemplo en los epilpti eos- es transferir la agresin a lo contrario y de aqu surge el lenguaje empalagoso, el uao de diminuti vos, la aparente sumisin que encubre una rebelda pronta a estallar. D o c t o r , le en Newsweek (enero 30, 1978) que -

lo nativo, lo mexicano. SR: Es cierto que lo hemos despreciado siempre, ahora bajo la forma de exmenes mdicos en Houston. Houston es el escenario en el cual se da la sobrevaloracin de lo ajeno; pero este escenario no implica un cambio de estructura. Hay desde luego otros smbolos: el vestido americano, el coche armado en los Estados Unidos siguen siendo tan importantes para el mexicano del siglo XX como lo fue el aceite de olivo para el me xicano del siglo XVI. En una sociedad tan estratificada, donde lo nativo implica inferioridad y sumisin, mientras que lo extranjero representa el derecho y el poder, cules son los canales de comunicacin entre esos mundos? o mejor dicho, hubo comunicacin de r.ayor a menor, de poderoso a sometido, de amo a esclavo?

los cambios en la sociedad desarrollada han provocado en algunos sectores un nuevo narcicismo. Desde hace ms de un siglo, el capitalismo transfiri a la iabri ca la produccin que antes se hacia en familia y iuego "colectiviz" las vidas privadas. La educacin de los hijos gradualmente pas a ser asunto de p r o f e s o res. mdicos, psiquiatras y otros expertos. Como r e sultado de esta "invasin social" de la familia, los padres perdieron su autoridad y sus cruciales funciones edpicas. Los hijos ya no internalizan ninguna autoridad, entran en el mundo adulto como narcicistas slo preocupados por su propia sobrevivencia y sin ningn inters en los otros que n o sea manipularlos o explotarlos. SR: Mire usted -noto cmo mi entrevistado disimu la una sonrisa, piadosa y burlona frente a la timidez con que expongo una teora que me llam la atencin-, no voy a usar la jerga de la psicologa y adems aqu, cuando usted me habla de la "funcin edpica", lo mejor sera hablar de relacin triangular: p a d r e madre-hijo. La televisin, la escuela, etctera, son instituciones secundarias, escenarios diversos que ciertamente influyen en la cuanta de la comunicacin pero no modifican su calidad. Estas influencias exter as siempre han existido: hoy es la televisin, antes fue la radio, antes el fongrafo y as. Las "fayuqueras" siguen teniendo gran xito y contina siendo importante, codiciable, tener un traje de casimir in gls o un apellido doble que si suena un poquito e x tranjero, es mejor. Los valores telricos que han cobrado cierta relevancia y hegemona (por ejemplo el vidrio de Carretones frente al vaso de plstico, o las estatuas del Tlatilco) se han convertido en f o r mas civilizadas en virtud del valor que les dan los extranjeros. Antes de que el vidrio de Carretones fue se aceptado por los forneos. se pensaba que eran vasos de pulquera. Esto tambin ocurri en el terreno del arte: la pintura de Diego Rivera, antes de contar con la aceptacin extranjera, se vea como simples "monotes". Y todo esto, doctor, qu relacin tiene con mi pregunta? -inquiero, algo preocupada de no poder seguir el hilo de la exposicin-. Cuando le formul esta pregunta pens relacionarla con la obvia falta de comunicacin entre hijos y padres surgida no slo del "abismo generacional", sino de que los padres, al no tener contacto con sus hijos, no pueden heredarles un lenguaje, unas formas de vida y unas costumbres "mexicanas". Por su parte, los hijos hablan en un - lenguaje electrnico que tiene que ver con seres pode rossimos, ya sea mujeres binicas, mujeres maravi lia, superhroes espaciales. SR: Esa no es ninguna novedad -asegura el doctor

Ramrez, siempre con una sonrisa levemente condescendiente-. No d tanta importancia a esas figuras bini cas porque esas han tenido sus antecedentes ya haya sido en el radio o en la literatura. Hay muchos ejemplos de "niveles lingsticos" cambiales pero lo nico que hacen es apoderarse de formas extranjeras, norteamericanas o francesas. Nuestro lenguaje nunca ha estado unificado. El cambio social ha sido brutal desde el punto de vista cuantitativo, pero escaso des de el punto de vista cualitativo. Para aclarar ms este punto le dir lo s i g u i e n te: piense que nuestra cultura se ha caracterizado siempre por un exceso de madre y una carencia de p a dre, cosa que en otras culturas es completamente - opuesta. Las madres solteras, para satisfacer su sol dad, tienen una relacin muy estrecha con su hijo. Se da el caso de que muchas madres solteras amamanten a sus hijos once meses. Esto tiene sus beneficios y per juicios, naturalmente. Donde prevalece el valor genital de la mujer, la lactancia casi se ha excluido. Piense que en Mxico, las nicas fechas significativas en realidad son el 10 de mayo'(Da de la Madre) y el 12 de diciembre (Da de la Virgen de Guadalupe). Frente a eso. el 14 de febrero (Da de los novios), no ha tenido casi ningn xito. Ya mayor, la mujer me xicana se satisface con una actitud de "abuelita" que se pone a cuidar a sus nietos sacrificando, en cierta forma, su vida. Pero vea cmo la cosa es distinta en los Estados Unidos: las ancianas se visten de rosa y azul. Usted podra imaginarse un camping de a b u e l i tas mexicanas disfrazadas con esos colores o en shorts? Pues simplemente no. Todos estos signos, como ve, nos comunican cosas, expresiones de nuestra cultu ra o nuestra historia. H a y algo ms que deseo preguntarle, volviendo a la relacin triangular de la que hablabamos antes. Se dice que para estos hijos, inmersos en un agudo narcisismo, la experiencia de "los viejos" significa bien poco, pero al no asimilar sus tradiciones, tiene dificultades para ver hacia el futuro. A esto, segnle, se le llama precisamente "crisis narcicista". SR: A la postre, la drogadiccin de los jvenesno es telrica, es fornea. Los jovenzuelos se drogan y se "ponen en onda" -como ellos dicen- para identif carse con un personaje que se anunci por ah de los cuarentas: "el rebelde sin causa". D o c t o r , qu el personaje no surgi a mediados de los cincuentas. La primera pelcula de James Dean es precisamente de 1955. SR: Supongo que fue antes. Con ese personaje

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empez a surgir en el mundo americano, quiero decir norteamericano, una sobrevaioracin de los valores que cuestionaban la cultura americana. A la Bette - Davis, que es todo un prototipo femenino, y a Clark Oable el prototipo masculino, los sustituyeron un Kirk Douglas o una Raquel Welch. Todo esto se dio como protesta contra la cultura dominante. Fjese que las figuras que surgieron entonces corresponden al chainpion, al que destruye y pone en jaque todas las instituciones americanas. Resultado: que nos apropiamos de los blue-jeans no como de una cosa nativa, - sino por un simple deseo de imitacin. P e r o entre los padres que heredaron el "con permiso" y el "para servir a usted" y los jvenes que se ponen esos blue-jeans. hay una posibilidad de comunicacin profunda? De otra manera, la habra entre clases tan diversas como las que integran la sociedad mexicana? SR- El que es perico, dondequiera es verde -afir ma mi entrevistado, ansioso por desplazar cualquier expresin que pueda parecer pedante o especializada-. Cada uno va a ver el mundo desde el ngulo de su historia personal y desde la perspectiva de la Historia. Un mexicano de ciudad Nezahualcyotl -es decir un mes tizo- no ver la figura de Somoza de la misma manera que un habitante de Tecamachalco, barrio donde predominan criollos y judos. Lo que ocurre es que las ideologas secundariassiempre son resultado de instituciones primarias. Ya casi no hay pulqueras, hoy la gente toma cerveza. Qu significa esto? Que cambi el escenario, pero no la costumbre. Podramos decir que quien condiciona y estructura a la familia es la madre, porque es la que est ms presente. Pero es la madre, como dice O c t a vio Paz, que fue hendida: la chingada, trmino que proviene del vocablo indgena "chinguixtle", la parte del pulque que se ech a perder. De esta manera, los "chingones" son los franceses, o los espaoles, o los norteamericanos y los nativos son siempre los "chinga dos". E n t r e estos dos estratos, que implican dos for mas de lenguaje: uno poderoso y dominante, el otro subordinado, cul es la posibilidad de comunicacin? SR: Piense en las personas que asisten a la Bene fieencia Espaola y los mestizos de Narvarte. Usted cree que puede haber comunicacin entre ellos? Que los identifica? Puede haber comunicacin entre ios alumnos del Colegio Americano y los mucnachos que - asisten a un CCH? V o l v i e n d o a la familia, donde la falta de comu nicacin es evidente, cree usted que la televisin -

