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La crisis del humanismo en la modernidad

El humanismo tradicional ha visto "lo esencial humano" en la vida racional del hombre expresada en todas las dimensiones de la misma (intelectual, valorativa, moral, emocional, esttica, social y poltica). Lo esencial del hombre (lo que lo especifica y lo distingue de los animales) es la razn, el lgos. Pero he aqu que, en la modernidad, la razn ha entrado en crisis (y, con ella, el humanismo). Esta crisis de la razn comenz en el s, XVII, con un empirismo radical que la negaba en sus productos ms tpicos (ideas universales, principios morales absolutos, conocimiento y existencia de las nociones metafsicas esencia, substancia, causa, fin ltimo, etc.-). En el s. XVIII, la filosofa de Kant vino a reforzar esta postura, que se consum en el s. XIX con el positivismo y el materialismo. Todo ello ha llevado al neopositivismo del s. XX, que ha propiciado el actual postmodernismo, con su pensamiento "flojo", poco amigo del razonamiento riguroso. Este empirismo, negador de todo asomo de racionalismo, ha tenido dos consecuencias para el pensamiento: 1) el prescindir de todo el mbito metafsico o de principios racionales, con lo cual hoy da ya no se habla de ideales universales, de la razn de ser de las cosas, de normas morales absolutas, de la nocin de verdad, del sentido del mundo, del fin ltimo del hombre, etc.; 2) la prdida de la nocin de naturaleza (o esencia de las cosas) y, por consiguiente, de la nocin de "naturaleza humana", con lo cual se desvanecen conceptos tales como la "ley natural", la "moral natural" y el "derecho natural" (en la ciencia jurdica, el iusnaturalismo es substituido por el positivismo jurdico). Este movimiento intelectual ha cambiado el concepto de hombre y ha asestado un duro golpe al humanismo tradicional. No es que ste desaparezca totalmente, pues quedan algunos aspectos suyos (amor al saber, esteticismo, interdisciplinariedad) que no se ven afectados por la moda empirista; pero s han quedado afectados los rasgos ms hondos del humanismo, como son la eticidad, la trascendencia del conocimiento, los principios racionales absolutos, el fin ltimo del hombre y otros atributos esenciales de la naturaleza humana. Ante este hecho, otros sntomas de prdida de humanismo, como es la menor relevancia atribuida al conocimiento y estudio de las Humanidades, no revisten tanta importancia. Pero la tienen tambin, porque significan una degradacin de la estima en que se tienen unas piezas que son esenciales en la constitucin de lo "humano".

Immanuel Kant ( ue t nigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724 Knigsberg, 12 de febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

Entre sus escritos ms destacados se encuentra la Crtica de la razn pura (Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa contempornea. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que la metafsica tradicional puede ser reinterpretada a travs de la epistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crtica de la razn prctica, centrada en la tica; la Crtica del juicio, en la que investiga acerca de la esttica y la teleologa y La metafsica de las costumbres que indaga en la filosofa del Derecho y del Estado.

Kant adelant importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la religin y la historia, inclusive crea haber logrado un compromiso entre el empirismo y el racionalismo. Planteando la primera que todo se adquiere a travs de la experiencia mientras que la segunda mantiene que la razn juega un papel importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la vida seran completamente subjetivos si antes no haban sido subsumidos por la razn pura, y que usar la razn sin aplicarla a la experiencia, nos llevara inevitablemente a ilusiones tericas.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, llevando la filosofa ms all del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte, Schelling, Hegel y Schopenhauer se vieron a s mismos expandiendo y complementando el sistema kantiano de manera que justificaban el idealismo alemn. Hoy en da, Kant contina teniendo una gran influencia en la filosofa analtica y continental.

PENSAMIENTO MODERNO SUS ORGENES El abigarrado cuerpo de ideas que conforma el pensamiento moderno no obedece a hechos programados, ni menos, a un estado de ideas que hayan emergido en forma fortuita. Han de acontecer una sucesin de situaciones y hechos de distinta naturaleza que van a encontrar el clmax de su cristalizacin en la Revolucin Francesa. Anterior a la Revolucin Francesa, el origen de la Modernidad podemos remontarlo al siglo XVII cuando Galileo sienta las bases de lo que pasar a reconocerse como la ciencia moderna. Incluso, podramos remitirnos al periodo de la Reforma, en el siglo XVI, cuando el hombre logra la libertad espiritual y de conciencia religiosa. Otros prefieren ver su origen en el siglo XIV y XV tomando como referencias la invencin de la imprenta, el reloj mecnico o el descubrimiento de Amrica. Sin embargo, al margen del hecho histrico que pueda identificar su origen, lo cierto es que ste viene a representar el punto de quiebre de la sociedad feudal, tanto en el orden intelectual, social, cultural como en el poltico.

