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3.

SOBRE A FUNDAMENTAO PARADIGMTICA DA EPISTEMOLOGIA DE SNTESE

Se tomarmos a funo tridica do signo ou Semiosis, como at agora fizemos, como a mediao necessria de qualquer interpretao do mundo. E, portanto, como uma condio da possibilidade de qualquer cognio da realidade. Ento pode-se introduzir uma distino bastante clara entre os trs tipos possveis de Filosofia Primeira, dependendo do fato de a fundamentao da Filosofia Primeira levar em considerao somente o primeiro, ou o primeiro e o terceiro, ou todos os trs lugares da relao tridica do signo, a fim de explicar o tpico fundamental da Filosofia. (...) a Semitica Transcendental, como foi at agora esboada, pode ser considerada como um terceiro paradigma da Filosofia Primeira, o qual considera o ser como um objeto possvel (denotatum e designatum) de uma interpretao do mundo mediada por signos, e, portanto, considera toda a relao tridica do signo como o tpico fundamental da Filosofia. [APEL, Karl-Otto, mimeo:UFRGS]

No ponto de partida para a elaborao de um paradigma, que pretenda a superao da crise epistemolgica contempornea, vale reflexionar-se sobre a afirmao de HABERMAS, segundo a qual: (...) o saber que empregamos quando dizemos algo a algum mais abrangente que o saber estritamente proposicional ou relativo verdade (HABERMAS, 1989: 43). Uma primeira conseqncia desse ponto de vista, questiona as bases em que se estabeleceu, numa tentativa de superao do paradigma da cincia em crise (SANTOS, 1989: 13), a distino dilemtica entre a relao eu-tu (relao hermenutica) e a relao eu-coisa (relao epistemolgica). Ainda mais precisamente, trata-se de questionar a assertiva de HABERMAS, segundo a qual: A epistemologia s se ocupa desta ltima relao entre a linguagem e a realidade, ao passo que a hermenutica tem de se ocupar, ao mesmo tempo, da trplice relao de um proferimento que serve (a) como expresso da inteno de um falante, (b) como expresso para o estabelecimento de uma relao interpessoal entre falante e ouvinte e (c) como expresso sobre algo no mundo.[1989: 43] Embora possa assistir-lhes alguma razo - a HABERMAS e a SANTOS - ao pretenderem restringir o campo da anlise epistemolgica ao terceiro movimento da prtica hermenutica, que surpreende a relao entre o discurso e algo no mundo, nem por isso parece necessria uma concluso (implcita ou, pelo menos, equvoca na sua argumentao), no sentido que a anlise epistemolgica devesse ficar circunscrita a um modo cognitivo, e portanto no-comunicativo, de utilizao da linguagem. Existe, propriamente, algo de circular em nossa concepo do fazer comunicativo. Como tambm o , a percepo de que a epistemologia, embora visualize na hermenutica o mtodo de investigao do interesse - que enquadra uma abordagem performativa [compreensiva] da relao entre o discurso e a realidade - nem por isso se reduz, necessariamente, a uma regio delimitada de sua operao.

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Nessa abordagem, tanto o agir comunicativo como o fazer comunicativo (e assim o fazer epistemolgico e o fazer cientfico que lhe so conseqentes) implicam uma atitude performativa, no sentido prprio que lhe confere HABERMAS: uma perspectiva de interpretao associada a um uso comunicativo da linguagem. Disso decorre que, onde se pretenda visualizar, no prospecto da epistemologia contempornea, apenas, um uso cognitivo da linguagem: ou se vela o jogo dos interesses emergentes na conexo trplice do signo, deturpando na mesma razo o sentido concreto da prtica subjacente; ou se lhe recusa a prpria expresso lingstica, bloqueando sua representao no campo da conscincia. Nessa perspectiva, a hermenutica considera a linguagem em ao, (inserindo-se, assim, na tica do falante e do ouvinte - na perspectiva do agir comunicativo), com o objetivo de chegar a uma maneira de ver comum - ou entendimento - e v-se assim envolvida na reproduo do mundo da vida (HABERMAS, 1989: 41-42). A epistemologia, por sua vez, sinalizada pelo terceiro movimento da anlise hermenutica - com o objetivo de chegar ao conhecimento, como uma reconstruo comunicativa do discurso sobre o mundo - de alguma forma, tambm se envolve na totalidade desse processo: supe e retroage sobre os dois primeiros movimentos da anlise hermenutica (a compreenso das intencionalidades do falante e do ouvinte, e a estruturao da sua mediao lingstica) para explicitar, num segundo nvel de elaborao, as condies gerais da sua validez. 3.1 Os plos didicos da trplice conexo entre o proferimento e o mundo e sua contribuio elucidao do modo de produo do saber

As implicaes de uma concepo performativa do entendimento e do conhecimento encontram um ponto de apoio importante nas assertivas de HABERMAS, que do conta dos plos didicos de focalizao, a partir dos quais se torna possvel, de um lado, desvelar a dimenso reflexiva das aes comunicativas e, de outro, identificar as condies lingsticas da sua justificao ou validez. Cabe distinguir, assim, os dois sentidos em que pode ser exercitado o uso comunicativo da linguagem, os quais, na expresso de HABERMAS, embora designados pelo mesmo conceito [hermenutica], referem impactos distintos do processo da comunicao: a) b) de um lado, a trplice conexo entre o proferimento e o mundo apresenta-se intentione recta, isto nas perspectivas do falante e do ouvinte; de outro, a mesma conexo pode ser analisada intentione obliqua, na perspectiva do mundo da vida ou contra o pano de fundo das suposies e prticas comuns, nas quais toda comunicao particular est inserida desde o incio de uma maneira no ostensiva. (HABERMAS, 1989:41)