haya determinado esa brecha? SR: Eso es muy simple de ver: la comunidad familiar que antes formaba un crculo "en torno al fue- go", digamos, ha cambiado de estructura y hoy forma un semicrculo cuyo centro es la televisin. El deterioro es evidente. Y en consecuencia el lenguaje se empobrece. Por otra parte, puede haber un lenguaje verbalmente pobre, pero la comunicacin de una comun dad otom del Mezquital es ms intensa que en Neza- hualcyotl por el simple hecho de que los otomes, aparte de ese lenguaje fontico, comparten un mundo que constituye las otras formas de lenguaje a que - alud. P u e d e entonces decirse, en trminos genera- les, que la comunicacin tiende a empobrecerse en razn directa del avance tecnolgico? SR: En trminos generales, s. En la cultura - norteamericana, y siguiendo el pensamiento de - McLuhan, la comunicacin -por falta de intimidad- se ha transformado en una comunicacin epidrmica, de ma saje. Es de masaje porque con los medios masivos se pierden los rasgos individuales. De la misma manera estamos unificados por la msica que escuchamos, por las imgenes, por el vestido, por todo lo que esos me dios nos transmiten. Entonces, la comunicacin no slo es ms cons tante, sino ms profunda, en el mundo subdesarrolla do? ' SR: A grandes rasgos, s. Ya que abordamos el tema de los medios masivos quisiera referirme a un hecho evidente: se dice que la televisin estupidiza y enajena a los nios; sin embargo, tambin se ha concluido que esos nios t i e nen un lenguaje mucho ms amplio que el de aquellos crecidos antes de la televisin. SR: A usted parecen impresionarla mucho esas figuras de la televisin -dice Ramrez, que, acodado en la mesa, aguarda con paciencia mis preguntas-. La televisin uniforma la comunicacin, pero esta uniforma cin se va a dar en cada nio dentro de la estructura previaque la familia ha condicionado. El escenario se ha masificado cada vez ms, no los individuos. Cada quien vive "su" Cepilln con su propia historicidad y ese personaje lgicamente tendr connotaciones diversas entre los indgenas, los mestizos o en la cultura norteamericana. D o c t o r el machismo opera tambin en el len guaje? Con frecuencia he escuchado a mujeres que d i cen: "No puedo decir lo que me pasa. No hay palabras para expresarlo". Esto tiene que ver con las posicio

nes de poder de los hombres y las mujeres? SR: La mujer tiene mayor capacidad de lenguaje interno que el hombre. Por qu motivos? SR- Porque tiene una conciencia ms temprana desu diferencia. Vivimos en un mundo androcentrico. Dela misma manera que el judo o el negro se i d e n t i f i car. plenamente y actan en funcin de su diferencia frente al mundo, as acta la mujer. Por otra parte, la mujer tiene esa capacidad porque vive periodicamen te un ciclo que no tiene el hombre. Esto la hace t e ner -una conciencia de deseo de recibir -endocrinamente- v expulsar. En el hombre tambin hay un ciclo. pero es menos importante. Culturalmente. es ciervo aue se da ms valor a las expresiones masculinas - porque el poder del hombre es mayor y si lo vemos his r i c a m e n t e quiz todas las sociedades fueron ginecocntricas. Quiz las sociedades se hayan transformado en androcntricas precisamente como una defensa ante la prevalencia inicial de la mujr. - E n t o n c e s el lenguaje s tiene que ver con el anlisis, es cierto? poder. SR: El lenguaje del "poderoso" existe en cierto nivel, pero no en el sustantivo. Hay mas poder en un pecho que amamanta que en un presidente...pero formal mente nunca ha habido presidentas... - Q u i s i e r a que antes de concluir nuestra charla pasaramos a enfocar el aspecto de la comunicacin entre mdico y paciente... SR- Desde ahora le advierto que es prcticamente nula La relacin mdico-paciente, a partir del incre Z n t o de la tcnica, se ha convertido en a go cada vez ms impersonal. Los diagnsticos r a d i o l o g i c o s electrnicos y dems, han hecho de los enfermos co s a s " y empobrecido la relacin personal. I m a g i n o que esta situacin perjudica al enfermo y limita la efectividad del tratamiento mdico. SR: Tanto, que hay una tendencia muy fuerte para recrear el tipo de mdico general, familiar, que se us en otras pocas. Claro que esto es un problema pa ra un mdico que sea, por ejemplo del Seguro Social porque debido a una serie de circunstancias, no puede darse abasto o no alcanza a llegar hasta el domicilio de una familia que est bajo su cuidado. La intencin institucional es buena, no as las consecuencias. - Imagnese usted cmo va a establecer contacto d i r e c to, personal con sus pacientes, un mdico que tiene que ver a cientos de ellos.

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En los Estados Unidos, donde la medicina estJ. ms tecnifirada, hay una clara tendencia a la general practice, para que aumente as la comunicacin entre mdico y paciente. E n este aislamiento de mdicos y enfermos tambin tiene que ver la especializacin? SR: Claro. Hemos fraccionado al ser humano y lo vemos por partes, por aparatos y rganos, pero no - como un todo. Puede verse que la especializacion es mucho ms negativa -en cuanto a la comunicacin entre mdico y enfermo- que la tecnificacin de la m e d i c i na. D o c t o r , como psiquiatra, podra decirme quines acuden con ms frecuencia al psicoanlisis? SR: Mujeres y muy frecuentemente judos. Despus viene la clase media alta -"los riquillos", dice el doctor, que ya comienza a preocuparse por el tiempo-. S e dice que slo la gente rica acude al psico-

SR: No. Insisto, los muy ricos no necesitan ese tipo de tratamiento. Solucionan sus problemas yndose a la Riviera, comprando un yate, un auto de carre ras... -concluye, con cierta irona. Tambin se dice que, dado lo caro que es un tratamiento, lo nico que hace es sobrecargar al indi_ viduo con un nuevo problema; encontrar el medio de conseguir ms dinero para pagar el tratamiento. Inclu sive, hay un montn de chistes en este sentido. SR: Desde luego, el psicoanlisis es un trata- miento largo, costoso, con pocos rendimientos terapu ticos personales. La psicologa puede dar frmulas para que la educacin sea ms efectiva, sistemas para que la enseanza sea ms a d e c u a d a D o c t o r , como tantas otras cosas, el p s i c o a n H sis est en crisis. Se le impugna desde varias p o s i ciones, se le acusa de elitista e inaccesible, se dice que prepara a los hombres para adaptarse a una sociedad desequilibrada, irracional, y que de esta mane ra fomenta el conformismo y la enajenacin. SR: El trmino "adaptarse" ha sido interpretado por el vulgo como sinnimo de "sumisin". No se trata tampoco de inhibir las tendencias de cada individuo. Un marxista que protesta contra el sistema capitalista lograr -con el psicoanlisis- hacer ms efectiva y fcil su protesta, adaptarse a las posibilidades que le ofrece el mundo en que vive. Un anarquista que hace estallar una bomba puede ir a la crcel; pero ese anarquista, cuando legra poner sus inclinaciones

al servicio de la sociedad, tal vez logre el e q u i l i brio y la posibilidad de realizar el cambio social que desea. A esto es a lo que el psicoanlisis t i e n de: a la armonia, a la adaptacin en el mejor sentido de la palabra. T a m b i n se acusa al psicoanlisis de unificar, de uniformar a los hombres. SR: No. El psicoanlisis no pretende convertir a todos los hombres en robots, pero tampoco vamos a poder cambiar su ser. Lo que vamos a ensearle son las opciones, las posibilidades de elegir. Un ejemplo: si elijo este hotel es porque me gusta. Lo importante de haberlo elegido y de estar aqu es que en l encontr "el hotel" que imagin o buscaba. M e deca usted que sus clientes son por lo general judos y mujeres. Existe entre ellos algn denominador comn? SR: Un proceso bsicamente de falta de comunicacin. Lo que se da en la situacin teraputica del psicoanlisis es la posibilidad de comunicacin, de ser odo. En la medida en que la mujer, y los grupos minoritarios, son poco escuchados tienen poca r e p e r cusin en el mundo, mayor es su necesidad de buscar quien los escuche. P e r o si lo que estas personas buscan es la comunicacin, cmo reaccionan frente al lenguaje especializado del psicoanlisis? SR: En lo personal trato de*no emplear la jerga. Por eso cuando al principio de la charla usted me - hablo de crisis del edipismo y del narcicismo y no s cuantos, le dije que no era as. Lo importante para m es usar el lenguaje de mi paciente. L a s clases menos poderosas econmicamente, - tienen acceso al psicoanlisis? SR: No. Reconozco que teraputicamente es un lujo. Los mestizos, dados sus antecedentes histricos, tienen una necesidad bsica de l y sin embargo no tienen tiempo para pensar en algo que es un lujo - porque tiene que solucionar sus problemas de supervivencia. Sufren por igual la necesidad de conocerse, aunque en otros niveles. Y cmo, si existe esta necesidad, la medicina socializada no ha tratado de satisfacerla? SR: Se pueden disear mtodos para que los estudiantes se hagan cargo de las familias que viven en una cuadra y que las atiendan un da a la semana. De esta manera, ese estudiante va a satisfacer necesida-