La Modernidad viene a describir una determinada concepcin del hombre y del mundo en la que participan principios culturales provenientes de los campos ms diversos. Si bien sus principios se originan en la Europa de los siglos XVI y XVII, contendr elementos posteriores que se irn incorporando en los siglos siguientes. La incorporacin de nuevos elementos nos presentan una Modernidad que se caracteriza por la planetizacin de todos los procesos de modernizacin y, por tanto, la universalizac

in de los principales problemas que afectan a nuestras sociedades. La historia moderna reconocer un fenmeno histrico-cultural que se centrar en tomo a aquel esfuerzo tendiente a romper las cadenas de todo determinismo que atente contra la legtima autonoma del hombre como ser racional y libre. La Modernidad ha sabido probar que al hombre le ha sido posible gobernarse por s mismo, tomar sus propias decisiones, pensar y sentir como mejor lo creyese conveniente. Los principios de la democracia poltica, de la autonoma religiosa, del secularismo, etc. han sabido dar expresin al anhelo de libertad desde pticas distintas. Prontamente se fueron rompiendo las cadenas que haban oprimido a los hombres por siglos, siendo este hecho, precisamente, el mayor atributo logrado por el hombre moderno. Ciertamente, el hombre haba vencido finalmente a las fuerzas de la naturaleza aduendose de ella y se haba sacudido de la dominacin de la Iglesia y del Estado absolutista. La abolicin de la dominacin exterior pareca ser no slo una condicin necesaria, sino tambin imprescindible para alcanzar el objetivo anhelado por las generaciones precedentes, vale decir, la libertad plena del individuo.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS Proyecto emancipatorio La Modernidad, en su fundamento esencial, constituye la visin afirmativa de un proyecto de emancipacin humana. Bajo esta visin entroniza en los pensamientos avanzados de la poca la necesidad de una igualdad, no en el sentido de la constitucin biolgica o en la posesin de bienes materiales, sino una igualdad como sinnimo del derecho del hombre a tener una libertad autnoma para darse sus imperativos categricos como nico modo posible de lograr alcanzar sus anhelos y sus fines. Se postula, por tanto, que en toda convivencia bien organizada hay que colocar como fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de inteligencia y de voluntad libre y que de esa naturaleza nacen al mismo tiempo derechos y deberes que, al ser universales e inviolables, son tambin absolutamente inalienables.

La razn

El Renacimiento tendr una importancia capital en la historia de las ideas y de la cultura de Occidente, no tanto por las formidables expresiones artsticas que produjo, sino por la revolucin que origina en el orden axiolgico, el de los valores. Debemos partir del hecho de que la sociedad feudal era esencialmente vertical en su estructuracin estamental. El Renacimiento establece en cambio un nuevo centro en el mundo: el hombre que progresivamente se ir convirtiendo en la medida de todas las cosas. Es una visin antropocentrista en la que el hombre pasa a ser autosuficiente y autnomo. En el plano axiolgico, la filosofa encuentra su justificacin en el racionalismo, y la ciencia, en su afn por alcanzar el progreso.

Carcter progresivo del proceso histrico

Lo propio de la Modernidad ser el progreso. Los hombres se proyectan hacia el maana y los pueblos subordinan las preocupaciones de sus orgenes a la bsqueda de una proyeccin hacia su nuevo destino. La fe en el progreso permite confiar en que el futuro ser no slo diferente, sino mejor, y que ser tarea de los hombres llevar a cabo las transformaciones de las condiciones presentes. Pero se puede decir que en todas las pocas ha estado presente el progreso, lo cual es un hecho cierto, pero no es menos cierto que en periodos anteriores este progreso se haca perceptible despus de varias generaciones. Los nicos cambios radicales que se conocan antes correspondan a aquellos que se sucedan por efecto de las guerras y de los fenmenos de la naturaleza. Sin embargo, estos cambios no siempre jugaron en funcin de un mayor progreso, sino que, por lo general, representaron distintos grados de decadencia. Es por ello que el progreso corresponde por entero a un concepto que debemos asociar al tiempo y al hombre moderno, en la medida que es slo en esta poca cuando los cambios se caracterizan por un dinamismo siempre creciente. La secularizacin El hombre moderno empieza a valerse por s mismo con entera autonoma y sin auxilio alguno de poderes extraos, lo que lo lleva a secularizarse, esto es, considerar que el destino ltimo se juega en la tierra y que, en ltima instancia, debemos rendir cuenta de nuestras vidas a nosotros mismos y no a fuerzas superiores.

