Modulo 401526

MDULO PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
PROGRAMA DE PSICOLOGA

CURSO:
PRADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL
MDULO

DISEADO POR:
CARLOS PEREA
Filsofo

Bogot D.C. diciembre de 2007


PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL
TABLA DE CONTENIDO

UNIDAD 1. CONCEPTUALIZACIN BSICA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. MODELOS, TEORA Y CIENCIA
LECCIN 1. TEORAS Y MODELOS
LECCIN 2. RELACIN ENTRE TEORAS Y MODELOS
LECCIN 3. APLICACIN DE LAS TEORAS Y MODELOS
LECCIN 4. TEORA CIENTFICA
LECCIN 5. LA COSNTRUCCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

CAPITULO 2. MODELOS EPISTMICOS
LECCIN 1. MODELO EPSTEMICO
LECCIN 2. EL CONCEPTO DE PARADIGMA
LECCIN 3. EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE T. KHUN
LECCIN 4. EL PARADIGMA DE LA SIMPLICIDAD
LECCIN 5. LOS PARADIGMAS TRADICIONALES

CAPITULO 3. PARADIGMAS TRADICIONALES EN INVESTIGACIN SOCIAL
LECCIN 1. PARADIGMAS EN INVESTIGACIN SOCIAL
LECCIN 2. PARADIGMA POSITIVISTA
LECCIN 3. PARADIGMA INTERPRETATIVO
LECCIN 4. PARADIGMA SOCIOCRTICO
LECCIN 5. DERIVACIONES METODOLGICAS

UNIDAD DOS. PARADIGMAS EMERGENTES EN LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS Y PROCESOS
LECCIN 1. TEORA GENERAL DE SISTEMAS (CONCEPTOS BSCIOS)
LECCIN 2. NIVELES NATURALES DE ORGANIZACIN
LECCIN 3. EL PENSAMIENTO SISTMICO
LECCIN 4. VISIN SISTMICA Y PENSAMIENTO SOCIAL
LECCIN 5. LA TEORA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

CAPITULO 2. TEORA DE LA COMPLEJIDAD
LECCIN 1. LA NECESIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
LECCIN 2. LA COMPLEJIDAD
LECCIN 3. EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
LECCIN 4. LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIN
LECCIN 5. EPISTEMOLOGA DE LA COMPLEJIDAD


CAPITULO 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL
LECCIN 1. EL PARADIGMA HOLSTICO
LECCIN 2. HOLOPRAXIS: UNA EMERGENCIA QUE VIVE
LECCIN 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO
LECCIN 4. LA VISIN HOLSTICA EN LA PSICOLOGA
LECCIN 5. LA ECOLOGA PROFUNDA COMO NUEVO PARADIGMA

CAPITULO 1. MODELOS, TEORA Y CIENCIA
LECCIN 2. RELACIN ENTRE TEORAS Y MODELOS
LECCIN 3. APLICACIN DE LAS TEORAS Y MODELOS
LECCIN 4. TEORA CIENTFICA
LECCIN 5. LA COSNTRUCCIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO


UNIDAD 1. CONCEPTUALIZACIN BSICA DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

1.1.

Definicin de Teora.

En esta leccin se asume el concepto de teora planteado por Carlos E. Vassco, a partir de un estudio crtico de
Habermas.

Una teora es un conjunto de proposiciones generales relacionadas entre s lgicamente, que permiten explicar los
fenmenos a los cuales ellas se refieren, con un determinado inters que puede ser:
1.

el inters de predecir y controlar los fenmenos explicados
2.

el inters de ubicarnos y orientarnos gracias a la explicacin de los fenmenos
3.

el interes de liberarnos de cualquier tipo de opresin causada por los fenmenos explicados

Si las teoras responden al inters con el cual se construyen, sern teoras apreciadas y aceptadas por la comunidad
cientfica; si no cumplen con ellas, sern teoras consideradas insuficientes; recibirn muchas crticas y caern en
desuso o sern modificadas con el fin de que cumplan con las expectativas. (Escobedo, 2005)

En el camino por la comprensin de los diferentes fenmenos, el hombre siempre ha construido teoras, con el
propsito de encontrar explicaciones. Estas teoras han sido clasificadas como cientficas o cotidianas.

Tanto las teoras cotidianas como las teoras cientficas tienen en comn en que ambas son sistemas de proposiciones
en el sentido de que es un grupo de frases que se relacionan entre s porque unas se deducen de otras. En ambos
casos este sistema de proposiciones responde a alguno o algunos de los tres intereses que Habermas ha sealado: el
inters de predecir y controlar, el inters de ubicarse y orientar las decisiones prcticas de la vida, o el inters de
liberacin. (Escobedo, 2005).

1.2.

Ejemplo de gnesis de una Teora Cientfica

Las teoras cientficas son construcciones histricas culturales, construidas a partir de la relacin del hombre con la
naturaleza y del hombre con el hombre. En el texto la trama de la vida encontramos el siguiente ejemplo de gnesis de
una teora cientfica.

El Sistema Gaia como red autopoisica

Cuando desplazamos nuestra atencin desde los ecosistemas al planeta como un todo, nos encontramos
con una rede global de procesos de produccin y transformacin, que ha sido descrita detalladamente en la
teora Gaia por James Lovelock y Lynn Margulis. En realidad, quizs haya actualmente ms evidencia de la
naturaleza utopoisica del sistema Gaia, que de la de los ecosistemas.

El sistema planetario opera a gran escala fsica y sobre largos perodos de tiempo. No resulta pues fcil
pensar en Gaia como un sistema vivo de modo concreto. Est vivo todo el planeta o solamente alguna de
sus partes? En este caso, qu partes? Para facilitar la comprensin de Gaia como un sistema vivo;
Lovelock ha sugerido la analoga con un rbol. Cuando el rbol crece, hay slo una fina capa de clulas vivas
en su permetro, justo debajo de la corteza. Toda la madera de su interior ms de un 97% del rbol es
materia muerta. De forma parecida, la Tierra est cubierta con una fina pelcula de organismos vivos la
biosfera- , que profundiza en los ocanos unos diez mil metros y asciende otro tanto en la atmsfera. As
pues, la parte viva de la Gaia no es ms que una delgada capa que rodea al globo. Si representsemos el

planeta por una esfera del tamao de una pelota de baloncesto, el grueso de la biosfera equivaldra al de la
pintura!

Al igual que la corteza del rbol protege su fina capa de tejido vivo, la vida sobre la Tierra est rodeada por la
capa protectora de la atmsfera, que nos resguarda de la radicacin ultravioleta y de otras influencias
perjudiciales, manteniendo al mismo tiempo la temperatura del planeta en el punto justo necesario para el
florecimiento de la vida. Ni la atmsfera sobre nuestras cabezas, ni las rocas bajo nuestros pies, estn vivas,
pero ambas han sido considerablemente moldeadas y transformadas por los organismos vivos, exactamente
igual que la corteza y la madera del rbol de nuestro ejemplo. Tanto el espacio exterior como el interior de la
Tierra son parte del medio de Gaia.

Para analizar si podemos efectivamente describir el sistema de Gaia como una red autopoisica
aplicaremos los tres criterios propuestos por Gail Fleischaker. Gaia est sin duda autolimitada, al menos
hasta donde concierne a la atmsfera, su permetro exterior. Segn la teora Gaia, la atmsfera de la Tierra
est creada, transformada y mantenida por los procesos metablicos de la biosfera. Las bacterias juegan un
papel crucial en dichos procesos, influyendo en la proporcin de reacciones qumicas y actuando as como
equivalente de las enzimas de una clula. La atmsofera es semipermeable al igual que la membrana de
una clula- y forma parte de la red planetaria.

Por ejemplo cre el invernadero protector en el que la vida temprana pudo desplegarse hace tres mil millones
de aos, incluso bajo un sol un 25 % menos luminoso que el actual.
El sistema Gaia es tambin claramente autogenerador. El metabolismo planetario convierte substancias
inorgnicas en orgnicas y en materia viva, restituyndolas despus al suelo, a los ocanos y al aire. Todos
los componentes de la red de Gaia, incluyendo a los del permetro atmosfrico, son frutos de procesos de la
red.

Una caracterstica clave de Gaia es el complejo entrecruzado de sistemas vivos y no vivos en una misma red.
Ello origina bucles de retroalimentacin de escalas ampliamente distintas. Los ciclos de las rocas por
ejemplo, se extienden a lo largo de cientos de millones de ao, mientras que los organismos asociados con
ellos tienen vidas muy cortas. En la metfora de Stephan Harding, eclogo y colaborador de James Lovelock:
Los seres vivos nacen de las rocas y retornan a ellas.

Finalmente, el sistema Gaia es evidentemente autoperpetuante. Los componentes de los ocanos, suelo y
aire, as como los organismos de la biosfera, son continuamente reemplazados por los procesos planetarios
de produccin y transformacin. As pues, parece que la evidencia del sistema Gaia como red autopoisica
es irrefutable. En realidad, Lynn margullis, coautora de la teora Gaia, afirma con seguridad: Cabe poca
duda de que la ptina planetaria incluyndonos a nosotros sea autopoisica. (Cappra, 1999)

Gnesis de una teora cotidiana

Las personas en su vida cotidiana se apoyan en teoras sencillas para afrontar diversos tipos de fenmenos, para
interpretar una determinada circunstancia o para tomar decisiones importantes en su vida. Usualmente estas teoras
son sencillas, porque las proposiciones que conforman no son muy numerosas y porque no son tan elaboradas y bien
relacionadas como lo son las teoras cientficas

La teora de las cabauelas

El comportamiento de las lluvias en los doce primeros das de enero, determina ese mismo comportamiento durante el
resto del ao. Por lo tanto, si el primero de enero llueve, entonces, enero ser un mes de lluvias. Si el dos de enero
hace sol, entonces febrero ser un mes de sol.

1.3 Diferencias entre Teoras cientficas y Teoras cotidianas.

Teora cientfica Teora cotidiana
1. Definiciones claras y precisas de todos los
trminos utilizados
2. Se expresan las relaciones utilizando
referentes espacio temporales
3. Son expuestas a prueba de manera formal.
4. Son sometidas a crtica
5. Son revaloradas y renovadas
1. Laxitud y ambigedad en los trminos utilizados
2. No se utilizan referentes espacio temporales
3. No son expuestas a prueba de manera formal
4. No son sometidas a crtica

5. No son revaloradas

1.4.

LOS MODELOS

1.4.1 Definicin 1

El modelo como lo define Rafael Franco es un sistema de elementos que reproduce determinados aspectos, relaciones
y funciones del objeto que se investiga; desarrollado en un nivel avanzado del conocimiento, en el que recopila las
caractersticas generales del objeto investigado y las unifica en un concepto global, del cual se puede visualizar el
objeto en un momento dado.

Es decir, un modelo es un objeto, concepto o conjunto de relaciones para representar y estudiar de forma simple y
comprensible una porcin de la realidad emprica.

Para que los modelos puedan decirnos algo de la realidad que representan, es necesario que se construyan
estableciendo una relacin con la realidad, que debe ser simtrica, es decir, la relacin debe ser al menos parcialmente
reversible y debe permitir la traduccin de algunas propiedades del modelo a la realidad.

1
La definicin de modelo que se trabaja en este apartado es tomada del trabajo publicado por
Angel Manuel Felecisimo. www.etsimo.uniovi.es/-feli/


Los modelos sirven para responder a cuestiones sobre la realidad que no seran accesibles mediante la
experimentacin directa. La utilidad de los modelos para conocer o predecir est condicionada principalmente por una
buena seleccin de los factores relevantes para el problema y una adecuada descripcin de sus relaciones funcionales.
As, cuando se construye un modelo, estamos construyendo un sistema cuyos componentes - partes e interacciones
se han reducido a una cantidad manejable para simplificar el sistema real. Para que los resultado sean aceptables es
necesario una precisa seleccin de los componentes importantes, cada uno de los cuales debe, a su vez, ser un
modelo adecuado al componente real. (filicsimo, 2006)

Leccin 2: RELACION ENTRE MODELO Y TEORA

Existe la tendencia a asumir los conceptos de teora y modelo como equivalentes . Para superar esta tendencia es
importante, distinguir claramente cada uno de estos conceptos e identificar las relaciones que existen entre ellos. Para
ello vamos a apoyarnos en las reflexiones que Carlos E. Vasco y Hernn Escobedo han realizado sobre el tema.

Hernn Escobedo nos invita a que pensemos inicialmente en un modelo, como una coleccin de objetos (que pueden
ser cosas materiales, dibujos, grficas, mapas o planos, gestos o partes del cuerpo, imgenes u objetos mentales)
relacionados entre s y tambin con algo que intentan representar (que puede ser un fenmeno, proceso, objeto).

Los componentes o piezas del modelo tambin pueden ser fsicos o materiales perceptibles para otras personas o
puramente mentales y tambin pueden estar todava un poco vagos; por ello podemos habla de modelos implcitos.
La relacin entre teora y modelo la podemos sintetizar en el siguiente cuadro 2

2
Estas distinciones son tomadas a partir de un trabajo de Hernn Escobedo, titulado Modelo
Pedaggico para el desarrollo del Pensamiento Cientfico.
objeto real x
Modelo M
Respuesta R1
Respuesta R
Cuestin C
Cuestin C1
ANALOGA


LECCIN 3: APLICACIN DE LAS TEORIAS Y MODELOS

Es importante preguntarnos en qu momento estamos aplicando teoras y modelos, qu importancia tiene para
nosotros como profesionales hacer uso de los modelos y las teoras y qu pasara si no contramos con un modelo o
una teora que guiara nuestra prctica.

Para ello leamos atentamente el siguiente texto escrito por Hernn Escobedo.

Las teoras y modelos son necesarios para organizar nuestra experiencia en un sistema de conocimientos que nos
permiten afrontar los fenmenos que componen lo real de una determinada manera. Nos permiten predecir ciertos
acontecimientos predichos y someterlos a nuestras conveniencias; nos permiten ubicarnos en nuestro mundo social y
comprender nuestras relaciones con los dems; nos permite; gracias a la posibilidad de ubicarnos, tomar decisiones
para nuestras vidas en forma acertada; nos permiten detectar relaciones, personas o formas de organizacin social
que restringen nuestra libertad y, en consecuencia, tomar decisiones orientadas a lograr mayor libertad para
desarrollar nuestra personalidad y trabajar a favor de nuestros sueos, planes y proyectos.

Para resumir con una metfora, podramos decir que las teoras y modelos son como una especie de mapa que nos
permite viajar en terrenos desconocidos sin perdernos. Quien emprende la tarea de innovar o investigar se encuentra
TEORIA MODELO

Son herramientas para pensar verbalmente

Una teora siempre tiene al menos un modelo relacionado
con ella

una teora puede limitarse a ser la descripcin de un modelo
concreto (teora local) o puede pretender describir varios
modelos o sistemas (teora global)

las relaciones ms importantes que hay entre las frases son
las que permiten decidir cules se derivan o se infieren o
deducen .
Las relaciones principales entre las frases de una teora se
llaman de derivacin , de inferencia o de deduccin

La relacin externa principal de una teora es con el tema,
problema, fenmeno, proceso u objeto que intenta explicar

Ejemplos de teoras: La teora de la geometra plana de
Euclides, La teora de la gravitacin universal de Newton, la
teora de la evolucin de Darwin.

Son herramientas para pensar imaginativamente

Un modelo siempre tiene al menos una teora local que lo
describe

Un modelo puede ser la interpretacin de una teora

Las relaciones mas importantes que se dan entre los
componentes son las que permiten decidir cules estn junto
a cules en el espacio; cules preceden o siguen a cules en
el tiempo, cules influyen en cules; cules estn
influenciadas por cules y cules son interdependientes

Los modelos tienen muchas maneras de relacionarse
espacialmente, temporalmente o por distintos tipos de
influencias, fuerzas, dependencias, nexos o comunicaciones
mutuas.

la relacin externa principal de un modelo es con el
fenmeno, proceso u objeto que intenta representar
Ejemplos de modelos: el modelo esfrico de Riemann, el
modelo planetario del tomo; los modelos de Freud para
representar la personalidad.

en una situacin muy similar a la del explorador sin mapa que decide no quedarse quieto: tiene que empezar a hacer
movimientos pequeos con el fin de ir construyendo sus propios modelos y teoras.

Como los mapas que son un tipo de modelos, los modelos y teoras que se van construyendo pueden ser equivocados
y habr que corregirlos o descartarlos y empezar de nuevo. Pero sin un mapa ser imposible avanzar. Karmiloff e
Inheler (1974) dicen que si uno quiere avanzar debe hacerse a una teora. No importa si es equivocada; si lo es se
corregir. Sin teora ni siquiera sabemos que estamos equivocados.

La psicologa constructivista ha mostrado que todos tenemos modelos para todo; inclusive los nios de preescolar
tienen muchsimos modelos muy ingeniosos sobre objetos, aparatos, procesos y fenmenos sobre los cales nosotros
creemos que no saben nada.

Ms an podra decirse que los nios prefieren pensar con modelos y no con teoras, y probablemente la mayora de
la gente tambin. Claro que para pensar con modelos hay que tener al menos una mini - teora local que describe el
modelo, pero uno puede pensar slo con el modelo sin formular explcitamente ninguna frase, como cuando uno
escoge en un mapa el camino ms corto para ir en carro de una poblacin a otra, o cuando uno sigue mentalmente el
guin de una ida de su casa al colegio y sabe por donde voltear sin pensar, es decir, sin pensar en teoras ni
formular hiptesis ni conclusiones, pero si pensando slo en modelos, en particular con el modelo de su camino diario
que uno tiene almacenado en su enciclopedia mental.

Es famosa la manera como Einstein describi el proceso de invencin de la teora de la relatividad, tanto especial como
general. Dijo expresamente que no us palabras, ni frases, ni frmulas, sin muy al final, cuando ya poda generar y
manipular mentalmente ciertas imgenes visuales y musculares; pensaba pues con modelos para producir su teora.
Einstein escribi: Las palabras del lenguaje como se escriben o hablan no parecen jugar ningn papel en mi
mecanismo de pensamiento. Las entidades psquicas que parecen servir como elementos en el pensamiento son
ciertos signos e imgenes ms o menos claras que pueden reproducirse y combinarse voluntariamente(Escobedo,
2002).

LECCIN 4: TEORA CIENTFICA

De manera general se ha definido la Teora Cientfica como un marco conceptual que se usa para explicar hechos,
fenmenos o leyes para predecir nuevos hechos y fenmenos. Recordemos que la principal diferencia entre las teoras
cientficas y las teoras cotidianas est dada por la actitud crtica de la comunidad cientfica. Esta actitud consiste en
que todo miembro o conjunto de miembros de la comunidad cientfica que crea que una teora que ha imaginado es
verdadera y quiera que sea considerada como tal por el resto de la comunidad, debe someterla a una crtica minuciosa
y muy estricta por parte de los dems miembros de la comunidad.

Existe tambin una segunda regla de juego que establece que todas aquellas teoras, que despus de la crtica, son
aceptadas por la mayora de los miembros de la comunidad cientfica porque son claras, coherentes, y todos estn de
acuerdo en que permiten satisfacer de mejor manera el inters de la comunidad, adquieren el privilegio de ser llamadas
teoras verdaderas. Ahora bien, este privilegio puede perderse en el momento que en el mismo seno de la
comunidad acadmica se encuentren buenas razones para poner nuevamente en cuestin a la teora porque en ciertas
circunstancias no responde adecuadamente al inters que se tiene con respecto a ella o porque se ha encontrado otra
teora que satisfaga de mejor manera ese inters de la comunidad.

En general una teora cientfica debe responder a las exigencias de los mbitos de lo lgico, lo emprico, lo sociolgico
y lo histrico. En el cuadro se sintetizan los anteriores aspectos.


Por lo tanto, podemos afirmar que las teoras cientficas son:
1. Consistentes interna y externamente.
2. Parsimoniosas: ahorrativas proponiendo entidades o explicaciones.
3. tiles: describen y explican fenmenos observables.
4. Empricamente verificables o falsables (son contrastables).
5. Basadas en experimentos controlados y repetidos.
Lgico Emprico sociolgico Histrico
Usar las ideas ms
simples que no
postulen cosas
innecesarias.

Consistencia lgica

Falsable lgicamente.
Claramente limitada
por condicionamientos
lmite explcitamente
definidos de forma que
est claro si los datos
concretos son
relevantes para la
verificacin o falsacin

Ser
empricamente
contrastable o
que conduzca a
predicciones o
retrodicciones
que sean
contrastables.
Tener
predicciones o
retrodicciones
que estn
verificadas o
contrastadas.
Implicar
resultados
reproducibles.
Proveer criterios
para interpretar
los datos como
hechos,
artefactos,
anomalas o
irrelevantes
Resolver
problemas
reconocidos,
paradojas o
anomalas sin
resolver en base a
las teoras
preexistentes.
Plantee una nueva
serie de problemas
cientficos sobre
los que los
cientficos puedan
trabajar.
Sugerir un
paradigma o
modelo de solucin
del problema para
ayudar a resolver
esas nuevas
cuestiones.

Proveer
definiciones de
conceptos u
operaciones con
los cuales ayudar a
otros cientficos a
resolver
problemas.

Alcanza o supera todo
el conjunto de criterios
de sus antecesores o
demuestra que algunos
criterios abandonados
son artefactos.

Es capaz de explicar
todos los datos que se
reunieron bajo teoras
relevantes en forma de
hechos o artefactos ( no
se permiten anomalas).
Es consistente con
todas las teoras
adicionales
preexistentes que han
establecido su validez
cientfica.

6. Corregibles y dinmicas: se hacen cambios en funcin del
descubrimiento de nuevos datos.
7. Progresivas: engloba todo lo que explican las teoras previas y ms.
Una teora puede carecer de alguno de los puntos anteriores. Por ejemplo, el
punto sobre los experimentos no es estrictamente necesario y se puede
ampliar observaciones controladas y repetidas. Sin embargo, si una teora falla
en la mayora de puntos, se puede descartar con certeza que sea cientfica.
(Bernstein, 2006)
Leccin 5: La construccin del pensamiento cientfico
5.1. El desarrollo del pensamiento cientfico
El desarrollo del pensamiento cientfico transcurre por tres perodos: Preterico,
Terico restringido y Terico Holstico.
Perodo Preterico: comprende dos etapas, una de confusin entre descripcin
y explicacin. La persona es capaz de hacer descripciones de objetos y
sucesos, pero no es capaz de distinguir la de un suceso de su explicacin.
Otra, etapa de las relaciones subsuntivas, La persona explica un suceso
mostrndolo como un caso particular de una relacin general.
Perodo Terico restringido: Este perodo comprende una nica etapa en la que
la persona hace explicaciones acudiendo a conceptos tericos y a relaciones
entre leyes interconectadas lgicamente. Pero estas explicaciones se
mantienen restringidas al campo relativo del fenmeno explicado y n o lo
relaciona con otros fenmenos.
Perodo Terico Holstico: Comprende dos etapas. La primera, llamada de la
Explicaciones Generales, en la que la persona es capaz de dar explicaciones
acudiendo a conceptos tericos y a relaciones entre leyes interconectadas
lgicamente, con la capacidad de establecer relaciones entre diferentes
campos. Integra el conocimiento disciplinar con una teora general.
La segunda etapa, llamada de las Explicaciones Generales Holsticas, se
caracteriza por la capacidad que tiene la persona de establecer relaciones
entre las diversas teoras generales disciplinares, conformando as una gran
teora holstica sobre el mundo de lo natural, que se puede integrar con una
teora holstica sobre lo social, permitindole as tener una cosmovisin, gracias
a la cual puede situarse a s mismo en su mundo en el contexto de un proyecto
personal de vida.


5.2. El pensar cientficamente
Respecto al pensar cientficamente, H. Escobedo plantea:
El elemento ms importante y menos mencionado cuando se habla del
pensamiento cientfico en el momento de proponer soluciones a un problema,
es la imaginacin. En este proceso participan diversas habilidades de
pensamiento. Una de ellas es la distincin entre lo posible y lo imposible y
hacer un despliegue completo y ordenado de lo posible. Otra, es el
establecimiento de posibles relaciones entre objetos y eventos conocidos; en
otras palabras, la habilidad de formular hiptesis. Ellas deben ser tales que sea
factible establecer si adems de ser posibles son reales. Otra habilidad
importante es la de establecer analogas y la de construir modelos mentales.
Las analogas permiten, mediante una comparacin de algo conocido con algo
nuevo, entender mejor aquello que se desconoce de lo nuevo. La construccin
activa de los modelos mentales permite explicar los fenmenos modelados. El
poder explicativo, o mejor, la capacidad de predecir y controlar los fenmenos
modelados, depende directamente de la naturaleza de los modelos
imaginados. (Escobedo, 2002).
CAPITULO 2. MODELOS EPISTMICOS
LECCIN 1: MODELO EPISTMICO
1.1. Definicin
3

Un modelo epistmico es una representacin del conocimiento, o forma
significacional que sobre los eventos, las ideas y los hechos, cada cultura o
cada contexto crea como producto de su actividad interpretativa. Los modelos
epistmicos son representaciones conceptuales sobre las cuales se soporta el
pensamiento, a partir de los cuales se indaga sobre la realidad. A su vez,
pueden ser vistos como categoras que una comunidad cientfica, una cultura,
congregacin o conglomeracin crea, adopta o desarrolla a fin de situarse
espaciotemporalmente, en respuesta a los grandes interrogantes de la ciencia
y el conocimiento.
Por lo regular, cada investigador realiza su actividad apoyado en una estructura
de ideas, o con base en un modelo representacional que conjuga principios,
smbolos, normas, protocolos y criterios, propios de la cultura a la cual
pertenece, originario de su formacin o producto de su evolucin teortica.
sto es, un modelo epistmico. A partir de ese modelo, el investigador opina,
lee, ve, percibe la realidad y a partir de ese modelo, incluso, juzga. La
actividad investigativa puede estar, dicho lo anterior, comprometida con un
determinado modelo epistmico. Incluso, toda investigacin se soporta sobre

3
Los contenidos de este aparado estn reconstruidos a partir del texto de Marcos Fidel
Barrera, Modelos Epistmicos en educacin e investigacin. Sypal, 2007.

un modelo epistmico. Por ello el investigador ve lo que ve gracias al modelo
que posee. (Barrera, 2007)
Para el estudio de los modelos epistmicos es importante tener en cuenta las
siguientes caractersticas:
a. Cules son los aspectos que definen un modelo epistmico
b. La identificacin del modelo como originario o como derivado
c. La tipologa del modelo
d. La repercusin, alcances e implicaciones.
1.2. Aspectos que definen los modelos epistmicos
Los modelos epistmicos presentan caractersticas que expresan su mayor o
menor consistencia. Entre estas caractersticas tenemos:
- Argumentacin
- Logicidad
- Coherencia
- Ilacin
- Relaciones
- Estructura
- Contexto
- Expositores
- Obras.
1.3. Caractersticas de un modelo epistmico
4

Caracterstica Observacin

Ideas

El modelo epistmico se construye a partir de unas ideas-
fuerza, que permiten precisar el pensamiento caracterstico
del modelo.

Lenguaje

Cada modelo se manifiesta a travs de expresiones
lingsticas representativas.