des que el mdico no cubre, or problemas humanos que las instituciones no tocan. Mire, uno de los tabes de la medicina dice que "el mdico puede tocarlo todo sin sentir nada". Respecto al psicoanalista podra decirse todo lo contrario: "El mdico puede sentirlo todo, sin tocar nada". Una de las caractersticas del analista es buscar todo tipo de afectos a sabiendas de que no los usar en beneficio propio. P e r o esto suscita una profunda dependencia - entre paciente y psicoanalista. SR: Pero el analista no crea ni provoca afectos: da margen a que cuanto est en el sujoto salga a flote, se exhiba. Lo que uno hace es nada ms permitire que se exprese. En cuanto a ia dependencia que puede suscitarse, el individuo, al analizar esa dependen- cia, ver que eso no depende del mdico, sino de si mismo. > L o s problemas que le plantean hombres y m u j e res, tienen similitud? Se lo pregunto porque es obvio que sus posibilidades de realizacin y satis.fac cin son muy distintos. SR: Ye creo que los afectan los mismos proble mas: la soledad, el temor a la separacin, la dificul tad de acercamiento, los problemas de contacto en un sentido ms amplio. D o c t o r , ahora que la vida se ha prolongado y tiende a prolongarse cada vez ms, el tema de la - muerte sigue siendo un motivo de angustia para sus pa cientes? SR: Ese es un temor que siempre ha existido, pero no es un objeto central de nuestro trabajo. El temor a la muerte en una persona joven puede ser una na era de sacarle el bulto a la vida. Hay gentes que -tienen ms miedo a vivir y entonces viven como en uncementerio: si miran una flor no aprecian sus tonos o su aroma, la imaginan ya muerta, desaparecida. P o d r a decir lo mismo respecto al miedo a envejecer? SR: Una de las grandes afluencias al psicoanlisis y la psicologa son las mujeres involutivas en quienes la prdida de juventud es rs grave que en el hombre. Por lo que respecta a la mujer mexicana, compensa ese miedo con una especie de "complejo de abuelez"; las norteamericanas, como ya dijimos, la so lucionan con vestidos de tonos muy chillones... Y - ahora s me disculpa -dice el Doctor Ramrez ponindo se de pie- pero tengo que irme... Podramos seguir hablando muchas horas...

 E l tema es apasionante, doctor, y creo que - interesa a todo el mundo. Le agradezco mucho sus pala bras y le prometo no usar nunca ms la jerga del psicoanlisis, de acuerdo?

F R E U D , E L HOMBRE SANTIAGO RAMIREZ

A mediados del siglo pasado, la situacin econmica en la Europa Central era cada vez mas difcil pare los pequeos artesanos. En el pacfico pueblo de Frieberg ("Monte Libre")en Moravia. lo que hoy da es actualmente Chescolova-quia, la situacin era penosa. La presin de una indus triaizacin creciente, se haca sentir en el ~ mundo de los artesanos. El paisaje de valles y p.nares ya no era tan alegre como antes lo haba sido, la cri sis tea de gris la vida del poblado; ^ ^ ^ l l t r dedicados a la artesana de la lana no podan competir fcilmente con una industria textil naciente y prospera. Al mecanizarse el mundo, poblaciones enteras surgan y otras prcticamente desaparecan del mapa. En el v e verde y frondoso viva una familia como en los viejos cuentos; la historia de ella haba tenido de todo como en todas las familias: alegras y penas; su semtica le haba hecho conocer el dolor de las emigraciones. Ya desde el siglo XIV y despus del pogrom de Colonia, fuerzas complejas -antisemitismo, busqueda de pan y educacin- haban llevado a los primitivos antepa i d o s desde las tierras del Rhin rumbo al Este, Litua-nia y Polonia. Ms tarde la familia tom el rumbo del Oeste en direccin a Moravia. Pareca que los tiempos presagiaban una nueva marcha inminente y cercana. La historia de la familia en Moravia haba seguido el destino que irs adelante genialmente describira Jacobo Wasserman en El hombrecillo de los gansos, al refe rirse a Daniel Nothafft. Jacobo Freud era un hombre ya maduro cuando, en se gundas nupcias se casa con una mujer joven y esbelta Ella tena en su tradicin lo ms selecto del espiritujudo- descenca de un famoso erudito de antao, Nathan Charmatz, de Brody, Polonia, hombre de renombre en el siglo XVIII.
E 1 6 de mayo de 1856, ve la luz un nio. Su cabe H o era tan ne*ro y ensortijado que la joven madre e dira desde entonces mi pequeo moro; estaba madre de pensar el destino grandioso y terrible que su vstago haba de soportar bajo sus hombros. C r e c i e r a Z como si las circunstancias se u n i e s e n J i u n J o c ^ * ! _ _ deterninismos y clarividencias; cuando en el ano de 1931^jh comit de ciudadanos de Freiberg. P oes anexada a Checoslovaquia con el nombre de Pribor

 E l tema es apasionante, doctor, y creo que - interesa a todo el mundo. Le agradezco mucho sus pala bras y le prometo no usar nunca ms la jerga del psicoanlisis, de acuerdo?

F R E U D , E L HOMBRE SANTIAGO RAMIREZ

A mediados del siglo pasado, la situacin econmica en la Europa Central era cada vez mas difcil pare los pequeos artesanos. En el pacfico pueblo de Frieberg ("Monte Libre")en Moravia. lo que hoy da es actualmente Chescolova-quia, la situacin era penosa. La presin de una ind.s triaizacin creciente, se haca sentir en el ~ mundo de los artesanos. El paisaje de valles y p.nares ya no era tan alegre como antes lo haba sido, la cri sis tea de gris la vida del poblado; ^ ^ ^ l l t r dedicados a la artesana de la lana no podan competir fcilmente con una industria textil naciente y prospera. Al mecanizarse el mundo, poblaciones enteras surgan y otras prcticamente desaparecan del mapa. En el v e verde y frondoso viva una familia como en los viejos cuentos; la historia de ella haba tenido de todo como en todas las familias: alegras y penas; su semtica le haba hecho conocer el dolor de las emigraciones. Ya desde el siglo XIV y despus del pogrom de Colonia, fuerzas complejas -antisemitismo, busqueda de pan y educacin- haban llevado a los primitivos antepa i d o s desde las tierras del Rhin rumbo al Este, Litua-nia y Polonia. Ms tarde la familia tom el rumbo del Oeste en direccin a Moravia. Pareca que los tiempos presagiaban una nueva marcha inminente y cercana. La historia de la familia en Moravia haba seguido el destino que irs adelante genialmente describira Jacobo Wasserman en El hombrecillo de los gansos, al refe rirse a Daniel Nothafft. Jacobo Freud era un hombre ya maduro cuando, en se gundas nupcias se casa con una mujer joven y esbelta.Ella tena en su tradicin lo ms selecto del espiritujudo- descenca de un famoso erudito de antao, Nathan Charmatz, de Brody, Polonia, hombre de renombre en el siglo XVIII.
E 1 6 de mayo de 1856, ve la luz un nio. Su cabe H o era tan ne*ro y ensortijado que la joven madre e dira desde entonces mi pequeo moro; estaba madre de pensar el destino grandioso y terrible que su vstago haba de soportar bajo sus hombros. C r e c i e r a Z como si las circunstancias se u n i e s e n ^ unJoc^*!__ deterninismos y clarividencias; cuando en el ano de 1931^in comit de ciudadanos de Freiberg. ya por entonces anexada a Checoslovaquia con el nombre de Pribor