No primeiro caso, na tica do agir comunicativo, a conexo trplice entre o proferimento e o mundo, realiza-se pela representao simblica, no nvel da conscincia, da maneira de ver comum do falante e do ouvinte sobre um determinado estado da realidade. Denota a percepo da realidade e o acordo sobre o seu significado. Representar-se aqui, o horizonte e os limites da prpria percepo, tambm compreender a perspectiva do outro, como interlocutor e, nisso, deixar-se conhecer. nesse sentido de interao que, propriamente, emerge o conceito de auto-reflexo comunicativa, voltada clarificao da prpria capacidade de expresso ou proferimento. Sua disciplina a interpretao
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HERMENUTICA1 - que mais caberia designar-se por uma pedagogia da construo do entendimento - resgatando-se, no especfico, a dialgica socrtica como o mtodo privilegiado do processo educativo. Essa concepo da HERMENUTICA consistente, tambm: com a abordagem construtivista de KOHLBERG [1991], que conjuga educao como desenvolvimento - ou dialtica da ultrapassagem de estdios - da conscincia moral; com a pedagogia da construo de uma epistemologia pragmtica visualizada por SANTOS [1989:29]; e com el programa de investigacin que tiene por objeto reconstruir la base universal de validez del habla [HABERMAS, 1993: 302]. No segundo caso, na tica do fazer comunicativo, o falante e o ouvinte daquela trplice conexo, esto envolvidos, no nvel das conexes lingsticas, na elaborao dos contedos sgnicos, destinados a assegurar o desempenho das funes que as aes comunicativas realizam para a reproduo do mundo da vida comum (HABERMAS, 1989:41). O fazer comunicativo denota aqui a formalizao e institucionalizao do enunciado que resulta da ao comunicativa. neste sentido de produo do saber, que se cristaliza o conceito de auto-realizao participativa, como a outra face do comportamento reflexivo, voltada instrumentalizao da prpria capacidade de aplicao do conhecimento. Sua disciplina, podemos design-la como HEURSTICA2: uma metodologia dos processos cognitivos ou, em outros termos, uma lgica da significao e da inferncia, capaz de emular o raciocnio e explicitar as condies da inteligibilidade e da operacionalidade dos contedos lingsticos envolvidos nas aes comunicativas, que impactam no mundo da vida. No paradigma da epistemologia de sntese, essa configurao dplice da auto-reflexo e da autorealizao comunicativas orientadas ao entendimento e ao conhecimento, que se consubstanciam nas disciplinas da Hermenutica e da Heurstica, indissociada do modo de operao do INTERESSE DA RECONSTRUO TERICA DO SIGNIFICADO. Enquanto cincias normativas, no sentido que PEIRCE confere lgica, essas disciplinas estabelecem uma relao entre os fenmenos, com que trabalha o processo de comunicao lingstica, e os fins estabelecidos enquanto princpio e arqutipo pela funo correspectiva a esse interesse epistemolgico na topologia da verdade [quais sejam, a crtica e o mtodo]. Da mesma forma, no mbito dos demais interesses epistemolgicos, a perspectiva de anlise da epistemologia de sntese, identifica a operao de disciplinas correlatas, tomando por objeto de estudo o contedo dos respectivos princpios e arqutipos, que, no seu conjunto, conformam um diviso funcional do saber. Assim, no mbito do INTERESSE DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO ENTENDIMENTO, a perspectiva do agir comunicativo, compreendida pelo princpio da razo, poder ser identificada ao objeto de estudo que contempla a perspectiva de uma SEMITICA TRANSCENDENTAL, como a elabora de Karl-Otto APEL [mimeo, UFRGS], rendendo tributo ao arcabouo conceitual de PEIRCE [1977]: o esclarecimento do significado racional de uma viso de mundo
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Alternativamente, poderamos utilizar aqui a denominao da PRAGMTICA UNIVERSAL, proposta por HABERMAS para a disciplina que tiene como tarea identificar y reconstruir las condiciones universales del entendimiento posible. [1993: 299] 2 No pensamento de PEIRCE, corresponderia Lgica e, assim, ao conceito da Semitica. Reservamos, no entanto, a utilizao desse ltimo termo, para a designao da Semitica Transcendental, como uma filosofia primeira. Assim, para evitar a confuso terminolgica, utilizamos o termo Heurstica, para designar a metodologia universal dos processos da inferncia. 65

mediada pela trade sgnica. De outro lado, a perspectiva do fazer comunicativo, delimitada pelo arqutipo do paradigma, aponta para a fundao de uma nova teoria do conhecimento, que se constitui no objeto prprio do nosso texto: a EPISTEMOLOGIA DE SNTESE. E, no mbito do INTERESSE DA COMPREENSO PARTICIPATIVA DO DISCURSO, a conseqncia prtica do agir e do fazer comunicativos, ganha expresso, na esteira: dos contedos evocados pelo princpio da sabedoria prtica e das determinaes posicionadas pelo arqutipo da conscincia; que, a sua vez, sero objeto de estudo nas disciplinas da TICA3 e da POLTICA. O enquadramento dessa anlise, que a Tabela 12 sintetiza, intervm no debate epistemolgico contemporneo, com o mrito de aportar-nos a possibilidade sistemtica e consistente de precisar o lugar da epistemologia na diviso funcional do saber.