Valores

La escala axiolgica difiere en cada modelo pues segn la
orientacin, los principios o los aspectos que los
fundamentan se expresan los valores caractersticos del
modelo

Autores

En la evolucin del modelo surgen los expositores,
intelectuales que teorizan sobre la propuesta, otorgndole
consistencia epistmico.

Contextos

Los modelos tericos propician el surgimiento de eventos, o
se expresan en contextos situacionales, estructurales y
organizacionales.

4
Reformulado a partir de Barrera Morales.

Semitica Los modelos epistmicos poseen su propia semitica.
Cdigos, conos, smbolos, signos, constituyen evidencias de
un contenido significacional referido fundamentalmente a los
aspectos formales del modelo.

Leccin 2 : El concepto de Paradigma

2.1. Definicin
5

Respecto al trmino paradigma existen mltiples definiciones. En estas
definiciones se contempla:

1. Una dimensin ontolgica por las maneras de concebir la realidad
2. Una dimensin epistemolgica cuando determina lo que puede ser
conocido
3. Una dimensin metodolgica, orientando el modo como debe proceder
el investigador para descubrir lo cognoscible.

En el siguiente cuadro consignamos algunas de ellas.

ALGUNAS DEFINICIONES DE PARADIGMA

Definicin 1

Un paradigma constituye un sistema de ideas que orientan y
organizan la investigacin cientfica de una disciplina, hacindola
comunicable y modificable al interior de una comunidad cientfica que
utiliza el mismo lenguaje

Definicin 2

Los paradigmas sondiferentes sistemas de reglas del juego
cientfico, son estructuras de razonamiento o de la racionalidad,
por ello, constituyen la lgica subyacente que gua el corazn de la
actividad cientfica y, en ltimo trmino proporcionan la explicacin
de los sistemas de explicacin

Definicin 3
Una estructura coherente constituida por una red de conceptos a
travs de los cuales ven su campo los cientficos, una red de
creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la
seleccin, evaluacin y crtica de temas, problemas y mtodos, y una
red de compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica,
todo lo cual implica una definicin especfica del campo de la ciencia
correspondiente, y se expresa en una tradicin orgnica de
investigacin cientfica
Definicin 4 Es una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que
permiten la seleccin, avaluacin y crtica de temas, problemas y
mtodos, y establece una red de compromisos entre los miembros de
una comunidad

5
Los soportes de los contenidos de este apartado fueron tomados de Abrahan Toro y Luz Mila
Marcano. De la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad de Carabobo.


Definicin 5
un sistema de creencias, valores y tcnicas
que comparten los miembros de una comunidad cientfica. Es decir,
un paradigma es una manera de hacer ciencia que supone una forma
de interpretar la realidad, una metodologa para abordarla y
problemas tpicos de investigacin

Abrahan Toro y Luzmila Marcano resaltan las siguientes coincidencias que
existen en las mltiples definiciones del trmino paradigma.

1.- Una determinada manera de concebir e interpretar la realidad.
2.- Una visin del mundo compartida por un grupo de personas.
3.- Su carcter normativo con relacin a los mtodos y tcnicas de
investigacin a utilizar.

Leccin 3 : EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE THOMAS
KUHN

T.S. Kuhn sealaba en la estructura de las revoluciones cientficas la manera
en que los nuevos paradigmas de las ciencias implican cambios
epistemolgicos y ontolgicos con respecto a los paradigmas establecidos. A
nivel ontolgico los nuevos paradigmas indican diferentes cosas sobre la
poblacin del universo y sobre los comportamientos de esa poblacin, adems,
los nuevos paradigmas pueden transformar la concepcin cientfica del mundo.
A nivel epistemolgico los nuevos paradigmas implican el desplazamiento de la
red de conceptos a travs de lo que se ve en el mundo, en el que el lenguaje
cientfico mismo y , adems, implican la transformacin de la concepcin de la
ciencia misma, haciendo necesaria una redefinicin de la misma.
6

Toro y Marcano, en un artculo elaborado en la Facultad de Ciencias
Econmicas y Sociales Universidad de Carabobo (Venezuela). Consignan la
siguiente resea:

Thomas Kuhn considerado filsofo e historiador de la ciencia, nace en
1923 en los Estados Unidos, obteniendo los grados de Magster y PHD en
fsica en los aos 1946 y 1949 respectivamente en la Universidad de
Harvard; institucin en la cual se desempea como profesor en fsica
terica hasta el ao 1956, cuando sus inquietudes investigativas e
intelectuales lo conducen hacia la historia y filosofa de la ciencia,
disciplinas que ensea en las universidades de Harvard, Beekeley,
Princenton y Massachustts, hasta el ao 1991 en que fue jubilado,
muriendo en 1996 a la edad de 73 aos. Precisamente en su condicin de
docente e investigador de la Filosofa e Historia de la Ciencia, es desde
donde se aproxima con su emblemtico texto La estructura de las
revoluciones cientficas, editado por primera vez en 1962, al concepto de

6
KUNH, T.S. La estructura de las revoluciones cientficas. Bogot, Fondo de Cultura
Econmica, 1992.

paradigma que ha revolucionado la teora de la ciencia. Al respecto el
propio Kuhn, seala:

() Lo ms importante es que, al pasar un ao en una comunidad
compuesta, principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara
a problemas imprevistos sobre las diferencias entre tales comunidades y
las de los cientficos naturales entre quienes haba recibido mi preparacin.
Principalmente, me asombr ante el nmero y el alcance de los
desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza de
problemas y mtodos cientficos aceptados () Al tratar de descubrir el
origen de esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la
investigacin cientfica por lo que desde entonces llamo paradigmas.
Considero a estos como realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad cientfica. (Kuhn: 1975:13) Las
repercusiones tericas de la referida obra, las inacabables discusiones
derivadas de la misma desde su aparicin hasta nuestros das, as como
las precisiones, aclaratorias, interpretaciones y reelaboraciones sobre el
concepto de paradigma, denotan de manera inobjetable su trascendencia
e impacto en la comunidad cientfica social.

A partir de su experiencia con los cientficos sociales y desde su
percepcin de paradigma, Kuhn se aproxima a una comprensin histrica
de los cambios producidos en la ciencia a travs de los tiempos, lo cual
realiza a partir de la descripcin esquemtica del desarrollo cientfico,
identificando una estructura bsica en la permanente evolucin de la
ciencia. Para el investigador, este desarrollo cientfico no es otra cosa que
una sucesin de periodos vinculados a la tradicin, pero que se presentan
como rupturas revolucionarias no acumulativas, es decir, coloca el acento
en las relaciones de continuidad, considerando que el desarrollo de la
ciencia se da en una sucesin de periodos de ciencia normal seguida de
revoluciones cientficas.

La ciencia normal son las realizaciones reconocidas durante cierto tiempo
por alguna comunidad cientfica como fundamento para su prctica
posterior. Durante el periodo de ciencia normal esta comunidad trabaja
orientndose por unos principios o creencias comunes. Ahora bien, cuando
la tradicin a la que est ligada la ciencia normal se rompe, se producen
las revoluciones cientficas como consecuencia de otros descubrimientos o
por nuevas teoras que aparecen como episodios extraordinarios. En
palabras de Kuhn esos cambios, junto con las controversias que los
acompaa son las caractersticas que define la revolucin cientfica (ob.
Cit.:28).En relacin al extraordinario debate generado por la comunidad
cientfica en torno a los cambios paradigmticos, son esclarecedores los
planteamientos del propio Kuhn en el sentido de que su concepcin de
revolucin paradigmtica no implica necesariamente una ruptura total con
el paradigma precedente sino que por el contrario lo continua en otra
direccin. Los paradigmas se producen al interior de las comunidades
cientficas y se imponen sobre otros debido a su fuerza de conviccin,
hasta que se produce una revolucin entendida como la modificacin del

paradigma o los paradigmas hasta entonces utilizados; esta situacin
implica una definicin nueva y ms rgida del campo y afecta,
necesariamente, la estructura del grupo que prctica en esa comunidad
cientfica, de esta manera quienes no deseen o no sean capaces de
ajustar su trabajo al nuevo paradigma se aslan o deben unirse a otro. Para
ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus
competidoras, aunque no necesita explicar todos los hechos que se
puedan confrontar con ella. De los planteamientos de Kuhn se ha inferido
que para el abordaje de un mismo problema puede haber dos o mas
teoras correctas, es decir, tal como lo seala Mires (1996:156)
reinterpretando a Kuhn el valor de una buena teora no reside solo en su
supuestos verdad, sino tambin en la posibilidad de ser fuente de
inspiracin para otras teoras.

A partir de la introduccin del trmino paradigma por Kuhn, se han
suscitado en el mbito de las ciencias sociales y humanas un
extraordinario inters y polmica sobre su propia acepcin y aplicacin,
hasta el extremo que durante los ltimos aos han proliferado variedad de
discursos cientficos sustentados en una incuestionable pluralidad de
posiciones epistemolgicas y perspectivas de investigacin articuladas a la
referida categora. Por ello, como lo seala Sanin (2003:78)

Desde Kuhn se acepta un evidente relativismo en los criterios de
demarcacin entre la ciencia y la no ciencia. Frente al aserto racionalista
de que existen criterios lgicos, universales y ahistricos para valorar la
cientificidad de las teoras, surge cada vez con ms fuerza, la conviccin
de que el nico criterio posible es la aprobacin consensuada de la
comunidad de cientficos. En el mismo tenor de ideas, la autora en
referencia al destacar la suposicin de una revolucin en la concepcin de
la ciencia a partir de la nocin de paradigma, al que se le incorpora el
criterio de relativismo, considera que desde Kuhn surge una epistemologa
relativista, la cual promulga un conocimiento cientfico relativo, histrico,
socialmente construido y polticamente determinado.

Leccin 4 : El paradigma de la simplicidad

3.1. Definicin
7

Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad.
En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre
nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos
que obedecen, inconscientemente, a su gobierno.

As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El
orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno
puede, al mismo tiempo, ser Mltiple. El principio de simplicidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien
unifica lo que es diverso (reduccin).

Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser
evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas
dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas,
ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el
departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los
departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar
al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno
es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.

Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientfico se daba por misin la de desvelar la simplicidad
escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de
un Dios en el que no podan creer ms, los cientficos tenan una necesidad, inconscientemente, de verse
reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que
haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha
animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la
gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el
electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y, luego, dbiles.

Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara
una verdadera ley nica.

La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos,
ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado
que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo,
un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria.
Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos
tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro
universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido, en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no
llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de
concebir en trminos de simplicidad.

Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En
efecto, el segundo principio de la Termodinmica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio
de degradacin de la energa. El primer principio, que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de

7
El texto es una sntesis de la propuesta de E. Morn, sobre el pensamiento complejo.

un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor;
dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa.

Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor es, en realidad, la agitacin en desorden de
molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen
vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se
dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo
trabajo, a toda transformacin.

Leccin5: Los paradigmas tradicionales8
5.1. Antecedentes Histricos
En la categora de paradigmas tradicionales, se clasifican los denominados
paradigmas cualitativos y cuantitativos. Errneamente se han asumido estos
dos paradigmas como excluyentes. No obstante, en toda investigacin social
apelamos a los elementos de cada uno de ellos, que de manera integral se
constituyen en una herramienta poderosa en los procesos de investigacin.
El siguiente apartado, escrito por Lidia Gutirrez, nos presenta un panorama
histrico argumentado, de los antecedentes de los paradigmas tradicionales.
Las discrepancias existentes entre los paradigmas cuantitativo y cualitativo de
la investigacin social se inician en el enfrentamiento de los supuestos
filosficos del positivismo y del idealismo cientfico
.

En el recuento histrico, la metodologa de la investigacin (como modo de
enfocar problemas y buscar respuestas) en el campo educativo en particular y
de la investigacin social en general viven en el siglo pasado un momento
crucial en el cual se interroga acerca de si las ciencias sociales pueden o no
"tomar prestada" la metodologa de las denominadas ciencias fsicas para
investigar el mundo social y humano. Tal pregunta genera inquietudes acerca
de la pretendida unidad en las interrogantes de la ciencia. En este contexto, el
grupo identificado como positivista (conformado por Comte, Mill, Durkheim)
estaba trabajando dentro de la tradicional forma empirista establecida por
Newton y Locke. En otro lugar, el grupo que pudiera denominarse idealista
(tales como Dilthey, Rickert, Weber) encontraron una filosofa particular a partir
de la tradicin Kantiana.
Autores como Taylor y Bogdan (1986) declaran que en las ciencias sociales
han prevalecido principalmente dos perspectivas tericas principales. Los
positivistas (Comte, Durkheim) quienes buscan los hechos o causas de los
fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los
individuos y los fenomenlogos (Husserl, Schutz) quienes quieren entender los
fenmenos sociales desde la propia perspectiva del actor.

8
Los textos de este apartado se basan en la publicacin hecha por Lidia Gutierrez B.

La ms alta cuota del positivismo est planteada en la posicin de Comte y se
desarrolla mediante dos lneas de pensamiento: primero, que la sociedad
evoluciona desde la posicin teolgica a la metafsica hasta llegar al
positivismo. En este sentido, el conocimiento est basado en la ciencia y en los
mtodos cientficos. La segunda lnea de pensamiento est referida a la
jerarqua de las ciencias que segn su emerger histrico corresponden en este
orden: matemticas, astronoma, fsica y en ltimo lugar la sociologa.
Apoyadas en estos planteamientos, las ideas positivistas se desarrollan de
manera relevante en el siglo XIX desde una perspectiva de cuantificacin. Ms
adelante, el pensamiento positivista propuesto por Durkheim declara a los
elementos o factores sociales como cosas (algunos autores expresan esta
declaracin como la "cosificacin" de las ciencias sociales) y con esto se quiere
establecer que el objeto de estudio de las ciencias sociales puede ser tratado
de la misma forma como lo hacen las ciencias fsicas.

Esto implica, por una parte, aceptar que el objeto de estudio de las ciencias
sociales es posible independizarlo de los sujetos de la investigacin y sus
pensamientos, luego el objeto de estudio existe con o sin significados
intrnsecos, tal como ocurre en las ciencias fsicas. El conocedor y lo conocido
o por conocer se pueden separar y los cientficos sociales adoptan el rol de
observador independientemente de la existencia de la realidad. Por otra parte,
el pensamiento de la escuela positivista llega a concebir la investigacin social
como una actividad neutral en relacin a valores, puesto que desde este punto
de vista la investigacin cree tener poder para: eliminar todo sesgo y
preconcepcin, no estar envuelta en situaciones emocionales o actitudinales,
trascender ms all de la apariencia y del sentido comn.
El uso del enfoque cientfico para el estudio del mundo social comienza a tomar
un rumbo diferente a partir de enfoques desarrollados en Alemania, los cuales
contrastaban con el pensamiento positivista imperante. Dentro de la tendencia
idealista de la filosofa, el primero en resaltar un cambio en la concepcin
metodolgica de las ciencias sociales fue Dilthey. Sus argumentos se basan en
que las ciencias fsicas poseen objetos inanimados, en cambio en los estudios
de las ciencias sociales es imposible separar el pensamiento de las emociones,
la subjetividad, los valores. La complejidad del mundo social presenta cambios
constantemente y es imposible establecer leyes similares a las existentes en
las ciencias fsicas. La posicin de Dilthey consiste en proponer a las ciencias
culturales ser ms descriptivas y concentradas sobre la comprensin
interpretativa que en ser predictivas o explicativas. La comprensin
interpretativa es concebida por Dilthey como un proceso hermenutico en el
cual la experiencia humana depende de su contexto y no se puede
descontextualizar ni utilizar un lenguaje cientfico neutral. Dice Bourdieu (1987)
"...en tanto no hay registro perfectamente neutral no existe una pregunta
neutral".


De manera similar a Dilthey, Weber (personaje que sirve de medio de
expresin de las ideas del filsofo alemn Friederich Nietzsche) enfatiza que la
comprensin interpretativa es el objetivo del quehacer de las ciencias sociales
y argumenta que nada puede ser comprendido con la ausencia del contexto. A
diferencia de Dilthey, Weber establece la posibilidad de enunciar leyes sociales
para un determinado contexto y en un tiempo determinado.
Rickert, por su parte, da relevancia a la introduccin de los valores en la
investigacin social desde dos puntos de vista: los valores de los sujetos que
participan en la situacin social bajo estudio y los valores del investigador.
Weber agrega a esto que existe diferencia entre seleccionar un tpico sobre la
base de valores y hacer un juicio personal acerca de la importancia del objeto
de estudio despus que ha sido seleccionado.
Con estos aportes, el grupo idealista es reconocido por sus argumentos acerca
de la interdependencia existente entre lo que es investigado y los procesos de
investigacin.
5.2. Soporte filosfico del paradigma cualitativo de la investigacin social
Rastrear los enunciados filosficos sobre los cuales se apoya el paradigma
cualitativo de la investigacin social propicia establecer conexin con filsofos
como Nietzsche, Heidegger, y Husserl.
A finales del siglo XIX y principios del XX, el optimismo del proyecto de
emancipacin humana de las filosofas imperantes comienza a decaer ante la
preponderancia de corrientes antirracionalistas promovidas por las ideas de
Nietzsche.
Nietzsche expone que "el mundo es el resultado de una cantidad de errores y
fantasas que han surgido en la evolucin de los seres orgnicos." Para este
filsofo el hombre moderno es totalmente apariencia, lo que representa no es
visible y se oculta tras la representacin
Nietzsche y sus seguidores, en contraposicin con las ideas imperantes,
sostienen que los valores son producto de la mente de los pueblos y slo para
sta tienen significado.
El heredero de las ideas de Nietzsche, el filsofo alemn Martn Heidegger,
resalta el aspecto hermenetico del conocimiento y sostiene que el ser humano
es un ser interpretativo pues la verdadera naturaleza de la realidad humana es
interpretativa. La interpretacin para Heidegger es el modo natural de los seres
humanos y no el instrumento para adquirir el conocimiento.
En la re-orientacin heideggeriana el destino individual "abre una relacin de
copresencia, un destino comn ... con la generacin dentro de la comunidad y
el pueblo..." (Goldman, 1973). En relacin con la perspectiva fenomenolgica,
Heidegger concibe al mundo como "subsistente", como dado; el sujeto

cognoscente slo debe comprenderlo y actuar sobre l: hombre, sentido y
mundo conforman una unidad inseparable, es la identidad sujeto-objeto. Para
la propuesta filosfica heideggeriana el ser es temporal, significativo e histrico.
En estas tres condiciones se concentran las ideas que nutren el trabajo
interpretativo de la investigacin social.
Husserl, en su obra "Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica" (primera edicin en alemn en 1913) inspira a los hacedores
de la Nueva Sociologa de la Educacin. Es Husserl quien enuncia "... las
formas de ser que tienen esencialmente sus modos de darse tambin tienen
sus modos en cuanto al mtodo de conocerlas". "Un mtodo no es, en efecto -
dice Husserl- nada que se traiga ni pueda traerse de fuera de un dominio.
"...Un mtodo determinado ... es una forma que brota de la fundamental forma
regional del dominio y de las estructuras universales de stas, o sea, que del
conocimiento de estas estructuras se depende esencialmente para
aprehenderlo epistemolgicamente".
Las advertencias de estos filsofos se desconocieron en la prctica durante la
euforia positivista de la primera mitad de este siglo y se asume durante
suficiente tiempo como criterio de verdad el mtodo de las ciencias fsicas que
hace nfasis en la observacin emprica y sensible, en el objeto mensurable y
en la comprobacin objetiva.
Los supuestos filosficos y epistemolgicos de ambos paradigmas implicaron
consecuentemente diferencias en la concepcin del sujeto (quien investiga), el
objeto (lo que se investiga) y el mtodo (cmo se investiga).

CAPITULO 3. PARADIGMAS TRADICIONALES EN INVESTIGACIN SOCIAL

LECCIN 1 : PARADIGMAS DE INVESTIGACIN SOCIAL
1.1. Definicin
Las dinmicas actuales de la sociedad, vienen ligadas a las dinmicas de la
ciencia, la tecnologa, la poltica y la economa. Este hecho implica que los
investigadores sociales tengan un perfil integral, de manera tal que al abordar
la investigacin se garantice un alto grado de profundidad.
Interiorizar las esencia de los diferentes paradigmas de investigacin social y
aplicarlos en la actividad profesional, garantiza una buena comprensin de la
sociedad.
La investigacin social presenta una serie de particularidades que le dan un
carcter de complejidad, como:
- Estudiar fenmenos sociales que constituyen sistemas abiertos,
contradictorios, integrados por muchos componentes abiertos y
multideterminados.

- Asumir los fenmenos sociales como procesos dialcticos y
multicondicionados
Una comprensin integral de la investigacin social debe asumir que est
investigacin cumple con la unidad de lo diverso y est constituida por un
sistema de principios y categoras metodolgicas que orientan
estratgicamente el uso de los diferentes paradigmas y mtodos.
Se debe tener presente, por tanto, que la investigacin social es un proceso
lgico dialctico del conocimiento que se desarrolla en forma de espiral, con
perodos e cambios evolutivos y momentos de saltos cualitativos, de
surgimiento de ideas ms nuevas y ms profundas. En cada etapa se preparan
las condiciones para el surgimiento d e la prxima etapa y, a su vez, en cada
una de ellas se conservan los resultados del trabajo cientfico anterior, pero
revisados, perfeccionados, ampliados y enriquecidos, inclusive es posible que
como resultado de este proceso de bsqueda, se arribe a la conclusin de
iniciar nuevamente la investigacin por otras vas y derroteros.( Perez, 2001).
1.2. Tipologa de los Paradigmas en la investigacin social
En el siguiente cuadro se relacionan las principales caractersticas de los
paradigmas positivista, interpretativo y sociocrtico.
Paradigmas de investigacin (Koetting, 1984, 296)


Dimensin Positivista Interpretativo Critico
Intereses
Explicar, controlar,
predecir
Comprender,
interpretar
(comprensin
mutua
compartida)
Emancipar, criticar
e identificar el
potencial para el
cambio
Ontologa
(Naturaleza de la
realidad)
Dada, singular,
tangible,
fragmentable,
convergente
Construida,
holstica,
divergente,
mltiple
Construida,
holstica
Relacin sujeto -
objeto
Independiente,
neutral, libre de
valores
Interrelacin,
relacin influida
por factores
subjetivos
Interrelacionados.
Relacin influida
por el fuerte
compromiso para
el cambio
Propsito:
Generalizacin
Generalizaciones
libres de contexto
y tiempo, leyes,
explicaciones
(nomotticas):
- Deductivas
- Cuantitativas
- Centradas sobre
semejanzas
Hiptesis de
trabajo en
contexto y tiempo
dado,
explicaciones
idiogrficas,
inductivas,
cualitativas,
centradas sobre
diferencias
Lo mismo que el
interpretativo
Explicacin:
Causalidad
Causas reales,
temporalmente
precedentes o
simultaneas
Interaccin de
factores

Axiologa (papel
de los valores)
Libre de valores
Valores dados.
Influyen en la
seleccin del
problema, teora,
mtodo y anlisis
Valores dados.
Critica de
ideologa.

Leccin 2: PARADIGMA POSITIVISTA.
2.1. Definicin tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico,
racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas.
Tradicionalmente la investigacin social ha seguido los postulados y principios
surgidos de este paradigma.
El positivismo es una corriente filosfica que plantea que la ciencia no es capaz
de conocer la esencia de los fenmenos, a los que considera en principio
incognoscible, por lo que limita la investigacin cientfica a proporcionar
simplemente una descripcin generalizada de los fenmenos observables.
Para el positivismo la tarea de la ciencia es describir los fenmenos y no
explicarlos a partir de las causas y las leyes esenciales que lo determinan.
POSITIVISMO
Supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo
1. El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien
estudia
2. Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los
fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos
objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados.
3. El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la
experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de
quien lo descubre.
4. Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas
las ciencias.
5. Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.

2.2 Paradigma Cuantitativo o emprico analtico:
Este paradigma se sustenta en las bases filosficas del positivismo y presenta
las siguientes caractersticas generales
Caractersticas Generales
1. Se sustenta en el positivismo o en las posiciones del nepositivismo
2. Parte de la identificacin metafsica entre la realidad natural y la
social
3. Produce una relacin distante entre el investigador y el investigado
4. Utiliza mtodos empricos, especialmente el experimental para
obtener la informacin
5. Considera que la implicacin axiolgica en el proceso de la
investigacin contamina de subjetividad los resultados.
6. Pretende trabajar con el mayor nmero de casos posible.
7. Busca describir y explicar caractersticas externas generales.
8. Se centra en los aspectos susceptibles de cuantificar.
9. Busca la objetividad, basada en el mtodo y en los instrumentos.
10. La verificacin experimental de las hiptesis exige el tratamiento
estadstico de los datos, es decir, la certificacin de las
observaciones.
11. Bsicamente exige operacionalizar variables, aleatorizar las
muestras y aplicar diseos experimentales.

2.2 Valores y limitaciones del paradigma positivista
9

Valores:
1. Valor histrico en la lucha contra el razonamiento especulativo
2. Aspiracin a la precisin, al rigor, al control, a la exactitud en el estudio
de los fenmenos
3. La informacin emprica (datos) tiene un gran valor (lo que trae un
desarrollo y perfeccionamiento de los mtodos empricos).
4. Se sirve de la estadstica para garantizar el estudio de muestras
representativas y para el anlisis de datos.
Limitaciones:
1. Defiende errneamente la falsa neutralidad cientfica, argumentando que
la implicacin axiolgica en el proceso de la investigacin afecta su
objetivad y rigor, al contaminar de subjetividad los resultados.
2. Extrapola mecnicamente la metodologa de la investigacin cientfica
de la naturaleza de la sociedad

9
Texto tomado de Irma Nocedo de Len y otros. Metodologa de la investigacin educacional.
Segunda parte. Editorial Pueblo y Educacin. La Habana, 2001.

3. Relacin distante (vertical) entre el investigador y los sujetos
investigados. Falta de protagonismo (pasividad) del objeto social al
investigador
4. Predominio de los mtodos empricos sobre los tericos.
LECCIN 3: PARADIGMA INTERPRETATIVO.
3.1. Definicin
Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista
o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones
humanas y de la vida social.
Este paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de explicacin,
prediccin y control del paradigma positivista por las nociones de comprensin,
significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de los significados
utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo.
Su base filosfica es la fenomenologa una de las formas del humanismo
neo kantiano, llamad por unos crtico y por otros hermenutica que surge en
el siglo XIX en oposicin al positivismo y que disocia al mundo de las ciencias
en naturales y sociales.
Precisamente del Neokantismo es que proceden los trminos nomottico e
ideogrfico. El primero es supuestamente el mtodo propio de las ciencias
naturales y el segundo propio de las ciencias sociales.

Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este
gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes.
Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y
comprensin de lo que es nico y particular del sujeto ms que en lo
generalizable. Lo que pretenden es:
Desarrollar conocimiento idiogrfico
La realidad es dinmica, mltiple y holstica
Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser
analizada


3. 2. Caractersticas generales del Paradigma cualitativo
Caractersticas Generales
1. Su base filosfica es la fenomenologa
2. Dirige su atencin a aquellos aspectos no observables ni susceptibles de
cuantificacin
3. Pretende sustituir las acciones cientficas de explicacin, prediccin y
control, por las nociones de comprensin y significado
4. El acuerdo intersubjetivo es el criterio de objetividad
5. No se propone establecer generalizaciones ni leyes
6. Los mtodos modelo que utiliza para obtener la informacin son los
diarios, la entrevista y la observacin participante
7. la relacin investigador investigado es comunicativa
8. Utiliza procedimientos predominantemente cualitativos para el anlisis de
la informacin.

Valores y limitaciones del paradigma cualitativo
Valores
1. nfasis en el carcter ideolgico, poltico, axiolgico, no neutral de la
investigacin social.
2. Relacin ms humana, cercana y comunicativa, entre el sujeto y el
objeto de la investigacin
3. Se parte de problemas y necesidades percibidas por el objeto social y no
de ls supuestas por el investigador
4. El objeto social a investigar tiene un papel activo, o sea, es el
protagonista de sus transformaciones.
Limitaciones
1. Establece una separacin metafsica, es decir, de oposicin entre la
naturaleza y la sociedad
2. Hiperbolizacin del anlisis o tratamiento cualitativo de la informacin
en detrimento del cuantitativo
3. Considera que las ciencias sociales son ideogrficas (y por lo tanto en
ellas no es posible describir leyes generales)

Leccin 4: PARADIGMA SOCIOCRITICO.
4.1 Definicin
Esta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e
interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la primera y el
conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social
que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa.
El paradigma critico introduce la ideologa de forma explicita y la autorreflexin
critica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin
de la estructura de las relaciones sociales y dar respuesta a determinados
problemas generados por stas. Sus principios son:
Conocer y comprender la realidad como praxis
Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores)
Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre
Implicar al docente a partir de la autorreflexin
Caractersticas del enfoque Sociocrtico. Valores y limitaciones
4.2.1. Caractersticas
1. Engloba un conjunto de modelos investigativos que surgen como
respuesta a las tradiciones positivista e interpretativa
2. Pretende superar el reduccionismo del enfoque cuantitativo y el
conservadurismo del enfoque interpretativo
3. La relacin investigador investigado es democrtica y
comunicativa
4. El investigador desempea el papel de facilitador que estimula la
participacin de los sujetos (tanto en la identificacin de los
problemas como en su solucin).
5. Introduce la ideologa de forma explcita (se cuestiona la
supuesta mentalidad de la ciencia y apunta a la transformacin de
las relaciones sociales.


Valores y limitaciones
El paradigma sociocrtico tiene similitudes con el enfoque interpretativo, puesto
que: su enfoque es ideogrfico, sus mtodos modelos, son los diarios, las
entrevistas y la observacin participante. Por lo tanto, sus valores y limitaciones
son muy semejantes a las del paradigma cualitativo.
4.3. Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin
Dimensin
Positivista
(racionalista,
cuantitativo)
Interpretativo
(naturalista,
cualitativo)
Sociocritico
Fundamentos
Positivista lgico.
Empirismo
Fenomenologa.
Teora
interpretativa
Teora crtica
Naturaleza de la
realidad
Objetiva, esttica,
nica, dada,
fragmentable,
convergente
Dinmica,
mltiple, holstica,
construida,
divergente
Compartida,
Holstica,
construida,
dinmica,
divergente
Finalidad de la
investigacin
Explicar, predecir,
controlar los
fenmenos,
verificar teoras.
Leyes para
regular los
fenmenos
Comprender e
interpretar la
realidad, los
significados de las
personas,
percepciones,
intenciones,
acciones
Identificar
potencial de
cambio,
emancipacin de
los sujetos.
Analizar la
realidad
Relacin sujeto -
objeto
Independencia.
Neutralidad. No se
afectan.
Investigador
externo. Sujeto
como objeto de
investigacin
Dependencia. Se
afectan.
Implicacin
investigador.
Interrelacin
Relacin influida
por el
compromiso. El
investigador es un
sujeto mas
Valores
Neutros.
Investigador libre
de valores.
Mtodos es
garanta de
objetividad
Explcitos.
Influyen en la
investigacin
Compartidos.
Ideologa
compartida
Teora - practica
Disociadas,
Constituyen
entidades
distintas. La
teora, norma para
Relacionadas.
Retroalimentacin
mutua
Indisociables.
Relacin
dialctica. La
practica es teora
en accin

la practica
Criterios de
calidad
Validez, fiabilidad,
objetividad
Credibilidad,
confirmacin,
transferibilidad
Intersubjetividad,
Validez
consensuada
Tcnicas:
Instrumentos y
estrategias
Cuantitativos.
Medicin de tests,
cuestionarios,
observacin
sistemtica.
Experimentacin
Cualitativo,
descriptivos.
Investigador
principal
instrumento.
Perspectivas
participantes
Estudio de casos.
Tcnicas
dialcticas
Anlisis de datos
Cuantitativo:
Estadstica
descriptiva e
inferencial
Cualitativo:
Induccin,
analtica,
triangulacin
Intersubjetivo.
Dialctico
Leccin 5 : Derivaciones metodolgicas de los paradigmas tradicionales de
investigacin social.
5.1. Caractersticas metodolgicas
A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de investigacin que
derivan directamente de los paradigmas anteriormente expuestos: la
metodologa cientfica, la tradicional y la metodologa critica. En el cuadro se
sintetiza las principales caractersticas metodolgicas de los paradigmas
estudiadas.


POSITIVISTA INTERPRETATIVO SOCIO -CRTICO
PROBLEMA DE
INVESTIGACION
Tericos
Percepciones y
sensaciones
Vivencias
DISEO
Estructurado Abierto y flexible Didctico
MUESTRA
Procedimientos No determinada
Los intereses y
necesidades de
los sujetos
determinan los
grupos de
investigacin
TCNICA DE
RECOGIDA DE
DATOS
- Instrumentos validos y
fiables
Tcnicas
cualitativas
Comunicacin
personal
ANLISIS E
INTERPRETACIN
DE DATOS
Tcnicas
estadsticas
Reduccin
Exposicin
Conclusiones
Participacin del
grupo en el
anlisis
Fase intermedia
VALORACIN DE
LA
INVESTIGACION
Valoracin interna
y externa
Fiabilidad
Objetividad
Credibilidad
Transferibilidad
Dependencia
Confirmabilidad
Validez
consensual

5.2. Problemas de la investigacin y Diseo
Paradigma Surgimiento del problema de
investigacin
Diseo de la Investigacin
Emprico
analtico
Los problemas surgen de teoras
o postulados existentes, a la
iniciativa del investigador.
Es estructurado prefijado; no
admite variaciones
sustanciales en su desarrollo.

Interpretativo

Los grupos sociales son los
originarios del problema que hay
que investigar. El objeto del
problema es conocer una
situacin y comprenderla a travs
de la visin de los sujetos.
El diseo es abierto, flexible y
emergente

Socio- crtico
La seleccin del problema la hace
el propio grupo que cuestiona la
situacin inicial. Esta peculiaridad
la diferencia claramente de las
posiciones anteriores en las que
el investigador es el nico que
tiene el poder de decisin, tanto
en la seleccin del problema
como en el planteamiento y en la
planificacin de su resolucin.

El diseo de investigacin se
puede definir como dialctico,
se va generando a travs del
dilogo y consenso del grupo
investigador, que se va
renovando con el tiempo,
convirtindose en un proceso
en espiral.

Recogida e interpretacin de datos
Paradigma Muestra Interpretacin
Emprico analtico

La seleccin previa al estudio de una
nuestra representativa cuantitativa y
cualitativamente de la poblacin de la
que procede ser requisito
imprescindible para la generalizacin de
los resultados. Por tanto, se utilizarn
procedimientos estadsticos -
probabilsticos para la determinacin de
esta.

Los datos se transforman en unidades numricas
que permitena su vez un anlisis e interpretacin
ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis
estadsticos que argumentan matemtica y
objetivamente los resultados. El anlisis y
tratamiento de datos ocurre despus de la
recogida de su recogida, teniendo un carcter
esttica y deductivo. Los resultados obtenidos se
interpretarn en funcin de la hiptesis de partida

Interpretativo

La muestra se va ajustando al tipo y
cantidad de Informacin que en cada
momento se precisa. Se trabaja
generalmente con muestras pequeas y
estadsticamente no representativas.

El anlisis e interpretacin de datos ocupa una
posicin intermedia en el proceso de investigacin.
Con l se pretende delimitar el problema, avanzar
hiptesis, etc. Adopta un proceso cclica interactivo
que se convierte en el elemento clave para la
generacin del diseo de investigacin.


La muestra del estudio la constituye el
propia grupo que aborda la
investigacin.

El anlisis de interpretacin de datos posee
algunas peculiaridades:
1. Participacin del grupo de investigacin en el
anlisis e interpretacin de datos que se realiza
mediante la discusin e indagacin
2. Alto nivel de abstraccin.
3. En la interpretacin de datos se interrelacionan
factores personales, sociales histricos y polticos.

UNIDAD DOS. PARADIGMAS EMERGENTES EN LA INVESTIGACIN SOCIAL

CAPITULO 1. TEORA GENERAL DE LOS SISTEMAS Y PROCESOS
LECCIN 1. TEORA GENERAL DE SISTEMAS (CONCEPTOS BSCIOS)
1.1. Conceptos bsicos
10

Para avanzar en la comprensin de los Paradigmas emergentes en la
investigacin social, es importante apropiarnos de una conceptualizacin
bsica de la teora general de sistemas, eje transversal de los paradigmas de la
complejidad y de la investigacin holstica.
Conceptos bsicos Teora General de Sistemas
Concepto Contenido
Relaciones y Orden

Las entidades, relaciones y sucesos del Universo
presentan una cierta regularidad, un modelo, un orden,
un patrn, una organizacin. El orden significa que
existen conexiones, implicaciones, restricciones. Cuando
los objetos se relacionan e interaccionan, se producen
resultados regulares, delimitados: las causas provocan
efectos. Esta regularidad se describe mediante modelos
tericos que incluyen conceptos, atributos y relaciones
entre ellos, expresadas con leyes o reglas.
El orden puede ser espontneo o diseado. El orden
espontneo (cosmos) es endgeno, natural, autnomo, y
no requiere ninguna mente que lo produzca o mantenga.
El orden diseado (taxis, nomos) es exgeno, artificial,
controlado desde el exterior por una mente con un
propsito. El caos es la ausencia de regularidad u orden,
la aleatoriedad, el azar, y es una idea difcil para la mente
humana, siempre en busca de regularidad.
La idea del orden espontneo es difcil para muchas
personas. Creen que todo orden procede del control y la
intervencin de una mente que lo disea y mantiene. No
se dan cuenta de que algn tipo de orden est en la
esencia misma de la realidad, y necesitan inventar
personas omnipotentes y omniscientes para explicarse el
orden de las cosas. Si no hubiera orden todo sera
diferente de todo lo dems y las interacciones y
relaciones no tendran ninguna regularidad, todo sera
caos aleatorio. El orden natural equivale a las

10
Los contenidos de este apartado fueron tomados y adecuados a partir de la pgina
Inteligencia y Libertad. www.intelib.com

regularidades y patrones de la realidad: es un orden rico
y complejo, ya que explora todas las posibilidades a su
alcance, permaneciendo lo estable y despareciendo lo
inestable. El orden artificial es relativamente pobre
debido a las limitaciones de la mente humana. El
autoritario cree que el orden slo se consigue mediante
las rdenes. La mente humana intenta controlar el
entorno: las personas menos inteligentes prefieren
organizaciones simples, manejables, predecibles,
repetitivas, sin novedades ni sorpresas que les obliguen
a pensar y salir de sus esquemas mentales establecidos.
Todo el orden fsico, qumico y biolgico es espontneo.
El orden diseado es lo artificial: la distribucin de
habitaciones en una casa, la disposicin de las piezas en
un automvil. Los rdenes complejos pueden parecer
caticos porque no se percibe la regularidad existente.

Absoluto y Relativo Lo absoluto es independiente de relaciones o
comparaciones, no es afectado por ninguna condicin o
influencia, es inmutable, totalmente independiente,
invariable. Lo relativo hace referencia a algo y es
condicionado por ello, no es absoluto, depende de algo.
Relacin es correspondencia, referencia, conexin,
asociacin, vnculo, enlace, dependencia entre
entidades.
El conocimiento aspira a lo absoluto, pero casi todo es
relativo. El conocimiento de algunas cosas puede
considerarse absoluto dentro de determinados mbitos
ya que en ellos no depende de ninguna condicin. Dentro
del mbito definido por unas premisas, sus
consecuencias lgicas son absolutamente vlidas.
La teora fsica de la relatividad, pese a su nombre, no
indica que todo es relativo: estudia los fenmenos y los
cambios de perspectiva, lo que depende del punto de
vista del observador y lo que es independiente del
observador, lo que vara con el marco de referencia y lo
que es inmutable. La relatividad demuestra que hay
invariantes iguales para todos los sistemas de referencia,
y que no hay sistemas de referencia inerciales (con
movimiento uniforme) privilegiados, que todos son
equivalentes, no hay ningn sistema de referencia
absoluto. Los problemas mentales con la relatividad se
deben a que se privilegia a algn sistema de referencia.
Todo movimiento es relativo, se refiere a algo; si cambia
el sistema de referencia, cambia la descripcin del
movimiento. Las leyes fsicas expresan relaciones

invariantes entre magnitudes fsicas: las magnitudes
pueden cambiar al cambiar de sistema de referencia,
pero ciertas relaciones entre ellas permanecen
constantes. La teora de la relatividad es en realidad un
principio de invariancia espacio temporal: indica las
reglas de transformacin entre referenciales equivalentes
(cambios de perspectiva) y describe la estructura
geomtrica de espacio y tiempo.


Elemento y Sistema

Una entidad puede ser elemental o compuesta. Un
elemento es una entidad fundamental, primitiva, esencial,
primordial, simple, un principio constitutivo bsico, una
parte integrante de entidades compuestas ms
complejas, los sistemas. Cuando varios elementos se
combinan, forman un sistema. Un sistema es una
coleccin o conjunto de elementos relacionados que
interactan, una agrupacin de objetos o entidades que
se influyen mutuamente, que dependen unos de otros. El
sistema est compuesto por los elementos simples que lo
integran, y tiene una estructura u organizacin
determinada por las relaciones entre sus constituyentes.
Un sistema es un todo formado por diversas partes
integradas. La estructura del sistema est dada por el
orden, la disposicin, la distribucin e interaccin de las
partes en el todo. Los componentes del sistema son la
materia de la que est hecho, sus constituyentes, y su
estructura es la forma en que los componentes estn
dispuestos, su configuracin.
Sistemas y elementos pueden ser entidades materiales,
fsicas, tangibles, con existencia espacial y temporal
concreta, o entidades ideales, abstractas, construcciones
mentales. La teora de sistemas es til para todo tipo de
realidades, concretas o abstractas.Dos sistemas son
isomorfos si tienen la misma forma, si sus estructuras o
funciones pueden ser proyectadas una sobre la otra, de
modo que cada parte o proceso en una de ellas tiene su
entidad correspondiente en la otra. Un isomorfismo es
una transformacin conservadora de la informacin. Un
modelo de un sistema es una representacin abstracta
de alto nivel. Un sistema puede representarse
formalmente mediante un grafo, con nodos que
simbolizan los elementos y arcos que simbolizan las
relaciones. Una simulacin de un
sistema es una imitacin del mismo mediante un
isomorfismo funcional o estructural que permite estudiar
su comportamiento. Un sistema puede transformarse en
otro sistema por reconfiguracin de sus elementos (en
condiciones de alta presin y temperatura los tomos de
carbono cambian su distribucin espacial para
transformarse en diamante), por prdida de elementos
(las molculas de agua oxigenada pierden un tomo de
oxgeno y se transforman en agua), por ganancia de
elementos (a un cuadrado se le aade un lado y se tiene
un pentgono).

Sistema y
Recursividad

El concepto de sistema es recursivo. Un sistema puede
ser un elemento componente o subsistema de otro
sistema de rango superior, y un elemento de un sistema
puede tener su propia composicin y estructura interna.
Los sistemas pueden ser estudiados a diferentes niveles
de integracin. Una entidad es considerada un elemento
cuando se obvia su estructura y funcionamiento internos,
que pueden ser ms o menos complejos, y es tratada
como una caja negra cuyos contenidos son ignorados.
Una entidad es considerada un sistema cuando su
estructura interna es tenida en cuenta. Una entidad
puede ser considerada como un todo, completo,
autocontenido, autnomo, o como una parte, incompleta,
dependiente. Una entidad puede manifestar las
tendencias duales opuestas de preservar y afirmar su
individualidad como un todo autnomo, y de funcionar
como una parte integrada de un todo mayor. La
tendencia asertiva es la manifestacin dinmica de su
totalidad, y la tendencia integradora es la manifestacin
dinmica de su parcialidad.
Ontologa y
complejidad
La ontologa o tipologa de un sistema estudia qu
entidades, relaciones y clases de entidades y relaciones
hay en su dominio. Los objetos pueden cambiar en el
tiempo: nacer (adquirir una identidad), desarrollarse
(crecer, deteriorarse) y morir (perder su identidad). Los
sistemas pueden influirse o relacionarse de muchas
maneras distintas, originando todo tipo de procesos a
niveles diferentes: fuerzas fsicas, fusin, separacin,
combinacin, colaboracin, competencia, indiferencia,
agresin, aniquilacin.
Una ontologa adecuada es capaz de expresar todo lo
relevante de un dominio de forma prctica. Entidades y
relaciones complejas pueden construirse a partir de las
entidades ms bsicas y primitivas.
La complejidad de un sistema est determinada por la
naturaleza, variedad y cantidad de sus elementos y
relaciones. La complejidad de un sistema crece con la
variedad y cantidad de elementos y relaciones. La
complejidad aumenta ms con la cualidad (variedad,
diversidad) que con la cantidad de elementos y
relaciones. Un sistema es siempre ms complejo que
cualquier elemento especfico que lo integre, ya que la
complejidad del sistema incluye la del elemento
considerado y la de los dems elementos y relaciones
entre ellos. Las leyes de la complejidad se refieren a
informacin, probabilidades y combinaciones. La
complejidad de un sistema puede estimarse mediante la
cantidad de informacin que es necesaria para

describirlo. Los sistemas ms complejos son ms difciles
de estudiar, comprender y manipular, ya que incorporan
ingentes cantidades de informacin. Los sistemas
complejos emergen gradualmente por evolucin natural a
partir de sistemas menos complejos. Los sistemas vivos
son ms complejos que los sistemas inertes. El ser
humano y las sociedades humanas son los sistemas ms
complejos del Universo conocido. Los sistemas simples
pueden conocerse con precisin y de forma cuantitativa;
los sistemas complejos pueden conocerse de forma ms
imprecisa y cualitativa.
Un sistema complejo puede tener propiedades que no se
explican de forma inmediata y fcil entendiendo sus
partes constituyentes. El todo puede tener propiedades
colectivas, rasgos emergentes (no msticos) a un nivel
ms alto de agregacin.
Los sistemas fsicos y qumicos, aunque a mucha gente
les cueste comprenderlos, son mucho ms simples que
los sistemas biolgicos. La mayora de la gente sabe ms
de otras personas (sistemas extremadamente complejos)
que de un tomo de hidrgeno (sistema muy simple).
Un sistema vivo crece y se reproduce debido a las
relaciones entre sus componentes, pero cada
componente por separado no se reproduce; la
reproduccin biolgica es una propiedad emergente de la
materia viva.


Concepto Contenido
Escalas

En el Universo existen sistemas a distintos niveles o
escalas de tamao fsico y duracin temporal, desde lo
microscpico a lo macroscpico, desde lo instantneo a
lo eterno. En la realidad csmica las escalas humanas
de tamao y tiempo estn a medio camino entre lo muy
pequeo y lo muy grande, entre lo muy rpido y lo muy
lento. La escala temporal de un objeto o fenmeno se
refiere a su tiempo de existencia y al tiempo tpico entre
sucesos relevantes. La escala espacial de un objeto o
fenmeno se refiere a su tamao y a la distancia tpica
entre partes distinguibles.
Las enormes variaciones entre escalas hacen que las
cosas muy grandes parezcan infinitas para las
pequeas, que las cosas muy pequeas parezcan
puntuales para las grandes, que los fenmenos muy
duraderos parezcan eternos e inmutables para los ms
breves, que lo ms rpido parezca instantneo para lo
ms lento. Los seres humanos no ven los cambios si
son muy rpidos o muy lentos. Las suposiciones de
constancia, instantaneidad, infinitud, pueden ser buenas
primeras aproximaciones, todo depende de con qu se
compare.
Los objetos fractales no tienen una escala tpica,
presentan estructura en todos los rdenes de magnitud.

Continuo y
discreto

Un sistema puede existir en un dominio continuo
(indefinidamente divisible) o en un dominio discreto o
discontinuo (la divisibilidad no es indefinida, existen
elementos bsicos no analizables). Un sistema discreto
puede aproximarse a un sistema continuo si sus
elementos pueden estar tan cerca como se quiera. La
continuidad indica que los cambios son graduales,
suaves. La discontinuidad indica que los cambios son
bruscos, abruptos, con separaciones claras y sin
intermedios. Lo continuo lo llena todo con algo, lo
discreto admite huecos vacos. Puede ser un problema
de apariencias (lo continuo es lo que parece no tener
lmites claros) y perspectiva: un fluido homogneo a
simple vista muestra sus partculas individuales cuando

es examinado con una ampliacin suficiente; con ms
ampliacin tal vez se vea que las partculas son a su
vez divisibles. Quizs en la realidad no hay nada
completamente continuo o completamente discreto.

Lmites, finitud

Un sistema puede existir en un dominio acotado o no
acotado, limitado o ilimitado, finito o infinito.
El infinito es una idealizacin difcil de manejar con rigor
y con la que a menudo se hacen trampas: mi hermano
es muy fuerte; pues el mo es ms fuerte que el tuyo; mi
hermano es ms fuerte que dos personas; mi hermano
es ms fuerte que diez personas; pues la fuerza de mi
hermano es infinita. Dios es infinitamente sabio, bueno y
poderoso.

Funcionalidad,
Finalidad

Un sistema es funcional si hace alguna cosa, si ejecuta
alguna tarea, si sirve para algo. La funcionalidad de un
sistema incluye una especificacin de lo que hace, y
una implementacin o realizacin detallada, la forma
como lo hace. La actividad de un sistema y su
estructura estn ntimamente relacionadas. Un sistema
es teleolgico si tiene un propsito, una meta o
finalidad, si ha sido diseado con un objetivo en mente.
Todos los sistemas teleolgicos son funcionales, pero
no todos los sistemas funcionales son teleolgicos. La
causa eficiente de un sistema explica su comienzo y
evolucin.

Entorno

Entorno es el medio ambiente en el cual el sistema se
desenvuelve, sus circunstancias. Es lo que rodea al
sistema, est ms all de sus lmites, es exterior a l. El
entorno influye sobre el sistema, lo perturba,
interacciona con l, y ste reacciona alterando su
estado y emitiendo respuestas que influyen sobre el
entorno y lo alteran. La interfaz es la separacin entre
un sistema y su entorno a travs de la cual ambos
interactan. El entorno puede cambiar, facilitando o
dificultando la supervivencia del sistema. El entorno de
un sistema puede incluir otros sistemas semejantes.
Segn sea la relacin entre sistema y entorno hay
sistemas fsicos abiertos, cerrados y aislados. Un
sistema abierto intercambia materia y energa con su
entorno. Un sistema cerrado intercambia energa pero

no intercambia materia con su entorno. Un sistema
aislado no intercambia ni materia ni energa con su
entorno.

LECCIN 2: Niveles naturales de organizacin
La realidad natural es un sistema complejo, estructurado a mltiples niveles de
integracin, organizacin y abstraccin de forma heterrquica, como una
amplia red con elementos y relaciones, en la cual pueden distinguirse
jerarquas locales parciales. Los sistemas a niveles inferiores son ms bsicos,
primitivos, concretos, fundamentales, y a partir de ellos, tomndolos como
elementos disponibles y combinndolos de diversas maneras, se construyen
los sistemas compuestos, derivados, de niveles superiores.
Las distintas posibilidades de combinacin de entidades y relaciones bsicas
pueden producir comportamientos globales complejos. Las reglas locales
pueden producir orden global. Comportamientos complejos en un nivel bsico
pueden originar regularidades simples en un nivel superior debido a
cancelaciones de efectos y promediado estadstico.
El ajedrez tiene reglas bsicas simples pero las estrategias de juego son muy
complejas. Una clula tiene un metabolismo muy complejo pero mantiene una
forma y comportamiento global ms simple.
Los sistemas jerrquicos complejos de alto nivel evolucionan ms fcilmente a
partir de sistemas simples de bajo nivel si hay formas intermedias estables a
diferentes niveles de complejidad.
Es fcil construir una casa usando ladrillos porque los ladrillos son estables, no
se deshacen espontneamente. Las protenas se forman a partir de
aminocidos estables. Es ms fcil ascender una montaa si existen lugares
intermedios de apoyo o descanso que si hay que hacerlo de un solo salto.
Cada nivel tiene sus elementos y propiedades caractersticas, que determinan
cmo se constituyen los niveles superiores y qu propiedades tienen. El
estudio de los sistemas de ms alto nivel puede hacerse sin referirse a los
procesos de ms bajo nivel en los cuales estn basados; pero las leyes y
propiedades de los sistemas de alto nivel deben ser consistentes con las leyes
de los sistemas de bajo nivel, ya que son descripciones ms globales,
resmenes, sinopsis, de los comportamientos producidos por los niveles
inferiores. Las leyes de cada nivel son resultado y consecuencia de las leyes
del nivel inferior. En ocasiones se entiende antes el nivel superior que sus
fundamentos ms bsicos.
El ser humano y la sociedad humana son los sistemas ms complejos del
Universo conocido, pero no es necesario recurrir a conceptos no naturales para
explicarlos: la vida y la inteligencia son el resultado de la evolucin natural de la
materia inorgnica en condiciones adecuadas.