Eurocentrismo Si examinamos los elementos centrales que configuran el pensamiento moderno, tanto en lo que dio origen a la emancipacin econmica, poltica y religiosa como los principios racionales y seculares, entre otros, no podemos sino inferir que la Modernidad en su origen y desarrollo corresponde a un pensamiento eurocntrico. Pero, siendo un pensamiento eurocntrico, su prctica histrica la ir extendiendo progresivamente al resto de las regiones del mundo siendo asimilada por otras culturas que tradicionalmente se sostenan como diferentes. As, aunque no podra asegurarse del todo que todas las regiones del mundo participan de los principios y fundamentos que estructuran la Modernidad, ello no quita mrito para que la Modernidad represente, en nuestros das, un fenmeno y un tiempo histrico de estatuto universal. ETICA Y FORMACION DE VALORES

Dos fuentes de la moral han orientado a las sociedades hasta hoy: las religiones y la razn. Las religiones siguen siendo los nichos de valor privilegiados para la mayora de la humanidad. La razn, desde que irrumpi en todas las culturas mundiales en el siglo VI AC. en el llamado tiempo-eje (Jaspers) trat de establecer cdigos ticos universalmente vlidos. Estos dos paradigmas no quedan invalidados por la crisis, pero necesitan ser enriquecidos si queremos estar a la altura de las presiones provenientes de la realidad hoy globalizada.

La crisis crea la oportunidad de ir hasta las races de la tica y bajar hasta aquella instancia donde continuamente se gestan valores. La tica debe nacer de la base ltima de la existencia humana. sta no reside en la razn como Occidente siempre ha pretendido. La razn no es ni el primero ni el ltimo momento de la existencia. Por eso no explica ni abarca todo. Ella se abre hacia abajo, de donde emerge algo ms elemental y ancestral: la afectividad. Y se abre hacia arriba, hacia el espritu que es el momento en el que la conciencia se siente parte de un todo y que culmina en la contemplacin. Por eso, la experiencia de base no es \"pienso luego existo\", sino \"siento, luego existo\". En la raz de todo no est la razn (Logos), sino la pasin (Pathos). David Goleman dira que en el fundamento de todo est la inteligencia emocional. Afecto, emocin, en una palabra, pasin es un sentir profundo. Es entrar en comunin, sin distancia, con todo lo que nos rodea. Por la pasin captamos el valor de las cosas, valor que es el carcter

precioso de los seres, lo que los hace dignos de ser y los hace apetecibles. Slo cuando nos apasionamos vivimos valores y es por valores por lo que nos movemos y somos.

Siguiendo a los griegos, llamamos a esa pasin eros, amor. El mito arcaico lo dice todo: \"Eros, el dios del amor, se levant para crear la tierra. Antes, todo era silencio, desnudo e inmvil. Ahora todo es vida, alegra, movimiento\". Ahora todo es precioso, todo tiene valor, por causa del amor y de la pasin.

Pero la pasin est habitada por un demonio. Dejada a s misma, puede degenerar en formas de gozo destructor. Todos los valores valen, pero no todos valen para todas las circunstancias. La pasin es un caudal fantstico de energa que, como las aguas de un ro, necesita mrgenes, lmites y la justa medida para no ser avasalladora. Y aqu es donde entra la funcin insustituible de la razn. Es propio de la razn ver claro y ordenar, disciplinar y definir la direccin de la pasin.

Ah surge una dialctica dramtica entre pasin y razn. Si la razn reprime la pasin, triunfa la rigidez, la tirana del orden y la tica utilitaria. Si la pasin prescinde de la razn, se impone el delirio de las pulsiones y la tica hedonista, del puro placer. Pero si prevalece la justa medida y la pasin se sirve de la razn para un auto-desarrollo medido, entonces surgen las dos fuerzas que sostienen una tica humanitaria: la ternura y el vigor. La ternura es el cuidado con el otro, el gesto amoroso que protege. El vigor es la contencin sin la dominacin, la direccin sin la intolerancia.

