EXPERIENCIA DE DIOS Y DESEO - Anselm GrnA Dios no lo podemos experimentar directamente, solo podemos tener una vivencia de l en este

mundo en tanto y en cuanto lo percibamos como el origen de toda existencia. Nuestro corazn desea palpar a Dios en un ragmento del mundo. !n cada persona "ay oculto un an"elo #ue no puede ser apaciguado por nada en esta vida. $aul %. &ule"ner "abla sobre conceptos errneos de personas '#ue creen tran#uilizar rapidamente un deseo incontenible con un acto de elicidad pasa(ero) *&ule"ner, +ur ,irc"en - .ieb"aberinnen, /01 Nuestro deseo tiende a lo in inito y no puede ser calmado por una meta inita. Al deseo no lo podemos 'apaciguar con una series de pe#ue2as experiencias circunscriptas al poder, a los "ombres o al dinero) *Arnold, 3e reiungst"erapie %ysti4, ' m5stica de la terapia de la liberacin), 671. $ara &ule"nner, nuestro deseo de sentir a Dios se desarrolla en orma discreta, 'de este modo recobramos el recuerdo del Dios olvidado) *8b5d., /01. 9uando no logramos experimentar a Dios, podemos entrar en contacto con nuestro deseo, el cual mantiene abierta la pregunta sobre Dios. :ino podemos concebir a Dios, por lo menos, llegamos a imaginarlo a travs del deseo. !l an"elo es el re le(o de Dios en nuestra alma. %ientras nosotros contemplamos la imagen re le(ada de Dios en nuestra alma, va creciendo en nosotros la instruccin de #uien es este Dios #ue es el ;nico #ue puede calmar neutro deseo. Deseo !s el puente !ntre tu y yo. :ilencio !s el sonido, <ue tu o5do percibe. Amor !s la uente De la #ue bebemos. =nidad !s la ra5z, <ue nos sostiene. >ecuerdo !s el secreto De nuestra vida cotidiana.

A menudo muc"as personas, se #ue(an lisa y llanamente de #ue no pueden sentir a Dios . Dios se "a recluido? #uieren tener una relacin pro unda con @l , pero se les presenta como algo le(ano. Ao les in undo valor para #ue concreten su deseo . Ayudados por este a Bn de deseo, pueden llegar a percibir se2ales de Dios en su corazn y, alg;n, d5a esas se2ales los pueden guiar nuevamente "acia la experiencia de Dios . =n camino para entrar en contacto con nuestro propio deseo, podr5a consistir en colocar la mano sobre nuestro corazn . :e podrB percibir #u sucede en el corazn con los deseos. :e trata de un deseo de relacin, de amor, #ue el corazn impulsa ? un deseo de sentir a Dios, #ue es el #ue da sosiego al corazn . :i a pesar de esto no sienten a Dios, al menos pueden presentir el deseo de experimentar el amor de Dios . !n el momento en #ue se entra en contacto con el deseo, se presiente la presencia de Dios en el corazn . !l deseo es el ansia #ue Dios "a puesto en el alma para poder asirse? es la puerta abierta a travs de la cual Dios puede entrar en nosotros. %uc"a de la gente #ue estB en la b;s#ueda siente #ue la sociedad moderna, #ue exige e iciencia, no es capaz de satis acer el deseo. $ero tambin experimentan #ue la 8glesia #uizB no es el lugar donde su deseo pueda encontrar una respuesta . .a 8glesia estB tan ocupada consigo misma '#ue no percibe mBs el llamado del deseo de la gente) *8b5d. . CD1. !n la "istoria de la 8glesia existieron dos grandes telogos #ue supieron auscultar los deseos "umanos y #ue abordaron el tema en sus escritos E :an Agust5n y :an 3ernardo de 9laraval . :an Agust5n logr a"ondar sobre el deseo "umano y lo investig con desvelo . Descubri #ue el origen del deseo se encuentra en la insatis accin #ue, tanto a"ora como anta2o, representa una caracter5stica "umana . A :an Agust5n nunca se cans de demostrar a los "ombres cuBl era la verdadera meta del deseo? 'A ti, alma, slo te basta con A#uel #ue te "a creado . Fodo lo otro a lo #ue te vuel#ues te serB miserable, por#ue a ti slo te alcanza con A#uel #ue te "a creado seg;n su imagen) *8b5d. . GG1. Fodo a#uello a lo #ue pretendamos a errarnos y #ue no se corresponda con la voluntad de Dios se trans ormarB en algo sin sentir. Nuestro corazn no se calmarB "asta #ue encuentre paz en Dios . 