No necessrio ser um pensador profundo a fim de desenvolver as concepes morais mais verdadeiras; mas eu afirmo, e provarei sem contestao, que a fim de bem raciocinar, a no ser num modo puramente matemtico, , absolutamente necessrio possuir, no apenas virtudes como as da honestidade intelectual, da sinceridade e de um real amor pela verdade, mas sim as concepes morais mais altas. (PEIRCE, 1977: 22) 66

TABELA 12 - Estrutura das polaridades didicas, na anlise da trplice conexo entre o proferimento e o mundo - caracterizao morfolgica da necessidade e conceito de uma epistemologia de sntese. Usos comunicativos da Linguagem Interesses Epistemolgicos INTERESSE DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO ENTENDIMENTO Intentione recta - na perspectiva do ouvinte e do falante (agir comunicativo) SEMITICA TRANSCENDENTAL - nova abordagem da Filosofia Primeira (Karl-Otto APEL) Expresso da RAZO como trade (princpio do entendimento enquanto thoria). HERMENUTICA - como pragmtica universal [HABERMAS, 1993: 299368]: a identificao e constru-o das condies universais do entendimento (pres-supostos universais da ao comunicativa - situao ideal de fala); como dialgica socrtica: a pedagogia da construo do entendimento; ou, como pedagogia de uma epistemologia pragmtica [SANTOS: 1989]. Expresso da CRTICA (princpio do entendimento enquanto poisis). TICA - como disciplina dos processos educativos para a formao moral [KOHLBERG, 1991] - Expresso da SABEDORIA PRTICA (princpio do entendimento enquanto prxis). Intentione obliqua - na perspectiva da comunidade lingstica e do mundo da vida (fazer comunicativo) EPISTEMOLOGIA DE SNTESE - nova abordagem da Teoria do Conhecimento. Expresso do PARADIGMA TRIDICO (arqutipo do conhecimento enquanto thoria).

INTERESSE DA RECONSTRUO TERICA DO SIGNIFICADO

HEURSTICA - como lgica dos processos cognitivos (inferncia) [PEIRCE, 1977] Expresso do MTODO (arqutipo do conhecimento enquanto poisis).

INTERESSE DA COMPREENSO PARTICIPATIVA DO DISCURSO

POLTICA - como disciplina da reproduo-reconstruo do mundo da vida - Expresso da CONSCINCIA (arqutipo do conhecimento enquanto prxis).

significativo que os trs planos de elaborao da linguagem pelo agir e o fazer comunicativos, em funo dos trs Interesses Epistemolgicos [como figurados na Tabela 12], correspondam, a uma
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totalidade de sentido demarcada pela sua irredutibilidade e intercomplementaridade. Da sua explicitao resulta uma virtual morfologia do modo de produo do SABER. E, desde logo, verifica-se que esse processo desencadeado pela necessidade de realizao das exigncias funcionais dos interesses epistemolgicos. Todas essas interaes comunicativas correspondem s necessidades funcionais, respondidas pela operao dos interesses epistemolgicos sobre a mediao simblica, que ocorre no locus da linguagem, seja como AUTO-REFLEXO COMUNICATIVA, seja como o seu correlato da AUTOREALIZAO PARTICIPATIVA. Isso que, na tica da epistemologia de sntese, se desborda no ambiente estrutural do processo de comunicao lingstica, atualizando-se na reproduo do mundo da vida, sob a forma das quatro divises estruturais dos saberes - FILOSOFIA, ARTE, CINCIA E RELIGIO. Assim figurado, esse virtual modo de produo do saber, na compreenso paradigmtica da epistemologia de sntese, reconhece a opacidade da estrutura, e assim, tambm, ininteligibilidade da conjuntura, fora da sua implicao mtua de significados, cuja elaborao constitui o cerne da auto-reflexo - o entendimento e o conhecimento. Explicita-se aqui, a percepo da centralidade da reflexo epistemolgica, como fundamentao para o desbordamento do agir e do fazer comunicativos na quaternidade dos saberes, competindo-lhe, hoje, e sistematicamente, a tarefa de sinalizar que, num processo de hegemonia cientfica as conseqncias so as nicas causas da cincia e que, se nelas que se deve procurar a justificao desta, nelas tambm que se devem procurar os limites da justificao (SANTOS, 1989:28). Conseqente com essa abordagem, o nosso fazer epistemolgico ganha consistncia: o mapeamento da conjuntura de crise do cientificismo moderno, abre o campo das possibilidades prtico-tericas que viabilizam a elaborao paradigmtica da epistemologia de sntese.