Orden dinmico y auto organizacin
Los sistemas fsicos, qumicos y biolgicos pueden transformar el desorden en
orden y reorganizarse a niveles de mayor complejidad. La existencia de orden
no implica equilibrio; desequilibrio no es lo mismo que desorden.
Las celdas conectivas (estructuras de transporte de material en un gradiente
trmico) y los relojes qumicos o reacciones oscilantes, son fenmenos muy
estructurados y coherentes: en condiciones adecuadas sus elementos bsicos
ajustan mutuamente su comportamiento, integrndose y organizndose
espontneamente como una unidad.
Adems de las estructuras termodinmicas reversibles y lineales de equilibrio,
existen en no equilibrio estructuras disipativas (consumen energa til y la
transforman en calor) coherentes basadas en procesos dinmicos irreversibles
y no lineales. Son sistemas abiertos, no aislados, sometidos a fuertes
condicionamientos externos, como flujos de materia o energa, y con
mecanismos de retroaccin o realimentacin. Estos rdenes espontneos
autoorganizados son la base de la vida. La irreversibilidad puede ser fuente de
orden, creadora de organizacin.
El equilibrio reversible es un caso particular, fcil de estudiar pero excepcional
en la naturaleza. En el equilibrio el comportamiento es lineal y las soluciones
simples. Un sistema en equilibrio no tiene historia porque las fluctuaciones
mueren, las perturbaciones son amortiguadas y anuladas. En equilibrio no hay
novedad ni alternativas.
Los sistemas lejos del equilibrio tienen un comportamiento no lineal con
muchas soluciones complejas posibles. El sistema puede percibir pequeas
diferencias en el mundo exterior y reaccionar con grandes efectos a pequeas
fluctuaciones mediante seales que recorren todo el sistema y amplifican las
perturbaciones. La solucin nica del equilibrio se vuelve inestable al alejarse
de l, y el sistema tiene una historia dada por las elecciones que hace al
encontrarse en puntos crticos con ramificaciones, con mltiples alternativas.
Leccin 3: EL PENSAMIENTO SISTMICO
Una vez interiorizados los conceptos bsicos para comprender la Teora
General de Sistemas, podemos avanzar hacia la comprensin del pensamiento
sistmico. Para ello nos apoyamos en la siguiente lectura de Fritjof Capra,
tomada del libro La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los seres
vivos.
Los criterios del pensamiento sistmico
11

11
CAPRA, Fritjof. La trama de la vida. Ed. Anagrama, Barcelona, 1996. p. 56-59.

Vale quizs la pena en este punto resumir las caractersticas del pensamiento
sistmico. El primer y ms general criterio es el cambio de las partes al todo.
Los sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden
ser reducidas a las de sus partes ms pequeas. Sus propiedades esenciales
o sistmicas son propiedades del conjunto, que ninguna de las partes tiene
por s sola. Emergen de las relaciones organizadoras entre las partes, es
decir, de la configuracin de relaciones ordenadas que caracteriza a aquella
clase especfica de organismos o sistemas. Las propiedades sistmicas
quedan destruidas cuando el sistema se disecciona en elementos aislados.
Otro criterio bsico del pensamiento sistmico sera la habilidad para focalizar
la atencin alternativamente en distintos niveles sistmicos. A travs del mundo
viviente nos encontramos con sistemas dentro de sistemas. Mediante la
aplicacin de los mismos conceptos a los mismos niveles de sistemas por
ejemplo, el concepto de estrs en un organismo, una ciudad o una economa -,
podemos obtener a menudo importantes percepciones. Por otro lado, cabe
admitir tambin que, en general, a distintos niveles sistmicos corresponden
distintos niveles de complejidad. En cada nivel, los fenmenos observados
poseen propiedades que no se dan a niveles inferiores. Las propiedades
sistmicas de un nivel concreto reciben el nombre de propiedades
emergentes, puesto que emergen precisamente en aquel nivel.
En el cambio del pensamiento mecanicista al pensamiento sistmico, la
relacin entre las partes y el todo queda invertida. La ciencia cartesiana crea
que en todo sistema complejo el comportamiento del conjunto poda ser
analizado en trminos de las propiedades de sus partes. La ciencia sistmica
demuestra que las propiedades de las partes no son propiedades intrnsecas y
slo pueden entenderse desde el contexto del todo mayor. Por tanto, el
pensamiento sistmico es un pensamiento contextual, y puesto que la
explicacin en trminos de contexto, significa la explicacin en trminos de
entorno, podemos tambin afirmar que ele pensamiento sistmico es un
pensamiento medioambiental.
En ltima instancia como la fsica cuntica demostr tan espectacularmente-
no hay partes en absoluto. Lo que dominamos parte, es meramente un patrn
dentro de una inseparable red de relaciones. Por tanto, el cambio de las partes
al todo puede tambin ser contemplado como el cambio de objetos a
relaciones. En cierto modo se trata de un cambio de esquemas, de diagramas.
En la visin mecanicista el mundo es una coleccin de objetos. stos por
supuesto interactan y aqu y all aparecen relaciones entre ellos, pero estas
son secundarias.
En la visin sistmica vemos que los objetos en s mismo son redes de
relaciones inmersas en redes mayores. Para el pensador sistmico las
relaciones son prioritarias. Las fronteras entre patrones discernibles (objetos)
son secundarias.
La percepcin del mundo viviente como una red de relaciones ha convertido el
pensamiento en trminos de redes, en otra de las caractersticas

fundamentales del pensamiento sistmico. Este pensamiento en redes ha
influenciado, no solo nuestra visin de la naturaleza, sino tambin el modo en
que hablamos del pensamiento cientfico. Durante milenios, los cientficos y
filsofos occidentales han usado la metfora del conocimiento como un
edificio, junto con muchas otras metforas arquitectnicas derivadas de la
primera. Hablamos de leyes fundamentales, principios fundamentales,
componentes bsicos y dems, afirmando que el edificio de la ciencia debe ser
construido sobre firmes cimientos. Cada vez que se produca una revolucin
cientfica mayor, se vean temblar los cimientos de la ciencia. Descartes
escriba en su discurso del mtodo:
Mientras que las (ciencias) tomen prestados sus principiosa la filosofa,
considero que nada slido podr ser edificado sobre tan inestables cimientos.
Trescientos aos ms tarde, Heisenberg escriba en su Fsica y Filosofa que
los cimientos de la fsica clsica, es decir del propio edificio construido por
Descartes, temblaban:
La violenta reaccin ante el reciente desarrollo de la fsica moderna, slo
puede entenderse desde la percepcin de que los mismos cimientos de la
fsica han empezado a moverse y que este movimiento ha provocado la
sensacin de que el suelo va a desaparecer bajo los pies de la ciencia
En su biografa, Einstein describe sus sensaciones en trminos muy similares a
los de Heinsenber:
Fue como si la tierra hubiese desaparecido bajo nuestros pies sin tener ningn
cimiento firme a la vista sobre el que poder construir.
En el nuevo pensamiento sistmico, la metfora del conocimiento como
construccin queda reemplazada por la de red.
Al percibir la realidad como una red de relaciones, nuestras descripciones
forman tambin una red interconectada de conceptos y modelos en la que no
existen cimientos. Para la mayora de cientficos, esta visin del conocimiento
como red sin cimientos firmes resulta an sumamente inquietante. Pero, a
medida que el planteamiento de red se expanda por la comunidad cientfica, la
idea del conocimiento como red encontrar sin duda una creciente aceptacin.
La nocin de conocimiento cientfico como red de conceptos y modelos, en las
que no hay partes ms fundamentales que otra, fue formalizada en la fsica por
Geoffrey Chef en su filosofa bootstrap en los aos setenta. Esta filosofa no
solo abandona la idea de componentes bsicos de la materia, sino que refuta
cualquier tipo de entidades fundamentales, no aceptando ninguna constante,
ley o ecuacin fundamental. El universo material es visto como una red
dinmica de acontecimientos iterrelacionados.
Ninguna de las propiedades de ninguna parte de la red es fundamental; todas
se derivan de las propiedades de las dems partes y la consistencia total de
sus interrelaciones determinan la estructura de la red.

Cuando este planteamiento es aplicado a la ciencia como un todo, ello implica
que la fsica ya no se puede considerar como el nivel ms fundamental de la
ciencia. Los fenmenos descritos por la fsica ya no son ms importantes que
los descritos por la biologa o la psicologa, por ejemplo. Pertenecen a distintos
niveles sistmicos pero ninguno de ellos es ms fundamental que otro.
Otra implicacin importante de la visin de la realidad como una red
inseparable de relaciones, afecta el concepto tradicional de la objetividad
cientfica. En el paradigma cientfico cartesiano las descripciones son
consideradas objetivas, es decir, independientes del observador humano y del
proceso de conocimiento. El nuevo paradigma implica que la epistemologa la
comprensin del proceso del conocimiento debe ser incluida explcitamente
en la descripcin de los fenmenos naturales.
Este reconocimiento entra en la ciencia de la mano de Werner Heinserberg y
est ntimamente relacionado con la visin de la realidad fsica como una red
de relaciones.
Por ejemplo, cuando vemos una red de relaciones entre hojas, ramitas, ramas
y tronco, la denominamos rbol. Al dibujar un rbol, la mayora de nosotros
olvidar las races, si bien stas son a menudo tanto o ms extensas que las
partes del rbol que vemos. En un bosque, adems las races de todos los
rboles estn entremezcladas, formando una densa red subterrnea en la que
no existen fronteras precisas entre rboles individuales.
Dicho brevemente lo que denominamos rbol depende de nuestras
percepciones. Depende, como decimos en ciencia, de nuestro mtodo, de
nuestra observacin y de nuestras mediciones. En palabras de Heinserberg:
Lo que observamos, no es la naturaleza en s misma, sino la naturaleza
expuesta a nuestro mtodo de observacin. As pus, el pensamiento
sistmico comporta un cambio de ciencia objetiva a ciencia epistmico, a un
marco en el que la epistemologa el mtodo de cuestionar- se convierte en
parte integrante de todas las teoras cientficas.
Los criterios del pensamiento cientfico descritos en este breve sumario son
interdependientes. La naturaleza es percibida como una red interconectada de
relaciones, en la que la identificacin de patrones especficos como objetos
depende del observador humano y del proceso de conocimiento. Esta red de
relaciones es descritas en trminos de su correspondiente red de conceptos y
modelos, ninguno de los cuales es ms fundamental que otro.
Esta novedosa aproximacin a la ciencia plantea de inmediato una importante
cuestin. Si todo est conectado con todo, cmo podemos esperar
comprender algo jams? Puesto que todos los fenmenos estn
interconectados, para explicar cualquiera de ellos precisaremos comprender
todos los dems, lo que obviamente resulta imposible.
Lo que convierte el planteamiento sistmico en una ciencia es el
descubrimiento de que existe el conocimiento aproximado. Esta percepcin
resulta crucial para la totalidad de la ciencia moderna. El viejo paradigma se

basa en la creencia cartesiana de la certitud del conocimiento cientfico. En el
nuevo paradigma se admite que todos los conceptos y teoras cientficas son
limitados y aproximados; la ciencia nunca puede facilitar una comprensin
completa y definitiva.
Leccin 4 : Visin sistmica y Pensamiento social
Ahora, nos adentramos a la comprensin de la Teora de los sistemas sociales.
Para ello debemos apoyarnos en los conceptos vistos en la las lecciones 1, 2 y
3. En este apartado nos apoyaremos en un artculo elaborado por Diego
Alejandro Muoz Gaviria, titulado. Anotaciones conceptuales iniciales sobre
los aportes de Niklas Luhman a las ciencias sociales: debates en torno a las
teoras de accin y sistemas.
4.1 Introduccin
El presente escrito pretende adentrarse grosso modo en algunas de las
trayectorias acadmicas de las ciencias sociales (principalmente de la
sociologa), que ha debido reconstruir y debatir Niklas Luhmann en aras de
configurar su postura conceptual sobre la teora de los sistemas sociales
(Luhmann, 1998). Para tal fin, se traen a colacin algunos de los
planteamientos conceptuales de la teora de la accin social de Max Weber y la
teora de los sistemas sociales de Talcott Parsons, que han incidido en el
pensamiento sociolgico de Luhmann.
En relacin con los supuestos conceptuales de la teora de la accin social de
Weber, se resaltan los aportes de este autor sobre la emergencia en el
occidente moderno, de ciertas formas de conduccin de la vida
(Lebensfhrung), que desde sus ideas sociolgicas provienen de la tica de las
profesiones, inicialmente de cuo reformistaprotestante, pero que luego en los
procesos de secularizacin de la sociedad moderna dan paso a roles y
funciones con orientacin tcnicosocial1. La teora de la accin social es vista
por este autor como la ruta privilegiada hacia una sociologa comprensiva que
persiga comprender explicndolo el sentido que los sujetos le dan a sus
acciones. Las discusiones de Luhmann sobre este aspecto, se centran en la
resignificacin del papel del sujeto en la teora sociolgica unida a una
redefinicin de lo que la tradicin alemana ha entendido por comprensin
(Verstehen).
Con respecto a los aportes de Parsons sobre la teora de los sistemas sociales,
se tematizan en este escrito el paso del primer Parsons seguidor de las ideas
de Weber y el surgimiento de un segundo Parsons influido por los
planteamientos de las teoras de sistemas de Pareto y Cannon. El supuesto
bsico de este apartado gira en torno al desplazamiento en este autor de la
pregunta por la accin social hacia la mirada sistmica en la cual los sujetos se
desvanecen en subsistemas de la personalidad sociales y culturales, es
decir, una reivindicacin de la macrosociologa, tal y como la retoma Luhmann.
La principal diferencia que se expondr en este escrito entre las ideas de
Parsons y Luhmann, radica en la autogeneracin de los sistemas sociales, para

lo cual Luhmann complementar a Parsons desde la idea de la autopoiesis,
concepto retomado de la nueva biologa de los bilogos chilenos Maturana y
Varela. En la parte final de este trabajo se esbozan algunas preguntas que
podran servir de excusa para futuros trabajos de profundizacin sobre el tema
de la funcin de las ciencias sociales y humanas en la autorreferencia de los
sistemas sociales.
4.2 La sociologa comprensiva y el nfasis en la teora de la accin social
Para Luhmann, en debate con las ideas de principios del siglo XX de Max
Weber, la sociologa en sus pretensiones comprensivas no ha de buscar el
sentido que los sujetos le dan a sus acciones en las formas de vida concretas
en las cuales stos configuran sus vivencias cotidianas; la idea de la accin
social se erige desde esta perspectiva como concrecin de formas de vida,
cierta postura postmetafsica que se pregunta incluso de forma historicista por
las realidades ideogrficas en las cuales los sujetos concretos asignan sentido
al mundo o configuran visiones de mundo, las cuales devienen, desde el
supuesto de la accin social, en formas de conduccin de la vida.
En Weber las acciones sociales conllevan como condicin, legitimante,
intenciones o motivos sociales, sin los cuales toda accin deviene en mera
conducta4. La dicusin sobre la accin social se centra en la bsqueda
sociolgica de rutas comprensivas de la relacin individuosociedad, siendo la
teora de la accin una apuesta positiva por la capacidad de agencia del
individuo, a diferencia de la teora de los sistemas sociales, donde la actuacin
del agente social es vista de forma pesimista. De esta manera, para Alan
Dawe:
[...] si como la concepcin del hombre que est en la raz de la sociologa del
sistema social es una concepcin pesimista, la que est en la raz de la
sociologa de la accin social es optimista. Se considera al hombre un agente
autnomo, creador en el terreno personal y en el social, fuente activa y nica
de la produccin y el desarrollo tanto de su propia personalidad como de la
sociedad [...] (Dawe, 1988, p.424).
La apuesta por la teora de la accin social de corte weberiana, centrada en el
rol protgonico de los sujetos, conlleva un estudio pormenorizado de los tipos
de accin social y de los motivos que orientan dichas acciones. En Weber, la
accin social puede clasificarse en los siguientes tipos: la accin racional con
arreglo a fines, en la cual lo central en la conduccin de la vida es la bsqueda
del cumplimiento de ciertos fines culturales que hacen del sujeto un ser
estratgico que puede, mediante la razn, escogerentre los tipos de medios
sociales para la satisfaccin de dichos fines, y la adopcin de nuevos fines
culturales; este tipo de accin ser caracterstica de los campos sistemticos
de la accin: economa, derecho, administracin y poltica.
La accin racional con arreglo a valores denota conducciones de la vida que
permiten mediante elecciones racionales, es decir, con base en principios
valores, contruir socialmente realidades histricas concretas y, por ende, se
encuentran presentes en ciertos campos de actuacin humana tales como

algunas religiones metodistas, la poltica, las agremiaciones o comunitarismos,
entre otros.
La accin con arreglo a valores, demuestra irracionalidad en las formas de
conduccin de la vida, en tanto objetivan sentimentalismos, sugestiones o
creencias que no permiten desencantar el mundo (die Entzauberung der Welt);
los campos de actuacin humana donde se encuentran presentes son:
religiones con pretensiones mgicas, tradiciones culturales, liderazgos
carismticos, entre otros. De esta taxonoma Weber desprende sus preguntas
por la comprensin del sentido que los sujetos le dan a sus acciones, ubicando
la comprensin en el asunto de toma de postura del sujeto en la conduccin de
su vida (Weber, 2004).
En debate con Weber, Luhmann define la comprensin como observacin del
manejo de la autorreferencia ajena. Esto es, por una parte, condicin de la
posibilidad de la comunicacin, pero por otra tambin condicin del acceso a
aquello que sucede en el interior de los sistemas autorreferenciales como
manejo de la autorreferencia propia.
(Luhmann, 1996). Es decir, la comprensin no surge de la intencin asignada
por un sujeto a su accin, sino por el sistema de referencia que permite, en
tanto referencia ajena (entornootros sistemas) y autorreferencia, asumir su
conectibidad, su pertenencia a algoms general denominado sistema social.
As, la llamada muerte del sujeto, se expresa en Luhmann en la condicin de
que nunca aqul opera como titular de sus acciones, y de ah su incapacidad
para discernir si su actuacin es autodeterminada o determinada desde fuera.
La idea central de Luhmann es rechazar la ruta de la teora de la accin para el
estudio de los sistemas sociales con pretenciones generales, cierto
desplazamiento sociolgico de la pregunta weberiana por el sentido de los
sujetos, hacia la pregunta por los procesos de diferenciacindistincin de los
sistemas psquicos y sociales, con lo cual: las personas no son ms que
limitaciones de posibilidades de conducta con atributos individuales. Al
respecto, se trata tanto de las posibilidades de comportamiento de las personas
mismas como de las posibilidades de comportamiento frente a ellas (Luhmann,
1996, p.156). (Negrillas fuera de texto).
En la perspectiva de sistemas de Luhmann, la accin para ser entendida de
forma ms sistmica, ha de desprenderse de la referencia a los sujetos que
asignan sentido al mundo; de all que:
En un primer paso, efectuado al final de los aos setenta y comienzos de los
ochenta, Luhmann desliga la reflexin y la autorreferencia del sujeto,
disolviendo el importante complejo conceptual individuo/conciencia/reflexin.
De esta forma espera conseguir una mayor libertad en la articulacin
conceptual, que le permitir ampliar el campo de aplicacin de los conceptos
utilizados y aumentar su capacidad para captar la realidad. El paso decisivo en
este sentido consistir en concebir la subjetividad de la autorreferencia como
estructura del mundo objetivo. La autorreferencia deja de ser una prerrogativa

del sujeto cognoscente y el hombre debe abdicar de la privilegiada condicin
de que haba sido investido por la tradicin.(Navas, 1989, p.101)
La accin en la mirada de Luhmann deviene en acontecimiento que
permite, de un lado, la resignificacin del tiempo como contingencia o
posibilidad de mltiples modificaciones a un plan causal; y de otro, un
entramado de acciones; de all que nunca una accin singular se encontrara
desligada de otras acciones. Estas posturas de la accin son vistas en su
conjunto como reproduccin autopoitica del sistema social, no como
asignacin de sentido por parte de los sujetos. Por ello:
No es el esquema medio/fin el que en ltima instancia determina y hace
inteligible o decidible la accin singular. El sentido de la accin se deriva de su
referencia a otras acciones o dems acontecimientos (...) son, por tanto,
entramados de accin los que constituyen el sentido de las acciones
singulares, los que lo individualizan y lo hacen imputable, los que hacen
cognoscible, esperable o exigible que la accin sea puesta como
acontecimiento singular, acontecimiento que introduce una diferencia entre
pasado y futuro y mueve con ello el tiempo (Navas, 1989, pp.139-140).
Esta mirada a la accin redefine los postulados de Weber en clave se sistemas;
por ello, la pregunta por la intencin de las acciones no se busca ya en la
condicin de partida de un sujeto autnomo, sino en la condicin de sistemas
de la personalidad, o sociales autorreferenciados. De esta discusin emerge un
campo de interrogacin para el abordaje de lo social en Luhmann, y tiene que
ver con el tema de la intencin social y la comprensin en el campo del sistema
social.
La intencin social no sera desde Luhmann un asunto de sentido asignado por
sujetos inmersos en interacciones sociales (tal como lo pensara Weber), sino
el punto de interseccin de las referencias ajenas y las propias con las cuales
se consigue configurar una estructura temporal de su operacin; por ello, para
poder saber cmo y para qu se estructuran las intenciones sociales en
trminos de Luhmann, se debera partir de la Observacin del sistema social,
sea desde fuera (osbservacin externa) o desde dentro (autoobservacin). De
all que para este autor: la estructura de la accin no se debe a la estructura
de la conciencia (o del sujeto o del individuo) sino que la misma responde a
las exigencias de la reproduccin autopoitica de sistemas temporalizados.
(Luhmann, 1997, p. 112)


En sntesis, se puede decir que desde la conceptualizacin weberiana se ha
vinculado el sentido, en sociologa, a la cuestin del sujeto (Weber, 1997). El
sujeto es el que percibe, genera, construye, da, elabora, etc., el sentido
mentado de la accin. Si no hay sujeto no hay sentido. Ser Niklas Luhmann,
en su Tratado sobre los sistemas sociales (1998), el que Proporcione a los
cientficos y cientficas sociales una perspectiva claramente sociolgica del
concepto, al elaborarlo en el marco de la complejidad y de la contingencia. Al
definir al sujeto como identidad constituida con sentido lo coloca en una
posicin derivada, ya que Se necesita del sentido para saber lo que sea que es
el sujeto. Luhmann parte de un anlisis de la funcin del sentido para intentar
mostrar que el cumplimiento de esta funcin presupone un sistema constitutivo
de sentido que trasciende la mirada subjetivista de Weber.
Tal sistema terico no piensa en cualquier fuente de energa, ni en una causa,
ni en el sustrato orgnico-psquico del vivir con sentido, ni en el individuo
concreto. Se parte de una relacin-de-sentido Sinnzusamenhang en cuanto
tal. Se pueden considerar como tales los sistemas sociales y psquicos, en
tanto pueden ser identificados como unidad de relaciones con sentido de
vivencias y actuaciones.
La falta de claridad en las relaciones entre sentido y sistema hace emerger
como problema lo que Luhmann denomina Constitucin del sentido:
El sentido se presenta siempre en circunstancias delimitables ('abgrenzbaren')
y al mismo tiempo seala por encima de ellas (hace representables otras
posibilidades). (...) Lo que hay que entender y lo que vale para interpretar el
concepto de constitucin es aquella relacin de un orden condensado selectivo
a la apertura a otras posibilidades, y ciertamente como una relacin
recprocamente-condicionante de lo-posible-slo-conjuntamente. Intentaremos
interpretar esta tpica relacin constitutiva de la vivencia y la accin con sentido
con la ayuda de los conceptos de sistema y mundo (o entorno), y hablaremos,
por ello, de los sistemas de sentido como de sistemas constituyentes de
sentido. (Luhmann, 1998, p. 87)
Porque el concepto de sentido designa la forma de orden de la vivencia
humana y no cualquier tipo parcial de relacin objetiva al mundo. La
trascendencia inmanente de la vivencia, su modo de ser-impulsado-por-
encima-de-s-, no es opcional sino que representa la condicin desde la que
tiene que constituirse toda libertad de eleccin. Por ello permanece como algo
insoslayable el problema de integrar la actualidad de la vivencia con la
trascendencia de sus otras posibilidades, e insoslayable tambin la forma de
elaboracin de la vivencia que esto exige y a la que Luhmann denomina
sentido.
Una vez expuesta la discusin de Luhmann con la teora de la accin social de
Weber, acusada por ste como subjetivista, se hace conveniente aclarar qu
entiende Luhmann por sistema social, en tanto postura terica que pretende
superar la teora de la accin.

Leccin 5: La Teora de los sistemas sociales
5.1. El estructuralfuncionalismo y la teora de los sistemas sociales.
En la reconstruccin conceptual propuesta, an hace falta enunciar los puntos
de cercana y lejana de Luhmann con la escuela sociolgica estructural
funcionalista (principalmente con el socilogo Talcott Parsons). Parsons,
seguidor en sus primeros escritos de las ideas weberianas, publica su texto
titulado: teora de la accin social5, en el cual a la luz de las ideas de Weber
intenta configurar una teora que pueda comprender la forma como los actores
sociales eligen racionalmente sus acciones, lo que posteriormente se definir
como la teora de la eleccin racional6, donde la idea central es creer que los
actores sociales, en el desempeo de sus roles, cuentan con la capacidad
cognitiva de poder determinar desde el subsistema de la personalidad, cules
son las acciones que devienen en
Racionales de acuerdo con fines socializados en los subsistemas sociales y
culturales; de all sern famosas las ideas parsonianas de las variables pautas.
La idea central de esta continuacin weberiana es la maximizacin de la idea
de la accin racional con arreglo a fines, como el tipo ideal de la actuacin
humana, es decir, acciones tcnicas encaminadas de forma teleolgica a la
realizacin de fines culturales, lo cual desde el estudio de las religiones de
Weber se ve reflejado en el metodismo de algunas sectas reformistas como los
Baptistas y Cuaqueros. En Parsons, la accin social conlleva cierto
personalismo o individualismo metodolgico que se encuentra inmerso en el
entramado de representaciones sociales acogidas en los subsistemas sociales
y culturales, y de los cuales se podran explicar ciertas expresiones sistmicas
de la accin.
En un segundo momento, Parsons incursiona en la fundamentacin de una
teora de los sistemas sociales que pueda dar cuenta de la estructura y
dinmica de lo social; por ello, para este autor el potencial explicativo de la ruta
weberiana de la accin social se queda corto frente a los hechos sociales de
gran magnitud o macrosicolgicos. Esta sntesis corresponde ms al Parsons
de la dcada de 1950, que abandona el inters por el nivel individual y lleva su
anlisis progresivamente hacia un nivel mucho ms macroscpico. As, los
actores son descritos como individuos que desenvuelven su accin por
disposiciones de necesidad para alcanzar la mayor gratificacin, es decir,
impulsados por necesidades innatas determinadas y moldeadas por fuerzas
sociales externas (Ritzer, 1993,p. 403).
Para Parsons, el sistema social funciona como un ente supraindividual que
tiende a operar con arreglo a funciones propias9 (es de anotar que estas ideas
parten igualmente de la fuerte discusin con Spencer y el organicismo social10,
al considerar la metfora del organismo como poco heurstica en la explicacin
del funcionamiento de las sociedades); los sistemas sociales tendran desde
esta perspectiva sus propias disposiciones estructurales y funcionales, las
cuales incluso tenderan, en tanto roles preestablecidos, a condicionar la
actuacin de los actores, quienes parecen reducirse a meros autmatas
culturales.


