Es necesario gestionar el patrimonio inmaterial? Notas y reflexiones para repensar las estrategias polticas y de gestin 1 1
Mnica Lacarrieu 2
Coordinadora del Programa de Patrimonio Inmaterial Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico y Cultural de la Ciudad de Buenos Aires Ministerio de Cultura, GCBA. Argentina
1 Artculo cedido por su autora al Portal Iberoamericano de Gestin Cultural para su publicacin en el Boletn GC: Gestin Cultural N 17 Gestin del Patrimonio Inmaterial, septiembre de 2008. ISSN:1697-073X. Referencia directa al artculo: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-MLacarrieu.pdf 2 Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET), Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva. Profesora UBA. Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 2 de 26 El candombe tendra que ser patrimonio nacional. Por favor y despus que hay un da del candombe en la ciudad, porque el 6 de enero hay que rescatarlo y que se declare patrimonio histrico cultural, si o si que se declare.
Se declara patrimonio cultural la actividad que desarrollan las asociaciones/ agrupaciones artsticas de carnaval ( centro murgas, comparsas, agrupaciones humorsticas, agrupaciones rtmicas y/ o similares) en el mbito de la ciudad (Ordenanza 52.039, 1997).
El reconocimiento que en la dcada de los `90 obtuvo el patrimonio inmaterial por parte de la UNESCO, y que rpidamente se expandi hacia los estados nacionales y los gobiernos en sus diferentes instancias nacional, provincial, estadual y/o local-, an no redund en investigaciones sobre el papel del patrimonio inmaterial en el campo patrimonial, en las polticas pblicas culturales, y todava son escasas las experiencias sobre patrimonializaciones ligadas a las manifestaciones culturales denominadas inmateriales. No obstante ello, no slo UNESCO ha realizado declaratorias a nivel mundial, sino que incluso -como se observa en uno de los prrafos citados- existe legislacin y declaraciones vinculadas a este tipo de expresiones en mbitos nacionales y locales, as como reclamos por parte de algunos grupos sociales (como se observa en el primer testimonio) que reivindican patrimonializacin de manifestaciones valorizadas por ellos. Las dos citas no son azarosas ni casuales para este texto. Por un lado, la patrimonializacin de las actividades de los murgueros en el Carnaval de Buenos Aires, no slo resulta interesante por la decisin de declarar las actividades y los sujetos involucrados con el festejo, sin embargo, y es en este punto donde habra que focalizar hoy la atencin, la reglamentacin a dicha ordenanza ha generado problemas de poltica y gestin que denotan que no basta con la activacin, ni con una activacin que evite mecanismos clsicos que provienen en general del patrimonio construido. Por el otro, la puesta en escena de un reclamo de patrimonializacin por parte de grupos de afrodescendientes en relacin a las llamadas de tambores que realizan los domingos y das festivos feriados en el casco histrico de la ciudad, permite observar el lugar de los sujetos y grupos sociales en la solicitud de patrimonializacin pero tambin en la gestin de sus expresiones culturales. En este ltimo caso, el Estado es interpelado por los afrodescendientes, sin embargo, es el mismo Estado el que excluye de sus intereses, no slo las llamadas en tanto espacios culturales festivos y ritualsticos, sino sobre todo la negritud como valor para el remapeamiento de la diversidad cultural en la ciudad y para la inclusin socio-cultural de los sujetos auto-adscriptos como afrodescendientes.
El patrimonio cultural inmaterial comporta, entonces, una sumatoria de problemas en buena medida asociados a la transferencia de criterios legitimados en torno de lo tangible, lo construido, lo arquitectnico, lo esttico y lo histrico. Es posible aventurar que an con la emergencia de lo inmaterial, persiste una lgica patrimonialista tradicional, estrechamente asociada a los contextos de surgimiento Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 3 de 26 de los Estados-Nacin, en la que estos y sus instituciones junto a especialistas del rea de la preservacin arquitectnica dominan el campo del patrimonio en su conjunto. Es probable que pueda atribuirse a esta alianza la aparentemente necesaria dicotoma entre lo material y lo inmaterial en la que este ltimo aparece subordinado al primero-, separacin que no solo impone juicios de valor sobre lo que se patrimonializa, sino que incluso desestima la posible conjuncin que permitira renombrar el campo como patrimonio cultural.
En consecuencia, la escasez de anlisis sobre la gestin del patrimonio inmaterial involucra en primera instancia, cuestiones asociadas a su conceptualizacin, a las que se agregan en segundo lugar, asuntos vinculados a momentos que implican instrumentos que suelen verse como disociados de la gestin o como herramientas de acumulacin que habilitan principios de ordenamiento y clasificacin que, sin duda, actan sobre las potenciales activaciones y declaratorias y con posterioridad sobre la gestin. Desde esta perspectiva, no solo no estn resueltas la definicin y las etapas ligadas a la gestin, sino y fundamentalmente el rol de este tipo de expresiones y los sujetos productores en las polticas pblicas de Estado desde el dilema asociado a su inclusin o no en el banco de declaratorias de patrimonio, hasta su incorporacin, cuando ello sucede, con todos los problemas que la misma puede acarrear-. Es por ello que nos interesa poner en juego, a partir de algunas situaciones de patrimonializacin y gestin, ventajas y desventajas que conlleva el patrimonio inmaterial.
1. Nuevos mapas conceptuales: por qu es importante hablar de patrimonio inmaterial?
El reconocimiento de la UNESCO al denominado por el organismo patrimonio inmaterial contribuy en la legitimacin y consolidacin de una conceptualizacin que presenta al menos dos problemas con serias implicancias en la poltica y gestin. La inclusin de lo inmaterial en la definicin del patrimonio por un lado, ampla la definicin clsica del trmino, al mismo tiempo que incorpora la totalidad de las manifestaciones que pueden llamarse culturales y por el otro, simultneamente a dicha apertura esta definicin promueve acciones restrictivas en las activaciones y declaratorias patrimoniales. La conceptualizacin es demasiado amplia y demasiado restrictiva a la vez y ambas cuestiones tienen implicancias sobre instrumentos y etapas asociados a la gestin del patrimonio: la abarcabilidad infinita (que sin duda no es tal, sino por el contrario finita por efecto de una seleccin inherente al mbito del patrimonio) opera sobre la necesaria identificacin que UNESCO sugiere se realice a travs de uno o ms inventarios; mientras la restrictividad condiciona fuertemente la seleccin de las expresiones a declarar.
Es posible definir el patrimonio inmaterial bajo la concepcin antropolgica de la cultura ligada a una visin holista de lo cultural? Con esta conceptualizacin no estamos retrocediendo a las definiciones clsicas de la antropologa evolucionista y particularista? Es necesario relevar e inventariar la totalidad de cada cultura que para UNESCO se define en el orden de lo nacional? Hasta dnde esta forma de Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 4 de 26 identificacin y reconocimiento contribuye en la imposicin de una cartografa del mosaico a cada cultura un cmulo de expresiones ligadas a lo inmaterial-, al mismo tiempo que induce a la idea de un mapa desigual no todas las culturas poseen manifestaciones de este tipo, es decir, las expresiones tradicionales aparecen vinculadas a ciertos continentes y pases, particularmente a las minoras culturales (indgenas, campesinos, afrodescendientes, etc.) y desvinculadas de continentes y pases occidentales ligados al primer mundo y donde se espera que estas tradiciones hayan desaparecido por efecto del progreso y la llegada al mundo civilizado, moderno y urbano, por ende, que las mismas (incluso las supervivencias) hayan sido sustituidas por industrias asociadas al mercado cultural-?
El carcter total dado al patrimonio inmaterial comporta al menos dos supuestos: 1) que considerando todas las expresiones culturales incluimos el componente subjetivo y cotidiano de lo patrimonial -hasta recientemente no tomado en cuenta por relacin al patrimonio material-; 2) que incorporando todas las manifestaciones culturales podemos lograr la incorporacin de todos los sujetos y grupos sociales normalmente vistos como no productores culturales y relegados del campo del patrimonio. Lo cotidiano y los sujetos, sin embargo, una vez incluidos en la nocin de patrimonio, transitan hacia su objetivacin, normalizacin e institucionalizacin asuntos problemticos sobre los que volveremos-. La totalidad de las manifestaciones que aparentemente pueden ser inventariadas, difcilmente puedan ser patrimonializadas. La visin de totalidad implica ausencia de criterios de delimitacin (aspecto inherente a la activacin de otros patrimonios) y conlleva la declaracin de todo y cualquier bien y/o expresin ligados a la vida social (una inflacin de patrimonio que contradice la propia definicin del patrimonio ligada al bien escaso). Hasta dnde todo puede y debe ser patrimonializado?. Obviamente esta visin no habilita este tipo de preguntas y mas bien conduce hacia declaratorias de todo tipo y entidad, que se producen por fuera del lugar de la explicitacin de una poltica coherente y por dentro de cierta inorganicidad aunque tambin de intereses ideolgicos vinculados a los solicitantes -sean legisladores, funcionarios, asociaciones locales, pobladores-.