"cerca de las ruinas", se rene para poner una placa conmemorativa en la casa en donde naciera el genio, van al registro civil a buscar el acta en que se asentaba el nacimiento de nuestro hombre, cosa curiosa, los d a tos no coinciden: el nacimiento del pequeo moro est inscrito el 6 de marzo y no el 6 de mayo de 1856. El "moro" naci bajo la advocacin de un equivoco, de un acto fallido, de esos que tan genialmente l estudi despus. El funcionario que inscribi la fecha de su na cimiento se haba equivocado. Toda la autobiografa de Freud se encuentra ntima mente ligada a la historia del movimiento psicoanaltico; siempre tratar de ocultar al hombre que sustentaba la obra, tema por su creacin y discretamente corri un velo de oscuridad sobre su vida. Toda su primera infancia, Freud la describi en una cuantas lneas: "Nac el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia, pueblo sita do en el pais que actualmente se conoce con el nombre de Checoslovaquia..., llegu a Viena a la edad de c u a tro aos." Freud acentu por primera vez la importancia de los primeros cinco aos de la vida; no obstante, sobresus propios aos, aquellos que nos hubieran podido dar la clave de gran parte de sus actitudes, de sus tendencias, de su carcter y de su genio, los mantuvo en la oscuridad. Algunos detalles han sido descubiertos tre otros. Gran parte de los ejemplos de la de la pequea infancia de Freud por loe estudiosos, Bernfeld, en de ellos forman importante sector Interpretacin de los sueos.

en el nio. Aos ms tarde, muchos aos despus, en el mismo sitio, aparecer el cncer que mina la vida del genio. Todo esto, repito, aconteca cuando la joven y esbelta madre estaba embarazada por la nueva futura her mana. En la interpretacin de los sueos, observamos que una y otra vez aparecen alusiones a esta temprana poca, sin la cual no podemos comprender gran parte de la caracterologa de Freud. Para no hacer alusin sino a uno de esos sueos, dada la brevedad del tiempo, sea lo este del genio: "Me vi frente a un armario, cuya puerta mantiene abierta mi medio hermano; yo permanezco de pie gritando y pidiendo algo, de pronto, como si viniera de la calle, aparece mi madre bonita y esbelta". Este sueo nos resulta comprensible con varios antecedentes: al mismo tiempo que nace la hermana "del moro", la niera, la vieja niera subrogada de la madre, Nanny, es expulsada de la casa por robo y encarcelada por la acusacin del medio hermano. Todo esto aconteceen la misma poca en que el nio haba sentido, en carne viva, el abandono de la madre y percibido la solicitud de afecto hacia la hermana menor. Todos estos s u e os y esta poca de su vida fueron claramente comprend dos por Freud; quien los menciona en la interpretacinde los sueos, pero en forma annima. En las cartas a Wilhelm Fliess -publicadas despues de su muerte, (en particular en la 69, 70 y 72) cartas que Homburger Erik son ha denominado: "Las histricas y heroicas cartas del otoo de 1897", -Freud con sagacidad genial, com prendi y vivi en su propio autoanlisis todo el drma de esta poca. En su sueo, soado, 40 aos despus, implora y so licita el objeto perdido; lo invoca desesperadamente, con la soledad melanclica de aquel que se siente abandonado y triste, con la soledad en el alma y la c e r r a zn en el horizonte. Gran parte de la caracterologa de Freud, de los matices de su sentimiento de soledad y de incomprensin, de su escepticismo y burla, lo podemos comprender a raz de lo que l llam el "gran resentimiento y envidiaoral". Intencionadamente he dicho los matrices de su genio y no su genio mismo, ya que las raices de la l a bor creadora y genial nos siguen resultando oscuros. Muchos aos despus, a punto de alcanzar el g r a n descubrimiento, una vez ms se ve frustrado: alguien se le anticipa y le priva de aquello que tanto tiempo h a bia trabajado y anhelado, me refiero al episodio de lacocana. Tiempo despus, una vez realizada una brillante carrera profesional y aradmica, habiendo pasado por la enseanza de Brever y Berhein, estando cerca de Char cot y asimilando su tcnica, cree haber logrado, a travs de sus hallazgos, el reconocimiento <el mundo cientfico que le rodea y una vez ms, repito, el rechazo del exterior, la burla y el ninguneo lo presiden y le -

La novela familiar del genio se desarroll en el mundo familiar extrao, su padre tena un hijo 20 aosmayor que Sigmund y los sobrinos y compaeros de juego de ste, eran, uno, un ao mayor, y, otra, un ao menor En la vida del pequeo "moro" hubo ms de un incidente. Cuando tena ms de dos aos, el padre le reprenda por mojar la cama; sagazmente el nio contestaba al padre:"pap no te preocupes, yo comprar para ti una cama roja completamente nueva". Por esta misma poca, la madre se embarazaba, y el lugar de privilegio del moro se veamenazado: una nueva hermana va a nacer y el amor de la madre, hasta ahora no compartido, se tambalea y resquebraja; el nio est preocupado, por su mente surgen todos los interrogantes que han pasado por la mente de to dos los nios en el curso de los tiempos: por qu me despojan? quin es este intruso, qu quiere, quin lo trajo? Agobiada su mente por esta interrogacin, un da estando solo, se dirige a la despensa, se trepa a una silla para tomar de la mesa del aparador algo bueno y prohibido. La silla se le viene encima y uno de sus bor des va a darle detrs de la mandbula. Es preciso suturar la herida y una cicatriz indeleble deja su huella -

presagian la mofa de sus maestros: la prdida de los ob jetos de su admiracin y viene a ser comn denominadorde la vida del genio. Ms combustible para alimentar su resentimiento; resentimiento que tiene su orgen en la primitiva frustracin y abandono. Una y otra vez cuando se encuentra a punto de alcanzar plenamente lo que ama, algo se interpone entre l y el objeto anhelado: la her mana en su temprana infancia, las circunstancias, la in comprensin de los colegas, etc. El primitivo r e s e n t i miento, la gran agresin inconsciente que para con su madre y su hermana tuvo, lo llevaron a castigarse incon scientemente en el rgano apetente, su boca. La gran cantidad de hostilidad dirigida a aquellos que le priva ban de amor, no pudiendo orientarla al exterior, la dirigi contra s mismos hirindose la boca en un acciden te y ms tarde haciendo una eleccin de rgano especfi ca "el sitio que haba de ser victima del cncer que le matara". Pocos aspectos del ser huwano no fueron comprendidos por Freud. Gran parte de la resistencia que las nue vas generaciones de psicoanalistas tienen para el cabal estudio de la obra de Freud deriva de la enorme frustra cin que representa -leer en sa obra, tanto en lnea como en entrelineas, gran parte de los descubrimientosque ulteriormente se han atribuido las avanzadas ms mo dernas. Freud lo intuy casi todo. Su genio analtico abarc v englob gran parte de 3os trabajos que habran de publicarse 50 aos despus. I-a gran literatura psico analtica existente podramos fccir que no es sino un desarrollo de las ideas ya expresadas por el maestro. No obstante ello, en la obra de Freud existe una laguna. Todo aquel sector de la vida anmica vinculado a la epo ca oral y a la agresin de la adre hacia el hijo y su contrario no fueron intuidos por el genio. De ninguna manera podemos pensar que en ello exista limitacin intelectual o cortedad de miras; Freud no tuvo mas limita cin que aquella que le cre su propia estructura. La angustia que generaba la apercepcin de su propia hosti lidad hacia la madre, le hizo expresar, siguiendo un me canismo de negacin, de aquellos que l tan genialmente ms tarde describira, lo siguiente: "El nico amor des provisto de ambivalencia es el de la madre hacia su hijo varn". El sarcasmo, la irona, la capacidad acometiva, el escepticismo, la manera amarga y sonriente con que Freud se ve y percibe el mundo, nicamente podemos a prenderlas en un todo coherente desde su resentimientotemprano y la precoz prdida del amor de su objetos pri marios. En este marco, bien pronto aprendi la pauta de su perar las dificultades que se interponan entre l y el logro de sus objetivos. Bri 11 seala que sus caracters ticas sobresalientes eran: "su energa para el trabajo, su capacidad de lucha y su resistencia a toda queja." -

En una ocasin, Brill se quejaba tades Iniciales en el desarrollo co norteamericano; Freud lenta y leve sonrisa, le expres: "usted y acte".

ante l de las dificul del movimiento analti^ pausadamente y con una es joven, no se queje,