Las ideas de Parsons giran en torno a la resignificacin de los postulados
conceptuales weberianos sobre la accin social y los planteamientos
sistmicos de Pareto; de las ideas weberianas fue de vital importancia el papel
de los valores religiosos en la determinacin de la conducta social (Parsons,
1978, p. 29); y de Pareto principalmente sus ideas sobre el equilibrio derivado
de la mecnica clsica que tenda a considerar la idea de sistema como seal
de estabilidad. Para ampliar sus ideas sobre la teora de sistemas que pudiera
ir ms all de la condicin de equilibrio dada por Pareto, Parsons incursiona en
la concepcin fisiolgica del equilibrio homeosttico, tal y como lo propona
Cannon, y en relacin con las ideas funcionalistas de antroplogos culturales
como Radcliffe Brown y Malinowski.
(dem, p.45). De esta forma, para el autor el concepto de funcin [...] define
ciertas exigencias de un sistema que mantiene su existencia autnoma dentro
de un ambiente, entanto que el concepto de estructura designa el proceso
general del sistema (dem, p. 46).
En Parsons, la mediacin entre procesos de interiorizacin de los subsistemas
psquicos, y los procesos de institucionalizacin de los subsistemas sociales y
culturales, se da en el contexto institucional y sistmico de la educacin, la cual
estara encargada de socializar y con ello de configurar las profesiones (como
lo expuso anteriormente Weber), no ya en perspectiva reformista, sino en clave
de la moderna sociedad industrial, en la cual las profesiones derivan en
estatus-roles o determinantes estructurales de la accin social (dem, pp. 65-
70). La educacin es vista por Parsons como el subsistema que opera como
bisagra o interfase entre los procesos de socializacin agenciados desde las
instituciones encargadas de reproducir el sistema social, y los procesos de
individuacin encarnados en los subsistemas de la personalidad o actores
sociales; de esta forma, el subsistema educativo logra integrar las expectativas
sociales con los ideales de los actores sociales (dem, p. 75).
Luhmann, cercano a las ideas parsonianas12, complementa esta postura
acusada de macrosociolgica y sociologicista, con la idea que permite entender
cmo los sistemas sociales, lejos de fosilizarse con las afirmaciones de
Parsons, lo que pueden generar es auto-producciones, y por ende cierta
sociologa dinmica que puede realizar socioanlisis sin tener que recurrir al
protagonismo de los sujetos. De esta forma, el funcionalismo parsoniano es
demasiado esttico para el gusto de Luhmann. Luhmann dio mayor nfasis al
estudio de la constitucin dinmica del orden social. Al respecto, ms que un
funcionalismo estructural, Luhmann plantea el estructuralismo funcional
donde se privilegie el concepto de funcin frente al de estructura. As, la
estructura social se convierte en un elemento dinmico que se configura para
mantener determinadas funciones.
La apuesta de Luhmann por dicho estructuralismo funcional se encuentra
referida al concepto de autopoiesis de los bilogos chilenos Maturana y Varela.
La autopoiesis es entendida por este autor como:

...no slo las relaciones ms o menos consolidadas entre los elementos, sino
tambin los elementos mismos, resultantes de la reproduccin correlativa del
sistema. Un sistema autopoitico puede representarse entonces como algo
autnomo, sobre la base de una organizacin cerrada de reproduccin auto-
referencial. Clausura y auto-referencia se relacionan en un nivel formado por la
sntesis de elementos, y no niegan en modo alguno la dependencia respecto al
entorno a otros niveles. Queda claro, no obstante, que en el mbito de los
sistemas autopoiticos, la clausura circular interna es condicin sine qua non
para la continuidad de la autoreproduccin del sistema y que el cese de la
misma significara la muerte (Luhmann, 1997, pp.105-106).
De esta forma, la autopoiesis se presenta si slo los elementos que son
producidos por el sistema pueden participar en su reproduccin sistmica
(Clausura), de tal forma que en el caso concreto de los sistemas sociales y
psquicos, stos slo podrn ser tales, si poseen las condiciones necesarias
para autonombrarse y autoobservarse.
...la autopoiesis es la operacin de un sistema, mediante la cual el sistema
crea sus propias unidades y su propia estructura. Este concepto supone un
importante avance sobre las teoras de la autorganizacin, que contemplaban
sistemas capaces de crear su propia estructura. La novedad importante que
seala la autopoiesis estriba en que, mediante esta operacin, el sistema crea
no slo su propia estructura, sino tambin los elementos de que se comopone.
La autopoiesis es la operacin de autorreproduccin de un sistema mediante la
que el sistema crea su propia estructura y los elementos que la componen. Es
el acto mximo de autorreferencia, que se revela como extremadamente
creador (Izuzquiza)
Esta categora permite explicar la autogeneracin de los sistemas, los cuales
son autorreferidos en tanto poseen una serie de cdigos que generan su
distincin y diferencia con otros sistemas y el entorno. Por ello para Parsons,
citado por Luhmann, los sistemas sociales no consisten en relaciones entre
individuos, sino en una realidad comunicativa autnoma: en aquello que
sucede como comunicacin, lo que se tiene selectivamente en cuenta como
comunicacin sobre comunicacin, lo que reproduce autopoiticamente la
comunicacin como comunicacin y lo que se contempla como accin
comunicativa (comunicar) (Luhmann, 1996, p. 128).
En este orden de ideas, el pensar el sistema social demanda de forma
fundamental el reconocimiento de ciertas realidades comunicativas autnomas
que permitan demarcar las distinciones. Ser en los campos simblicos-
comunicativos, que operan como cdigos, donde se estructura el sistema
social, siendo por ende la autorreferencia posible dada la comunicacin que los
sistemas entablan consigo mismos, y la diferenciacin de estas relaciones con
su entorno.
El supuesto central en los argumentos de Luhmann, que complementa las
ideas de Parsons sobre el sistema social, gira en torno a las operaciones de
autoobservacin y autodescripcin del sistema que se resumen en el concepto
de reflexin (Luhmann,). La reflexin, entendida como autodescripcin y por

ende autoobservacin del sistema, tendr entonces consecuencias diferentes
dependiendo de la forma como se nombra y se comprende; es decir, en tanto
sistema autorreferenciado, el sistema ha de comprender la realidad como
recursividad; por ello exige capacidad de negociacin con el entorno y con los
otros sistemas a partir de cierto autoanlisis. El problema aparece cuando al
pensar dicha capacidad, emerge el aumento de la complejidad en la relacin
del sistema social con el entorno.
Para Luhmann, la complejidad hace referencia al aumento de relaciones, de
posibilidades, de conexiones, de modo que ya no se pueda exponer una
correspondencia biunvoca y lineal entre los elementos del sistema y del
entorno. La sobreabundancia de diferenciaciones sistmicas conlleva una
mayor complejidad, la cual slo puede ser reducida a travs de instrumentos
comunicativos-tecnolgicos, que exigen, desde lo arriba expuesto, la
configuracin de formas de nombrarse que precisamente reduzcan la
complejidad desde la confianza en los referentes adoptados para el
autoanlisis (autoreflexin, auto-observacin).
Reconocer los sistemas sociales y los sistemas psquicos sujetos o actores
como sistemas autorreferenciales, podra llevar a un planteamiento solipsista
en el cual tanto los sistemas sociales como psquicos podran ser interpretados
como realidades aisladas. En Luhmann la estrategia conceptual para salvar
esta dificultad radica en el anlisis de la llamada interpenetracin, un concepto
que complementa la idea parsoniana de la funcin de integracin social de la
educacin. Para este autor:
Hablamos de penetracin (penetration) cuando un sistema pone a disposicin
su propia complejidad (y con ella: indeterminacin, contingencia y necesidad de
seleccin) para ayudar en la constitucin de otro sistema. En este sentido los
sistemas sociales presuponen la vida. Hay interpenetracin cuando esa
relacin se hace recproca. Cada uno de los sistemas posibilita entonces la
existencia del otro merced a la aportacin de la propia complejidad (Luhmann,
1998, p. 290).
La relacin recproca existente entre sistemas, puede ser vista desde la
perspectiva sociolgica como la reivindicacin de la necesidad de la
autoproduccin en relacin con otros que igualmente se autoproducen; es
decir, la ubicacin de las preguntas sociolgicas por la socializacin e
individuacin en tanto manifestaciones del cierre de sistemas autopoiticos
(clausura). As, dichos sistemas gracias a su cierre consiguen un
intercambio ms complejo con el entorno, una autodeterminacin configurada
en la interpenetracin.
Dicha interpenetracin tiene lugar bajo la forma de comunicacin; cada sistema
se autorreferencia a partir de la informacin de que dispone para su
autoproduccin, desde la cual se establecen relaciones comunicativas o de
intercambio de informacin con otros sistemas; la hiptesis central de Luhmann
ser la consideracin de la comunicacin como un ejercicio de seleccin que
se agencia desde la autorreferencia.


La seleccin de informacin se realiza en la simultaneidad de los
acontecimientos, en una dimensin temporalizada de la comunicacin en la
cual sistema y entorno se coordinan a partir de la interpenetracin. En el plano
sociolgico, la temporalizacin de la comunicacin implica la relacin recproca
entre seres en formacin o sistemas psquicos autopoiticos, posible gracias a
la valoracin que se hace de la trayectoria vital del otro. Para el autor:
Hablamos de interpenetracin entre hombres cuando la complejidad de un
hombre adquiere importancia para otro y al revs (Luhmann, 1998, p. 303).
En resumen, se pueden enunciar los siguientes aspectos como los puntos
centrales de diferenciacin entre la teora de sistemas de Parsons y Luhmann:
Luhmann concibe a la sociedad como el sistema social omnicomprensivo
que ordena todas las comunicaciones posibles entre las personas. Esta
afirmacin plantea criterios fundamentales para la construccin de su teora. Al
interior de la sociedad sistema social total existen subsistemas: el poltico,
la religin, la economa, la educacin, la vida familiar, etc. Cada uno de estos
subsistemas actualiza al sistema social desde su perspectiva particular
sistema/entorno, y no una teora del sujeto o del objeto (Luhmann, 1998, p.
169). Las personas individuales participan de todos estos subsistemas pero no
llegan a incorporarse del todo en ninguno de ellos, ni en la sociedad global. Al
respecto Luhmann es categrico:
la sociedad no se compone de seres humanos, se compone de
comunicaciones entre hombres (Luhmann, 1998, p. 41). Parsons ve al sistema
social constituido por actores individuales o colectividades de actores: l parte
de elaborar una teora de la sociedad donde una teora general de la accin es
fundamental. Por otro lado, para Luhmann no hay nadie en la sociedad, ya que
sta no se compone de personas sino de comunicaciones. El inters
luhmanniano est mucho ms dirigido a elaborar una teora general y abstracta
de los sistemas sociales. Parsons fue capaz de elaborar una teora que
integrara elementos psicolgicos para el anlisis del sistema social. Luhmann,
en otro sentido, excluye todo elemento subjetivo del anlisis del sistema social
para incorporar el trmino comunicacin como elemento constitutivo de la
sociedad (Luhmann, 1998, p. 140).
5.2. Conclusiones
Para terminar, es conveniente decir que en las ideas tcnico-sistmicas de
Luhmann, el sistema social en sentido amplio slo podr operar como tal, en
tanto sea capaz de autonombrarse, de autocomprenderse13; por ello es bsica
la comunicacin capaz de brindar herramientas en la distincin con otros
sistemas y con el entorno, la cual se estructura en el campo del saber de las
ciencias sociales y humanas. A partir de dicha diferencia, Luhmann comienza a
desarrollar caminos diferentes en el campo de las teoras sociolgicas
concretizando un anlisis abstracto del sistema social.
De hecho, al asumirse a s mismo como un partidario del constructivismo como
teora del conocimiento, lo que se plantea es una alta abstraccin. De este

modo, Luhmann habla de dinmicas de autoorganizacin y autorreferencia
social, una suerte de constante complejidad y dinamismo sistmico que coloca
el reto de la comprensin de lo social en las ciencias sociales, en el plano de la
configuracin de sistemas tericos generalistas o nomotticos.
Desde esta perspectiva, el reto de dichas ciencias es poder brindar los insumos
comunicativos necesarios para conseguir la reduccin de la complejidad,
asunto ya expuesto por los clsicos de la sociologa como Augusto Comte, y
que parecen pervivir en el sueo ilustrado de pensadores de lo social como
Luhmann. Las preguntas que quedan por resolver, dadas las discusiones con
las teoras de la accin y la profundizacin en las teoras de los sistemas, son:
podr mitigarse el dficit tecnolgico que emana de la relacin comprensiva
entre sistemas de la personalidad y sistemas sociales? las ciencias sociales y
humanas, en tanto cdigos, brindan confianza a la autorreferencialidad del
sistema social?.
CAPITULO 2. TEORA DE LA COMPLEJIDAD
LECCIN 1. LA NECESIDAD DEL CONOCIMIENTO COMPLEJO
Entre los paradigmas emergentes nos encontramos con el paradigma de la
complejidad. Para abordar este tema nos vamos a apoyar en la produccin de
E. Morin.
1.1. Introduccin
Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las
oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo
gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra
turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera
simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas.
Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho
tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la
aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que
obedecen.
Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que
expresan, aquellas realidades o fenmenos de los que intentan dar cuenta, si
se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces
un problema: cmo encarar la complejidad de un modo no simplificador? De
todos modos, este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar
su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia
noble, ya sea filosfica, cientfica o epistemolgica.
Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno
confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar
ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra
maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede
reducirse a una idea simple. Dicho de otro modo, lo complejo no puede

resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de la complejidad,
reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de
manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una
palabra problema y no una palabra solucin.
La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo.
Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un
camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las
carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales
no podemos eludir el desafo de lo complejo. Ser necesario, entonces,
preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas
complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente,
ver si hay un modo de pensar o un mtodo capaz de estar a la altura del
desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento
simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento
capaz de tratar, de dialogar, de negociar con lo real.
Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del
pensamiento complejo.
La primera es creer que la complejidad conduce a la eliminacin de la
simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento
simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden,
claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento
simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo
integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las
consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente
cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere
de real en la realidad.
La segunda ilusin es la de confundir complejidad con totalidad. Ciertamente, la
ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre
dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los
principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y
oculta todo lo que religa, interacta o interfiere. En este sentido el pensamiento
complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el
comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de
la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omniciencia. Hace
suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el
reconocimiento de un principio de imperfeccin y de incertidumbre.
Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las
entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no
aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas
son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y
que todas subsisten por un lazo natural e insensible que liga a las ms alejadas
y a las ms diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por
una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no
dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de
todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida.

Nunca pude resignarme al saber parcelado, nunca pude aislar un objeto del
estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado
siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la
contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas,
antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de
ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la
ambigedad.
Desde mis primeros libros he afrontado la complejidad, que se transform en el
denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos les parecieron
dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo
hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculada por la Teora de la Informacin, la
Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que
emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber
entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s
orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo
diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la
vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en
constelacin.
El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus
ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macro-
concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al
nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico y lo
racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en
1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el
corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema
lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms all
de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia
con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad.
1.2. La necesidad del pensamiento complejo
Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al
mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos,
acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta
con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de
poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo
incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de
quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones,
necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si
eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he
indicado, nos han vuelto ciegos.

Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se
haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el
Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su
obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia
(el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha
descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de
desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar
de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad
microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la
complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino
un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin.
Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un
fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce
la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales
no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que
aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la
complejidad antropo-social en vez de disolverla u ocultarla.
La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el
juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s,
la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Pero nosotros podemos elaborar
algunos de los tiles conceptuales, algunos de los principios, para esa
aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad
que debiera emerger.
Ya he sealado, en tres volmenes de El Mtodo, algunos de los tiles
conceptuales que podemos utilizar. As, habra que sustituir al paradigma de
disyuncin/reduccin / unidimensionalizacin por un paradigma de
distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin
identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y
translgico que integrara la lgica clsica, teniendo en cuenta sus lmites de
facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara
en s el principio de la unitas mltiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo
alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo).
El propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento
complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes
carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento
mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es
tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento.
La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos
y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-
simplificacin que se ciega ante la complejidad de lo real. La patologa de la
idea est en el idealismo, en donde la idea oculta la realidad que tiene por
misin traducir y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est
en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre s misma
y la petrifican. La patologa de la razn es la racionalizacin, que encierra a lo
real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe

que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por
misin dialogar con lo irracionalizable.
An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas
entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto
12
. Pero esa
ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos
siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del
espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro
conocimiento.
Leccin 2: La complejidad
La idea de complejidad estaba mucho ms diseminada en el vocabulario
comn que en el cientfico. Llevaba siempre una connotacin de advertencia al
entendimiento, una puesta en guardia contra la clarificacin, la simplificacin, la
reduccin demasiado rpida. De hecho, la complejidad tena tambin
delimitado su terreno, pero sin la palabra misma, en la Filosofa: en un sentido,
la dialctica, y en el terreno lgico, la dialctica hegeliana, eran su dominio,
porque esa dialctica introduca la contradiccin y la transformacin en el
corazn de la identidad.
En ciencia, sin embargo, la complejidad haba surgido sin decir an su nombre,
en el siglo XX, en la micro-fsica y en la macro-fsica. La microfsica abra una
relacin compleja entre el observador y lo observado, pero tambin una nocin
ms que compleja, sorprendente, de la partcula elemental que se presenta al
observador ya sea como onda, ya como corpsculo. Pero la microfsica era
considerada como caso lmite, como frontera... y se olvidaba que esa frontera
conceptual concerna de hecho a todos los fenmenos materiales, incluidos los
de nuestro propio cuerpo y los de nuestro propio cerebro. La macrofsica, a su
vez, haca depender a la observacin del lugar del observador y haca ms
complejas las relaciones entre el tiempo y el espacio, concebidos, hasta
entonces, como esencias transcendentes e independientes.
Pero esas dos complejidades micro y macrofsicas eran rechazadas a la
periferia de nuestro universo, si bien se ocupaban de fundamentos de nuestra
physis y de caracteres intrnsecos de nuestro cosmos. Entre ambos, en el
dominio fsico, biolgico, humano, la ciencia reduca la complejidad fenomnica
a un orden simple y a unidades elementales. Esa simplificacin, repitmoslo,
haba nutrido al impulso de la ciencia occidental desde el siglo XVII hasta
finales del siglo XIX. En el siglo XIX y a comienzos del XX, la estadstica

12
Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no
existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayndolo de su
ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia
no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para
extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes.

George Lukacs, el filsofo marxista, deca, en su vejez, criticando su propia visin
dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde
resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de
lo complejo a sus elementos y procesos elementales.

permiti tratar la interaccin, la interferencia
13
. Se trat de refinar, de trabajar
varianza y covarianza, pero siempre de un modo insuficiente, y siempre dentro
de la misma ptica reduccionista que ignora la realidad del sistema abstracto
de donde surgen los elementos a considerar.
Es con Wiener y Ashby, los fundadores de la Ciberntica, con quienes la
complejidad entra verdaderamente en la escena de la ciencia. Es gracias a Von
Neumann que, por primera vez, el carcter fundamental del concepto de
complejidad aparezca enlazado con los fenmenos de auto-organizacin.
Qu es la complejidad?
A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de
interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades. De
hecho, todo sistema auto-organizador (viviente), hasta el ms simple, combina
un nmero muy grande de unidades, del orden del billn, ya sean molculas en
una clula, clulas en un organismo (ms de diez billones de clulas en el
cerebro humano, ms de treinta billones en el organismo).
Pero la complejidad no comprende solamente cantidades de unidades e
interacciones que desafan nuestras posibilidades de clculo; comprende
tambin incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos aleatorios. En un
sentido, la complejidad siempre est relacionada con el azar.

De este modo, la complejidad coincide con un aspecto de incertidumbre, ya sea
en los lmites de nuestro entendimiento, ya sea inscrita en los fenmenos. Pero
la complejidad no se reduce a la incertidumbre, es la incertidumbre en el seno
de los sistemas ricamente organizados. Tiene que ver con los sistemas semi-
aleatorios cuyo orden es inseparable de los azares que lo incluyen. La
complejidad est as ligada a una cierta mezcla de orden y de desorden,
mezcla ntima, a diferencia del orden/desorden estadstico, donde el orden
(pobre y esttico) reina a nivel de las grandes poblaciones, y el desorden
(pobre, por pura indeterminacin) reina a nivel de las unidades elementales.

13
El nico ideal era el de aislar las variables en juego en las interacciones permanentes en
un sistema, pero nunca el de considerar con precisin las interacciones permanentes del
sistema. As, paradjicamente, los estudios ingenuos, en la superficie de los fenmenos,
eran mucho ms complejos, es decir, en ltima instancia, cientficos, que los
pretenciosos estudios cuantitativos sobre estadsticas inmensas, guiadas por pilotos de
poco cerebro. As eran, y lo digo con falta de modestia, mis estudios fenomnicos que
intentaban aprehender la complejidad de una transformacin social multidimensional en
una comunidad de Bretaa o los estudios en vivo del florecimiento de los
acontecimientos de mayo del 68. Yo no tena por mtodo nada ms que tratar de aclarar
los mltiples aspectos de los fenmenos e intentar aprehender las relaciones
cambiantes. Relacionar, relacionar siempre, era un mtodo ms rico, incluso a nivel
terico, que las teoras blindadas, guarnecidas epistemolgica y lgicamente,
metodolgicamente aptas para afrontar lo que fuere salvo, evidentemente, la
complejidad de lo real.

Cuando la Ciberntica reconoci la complejidad fue para rodearla, para ponerla
entre parntesis, pero sin negarla: era el principio de la caja negra (black-box);
se consideraban las entradas en el sistema (inputs) y las salidas (outputs), lo
que permita estudiar los resultados del funcionamiento de un sistema, la
alimentacin que necesita, relacionar inputs y outputs, sin entrar, sin embargo,
en el misterio de la caja negra.
Pero el problema terico de la complejidad es el de la posibilidad de entrar en
las cajas negras. Es el de considerar la complejidad organizacional y la
complejidad lgica. En este caso, la dificultad no est solamente en la
renovacin de la concepcin del objeto, sino que est en revertir las
perspectivas epistemolgicas del sujeto, es decir, el observador cientfico; lo
propiamente cientfico era, hasta el presente, eliminar la imprecisin, la
ambigedad, la contradiccin. Pero hace falta aceptar una cierta imprecisin y
una imprecisin cierta, no solamente en los fenmenos, sino tambin en los
conceptos, y uno de los grandes progresos de las matemticas de hoy es el de
considerar los fuzzy sets, los conjuntos imprecisos (cf. Abraham Moles, Les
sciencies de l'imprecis, Du Seuil, 1990).
Una de las conquistas preliminares en el estudio del cerebro humano es la de
comprender que una de sus superioridades sobre la computadora es la de
poder trabajar con lo insuficiente y lo impreciso; hace falta, de ahora en
adelante, aceptar una cierta ambigedad y una ambigedad cierta en la
relacin sujeto/objeto, orden/desorden, auto/hetero-organizacin. Hay que
reconocer fenmenos inexplicables, como la libertad o la creatividad,
inexplicables fuera del campo complejo que permite su aparicin.
Von Neumann ha mostrado el acceso lgico a la complejidad. Trataremos de
recorrerlo, pero no somos los dueos de las llaves del reino, y es all donde
nuestro viaje permanecer inacabado. Vamos a entrever esa lgica, a partir de
ciertas caractersticas exteriores, vamos a definir algunos de sus rasgos
ignorados, pero no llegaremos a la elaboracin de una nueva lgica, sin saber
si sta est fuera de nuestro alcance, provisionalmente o para siempre. Pero
de lo que s estamos persuadidos es de que el aparato lgico-matemtico
actual se adapta a ciertos aspectos verdaderamente complejos. Esto
significa que debe desarrollarse y superarse en direccin a la complejidad. Es
all donde, a pesar de su sentido profundo de la lgica de la organizacin
biolgica, Piaget se detiene a orillas del Rubicn, y no busca ms que
acomodar la organizacin viviente (reducida esencialmente a la regulacin) a la
formalizacin lgico.matemtica ya constituida. Nuestra nica ambicin ser la
de pasar el Rubicn y aventurarnos en las nuevas tierras de la complejidad.
Trataremos de ir, no de lo simple a lo complejo, sino de la complejidad hacia
an ms complejidad. Lo simple, repitmoslo, no es ms que un momento, un
aspecto entre muchas complejidades (microfsica, biolgica, psquica, social).
Trataremos de considerar las lneas, las tendencias de la complejificacin
creciente, lo que nos permitir, muy groseramente, determinar los modelos de
baja complejidad, mediana complejidad, alta complejidad, en funcin de
desarrollos de la auto-organizacin (autonoma, individualidad, riquezas de
relacin con el ambiente, aptitudes para el aprendizaje, inventiva, creatividad,

etc.). Pero, finalmente, llegaremos a considerar, a partir del cerebro humano,
los fenmenos verdaderamente sorprendentes de muy alta complejidad, y a
proponer como nocin nueva y capital, para considerar el problema humano, la
hipercomplejidad.
Leccin 3: El paradigma de la complejidad
No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy
en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad
all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la
vida cotidiana.
La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del
siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia
trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada
ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras
expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario
(Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en
sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una
vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en
soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos.
Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una
multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de
sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan
importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese
inner.speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la
novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce
muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s
mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca
de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como Jean-Jacques
Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros,
algo importante acerca de s mismos.
La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de
personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados
por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del
Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo
largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps
perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que
no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del
mundo humano.
Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto.
Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo
XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que
sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenia
necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido
producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero
seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde:

Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina
determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. l supone que
un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra
conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De
hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba
introducido en su mundo los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden
absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a
desordenarse y luego desintegrarse.
Leccin 4: La complejidad y la accin
4.1. La accin es tambin una apuesta
Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una
alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo
aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba
sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una
eleccin, pero es tambin una apuesta.
Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la
incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia
de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras
creencias ms fundamentales son objeto de una apuesta. Eso es lo que nos
haba dicho, en el siglo XVII, Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin
debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas.
La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa
predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia
permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de
escenarios para la accin, escenarios que podrn ser modificados segn las
informaciones que nos lleguen en el curso de la accin y segn los elementos
aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin.
La estrategia lucha contra el azar y busca la informacin. Un ejrcito enva
exploradores, espas, para informarse, es decir, para eliminar la incertidumbre
al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata
tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de
utilizar el azar meteorolgico, que ubic una capa de brumas sobre los
pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l
construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su
flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios.
La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con
respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario.
En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo
adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace
mediante la deconstruccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor
estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el
factor negativo que hay que reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin
la suerte que debe ser aprovechada.

El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y
las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos
irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero inici su movimiento, pensaba
estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos
cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que
debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador,
se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva -eso es lo que pasa en
todo desvo- a la declaracin de guerra, a las tesis de Wittemberg (1517).
El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una
conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las
bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma.
4.2. La accin escapa a nuestras intenciones
Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un
individuo emprende una accin, cualquiera que sea, sta comienza a escapar a
sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es
finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse
contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un
boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar
de corregirla -si todava hay tiempo- y tal vez a torpedearla, como hacen los
responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan
otro misil para hacerlo explotar.


La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa,
decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra
estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan
en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a
estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos
al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada.
Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar
el itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de
estrategias.
Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin
programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia
con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya
el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples
que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal
vez, parcial de la complejidad.
La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que
depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera
tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el
pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo.
Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutiladora. Por ejemplo, la
poltica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente el factor precio sin
considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de
los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos... Los
polticos haban descartado la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la
religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza.
La mquina no trivial
Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es
trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos
todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento
que sabemos todo lo que entra en la mquina. En cierto modo, nosotros somos
tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los
comportamientos.
En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales.
Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios
no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a
nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en
momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: acta de una
manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo
nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado.