Aunque obviamente el tratamiento de la totalidad de los problemas que conlleva esta nueva definicin sera imposible de trabajar en este texto, queremos s quedarnos en algunos de ellos, sobre todo en aquellos que consideramos tienen consecuencias complejas para la gestin. En primer trmino, volver sobre la tradicionalizacin del patrimonio, cuestin que tiene al menos dos aristas: de la amplitud de manifestaciones que se propone patrimonializar se transita hacia el acotamiento intencionado de algunas, estrechamente vinculadas a culturas populares y tradicionales basta con observar las declaratorias de patrimonio inmaterial de la humanidad casi siempre vinculadas a minoras, a la marca tnica, a lugares alejados, exotizantes-. Este tipo de restriccin, como observamos ms arriba, lleva casi inevitablemente a una configuracin del mapa patrimonial con consecuencias sobre otro tipo de problemticas, como los conflictos interculturales, los problemas socio-econmicos, entre otros. Dicho mapa, plasma en un espacio geopoltico y cultural del poder: a mayor restriccin de manifestaciones culturales Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 5 de 26 potencialmente patrimonializables, encontraremos una profundizacin de las desigualdades. En otras palabras, la abarcabilidad de todas las expresiones dignas de encajar en la definicin de patrimonio inmaterial, colocara en un nivel parejo a continentes, pases, y grupos sociales, as como a este tipo de patrimonio respecto del histrico y construdo; mientras que la restriccin y acotamiento, contribuye en la reproduccin de una cartografa de poder, en la que ciertos continentes, pases y grupos son relegados a expresiones subvaloradas en el mbito del patrimonio cultural las culturas ms remotas en tiempo y espacio son visualizadas en una distancia mxima respecto de los continentes y pases vistos como desarrollados-. La cuestin de la tradicionalizacin adems, atraviesa otros asuntos: por un lado, su vinculacin estrecha con la sociedad folk, aleja este tipo de patrimonio de los espacios urbanos, donde la cultura expresiva tiene lugar en tanto reflejo de movimientos de personas, bienes y expresiones que llegan a las ciudades, pero que finalmente an asentados en ellas- no pierden contacto con los lugares de origen en ocasiones con los mltiples lugares de pertenencia por los cuales han transitado, por ende espacios de mediacin entre el supuesto origen y el ltimo lugar- revisitndolos en una dinmica bien compleja y hasta circular. Por el otro, lo tradicional permea las expresiones en el lugar de origen, llevando a una nica perspectiva sobre el patrimonio inmaterial, aquella con perspectiva localista encapsulada y distante de los centros de poder.
La divisoria de aguas entre lo material y lo inmaterial persiste ms all del sealamiento hecho por la UNESCO acerca de que lo tangible slo es interpretado mediante lo intangible (1997) y agregaramos que viceversa tambin. Y en parte sobrevive y se reproduce por efecto del proceso de activacin. Como se sabe ningn bien y/o expresin es patrimonio sino ha pasado por el proceso de seleccin e institucionalizacin posterior. Institucionalizar supone activar una manifestacin cultural, toda vez en que fue escogida previamente como potencialmente reconocible como tal. Activar es producir y desde ah convertir un bien, lugar o manifestacin cultural en patrimonio. Solo que las activaciones al da de hoy continan producindose en forma separada entre tres tipos: 1) basadas en el objeto/bien; 2) en el lugar; 3) en la expresin cultural (en estos casos es necesaria su representacin para que existan y se vuelvan visibles). Las mismas con frecuencia llevan a patrimonializaciones diferenciadas, que suelen funcionar con cierta autonoma unas respecto de las otras. Las leyes, ordenanzas y decretos nos hablan de esto y suelen ser el fundamento de esta cuestin.
Diramos, entonces, que la produccin por seleccin, activacin e institucionalizacin- de patrimonio elude la integralidad del mismo. Integralidad que permitira franquear la divisoria e introducir una visin ligada al patrimonio cultural en su conjunto. Como seala Goncalves (2005), el patrimonio es el resultado de un trabajo de ambigedad que hace que necesariamente circule entre lo material y lo inmaterial, lo objetivo y lo subjetivo, que por ende deba no solo definirse, sino adems tratarse en trminos de su carcter integral. Est claro que esta redefinicin supondra retroceder sobre la inclusin de las expresiones culturales inmateriales en tanto patrimonio inmaterial en base a una nocin preexistente que ha legitimado lo material. En otras palabras, colocar en el mismo nivel lo material- Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 6 de 26 inmaterial y pensar toda declaratoria en los mismos trminos. Pongamos por caso la declaratoria del mausoleo de Carlos Gardel en el cementerio de Chacarita en Buenos Aires: no solo se naturaliza la solicitud de patrimonializacin para el monumento y tumba, sino que se prioriza el soporte material que visibiliza la esttica y quizs la obra de arte desde la que Gardel se expresa, se omite que las paredes hablan, es cuestin de saber escuchar, se reproduce la patrimonializacin en ausencia de sujetos, grupos, memorias individuales y colectivas, vaciando de contenido simblico el mausoleo y el lugar y desde ese vaco, el mismo ya no dir nada sobre la serie de prcticas sociales que lo significan. Los procesos de significacin ligados al mito de Gardel son parte constitutiva del mausoleo y no agregados posteriores, asimismo, las relaciones y prcticas sociales que los sujetos involucrados desarrollan en torno al mismo en determinados contextos son parte indisociable de los procesos de creacin y recreacin fundamentales para que el mito permanezca. Son los encuentros memorables (Carozzi 2003), su ritualizacin y las ofrendas que unen a Gardel con sus seguidores los que permiten hablar de la vigencia del smbolo Gardel, al menos, para un sector de la ciudadana. As, no es el mausoleo patrimonializado por s solo el que encuentra resonancia (Goncalves; Op.cit.) en los sujetos y grupos sociales no solo en los involucrados directamente, sino tambin en una parte de la sociedad que aunque no vaya al cementerio, adhiere al sentido de esta figura-. Asmismo, estas presencias y omisiones no refieren a la reversin o inversin del orden establecido No se trata de sugerir el reemplazo del ritual, culto o mito por el mausoleo-monumento, sino de integrar el conjunto de unidades que componen la figura de Gardel. En la integracin de lo material-inmaterial, es posible develar y revelar a los productores de los encuentros memorables, no solo a los productos con que se rodea y materializan esas experiencias. Si la figura de Gardel contina vigente es porque se construye y reconstruye en base a procesos de sedimentacin colectiva y de continuidad histrica en relacin a la misma.
2- Por una cultura del rescate: de la cosificacin al inventario
Segn las experiencias por las cuales hemos transitado desde la Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires 3 , la gestin atraviesa todo el proceso ligado a la identificacin, seleccin, declaracin y acciones posteriores. A contrapelo de lo que suele creerse, o sea de que las acciones de gestin generalmente hoy asociadas a los planes de manejo- sobrevienen con posterioridad a la activacin patrimonial, consideramos que los tcnicos, expertos, e incluso las comunidades involucradas -cuando se comprometen- estamos gestionando desde el mismo momento en que damos el paso hacia la realizacin de un relevamiento desde el cual se pone en accin el engranaje, aunque no siempre esa dinmica se complete -es decir, no siempre se patrimonializa lo que se releva e identifica, y mucho ms aun cuando se trata de lo inmaterial-. Sintticamente: previo a la institucionalizacin y activacin, no hay
3 La Comisin es un organismo legislativo-ejecutivo del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. En la misma hemos desarrollado una serie de proyectos vinculados al patrimonio inmaterial. El Atlas de fiestas, celebraciones, conmemoraciones y rituales de la ciudad de Buenos Aires (Ley 1535/04) es una de esas experiencias de relevamiento y registro ligados a este tipo de patrimonio. Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 7 de 26 patrimonio, sin embargo, por el contrario, las acciones ligadas a la gestin pueden ser puestas en ejecucin desde el mismo instante en que comenzamos a pensar en la posibilidad de identificar -actividad que supone la intervencin del Estado y sus instituciones y/o bien de la comunidad comprometida con las manifestaciones-. En este sentido, es posible implementar estrategias de gestin ms all de la patrimonializacin.
La ausencia de una perspectiva asociada a la integralidad del patrimonio genera planes de gestin que reproducen la autonoma ya presentes en las activaciones: se piensa en inventarios, relevamientos, registros y catalogaciones, as como en prcticas de preservacin y conservacin -si bien UNESCO coloca en segundo trmino la preservacin, a continuacin de la denominada salvaguardia del patrimonio inmaterial- vinculadas a lo material e histrico que persisten en la visin fachadista del patrimonio o en la mirada objetivista y cosificadora de los objetos. As las acciones de gestin procuran regular los posibles cambios en los estilos arquitectnicos, no alterar estticas relacionadas a tal perodo histrico, ordenar y clasificar mediante la abstraccin de categoras impuestas por el Estado los diferentes productos objetivados (huellas, rastros) que se guardan en los museos, archivos, entre otras cuestiones. Una lgica patrimonialista y consensuada que se extrapola desde el patrimonio material hacia el inmaterial con efectos concretos sobre los primeros pasos de la gestin.
La replicacin de una lgica probada y naturalizada tiene implicancias, en una primera instancia, sobre un primer asunto efectivamente problemtico, con consecuencias sobre un segundo tpico ligado a la identificacin: a) la objetivacin/materialidad de las expresiones, b) la recomendacin de realizacin de inventarios.
Lourdes Arizpe (2006:282) ha sealado que el mundo (hoy) no se compone de objetos sino de eventos que pueden cambiar su funcionamiento y apariencia, segn la manera en que son observados. Esta idea de la autora trasciende la visin objetual del patrimonio, sin embargo, el cambio de los objetos por los eventos no parece modificar la lgica de las cosas. El evento como la misma nocin lo expresa- puede interpretarse como el indicador, seal o rastro solidificado y materializado que seala que aqu est sucediendo o sucedi tal acontecimiento. Aunque el evento como tal es casi imposible que sobreviva a la efimeridad del tiempo en que ocurre, s permite encriptar el acontecimiento en un producto delimitado, pleno de soportes materiales, que s persisten en el tiempo. La nocin de evento en este sentido, no parece diferenciarse de la de objeto.
Desde esta perspectiva y como puede observarse, en el campo institucional permanece una visin que define al patrimonio en relacin a cosas u objetos descontextualizados del entorno socio-cultural en que se producen y desde el cual obtienen eficacia simblica. En clave con esta concepcin se integra el patrimonio inmaterial en una tendencia a objetivar los bienes y expresiones culturales pertenecientes a las poblaciones involucradas. La puesta en valor de las cosas por sobre los procesos constitutivos de los bienes y expresiones culturales y las Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 8 de 26 experiencias provocadas por los mismos, es uno de los aspectos ms problemticos que presenta la actual gestin del patrimonio cultural, una vez que se reconoce la importancia simblica del mismo. Si bien, la ampliacin de la nocin integra una extensin de la valoracin patrimonial a los sujetos que intervienen y se apropian del mismo en los procesos dinmicos de creacin, produccin, circulacin, intercambio y consumo; la proclividad a la cosificacin de los bienes y manifestaciones que entran en esa lgica, forma parte de las estrategias que las instituciones y gestores desarrollan en funcin del conocimiento con que han actuado previamente sobre el patrimonio histrico. Hasta en el inters por la patrimonializacin de un tipo de msica podria ser el vallenato colombiano, la samba brasilera o el tango argentino-, hay una necesidad de tangibilizar obviando los sistemas de creencias y las representaciones que comunican, producto de procesos constantes de transformacin social. Tangibilizar implica volver las expresiones de la intangibilidad un soporte de lo duradero, en consecuencia bienes congelados en un tiempo especial, reflejo de la autenticidad y antigedad que otorgan identidad al grupo involucrado.