3.2

A lgica da inferncia em PEIRCE e sua contribuio elucidao do modo de produo do saber

No mbito dessa abordagem epistemolgica, o conceito peirceano da INFERNCIA pode se constituir num elemento adicional de esclarecimento. Como totalidade, na trade sgnica, o movimento da INFERNCIA - como abduo-induodeduo - se reproduz por inteiro, nas estruturas e funes do processo da comunicao lingstica. Cada uma das suas operaes lgicas, portanto, corresponde privilegiadamente, a cada uma das funes desempenhadas pelos interesses epistemolgicos; e assim, tambm, transaciona privilegiadamente contedos de cada um dos ambientes estruturais designados pelo conceito dos campos de atualizao do saber. Ademais, o movimento da INFERNCIA incide, tambm, na dialtica tridica no interior de cada interesse epistemolgico; e assim tambm, na conformao de cada uma das suas subtrades. A lgica tridica, nesse sentido, universal: articula a relao entre os vrios interesses epistemolgicos, na correspondncia inferencial dos seus princpios e arqutipos, e, da mesma forma, no mbito de cada interesse epistemolgico, articula a correspondncia inferencial das categorias que correspondem constelao das suas subtrades.
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Na seqncia dessa anlise, ser necessrio clarificar como a dade peirceana do signo-inferncia [correspectivamente do fazer e do agir comunicativo] ilumina os diferentes nveis de relaes, que configuram o modo de produo do saber: a) as relaes constitutivas do processo de comunicao lingstica, que configuram os campos de atualizao do saber e os interesses epistemolgicos; b) as relaes constitutivas da diviso funcional do saber - que articulam as diferentes categorias de princpios e arqutipos na produo do saber; c) as relaes constitutivas da diviso estrutural do saber - que correspondem a uma expresso hbrida, que resulta da imbricao da trade sgnica, com a polaridade didica do fazer e do agir comunicativos. No ponto de partida dessa anlise, a Tabela 13, visualiza as correspondncias conceituais postuladas por PEIRCE, entre os conceitos da semitica e da inferncia. Tabela 13 - Correspondncias entre as categorias da semisis e da inferncia no pensamento de PEIRCE

ELEMENTOS SGNICOS (semitica) Categorias do signo

MODOS DA INFERNCIA (semisis) Formas do raciocnio correspondentes Abduo

Qualidades categori- Momentos da lais do signo gica tridica

Fundamento do repre- Originalidade sentmen Objeto Interpretante Obsistncia Transuaso

Primeiridade

Secundidade Terceiridade

Induo Deduo

Em PEIRCE, a relao entre os conceitos do signo (ou semitica) e os modos da inferncia (ou semisis) linear, correspondendo os respectivos conceitos, na mesma ordem e no mesmo nvel de sua enumerao, s realidades complementares da expresso e forma do raciocnio. Inobstante, o prprio PEIRCE, em alguns momentos, vacilou a esse respeito; em outros, chegou a contradizer-se.4 , exatamente, nesse ponto que a nossa abordagem representa um avano em relao semitica estritamente
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PEIRCE reconheceu explicitamente essa ambiguidade: Com referncia s relaes destes trs modos da inferncia com as categorias e no tocante a certos outros detalhes confesso que minhas opinies tm oscilado... [1977:207] Essa oscilao pode ser diretamente observada no que respeita ao carter da secundidade - que eventualmente atribui induo, quando na maior parte de seus desenvolvimentos lhe reserva a terceiridade: verbis - La induccin pertenece a la secundidad, est fundada em la experincia pasaday por lo tanto nos anima a esperar que triunfar en el futuro (2.270)[Deledalle, mimeo, pg. 15]. Em conseqncia, tambm o estatuto da deduo ambguo, encontrando-se em PEIRCE referncias sua concepo como terceiridade. o que se encontra documentado em Deledalle: La deduccin se plantea al nivel de la terceiridad, siendo un argumento, cuyo interpretante representa pertenecer a una clase general de argumentos posibles exactamente anlogos, tales que a largo plazo, en el curso de la experiencia, la mayoria de aquellos cuyas premisas sean verdaderas tendrn conclusiones verdaderas (2.267)[Deledalle, mimeo:15].

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peirceana: o reconhecimento da duplicidade tridica do agir e do fazer comunicativos, e da sua relativa autonomia e interao, extrapola os limites de inteligibilidade e previsibilidade alcanados pela lgica tridica em PEIRCE... porque implica numa operao de resgate do potencial duplo-gerante das relaes didicas na prpria origem da trade - as quais so originrias de sentido no resultante modo de produo do saber. Na EPISTEMOLOGIA DE SNTESE, na medida em que signo e inferncia representam polaridades de uma tenso didica, que se polariza nas duas trades do agir e do fazer comunicativos, essa relao precisa ser decomposta na sua correspondncia formal e na diferenciao substantiva do respectivo significado. Radica nessa distino, a sua principal contribuio decifrao do modo de produo do saber. Isso que, em PEIRCE, no atinge a conseqncia necessria dos seus prprios conceitos, por manter-se obscura e inexplorada a possibilidade da subsistncia e da coexistncia de uma tenso didica, subjacente dinmica tridica das categorias do signo e dos modos da inferncia, problematizando-se a sua simples e linear correspondncia. De um lado, postulamos que as categorias do signo - fundamento, objeto e interpretante - representam-se: como originalidade no Campo de Fundamentao Transcendental do Saber; como obsistncia no Campo de Estruturao Terica do Saber; e como transuaso no Campo da Realizao Prtica do Saber. De outro lado, passaremos a demonstrar que as categorias da inferncia, ao se representarem nas funes comunicativas, designadas pelo conceito dos interesses epistemolgicos, no o fazem em correspondncia linear com os campos de atualizao do saber designados pelas categorias do signo. Revela-se aqui o sentido de uma inverso de significado, que subjaze correspondncia meramente formal desenvolvida no tratado peirceano da lgica tridica. Essas consideraes apontam para uma hiptese terica - cujo significado encontra seu paralelo, no processo de inverso da dialtica hegeliana no pensamento marxista - a qual postula que: no modelo bsico da comunicao lingstica, sob a tica da epistemologia de sntese, se verifica uma inverso na correspondncia conceitual, linearmente apreendida por PEIRCE, entre o SIGNO e a INFERNCIA. A Tabela 14, a seguir, explicita essa proposio.