As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la
China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovitica,
Gorbachov se condujo como una mquina no trivial! Todo lo que sucedi en la
historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales
que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y
decide ir a buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo
que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo
inesperado.
Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que
conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un
incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes
se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las
complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones
fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que
inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar
las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones
novedosas.
Prepararse para lo inesperado
La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve
prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la
trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos
encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que
sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo
importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente
inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera
suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el
pensamiento complejo.
El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, la claridad, el orden,
el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar
el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin.
La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que los segmentos
programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio son tiles o
necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible,
pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo
incierto, es decir, desde que aparece un problema importante.
El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de
pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los
problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos.
l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar.
Lo que el pensamiento complejo puede hacer es darle a cada uno una seal,
una ayuda-memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es
cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a
surgir.


La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica,
menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un
pensamiento, menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que
las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo
intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a
millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y
unidimensional.
Leccin 5: Epistemologa de la complejidad
En este apartado en el cual integramos el paradigma de la complejidad y la
epistemologa de la complejidad en la investigacin social, nos apoyaremos en
un documento elaborado por Rodiguez de R, J. titulado Epistemologa de la
Complejidad en Ciencias Sociales
14

5.1. Introduccin
Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos habituales sobre la
fundamentacin de las ciencias sociales segn el paradigma de explicacin
propio de las ciencias naturales. La cuestin es, en mi opinin, mucho ms
grave cuando se trata de las ciencias de la economa y de la organizacin
pues el reduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales (incluso
cuando apelan a autoridades como el padre del Racionalismos Crtico, Kart
Popper) puede ser la razn de la inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo
ms claro: los modelos matemticos de la Micro) al tratamiento de los
problemas reales. Su falta de consideracin de lo que es la dimensin
complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos matemtica o
formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar al ser humano y a la
sociedad en la solucin de sus problemas reales.
Como presupuesto a un tratamiento de este campo de problemas (en especial:
la construccin de teoras, modelos y mtodos) se recurre aqu al tratamiento
sistmico de la reflexin sobre el modo de observar esa cuestin que se ha
intentado analizar ya desde distintas perspectivas, incluyendo la de la tica.
El documento resume pues las lneas maestras de lo que llamaremos
"epistemologa de la complejidad" -que es la base metaterica de la nueva
teora de los sistemas sociales- y debe enmarcar la reflexin sobre algunos
aspectos y dimensiones bsicas en la relacin entre los constructos "sistema"
(en poltica, economa, etc.) y el tambin constructo "sociedad" (pero que es
una construccin de la misma sociedad), como aspectos que deberan tenerse
en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas cuestiones.
Resumiendo podemos decir que la nueva epistemologa transclsica como
estructuracin de esa meta-observacin tiene tres postulados bsicos:

14
RODRIGUEZ , DE R.J. Epistemologa de la complejidad.

1. Superacin de la lgica dicotmica (con su principio del tertium
exclusum, en una lgica transclsica policontextural (punto 2.1)
2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un planteamiento
reflexivo-comunicacional (punto 2.2)
3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por admisin de la
complejidad (punto 2.3).
Estos tres principios son interdependientes: la admisin de la complejidad
podra considerarse como el ms decisivo, pues lo complejo, por definicin,
escapa a los intentos de aprehender la realidad en esquemas calculatorios en
lenguajes formalizados (como se pretendi a partir del "giro lingstico") y, al
mismo tiempo, supone reconocer las limitaciones de todo planteamiento
anclado en el sujeto, es decir, exige recurrir al inapresable flujo de la
comunicacin como nico correctivo inter-subjetivo a los logros individuales.
Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se resumen
finalmente los puntos bsicos del constructivismo sistmico (punto 2.4).
En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el primer aspecto pues parece
ser el ms olvidado en la discusin epistemolgica en nuestro pas.
5.2 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento Las estructuras
del Rizoma
La dimensin lgica del pensamiento
En primer lugar, para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer
como postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor abstraccin, un
nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque no exclusivas) para
configurar este nivel de observacin se consideran aprovechables los enfoques
de G. Spencer Brown y de G. Gnther.
Esta observacin a nivel lgico (en la escuela del constructivismo de Erlangen
se la denomina proto-lgica) no debe confundirse con el trabajo en el clculo
lgico (que como el matemtico, sera objeto de una observacin directa o de
primer grado), sino se comprende, en la tradicin que arranca en Leibniz, como
trabajo sobre las estructuras formales que sigue el pensar humano. Por tanto
es intil querer someter tales estructuras a una verificacin emprica (ni la
lgica, ni la matemtica intentan tener una "verdad" emprica). Por otra parte
tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con el de la deduccin
transcendental a lo Kant (contrapuesto tambin a lo emprico, pues se la define
precisamente como independiente de la experiencia concreta). Y por ello creo
que la metfora de la introduccin del camello puede ayudar a comprender el
ardid o truco de este recurso a tal nivel de abstraccin.

Pero, al fin y al cabo, toda la ciencia moderna ha podido avanzar gracias al
uso de los mtodos formales de la matemtica. El que tales sistemas
axiomatizables sean tan cuestionables como se muestra en las paradojas de
Russell en los teoremas de Gdel y Church, no ha impedido su "funcionalidad".
Lo que aaden las nuevas lgicas de Spencer Brown y Gnther es la
redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como "producido" por la
accin del observador. Con ello se evita la ontologizacin de lo formal y
abstracto como una nueva reedicin de las ideas platnicas.
En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar, sortear los escollos
(risicum latiniz un trmino de origen griego, o rabe, para designar amenazas
implicadas de la decisin del comerciante-navegante) de caer en fciles
posiciones relativistas y abrir nuevas lgicas de ordenamiento del pensamiento.
Aqu el escollo consiste en la posicin logicista que estrecha el foco de
observacin y aumenta as el efecto "punto ciego" bien lejos de la postura
sapiencial.
El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma lgico dominante
(el aristotlico, con su dicotoma formulada en el principio del tercio excluido
sigue vigente hasta en las ms avanzadas lgicas simblicas). Ante esta
cuestin, la lgica formal no puede dar respuesta. Por esto, uno de los
aspectos esenciales de este proyecto de epistemologa acomodada a la
complejidad de los tiempos, es el del proyecto de una lgica transclsica.
Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de meta-observacin, por as
decirlo, como materiales para esa obra comn que estimulen la discusin trans-
o interdisciplinar se consideran aqu dos aportaciones bsicas:
a) la superacin de la lgica clsica en la lgica policontextural de G. Gnther,
b) la re-matematizacin de la lgica por G. Spencer Brown,
Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen una serie de pasos
previos (quiz necesarios como medidas preventivas, aunque no sustituyan la
necesaria terapia crtica): un recorrido por los puntos de inflexin claves en la
evolucin y crisis de la Filosofa de la Ciencia del siglo XX: el teorema de Gdel
(o el similar de Church), la invencin de la mquina de Turing, las conclusiones
de filosofa negativa (apofntica) del Tractatus as como las de las
Investigaciones Filosficas de Wittgenstein con su reconocimiento de la
inexistencia de un mtodo una conclusin similar a la de nuestro Machado:
"caminante no hay camino, se hace camino al andar".
5.3. De la lgica dicotmica a la lgica policontextural
La hiptesis de una lgica nica (en el modo de comprensin jerrquica de la
realidad: una realidad, una verdad, un Dios, una naturaleza, una sociedad, etc.)
podra no tener ms fundamento que la hiptesis de la poli-contexturalidad:
distintos contextos de preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que
presuponer ni una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin
dicotmica de la Afirmacin y la Negacin, sin tercera alternativa (Tertium non

datur) no puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica o la
policontextural. En la concepcin dialctica (ya iniciada en Proclo, pero
elaborada por Hegel), a la Afirmacin y Negacin se une la negacin-de-la-
negacin como algo distinto de la afirmacin, como Aufhebung: que suprime
esa oposicin entre el si y el no, pero desde otro nivel distinto del de la
negacin. En la lgica policontextural de Gotthard Gnther (1900-1984), la
primitiva dicotoma del "tertium non datur" es sustituida por la poli-
contexturalidad.
Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que pas de Proclo a
Hegel, y de ah lleg a la concepcin de una lgica trans-clsica. Intent pues
desarrollar una lgica que formalizara los procesos de reflexin regulando las
operaciones del observador, no slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o
invlidas (de inferencia etc.) entre los contenidos de tales operaciones.
El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al problema del
formalismo tico que critic Scheler en Kant), es decir, la separacin de la
forma y del contenido material, haba dejado mltiples cuestiones sin resolver.
Los axiomas de la no-contradiccin, o el del Tertium non Datur, van ms all de
lo estrictamente formal, no son principios surgidos en el clculo lgico, sino son
presupuestos por l, y de una u otra forma son contenidos de tipo ontolgico.
G. Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora formal lgica,
transcendiendo la lgica aristotlica con su cdigo base bivalente y sus
pretensiones de ser el nico entramado formal, la nica contextura posible al
pensamiento racional (en distintas variantes de mono-contextura). Hoy
podemos constatar que en otras culturas tambin han surgido otras lgicas
(Franois Jullien lo ha mostrado para China; otro ejemplo es el Tetragramma
de la lgica budista en la India) probablemente, todo est condicionado por el
"lenguaje". Tampoco en la China existe una ontologa, y eso no se debe como
criticaba Hegel a que se quedaran en la infancia de la filosofa sin descubrir el
ser (o el pensamiento causal). Su lenguaje carece del verbo ser, por eso tenan
que ver la realidad desde otras categoras (Yi-King: las transformaciones).
La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (abreviatura: LPC ) se
apoya en una idea central: mediante nuevos operadores, gracias a un
mecanismo de mediacin entre distintas contexturas (lgicas diversas),
conseguir un sistema de mayor grado de complejidad que represente el
conjunto de lo que representan esas distintas contexturas lgicas y que permita
poder tambin representar formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin
tener que recurrir a la reduccin del sistema.
No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados bsicos de la
lgica clsica (Identidad, No contradiccin, Tertium Exclusum), un marco
conceptual cuya utilidad se ha mostrado en los avances logrados por las
distintas teoras y modelos cientficos. La ciencia moderna se ha estructurado,
de hecho, hasta ahora, sobre esta lgica monocontextural. Precisamente es ah
en lo que se fundamenta el dualismo de los mtodos de las ciencias de la
naturaleza y de las ciencias del espritu o cultura, as como el problema de la
dicotoma espritu-materia o sujeto-objeto. Adems es demostrable que todas

las teoras construidas en el marco de la lgica monocontextural, en fsica,
qumica o informtica, se estructuran jerrquicamente. Y eso vale tambin para
los modelos de las redes neuronales, que siguen siendo sistemas input-output
formulables como funciones clsicas.
En contraste a la lgica monocontextural se encuentran las estructuras y
procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no modelizables sin
chocar con los axiomas de la lgica bivalente, aquellas para las que Warren
McCulloch mostr son estructuras y procesos caractersticos de la "vida" con
un enorme potencial de complejidad. La invencin de otras lgicas tiene
paralelos: la introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica
cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la indeterminacin), etc.
No pueden tratarse aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y la
kenogramtica que constituyen la teora de la policontexturalidad. Pero s debe
retenerse que esta lgica no se limita al "clculo" logstico, sino contiene, como
la lgica clsica afirmaciones y presuposiciones sobre la realidad (para
empezar: la del observador y sus operaciones).
Lo que s facilita la LPC, como lgica de un nivel superior, y eso la distingue
radicalmente de toda otra concepcin lgica, es regular un clculo en redes
paralelas sobre las relaciones entre distintas contexturas (o lgicas de nivel
inferior) un clculo que opera con negaciones mltiples, yunctores y
transyuncciones.
Este aparato lgico policontextural permite modelizar formalmente y sin
contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica monocontextural, la
expresin A= - A (A igual a No-A) implica que A no puede ser una proposicin,
pues en esa lgica una proposicin es o verdadera o falsa (es una de ambas,
segn el principio de identidad, no puede tomar a la vez ambos valores, segn
el principio de contradiccin prohibida, y no puede toma otro valor, esto es, non
datur tertium.
Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y procesos
complejos como son los de la vida. Si se intenta modelizar tales procesos en un
marco monocontextural, entonces, o hay que "reducir" el sistema (y dejar fuera
aspectos inicialmente vlidos) o se aceptan bucles de justificacin circular
(como en la Second Order Cybernetics). Esto es similar a lo que sucede en el
clculo con la mquina no-trivial de von Foerster donde, que resulta imposible,
es transcomputable.
Hay que notar que toda medicin (fsica, qumica) automticamente fija una
contextura (aunque el sujeto no sea consciente de ello). Esto se debe a que
debe a que slo se miden diferencias dentro del mismo contexto y sobre una
misma lgica como base a la cuantificacin. El observador efecta pues su
observacin-medicin y al no observarse en esa observacin ni siquiera toma
conciencia de los presupuestos de su operacin. En las ciencias de la
naturaleza, o en la teora econmica construida en el mismo paradigma ni
siquiera se distingue entre mono- y poli-contexturalidad.

La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin terica en que se
opera con el concepto de policontexturalidad es el marco en que es posible una
teora de sistemas complejos que, a su vez, posibilita una observacin en
estado de oscilacin (concepto de la teora del caos) entre modelos
estructurados en orden jerrquico (normalmente unidos a formalizacin lgico-
deductiva) y modelos estructurados en hetero-jerarqua. Y as esta reflexin
puede realizarse en un lenguaje formalizado que no siga los principios de la
lgica aristotlica ni los postulados de la reflexin transcendental a lo Kant, esto
es, en libre abandono del imperativo "evitar antinomias!", y tambin libre ante
los condicionamientos de la subjetividad.
Esta liberacin (Wittgenstein hablaba de terapia) frente al dictado de la lgica
monocontextural es lo que abre el horizonte a una observacin de la
complejidad en que se modelizan, en uno u otro lenguaje, estados de cosas
como los campos de problemas de la biologa molecular, los sistemas sociales,
y, con una relevancia creciente, abre tambin el horizonte a una verdadera
meta-observacin interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia
contextura y slo el uso de la policontexturalidad permite formular en esa meta-
lgica las relaciones interdisciplinares.
5.4. Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del observador
como introduccin de Reflexividad (auto-referencia)
El concepto de observacin de segundo orden (second order cybernetics,
second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos quiz muy dispares: por
Heinz von Foerster en el marco de referencia de la ciberntica, por Humberto
Maturana en una teora biolgica del conocer, por Dean MacCannell/Juliet F.
MacCannel en una teora semitica, por el ya citado Gotthard Gnter en el
marco del estudio de las estructuras lgicas En los trabajos sobre el "mtodo"
sociolgico etc. tambin se observa-opera en este nivel de segundo orden (el
mtodo como programa que regula
La nueva teora de sistemas retoma un viejo problema de la filosofa del que
hasta ahora no haba tomado conciencia la ciencia, el de la dicotoma sujeto-
objeto (espritu-materia). El tema entra ahora en la misma consideracin terica
de la Ciberntica de Segundo Orden. Mientras la First Order Cybernetics era
una Cybernetics of Observed Systems, la nueva Second Order Cybernetics es
la Cybernetics of Observing Systems (Heinz von Foerster).
La reintroduccin del observador es tambin el undcimo camello, algo que
exige diferenciar entre a) el campo de problemas u objeto y b) el proceso en
que se efecta su observacin. No deberamos pues dejarnos apresar por los
campos de problemas (quedar colgados del problema) aunque eso sea lo
ms corriente, pues como suele decirse, lo urgente nos impide ver lo
importante".
Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de problemas (por
ejemplo, una recuperacin y reordenamiento de las zonas libres y verdes), la
tendencia normal ser dedicarnos intensamente a ese tema, es decir, a esos
presuntos objetos que nos parece configuran una situacin-problema. Pero as

reificamos (cosificamos) algo que realmente no nos est dado con tal cualidad
de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie etc.) sino que es
problema para alguien. Es decir, que slo existe con tales y tales
caractersticas para un observador. Y eso supone mirarse crticamente, tomar
conciencia de los propios filtros de observacin, o de las pticas (teoras,
modelos conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro
terreno). Este observarse del observador en sus propias observaciones es la
Reflexividad, como principio esencial de la nueva epistemologa que en lugar
de Epistemologa de la Complejidad podramos tambin denominar
Epistemologa de la Reflexividad.
Por tanto habr que atender ms al anlisis y preparacin de las
observaciones", y deber evitarse la tentacin de atribuir a la realidad misma,
estructuraciones o configuraciones construidas en tales observaciones.
Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no alargar ms este
comentario tenemos que considerar ciertos elementos esenciales cuya
insercin en la nueva epistemologa constituye el mrito de George Spencer
Brown en su obra: Leyes de la Forma [ver Anexo --]. Este estudio configura una
lgica de la observacin comprendida como distincin.
La primera distincin que encontramos al observar al observador en su
operacin de observar es la existente entre observador y observar. Observar es
la operacin, observador es el sistema en que se realizan las operaciones de
observacin (en recursividad a otras observaciones previas, o anticipando otras
etc.) pero siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro (el
entorno).
Luhmann, siguiendo a Spencer Brown, subrayar un aspecto filosfico que
transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad de la diferencia
entre distincin y designacin. Con esto lo que se afirma es que el carcter
paradjico (lo uno es lo distinto, lo distinto es lo uno) de toda observacin, o de
todo saber. Pero esta consideracin nos lleva al postulado de la complejidad.
Las Leyes de la Forma tratan de operaciones de construccin de formas
entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se trata de leyes
naturales y de leyes por convencin en el sentido moderno de que esas leyes
simplemente indican que si sucede un determinado X tambin deber suceder
un determinado Y. Es decir, prescinden de si hay o no una relacin causal. Una
ley queda as reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un
"siempre que X entonces Y".
Esto es lo que constituye la dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze
lo llama funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form es
primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no reducida al
clculo simblico. La innovacin de Spencer Brown consiste en que supera la
mitologa (Blumenberg: la sonrisa de la muchacha tracia) de una ciencia
independiente del observador, con la pretensin de una objetividad absoluta
por esa total independencia ante todo sujeto, y opera precisamente con el
retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se limita a exponer el

sistema de relaciones de inferencia etc., segn determinadas reglas. En el
lugar de unos axiomas iniciales, el punto de partida de esta lgica est en un
imperativo a operar: Traza una distincin! imperativo al que seguirn luego
una larga serie de instrucciones al observador. Esta innovacin es adems
doble: no slo hace necesariamente presente al observador, sino al implicar
operaciones del observador se desarrolla en el tiempo. La esencial operacin
de la repeticin de la distincin en lo ya distinguido se realiza despus de la
primera.
El clculo de Spencer Brown, en sentido estricto, es un clculo de indicaciones,
no un clculo formal. Se calcula pues no con formas vacas, sino con
operaciones de distincin. La forma construida en esa operacin es una forma
de dos caras: es una distincin que tiene un lado interior (el marked space, lo
designado en la operacin de observacin) y un lado exterior (el unmarked
space). La operacin en que se construye la forma se estructura ella misma
como un crossing desde el unmarked al marked space y eso es precisamente
lo que funda la necesaria unidad de la diferencia.
La forma resulta pues de una operacin, y sta establece una asimetra bsica.
Slo son posibles dos nuevas operaciones conectadas a la inicial: confirmar la
asimetra inicial con una nueva distincin o superarla dialcticamente
(Aufhebung) mediante el crossing de la asimetra. La nueva operacin, que
enlaza con la inicial, confirma el estado marcado, supone su condensation
(Spencer Brown); la otra ni es propiamente operacin, pues en una especie de
naufragio con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein) nos
retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso del Gnesis);
equivale a una cancellation de la forma inicial.
Resumamos las presuposiciones bsicas de "Las leyes de la forma":
Introduccin explcita del observador implcito en toda observacin-
distincin.
Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras.
Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara interna de lo
distinguido.
Estas caractersticas responden a las finalidades de la observacin sociolgica,
en cuanto posibilitan introducir al observador, como instancia externa, en la
dinmica de lo social, al mismo tiempo que permiten construir un concepto que
haga comprensible esa simultnea internalizacin y externalizacin como
producto resultante de una operacin, la de la observacin.
Esto es posible porque toda distincin es concebida como operacin
delimitante-excluyente (form of closure), esto es, que se diferencia de todo lo
dems, pero que presupone, como el otro lado de s mismo, ese unmarked
space que deja fuera la operacin-observacin. La operacin-distincin se
excluye ella misma al designar su dominio marcado, y se incluye al mismo
tiempo al connotar la dependencia de lo designado frente a lo no marcado.

La figura de la re-entry, la re-entrada de la distincin en lo ya distinguido hace
observables, como si fueran un objeto, las mismas operaciones de observar; es
decir, posibilita la operacin reflexiva en que, por ejemplo, un sistema psquico
puede observar sus propias operaciones de conciencia convirtindose as de
sujeto en objeto de s mismo. La re-entrada opera una nueva forma (como en la
fractalizacin) y en ella es posible una nueva re-entrada, y as sucesivamente.
La diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la precedente) y la no
marcada abre tambin el camino a buscar en la parte todava no marcada,
potenciales unwriten crosses, que pueden ser actualizados en diferenciaciones.
5.5. Las estructuras rizomrficas del pensamiento.
La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a
la dimensin dialctico-dialogal)
El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX se ha caracterizado
precisamente por su ruptura con la filosofa del sujeto que surgi en el
racionalismo cartesiano y se desarroll plenamente a partir de Kant. Pero su
orientacin unilateral a los aspectos lgico-lingsticos en gran parte la
filosofa analtica es una filosofa del lenguaje- hizo pasar por alto lo que estuvo
en el comienzo de la filosofa en Scrates y Platn: la dimensin dialogal del
saber. Slo en Wittgenstein, con su intuicin sobre los "juegos del lenguaje"
(comunicaciones en contextos vitales, en formas de vida), se supera realmente
ese estrechamiento del foco de observacin y se abre una va a recuperar la
inicial dimensin dialogal del pensamiento. El postulado bsico es aqu:
Podemos pensar, como sujetos, porque comunicamos. La lnea seguida por
Austin y Searle (Speech Acts) aunque super la visin reduccionista del
lenguaje (como si slo tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo
a sacar las lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la
comunicacin.
En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo tiempo una
salida a las aporas de los sistemas formalizados (paradojas de Russell,
teorema de Gdel) y que no se superan con la humildad intelectual que pide
Popper. La auto-referencia o clausura operacional de todo sistema de
conocimientos formalizado impide evidentemente decidir sobre su coherencia o
consistencia; pero el recurso a la comunicacin suministra la forma prctica de
realizar una crtica inter-sujetos de todo saber.
La epistemologa del constructivismo sistmico aadir ah el aspecto de que
esa comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que constituye todo
sistema social como tal.


5.6. Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad
Este postulado es consecuencia de las aporas de la posicin epistemolgica
que lleg a denominarse "received view". Wittgenstein en su "hiper-
escepticismo" (Kripke), cuestionando no slo el que el hombre pueda llegar a
proposiciones seguras sobre la realidad, sino poniendo en tela de juicio la
misma existencia de los objetos de tales juicios, anticipa la posicin de la
epistemologa de la complejidad. Von Foerster, partiendo de la "mquina
lgica" inventada por Turing para escapar a la gdelizacin de todo sistema
formalizado, establece la distincin bsica entre mquina-trivial (outputs
producidos segn una funcin definida a partir de diversos inputs) y la mquina
no-trivial compuesta por la combinacin de dos mquinas triviales A y B, pero
en la que la misma "funcin" que regula la produccin de los outputs de B
depende de los variables outputs de A. La variabilidad de esa funcin B, la
convierte en transcomputable. La consecuencia es similar a la que la fsica
cuntica infiri del principio de indeterminacin de Heisenberg: no se trata de
que haya ciertas entidades inapresables por el conocer humano, sino que lo
ms lgico ser dejar de lado ese esquema de conocimiento todava anclado
en la diferencia sujeto/objeto. Complejidad no es sino el trmino para designar
esa esencial inapresabilidad de la realidad.
En el transfondo de este postulado, el ms radical de los tres principios bsicos
de la nueva epistemologa, subyace una actitud y concepcin filosfica cuya
delimitacin exigira una exposicin especial.
5.7. El Constructivismo Sistmico
Por as decirlo, apoyado en estos tres postulados, el constructivismo aqu
descrito difiere tanto de las tradicionales ideas filosficas de orientacin post-
kantiana (idealismos, subjetivismo trascendental etc.) como de las ideas de la
rama positivista de la nueva Filosofa de la Ciencia. Sus construcciones, esto
es, los contenidos de las observaciones no son vistas ni como fruto de
hipotticas actividades del sujeto mental, ni como una realidad abstracta - una
reedicin de las ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos
interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino sern comprendidas como
construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad. Algunas, como
la mayora de las ideas que aceptamos sin cuestionar ms, por ejemplo, sobre
la estructura familiar mongama, sobre la necesidad de que haya autoridades
legales etc., tienen su raz en una cultura muy concreta como es la nuestra
occidental (con transfondo judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por lo
tcnico, etc.), aunque adems tengamos dialectos culturales por pases o
regiones. Otras de esas ideas son las que impone, por ejemplo, un mbito
intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por ejemplo, en la Economa, donde
parece que slo existe una escuela (la neoclsica) y todo lo dems es
considerado como pensamiento marginal y que no hace falta ni ensear al
alumno.