3ernardo de 9laraval observ detenidamente a la gente de su poca . Al igual #ue :an Agust5n, :an 3ernardo descubri en el a Bn de deseo la incesante b;s#ueda de DiosE 9ada ser #ue dispone de entendimiento tiende a anosamente por naturaleza a #uerer mBs de a#uello #ue considere valioso o necesario. No logra saciarse con nada, pues siempre descubre algo #ue le resulte superior e imprescindible... puedes ver personas colmadas de bienes y posesiones y, a pesar de ello, siguen sumando d5a a d5a un trozo mBs de tierra a sus bienes en incontenible codicia #ue no encuentra reno alguno . Fambin puedes ver personas #ue moran en regias mansiones y amplios palacios y, sin embargo, contin;an construyendo casas sin cesar, para luego demolerlas y remplazar una residencia cuadrada por una redonda o una redonda por una cuadrada) *8b5d. 6061. .as observaciones #ue realiza :an 3ernardo se pueden aplicar "oy a muc"as personas #ue siempre estBn a la b;s#ueda de algo mBs y #ue nunca se sienten satis ec"as . !sta situacin tambin se da en orma incontenible en a#uellos

#ue persiguen un desmesurado a Bn de reputacin y #ue siempre pretenden obtener posiciones cada vez mBs prestigiosas #ue, en vez de producirles satis accin, terminan agotBndolos con tanto a(etreo . .os seres "umanos nunca podremos calmar nuestro deseos, pues siempre iremos tras nuevas sensaciones . $or ello debemos intentar contemplar nuestros deseos a travs del !sp5ritu . !s necesario #ue de(emos de pensar en nuestro deseos, para as5 poder reconocer #ue Dios es la meta de todos nuestros an"elos . De esta manera, nuestro esp5ritu atribulado llega a encontrar paz . !rnesto 9ardenal , contemporBneo nuestro, "a tomado muy en serio la cuestin del deseo y lo "a descrito de orma conmovedora . :u amoso libro Hida en el amor comienza con la siguiente oracin E 'A en los o(os de todo ser "umano "ay un an"elo insaciable . !n las pupilas de los "ombres de todas las razas ? en las miradas de los ni2os y de los ancianos y de las madres y de las mu(er enamorada, del polic5a y del empleado y el aventurero y el asesino y el revolucionario y el dictador y el santo E existe en todos la misma c"ispa de deseo insaciable, el mismo secreto uego, el mismo abismo sin ondo, la misma ambicin in inita de elicidad y de gozo y de posesin sin in 'para !rnesto 9ardenal cada persona an"ela un amor incondicional, un amor #ue le d valor a la vida y #ue le tramita #ue es ;nica y valiosa como persona. .os poetas poseen desde anta2o un agudo sentido para expresar el deseo "umano. !llos de(an al descubierto el deseo y abren la pregunta sobre Dios. '!l deseo es el origen de todo), dice Nelly :ac"s. 9on el deseo, el ser "umano transita el camino para llegar a ser l mismo. :in este deseo no seria persona? sin el deseo, se entumece y pierde su capacidad de vivir. $ara Ioac"im !rnst 3erendt, la meta de todo deseo es la entregaE '!l #ue an"ela busca entregarse y el deseo es el comienzo. :in el deseo nada unciona.) !l ser "umano llega a serlo plenamente cuando se entrega a lo sublime, cuando - seg;n 3erendt - se entrega a si mismo, cuando entrega a su verdadero ser #ue es mas grande #ue su propio yo. >ainer %aria >il4e plasmo en una poes5a su posicin al respecto. Dios da a cada "ombre una palabra para el camino antes de enviarlo a la noc"e de este mundo. !l poeta lo expresa de esta ormaE 'partiendo de tus sentidos, ve "asta los con ines de tus deseosE o rcele tu manto.) Dios "a introducido el deseo en el corazn "umano para #ue la persona salga al mundo a descubrir su belleza y en esta belleza - como en todas las demBs cosas buscar a Dios mismo. >i4el nos impele para #ue lleguemos "asta los limites de nuestro deseo, para #ue de(emos de pensar en nuestro deseo y nos de(emos trasportar por encima de las ronteras de este mundo. :olo as5 nuestro deseo nos guiara a Dios. !n otra poes5a, >i4el de ine al deseo de esta maneraE