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Tabela 14 - Inverso epistemolgica das correspondncias conceituais da semitica de PEIRCE no processo da comunicao lingstica [modo de produo do saber].

AMBIENTE ESTRUTURAL DO PROCESSO DE COMUNICAO Campos de atualizao do saber Fundamentao Transcendental do Saber NATUREZA INTERNA Estruturao Terica do Saber SOCIEDADE

COMPONENTES DA SEMISIS NAS CATEGORIAS DO FAZER COMUNICATIVO

ASPECTOS DA INFERNCIA NAS CATEGORIAS DO AGIR COMUNICATIVO

FUNO DESEMPENHADA NO MODO DE PRODUO DO SABER Categorias da lgica tridica

Categorias do signo

Qualidades categoriais

Interesses Qualidaepistemolgi- des catecos goriais

Fundamento Originalidade Fundamenta- Deduo do repre(primeiridade) o Trans(terceiridasentmen cendental do de) Entendimento - THORIA

Raciocnio necessrio - ou relacional entre dois estados de coisas ideais

Objeto

Obsistncia (secundidade)

Reconstruo Induo (secundidaTerica do Significado - de) POISIS

Raciocnio experimental que determina o valor de uma quantidade Raciocnio hipottico - ou processo de formao de uma hiptese

Realizao Prtica do Saber NATUREZA EXTERNA

Interpretante

Transuaso Compreenso Abduo (terceiridade) Participativa (primeiridado Discurso - de) PRXIS

que a primeiridade na semitica, enquanto originalidade, designa o CAMPO DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO SABER como lcus da sua atualizao sgnica; na inferncia, entretanto, enquanto abduo, designa privilegiadamente, a capacidade funcional do INTERESSE DA COMPREENSO PARTICIPATIVA DO DISCURSO, como vetor da sua operao lgica. A secundidade, por sua vez, na semitica, enquanto obsistncia, designa o CAMPO DA ESTRUTURAO TERICA DO SABER, como locus da sua atualizao sgnica; na inferncia, por igual, enquanto induo, designa a capacidade funcional do INTERESSE DA RECONSTRUO TERICA DO DISCURSO, como vetor da sua operao lgica. A terceiridade, finalmente, na semitica, enquanto interpretante, designa o CAMPO DA REALIZAO PRTICA DO SABER como lcus da sua atualizao sgnica; na inferncia, todavia, enquanto deduo, designa privilegiadamente a capacidade funcional do INTERESSE DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO ENTENDIMENTO, como vetor da sua operao lgica.
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importante salientar, no obstante, que nossa hiptese terica, da inverso na correspondncia conceitual entre os conceitos do signo e da inferncia, no revoga a correspondncia estabelecida por PEIRCE. Mas, a qualifica: pelo duplo reconhecimento: da natureza diferenciada das dimenses da realidade, em que esses dois processos se atualizam; e, assim tambm, da conseqncia diferenciada da sua realizao no processo de produo do saber. Utilizando-se, do mesmo esquema morfolgico da dupla trade invertida, com a qual representamos o diagrama da auto-reflexo comunicativa, podemos esclarecer o efeito espelho, que denota o carter, a sua vez rigorosamente simtrico, e no entanto substancialmente diferenciado, da correspondncia conceitual entre as categorias do signo e os modos da inferncia. Isso que, vai se configurar, propriamente, como uma reproduo daquela mesma correspondncia, que o agir comunicativo mantm com o respectivo fazer comunicativo. Ressalte-se, no entanto, que, ao se refletirem, um no outro, o signo e a inferncia, o agir e o fazer comunicativos, engendram: aspectos to distintos da realidade como o respectivo entendimento e conhecimento; momentos to diferenciados como o que sempre-j-dado e a sua ruptura; e impactos to distintos como a expresso de um entendimento e a aplicao de um conhecimento, no ambiente estrutural-funcional do processo da comunicao lingstica.

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Quadro 7: Figurao da hiptese do efeito espelho: inverso conceitual da trade lgica no movimento didico do SIGNO e da INFERNCIA em PEIRCE.
INTERESSE DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO ENTENDIMENTO Terceiridade (thoria) DEDUO [Proferimento] CAMPO DA ESTRUTURA O TERICA DO SABER Secundidade OBSISTNCIA [Objeto]

SEMISIS Trade do fazer comunicativo (tringulo vazado)

CAMPO DA FUNDAMENTAO TRANSCENDENTAL DO SABER Primeiridade ORIGINALIDADE [Fundamento]

INFERNCIA Trade do agir comunicativo (tringulo cheio)


Primeiridade (prxis) ABDUO [Falante] INTERESSE DA COMPREENSO PARTICIPATIVA DO DISCURSO

SNTESE EPSTEMOLGICA

Terceiridade TRANSUASO [Interpretante] CAMPO DA REALIZAO PRTICA DO SABER

Secundidade (poisis) INDUO [Ouvinte] INTERESSE DA RECONSTRU O TERICA DO SIGNIFICADO