Lo interesante, y esa ha sido una aportacin bsica de la Sociologa de la
Ciencia (que anticip la re-entrada del observador), es precisamente que las
comunidades de comunicacin y observacin son precisamente los que
efectan tales constructos de seleccin de datos, de su interpretacin, etc.
El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los conceptos de
lgica policontextural y de observacin como distincin. Adems integra la
categora de sistema - nacida en la Ciberntica, pero hoy definida a nivel lgico
(relaciones puras, sin atender al contenido). El sistema permite redefinir
relacionalmente contenidos como los de causalidad o funcin, pero en cuanto
estructura lgica posibilita un meta-nivel de observacin ms abstracta
(Luhmann habla de una super-teora, en el sentido de situarse a un nivel ms
abstracto que el de la misma teora). En esta abstraccin lgica, el sistema" es
una categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del contenido, es
contrapuesta por Deleuze al concepto").
La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza no slo por
haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las auto-referenciales, sino
porque adems admite el principio de circularidad: un sistema se auto-produce
y auto-reproduce (como formula el trmino de autopoiesis).
El concepto de sistema se sita pues en el nivel de observacin ms abstracta
lo que le permite posibilitar observar y coordinar observaciones y operaciones
desarrolladas a los niveles de construccin de teoras cientficas, empleo de
modelos y mtodos, etc. Esto es lo que hace tan importante la nueva sistmica
para la reflexin interdisciplinario: en esa observacin, el objeto observado no
son los campos de problemas objeto directo de cada disciplina cientfica, sino
las disciplinas cientficas, con sus propias lgicas monocontexturales,
comprendidas como modos de observacin.
Y aqu, la sistmica no nos conduce a una visin monocontextural -jerrquica
de los saberes, sino permanece en la heterarqua, incluso niega la posibilidad
de subsumir distintas contexturas como especies de una contextura superior
que sera su gnero. Y esa heterarqua de los saberes se articula, ya que no en
rbol de niveles jerrquicos, en una red de redes (similar a la estructura del
WEB), pues las propias disciplinas parciales van paulatinamente descubriendo,
por re-entrada de la distincin heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben
estructurarse en heterarquas internas.
Pero adems, la teora de los sistemas aplicada a la meta-observacin de los
saberes implica una segunda renuncia: la de la construccin definitiva de
sistemas tericos como los formalizados con axiomas y postulados, reglas de
inferencia etc. Si toda observacin implica al observador, las observaciones
cientficas implican una comunidad de observadores en comunicacin. Pero la
comunicacin es a su vez un sistema en que es indecidible que fue primero, si
el huevo o la gallina (Watzlawick), es un flujo constante de interacciones
simblicas que van modificando el conjunto. La comunicacin (como tambin el
crossing de la distincin en Spencer Brown) exige tiempo y provoca
necesariamente evolucin en las mismas comunicaciones parciales (que son
slo una forma de observacin). Por eso, todo sistema de conocimientos, en

cuanto sistema que integra al observador, es intrnsecamente algo abierto, algo
nunca acabado, y por tanto, tambin proyecto o esbozo.
5.9 Algunos aspectos bsicos del constructivismo sistmico
Siquiera sea provisionalmente, pues esta concepcin, como toda teora o
metateora tiene evidentemente una dimensin evolutiva, podemos sealar los
siguientes aspectos del esbozo epistemolgico del Constructivismo Sistmico:
Superacin de la forma tradicional de interpretar la distincin entre
Sujeto y Objeto, o de la distincin Sistema Observador/Complejidad
Observada, como si se tratara de dominios mutuamente excluyentes y
su sustitucin por la admisin de una interdependencia radical de tipo
rizoma entre Sujeto y Objeto en el sentido de que el mismo
observador forma parte de la misma estructura de la realidad que quiere
observar.
Superacin del giro lingstico-lgico de la filosofa de la ciencia en la
medida en que se considera que el lenguaje (incluido el formalizado en
la lgica o matemtica) slo es una parte del planteamiento, pues el
sentido de lo lenguajeado slo se alcanza en el juego de lenguaje
(Wittgenstein), es decir en una comunicacin enmarcada en un horizonte
de accin normalmente: como coordinacin de acciones internas
mediada por procesos simblicos.
Reconocimiento del papel de la lgica como medium indispensable para
que en el proceso de comunicacin se logre realmente generar
informacin (medida por la improbabilidad, lo neg-entrpico formulado
en trminos ms clsicos: orden de las ideas).
Superacin por lgica policontextural, (raz de la inconmensurabilidad -
Kuhn) de las concepciones clsico-jerrquicas al ver la lgica aristotlica
como slo una variante, una contextura del pensamiento racional entre
otras muchas posibles.
Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine la limitaba a la
dimensin de psicologa del conocimiento) utilizando resultados de la
ciencia sociolgica, o de la Cognition Science, para elabora el marco
conceptual desde el que efectuar la meta-observacin sobre las teoras
y mtodos propios de las distintas disciplinas.
Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de toda
fundamentacin: la ciencia, y tambin la filosofa, son vistas como
sistemas sociales autopoiticos y auto-referenciales, (como la mano que
se dibuja a s misma -Escher) con clausura operacional, aunque
acoplados estructuralmente al entorno.
Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis) gracias a la
afirmacin de la dimensin vida: un sistema es inteligente si sabe cmo
mantenerse vivo.
Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn fronteriza),
constituida en su diferencia a un ltimo entorno global, a la vez negado y
afirmado de forma activa y consciente.
Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje
contextualizados socialmente - y terapia ante la tentacin del giro lgico-
lingstico pues el lenguaje slo es un componente de la comunicacin.

Carcter evolutivo de todo sistema de conocimiento (y de las teoras,
conceptos o contenidos cientficos) la tesis sobre la "evolucin del
dogma" anticipaba este principio.
Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios de verificacin
(o falsacin) por el criterio de la nunca definitiva comprobacin mediante
el sometimiento de las formas propias de observar a la observacin por
otros en la discusin (dimensin comunicacional-argumentativa
contrapuesta a control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo
que busca el positivismo).

CAPITULO 3. EL PENSAMIENTO HOLSTICO EN LA INVESTIGACIN
SOCIAL
Leccin 1: El paradigma Holstico:
15

Al avanzar en el estudio de los paradigmas emergentes, nos encontramos con la investigacin holstica. En este
apartado nos apoyaremos en el texto de Marcos Fidel Barrrera; titulado Holstica.

Definicin
La holstica alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el punto de vista de las mltiples
interacciones que los caracterizan; corresponde a una actitud integradora como tambin a una teora explicativa que
orienta hacia una comprensin contextual de los procesos, de los protagonistas y de sus contextos. La holstica se
refiere a la manera de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad, pues de esta forma se
pueden apreciar interacciones, particularidades y procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los
aspectos que conforman el todo, por separado.

La voz griega holos se expresa en castellano como prefijo, hol u holo, y significa entero, completo, "todo"; indica
tambin ntegro y organizado. Con holos se significa totalidad, relaciones, contexto o cualquier evento, aspecto,
circunstancia, cualidad o cosa que en su momento est siendo estudiado o tomado en cuenta, como "uno", como
complejidad o como totalidad. Por ejemplo, cuando en una investigacin cualquiera se han precisado los aspectos
conceptuales y en consecuencia se ha delienado la investigacin -se ha focalizado la misma y se ha delimitado-, para
los efectos de la investigacin ese contexto corresponde al holos de la investigacin. Holos alude, entonces, a
contextos, a complejidades, a realidades objeto de estudio, en relacin con otros holos, es decir, con otros eventos,
pues el holos es complejo, expresa mltiples relaciones, es dinmico y est en permanente relacin. En otras palabras,
el holos -el uno-, es mltiple en sus manifestaciones y expresa relaciones diversas, contnuas, a veces inslitas y
paradjicas. Constituye el holos la unidad de referencia para el estudio y comprensin de los eventos y de la realidad,
en un contexto de relaciones e interacciones multidimensionales constantes.

15
BARRERA, M. Marcos F. Hostica. Edi. Quirn. Bogot, 2006.


1.3.

Desarrollo histrico

La holstica ha estado presente en el desarrollo del pensamiento universal. La comprensin filosfica, desde sus
inicios, es holista, es decir, parte de una comprensin universal, global, entera o ntegra de los procesos y de las
apreciaciones, para derivar progresivamente hacia aspectos de las realidades comprendidas en dichos procesos.
Se reconoce como uno de los textos ms significativos de la holstica el escrito por el filsofo sudafricano Jan Christian
Smuts (1870-1950), nacido en Malinesbury, quien tuvo vida activa poltica y militar en su pas. En 1926 public Holismo
y evolucin. En este texto, desarrolla su concepcin holstica o de totalidad de las cosas segn la cual, si se configura
el todo con sus partes pero se observa la totalidad, se producen realidades y efectos diferentes a los producidos por las
partes. El proceso "holista", Smuts lo inscribi dentro de procesos evolutivos, caracterizados por la sntesis creadora,
en una actividad dinmica, en evolucin, hacia los ideales holsticos.

Cualquier mirada permitir apreciar que el mundo est hecho de conjuntos, recalc Smuts, aclarando que stos estn
contenidos dentro de otros contextos u holos, y ste a su vez est contenido en otros ms, configurando el cosmos e
integrando realidades y procesos de manera constante, dinmica e interactiva. Vista la realidad de esta manera, se
podr percibir como dinmica, interactiva y creativa, ya que este proceso csmico global, al desplegarse en el
cosmos, no es sino la evolucin" (Wilber, 1989). En consecuencia, los procesos naturales, el crecimiento, las
relaciones, las actividades intelectuales, todo, estara influenciado o realizado dentro de consideraciones holsticas;
esto significa, como parte de un proceso en el cual la determinacin o la precisin de las cosas se logra por mltiples
relaciones, eventos dinmicos, sinergias y expresiones de contexto.

La holstica tuvo repercusin en biologa y medicina, gracias a Kurt Goldstein, bilogo e investigador, quien en 1934
public "El organismo. Una aproximacin holstica de la biologa ". All estudi las interacciones entre organismo,
estmulos y rganos, en base a un proceso global, armnico, integrado.

1.4.

La comprensin en el pensamiento holstico

Segn la comprensin holstica, el todo y cada una de las sinergias estn estrechamente ligados con interacciones
constantes y paradjicas (Weil, 1996). Esto quiere decir que cada acontecer est relacionado con otros
acontecimientos, los cuales producen entre s nuevas relaciones y eventos en un proceso que compromete el todo.
Cada hecho constituye un acontecimiento, sabindose que cada circunstancia produce una serie de nuevas
situaciones, las cuales de alguna u otra manera influyen sobre s y sobre los otros, en el ms amplio contexto. Este
proceso relacional, esta holopraxis social, afecta el todo en sus posibilidades y crea a su vez una aprehensin
novedosa en el campo de la investigacin y de la vida misma ya que si el humano trata de determinar sus propios
lmites, la orientacin holstica conduce a aceptar que el lindero de toda comprensin, vivencia y razn de ser, est en
las interacciones de cada evento, as como tambin en el sentido de trascendencia. En otras palabras, la comprensin
de los procesos, situaciones o contextos ha de ocurrir desde el holos, ya que en su dinamismo, en las relaciones, en
los eventos, surge nueva sinergia, ocurren nuevas relaciones y se generan nuevos acontecimientos. Es el todo lo
determinante, aun cuando este reconocimiento no impide que se analice cada caso en particular, anlisis que es ms
provechoso cuando ocurre dentro de una comprensin holstica.

1.5.

El paradigma

Cul es, entonces, el paradigma : el reconocer, al igual que las teoras fsicas y astronmicas, que el universo, la
totalidad, ocurre continuamente; que el todo es mayor que la suma de las partes, segn el enunciado aristotlico;
que la totalidad es producto del conjunto de relaciones, las cuales corresponden a eventos sucedidos, a otros que se
suceden y a infinito nmero que est por sucederse.

El riesgo? Confundir el todo con lo absoluto. En una interpretacin holista, lo absoluto expresa relaciones. El todo,
como absoluto, resulta imposible de ser aprehendido pues de ocurrir as ya no sera un todo. El todo se asocia,
entonces, a las experiencias concretas de totalidad que mediante procesos holsticos permiten comprensiones
referenciales a otros holos, ante un holos (totalidad) imposible de abarcar pero con posibilidades de ser entendido
progresivamente, a partir de los aspectos que lo expresan, en holos de relacin. Por eso, el todo en holstica es:
interaccin constante; realizacin csmica y universal; potencialidad ilimitada; trascendencia; realizacin histrica; y
caos, entendido ste como plenitud de posibilidades; dinamismo, optimismo... De ah tambin que en holstica los
lmites, ms que puntos de llegada o cercas de contenido, son realidades a trascender, puntos a rebasar,
comprensiones a desarrollar.

1.6.

Expresiones del holismo

El proceso hacia la globalizacin, la comprensin integradora y el desarrollo transdisciplinario, se conocen como
expresiones del holismo. Las cosas en s mismas integran una realidad por las interacciones propias, por campos de
accin que se entrecruzan. La apreciacin de un hecho cualquiera est dada por la aprehensin holista de las distintas
interacciones del objeto de anlisis, por lo cual se obtiene un mayor y mejor entendimiento del suceso. Es la ilacin y la
tendencia a rebasar estructuras y lmites lo que determina los eventos; es la relacin profunda entre lo inmanente y lo
trascendente lo determinante en el estudio y comprensin de los seres; es la posibilidad de establecer relaciones entre
objetos, particularidades, ideas, eventos y posibilidades lo que propicia la comprensin del holos. Movimiento
interaccin, trascendencia, actividad, son constantes en el contexto de cada ser o de cada cosa. Inteligencia es
relacin, de estmulos, de ideas, de experiencias, de percepciones, de intuiciones, en contextos relacionales y
situacionales marcados por la integralidad: inteligencia con sentido de contexto, como expresin holstica. Inteligencia
como capacidad de relacionar, de establecer contextos; inteligencia, incluso, como indicios sinpticos que aluden a
complejidades mayores.


1.6. La esencia del pensamiento holstico

Toda poca histrica entraa contradiccin: mientras fuerzas de diversa naturaleza se enfrentan entre s, fragmentando
lo humano, ideas poderosas auspician la integracin, as como tambin una visin totalizante e integral de los
procesos. La humanidad se debate entre los enfrentamientos por intereses individualistas y las necesidades de
colectivos regionales; y entre las corrientes caracterizadas por una autodiferenciacin radicalizada y la orientacin
global de la sociedad y del devenir humano. La tendencia unificante se presenta como experiencia integradora debido a
su propia sinergia, y est orientada hacia la comprensin de los fenmenos sociales, culturales y polticos desde la
ptica de la unidad, de la unificacin, de la integridad, de lo integral, y de la totalizacin.
Esta actitud implica superar los paradigmas, las maneras de ver las cosas, para propiciar la figura del sintagma, que
puede ser entendida, de manera simple, como la integracin de paradigmas. Una actitud sintagmtica propicia la
convergencia, conocimiento, la apertura hacia otras maneras de ver las cosas, y esto se logra con criterios holsticos.
Cuando se dice superar los paradigmas se quiere decir conocerlos, estudiarlos e integrarlos en nociones amplias. En
eso consiste la holstica: tendencia, movimiento, actitud psicolgica y social, enraizada en las distintas disciplinas
humanas, orientada hacia la bsqueda de una cosmovisin que est basada en preceptos comunes para el gnero
humano.

Leccin 2: Holopraxis: Una experiencia que vive

2.1. Definicin

En holstica, el universo, el cosmos, la realidad, es todo: lo que es, lo que fue, lo que est siendo lo que ser, lo que
est en posibilidad de ser. Un todo, adems, dinmico, en evolucin, que ocurre permanentemente; continuum pero a
su vez inmediato; permanente pero a su vez fugaz... El todo, en la holstica aristotlica, se entiende como unidad. El
cosmos es la totalidad; y es la totalidad en todos sus elementos la que est ocurriendo, pues las parcialidades
expresan el todo. No son el todo pero manifiestan su pertenencia a un holos. Cul es el sentido o finalidad, o
teleologa del cosmos?: la realizacin, la perfeccin, la totalidad, la ampliacin permanente de posibilidades, la
expansin de iniciativas, la integracin en holos de comprensiones cada vez mayores. Para potenciar la comprensin
holista, es importante tomar en cuenta distintas manifestaciones que expresan la totalidad, las cuales evolucionan por
su constante interaccin, por las sinergias que orientan hacia nuevos holos.

Holstica y filosofa se relacionan estrechamente. Una y otra pretenden encontrar el sentido profundo de las cosas, sin
pretensin de agotar el conocimiento, ni mucho menos hacerlo propio. Por esto, es bueno tener en cuenta que la
holstica tiene su fundamentacin en la filosofa y su holopraxis est expresada en la experiencia, una experiencia que
vive, observa, aprehende, abstrae, simboliza, construye... Una experiencia eminentemente holstica. Del "holos", del
todo, la filosofa abstrae a travs de particularidades el conocimiento para progresivamente ir comprendiendo la
totalidad. Sin embargo, esa aprehensin primigenia debe ser nuevamente confrontada con el holos para poder percibir
en ese proceso los cambios que se producen, fruto de los distintos factores y situaciones del conocimiento.
El proceso del pensamiento es holstico, ocurre de lo general a lo particular y de lo particular a lo general. La vivencia
humana est referida al contexto, a las relaciones espaciales. Un punto cualquiera es percibido por las interacciones,
por sus sinergias, por las relaciones espaciales, situacionales y de contexto.

2.2. El holos: un conjunto multirrelacional

La holstica estimula la iniciativa intelectual hacia la aceptacin de los fenmenos y del quehacer cientfico a partir de
una comprensin que considera los diferentes aspectos, fenmenos y caracterizaciones propios de cualquier contexto.
Sin embargo, hay que diferenciar el "todo holstico" del superholismo. En el "todo" holstico se busca aprehender
diversos aspectos que componen un holos cualquiera -el cual a su vez est relacionado en mayor o menor grado con
otros holos en un conjunto multirrelacional, donde de variadas maneras se incide en los eventos que lo componen-.

Este holos, llmese contexto, complejidad, o situacin, se puede estudiar, conocer en las partes integrativas, teniendo
en cuenta, si se quiere, que est a su vez vinculado con otros contextos, con otras complejidades, y esas relaciones se
expresan a travs de mltiples sinergias.

En la lnea del superholismo, se pretende creer que todo, absolutamente todo, forma parte de un mismo holos -lo cual
es probable hasta cierto punto, como unidad, pero este planteamiento presenta graves riesgos -. En el superholismo, el
"holos" corresponde a todo lo posible, en toda consideracin, cosa por lo dems absurda; en esta perspectiva, la clave
del asunto est en percibir la totalidad absoluta para poder entender la totalidad del todo total. Esta posicin
confunde porque el todo, visto de esa manera, es incomprensible, vastamente inabarcable por su inconmensurabilidad.
Adems, al intentar abarcar el todo total, ste desaparecera pues ya dejara de ser el todo por estar considerado
dentro de otro todo continental, superior al superholismo (llegado este momento, cualquier recuerdo con las
discusiones cartesianas pudiera inducir a leer sus Meditaciones o el Discurso delMtodo).

En consecuencia, la bsqueda del todo -es decir, la definicin de los eventos, de las circunstancias, de las
caractersticas y de las manifestaciones de un contexto- como manera de acercarse a la comprensin de una realidad
cualquiera, en sus distintos aspectos que lo componen, se hace necesaria, especialmente cuando se tiene claridad en
que las cosas son o pueden ser en la medida de quien las percibe o, aun ms, de acuerdo al marco terico
epistmico que subyace en la comprensin asumida, o del contexto al cual se adhiere dicha comprensin. Existen
mltiples maneras de abordar un suceso o de comprender un fenmeno, y no necesariamente una de esas formas -
perspectivismo puro- es o debe ser la correcta o la que se tome como referencia obligatoria para todos. En holstica, es
preciso tener la capacidad integradora, la experticia suficiente para percibir las variadas relaciones de un suceso, y a su
vez la posibilidad de escrudiar las derivaciones, especialmente si se es capaz de apreciar el conjunto, la complejidad,
la cual en cierta manera se constituye en orientacin de las distintas partes o sinergias que componen el corpus
holstico.

Leccin 3 : El pensamiento holstico

La holstica ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su fases, como tambin al proceso de
evolucin del conocimiento. Desde el punto de vista antropolgico, la naturaleza abstractiva de carcter cerebral es
holstica, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de las interacciones, en un contexto en el que las
cosas, vistas en este caso como "eventos", Ocurren en el espacio tiempo.

En los orgenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra la tendencia, capacidad y orientacin
humanos hacia la holstica. Cualquier cosmogona y teogona egipcia, griega, babilnica, brahamnica, chibcha, incaica
o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras ms
aprendidas culturalmente como legado histrico. La evolucin del pensamiento est signada por la percepcin holstica
de la realidad.

A partir de un holos, de una "totalidad", de un contexto, se genera el conocimiento y por sus mltiples relaciones se
expanden el pensamiento, las ideas, la ciencia . Inteligencia, como ya se ha insistido, es relacin, capacidad de
establecer nexos dinmicos, interactivos, en contextos tambin relacionales. Conocimiento es abstraccin, es
"reduccin del holos". Para comprender cualquier nocin, se requiere del contexto -del holos-, al cual se debe tal
consideracin.

Las etapas del pensamiento holstico son

1. Etapa del Estadio Natural
Un primer estadio o instancia del conocimiento es de carcter fenomnico. Est profundamente relacionada con las
situaciones, con los hechos y circunstancias propias del devenir. Es una etapa ingenua. Se expresa y se asume el
conocimiento con la naturalidad del acontecer, y se producen interpretaciones simples. Es el pensamiento del nio:

natural y cndido. Es el aprender de quien va descubriendo cosas nuevas, situaciones novedosas. Dentro de estas
circunstancias, el conocimiento se da de manera espontnea, fruto de los acontecimientos, de la cotidianidad, de los
contextos, y como tal ocurre. Tiene como caractersticas el pasmo, la sorpresa, el asombro.

2. Etapa esotrica

Etapa complementaria del pensamiento es la esotrica: es misteriosa. Est determinada por la actitud de indagacin
que presenta interpretaciones lejanas a una comprensin inicial, ante lo cual corresponde una actitud de misterio: es
cosa extraa, ajena, puede ser tab, puede ser difcil de comprender. La respuesta est en buscar interpretaciones
complementarias, sustitutas o colaterales para comprender el contexto y las situaciones. La etapa esotrica est
asociada con la supersticin y tiene componentes psicolgicos vinculados con temores arcanos, con sentimientos,
sensaciones, percepciones ocultas, donde el temor se convierte en esperanza, como tambin en miedo patolgico.
Esta etapa del pensamiento es mgica. Corresponde a la justificacin de hechos o fenmenos a fuerzas o naturalezas
completamente diferentes o trascendentes, sobre las cuales se operan poderes especiales para modificar las
circunstancias. Existe conocimiento, experiencia, inferencia, intuicin, y asociaciones interpretativas misteriosas, al
estilo de "los dioses que habitan todas las cosas" y al modo de "fuerzas miseriosas que dominan todo". Para el
entendimiento mgico detrs de cada acontecimiento est un poder que supera las circunstancias, responsable del
acontecer. Si el interesado domina las tcnicas , los secretos, el idioma, entonces, adquiere el "supremo" conocimiento.

3. Etapa Mtica
Otra etapa del pensamiento lo constituye lo mtico. La actitud esotrica, el entendimiento mgico, las inquietudes y las
indagaciones con respecto a los eventos, permiten respuestas que justifican los fenmenos y las situaciones en
proceso, con criterios cosmovisionales, totalizadores, expresado sto en autnticas ficciones.
Los mitos son ficciones, son invenciones que se toman como existentes, como reales. Justifican y explican los eventos
y expresan el conocimiento. Ofrecen interpretaciones a los acontecimientos, con criterios de generalidad, y orientan el
entendimiento de los mismos, incluso con criterios de moralidad. Pero siempre sobre ficciones.

4. Etapa religiosa
Otra etapa est asociada a la estructuracin del pensamiento religioso. Corresponde a la consolidacin de los mitos, de
las ficciones, los cuales adquieren fuerza de verdad. En la etapa religiosa se integran el asombro y la ingenuidad, con
el misterio y el mito, en una fase doctrinaria: lo expuesto religiosamente es lo vlido, es absoluto, pues es la verdad.
Es una etapa reduccionista, en lo terico, en lo mitolgico, en lo esotrico y en lo mgico, que propicia la visin de la
realidad con criterios generalizantes y exclusivos pues se insiste en que "esa es la nica manera verdadera de ver las
cosas". La etapa religiosa es dogmtica.

5. Etapa Teortica
Otro momento particular de la evolucin del pensamiento lo constituye la teortica. En esta etapa, se especula sobre el
sentido y la verdad de las cosas, y se formulan interpretaciones capaces de presentar de manera organizada un cuerpo
de ideas. La propuesta de ideas es especulativa, interpretativa y probablemente autnoma con respecto a aplicaciones
o comprobaciones. Las teoras que en esta fase se plantean ofrecen diversas formas de entender aquello de lo cual
trata, sean eventos, realidades, situaciones o ideas sobre ideas, con carcter especulativo. La consistencia de la teora
est dada por la forma como la misma es expuesta, la manera como se sustenta y las relaciones de ideas que presente
con propsitos de convencimiento.

6. Etapa ideolgica
La etapa ideolgica del pensamiento se caracteriza por el propsito de organizar las ideas, el conocimiento, de forma
coherente, estructurada y "cientfica". Es una etapa fundacionista, coherentista y sistmica, asociada el pensamiento
"cientfico".
Es una etapa paradigmtica, esto es, construido el sistema, definidos el mtodo, los recursos, las tcnicas, las
estrategias y los dems aspectos que tienen que ver con la obtencin de conocimiento, se plantea como estructura de

pensamiento suficiente, con capacidad de convertirse en oficial en contextos estructurales y organizacionales.
Es producto de la confrontacin de realidades y de pareceres, como tambin, de la bsqueda del conocimiento por va
de la experiencia, de la comprobacin o de mtodos que garanticen resultados cnsonos con el proceso indagativo.
Esta etapa es estructural (las estructuras conforman lossistemas) propone el conocimiento elaborado, comprobado,
organizado con criterios metodolgicos. Tiene fuerte raz con la experiencia y puede ser eminentemente racional,
especulativa, emprica y tambin puede derivar hacia el eclecticismo.

7. Etapa Escptica
Alude a la etapa del conocimiento caracterizada por la necesidad de dudar para obtener los principios, como tambin
de comprobar el conocimiento para justificar la veracidad del mismo. El escepticismo tiene diversas manifestaciones,
tales como el relativismo, el pragmatismo y el empirismo . El relativismo, supedita la razn de ser de las cosas a las
relaciones y a los contextos en los cuales se originan las interpretaciones. El pragmatismo tiene como propsito el
comprobar por va de los hechos, de la utilidad y del beneficio o efectividad, la veracidad del conocimiento. Y el
empirismo se propone comprobar por la experiencia o por la experimentacin la veracidad del conocimiento.

La etapa escptica esconde el dilema de la incertidumbre, lo pretende resolver por va de la constatacin, pero
mantiene la incertidumbre activa pues la misma justifica la actitud escptica: si desaparece la incertidumbre, se supera
el escepticismo.

8. Etapa filosfica
El desarrollo filosfico corresponde a una fase avanzada del pensamiento. Se caracteriza esta etapa por la reflexin
permanente, por la bsqueda reflexiva, histrica y situacional, de los aspectos fundamentales de todas las cosas, con
el propsito de proseguir en la indagacin, siempre teniendo como propsito la adquisicin de conocimiento, la
bsqueda del saber y la razn de ser de las cosas. La etapa filosfica es introspectiva, profunda en el anlisis,
metdica, y trasciende hechos, cosas y contextos, pues aspira a encontrar las razones primera y ltima de las cosas...
para continuar la indagacin. La etapa filosfica es dinmica.

9. Etapa Holstica
El pensamiento holstico implica la actitud abierta a la historia, a los acontecimientos, a percibir contextos, ideas y
situaciones dentro de mltiples relaciones. El pensamiento holstico es relacional: est en posibilidad de integrar
experiencias, relacionar conocimientos, vincular acciones, dimensiones, interpretaciones, inferencias, con trasfondo de
posibilidades abiertas.

El pensamiento holstico pareciera catico: est en permanente indagacin, est abierto a la comprensin, est
orientado hacia variadas interpretaciones y dispuesto a apreciar posibilidades, a percibir diferentes maneras de
entender, de percibir el ser y las cosas. El caos se entiende como posibilidades abiertas, el contexto y la circunstancia
metahistrica en el cual se pueden entender las cosas y en donde abstraccin, realidades y procesos se relacionan.
Por eso el pensamiento holstico conduce a percibir los eventos con amplitud, con apertura, pues interpreta que la
realidad es una y es compleja, es una pero mltiple, es el aqu y el ahora pero tiene una filiacin histrica sorprendente:
alude a lo pretrito pero avisora, a su vez, los tiempos por venir, y es trascendente.