Hace aos, expresaba en Buenos Aires lo siguiente: "Freud apareci por ltima vez en pblico en el ao de1922. En ese Congreso expuso los hallazgos de sus ms recientes investigaciones; un ao ms tarde, empez a padecer cncer del paladar. Ante la presencia de su mal, el trabajo de Freud se centraliz en la idea siguiente: Mi tiempo est limitado, debo preparar a mis amigos para que lleven a cabo mi obra'. Simmel hace notar quela grandeza de Freud, en sus ltimos aos, solamente puede valorizarse si se tiene en cuenta que despus de su operacin tena que usar paladar artificial, tanto para comer como para hablar, teniendo que someterse a mltiples intervenciones quirrgicas en el curso de su3 ltimos 16 aos. Nunca us la morfina, pues crea en la necesidad de la totalidad de sus capacidades intelectua les para llevar a cabo 3u obra. Todava nos habra de dar dos de sus mejores frutos: Inhibicin, Sntoma y An gusta, aparece en el ao de 1925 y el Malestar en la Cultura en el ao de 1930. Retornando a la infancia del nio genio, cuando tena tres aos, las circunstancias econmicas de la fa milia, van de mal en peor. Parte de la familia, el m e dio hermano con los primos se dirigen a Manchester y el viejo Jacobo, repitiendo la secular emigracin una vez ms en la historia del pueblo judo, tendr que dirigir se a Leipzig y, despus, a Viena. Despus de un prolongado viaje de caballos, nuestro nio conoce, por primera vez, el ferrocarril, y, tras fatigada jornada, parasiempre se ve privado del hogar amado, de los bosques,los campos y las colinas. Tambin pierde a sus c e r c a nos amigos de la infancia, los hijos de su medio hermano. Durante toda su vida Freud trata de reconstruir y reparar aquello que el destino le quit: su aficin por los paseos en los bosques y su amor por la naturale za fueron un leitmotiv en su vida. Todava en el ao de 1936, cuando Roberto Knight le visita en viena, despus de media hora de amable charla, le muestra orgulloso su jardn y sus objetos de arte.

El trauma de la separcin, de la prdida de a q u e los valores en los cuales haba depositado amor y afee to una vez ms se repite. Unos caballos y un ferroca rril habran de ser los factores de alejamiento; el ao que pas en Leipzig y sus primeros aos en Viena son cu biertos por el manto de la amnesia; ms tarde, cuando alguien se refiere a ellos, expresa: "Mejor no hablar de ellos; fueron tiempos duros". De la misma manera que trat de compensar, dndose a s mismo lo que la vida y el destino le haban quita

do, los bosques, colinas y pinos, de la misma manera trat de lograr que su vida fuera estable y sin cambios, la calle de Berggasse 19, con toda su modestia y humildad, est indisolublemente ligada a su destino; pero oh, paradoja de la vida!, el hombre que arrancado de su seguridad infantil habla buscado tranquilidad en la estabilidad y la permanencia, una vez ms, al declinar su vida, herido en la mandbula como en su infancia y teniendo que renunciar a su clima, a su atmsfera y a sus amores, tuvo que seguir el bien conocido camino del exilio. Ochenta aos antes sus amigos de la infancia na ban ido a buscar a Manchester el aire de la libertad y de las oportunidades que su patria les negara. Ahora Freud, ayudado por la princesa Maria Bonaparte y por William Bullit, pagaba el rescate que la massacre nazi exigiera: 250,000 schillings. El equivalente de 250,000 schilling era. en ese en tonces aproximadamente. 6,000 dlares. Realmente, fue un precio exiguo el que se pag por los escritos postumos de Freud y por la terminacin de Moiss y la R e l i gin monotesta. En el ao de 1933, Freud perda una vez ms cosas muy queridas: los nazis quemaron pblicamente sus li bros con la esperanza de destruir las ideas contenidasen lo que ellos llamaban la pornografa juda. En ese entonces, sus amigos, sus colegas de todo el mundo y sus familiares, le recomendaban que saliera de Viena. El se aferraba al sitio de sus afectos como se haba aferrado a Frieberg. Durante 42 aos, el genio se haba sentado en el mismo despacho para leer y trabajar y ha ba comido en el mismo familiar y viejo comedor. Desde el fondo de su alma expresaba: "Austria es mi patria, debo quedarme". Pensaba que no vala la pena buscar refugio en un mundo inestable, tenia 82 aos su mandbula derecha estaba casi totalmente destruida por el cncer, pues a lo largo de varios aos haba soportado 15 operaciones. Sus nicos objetos substanciales se encontraban en su conocida Viena, en su conocida calle, en su vieja casa. El mundo no le ofreca sino incertidum bre; de la misma manera que cuando pequeo, ya entonces haba sufrido la soledad y la prdida de su mundo, no quera volver a sufrir lo que en aquel entonces le h a ba producido tanta ansiedad. Esa vieja ansiedad de la que haba derivado su fobia contra el ferrocarril y que haba condicionado seguramente su inters en el caso de Juanito, haciendo de un caso individual, la fobia a los caballos del paciente nio, una pieza maestra en la literatura psiquitrica. Sin embargo, el destino se haba empeado en herir al genio. Su vida era una demostracin del tan debatido principio de la compulsin a la repeticin. Un da, en la primavera de 1938, al volver a su casa, encuentra a la Gestapo, se le priva de sus pasaportes, se le confis

ca su dinero y se destruyen sus libros almacenados en la editorial que manejaba su hijo. El 4 de junio, Freud, en compaa de su esposa, su hija, y otros familiares, toma el Express Orient y se dirige a Pars. El 23 de Septiembre de 1939 Freud mora, su cuerpo fue incinerado en Golders Greens y sus cenizas deposita das en un vaso estrusco de su querida coleccin. La ni ca inscripcin que se lee en la columna es SIGMUND FREUD 1856-1939. La vida, expresa por l Helen Walker, fue un deberque se crey obligado a cumplir. Muri como haba vivido seriamente, resueltamente, casi heroicamente, sobrepo niendose a su prolongada agona, como lo haba hecho con los dolores de su vida. La estatua que esculpi de s mismo es una estatua heroica. Emerge como la de un hroe intelectual de su tiempo y cada frase que escribi est marcada con el herosmo de verlo y entenderlo todo. Sin embargo, Freud no ha muerto, vive entre noso tros, sus ideas nos alimentan y su herosmo nos hace expresar con todas nuestras creencias y toda nuestra f y desde all de donde tiene su raz el grito: "Creemos en el hombre, creemos en el hroe. Freud sigue viviendo y su presencia es objeto de crtica, de sarcasmo, de rplica y de incentivo. Huxley no ha mucho expresaba: "Lo que Newton fue para la mecni ca y la fsica y Darwin para la biologa, tal fu Freud para la psicologa, el creador de un nuevo y fecundo mo do de pensar acerca de la materia de su ciencia". Su i fluencia en el mundo del saber, en todas las reas, an no ha sido adecuadamente apreciado. Thoms Mann le llam "el hombre de letras ms grande entre los vivos, cuyos descubrimientos sealan el camino a un arte que puede ser ms audaz, ms libre, ms alegre que el posible en nuestro mundo neurtico, lleno de temores y de odios". Helen Walker nos dice: "Entre sus admiradores ms fieles haba algunos que destacaron el significado simb lico de su nombre: Sieg, en alemn significa victoria y vencedor, y mund boca, por extensin voz, palabra. Y Sigmund Freud fue una voz victoriosa.

HISTORIA DEL MOVIMIENTO EN MEXICO SANTIAGO

PSICOANALITICO

RAMREZ

Antes de iniciar mi exposicin deseo aclarar que en el volumen II,nmeros 1 y 2 de Cuadernos de Psican lisis, enero-junio de 1966, el que suscribe y el Dr. Ra mn Parres presentaron un artculo con el ttulo del -presente trabajo. En aquel entonces la idea de hacer una resea de la historia del movimiento psicoanalitico en Mxico haba sido sugerida por una invitacin que nos hicieron los doctores Franz Alexander, Martn Grotjahn y Samuel Eisenstein, los cuales estaban elaborando el llamado "Project on psychoanalytic Pioneers". Ese ar tculo fue entregado para su publicacin en enero de 1962. Debido a la muerte del Dr. Franz Alexander, en marzo de 1964, slo se public la parte biogrfica del"Psychoanalytic Pioneers", en el cual segn sus propias palabras intentaban describir en cortos perfiles a las personas, hombres y mujeres que hubiesen realizado contribuciones permanentes a la teora y tcnica del psico anlisis y que por lo tanto pudieran considerarse comolos pioneros de nuestra ciencia. En el proyecto inicial, al lado de los perfiles an teriore3, se pensaba publicar estudios monogrficos a cerca del desarrollo del psicoanlisis en los diferen tes pases del mundo en los que hubiese adquirido un desarrollo de importancia. La seccin sobre el desarrollo de psicoanlisis en los diferentes pases se cancel por el deceso de uno de los directivos del proyecto. Con anticipacin, el Dr. Parres haba publicado un artculo en Actualidad mdica, Vol. I, Nm. 1, febrero de 1960, intitulado "La Educacin Psicoanalitica en Mxico"; Schwartz E.: The Development of Psychotherapy in Mxico, publicado en Progress in Psychotherapy, Vol.II, Grue and Stratton, New York, 1957 y el que suscribe una comunicacin en la Cuarta Asamblea Mdica de O c c i dente en Guadalajara "La formacin mdico psicoanalitica". Por ltimo, el Dr. Parres present en el Alumni Day, mayo 23 de 1959 en el Psychoanalytic Clinic for Training and Research, Department of Psychiatry de la Universidad de Columbia, una ponencia denominada "The Founding of the Mexican Psychoanalytic Association and Institute". Estos son los antecedentes bibliogrficos sobre el tema en lo que a la Asociacin PsicoanalticaMexicana se refiere; ninguna alusin haremos al desarro lio psicoanalitico promovido por la Sociedad Mexicana -