O Quadro 7 figura a demonstrao sinttica daquilo que a nova lgica tridica na epistemologia de sntese nos permite postular. Isso, que nos permite clarificar a conseqncia radical de sua origem peirceana, no fato que, sendo substantivamente distintos, o agir e o fazer comunicativos, so, no entanto, essencialmente idnticos e absolutamente correspondentes, de tal forma que, aquilo que est posto no mundo da expresso pelo agir, se reflete no mundo da aplicao pelo fazer, no importa quanto diferente seja a realidade que os suporta. O que, de alguma forma, nos remete lembrana, pela analogia, uma conhecida passagem dos chamados Versos Esmeraldinos: Verum sine mendacio, certum et verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius. [apud MEBES, ed. 1989-97:102]5
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Numa traduo portuguesa significa: verdadeiro e no falso, certo e completamente verdico [portanto, adequado s trs formas de manifestao do raciocnio - como deduo verdadeira, abduo legtima e induo confirmada] que o inferior 73

3.3

A diviso clssica da filosofia, a concepo tridica do signo e os paradigmas da Filosofia Primeira em Karl-Otto APEL

Hermenutica e Heurstica, como esto definidas em nossa abordagem, correspondem a uma das trs divises da Filosofia, visualizadas por PEIRCE. Em especfico, correspondem ao conceito de uma CINCIA NORMATIVA [PEIRCE, 1977:198], que se debrua sobre o estudo das leis que regulam as relaes dos fenmenos aos Fins; entre eles, a Verdade, o Direito, a Beleza. Tratar-se-ia, essa Cincia Normativa, na lgica PEIRCEana, de uma secundidade, qual correspondem outras duas divises na Filosofia: a Fenomenologia, que trata das qualidades universais dos fenmenos, como primeiridade ou filosofia primeira [APEL, mimeo-UFRGS]; e a Metafsica, que PEIRCE remete tarefa da compreenso da realidade dos fenmenos. Na perspectiva da epistemologia de sntese, caberia observar-se que a diviso tridica da filosofia proposta por PEIRCE, na explicitao da sua concepo tridica, passa a refletir, agora, a polaridade didica - do agir e do fazer comunicativos - j clarificada em nossa abordagem, originando-se, destarte, uma classificao sxtupla dos estudos filosficos contemporneos. Caberia, tambm, retirar desse novo arcabouo terico algumas implicaes adicionais: de um lado, para precisar o contedo definicional desse novo paradigma da filosofia, que focaliza o estudo do ser, como objeto possvel de uma viso de mundo mediada pelas condies estruturais e funcionais do agir e do fazer comunicativos; de outro lado, para delimitar a abrangncia dos contedos inerentes s diferentes disciplinas, que emergem no desvelamento da problemtica contida pela dialtica sxtupla da sua dupla trade. demarcatria dessa abordagem, a conferncia realizada na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, onde Karl-Otto APEL esboou os contornos de uma verdadeira revoluo paradigmtica na filosofia contempornea, ao clarificar algumas implicaes da concepo tridica do signo em Charles Sanders PEIRCE.6

anlogo ao superior e o superior anlogo ao inferior [que se infere, portanto, pela analogia, de um conjunto limitado de objetos que, estando estes em concordncia sob vrios aspectos, podem muito provavelmente estar em concordncia sobre outros, igualmente significativos - cfr. PEIRCE, 1977: 6] para a possibilidade de penetrar nas maravilhas da totalidade nica [ou seja, como uma condio para o acesso compreenso totalizante da auto-reflexo comunicativa]. 6 Se tomarmos a concepo tridica do signo ou Semisis - como at agora fizemos, como a mediao necessria de qualquer interpretao do mundo e, portanto, como uma condio de possibilidade de qualquer cognio da realidade. Ento pode-se introduzir uma distino bastante clara entre os trs tipos possveis de Filosofia Primeira, dependendo do fato de a fundamentao da Filosofia Primeira levar em considerao somente o primeiro, ou o primeiro e o terceiro, ou todos os trs lugares da relao tridica do signo, a fim de explicar o tpico fundamental da filosofia.(...) Os trs tipos possveis de Filosofia Primeira, distinguidos de acordo com a ordem de sucesso semitica proposta, podem ser mais ou menos identificados com os trs paradigmas da Filosofia Primeira, como eles seguiram-se uns aos outros na Histria da Filosofia. Pois pode ser dito que a Metafsica Geral, ou Ontologia, no sentido aristotlico, considera o ser real (I), como possvel de ser designado ou denotado pelos signos da nomeao (nomes prprios e genricos), como o tpico fundamental da Filosofia. No entanto, na Filosofia Transcendental, ou Crtica da Razo Pura, no sentido kantiano, pode ser dito se considerar o ser (I) somente enquanto ele um objeto cognitivo possvel do sujeito transcendental ou da conscincia (III), enquanto um tpico da Filosofia, sem considerar a linguagem ou a funo do signo (II), como uma condio transcendental da possibilidade de interpretao do mundo intersubjetivamente vlida, e, portanto, da constituio do objeto. Finalmente, a Semitica Transcendental, como foi agora esboada, pode ser considerada como um terceiro paradigma da Filosofia Primeira, o qual concretiza o ser como um objeto possvel (denotatum e designatum) de uma interpretao do mundo mediada por signos, e, portanto, considera toda a relao tridica do signo como o tpico fundamental da Filosofia [APEL, mimeo:UFRGS] 74