La cosificacin supone el paso hacia la gestin de la preservacin y la conservacin del objeto producido en esos trminos. A dicha perspectiva se une la cuestin de la autenticidad del bien: el carcter originario visualizado como propiedad inherente al producto patrimonializable, es uno de los atributos que permiten producir la objetivacin necesaria. El criterio de autenticidad no admite transformaciones y en ese sentido, promueve el congelamiento en un espacio y tiempo. Esta cuestin es problemtica en el caso de las expresiones vistas como inmateriales, pues las mismas son dinmicas, sufren cambios constantemente, y el producto que se objetiva resulta una ficcin fotogrfica ligada a la coyuntura en que se desarrolla o a la produccin que el gestor imposta sobre el mismo. Sobre este ltimo comentario resulta interesante el caso de los huipiles que usan los mayas aun en la actualidad, cuyos bordados han sido modificados por quienes conocen las tradiciones del hacer y que adems son quienes los portan: aunque no est en riesgo de desaparicin la tradicin del huipil, s lo estaran los motivos con los cuales se representa el mundo social en dichas prendas, pues se incluyen figuras de Disney como el Pato Donald y otros diseos asociados a elementos globales, reemplazando a los de la cosmogona maya. Indudablemente es probable que el papel del campo institucional se orientara al rescate de los motivos tradicionales mayas, retomando as las prcticas de preservacin clsicas; no obstante, se eludira la participacin de la poblacin en estos cambios y sobre todo el dilema de las representaciones que van tomando espacio conflictivamente en los nuevos sentidos dados a la prenda, que incluyen la importacin de elementos globales. El huipil refleja algunos aspectos problemticos: por un lado, intervenir sobre el producto, que sera la prenda que an sigue vigente en los usos y tradiciones de la poblacin, disociara a la vestimenta en cuanto objeto de los sentidos que la propia vestimenta porta y que no slo es rastreable en el bien de uso, sino en los significados que la misma posee; por otro lado, profundizar sobre el rescate de los sentidos coloca a las instituciones ante el problema de preservar o alterar desconsiderando las versiones seguramente conflictivas de las transformaciones Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 9 de 26 hechas por la gente en el presente, cuestin que si se considera nos colocar, a su vez, ante la complejidad de qu representaciones registrar.
En clave similar, la escultura sobre la Pachamama realizada por un artista local de la regin del NO de Argentina, bajo la directiva del gobierno nacional en 2001, con el objeto de establecer un hito cultural local en el Camino del Inca o Qhapac an, gener mltiples controversias a nivel de la poblacin e incluso entre autoridades locales que se vieron sobrepasadas por el estado nacional. Ms all de la intervencin unilateral del estado que oper con estrategias polticas propias del patrimonio material, es evidente que las diversas versiones contradictorias a travs de las cuales la comunidad y las autoridades locales se representan a la Pacha, introduce el problema del dilema de representacin que sin duda no se resuelve con la relacin entre estado-sociedad y con la participacin directa de la poblacin. La poblacin no solo conden la decisin de hacer una escultura una obra de arte que congel a la Pachamama en una esttica determinada por el artista-, sino que puso en duda el rescate de una figura emblemtica para la zona desde la abstraccin embellecida y monumentalizada que el autor le impuso. Para los pobladores la Pachamama es una imagen sin materialidad y es desde ah que puede ser visualizada e interpretada como una viejita, una mujer joven o menos joven. Todo ello no tiene la menor importancia cuando se trata de llevar a cabo el ritual a la madre tierra, sin materialidad, ni posible objetivacin. En este sentido y adelntonos a lo que trataremos en el siguiente tpico, la cuestin de la participacin social no debera relegar aspectos vinculados a las diferentes formas de representacin, de gestin y de intervencin que los propios sujetos elaboran.
Otro tema problemtico y a menudo conflictivo deviene de la intencionalidad por parte de los polticos y gestores de replicar ciertas festividades, rituales, ceremonias ms all de su momento y/o espacio de autenticidad. La repeticin en diferentes fechas y espacios supone la posibilidad de masificar la exhibicin del evento que a esa altura ya ha sido cosificado y descontextualizado del grupo y los sujetos que lo realizan. Bajo esta perspectiva, son los gestores los que deciden la cantidad de veces en que la expresin debe ser ejecutada, cual si fuera un objeto que puede depositarse en el museo para ser visto da tras da.
La objetivacin y la autenticidad criterios sobrevalorados por quienes hacen gestin del patrimonio- invisibilizan dinmicas atinentes a los sujetos histricos y sociales, colocando el foco de la accin en el objeto/producto y con ello no solo se objetiva un bien, sino tambin una fiesta o incluso los propios sujetos que participan de la misma-. Es de destacar que en los escasos manuales o documentos relacionados con el patrimonio inmaterial y que intentan dar cuenta de cmo gestionarlo, suele aplicarse la lgica del patrimonio construido, material e histrico: en primer trmino se coloca el bien/objeto disfrazado y disimulado bajo otras categoras, como en el caso chileno que se propuso usar la categora de elementos territoriales refirindose con ellos a monumentos, esculturas, monolitos, estatuas, edificios, murales, entre otros, para en segundo lugar, incluir las manifestaciones y actividades asociadas ntese que el carcter de asociado coloca a estas expresiones en situacin de subordinacin de los objetos y cosas materiales- pero Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 10 de 26 an as, suele darse primaca a las expresiones convertidas en productos por la mano del gestor; para finalmente aparecer los grupos involucrados, aquellos para quienes es importante la expresin en cuestin en el caso chileno resulta interesante que los indgenas son independizados de otros grupos que son definidos como poblacin territorial, divisin que acaba legitimando a los primeros y subsumiendo en la segunda categora todo tipo de sujetos y grupos-. Esta clasificacin acaba objetivando a los sujetos mediante abstracciones categoriales que homogenezan grupos y poblaciones visualizadas como los legtimos guardianes de estas manifestaciones 4 .
Pero en el caso de las expresiones culturales se hace evidente un conjunto de aspectos que en forma articulada son los que dan vida a las mismas. Las denominadas unidades de patrimonializacin por Mara Julia Carozzi (2003) se constituyen en base a una serie de componentes: 1) los saberes que detentan los sujetos intervinientes; 2) los sujetos que poseen esos saberes; 3) los productos resultado de esos saberes y de la dinmica social; 4) los contextos en los que se despliegan saberes y prcticas 5 . Los saberes, si bien son el cmulo de conocimientos que pueden trasmitirse de generacin en generacin, por ende residen en los sujetos, podran producirse independientemente de los mismos, en la medida en que sean identificados y sistematizados en inventarios y registros, en bases de datos y archivos, es decir, que separadamente es una unidad que podra objetivarse, del mismo modo que los productos que al ser materializados, su valorizacin se producira con independencia de los saberes y sujetos que los producen y en ese sentido, como venimos viendo podran ser convertidos en objetos de museo, monumentos, seales e indicadores con perdurabilidad material. Tanto saberes como productos podran ser disociados de las prcticas que ejercen los sujetos, no as las mismas que necesitan de la dinmica, de la ejecucin, de los productos y saberes, finalmente del espacio y contexto de realizacin.
Valorizar las prcticas dentro de esa dinmica articulada de otros componentes no facilita necesariamente la gestin de este tipo de expresiones. Por un lado, porque las prcticas son el resultado de saberes, dinmicas y sujetos constituidos desigualitariamente, con diferentes capitales y recursos, provocando ello que algunos con voz autorizada decidan cmo desarrollar sus manifestaciones. Por el otro, porque las prcticas son cotidianizadas, en ese sentido no institucionalizadas en su trasmisin, o institucionalizadas de acuerdo a las necesidades de cada grupo. La gestin llevada adelante por instituciones del patrimonio, gestores, tcnicos, expertos, indudablemente tender a extraerlas de la vida cotidiana, o sea a objetivarlas de manera descontextualizada del espacio cultural en el que tienen lugar, retomando solo las voces y puntos de vista de aquellos legitimados y autorizados, en consecuencia contribuyendo a producir manifestaciones diferenciadas resultado de grados de institucionalizacin que despegan a las mismas
4 Estas clasificaciones son simplemente un esquema borrador que se realiz en Chile en momentos en que se procuraba redactar un manual del patrimonio inmaterial (2003). Agradezco el envo de estas apreciaciones a la Lic. Loreto Lpez. 5 Las unidades de patrimonializacin fueron con posterioridad discutidas conjuntamente con Loreto Lpez, antroploga chilena que trabaj en la Unidad de Estudios de Cultura del Ministerio de Cultura de Chile. Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 11 de 26 del contexto en que se visibilizan, valorizan y despliegan como sealara Lins Ribeiro (1986) respecto de la prctica antropolgica en campo, y considerando que el patrimonio inmaterial es una denominacin que proviene y se llena de contenidos a partir del concepto antropolgico de la cultura, el gestor o experto del patrimonio llega a la comunidad o grupo social para producir procesos de descotidianizacin de las prcticas y relaciones sociales que se manifiestan en estas expresiones culturales (puede objetivar porque desconoce y aprehende de su realizacin, pero sin olvidar que esa realizacin naturalizada por los sujetos, puede ser el producto de una escenificacin desarrollada para el gestor, modificada en funcin del interlocutor o de lo que los sujetos suponen que ese interlocutor espera; al mismo tiempo puede subjetivar cuando puede penetrar ese entramado cotidiano, sin omitir las negociaciones que el gestor deber realizar con los sujetos para ser implicado en la medida y proporcin de ellos).