'!sto es el deseo, vivir en constante devenir y no poseer ninguna morada en el tiempo.) !l deseo consiste en vivir en medio de las tribulaciones de este tiempo sin poseer ninguna morada. Nuestra morada se encuentra en otro lugar? :an $ablo, estB en el cielo. !l deseo #uiere recordarnos, en medio de este tiempo, #ue slo podemos vivir de verdad all5 donde la eternidad irrumpe en nuestro tiempo, donde tiempo y eternidad se derrumban. !n de initiva, todos a2oramos la morada. !l romanticismo "abla la lor "abla la lor azul #ue buscamos. Novalis, uno de los mas pro undos pensadores del romanticismo, dice de la iloso 5aE ' +iloso 5a es nostalgia... el deseo de estar en casa en cual#uier lugar.) Fodo pensamiento ilos ico y teolgico es slo 'un intento de calmar la nostalgia. A la verdadera morada de nuestro esp5ritu es Dios) * Jalter, Au der :uc"e Nac" Dem =n a3baren Gott. '!n b;s#ueda del Dios inalcanzable), K71. 9"ristian %orgenstem se compara con una paloma mensa(era #ue an"ela toda su vida su antigua moradaE $erturbada cruza los paisa(es, cae al suelo y se "iereE pero una ves #ue vuelve a recomponer sus alas, vuela nuevamente a travs del ;nico camino #ue satis ace su incontenible deseo en busca de su lugar de origen.) Nuestra poca es una poca de la desilusin. .a esencia de la desilusin se muestra a travs del escepticismo y del cinismo. :e "an desvanecido las visiones y no con iamos en la grandilocuencia. $ara algunos el deseo pas a ser un espe(ismo. !n la posmodernidad vivimos sin ilusiones. :lo "ay un 'post), un despus. :in esperanzas ni an"elos, y no "ay ning;n 'pre), ning;n antes, #ue "ace a la esencia del deseo. No obstante, el "ombre no puede de(ar de lado su deseo inclusive en los tiempos posmodernos de la desilusin. 9on slo mirar a nuestro alrededor percibiremos la gran cantidad de deseo #ue entonan nuestros cantante de baladas romBnticas. Descubrimos los deseos ocultos en nuestras apetencia y necesidades #ue la sociedad de consumo despierta y pretende saciar. :e comercializa con los deseos escondindolos detrBs de in inidad de placeres sustitutos. L simplemente contemplando la popularidad de ciertos persona(es #ue, a travs de los medios grB icos, generan la ilusin de ser part5cipes del brillo de alg;n artista o deportista amosos, o la curiosidad de experimentar lo #ue sucede en las casas y amilias reales. :e desear5a ser tal o cual princesa o rey . :eria muy interesante indagar "asta #u punto este tipo de publicidad in luye sobre los deseos mBs 5ntimos de las personas y llega a tocar el aspecto religioso del deseo, para intentar convencer a un espectador de comprar un determinado producto . @ste es el camino opuesto al #ue tom :an Agust5n, #uien investig las necesidades mundanas como una mani estacin religiosa del deseo . Moy en d5a, el aspecto religioso del deseo "a sido puesto al servicio de la estrategia comercial secular .

DESEO Y ADICCIN Normalmente detrBs de alguna adiccin se esconde nuestro deseo. Adiccin es siempre un deseo incontenible. !n la adiccin busco realmente a#uello #ue an"elo en lo mBs pro undo de mi corazn . 9omo no reconozco mi deseo, pretende ignorarlo a travs de la adiccin y simulo #ue tomo directamente a#uello tanto ansi. !l vocablo 'adiccin) en el alto alemBn medieval se escribe :uc"t, #ue proviene de la palabra siec", #ue signi ica estar en ermo . Fambin existe la palabra :uc"e #ue signi ica 'buscar) . $ero en nuestra poca, se "a relacionado :uc"t con :uc"e, es decir #ue se "a relacionado adiccin con b;s#ueda . .a adiccin provoca dependencia y en ermedad. De(o de buscar y me entrego a la dependencia #ue aparentemente me o rece lo #ue yo an"elo, pero en realidad nunca recibir a#uello #ue deseo. .as adicciones son "oy en ermedades muy corrientesE no slo el alco"olismo o la drogodependencia, o la bulimia y la anorexia, sino tambin la adiccin al (uego al traba(o, a las relaciones al ser reconocido y