Na postulao de APEL, o novo paradigma da filosofia primeira [que identifica aos fundamentos da lgica tridica ma Semitica PEIRCEana] visualizado como uma terceiridade, um momento de transuaso dos paradigmas aristotlico e kantiano, que assim compreende no desvelamento da sua prpria temtica toda a tradio anterior da filosofia ocidental. A formulao do Terceiro Paradigma da Filosofia Primeira em APEL, incorpora dessarte as percepes de Kuhn e Popper, que enfatizam o carter inclusivo de um novo paradigma ou teoria, relativamente aos pressupostos do fazer comunicativo que ficam revogados pela nova abordagem da realidade. APEL reconhece, tambm, um sentido teleolgico (hegeliano), implcito na sucesso paradigmtica, em que o novo aparece como sntese das contradies emergentes na crise do(s) modelo(s) explicativo(s) que o antecedem - sem que isso, no entanto, represente uma afirmao da sua inexorabilidade. Do reconhecimento dessa condio do conceito resulta, tambm, a designao que adotamos para a definio paradigmtica da teoria do conhecimento, no mbito do Terceiro Paradigma da Filosofia Primeira: Epistemologia de Sntese. A linha de conseqncia na investigao filosfica, assim aberta pela concepo tridica do signo como base para elaborao de um Terceiro Paradigma da Filosofia Primeira (Semitica Transcendental), abre um campo especulativo de propores ainda no plenamente visualizadas no que respeita s suas derivaes e implicaes paradigmticas. Nossa abordagem neste texto agrega, aos contedos j identificados por APEL, a problemtica da duplicidade tridica que vimos desenvolvendo. Especificamente, trata-se de aprofundar o sentido, e as interconexes do agir (intentione recta) e do fazer (intentione oblqua) comunicativos, na configurao de uma diviso sxtupla da filosofia. Observe-se que, nesse contexto, a epistemologia de sntese desatrelada de uma posio caudatria da disciplina do mtodo, a que a haviam reduzido as vertentes racionalistas e empiricistas da Filosofia da Cincia. Uma primeira abordagem dessas interconexes, poderia socorrer-se da diviso aristotlica sobre os trs grandes campos da produo do saber como Filosofia, a saber: a) b) c) o estudo da razo de tudo o que , pelas suas causas primeiras - Filosofia Primeira ou Metafsica; o estudo da razo como meio para se chegar verdade - Lgica; e o estudo da razo para o bem da nossa vida - Filosofia Prtica [MARITAIN, 1968:96/97].

Conjugando-se as proposies de Karl-Otto APEL, sobre a sucesso histrica dos paradigmas da Filosofia Primeira, com a diviso funcional do saber, viabilizada sobre as polaridades didicas das trades do agir e do fazer comunicativos, que elaboramos na seo anterior (Tabela 14), torna-se possvel esboar uma esquemtica para a reconstruo da sucesso histrico-paradigmtica nos campos que definem as trs grandes divises clssicas da Filosofia.

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Tabela 15 - Estrutura e sucesso histrico-paradigmtica na diviso clssica da produo do saber como filosofia, sinalizando o locus paradigmtico de uma epistemologia de sntese. Os paradigmas da Filosofia Primeira e as teses de Grgias Primeiro paradigma: Primeiro, no h nada. Segundo paradigma: Se algo houvesse, no poderia ser (re)conhecido. Terceiro Paradigma: E, se pudesse ser (re)conhecido, no poderia ser comunicado.

Intentione recta Intentione obliqua Filosofia Primeira - ou Metafsica Ontologia - no sentido aristotlico (realismo) Filosofia Transcendental do Sujeito - no sentido kantiano (idealismo) Semitica Transcendental - o ser como objeto possvel de uma interpretao do mundo mediada por signos Hermenutica ou dialgica socrtica - pedagogia da construo do entendimento (construtivismo) tica - princpio dos processos de formao e desenvolvimento da conscincia moral (holismo) Epistemologia de Sntese - o novo paradigma da teoria do conhecimento

Lgica

Lgica forLgica dialtica mal/material (estruturalismo filosofia da ci- gentico) ncia (racionalismo/ empiricismo)

Heurstica ou semisis - metodologia dos processos cognitivos (estruturais ou genticos)

Filosofia Prtica

Pragmtica (utilitarismo)

Relativismo cultural (historicismo)

Poltica - disciplina da interveno racional na reproduo/reconstruo do mundo da vida

De alguma forma, esses conceitos, como (re)esquematizados na Tabela 15, se constituem num recurso heurstico para a fundamentao da resposta, que se poderia oferecer contemporaneamente aos trs desafios do sofista GRGIAS: Se este texto, e o projeto de trabalho que o sustentou e que ele permite descortinar, tornou possvel o entendimento, entre falante e ouvinte (professor e aluno), ento isso significa que algo pode ser comunicado. O entendimento - como SIGNO-REPRESENTMEN - o princpio transcendental da comunicao.

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A medida em que algo pode ser comunicado, pela disciplina prpria do seu OBJETO, racional e assim pode ser (re)conhecido. A razo assegura a reproduo do conhecimento no processo da comunicao. Finalmente, a medida em que algo pode ser (re)conhecido, pela conseqncia do seu INTERPRETANTE admite-se que existe. Dado que a existncia a condio prtica de realizao da trade sgnica.