Con todas estas prevenciones, la consideracin del conjunto articulado de las cuatros unidades permite trascender la puesta en valor de objetos disociados de las prcticas desplegadas en las diversas manifestaciones culturales. Es en las experiencias perfomticas que incluyen sistemas de comunicacin y creencias, prcticas ejecutadas de los saberes, la creatividad de los sujetos involucrados incluyendo aspectos sensoriales y emotivos- donde deben rastrearse las propiedades del patrimonio inmaterial (cfr.Londres; 2004). Y es a partir de asumir la inestabilidad de estas expresiones en que podremos evitar la cosificacin y el congelamiento, involucrando una perspectiva asociada a la continuidad histrica de las mismas - es decir de los procesos de apropiacin, trasmisin conflictiva y transformacin social de saberes y prcticas que mantienen vigencia en el presente para los sujetos que los poseen y despliegan, ya sea a travs de las prcticas como de las representaciones, pero que pueden perder vigencia en cualquier momento, discontinundose, en ocasiones temporalmente, otras para siempre-. El caso de las artesanas de paja toquilla producidas en pueblos del Ecuador sirve de ejemplo en relacin a la relevancia del conjunto articulado de unidades comentadas: la aceptacin a nivel internacional del producto sombrero panameo incluyendo la confusin del origen del mismo-, elude los otros componentes del proceso de patrimonializacin, es decir no slo la extraccin y procesamiento de la paja toquilla, sino adems los saberes locales en relacin al tejido producido, el lugar de las mujeres en dicho proceso, las relaciones sociales establecidas entre ellas, la vinculacin de las mismas con la produccin del tejido y la articulacin de esta dinmica social en el espacio pblico las mujeres desovillan ovillos de paja, tejen, dan forma al tejido mientras chusmean caminando por las calles del pueblo-. Como seala Barros Laraia (2004) respecto de las redes de dormir de origen indgena que son incluidas por los propios etngrafos en la cultura material, el sombrero de paja toquilla es ms que una trama de fibras, contiene en s mismo una verdadera urdimbre de significados asociados al conjunto de las unidades de patrimonializacin comentadas.
Desde esta perspectiva, Arizpe introduce la cuestin que a mi entender tiene ms relevancia e incluso desde la misma supera su propia concepcin sobre los eventos. La autora nos dice que los procesos de creacin/creatividad son ms Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 12 de 26 importantes que el producto en tanto resultado y expresin material-, considerando que el producto no slo es el objeto, la tcnica, el espacio, sino tambin la fiesta, la danza, la msica, la pieza de cermica, etc. (Arizpe 2002:227 y Arizpe 2004:20/21). Las mujeres tejiendo paja toquilla, las prcticas asociadas a las redes de dormir indgenas en el Brasil, los cultos y rituales desplegados en torno del mausoleo a Gardel, pero incluso los huipiles estetizados con motivos supuestamente forneos a la cultura maya, son necesariamente parte de procesos de creacin y produccin individuales y colectivos que solo tienen especial relevancia para quienes los llevan a cabo, ya que una vez sacados de contexto pueden no perder relevancia, pero s ser resignificados en funcin de nuevos contextos. Esta parece ser una apreciacin ms que interesante respecto del patrimonio inmaterial, sin embargo, con dificultades de aplicacin a la hora de la gestin en que se llega a las expresiones con la lgica conocida y reconocida del patrimonio material: la intervencin que subyace al objeto patrimonial, parece no conveniente si hablamos de procesos de creacin y produccin. El inventario, el registro, la base de datos, son instrumentos clasificatorios e indudablemente de intervencin que acaban operando sobre dichos procesos, aun cuando parezca que no, que solo identificamos y sistematizamos informacin y que desde este lugar, no generamos cambios ni provocamos distorsiones en lo que los sujetos producen el solo hecho de abstraer, como veremos seguidamente, sujetos, prcticas, saberes, representaciones y elementos producidos, lleva a clasificaciones institucionales e institucionalizadas que se fabrican en los escritorios de los gestores y/o polticos o en las declaratorias solicitadas por los legisladores, sin resonancia para quienes lo hacen y rehacen-.
Los inventarios, como hemos sealado, son recomendacin de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial (UNESCO) y constituyen instrumentos de identificacin y sistematizacin de las manifestaciones potencialmente incorporables en este tipo de patrimonios. La nocin de inventario parece apropiada a este tipo de patrimonio que, como hemos visto, remeda la concepcin antropolgica de la cultura, especialmente aquella que los antroplogos de fines de siglo XIX y principios del XX recrearon en torno del evolucionismo o del particularismo histrico, los primeros en una visin positivista y naturalista de lo cultural, los segundos en una perspectiva culturalista y relativista, sin embargo, ambos procurando identificar, relevar, sistematizar, clasificar los datos y rasgos culturales de las tribus que se encontraban allende el occidente. En este sentido, el inventario aunque parece eludir distorsiones o desvos etnocntricos o catalogaciones vinculados al carcter arquitectnico de otros patrimonios- cumple con el papel de recopilacin y recoleccin de datos, asimilable al que llevaron adelante los antroplogos clsicos cuando se trataba de compilar y enumerar cada tem y/o elemento de la cultura vista en su sentido holista. Vinculado a este punto, el inventario es una potencial herramienta de congelamiento descriptivo del sinnmero de bienes y expresiones culturales relevables, as como puede revertir en un instrumento de taxonomizacin fija de los elementos culturales, siendo ese carcter enumerativo, descriptivo y taxonmico el que puede viabilizar el camino hacia la preservacin, una medida de proteccin fuertemente ligada al patrimonio en tanto proceso de objetivacin, es decir a la cosificacin del patrimonio cultural (cfr.Arizpe;2004). En este sentido, remite amplia y restrictivamente a la Gua para Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 13 de 26 la clasificacin de los datos culturales que para la dcada del 30 confeccionara G.P. Murdock y que luego fuera revisada y reeditada por otras instituciones. La gua como el inventario fue un intento por clasificar lo aparentemente inclasificable, bajo la necesidad de asir las costumbres y significados dados a las costumbres por las culturas diferentes, pero tambin de dar existencia real bajo abstracciones creadas por el experto en el caso de la gua, por el antroplogo, en el del inventario, por el gestor, tcnico y/o funcionario institucional-. Como han comentado Angel Palerm y Juan Vicente Palerm en 1989, la Gua no es esencialmente diferente de cualquier sistema empleado para clasificar los libros en los ficheros, a fin de facilitar su consulta y establecer su ubicacin en los estantes de la biblioteca. En forma semejante a los catlogos taxonmicos de plantas y animales, la Gua exige una nomenclatura uniforme de las categoras culturales, y por medio de ella conduce al investigador hacia la informacin existente, con tal de que haya sido organizada de acuerdo a la Gua. Como sealan los autores, la gua y/o el inventario es una forma de organizar y convertir en dato la informacin cultural identificada y relevada obviando discrecionalmente que el dato es una construccin realizada por quien identifica y releva-. En este sentido, el inventario, como la gua, es un principio de ordenamiento en categoras y clasificaciones sumamente descriptivo y taxonmico, de tipo cuantitativista ms que cualitativista, desde el cual es posible estructurar y coherentizar la cultura en su totalidad. Aunque como dicen los autores, una superacin de la guia podra encontrarse en la posibilidad de admitir nuevas categoras y expandirlas con ms detalles de los originalmente incluidos, esto no reduce el sentido clasificatorio: ellos mismos dicen que para su realizacin utilizan la tcnica de clasificacin mltiple y las referencias cruzadas, para reducir al mnimo las dudas ante la asignacin de categoras y facilitar el encuentro, por vas diversas, de los datos buscados. Este tipo de organizacin similar a la del inventario que se nos propone para organizar el patrimonio inmaterial antes de patrimonializarse, remite a la idea de archivo tan presente en el clsico trabajo de encuadramiento de la memoria nacional (Polack 1989). El archivo segn Appadurai (2005:129-130) es la expresin de una caja vaca, un lugar, un sitio, una institucin, cuyo papel especial es la custodia del documento que segn el autor se ha ampliado con el tiempo a monumentos, ruinas, artefactos. Desde esta perspectiva, el archivo es similar al inventario similar en la idea de identificacin, clasificacin, incluso de salvaguardia de lo que se incluye en el mismo-, sobre todo porque se imaginan como construidos sobre los accidentes que producen rastros, o sea en trminos positivistas como instrumentos neutrales, puros e incontaminados de toda agencia o intencionalidad que se supone solo se desprenden de los usos que hacemos del archivo [y agregaramos del inventario], no del archivo mismo. El autor enfatiza la funcin de pasado que contiene el archivo, y que podemos aventurar tiene tambin el inventario, mas all de que el relevamiento sea la identificacin y sistematizacin de expresiones que se realizan en el presente sin pasado lejano con visos de originarios, no habra dato cultural-, una funcin proveniente de la estatalidad que caracteriza a esta nocin y su materializacin. El inventario en cierta forma fragmenta, dispersa para luego encuadrar, pero sobre todo descontextualiza y objetiva: Palerm y Palerm sealan que los datos puestos en ficheros y clasificados segn las categoras de la Gua [agregamos del inventario], quedan aislados de sus contextos especficos y Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 14 de 26 admiten la tentadora sensacin de poder disear moldes y casilleros pasibles de ser rellenados con informaciones obtenidas en campo. Los casilleros reproducen esas categoras abstractas y universales producto de las instituciones y del gestor que se aboca a elaborarlas y que no siempre en realidad generalmente nunca- son la representacin cabal de la cultura practicada.
La nocin de registro parece trascender la de inventario, sin embargo, la misma depende del tipo de uso que se le da en cada lugar. Por ejemplo para el IPHAN de Brasil, el registro 6 es una instancia de patrimonializacin de las expresiones seleccionadas para remapear el patrimonio cultural del Brasil, del mismo modo sucede con la visin establecida en la Comisin de Patrimonio de la Provincia de La Pampa en Argentina, bien diferente de la nocin de registro que hemos querido poner en juego en la realizacin del Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires 7 . En el ltimo caso, el relevamiento antecede al registro que no se traduce en patrimonializacin, aunque en el proceso de seleccin porque siempre la hay y en este caso es una seleccin producida desde el punto de vista del experto y la institucionalidad que le da el gobierno local- se sugieren prcticas de patrimonializacin, no solo porque la Ley 1535 que instituy el Atlas autoriza la posibilidad de sugerir expresiones a patrimonializar por el Ejecutivo, sino y sobre todo porque aunque sta no sea la intencin de quienes lo llevamos a cabo, al mismo tiempo las expresiones entran en un circuito de potenciales activaciones patrimoniales 8 .