al endeudamiento . =na vez #ue nos animamos a analizar pro undamente el origen de nuestras adicciones, esta situacin nos puede orientar a Dios y llevarnos a una verdadera experiencia de Dios . N$ero cmo sucede estoO <uizBs una solucin sea no emitir ning;n (uicio sobre nuestras adicciones sino simplemente preguntarnos sobre lo #ue buscamos en los mBs 5ntimo de nuestros corazones . N<u es lo #ue persigo al tomar tanto alco"olO NAcaso pretende "uir de la banalidad cotidiana, deseo experimentar alg;n sentimiento nuevo, #uiero elevarme por encima de la diaria depresin para experimentar el mundo desde una posicin mBs agradable y bellaO Andrs Gide considera #ue el origen del alco"olismo se da cuando tenemos la ilusin de poder conseguir a travs de la bebida algo #ue en realidad no nos es posible alcanzar . 9on el alco"ol nos enga2amos a nosotros mismo creyendo so2ar con la elicidad, pues corremos detrBs de ella in ructuosamente . %Bs a;n, Gide constata una amarga realidad E '.o mBs triste es #ue nunca se puede tomar lo su iciente) *8b5d. PG1. .a bebida nunca calmarB mi deseo. .os sue2os no igualan a la realidad #ue yo tanto an"elo . N<u es lo #ue persigo cuando no logro liberarme del traba(oO $osiblemente intente cubrir con traba(o el vac5o interior #ue se producir5a si no tuviera nada para "acer y corro sin poder detener mi carrera . No soportar5a en rentarme a m5 mismo y a mi realidad en mis momentos de ocio. !s probable #ue an"ele reconocimiento social . $or ello me exi(o cada vez mBs y evito pensar en mi propia persona . An"elo una relacin estable para sentir y experimentar #ue puedo ser #uerido. Deseo ser aceptado incondicionalmente, aceptarme a m5 mismo y poder amar . !n vez de luc"ar contra mi adiccin, deber5a concentrarme en lo mBs intimo de m5 y descubrir el deseo #ue all5 yace. De esta manera, la adiccin se irB trans ormando lentamente en deseo . :i luc"o rontalmente contra mi adiccin, siempre perder la batalla, y si abandono la adiccin transitoriamente, volverB a

aparecer aun con mBs uerza . !n vez de luc"ar contra la adiccin, deber5a tomarla en serio y reconocer en #u me "e vuelto adicto, en #u me "e vuelto dependiente . De este modo debo de(ar de obsesionarme por ella . NAcaso logro elevar mi estima a travs del alco"ol y as5 solucionar todos mis problemasO NL es #ue no deseo algo mBsO NAcaso no an"elo una realidad totalmente distinta, una realidad del esp5rituO ':piritus contra spiritus) a irma 9. G. Iung. :olo la apertura a lo espiritual puede superar al alco"olismo . Iung escribe sobre uno de sus pacientesE ':u adiccin al alco"ol se relaciona con un escaln in erior de la sed espiritual "umana en b;s#ueda del todo, en el lengua(e medieval, de la unin con Dios Q)*cit. en Gro , :e"nsuc"tnac" Ganz"eit, '!l deseo en b;s#ueda de todo) , G1 . A 9"ristina Gro , psicloga americana #ue su ri el alco"olismo, escribe sobre su deseo y cmo intent saciarlo a travs de la bebida E ':i me retrotraigo a mi in ancia, me doy cuenta de #ue siempre estuve a la b;s#ueda de algo #ue yo misma no pod5a de inir . +uera lo #ue uese, era el deseo de sentirme bien, de sentirme como en casa, de sentir #ue pertenezco a ese lugar . :i "ubiera descubierto mi deseo, no "abr5a permanecido tanto tiempo sola . Mabr5a sabido lo #ue signi ica #uerer y ser #uerido y "ubiera podido brindar amor . Mabr5a sido eliz, plena y "ubiera estado en paz conmigo misma , con mi vida y con el mundo . %e "ubiera sentido libre, Bgil abierta a los demBs y llena de alegr5a) *8b5d. 6D 1. :u b;s#ueda era, en realidad, una b;s#ueda espiritual, pero su ansia la llev rBpidamente a a"ogarse en la bebida . =na vez #ue ella pudo veri icar el origen de su en ermedad, reconoci #ue su deseo era una pro unda sed en b;s#ueda del todo, de una identidad espiritual, de un origen celestial, en de initiva , de Dios . :uperaremos nuestra adiccin una vez #ue sta llegue a ser trans ormada en deseo. EL DESEO COMO FUNDAMENTO EXISTENCIAL DEL SER HUMANO $ara :an Agust5n, el an"elo es el undamento existencial de los seres "umanos . 