Leccin 4 : . LA VISIN HOLSTICA EN LA PSICOLOGA

Para esta leccin nos apoyamos en un artculo elaborado por Jorge Escobar Torres y Gerardo Hurtado Arriaga.
Titulado Caracterstica de un Modelo Holista en la orientacin psicopedaggica. Publicado en la Revista Cientfica
Electrnica de Psicologa de la Universidad Autnoma del Estado Hidalgo.

Propuesta de Ken Wilber para la construccin de modelos holistas.

Previo a la depresin econmica en Wall Street, el estadista sudafricano Jan Christian Smuts formul en 1926 la
primera definicin de holismo: es un proceso de sntesis creadora o construccin progresiva de unidades estructurales
cada vez ms complejas y que tienden a la formacin de un todo. Representa el holismo una concepcin dinmica de
la realidad que implica un plus a la sumatoria de los elementos. Veamos si el sistema Wilberiano representa de
acuerdo a la aeja definicin- una sumatoria o una trascendencia de las partes constitutivas de un sistema.
El sistema propuesto por Ken Wilber presenta las siguientes caractersticas:

Es integral, pero no es eclctico. Wilber va entresacando los hilos de diversos campos del saber y los va entretejiendo
en una urdimbre que presenta una coherencia y, por decirlo as, una tersura elegante. El tejido se nutre de
aportaciones de la fsica, la biologa, la medicina, la neurofisiologa, la bioqumica, las teoras sistmicas, la teora del
caos, el arte, la poesa, la esttica, la Psicologa evolutiva, el psicoanlisis (desde Freud hasta Lacan), los tericos de
la gran cadena del ser y del conocimiento (desde Aristteles, Platn y Plotino en Occidente hasta Shankara, Lao Ts y
Nagarjuna en Oriente), los filsofos modernistas (desde Descartes y Locke hasta Kant), los filsofos idealistas (desde
Schelling hasta Hegel) los posmodernistas (desde Focault y Derrida hasta Taylor y Habermas), los grandes
movimientos hermenuticos (desde Dilthey hasta Heidegger y Gadamer), los pensadores de los sistemas sociales
(desde Comte y Marx hasta Parsons y Luhmann).

Es integral porque es integrador, inclusivo y equilibrado. Cmo se realiza esta integracin, inclusividad y equilibrio?
Jack Crittenden nos muestra el mtodo de Wilber:

A partir de tener a la vista un variado nmero de temas, habr que ubicar el nivel de abstraccin en que las variopintas
posturas e ideas coinciden entre s. Para llegar al nivel adecuado de abstraccin se emprende la bsqueda correcta e ir
de una parcela especfica a un campo y de ah al bosque. Entonces Wilber recurre a los diversos saberes
(tradicionales, modernos y posmodernos) para encontrar en esa maraa discursiva, el hilo conector que dar luz a una
verdad esencial. El producto de este primer paso es la construccin de las generalizaciones orientadoras.

El segundo paso consiste en el entretejido de dichas orientaciones generalizadoras formando entonces una cadena de
conocimiento. No se trata de un burdo ensamblaje de las piezas (Mary Shelley dixit) sino un fino trabajo de orfebrera.
La gua clave de este paso estriba en dar respuesta a la pregunta: Cul es el sistema que podra incorporar de
manera coherente- el mayor nmero de estas verdades?

El ltimo tramo del proceso consiste el desarrollo de una nueva modalidad de teora crtica en donde la crtica se
avoca en rastrear la parcialidad de las diferentes teoras pero se extrae la imparcialidad de los sistemas tericos. Es un
filtro fenomenolgico del conocimiento que deja correr las arenas y piedras estrechas pero abraza los metales
preciosos, en suma, se trata de captar e incorporar las verdades ms trascendentes en un sistema de pensamiento
integrador, inclusivo y equilibrado.

Modelo de los 4 cuadrantes.

La idea de que la naturaleza se encuentra jerrquicamente estructurada no es reciente y varios tericos como son
Stephen Jay Gould, Francisco Varela y Wilber, Las caractersticas de integracin, inclusin y equilibracin del sistema
Wilberiano son propiedades que permean en diversos modelos evolutivos (por ejemplo, la psicogentica de Piaget)

Ernest Mayr lo han sealado. Por su parte, Schumacher, E.F. seala la necesidad de una mirada jerrquica de la
realidad que reconozca los distintos niveles de la existencia, materia, vida, conciencia y conciencia de uno mismo y
vislumbra cuatro esferas de conocimiento distintas: a) las experiencias internas propias, b) las experiencias internas de
los otros, c) nuestra apariencia visible externa y d) la apariencia externa visible de los otros. Wilber aplica dicha
cuadratura para realizar su modelo denominado los cuatro cuadrantes o el gran tres. La estructura cuaternaria del gran
tres se compone de las esferas siguientes: intencional, cultural, conductual y social. Estos aspectos se enriquecen en
una matriz en donde se cruzan con los aspectos exterior e interior. Lo interior y lo exterior.

El enfoque exterior da primaca a los observables objetivos, empricos y a menudo cuantificables. Estos enfoques a
los que se pueden denominar exteriores, naturalistas o emprico analticos- consideran que el mundo fsico e
emprico es lo fundamental y exigen, en consecuencia, que toda teorizacin se refiera a observables empricos. La
visin emprica se encuentra representada en diversos campos del conocimiento, as que en la Pedagoga y en la
Psicologa, gcomo ejemplo de dicha visin, se encuentra el conductismo clsico y su derivado actual, la orientacin
cognitivo conductual (que slo atribuye realidad a las estructuras cognitivas que se manifiestan en la conducta
observable).

En el campo de la Sociologa, la mirada emprico-analtica monolguica se encuentra representada por el positivismo
clsico, el funcionalismo estructural y la teora de sistemas (desde Talcott Parsons hasta Niklas Luhman y Jeffrey
Alexander) dado que slo consideran las producciones culturales que estn ligadas a un sistema objetivo de accin
social. En la esfera teolgica y metafsica tenemos, como ejemplo, el acercamiento naturalista (santo Toms de
Aquino) que se basa en ciertos datos empricos para intentar deducir de ellos la existencia del Espritu. Por su parte, en
la filosofa se encuentra el enfoque emprico-analtico (que va desde John Locke y David Hume hasta G.E. Moore,
Bertrand Russell y el primer Ludwig Wittgenstein).

Por otra parte, el enfoque que otorga relevancia a la inmediatez de laconciencia y que, por ende, considera que la
experiencia interna constituye una experiencia genuina, se puede denominar enfoque introspectivo e interpretativo.
Dicha postura no niega la existencia de los referentes empricos de la experiencia consciente, mas no se circunscribe a
ellos. El acento no est puesto tanto en el comportamiento sino en el significado y la interpretacin de los sntomas,
signos y smbolos psicolgicos. Este enfoque se denomina subjetivista y se plasma, en la esfera de la Psicologa, en
todas las corrientes de la llamada Psicologa profunda (psicoanlisis, Psicologa jungiana, la gestalt, la postura
fenomenolgica existencialista y la Psicologa humanista entre otras).

En la Sociologa, la posicin subjetivista se hace visible en las escuelas de la sociologa hermenutica e interpretativa
(Charles Taylor, Clifford Geertz y Mary Douglas16) dado que se interesan no tanto en la forma de funcionamiento sino
en el significado y en lacomprensin de las producciones simblicas. En el plano de la Pedagoga tenemos el mtodo
clnico de Piaget y el paradigma humanista aplicado a la educacin. En el mundo filosfico, la idea de que el mundo
concreto no es tanto una percepcin sino una interpretacin, se halla presente desde Kant hasta otras posiciones con
ropajes diferentes [como son las ideas de] Schelling, Hegel,Nietsche, Schopenhauer, Heidegger, Derrida y Focault

Lo individual y lo colectivo.

Los enfoques interior y exterior pueden subdividirse en los aspectos individual y colectivo dado que todo evento puede
ser abordado desde una perspectiva interna-externa as como desde una postura individual o colectiva. La vinculacin
entre dichos aspectos se hace patente si consideramos que la comunidad cultural impone un determinado sustrato
intrnseco, un contexto, a cualquiera de lospensamientos individuales que algn ser humano tenga. Es as que los
pensamientos surgen dentro de una amplia cazuela de prcticas, lenguajes y significados culturales, los cuales dan la
posibilidad de expresin de los pensamientos individuales.

Lo cultural Wilber lo considera como el conjunto de significados, valores e identidades interiores que compartimos con
quienes participan de una comunidad idntica o similar a la nuestra, ya sea una tribu o una nacin. Por otra parte, toda

la carga cultural no es algo inmutable e independiente dado que porta elementos materiales en donde hace su
emersin y expresin. Todo evento cultural tiene su correlato social concreto (las modalidades tecnolgicas, las
fuerzas de produccin [hortcola, agraria, industrial, etc.], las instituciones, los cdigos y pautas escritas, las
ubicaciones geopolticas... susestilos arquitectnicos, sus cdigos de escritura y el tamao de sus poblaciones, por
ejemplo).

Los 4 enfoques (interior, exterior, individual y colectivo) tienen un entramado relacional de modo que cada evento de
alguno de esos aspectos, tiene un correlato en los dems. Es as que lo individual tiene las facetas de intencional
(interior) y conductual (exterior), mientras que lo colectivo asume los rostros de lo cultural (interior en tanto existen
culturas especficas) y lo social (externo). El modelo de los 4 cuadrantes trata de mostrar que cada faceta es importante
por lo que la real comprensin del quehacer psicolgico requiere de todos los niveles. Un cuadrante no es mejor que
otro. Si se privilegia uno de ellos se est sesgando el conocimiento. Hay que considerar que este cuadrante no es un
simple eclecticismo. La labor de Wilber ha sido entresacar lo universal que permea en varias reas del conocimiento
humano y ha encontrado una regularidad, una directriz y las va comparando de manera que sta propuesta es un
modelo para interpretar la realidad. No es un modelo acabado y por ello, la investigacin en este vasto campo ayudar
a disipar los claroscuros.

El hecho importante es que el modelo de Ken Wilber puede ser utilizado para analizar una amplia gama de ramas del
saber humano; sea la pedagoga, antropologa, la filosofa, la psicologa, el arte, etc.

Leccin 5 : La Ecologa Profunda como nuevo paradigma

Culminamos nuestro curso revisando los conceptos centrales de un nuevo tipo de paradigma emergente: La ecologa
profunda. Para esta leccin nos apoyamos en el texto escrito por Fritjof Capra, titulado La Trama de la Vida. Una
perspectiva de los seres vivos.

5.1. ECOLOGIA PROFUNDA: UN NUEVO PARADIGMA

Este libro trata de una nueva comprensin cientfica de la vida en todos los niveles de los sistemas vivientes:
organismos, sistema s sociales y ecosistemas. Se basa en una nueva percepcin de la realidad con profundas
implicaciones no solo para la ciencia y la filosofa sino tambin para los negocios, la poltica, la sanidad, la vida
cotidiana y la educacin. Parece por lo tanto apropiado empezar con una descripcin del amplio contexto social y
cultural en el que se inscribe esta nueva concepcin de la vida.

CRISIS DE PERCEPCIN
Los temas medio ambientales han adquirido una importancia primordial. Nos enfrentamos a una serie de problemas
globales que daan la biosfera y la vida humana de modo alarmante y que podran convertirse en irreversibles en
breve. Disponemos ya de amplia documentacin sobre la extensin y el significado de dichos problemas. Cuanto ms
estudiamos los problemas de nuestro tiempo, ms nos percatamos de que no pueden ser entendidos aisladamente. Se
trata de problemas sistmicos, lo que significa que estn interconectados y son interdependientes. Por ejemplo, solo
podra estabilizarse la poblacin del globo terrqueo cuando la pobreza se reduzca planetariamente.

La extincin a gran escala de especies de animales y plantas continuar mientras el hemisferio sur siga bajo el peso
de deudas masivas. La escasez de recursos y el deterioro medioambiental se combinan con poblaciones en rpido
crecimiento, llevando al colapso a las comunidades locales, as como a la violencia tnica tribal que se ha convertido
en la principal caracterstica de la posguerra fra.

En ltima instancia estos problemas deben ser contemplados como distintas facetas de una misma crisis, que es en
gran parte una crisis de percepcin. Deriva del hecho de que la mayora de nosotros, y especialmente nuestras

grandes instituciones sociales suscriben los conceptos de una visin desfasada del mundo, una percepcin de la
realidad inadecuada para tratar con nuestro superpoblado y globalmente interconectado mundo.
Hay soluciones para los principales problemas de nuestro tiempo, algunas muy sencillas, pero requieren de un cambio
radical en nuestra percepcin, en nuestro pensamiento, en nuestros valores. Nos hallamos sin duda en el inicio de este
cambio fundamental de visin en la ciencia y la sociedad, un cambio de paradigmas tan radical como la revolucin
copernicana. Pero esta constatacin no ha llegado an a la mayora de nuestros lderes polticos. El reconocimiento de
la necesidad de un profundo cambio de percepcin y pensamiento capaz de garantizar nuestra supervivencia, no ha
alcanzado an a los responsables de las corporaciones, ni a los administradores, ni profesores de nuestras grandes
universidades.

Nuestros lideres no slo son incapaces de percibir la interconexin de los distintos problemas sino que adems se
niegan a reconocer hasta qu punto lo que ellos llaman soluciones compromete el futuro de las generaciones
venideras. Desde la perspectiva sistmica, las nicas soluciones viables son aquellas que resulten sostenibles. El
concepto de sostenibilidad se ha convertido en un elemento clave en el movimiento ecolgico y es sin duda crucial.
Lester Brown, del Worldwatch institute, ha dado una simple, clara y hermosa definicin Una sociedad sostenible es
aquella capaz de satisfacer sus necesidades sin disminuir las oportunidades de generaciones futuras . Este en pocas
palabras es el gran desafo de nuestro tiempo: crear comunidades sostenibles, es decir, entornos sociales y culturales
para la satisfaccin nuestra y de las generaciones venideras.

EL CAMBIO DE PARADIGMA

En mi trayectoria como fsico, me ha interesado principalmente el dramtico cambio de conceptos e ideas que tuvo
lugar en la fsica y que sigue teniendo consecuencias en nuestras teoras actuales sobre la materia. Los nuevos
conceptos en fsica han significado un cambio profundo en nuestra visin del mundo: desde la perspectiva mecanicista
de Descartes y Newton hasta una visin ecolgica y holstica.

La nueva visin de la realidad no result en absoluto fcil de aceptar a los fsicos de principio de siglo. La exploracin
del mundo atmico y subatmico les puso en contacto con una extraa e inesperada realidad. En su esfuerzo por
comprenderla, los cientficos fueron dndose cuenta penosamente de que sus conceptos bsicos, su lenguaje cientfico
y su misma manera de pensar resultaban inadecuados para describir los fenmenos atmicos . sus problemas no se
limitaban a lo estrictamente intelectual, sino que alcanzaban la dimensin de una intensa crisis emocional o hasta
podramos decir existencial. Necesitaron mucho tiempo para superar esta crisis, pero al final se vieron recompensados
con profundas revelaciones sobre la naturaleza de la materia y su relacin con la mente humana.

Los dramticos cambios de pensamiento que tuvieron lugar en la fsica de principios de siglo han sido ampliamente
discutidos por fsicos y filsofos a lo largo de ms de cincuenta aos. Llevaron a Tomas Khun a la nocin de paradigma
cientfico, definido como una constelacin de logros, objetos y valores, tcnicas, entre otros, compartidos por una
comunidad cientfica y usados por esta para definir problemas y soluciones legtimos. Los distintos paradigmas segn
Khun, se suceden tras rupturas discontinas y revolucionarias llamadas.-cambios de paradigma- .

Hoy, aos despus del anlisis de Khun, reconocemos el cambio de paradigma en la fsica como parte integrante de
una transformacin cultural mucho ms amplia. Actualmente revivimos la crisis intelectual de los fsicos cunticos de
los aos veinte, en forma de una crisis cultural similar pero de proporciones mucho ms amplias. Consecuentemente
asistimos a un cambio de paradigma no solo en las ciencias, sino tambin en el amplio contexto social. Para analizar
esta transformacin cultural he generalizado la definicin de Khun del paradigma cientfico a la del paradigma social,
que describo como una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidas por una comunidad,
que conforman una particular visin de la realidad, que ha su vez, es la base del modo en que dicha comunidad se
organiza.

El paradigma ahora en recesin ha dominado nuestra cultura a lo largo de varios centenares de aos, durante los que
ha conformado nuestra sociedad occidental e influenciando considerablemente el resto del mundo. Dicho paradigma
consiste en una enquistada serie de ideas y valores, entre los que podemos citar la visin del universo como un
sistema mecnico compuesto de piezas, las del cuerpo humano como una mquina, la de la vida en sociedad como
una lucha competitiva por la existencia, la creencia en el progreso material ilimitado a travs del crecimiento
econmico y tecnolgico y, no menos importante la conviccin de que una sociedad en que la mujer esta por doquier
esta sometida al hombre, no hace sino seguir las leyes naturales. Todas estas presunciones se han visto seriamente
cuestionadas por los acontecimientos recientes, hasta el punto de que su reconsideracin radical esta ocurriendo en
nuestros das.


ECOLOGA PROFUNDA

El nuevo paradigma podra denominarse una visin holstica del mundo, ya que lo ve como un todo integrado ms que
como una discontina coleccin de partes. Tambin podra llamarse una ecolgica, usando el trmino ecolgica- en
un sentido mucho ms amplio y profundo de lo habitual. La percepcin desde la ecologa profunda reconoce la
interdependencia fundamental entre todos los fenmenos y el hecho de que, como individuos y sociedades, estamos
todos inmersos en )y finalmente dependientes de los procesos cclicos de la naturaleza.

Los trminos holstico y ecolgico difieren ligeramente en su significado y parecera que el primero de ellos resulta
menos apropiado que el segundo para describir el nuevo paradigma. Una visin holstica de, por ejemplo, una bicicleta
significa verla como un todo funcional y entender consecuentemente la interdependencia de sus partes. Una visin
ecolgica, incluira esto, pero aadira como la percepcin de cmo bicicleta se inserta en su entorno natural y social:
de donde provienen sus materias primas, como se construy, como su utilizacin afecta el entorno natural y a la
comunidad en que se usa, esta distincin entre holstica y ecolgico, es an ms importante cuando hablamos de
sistemas vivos para los que las conexiones con el entorno son mucho ms vitales.

El sentido en que uso el trmino ecolgico esta asociado con una escuela filosfica especfica, es ms con un
movimiento de base conocido como ecologa profunda- que esta ganando prominencia rpidamente. Esta escuela
fue fundada por el filsofo noruego Arne Naesss al principio de los setenta al distinguir la ecologa superficial y la
ecologa profunda. Esta distincin est ampliamente aceptada en la actualidad como referencia muy til en el
discernimiento entre las lneas del pensamiento ecolgico contemporneas.

La ecologa superficial es antropocntrica, es decir, est centrada en el ser humano. Ve a ste por encima o parte de la
naturaleza, como fuente de todo valor, y le da a aquella un valor nicamente instrumental, de uso. La ecologa
profunda no separa a los humanos ni a ninguna otra cosa- del entorno natural. Ve el mundo, no como una coleccin
de objetos aislados, sino como una red de fenmenos fundamentales interconectados e interdependientes. La
ecologa profunda reconoce el valor intrnseco de todos los seres vivos y ve a los humanos como una mera hebra de
la trama de la vida.

En ltima instancia, la percepcin ecolgica es una percepcin espiritual o religiosa. Cuando el concepto de espritu
es entendido como el modo de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y
conexin con el cosmos como un todo, queda claro que la percepcin ecolgica es espiritual en su ms profunda
esencia. No es por tanto, sorprendente que la nueva visin de la realidad emergente, basada en la percepcin
ecolgica, sea consecuente con la llamada filosofa perenne de las tradiciones espirituales, tanto si hablamos de la
espiritualidad de los msticos cristianos, como de la de los budistas, o de la filosofa y cosmologa subyacentes en las
tradiciones nativas americanas.

Hay otra manera en que Arne Naesss ha caracterizado la ecologa profunda, dice Es plantear cuestiones cada vez
ms profundas Esta es asimismo la esencia de un cambio de paradigma. Necesitamos estar preparados para
cuestionar cada aspecto del viejo paradigma. Quizs no resultar necesario desdearlos en su totalidad, pero antes de
saberlo, debemos tener la voluntad de cuestionarlos en su totalidad. As pues, la ecologa profunda plantea profundas
cuestiones sobre los propios fundamentos de nuestra moderna, cientfica y manera de vivir. Cuestiona su paradigma
completo desde una perspectiva ecolgica, desde la perspectiva de nuestras relaciones con los dems, con las
generaciones venideras y con la trama de la vida de la que formamos parte.

Adems de la ecologa profunda, hay otras dos escuelas filosficas de ecologa: la ecologa social y la ecologa
feminista o ecofeminismo. En publicaciones filosficas de los ltimos aos se ha establecido un vivo debate sobre los
mritos relativos de la ecologa profunda, la ecologa social y el ecofeminismo. Pienso que cada una de las tres aborda

aspectos importantes del paradigma ecolgico y que, lejos de competir entre ellos, sus defensores deberan integrar
sus planteamientos en una visin ecolgica coherente. La percepcin desde la ecologa profunda parece ofrecer la
base filosfica y espiritual idnea para un estilo de vida ecolgico y para el activismo medioambiental. No obstante,
no nos dice mucho acerca de las caractersticas culturales y los patrones de organizacin social que han acarreado la
presente crisis ecolgica. Este es el objetivo de la ecologa social.

El terreno comn de varias escuelas dentro de la ecologa social es el reconocimiento de la naturaleza
fundamentalmente antiecolgica de muchas de nuestras estructuras sociales y econmicas y de sus tecnologas, tiene
sus races en lo que Riane Eisler ha denominando el sistema el sistema dominador de la organizacin social.
Patriarcado, imperialismo, capitalismo y racismo son algunos ejemplos de la dominacin social que son en s mismo
explotadores y antiecolgicos. Entre las distintas escuelas de ecologa social se cuentan varios grupos anarquistas y
marxistas que utilizan sus respectivos marcos conceptuales para analizar distintos patrones de organizacin social.

El ecofeminismo podra verse como una escuela especfica dentro de la ecologa social, ya que se dirige a la dinmica
bsica de la dominacin social en el contexto del patriarcado. No obstante, su anlisis cultural de mltiples facetas del
patriarcado y de los vnculos entre feminismo y ecologa va mucho ms all del marco conceptual de la ecologa social.
Los ecofeministas. Los ecofeministas ven la dominacin patriarcal del hombre sobre la mujer como el prototipo de toda
dominacin y explotacin en sus variadas formas de jerarqua, militarismo, capitalismo e industrializacin. Sealan que
la explotacin de la naturaleza en particular ha ido de la mano con la de la mujer, que ha sido identificada con la
naturaleza a travs de los tiempos. Esta antigua asociacin entre mujer y naturaleza vincula la historia de la mujer con
la del medio ambiente y es el origen de la afinidad natural entre feminismo y ecologa. Consecuentemente, el
ecofeminismo ve el conocimiento vivencial femenino como la principal fuente para una visin ecolgica de la realidad.

En esta breve descripcin del paradigma ecolgico emergente, he enfatizado hasta ahora los cambios de percepciones
y los modos de pensamiento. Si ello fuese todo lo que necesitsemos, la transicin hacia el nuevo paradigma resultara
relativamente fcil. Hay pensadores suficientemente elocuentes y convincentes en el movimiento de la ecologa
profunda como para convencer a nuestros lderes polticos y econmicos de los mritos del nuevo pensamiento. Pero
sta es slo una parte del problema. El cambio de paradigmas requiere una expansin no slo de nuestras
percepciones y modos de pensar, sino tambin nuestros valores.

Resulta aqu interesante sealar la sorprendente conexin entre los cambios de pensamiento y valores. Ambos pueden
ser contemplados como cambios, desde la asertividad de la integracin. Ambas tendencias asertiva y la integrativa-
son aspectos esenciales de todos los sistemas vivos. Ninguna es intrnsicamente buena o mala. Lo bueno o saludable
es un equilibrio dinmico entre ambas y lo malo o insalubre un desequilibrio, el enfatizar desproporcionadamente una
en detrimento de otra. Si contemplamos desde esta perspectiva nuestra cultura industrial occidental, veremos que
hemos enfatizado las tendencias asertivas a costa de las integrativas. Los valores asertivos competicin, expansin,
dominacin estn generalmente asociados a los hombres. Efectivamente, en una sociedad patriarcal estos no slo se
ven favorecidos, sino tambin recompensados econmicamente y dotados de poder poltico. sta es una de las
razones por las cuales el cambio hacia un sistema de valores ms equilibrado resulta tan difcil para la mayora de las
personas y especialmente para los hombres.

El poder, en el sentido de dominacin sobre los dems, es asertividad excesiva. La estructura social en que se ejerce
con mayor eficacia es la jerarqua. Sin duda, nuestras estructuras polticas, militares y corporativas estn ordenadas
jerrquicamente, con hombres generalmente situados en los niveles superiores y las mujeres en los inferiores. La
mayora de estos hombres y algunas de las mujeres han llegado a identificar su posicin en la jerarqua como parte de
s mismos, por lo que el cambio a un sistema de valores distinto representa para ellos un temor existencial.
Existe, no obstante, otra clase de poder ms apropiada para el nuevo paradigma: el poder como influencia sobre otros.
La estructura ideal para el ejercicio de esta clase de poder no es la jerarqua, sino la red, como veremos en la metfora
central de la ecologa. El cambio de paradigma influye por tanto el cambio de jerarqua a redes en la organizacin
social.


BIBLIOGRAFA GENERAL

HABERMAS, Jurgen. La Lgica de las Ciencias Sociales. Edit. Tecnos. 1990. Discusin con Niklas Luhmann. Teora
sistmica de la sociedad o teora crtica de la sociedad? Introduccin y parte 1. Pg. 309 - 331

VEGA, Daz Soraya. Epistemologa de la complejidad. Documento de trabajo.

BARRERA, Morales Marco Fidel. Modelos epistmicos en Investigacin y educacin. Edit. Quirn. Venezuela 2007.
Captulo 4. Pg. 91 - 104.

BARRERA, Morales Marco Fidel. Modelos epistmicos en Investigacin y educacin. Edit. Quirn. Venezuela 2007.
Captulo 1. Pg. 13 -30.

PADRON, Guilln Jos. "PARADIGMAS" DE INVESTIGACIN EN CIENCIAS SOCIALES. Un enfoque
curricular. Papel de Trabajo, Postgrado, USR. Caracas, mayo de 1992.

CAPRA, Fritjof. Las conexiones ocultas. Ediciones Anagrama. Barcelona 2003. Primera Parte: 3. La realidad Social. Pg.
103 - 130.

BERTALANFFY, L.V. Teora General de sistemas. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. 2001.

CAPRA, F. La trama de la vida. Barcelona. Editorial Anagrama. 2002.

KUHN, T.S. La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Fondo de Cultura Econmica. 1992.

MORN, E. Epistemologa de la complejidad. Barcelona. Paidos. 1994.

Adjunto lecturas bsicas y complementarias.

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