La intencin de distanciarnos de la idea del inventario implica introducir la fase de relevamiento no slo como la accin de compendiar y describir las manifestaciones culturales, sino tambin como una etapa de descripcin densa de la cultura siguiendo la conceptualizacin de Geertz- en la que hacer etnografa sirve a los fines de leer, interpretar, clasificar y arribar al registro, siguiente y fundamental paso del recorrido. Registrar, en nuestra perspectiva, no conduce a la preservacin, sino a la identificacin, relevamiento, investigacin y documentacin. No por ello, el registro se aleja de la posibilidad de clasificar, aunque con la intencionalidad de relevar y registrar expresiones en su dinmica y documentar, procurando no interferir en el proceso creativo. La seleccin no deliberada, aunque tampoco arbitraria, de las expresiones culturales pblicas relevables y registrables, se realiza ajena al establecimiento de criterios o de definiciones a priori acerca de qu puede ser potencialmente parte de un stock de bienes y expresiones patrimonializables 9 . En
6 Decreto 3551 del ao 2000, a partir del cual se instituy a nivel nacional en el Brasil, el Registro de Bienes Culturales de Naturaleza Inmaterial, el que se previ realizar en base a los siguientes Libros de Registro: 1) Saberes; 2) Celebraciones; 3) Formas de Expresin y 4) Lugares. 7 El Atlas fue realizado en el mbito de la CPPHC bajo la rbita de la Secretaria General de la Comisin: Lic. Leticia Maronese y con la coordinacin de la Dra. Mnica Lacarrieu y la Lic. Liliana Mazettelle. En el equipo de trabajo participaron: Lic. Ana Gretel Thomasz, Lic. Nlida Barber, Prof. Mara Paula Yacovino, el Fotgrafo Dario Calderon, el Lic. Leonel Contreras. En la actualidad participan los estudiantes Martn Kleiman, Julieta Pacheco, Jimena Ponce de Len. Asimismo, en relacin a distintas fases del trabajo, forman parte tambin del equipo la Dra. Marian Moya, el Lic. Oscar Grillo, el Lic. Gabriel Moya. 8 Esta idea fue propuesta por Oscar Grillo en el mbito de realizacin del manual de metodologa sobre el Atlas. 9 El Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires se encuentra en su etapa final de realizacin nos referimos al primer relevamiento y registro que ser actualizado tal como lo indica la Ley a los 5 aos de finalizado aquel-, con la publicacin del registro en una pgina web, una serie de publicaciones escritas y la confeccin de videos y muestras. En este proceso de publicacin es que el equipo de trabajo dedicado Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 15 de 26 suma, para esta iniciativa, registrar es la traduccin de visibilizar, o podemos sintetizar en que se registra con el objeto de visibilizar: la institucionalizacin de la visibilizacin de los bienes y manifestaciones culturales inmateriales estrecha el registro a la valoracin de la diversidad cultural y el reconocimiento del derecho a la presencia y representacin simblica de los grupos y sus relaciones sociales, simultneamente en que propicia la participacin y autovaloracin de sus representaciones, prcticas e identidades sociales. Este mecanismo institucional de visibilizar no siempre es coincidente con la actividad de esclarecimiento, muchas veces conciente, que los propios grupos hacen sobre sus expresiones culturales. O, desde otra perspectiva, puede que determinados colectivos sociales desarrollen formas de auto-visibilizacin o de auto-invisibilizacin, previamente a la realizacin del registro e incluso en simultaneidad con el mismo. Esto quiere decir que aunque el objetivo del registro es ampliar la visin existente de la diversidad cultural mediante la inclusin de una importante proporcin de grupos y sus expresiones, no siempre los propsitos son coincidentes y en algunos casos se vuelven coincidentes a partir del Atlas como espacio de apertura para la negociacin de inclusin de imagen.
Las ventajas alusivas al registro no eliminan del todo las desventajas que hemos sealado para el inventario. Por un lado, la construccin sincrnica del relevamiento y registro positiva el sentido taxonmico y clasificatorio a travs de la fijacin fotogrfica, inmutable y desmovimentada de las expresiones; por el otro, efectivamente la visibilizacin y reconocimiento mencionado se realiza mediante la operacin clasificatoria que caracteriza a la necesidad de una ficha de relevamiento y registro. Aunque la ficha es el resultado de registros etnogrficos realizados mediante observaciones de campo, desde el mismo momento en que se desarrolla la observacin hay una proclividad a la cristalizacin de una imagen necesariamente fijable en un espacio y tiempo, llevada luego en su traduccin al registro y finalmente retraducida en la ficha mediante un ordenamiento homogneo y universalizado que organiza la informacin obtenida en tems y/o categoras abstractas creadas por el gestor. La sincrona se procura trascender mediante la utilizacin del mtodo histrico, de modo de poner en movimiento en trminos temporales las continuidades y discontinuidades que han tenido las manifestaciones del presente, y eludir el tiempo de origen, tambin mito de origen o pasado remoto aurtico. Como seala Benjamn (2003) esta concepcin implica admitir que en el momento de la observacin estn siendo atribuidos significados que pueden ser considerados divergentes o aberrantes en relacin a los significados anteriores, sin embargo, esas divergencias o desvos respecto de las expresiones del pasado son las transformaciones propias de la cultura, sin las cuales la manifestacin relevada habra muerto o perdido vigencia para la comunidad que la recrea permanentemente.
a esta iniciativa, se abocar a examinar las manifestaciones culturales relevadas y registradas a fin de constituir un men de expresiones con potencialidad para ser sugeridas como patrimonio cultural de la ciudad sin duda, preestableciendo los criterios y requisitos necesarios a los fines de declarar patrimonios culturales inmateriales urbanos-. Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 16 de 26 Como tradicionalmente ha sucedido con el patrimonio, aunque releguemos las acciones de preservacin a favor del relevamiento y registro, el Estado tiene fuerte presencia en la institucionalizacin de las expresiones culturales, a travs de la puesta en marcha de estrategias de identificacin y salvaguardia o bien de instrumentos legales para la consecucin de las mismas. Sin embargo, en el caso del patrimonio inmaterial el papel asumido por el Estado se vuelve complejo: puede ser auspiciosa su presencia si al reconocer las manifestaciones de la cultura en cierta forma contribuye a legitimar grupos sociales discriminados e invisibilizados en el espacio pblico (por ejemplo comunidades de inmigrantes con sus rituales y festividades), por el contrario, puede volverse problemtica si asume el papel de interventor entrampado en ciertos dilemas como: a) procurar grados de originalidad y autenticidad extrema o inducir la alteracin; b) obligar a las poblaciones a recuperar motivos, prcticas, elementos de la tradicin o permitir la inclusin de componentes importados y/o globales; c) producir e institucionalizar objetos de museo o dejar ver y hacer manifestaciones performticas; d) homogeneizar y legitimar una representacin y prctica de la expresin en cuestin o visibilizar las diferentes versiones siempre en conflicto que los mismos sujetos despliegan en sus prcticas.
Este es slo uno de los componentes cruciales a la hora de formular planes de manejo y gestin del patrimonio inmaterial. Planes que necesariamente obligan a repensar las formas de proteccin, las medidas encaminadas a la salvaguardia de bienes y expresiones culturales, la metodologa y los instrumentos especficos que deben implementarse a la hora de viabilizar estrategias polticas vinculadas a la revalorizacin de las manifestaciones inmateriales. Es legtimo institucionalizar las expresiones culturales que los sujetos y grupos sociales ejecutan espontneamente y en el seno de procesos dinmicos que las transforman permanentemente?; ser relevante como parte de iniciativas de gestin pblica la creacin de modelos de relevamiento y registros de dichas expresiones?; podremos considerar de mayor pertinencia la aplicacin de registros como instrumentos especficos normativos y de gestin, en procura de superar los riesgos propios de las prcticas de preservacin inherentes a los procesos de patrimonializacin de los objetos tangibles? es que este tipo de estrategia evitaria el congelamiento y la intervencin ortodoxa sobre bienes y expresiones sujetos a dinmicas sociales?; resulta, entonces, imprescindible la elaboracin e implementacin de medidas tendientes a la salvaguardia de este tipo de patrimonio?
Es evidente que la serie de inquietudes formuladas sintetizan el debate materializado en el dilema acerca de la preservacin de los bienes y expresiones inmateriales. El desafo e innovacin planteado desde el gobierno brasilero en relacin al decreto 3.551 (4/8/2000), por el cual se ha instituido el Registro de los bienes culturales de naturaleza inmaterial a nivel nacional, supervisado por el organismo federal del patrimonio (IPHAN), ha puesto en cuestin la pertinencia de preservar la inmaterialidad, sin embargo, colocando tambin en debate la necesidad de un registro, los objetivos de dicho instrumento, las consecuencias de identificar, relevar y registrar, la dicotoma entre registrar y preservar, el papel Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 17 de 26 dado al registro en la gestin del patrimonio inmaterial, llevando a preguntarse en sintona con de Barros Laraia: cmo evitar que el Registro venga a constituir un instrumento de segunda clase, destinado a las culturas materialmente pobres porque sus testimonios no son reconocidos con el estatus del monumento?.
3. Entre malas y buenas prcticas: experiencias de gestin del patrimonio cultural inmaterial
Aunque la dimensin poltica del patrimonio ha sido histricamente omitida, como hemos podido observar, el patrimonio cultural y en lo que respecta a este trabajo, el patrimonio inmaterial, es el resultado del campo de la poltica y en ese sentido, es necesariamente constituido en el marco de polticas pblicas de la cultura. Pensar el patrimonio inmaterial como instrumento poltico, no significa que solo sea un recurso del Estado. Es cierto, en cierta forma, que el patrimonio inmaterial como ha sido en el caso del material, se ha sobrecargado de estatalidad y que su emergencia contempornea se requiere sea producida desde el campo estatal (de hecho la Convencin para la Salvaguardia refiere a los Estados Parte como los actores fundamentales del proceso de identificacin, documentacin, investigacin, entre otras acciones). No obstante ello, el patrimonio inmaterial tambin es un recurso de y para las comunidades y sujetos que detentan saberes, prcticas y que desarrollan las expresiones culturales que se incorporan en el mismo sin desdear el lugar de agrupaciones locales, civiles y hasta del mercado que en ocasiones recurre a solicitudes de declaratorias o a apoyos y auspicios que conducen hacia la patrimonializacin a travs de puestas en valor-.