de Psicoanlisis fundada por el Dr. Erich Fromm, ya que ignoramos las vicisitudes de su desarrollo. La Asociacin psicoanalltica Internacional ha e s tructurado normas consistentes y sistemtica para el en trenamiento profesional en todos los pases del mundo.Durante mucho tiempo las diferentes unidades de prepara cin en los Estados Unidos y Europa siguieron el curriculum impreso por el modelo del Instituto Psicoanaltico de Berln. En el ao de 1931 se fund en los Estados Unidos de Norteamrica el primer Instituo Psicoanaltico (ciudad de Nueva York); su primer Director fue S a n dor Rado. Durante mucho tiempo los diferentes institu tos de los estados Unidos siguieron el curriculum B e r ln-Nueva York y exigieron como experiencia suplementaria a la propiamente analtica, residencia en p s i q u i a tra cuya duracin era ms o menos varible. En el ao de 1938 la American Psychoanalytic Association agrupaba a los diferentes institutos existentes en los Estados Unidos, los cuales fueron los reponsables de la organizacin y enseanza del psicoanlisis e hiceron una contribucin inestimable no slo al desarrollo del p s i c o anlisis sino a la de la psiquiatra norteamericana en su totalidad. En 1932 la Asociacin Psicoanaltica Americana fue integrada por 22 psicoanalistas; en 1942 eran 230 y en 1952 alcanzaban la suma de 485. En el roster de 196869 sus componentes sumaban 1,248. El crecimiento logartmico del psicoanlisis y su influencia inevitablemente han trado como consecuencia al que despectivamente se hable de la ortodoxia o rigidez preval entes en determinadas asociaciones o institutos afiliados a la Asociacin Psicoanalltica Internacio nal. Pero haciendo uso de las palabras de Kubie, L.:(E1 psicoanlisis, aspectos tericos y prcticos. Editorial Nova, buenos Aires, Argentina) diremos: "A la larga nin gn sujeto bien formado es exclusivo de un sistema terico. En este campo de la prctica mdica tan p a r t i c u larmente confidencial, solamente es posible tener oportunidad de someter el trabajo a la investigacin y crtica de los colegas en los institutos correspondientes. "La psicoterpia, ms que ninguna otra rama de la medicina, se ha desarrollado en privado; ello hace particularmente difcil saber cmo trabajan los colegas. La nica forma de aumentar la propia habilidad, es estu diando la tcnica con los dems a travs del intercam bio de experiencias". La historia del movimiento psicoanaltico en Mxico va a cumplir 22 aos. En aquel entonces un grupo de psiquiatras, de la tambin entoces joven generacin, de la psiquiatra en Mxico, de la falta de normas y reque rimientos que regularizasen su ejercicio, y de la inca-

pacidad de recibir una preparacin adecuada en el p r o pio pas; tambin se tuvo conciencia de la necesidad de crear para el futuro una escuela slida, capaz y eficiente que brindara preparacin y entrenamiento. Fue as como en los aos de 1946, 48, 49" y 50 muchos psi quiatras jvenes emigraron al extranjero a recibir las enseanzas correspondientes. Los institutos psicoanalticos en los cuales ad quieren su preparacin, todos ellos reconocidos interna clonalmente, brindaron la ventaja adicional de poder in tegrar en una sola agrupacin sistemas de pensamiento,construcciones tericas, tcnicas diversas mltiples de rivadas de la instituciones en las que especficamentehaban obtenido entrenamiento. El r e t o m o a Mxico se inici en el ao de 1952. En el ao de 1955 el nmero de analistas era suficiente y en la Sesin Administrativa del XIX Congreso Internacional de Psicoanlisis celebrado en Ginebra, los a n a listas mexicanos fueron aceptados como "Grupo Mexicanode Estudios Psiconalticos" bajo la supervisin de la Asociacin Psicoanalltica Argentina. Las razones para que la reunin administrativa diera preeminencia a la su pervisin argentina sobre cualquier otra fueron p r i m o r dialmente el mayor nmero de psicoanalistas formados en su seno, as como la igualdad idiomtica que facilitabael intercambio comn. El Grupo Mexicano de Estudios Psicoanaliticos, aceg tado en la Reunin Administrativa antes referida, por las caractersticas nominales y por la participacin en dicho Congreso del Dr. Avelino Gonzlez, qued integrado por las siguientes personas: Dr. Rafael Barajas Castro,Dr. Jos Luis Gonzlez CH., Dr. Avelino Gonzlez, Dr. Ra mn Parres, Dr. Santiago Ramrez y Dr. Jos Remus Araico y como candidatos los doctores: Corona, Cesarman, Gonzlez Pineda, Feder y la seora Remus. En la primavera de 1957 tres miembros del grupoeran designados nalistad didcticos por la Asociacin Psicoanaltica Argentina y tres ms analistas titularescon funciones didcticas. La situacin previa, o sea, nuestra estructura como grupo de estudios, y la p r e s e n eia de analistas didcticos hicieron posible que en el XX Congreso Internacional de Psicoanlisis realizado en Pars, el Grupo Mexicano de Estudios Psicoanaliticos se transforma en Asociacin Psicoanaltica Mexicana. Internamente el grupo de analistas, tanto en forma colectiva como individual, haba venido luchando por integrar en su seno a psiquiatras que hubieran recibido una formacin parcial en el extranjero o en el propio pa ia. Este proceso de asimilacin se alcanz en su totalidad. En el ao de 1956 se establecieron los primeros re quisitos del instituto que habra de formar a los f u t u

ros psicoanalistas. Desde el punto de vista acadmico, vale la pena enfatizar que la tendencia general y la filosofa para la formacin de analistas es en general: a) Seleccin rigurosa; prefiriendo en todos los casos calidad a cantidad. b) Exigir dos aos previos de anlisis personal entrenamiento acadmico; y c) Transformar en cuatro, el nmero de aos de instruccin acadmica, el cual era inicial mente de tres. De aquellos pioneros iniciales, la actualidad nos muestra una asociacin integrada por 44 miembros, de los cuales 20 son titulares y 24 adherentes. Dos promo ciones de estudiantes se encuentran en proceso de forma cin: una que en breve iniciar su octavo semestre, o sea el ltimo de formacin acadmica, y otra que dar comienzo al quinto semestre de los ocho integrantes del proceso de formacin. Han sido seis hasta la actualidad las promociones que ha procesado el Instituto de la Asociacin psicoana ltica Mexicana. Todos los procesos referentes a la seleccin, evaluacin y promocin han estado a cargo de la Comisin de enseanza coordinada en forma rotativa por uno de los siete psicoanalistas que la integran. La Asociacin Psicoanaltica Mexicana ha realizado desde su fundacin nueve congresos nacionales todos ellos anuales, con diferentes tpicos y en diferentes ciudades del pas. El primero digno de tomarse en cuenta, por ser apertura y brecha, tuvo lugar en la ciudad de Cuernavaca, en diciembre de 1961 y el tpico a t r a tar, buena apertura tratndose de psicoanlisis, fue: "El Complejo de Edipo". El ltimo, realizado en diciembre del ao pasado en la ciudad de Mxico, vers sobre: "Vicisitudes del Impulso Agresivo en la Regresin del Adolescente". Creo que estos dos tpicos extremos que van del amor al odio expresan con ntida claridad la e volucin del mundo contemporneo. Nuestras relaciones internacionales se han i n c r e mentado en forma notoria. En primer trmino, y dado que la aceptacin internacional de la Asociacin Psicoanal tica Mexicana coincidi con la canadiense, hemos e s t a blecido coloquios mexicano-canadienses que celebran nuestro aniversario. Tuvimos el privilegio de ser la sede del I Congreso Panamericano de Psicoanlisis. Tambin el de partici par en forma.activa y relevante en los siete congresospsicoanalticos latinoamericanos realizados hasta la ac al