9ada persona, en el ondo, an"ela la proteccin, el amor , la verdadera morada, la autenticidad y la libertad . Dios mismo "a colocado en nuestros corazones el deseo de tener una comunin eterna con @l . %Bs allB de nuestras propias intenciones, siempre #ue an"elamos algo con pasin, estamos en de initiva buscando a Dios . :i acumulamos incesantemente ri#uezas no llegaremos a cubrir nuestro a Bn de deseo . DetrBs de la b;s#ueda de ri#uezas "ay un deseo de bienestar y de vivir tran#uilo . $ero lo trBgico de esta situacin es #ue nos obsesionamos con las posesiones y esto nos lleva a un estado de mayor intran#uilidad . 9uando perseguimos el xito, buscamos ser valorados, pero a la vez sabemos #ue este xito no calma de ning;n modo nuestro deseo. :olo en Dios llegamos a experimentar una autntica valoracin de nuestra persona . 9ada persona an"ela, en ;ltima instancia, amar y ser amada . 9on solo leer los peridicos descubrimos cuBntos de estos an"elos no logran ser satis ec"os, #uedan excluidos o no obtienen respuesta alguna . No obstante, en cada pe#ue2o amor,

"asta en el mBs sensual, se oculta el deseo del amor absoluto, el deseo de amar a Dios . !s bien conocida la expresin de :an Agust5n E 'Nuestro corazn estB in#uieto, se2or, "asta descanse #ue en ti .) !l ser "umano estB pose5do por un apetito incontenible de estar (unto a Dios, de estar en la morada absoluta, de sentirse protegido, de reencontrarse con Dios en el para5so perdido . A aun#ue las metas "umanas transiten por otro camino, Dios serB siempre la ultima meta . 8nclusive a#uellas personas #ue se "an ale(ado de Dios mani iestan el deseo de buscar algo mBs, de buscar a A#uel #ue es capaz de saciarnos . 9uando de(amos de pensar en nuestros deseos y an"elos, nos sobreviene el deseo de buscar algo mBs, de sumergirnos en lo secreto #ue nos "acen trascender y #ue es mBs grande #ue nosotros mismos E en de initiva, buscamos a Dios . :an Agust5n dice de si mismo E ' No creo #ue pueda encontrar algo #ue an"ele tanto como el deseo de encontrar a Dios .) @l estuvo en una constante b;s#ueda a lo largo de su vida . $rimero intent encontrar su elicidad en la relacin con una mu(er, luego en la iloso 5a, mBs tarde en la ciencia, en el xito y en la amistad . $ero tuvo #ue aceptar #ue el motor de su b;s#ueda era Dios . :lo cuando encontro a Dios, logr calmar su corazn . .o triste es #ue existen personas #ue, a pesar de "aber alcanzado todo a#uello #ue desearon, a menudo se sienten invadidas por un vac5o interior . '=no llega a ser el utbolista mBs amoso, otro se doctora con un sobresaliente, otro "a logrado ormar la pare(a ideal, o simplemente tiene tanto dinero #ue puede conseguir todo lo #ue desee en su vida) *Gro , 5dem . //1. $ero en medio de toda esta saciedad #ueda un vac5o interior y el deseo de buscar algo mBs se incrementa en nosotros . Nada puede calmar nuestra in#uietud E ni el xito terrenal, ni ninguna persona, ni si#uiera la mBs amada. !l amor mismo, #ue todos an"elamos, estB en 5ntima relacin con el deseo . No existe amor alguno sin deseo . $eter :c"ellenbaum "a descrito la estrec"a relacin #ue existe entre ambos . @l opina #ue tanto el amor como el deseo se localizan en un mismo lugar del cuerpo, 'Iusto en medio del pec"o a la altura del corazn, donde las manos de los #ue su ren por amor o deseo se (untan) *:c"ellenbaum, Die Junde der =ngeliebten, '.as "eridas de los #ue no son amados), RK1 . Iustamente la tensin producida por el deseo "ace mBs valioso al amor #ue lo llena con su insondable pro undidad. .a elicidad #ue brinda un gran amor o el su rimiento desmesurado por el desamor coexisten uno (unto al otro . !l amor nos lleva a a#uel #ue estB por encima de uno mismo . !n el amor an"elamos lo absoluto y lo incondicional ? en de initiva, an"elamos el amor divino .