Desde esta perspectiva, diramos que el patrimonio inmaterial, ms que nunca, requiere ser pensado como un instrumento poltico que se constituye en la esfera del espacio de lo pblico, generalmente institucionalizado desde el Estado, sin embargo, cooperando y/o confrontando en dicha institucionalidad, otros actores comprometidos con el mismo. El hecho de que el patrimonio inmaterial haya puesto en escena la presencia de los sujetos, en principio por involucramiento con la organizacin y desenvolvimiento de las manifestaciones culturales, abre la necesidad de mirar su constitucin ms all del estado, aunque genricamente con el Estado tambin, pues finalmente depende del estado su legitimacin. Asimismo, promueve la necesidad de mirar su resonancia en la ciudadana en su conjunto, desplazando el sentido de ciudadana deficitaria, que supo tener el patrimonio desde siempre, hacia la potenciacin de ciudadana. Aunque contradictoriamente, el patrimonio inmaterial es un espacio pleno de paradojas: por un lado, permite pasar de pensarlo sin gente a con gente, pero esto no se traduce necesariamente en desde la gente, por el otro, supone fortalecimiento ciudadano, si bien acaba restringido a los grupos poseedores de los saberes y las prcticas, al mismo tiempo, que contina siendo un recurso de ciudadana regulada -ha funcionado y funciona a modo de ritual de ciudadana (Alvarez Curbelo;2002:159) en su carcter ordenador que desde el poder pblico ha buscado y busca legitimar una forma de control social a travs de monumentos o sitios histricos y hoy a travs de fiestas, saberes, etc.-. Su contexto de surgimiento, adems, lo coloca como un mbito de Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 18 de 26 oportunidad para pensar las identidades, y para producir, como ha dicho Lpez (2002), un dilogo sobre/entre las identidades, escasamente imbudo de conflicto. Desde esta mirada, el patrimonio inmaterial es un instrumento de gestin, que como hemos observado a lo largo del texto, se inicia en el mismo momento en que comenzamos a pensar en hacer un relevamiento de expresiones culturales y por ende, desde que empezamos a colocar la lente en las mismas y en los sujetos que las desarrollan. Incluso se ha naturalizado que las acciones de preservacin y/o salvaguardia no seran actividades ligadas a la gestin, cuando evidentemente requieren de estrategias que se constituyen en el plano de lo poltico con fuertes implicancias sobre la dinmica econmica, social, cultural y poltica. Pero adems, el patrimonio inmaterial por sus vnculos estrechos con la diversidad cultural, es un instrumento de gestin de la alteridad que requiere de especialistas y gestores especializados en gestin del dilogo intercultural, con los conflictos que del mismo devienen tal como ha sealado Eduardo Nivn durante una conferencia en el ao 2007-.
Las estrategias de gestin relacionadas al patrimonio inmaterial suelen visualizarse en base a dos posibles situaciones: 1) cuando se admite que la gestin se asocia a la elaboracin de relevamientos, registros, la gestin de los mismos puede estar en manos de las instituciones y los tcnicos o bien en manos de los sujetos involucrados, o articulada entre ambos; 2) generalmente se naturaliza que el campo de la gestin toma cuerpo en el terreno de lo local, donde acontecen las manifestaciones culturales declaradas o activadas como patrimonio. Es en este contexto en que opera la lgica de la participacin social como herramienta necesaria de gestin para que la puesta en valor del patrimonio inmaterial, as como su sustentabilidad, sean posibles de garantizar.
Respecto del primer caso, el Atlas de Fiestas, Celebraciones, Conmemoraciones y Rituales de la Ciudad de Buenos Aires deja algunas cuestiones para pensar. El relevamiento y registro en este caso es un paso hacia la visibilizacin de los grupos desde el punto de vista del Estado y las instituciones. Pero el registro no democratiza la visibilidad pblica de grupos con mayor o menor capacidad de interpelacin, ni el campo de disputas en que las diferencias y semejanzas se asumen pblicamente. Ms bien, atiende a una iniciativa multicultural, colocando a cada grupo relevado y registrado en un casillero detallado de sus expresiones culturales y lo visibiliza desde una simblica ms pintoresquista que problemtica. Asimismo, enfatiza el grado de etnicidad de las diferencias culturales an cuando la Buenos Aires blanca persista en su poder de legitimidad-, si bien las diferencias y los conflictos visibles pblicamente tambin se manifiestan en las luchas por las memorias como en los rituales de madres, o en las marchas por la memoria donde la murga es un actor nuevo-, por slo dar cuenta de otras alternativas celebratorias. Los relevamientos y registros, aunque herramientas propicias para la inclusin simblica de grupos antes excludos, acaban, sin embargo, siendo el producto de la gestin de la alteridad por parte de los tcnicos, profesionales y gestores de la cultura. Quin toma la decisin de incluir a ciertos grupos y no a otros? Evidentemente el orden institucional y ms all de voluntades abiertas a la integracin de todos los grupos diversos. La apertura no alcanza y da lugar a una Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 19 de 26 seleccin arbitraria? resultado de una mirada que, como cualquier mirada, es selectiva y que carga con el peso de las instituciones. Con esto queremos resaltar que nada garantizara que si dichos registros fueran tomados en sus manos por los mismos grupos comprometidos con sus diferencias, la inclusin sera amplia y sin exclusiones, pues en ese caso, la mirada acabara siendo construida desde el sentido de otredad que diferencia a unos de otros y que ubica a unos en situacin de franca desigualdad ante otros. Las experiencias de gestin asociadas a estos primeros pasos respecto del patrimonio inmaterial, deberan transitar por el duro y difcil camino del medio, colocando a las instituciones y el estado como un facilitador y propiciador de este tipo de acciones para dar paso a otros actores tambin ligados al campo. Es indudable que a su vez los propios sujetos requieren del Estado y sus instituciones an cuando auto-gestionen sus relevamientos, registros, bases de datos, archivos digitales, museos comunitarios. Aunque, como seala Appadurai, hoy podemos hablar de archivos que se construyen en el espacio de Internet y que por ende desde ese lugar podran independizarse del mbito estatal, al mismo tiempo precisan de las instituciones para legitimar y garantizar la permanencia de sus expresiones, o al menos para gestar sus prcticas culturales en el espacio de la cultura pblica con ciertas atribuciones de eficacia simblica.
Cmo y quienes deben gestionar? Debera quedar la gestin del patrimonio inmaterial en manos de los sujetos protagonistas de las expresiones culturales? O las mismas deberan ser re-institucionalizadas desde el Estado y sus instituciones? Pero quisiera ir al segundo punto a partir de experiencias concretas en las que la participacin ha sido consistente, compleja y/o conflictiva.
A travs de la Ordenanza 52.039 se declara en 1997 patrimonio cultural la actividad que desarrollan las asociaciones/agrupaciones artsticas de carnaval (centro murgas, comparsas, agrupaciones humorsticas, agrupaciones rtmicas y/o similares) en el mbito de la ciudad y se faculta al Gobierno de la Ciudad a propiciar las medidas pertinentes para que las mismas puedan prepararse, ensayar y actuar durante todo el ao en predios municipales que puedan adaptarse a tales fines o bien a gestionar espacios en clubes y sociedades de fomento cuando las circunstancias as lo requieran. Del artculo 7 de la Ordenanza, se desprende la creacin de la Comisin de Carnaval que desde ese momento funcion en lo que fuera la Secretara de Cultura, hoy Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Es de destacar que esta declaratoria ligada al patrimonio inmaterial es previa a la sancin de la Ley 1227 del Patrimonio Cultural de la Ciudad de Buenos Aires (2003) en la que el Articulo 4 se refiere a los bienes y expresiones del patrimonio intangible y que la misma se logra en un contexto en el cual localmente la visin asociada a este tipo de patrimonio era prcticamente desconocida. Es por ello que los propios murgueros atribuyen la autora de la ordenanza al conjunto de murgueros que, como algunos remarcan, lograron reunirse para la reivindicacin, defensa y redaccin de la ordenanza junto con los legisladores que apoyaron la iniciativa. Ms all de los problemas que pasaremos a explicar se suscitaron un tiempo despus, resulta de inters remarcar que la patrimonializacin fue un instrumento estratgico de legitimacin de las actividades que se desarrollan en el espacio murguero, sin apelar por ello a la activacin del Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 20 de 26 Carnaval como expresin festiva. Esta disquisicin resulta de inters pues los sujetos y sus prcticas fueron antepuestos al producto fiesta, tal como suele suceder en otras declaratorias de patrimonio inmaterial.
A partir de la activacin patrimonial, es el Estado y las instituciones encargadas de su operacionalizacin por ms ambiguo que parezca 10 - quienes orientan y direccionan qu versin de la realidad carnavalesca legitimar, qu componentes debern exhibirse y quienes los sujetos y agrupaciones dignos de manifestarse 11 . Resulta inquietante que este proceso no solo involucra al poder institucional, sino que han sido los propios murgueros participando de la Comisin de Carnaval, en la Agrupacin Murgas- quienes han contribuido en la seleccin acerca de qu actividades dejaremos ver, cules sern las agrupaciones oficiales, qu corsos formarn parte del circuito oficial, cunto dinero se otorgar a cada agrupacin, generando una poltica no solo de inclusin, sino tambin de exclusin, material y simblica, interna al propio campo de la expresin patrimonializada. Ntese que a contrapelo de lo que los murgueros manifiestan: En la murga portea no hay exigencias: entra todo aquel que tenga ganas, la ordenanza, pero sobre todo la reglamentacin y la puesta en ejecucin de la misma a travs de la Comisin de Carnaval con delegados murgueros- desde donde se establecen jurados que seleccionan a las murgas que actuarn en el siguiente Carnaval, operan en sentido diferente, restringiendo la entrada al circuito oficial. La restriccin opera por relacin a la calidad artstica y del espectculo que desde la reglamentacin y la gestin del Carnaval en tanto festejo, la Comisin, como representante del Poder Ejecutivo y del Legislativo (aunque como he sealado tambin de los murgueros) se espera que cada murga pueda ofrecer. Para ello se requiere autenticidad en la conformacin del centro-murga, tipo de murga legitimada en la reglamentacin: en la esttica del atuendo, con el 70% de bombos con platillos, en la estructura que conforma la actuacin, entre otras cuestiones.