Deve-se ressaltar que o locus da problemtica epistemolgica, nesta abordagem esquemtica, resgata a sua dimenso originria do conceito aristotlico, como CRTICA DO CONHECIMENTO ou Metafsica da Verdade. Desvelar todas as implicaes dessa concepo, na interao e reconstruo das vertentes paradigmticas anteriores, constitui um desafio que ultrapassa os limites deste texto e, mesmo, da prtica-terica que ele pretende subsidiar. No obstante, lcito prop-lo como um roteiro de investigao, capaz de estimular contribuies significativas consolidao do novo paradigma. Na anlise da Tabela 15, emerge uma configurao de sentidos que denota: o paralelismo da SEMITICA TRANSCENDENTAL, HERMENUTICA e TICA, como desdobramentos do paradigma tridico, no polo do agir comunicativo; e da EPISTEMOLOGIA DE SNTESE, HEURSTICA e POLTICA, como desdobramentos do paradigma tridico, no polo do fazer comunicativo. Subsidiariamente, o esquema analtico da Tabela 15 oferece uma oportunidade para um insight fecundo na identificao dos nexos da evoluo histrica do pensamento ocidental. O foco de ateno da anlise desloca-se: de um momento histrico, que focaliza a metafsica como ontologia - o ser como OBJETO do conhecimento; para um segundo tempo onde se tematiza o sujeito transcendental - o ser como INTERPRETANTE no apriori do entendimento; e remete, afinal, compreenso do ser, como FUNDAMENTO DO REPRESENTAMEN na relao tridica do signo, para apreender, neste ltimo movimento a sua totalidade. Assim, no campo da Filosofia Primeira, percebe-se como o realismo aristotlico cede espao ao subjetivismo idealista, para, afinal desembocar a histria do pensamento na visualizao pragmtica da semitica transcendental. No plano da Lgica, essa evoluo pode ser visualizada, como um deslocamento da postura racionalista-empiricista (no seu limite positivista), que deixou sua marca no desenvolvimento cientfico-tecnolgico da civilizao ocidental, para o posicionamento crtico da anlise dialtica (e do estruturalismo gentico) que desemboca nas concepes contemporneas do construtivismo. Finalmente, no plano da Filosofia Prtica, esse deslocamento tem sua origem nos cnones do utilitarismo greco-romano, a que se contrape o historicismo na consolidao dos Estados Nacionais, para posteriormente encontrar a sua sntese - em plena era de globalizao - na concepo de mundo que se inscreve numa tica holista ou ecologista. Enfim, a seqncia histrica, denotada pelo deslocamento horizontal, nos trs planos da evoluo paradigmtica, visualizada na Tabela 15, permite identificar na histria do pensamento o movimento de um ciclo que se fecha, clarificando a circularidade de seu fundamento. Nesse sentido, o filsofo concebe: (...) a Semitica Transcendental (...) como um paradigma da Filosofia Primeira e (...) como a idia de base a partir da qual a possibilidade de todos os trs paradigmas da Filosofia Primeira so derivados. (...) Essa dupla funo da Semitica Transcendental de fato expressa a afirmao de que a Semitica Transcendental no simplesmente o terceiro tipo numa enumerao (randmica) de tipos possveis de Filosofia Primeira, mas ocupa seu lugar de acordo com uma ordem seqencial, que capaz de justificar
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a si mesma, de tal modo que ela possa colocar a si mesma como uma sntese possvel e necessria dos dois paradigmas anteriores da Filosofia Primeira [APEL mimeo-UFRGS]. relevante perceber, a guisa de uma concluso provisria, que, se de alguma forma, no que refere sucesso dos trs paradigmas da Filosofa Primeira, a concepo tridica representa uma terceiridade sgnica - um momento de transuaso e sntese; no aspecto especfico da sua inferncia, ela se constitui numa primeiridade. Nessa ltima perspectiva, o processo histrico da trade na investigao filosfica, no comeou em ARISTTELES. Talvez se possa localizar esse princpio em GRGIAS, cuja hiptese do absurdo uma primeiridade provocativa, que vai encontrar no estagirita o momento especulativo da sua obsistncia, e em KANT a tematizao da respectiva transuaso e sntese. O desafiante, sob este prisma da inferncia, que estaramos vivenciando hoje, neste Terceiro Paradigma da Filosofia Primeira, um momento nico, eis que o fechamento de um ciclo paradigmtico se constri sobre a tematizao da originalidade, do aspecto sgnico do fundamento de uma concepo que, assim, foge determinao prpria dos contedos que lhe so anteriores - da circularidade de tese, anttese e sntese, no ciclo paradigmtico que se encerra. Um perodo histrico, que se abre sob o signo de uma hiptese abducionria, cuja margem de liberdade no agir e no fazer comunicativos, em ltima instncia, constitui-se no principal, e afinal, talvez, no nico e definitivo argumento a justificar a ousadia deste texto. Nossa pretenso, no entanto, se apequena diante do significado do momento que vivemos, clarificada nesse argumento. E no s pela crucializao da crise do centificismo, que hoje afeta e coloca em risco os prospectos da vida humana sobre a face do planeta, como tambm pela perspectiva nsita do nosso afrontamento terico. Porque daqui para frente a nossa responsabilidade triplica. Se estamos, efetivamente, abrindo um novo ciclo paradigmtico na histria do pensamento, somos de alguma forma responsveis, na nfase das nossas vises, tanto quanto na conseqncia das nossas omisses, pelo que vier a ser entendido e conhecido nas prximas duas revolues paradigmticas frente. E isso muito grande, muito belo e muito grave!

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