EL DESEO COMO AYUDA PARA ACEPTAR MI REALIDAD $ara sentir nuestro deseo, no es necesario evadir la realidad en la #ue vivimos . $or el contrario, si sentimos en nuestro interior el deseo de experimentar a Dios, de buscar a#uello #ue estB en el mBs allB, en alg;n lugar #ue trascienda este mundo,

podremos reconciliarnos con la banalidad de nuestra realidad. %Bs a;n, no nos sentiremos de raudados cuando a la persona #ue tanto amamos no logramos calmarle el pro undo deseo de encontrar el amor absoluto . De este modo, no recargamos nuestra relacin de pare(a con expectativas #ue en realidad slo Dios puede satis acer. :iempre me encuentro con personas #ue pretenden #ue su pare(as las salve, las remida, las libere y les d sentido a su vida . $ero esto es slo una vana esperanza, ya #ue ninguna persona puede cumplir este an"elo . !l deseo de sentir a Dios relativiza nuestras aspiraciones, en especial cuando descubrimos #ue sta no pueden ser satis ec"as por persona alguna . $or ello, este deseo nos ayuda a convivir entre nosotros y de(a #ue una persona sea lo #ue debe ser sin permitir comparacin alguna con Dios . .as desilusiones orman parte de nuestra vida . Nuestra amilia nos desilusiona, nuestra pro esin y nos desilusionamos de nosotros mismo. No "emos "ec"o ilusiones sobre nosotros mismos y sobre los demBs . $ero nos "emos decepcionado y reconocerlo nos "iere, por ello muc"os pre ieren evadir ese dolor . !sto slo los lleva a "uir permanentemente de si mismos y nunca encuentran paz en sus vida . 9uando reconocemos nuestro deseo, nos reconciliamos con la idea de #ue nuestra pro esin no terminarB de llenar nuestras aspiraciones, y de este modo nos reconciliamos con nosotros mismos, con nuestros errores y debilidades . No nos debemos con ormar con nosotros mismos, ya #ue nuestra deseo va por encima de nuestra pro esin e inclusive de nosotros mismos, y su meta es Dios . :lo Dios puede llegar a complacer nuestro deseo . !l deseo de sentir a Dios relativiza todo a#uello #ue nosotros podemos llegar a encarar y nos libera de ese obstinado empe2o de pretender ser a;n mBs exitosos y de buscar un mayor reconocimiento? en una palabra, nos libera de la presin #ue a menudo e(ercemos sobre nosotros mismo. 9onozco a muc"a gente #ue no vive de acuerdo con su propia persona, sino con las expectativas #ue los demBs tienen de ella. A como piensa #ue debe cumplir con estas expectativas, termina viviendo ba(o una gran presin #ue ella misma se impone . !l deseo de sentir a Dios nos lleva a #ue nos acer#uemos a nuestra persona . :i logro sentir mi deseo, es #ue "e logrado llegar a mi corazn . De este modo nadie podrB e(ercer poder alguno sobre mi persona. !l deseo evita #ue reaccione con resignacin ante los desenga2os en mi vida . $or el contrario, el desenga2o mantiene despierto mi deseo . Mace casi treinta a2os realice un sensitivity - training *entrenamiento de sensibilidad1. !n esa oportunidad logr entrar en contacto con mis necesidades insatis ec"as de la ni2ez, lo #ue desencaden en m5 una crisis . Fuve la sensacin de "aber salido peor de lo #ue "ab5a entrado . $ero en otra ocasin, estando de vacaciones, me sent rente a un lago a solas y, mientras contemplaba el olea(e del agua, me sobrevino una sensacin de pro unda paz . !n ese momento pude aceptar de una vez y para siempre todas mis necesidades insatis ec"as y me di(eE '!s muy bueno #ue no te sientas satis ec"o . !sto logra mantener atento, vivo y abierto a Dios . <uizBs "ubieras llegado a ser un burgus e inclusive te "ubiera con ormado con ello . $ero en