tualidad. El primero se realiz en Buenos Aires, el ltimo en Bogot; alternan en forma bianual con los c o n gresos internacionales que hasta ahora se han venido realizando en Europa. Seremos relatores durante el VIII Congreso Psicoanaltico Latinoamericano a realizarse en Porto Alegre junto con Argentina y el propio Brasil. En el ao de 1964 Mxico fue sede del V Congreso Psicoanaltico Latinoamericano caracterizndose por su alto gra do de jerarqua en la organizacin y nivel cientfico.Mxico ha estado representado en el Ejecutivo Central de la Asociacin Psicoanaltica Internacional en d i f e rentes niveles: primero en la secretara, con la nomina cin de secretario asociado para Latinoamrica del Dr. Avelino Gonzlez; segundo, en la vicepresidencia para Latinoamrica por el propio Dr. Gonzlez en el Ejecutivo Central, y tercero, en base a la defensa regional de reas geogrficas por el Dr. Namnum en el Comit de Pro grama para el prximo Congreso Internacional (realizado en Viena en el ao de 1971). Mxico, a travs de su vicepresidencia por Latinoamrica, de su representante en el comit de programa y de las gestiones de Copal, a la cual aludiremos posteriormente, ha logrado que la repre sentacin latinoamericana en los congresos internaciona les haya pasado de cero a veinte por ciento de participacin. El congreso a realizarse en Viena tendr en sus trabajos plenarios, en sus mesas de discusin y pneles una participacin del veinte por ciento de latinoamericanos. En buena parte el xito de esta gestin ha sido debido al trabajo conjunto realizado por todas las Asociaciones Psicoanalticas de Latinoamrica, pero muy de finitivamente bajo la gestin importante y significativa de Argentina y Mxico. Mxico y Latinoamrica tienen mucho que agradecerles a las gestiones de Avelinofc Gonzlez, Len Grinberg, Angel Garma, Alfredo Namnum y Arnaldo Rascovky. Sera injusto no brindarles un destacado elogio a su labor ejecutiva de diferentes puestos que haran tediosa esta relacin. Es posible que a ms de nuestra participacin como relatores en el Congreso Internacional a realizarse en Viena, tengamos el privilegio de organizar en Latinoamrica, muy posiblemente en Mxico, el prximo Congreso Internacional en el ao de 1973. De los pioneros contados con los dedos a las realizaciones logradas, el trecho ha sido largo y el es fuerzo fecundo.

La Asociacin Psiconaltica Mexicana tambin ha es tablecido relaciones de intercambio cientfico con la a grupacin que rene a la3 Sociedades psicoanalticas de la Costa Oeste; algunos de nuestros miembros Correspondientes ms significativos pertenecen a ella: Bryce Boyer, Rudolf Ekstein e Hilda RolIman-Branch. En todos los momentos de nuestra historia nos han estimulado y orientado. Las Asociaciones Psicoanalticas de Latinoamricahan creado un organismo de tipo "ejemplar", COPAL. E s

tas siglas significan: Comit Coordinador de las Organi zaciones Psicoanalticas de America Latina. Copal es responsable de la organizacin de los congresos p s i c o analticos latinoamericanos y del intercambio didctico que cada ao se celebra entre las agrupaciones que asocia. Ya hemos expresado que se han celebrado siete congresos psicoanalticos en Latinoamrica de Copal; la asociacin husped invita a miembros del Ejecutivo Central En el pasado congreso al Dr. van der Leeuw y en el prximo a Leo Rangell, los cuales conviven con las inquietudes del pensamiento psicoanaltico latinoamericano. Las asociaciones componentes de Copal son: Asociacin Psicoanaltica Argentina. Asociacin Psicoanalitica Mexicana. Sociedade Brasileira de Psicanalise do Rio de Janeiro. Sociedade Brasileira de Psicanalise de Sao Paulo. Asociacin Psicoanaltica Chilena. Sociedad C o lombiana de Psicoanlisis. Sociedade Psicanalitica de Porto Alegre, Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, Sociedade Psicoanaltica do Rio de Janeiro y Asociacin Psicoanaltica de Venezuela. En la actualidad, la presi dencia de dicha organizacin recae en la Asociacin Psi coanalItica Mexicana, siendo su presidente el que s u s cribe estas lneas. Durante los ltimos seis anos se han realizado intercambios entre los analistas didcticos de las diferentes asociaciones. La funcin ntegradora de estos intercambios, tanto para la regulacin de normas de entrenamiento, como para la creacin de una filosofa latinoamericana, han sido evidentes. Copal a ms de realizar intercambio didctico, patrocinar los congresos latinoamericanos, y ser vocero ante el EjecutJo Central, tambin organiza M a n u a l m e n t e los Congresos Psicoanaliticos Panamericanos. En ellos participantanto las organizaciones latinas como los Estados U n i dos y el Canad. Realizaremos el IV Congreso ^ a m e r i c a no de Peicoanlisis en la ciudad de Ro De Janeiro Dichos congresos, los panamericanos, son organizados e n ferma conjunta por Copal y un comit te, designado por la American Psychoanalytic A s o c i a tion, Collac. Desde su fundacin, la Asociacin determin estruc turar una poltica de divulgacin dirigida al p u b l i c o general as como a profesionistas y tcnicos no p s i c o analistas. En forma regular ha divulgado su * " antroplogos, mdicos generales, estudiantes de medicina enfermeras y psiclogos c n i c o s . Tambin ^ g a n i z a ciclos anuales dirigidos al pblico ge..eral. IUn del incremento de inters en la mencionada divulgaciones el siguiente:-el primer Programa de Divulgacin convoc a cien asistentes, patrocinadores " 1. actualidad realizamos el dcimo y su asistencia fue de aproximadamente dos mil personas. La influencia que el movimiento psicoanalitico ha tenido en la psiquiatra mexicana es indudable. Gran -

parte de los miembros de la asociacin ejercen influencia tcnica y cientfica en diversas instituciones oficiales y privadas. Ln la Universidad Nacional Autnoma, los coordinadores del colegio de Psicologa han sido psicoanalistas; gran parte del profesorado del Departamento de Mtodos Clnicos de la Psicologa en dicho colegio tambin son psicoanalistas. El personal p s i q u i trico del Instituto de Neurologa y Psiquiatra susten ta, orienta y encauza en el orden de una psiquiatra di^ nmica, bajo la representacin de psicoanalistas o estu diantes de psicoanlisis de la Asociacin Mexicana. El Pabelln de Psiquiatra del Hospital Militar, centro acadmico en donde obtienen formacin psiquitrica, como parte del curriculum, nuestros estudiantes, es regido por miembros de nuestra asociacin. Tambin la A s o ciacin Psicoanaltica ha promovido reas de crecimiento lateral, ya sea en forma individual o colectiva, creando dos asociaciones regidos por un espritu dinmi_ co: la Asociacin Mexicana de Psicoterpia y la A s o c i a cin Mexicana de Psicoterpia Analtica de Grupo. El pen Sarniento analtico ha impregnado la estructura y el saber de la sociedad Mexicana de Neurologa y Psiquiatra; su actual presidente es miembro de nuestra casa. Tambin ante la necesidad de divulgar nuestro pensamiento psicoanaltico, asi como lo ms sustantivo y no traducido del pensamiento psicoanaltico internacional, se organiz un Departamento Editorial que en la ac tualidad divide sus publicaciones en dos series: Colee cin Psicoanaltica" y "Monografas Psicoanalticas En la primera serie se han editado: Teora de la tcnica y psicoanaltica, por Karl Menninger; Aportaciones a la teora y tcnica psicoanaltica, por M. M. Gil y D.Rapaport; Teora bsica del psicoanlisis y valores morales por Heinz Hartmann; Homosexualidad, estudio psi coanatico, por Irving Bieber. En la segunda: El mexicano, psicologa de sus motivaciones, por Santiago Rann rez- El mexicano, su dinmica psicosocial. por Francisco Gonzlez Pineda; Estudios psicoanalticos sobre la actividad creadora, por Phyllis Greenacre; Problemas de tcnica psicoanaltica, por Otto Fenichel; La psir..logia del Yo y el problema de la adaptacin, por Heinz . Hartmann; El irracionalismo en Eric Fromm, por Mauro To rres; El mexicano, psicologa de su destructividad por Francisco Gonzlez Pineda; Esterilidad y fruto, psicolo gia de la funcin procreativa; por Santiago Ramrez; Psicoanlisis. La tcnica, por Agustn Palacios Santi^ go Ramrez y Greogorio Valner; El proceso creativo. Su distorsin neurtica, por Lawrence Kubie. y Psiquiatra dinmica, por Robert R. Mezer. La Asociacin Psicoanaltica Mexicana tiene un r gano de expresin peridica, trimestral denominado Cuac o s de psicoanlisis. En la actualidad ha aparecidodurante cinco aos. En l se expresan las inQuietud.^ orientaciones y tendencias de los miembros que a ^ e gran, as como de los visitantes huspedes que p r e s e n -