El caso del Carnaval de Buenos Aires, que en cierta forma podramos aventurar que se asemeja al del Carnaval de Oruro que fuera declarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad y que en el ltimo verano present problemas tambin debido a que se procur reglamentar la cantidad de msicos por ejemplo, situacin que llev a la huelga de msicos-, expone el conflicto que deviene del proceso de patrimonializacin una vez que las actividades murgueras fueron patrimonializadas y comenz una experiencia de gestin que si bien redund en la participacin de al
10 Un representante del Poder Legislativo en la Comisin de Carnaval reflexionaba acerca de la ambigedad que comporta la ordenanza, toda vez en que es incierto que es ser patrimonio cultural y por ende qu obligaciones tienen el estado, los murgueros y hasta los propios legisladores (citado en Morel 2007:139). 11 En el anexo de la reglamentacin de la ordenanza se especifica las funciones y atribuciones a cumplir por la Comisin de Carnaval, entre ellas: 1) la inscripcin en un registro de las asociaciones y agrupaciones artsticas de carnaval que desarrollen sus actividades en el mbito de la ciudad, dejando constancia de ciertos datos que sin duda delimitan quines son los autnticos grupos por ej. Nombre de la agrupacin, gnero de carnaval que desarrolla, fecha de creacin, barrio al que pertenece o lugar de creacin, colores caractersticos, cantidad de miembros, rango erario, autorizacin de los padres en caso de menores de edad, lugar, das y horarios de ensayo, funcionamiento anual o de verano; 2) definir los diversos gneros en que podrn expresarse las agrupaciones; 3) programar las actividades anuales relacionados con la realizacin del carnaval; 4) definir los mecanismos de evaluacin artstico-tcnica de las agrupaciones; 5) promover la organizacin de corsos; 6) otorgar permisos de ensayo; 7) determinar las agrupaciones que participarn en el carnaval; 8) mediar en cualquier conflicto que pueda originarse como consecuencia de la preparacin y realizacin del Carnaval, entre otras. Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 21 de 26 menos una parte representativa de las murgas ms legitimadas, permite entrever que con la participacin de los grupos sociales involucrados no basta y que en el devenir de la gestin es muy probable que como en este caso, el patrimonio contribuya a fisurar las relaciones internas, ayudando en la gestacin de luchas por el poder. Resulta interesante en este ejemplo, que la llegada a la activacin patrimonial fue vivida por los murgueros como una conquista en la medida en que el carnaval en tanto festejo haba sido prohibido en la poca de la dictadura y si bien la democracia haba contribuido a su resurgimiento, solo a travs de la Ordenanza se hizo posible una reactivacin y la diferenciacin entre un antes y un despus respecto del espacio murguero. No obstante ello, fue la misma activacin y su reglamentacin posterior lo que fue llevando hacia una experiencia de gestin conflictiva, donde la intervencin del estado aunque se sugiera que se trata de una intermediacin- y el reclamo constante de los murgueros al estado referido a sus necesidades, acaba poniendo en escena hasta donde es apropiado patrimonializar, hasta donde es posible gestionar el patrimonio inmaterial y garantizar sustentabilidad cuando la dinmica social siempre es conflictiva.
El reconocimiento y posterior activacin de las actividades murgueras de Buenos Aires, permite mostrar el papel de regulacin que compete al patrimonio en tanto instrumento poltico y de gestin. El carnaval de Buenos Aires en tanto fiesta popular se regula mediante la reglamentacin y gestin que se deriva de la misma y en la que juegan un papel importante sus propios protagonistas. La regulacin y control se materializa en la obtencin de un subsidio econmico que el gobierno otorga a quienes se seleccionan por calidad artstica y esttica con la intervencin de un jurado que designa el propio estado. La patrimonializacin ha puesto nuevamente en la calle al carnaval, incrementando incluso el nmero de murgas y murgueros, al mismo tiempo que ha contribuido a profesionalizar y a dividir entre legtimos e ilegtimos, entre oficiales y no oficiales o marginales a los grupos murgueros que ao tras ao aspiran a participar del festejo y los corsos barriales 12 .
Las panelas (vasijas de barro que sirven para hacer comidas y que por mucho tiempo eran confeccionadas en el mbito domstico para el mundo de lo privado) y paneleiras de Goiabas en Brasil constituye un caso paradigmtico por el contrario. Cuando las panelas fueron declaradas patrimonio cultural (o sea fueron resignificadas como bien cultural), las mujeres que hacan las panelas aprovecharon esa declaratoria para autogestionar un nuevo posicionamiento de s mismas a partir de la invencin de su origen como artesanas, fundado en la autenticidad de las panelas: por via de la ancestralidad de sus abuelas que trasmitieron los conocimientos para su fabricacin, de la delimitacin territorial donde siempre fueron realizadas, del material que solo existe en ese lugar y del modo de hacerlas. A travs de la sedimentacin colectiva (Berger y Luckman citado en Dias 2006) reinventaron un origen tradicional que permiti redefinir la identidad de la paneleira. De la declaratoria patrimonial de un objeto (la panela) se transit hacia la redefinicin de las mujeres en torno de nuevas identidades
12 Para mas datos sugiero la lectura de Las dimensiones econmicas del carnaval de Buenos Aires: impacto o valoracin econmica? por Mnica Lacarrieu, en: Revista Cultura y Desarrollo, N 5, Unesco, Cuba.
Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 22 de 26 legitimadas: de amas de casa que hacian panelas para el hogar, a artesanas y trabajadoras. En alianza con la Prefectura Petista, o sea con el gobierno local, las paneleiras se organizaron y formaron una asociacin que les permiti obtener una nueva categora social, tambin los recursos y ser representadas a partir de la organizacin como artesanas y trabajadoras. La Asociacin cre el Da de la Paneleira y una Fiesta en torno del mismo con la intencin de ser reconocidas como legtimas productoras de ese patrimonio, con posibilidad de comercializarlo y divulgarlo como producto. Como seala Dias, la fiesta, el da que las homenajea y la asociacin, son diferentes espacios en los que se negocia permanentemente la poltica cultural del gobierno local y nacional, la produccin cultural de las paneleiras y sin duda, el usufructo de quienes consumen el producto cultural. Las paneleiras pasaron a convertirse en la representacin cultural y patrimonial del estado de modo de disputar la posible desapropiacin de su territorio por parte del Estado nacional y su lugar diferenciado respecto de otros artesanos que hacen panelas con torno.
La institucionalizacin de las panelas como patrimonio cultural como se observa en una primera instancia, un rescate ligado a las vasijas/ollas de barro- abri el espacio a la auto-gestin y organizacin de la mano de las propias hacedoras de las panelas. As fue que la propia asociacin se uni al IPHAN (Instituto de Patrimonio Histrico y Artstico Nacional del Brasil) promoviendo que no fueran las panelas sino las paneleiras las que fueran inscriptas en el Libro de Registro de los saberes, reconociendo como Patrimonio Cultural Inmaterial una actividad y fundamentalmente a las sujetos portadoras de una tradicin indgena de ms de 400 aos segn ellas mismas reinventaron-. Las paneleiras condujeron los cambios y llegaron a la declaratoria nacional una vez que se organizaron social y laboralmente.
Tanto la patrimonializacin del Carnaval porteo como la de las panelas en Brasil muestran una peculiaridad: fueron espacios de reconocimiento de sujetos y sus actividades. Solo que en el primer caso desde la declaratoria que hizo el estado local se legitim un patrimonio cultural local basado en las actividades y los murgueros y no en la fiesta como cosa/objeto, mientras en el segundo, se parti del objeto panela para llegar al sujeto paneleira con posterioridad. En el primer caso, la patrimonializacin no redund positivamente en una gestin de s mismos como sujetos histricos con potencialidades econmicas, sociales y polticas ms all de que lograron la creacin de una Agrupacin de Murgas con su pgina Web, organizacin a partir de la cual procuran disputar y negociar la problemtica que trajo consigo la declaratoria-, mas bien los introdujo en una conflictividad propia de la institucionalidad que buscaron pero que luego no supieron gestionar en alianza con los gobiernos que se sucedieron en cierta forma aunque no perdieron su legitimidad como portadores de saberes y prcticas culturales populares, tampoco ganaron en una relegitimacin que les permita obtener nuevos posicionamientos y nuevas conquistas como el feriado nacional perdido en la dictadura, o la patrimonializacin nacional como un recurso para legitimarse an mas-. Por el contrario, las mujeres que hacen panelas, fue a travs de los objetos institucionalmente patrimonializados en el terreno de lo local, que consiguieron Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 23 de 26 tomar en sus manos la gestin de su actividad: reinventando la tradicin y con ello recolocando el lugar de la panela/objeto/patrimonio en pos del protagonismo de la paneleira como sujeto histrico artesana y trabajadora (resulta interesante que cuando llegan a la patrimonializacin hecha a nivel nacional, las panelas ya no fueron consideradas, sino que lo fueron las paneleiras con sus saberes y prcticas, cuestin que obviamente redund en una revalorizacin del trabajo y la produccin artesanal).
En ambos casos se manifiesta que la participacin por s sola no hace magia, porque los sujetos que intervienen en estos procesos no son actores pasivos frente al Estado o frente al rol institucional del Estado. Los murgueros procuraron contribuir con sus conocimientos al plan de manejo del Carnaval en tanto festejo local a lo largo y ancho de la ciudad, una vez que las actividades de ellos mismos fueron patrimonializadas, sin embargo, en el proceso de su gestin acabaron siendo parte de un mayor grado de conflictividad caracterizado por disputas y negociaciones permanentes y cambiantes, pero que sobre todo coloca a muchos de ellos por fuera del sistema legal y legtimo de la realizacin de la fiesta y los espacios donde se realiza. Mientras las paneleiras se reposicionaron a partir de las panelas en tanto patrimonializadas, o bien supieron usar estratgicamente dicha nominacin para recrearse en tanto artesanas y trabajadoras, tomando en sus manos la planificacin y gestin de la produccin, circulacin y consumo de las artesanas. Sin embargo, el hecho patrimonial no se congel en la declaratoria, ni en el objeto a ser comprado en tanto souvenir o a ser exhibido como pieza de museo, sino muy por el contrario ingres al circuito de la produccin cultural de la mano de las productoras quienes adems se organizaron y desde all pasaron a construir alianzas, a negociar y disputar su lugar como paneleiras hasta llegar a su auto-patrimonializacin a nivel nacional. En este caso, el estado dio el puntapi pero luego qued a la par y a veces hasta por debajo del papel asumido por las mujeres, quienes produjeron sus propios planes de gestin.