de initiva no "abr5a descubierto tu verdadera vocacin .) 9onsidero #ue mi vocacin es mantener despierto el deseo en mi corazn y, de este modo, estar a Dios con un corazn #ue se expande y llega a las personas #ue me rodean . !l deseo no slo llega "asta Dios, sino tambin "asta las personas . =n corazn grande tiene su iciente espacio para las personas . =n corazn grande no (uzga, sino #ue acepta y experimenta la vida con sus decepciones y desilusiones . Fampoco se retrae, pues las desilusiones le "an servido como trampol5n para llegar al Dios todopoderoso. =na vez #ue el corazn asume su situacin , va creciendo en l el deseo de sentir a Dios . !s el deseo el #ue enaltece al corazn . :i considero mis satis acciones e insatis acciones a la luz del deseo, todo puede llegar a trans ormarse en una experiencia de Dios ? de este modo, la persona #ue me ama es una se2al del amor de Dios . A travs de su amor puede llegar a experimentar el amor in inito de Dios, sin "ostigar a mi pare(a con reclamos de un amor in inito. $ero no slo el amor de mi pare(a sino tambin la rustracin de un amor no correspondido, mi propia decepcin de no ser entendido, puede guiarme al terreno de la experiencia divina. Iustamente la decepcin #ue me producen las personas me sirve de se2al para llegar a Dios . !n vez de #ue(arme de #ue el otro es insensible, deber5a pro undizar mi deseo de amor a Dios a travs de esa insensibilidad. .a convivencia con otras personas serB posible slo cuando undamente mi ser en Dios, y no en otros . Del mismo modo, pondr superar los vaivenes de xitos y racasos pro esionales cuando reconozca #ue Dios es mi ;nico sostn, ya #ue slo de xitos no puede vivir . Debo basar mi vida en otro tipo de realidad . :i considero mi vida cotidiana a la luz del deseo, todo me servirB como punto de partida para llegar a Dios . As5 no "uyo de mi realidad, sino #ue sta se trans orma en el lugar #ue me se2ala constantemente a Dios . Durante una entrevista realizada al celebrar sus G0 a2os, el ilso o ateo !rnst 3loc" expres E 'Me descubierto en mi vida #ue el deseo es la ;nica y genuina cualidad del ser "umano .) :obre cual#uier otra cosa se puede mentir o se puede llegar a ingir o enga2ar. !l amor puede ser ingido, la cortes5a slo inculcada, el ayudar puede perseguir motivos ego5sta, pero el ser "umano no puede manipular el deseo . !l ser "umano es su an"elo. Me estado con personas #ue escriben color de rosa todo a#uello #ue realizan . :i "ablan de sus vacaciones, ellas ueron maravillosas . :i realizaron alg;n curso, ste les produ(o la experiencia mBs pro unda de sus vidas. A menudo tuve la sospec"a de #ue detrBs de tanto esplendor se esconde una rustracin . !n realidad, su vida es la de una persona com;n, durante sus vacaciones "ubo slo peleas con su pare(a, pero "acia uera no se debe "ablar de esto . Al mismo tiempo la persona debe demostrarse a si misma #ue todo lo #ue realiza estB bien, a pesar de #ue detrBs de esta ac"ada se observa algo totalmente distinto . !l deseo me permite contemplar genuinamente mi vida . No necesito exagerar ni demostrar a los demBs cuBn pro undas son mis experiencias o #u avances "e logrado

en mi camino interior . %e acepto tal cual soy, como una persona com;n, siempre en la b;s#ueda, en la luc"a, con xitos y racasos, sensible e insensible, espiritual pero a la vez super icial. 9ontemplo mi vida tal cual es, pues mi deseo va por encima de esta vida. !l deseo no puede ser manipulado. !l deseo se "ace sencillamente presente. A all5 donde sta el deseo, se encuentra la vida verdadera. :lo all5 donde estB mi deseo, estoy sobre la pista de mi vida. Durante los retiros espirituales me pregunto y les pregunto a los #ue participan E 'N9uBl es tu mBs pro undo an"eloO) Ao mismo no puedo dar una respuesta inmediata, pero cuando me "ago esta pregunta abandono toda b;s#ueda compulsiva de tratar de me(orarme. Fodo a#uello #ue me podr5a llegar a preocupar se trans orma en algo intrascendente. De este modo llego a relacionarme conmigo mismo, con mi corazn, con mi propia vocacin. N<uin soy yo en realidadO N9uBl es mi misinO N<u rastros pretende de(ar en este mundoO N<u es lo #ue satis ace mi deseoO +inalmente, siempre me encuentro a Dios como ;ltima meta de mi deseo. .a pregunta sobre mi mBs pro undo deseo no slo me lleva a Dios, sino #ue incluso satis ace mi necesidad primaria de #ue Dios tambin an"ele mi persona. Dios tambin me an"ela, anuncian los m5sticos. %atilde de %agdeburgo le "abla a Dios con estas palabras ESL" Dios #ue ardes en tu deseoT) Dios an"ela amar a los seres "umanos. :i llego a preguntarme sobre mi mBs pro undo an"elo, descubro #ue #uiero responder al an"elo de Dios sobre m5, del mismo modo #ue yo an"elo a Dios. %i mas pro undo an"elo consiste en ser lo mas permeable