tan trabajos originales en nuestras reuniones cientficas mensuales. La actualizac in del analista como postgraduado se realiza en su participacin en congresos anuales, en su participacin en trabajos cientficos y en mltiples grupos de estudios que patrocina y alienta la asocia cln. Desde el ao de 1962 y en forma ininterrumpida, la asociacin patrocina una clnica en la cual se pretende, y se ha logrado obtener, material clnico para el traba jo de estudiantes y a la vez brindar un servicio a la comunidad. Parte del curriculum formativo del estudiante de psicoanlisis es su participacin en la evala cin de casos, asi como de su evolucin procedentesde esta institucin que brinda servicio a la comunidadcon honorarios restringidos. El Dr. Parres ha sido el espritu en esta rea de nuestro desarrollo. Hace ocho aos decamos que la Asociacin P3eoana ltica Mexicana era una asociacin nia. En la actualidad es una asociacin pujante y joven. Ha sido el resul^ tado del esfuerzo inicial de algunos pioneros, pero todos sus miembros, as como la comunidad, han- participado en forma intensa en su desarrollo; sin la participacin de todos y cada uno de ellos nuestro florecimiento no hubiera sido posible. Ha sido para m un privilegio, un honor y una alta satisfaccin el ofrecerles a ustedes esta resea panor mica que les puede brindar una imagen de lo que hemos hecho, de dnde estamos y a dnde vamos. Freud (humildemente me hago partcipe de sus palabras), expresaba en el V Congreso Psicoanaltico Internacional realizado en Budapest: "Nunca hemos pretendido haber alcanzado la cima de nuestro saber ni de nuestro poder y ahora, como antes,estamos dispuestos a reconocer las imperfecciones de nuestros conocimientos, aadir a l nuevos elementos e introducir en nuestros mtodos aquellas modificaciones que puedan significar un progreso".

A MANERA DE E P I L O G O Pero. de haber sido otra ) h i s t o r i a sera s i e a p r e la isa. Pdeae que d e s a n d e lo andado y en ai r e n a c e r a n los s u e o s que > adre teja c u a n d o apenas s e gestaba. Elisa Ramrez

Dos han sido, nuevamente, las pasiones intelectuales de mi vida: Freud y Mxico, el mexicano y el psicoa nlisis. Treinta aos despus, la figura de Freud se agigan ta. Examinar au obra durante varios aos, en la F a c u l tad de Psicologa, me hizo engrandecerlo. Llegu, inclu so a pensar en una triloga -a la manera del profeta ar mando, el desarmado y el desterrado de Deutscher- cuyas partes se nominasen Freud. el joven; Freud, el hombre y Freud, el cncer. Treinta aos despus, tras el estudio exegtico de la obra de Freud, fuente de inagotables reflexiones, puedo sintetizar mi idea del psicoanlisis distinguiendo en l dos corrientes de pensamiento: por un lado, el psicoanlisis concebido como mtodo terpeutico; por el otro, el psicoanlisis en tanto que un conocimiento que escruta la conducta. Como mtodo teraputico, es pobre, increblemente prolongado, costoso, reiterativo y poco eficaz; como sistema filosfico, explicativo de la conducta, es el sistema ms acabado y profundo para encontrarnos con el hombre. Treinta aos despus, en Mxico, el psicoanlislsha florecido: si en 1952 incibamos el movimiento psico analtico tres analistas, en la actualidad, mltiples asociaciones abrigan y dan enseanza a ms de cien estu diantes. Un examen minucioso del psicoanlisis en Mxico. informara de un crecimiento y un desarrollo espectacular de la psicologa profunda. Treinta aos despus, sin embargo, he abandonado asociaciones y sociedades porque, en rigor, stas se han transformado en sindicatos cada vez ms cerrados.En ese orden de ideas, ya no me proporcionan nada de lo que en los primeros aos me pudieron dar: en la actuali^ dad, no me brindan absolutamente nada. He abandonado, tambin, la prctica teraputica: se trata de una vinculacin personal, larga, prolongada, que lleva muchos aos. He abandonado este trabajo paula

tinamente, cediendo a la sensacin de que el tiempo que poda invertir en el trabajo con un paciente, a estas alturas de mi vida, era particularmente oneroso tantopara mi como para el paciente. Yo recomendara a los psicoanalistas de mi edad que hicieran lo propio dejando el paso a la gente joven. Las asociaciones y las escuelas de psicologa e s tn marcadas por una ausencia que me deja muy insatisfe cho: la ausencia de Freud. Luchar ahora por restituirle una presencia me parece muy difcil; para eso, ya estoy muy cansado. Treinta aos despus, a pesar de lo que otros pien san, mi idea de lo mexicano no se ha modificado en lo sustantivo. Hable' de las limitaciones teraputicas del psicoanlisis. Estas limitaciones se fincan, sustancial_ mente, en la compulsin a la repeticin y en la pulsin de muerte. Entre ambas, hacen que el cambio sea difcil y muy limitado. Ciertamente, el entorno social se modifica, pero sus modificaciones no han movido la estructu ra. Probablemente, esta estructura se exprese en formas nuevas. No obstante, sigue siendo la misma. Es obvio que una pulsin puede buscar vas de expresin diversas, segn las circunstancias, pero ello no es sino una t e nue modificacin del suceder psquico tanto del punto de vista de la funcin individual como desde el de la funcin social. La mujer se mueve en un mbito distinto, efectivamente, al de hace treinta aos, pero sigue sien do este nuevo mbito con iguales caractersticas estruc tura!es. Algo anlogo puede decirse del varn: ha varia do el instrumento pero la cultura machista sigue siendo la misma. Se requiere mucho tiempo para lograr cambiosbsicos. Treinta aos despus, puedo decir que volvera a hacer lo mismo. No existe, hasta el momento, ninguna otra disyuntiva que brinde mejores perspectivas. Y, sin embargo, me he retirado. Retiro que es unsintoma y no el resultado de una sensacin de derrota. En comparacin con mis fantasas juveniles, siento que la vida me ha dado ms de lo que yo le ped. Siento, a dems, a diferencia de Freud, que tuvo mucho que dar,hasta los ltimos das de su vida, que yo ya di lo que tena que dar. Creo, tambin, que fue recibido: nuncadict dos cursos iguales; me molest mucho, siempre, la idea de ser un maestro de primaria: si no puedo o frecer cosas nuevas, prefiero el silencio del retiro.

Es una condicin que est obviamente vinculada a mi gusto por Len Felipe, a mi pasin por lo mexic.ano* incluso, a mi lectura de Freud. Despus de todo,p] trabajo en estos terrenos es particularmente deprimente. Pero en cierto sentido, el depresivo, como e maniaco, se buscan las condiciones apropiadas, en el curso de la vida, para alimentar su mana o su d e p r e sin: van por la calle por la que les gusta anuar y eligen esa y no otra. Esto, naturalmente, lo saba desde que me met en ello pues, probablemente, la situacin temprana, que cre esta pasin fue -como he dicho en otro sitio- la de un padre que me consideraba el "idiota de la f a m i lis". En ese sentido, mucho de mi actividad iba, super ficialmente, contra ello. A la postre, fue hincarme en ello. Seguramente uno de los elementos que dete^ina-ron que buscara esa linea fue el hecho de que mi padre fuera neurlogo y psiquiatra.

Se ha dicho que estoy mal psicoanal

efec-

brevivir, en otro sitio.

frustrante. Pero hay, empero, variedades de la irusxr <

P :

quehacer acadmico. Ciertamente, mi condicin actual es la de la sol-

ner escuela? Treinta aos despus y a pesar de los Pesares, mi satisfaccin fue lograr algo; eso hizo, despues de todo que mi depresin se realizara. Fn la vieja Facultad de Medicina, la generacin de c o u n a placa con un poema de Baltasar Iza_

mi En trmino ms profundos, quiz mi condicin fundamental sea, quiz, depresiva. Melanclica desde siem pre.

p a d r ,

guirre Rr.j.v