Aqu se funda una tica capaz de incluir a todos en la familia humana. Esa tica se estructura alrededor de los valores fundamentales ligados a la vida, a su cuidado, al trabajo, a las relaciones cooperativas y a la cultura de la no-violencia y de la paz.

EL ENFOQUE HUMANISTA DE LA EDUCACION

Este enfoque supone a la educacin como principio y fin de todo lo humano. El fin de la educacin es el de hacer a la persona consciente de s misma; la cuestin no es aprender muchas cosas sino de conocerse as mismo. Gusdorf nos dice que la educacin tiene por misin esencial la formacin de la personalidad y que dado que sta formacin atae a las posiciones fundamentales del hombre frente al mundo y frente as mismo, no es cuestin de conocimientos intelectuales, de memoria, sino de opciones morales y de eleccin de valores. Y, contina, si el fin de la educacin es el de promover el advenimiento de la humanidad en el hombre, la educacin debera organizarse en funcin de esta experiencia espiritual fundamental. La filosofa juega un papel muy importante en esta corriente, "el fenmeno educativo est fuertemente atado a la cuestin sobre qu es el hombre", Kant deca, el hombre slo llega ser hombre mediante la educacin mediante la educacin. En palabras de Octavio Fullat, ser hombre es tener que educarse, el hombre es forzosamente educando; no es cuestin de si quiere, uno, educarse o quedar deseducado; es que o nos educamos y alcanzamos la constitucin humana, o nos paramos antes y persistimos en una elemental animalidad. La naturaleza del hombre exige el proceso educativo. El enfoque humanista justifica y orienta su actividad educadora a travs de una teora educativa: cuerpo de doctrina cientfico (biologa, psicologa, sociologa,...) y de una filosofa de la educacin: conjunto de reflexiones no cientficas que consideran qu es educar y con qu se lleva a cabo la educacin, sin embargo, es sta ltima la "que fundamenta toda la praxis educacional y aun el mismo uso del cuerpo de doctrina cientfico". As se expresa su concepcin de las relaciones entre filosofa, teora y praxis. En esta filosofa subyace una interpretacin antropolgica del proceso educ tivo que se produce en el hombre, a favor del hombre y en virtud de una relacin entre personas. El proceso educ tivo es especfic e te hu o . La antropologa filosfica de la educacin, dice Paciano Fermoso, es tal, porque uno de sus intentos es disear un modelo paradigma de hombre el hombre ideal, e tipo hu o de deber ser-, que se trueca en meta y aspiracin de la educacin. El educador transforma al individuo y a la sociedad, porque su accin es generativa: la educacin es una antropognesis alumbramiento de un hombre, que slo naci radicalmente capacitado para llegar a serlo, pero que lo consigue lentamente a lo largo de su desarrollo -; o sea, que educar es engendrar psquica y espiritualmente un hombre. En esta corriente educativa, el buen profesor pertenece a un orden superior; le gusta su profesin en la que encuentra no slo

la forma de ganarse la vida, sino una razn de ser,hace de su labor educativa un proyecto de vida. Su sola presencia introduce un sentido de seguridad en el dominio humano. El autntico alumno es aquel que reconoce y acepta esta direccin de atencin y de intencin. Espera del maestro el alimento intelectual. Desde esta perspectiva humanista, apoyndonos en Edgar Jimnez, el fenmeno educativo aparece desprovisto de relaciones con la realidad. Los problemas de la educacin, conforme a lo planteado, se originan y desarrollan al interior del espacio educativo. Por otro lado, sele asigna a la educacin una exagerada valoracin caracterizada por un marcado isticis o educ tivo educ ci como algo metafsico El maestro es un apstol, un Cristo moderno, un Segundo padre, etc.-.Por otro lado, contina el autor, se le asigna a la educacin una exagerada valoracin: no es raro que Fernando de Azevedo presente a la educacin como parte integrante de una concepcin del mundo y, por tanto, de una filosofa de la vida. No es raro tampoco que pretendan europeizar a la poblacin latinoamericana por medio de la educacin, asignndole un papel clave en su relacin con la sociedad global y su desarrollo. Como es posible observar, el enfoque humanista no contempla a la educacin como proceso social.