Los dos ejemplos permiten dar cuenta, por un lado, que en la seleccin de una expresin o de un bien cultural y en su posterior patrimonializacin se inicia el proceso poltico y de gestin; por el otro, que no siempre es a partir del estado y su nica intervencin que es posible salir de la institucionalidad del patrimonio en tanto accin de salvaguardia y preservacin. Por el contrario, consideramos que el Estado tiende a encauzar, orientar y delimitar un espacio social que tiene su propia dinmica, pero que en el proceso de declaratoria acaba frenando, organizando y por ende casi congelando. Mientras que si la gestin, no necesariamente a travs de planificaciones rgidas, es apropiada y asumida por los sujetos comprometidos con dicha declaratoria, es posible que tanto sea por el camino del conflicto como por el de las asociaciones y alianzas, pueda revertir en rditos de todo tipo: desde la legitimacin y reconocimiento social de sujetos y grupos histricamente relegados, hasta el reposicionamiento de los mismos como sujetos activos que pueden ser redefinidos como productores culturales.
En el fondo y si uno mira otros ejemplos, tan complejos como estos, pero que no han llegado a la institucionalidad que brinda el campo del patrimonio, el asunto Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 24 de 26 pasa por el quien o quienes toman las decisiones, hasta donde se asumen como sujetos gestores de sus producciones culturales, y en que lugar puede quedar el estado respecto de estas nuevas dinmicas. Por ejemplo, cuando la UNESCO promovi la candidatura a la declaracin de patrimonio inmaterial de la humanidad del nguillatn ritual mapuche- y posibilit estudios de diagnstico por parte del gobierno chileno y argentino, incluso otorgando financiamiento, no consider el papel que asumiran los propios mapuches, quienes al cabo de un tiempo decidieron que el nguillatn era de su propiedad y que seran ellos quienes lo patrimonializaran una vez que ellos como pueblo fueran legitimados por el estado y la UNESCO. Fueron los mapuches quienes utilizaron la potencial candidatura para instalar en la agenda pblica de los estados nacionales, el reclamo histrico de sus tierras, relegando el inters puesto por UNESCO en la declaratoria del nguillatn postura inversa a la de las paneleiras, que ante el hecho consumado decidieron tomar en sus manos la gestin posterior, en tanto los mapuches decidieron con un ni y pusieron en juego el reclamo: si el Estado nos devuelve lo nuestro all veremos si aceptamos la patrimonializacin que de ltimas, como ellos mismos manifestaron, sera decisin del colectivo mapuche (claro que seguramente no de toda la cultura por igual)-.
Los afrodescendientes como se observa en el primer testimonio que hemos transcripto vienen reclamando desde hace aos la declaracin de las llamadas de tambores, en tanto expresin cultural que podra ser incluida en la Ley 1227, artculo 4 referido al patrimonio intangible de la ciudad de Buenos Aires. Aunque el reclamo ha sido tomado por los sujetos, ntese que en tanto solicitan patrimonializacin del ritual/festejo tienden a moverse en la lgica del estado y los organismos internacionales, colocando en la objetivacin del producto fiesta el supuesto reconocimiento social que hasta ahora no han tenido. Este es un buen ejemplo en que el estado se ha negado sistemticamente a ese reconocimiento y evidentemente lo hace a travs de la no institucionalizacin de una expresin cultural que en tanto objetivada como patrimonio podra simplemente revalorizar un producto cultural sin consecuencias por sobre la visibilidad y democratizacin cultural en la ciudad de Buenos Aires. La negativa del Estado, as como el direccionamiento que los sujetos dan al reclamo, donde ellos como tales solo existen en la disputa pero no como productores culturales, coloca al patrimonio como ese trofeo de guerra para la disputa por el reconocimiento o para la negacin y periferizacin constante de ciertos grupos sociales. Este ejemplo permite ver que la gestin comienza mucho antes de la patrimonializacin.
-----------------------------------
Es posible gestionar el patrimonio inmaterial? Con esta pregunta comenzamos este texto, partiendo de la escasa produccin de anlisis vinculados al patrimonio inmaterial, pero tambin de las pocas experiencias de gestin vinculadas a este campo, an cuando se ha avanzado fuertemente sobre la institucionalidad ligada al mismo.
Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 25 de 26 Como se ha dicho a lo largo de este trabajo, la gestin comienza mucho antes de las declaratorias. Cabe destacar que en la propia definicin del patrimonio inmaterial y en las posteriores candidaturas hay intencionalidades acerca de cmo con el patrimonio inmaterial contribuir a nuevos mapas geopolticos de poder. Y una vez que las expresiones culturales se convierten en patrimonio, este deviene en instrumento del Estado y en recurso poltico para quienes participan de las producciones y manifestaciones culturales. No todo es potencialmente patrimonializable, pero cuando se decide patrimonializar es necesario preguntarse si reconocer objetos o sujetos, bienes/cosas o sujetos objetivados.
Sin embargo, la primera cuestin que se nos plantea es que las expresiones culturales que se consideran en los ltimos aos como componentes organizados del patrimonio inmterial, son antes que productos objetivados del y por el Estado, manifestaciones culturales que se crearon y recrearon originariamente sin estado, y que aunque en la contemporaneidad el Estado es un actor fundamental, no necesariamente aquellas son producidas con Estado.
Hannerz (1996) se pregunta porque valdra ms una reserva viva considerando que en la nueva valoracin de la diversidad cultural, las culturas supervivencias del pasado en el presente, son cruciales para su reproduccin- que una cultura organizada y gestionada a travs de documentos, archivos, bases de datos, relevamientos, registros, inventarios y hasta declaratorias patrimoniales. Personalmente creo que en este dilema se encuentra la principal paradoja del patrimonio inmaterial: se requiere de los sujetos y sus prcticas culturales en vivo pero al mismo tiempo se precisa organizar, clasificar, orientar y establecer parmetros de ordenamiento que desde los organismos internacionales y/o desde los Estados permitan abstraer a los sujetos y sus manifestaciones de su contexto, y con ello regular y controlar no solo culturalmente sino y sobre todo social, econmica y polticamente.
El patrimonio cultural, en este caso el inmaterial, es un instrumento poltico por excelencia desde el cual es posible desarrollar estrategias de gestin. En el caso de este tipo de expresiones patrimonializables, en la medida en que los sujetos se visibilizan rpidamente, se espera que si el Estado y sus instituciones, que si los gestores y expertos, dan lugar al involucramiento y la participacin de aquellos, ser posible gestar espacios de contencin cultural y social con el patrimonio de la mano. No obstante, como se ha observado, no siempre la participacin social garantiza mejores experiencias de gestin, porque en realidad la participacin no es un locus que se construye sin relaciones histricas de poder, y porque es en el quien o quienes toman las decisiones y desde ah generan procesos de negociacin y disputas, desde donde es necesario pensar y repensar sobre la posible gestin del patrimonio inmaterial.
Boletn Gestin Cultural N 17: Gestin del Patrimonio I nmaterial. ISSN: 1697-073X URL: www.gestioncultural.org/boletin/2008/bgc17-patrimonioinmaterial.htm 26 de 26 Bibliografa Citada
Appadurai, Arjun (2005) Memoria, Archivo y Aspiraciones en: Construir Bicentenarios: Argentina, Caras y Caretas, The New School, Buenos Aires.
Arizpe, L. y Nalda, E. (2002) Patrimonio Cultural, turismo y desarrollo en: Iberoamrica 2002. Diagnstico y propuestas para el desarrollo cultural, N.Garca Canclini (coordinador acadmico), OEI-Santillana, Madrid-Mxico.
Arizpe, Lourdes (2004) El patrimonio cultural intangible en un mundo interactivo en: Memorias Patrimonio Intangible. Resonancia de nuestras tradiciones, ICOM, CONACULTA-INAH, Fundacin Televisa, Mxico.
Benjamin, Roberto: "As festas populares como processos comunicacionais: revisitando o pensamento de Luiz Beltro" en: Revista de Investigaciones Folclricas, vol. 17: 55-60, 2002.
Carozzi, Mara Julia (2003) El reconocimiento de las formas populares y locales de la memoria en las polticas del patrimonio cultural en: El espacio cultural de los mitos, ritos, leyendas, celebraciones y devociones, Temas de Patrimonio 7, Alvarez y Lacarrieu (coordinadores editoriales), Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires, GCBA.
De Barros Laraia, Roque (2004) Patrimonio imaterial: conceitos e implicacoes en: Patrimonio imaterial, perfomance cultural e (re)tradicionalizacao, Teixeira, J., Carvalho Garcia, M., Gusmao, R. (org.), TRANSE/CEAM, ICS, IDA, Universidade de Brasilia.
Dias, Carla (2006).Ser paneleira no brincadeira - estratgias de associao poltica na construo de uma categoria profissional en: Arquitos do Museu Nacional, Vol. 64, N 3, Ro de Janeiro.
Goncalves, Jos R. (2005) Ressonancia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimonios en: Horizontes Antropolgicos. Patrimonio Cultural 23, Porto Alegre.
Londres, Cecilia (2004) Patrimonio e Perfomance: uma relacao interessante en: Patrimonio imaterial, perfomance cultural e (re)tradicionalizacao, Teixeira, J., Carvalho Garcia, M., Gusmao, R. (org.), TRANSE/CEAM, ICS, IDA, Universidade de Brasilia.
Palerm, Angel y Palerm, Juan Vicentge (1989) Gua para la clasificacin de los datos culturales biblioteca de ciencias sociales, Coleccin de antropologa social, Serie manuales n 1, UAM-Iztapalapa, Mxico.