posible al amor de Dios y su bondad, a su misericordia y dulzura, sin ning;n tipo de alsedades originadas por mi ego5smo, sin ser enturbiado por mi a Bn de reconocimiento o de xito. F; Dios de la vida A de mis relaciones. F; Dios de la alegr5a de vivir A Dios de mi an"elo. F;, Dios, #ue me buscas y llamas A #ue vienes a mi encuentro. F;, Dios, #ue estas en mi, !n mi mundo interior. F;, protector de la vida, creador de la vida. F;, Dios, #ue estas presente en mi. F;, Dios, #ue me asistes, F;, Dios ardiente en tu an"elo. DESEO Y ORACIN NDe #ue orma podemos llegar a relacionarnos con nuestros deseosO =no de los caminos es contemplar nuestra vida y descubrir #u deseo oculto "ay detrBs de

nuestras pretensiones, adicciones, pasiones, necesidades, an"elos y esperanzas. !n de initiva, uno de los caminos "acia Dios es de(ar de pensar sobre todo a#uellos #ue experimentamos, para concentrarnos en la esencia de nuestras experiencias. !l otro camino es transitar por la oracin. :eg;n :an Agust5n, la oracin tiene como tarea estimular nuestros deseos. 9uando pedimos en el padrenuestroE 'Henga a nosotros tu >eino), no signi ica - seg;n :an Agust5n - #ue debamos implorar a Dios #ue inalmente el reino se "aga presente, sino #ue estimulemos en nosotros el an"elo por ese >eino. $ara :an Agust5n, los salmos son cantos del deseo. %ientras los cantamos, crece en nosotros el deseo por la verdadera morada en Dios. 9uando cantamos los salmos, :an Agust5n nos compara con peregrinos #ue cantan. !n la poca de :an Agust5n se peregrinaba durante la noc"e para evitar a los ladrones pero a menudo los envidia un miedo tremendo. $ara ale(arlo los temores, los peregrinos entonaban canciones oculares de su tierra natal. Del mismo modo, nosotros, en este mundo terrenal, ale(ados de la morada de nuestro $adre, entonamos cBnticos de amor sobre a#uel lugar divino para as5 sobrellevar el miedo a la oscuridad y estimular nuestro deseo de sentir a Dios. No se trata de cantar cada palabra con devocin, ya #ue este modo solo me concentrar5a en el sentido de las palabras. %as bien, cada palabra cantada deber5a despertar y re orzar en m5 el deseo de sentir a Dios. !sto no se circunscribe solamente a las palabras de deseo de los salmos, como ocurre en el salmo 7PE 'Dios, Fu m5 Dios, yo te busco, sed de Fi tiene mi alma, en pos de Fi languidecen mi carne, cual tierra seca, agotada, sin agua) *:l. 7P, /1 o el :almo RK, #ue es el canto de un peregrino en camino "acia el ansiado temploE 'S<ue amable es Fu morada, L" Aa"v :ebaotT An"ela mi alma y languidece detrBs de los atrios de Aa"v) *:l. RK,/1. Foda palabra debe pro undizar nuestro deseo de sentir a Dios. !n el Antiguo Festamento, el "ombre piadoso es a#uel #ue an"ela a Dios con todo su corazn. As5 lo expresa 8sa5asE '9on toda mi alma te an"elo en la noc"e, y con todo mi esp5ritu por la ma2ana te busco) *8s. /7,G1. Imprime tu riza

A el brillo de tu rostro, la bondad de tu mirad, y las estrellas de tus o(os en mis grietas del corazn, #ue an"elantes te esperan.
$ara :an Agust5n, la oracin no se limita solo estimular nuestro deseo de sentir a Dios. !l deseo ya es una oracin. !l monacato de la iglesia primitiva #uer5a cumplir la consigna del apstol $ablo en la !p5stola a los tesalonicensesE 'SLrar sin cesarT) *Fes. C,6D1.

:an Agust5n opina #ue no podr5amos orar sin pausa con nuestra boca, ni podemos tampoco doblar nuestras rodillas constantemente. !l ;nico camino para orar sin cesar es orar con el deseo. As5 escribe Agust5n sobre los versos del salmo delante de Fi estBn mis deseosE 'Fu deseo es tu oracin. :i es un deseo persistente, tambin es una oracin persistente... si no #uieres interrumpir tu oracin, no interrumpas el deseo. Fu deseo ininterrumpido es tu voz, *orante1 ininterrumpida). Lrar signi ica entrar en contacto con el deseo interior #ue se encuentra en nuestro corazn, es el deseo #ue ya en este mundo terrenal se une a Dios. $ara :an Agust5n, este deseo se encuentra en el amor. $or elloE 'Fe callas, cuando de(as de amar... el en riamiento del amor es el enmudecimiento del corazn. .a ogosidad del amor es el llamado del corazn). An"elar a Dios signi ica tambin amar a Dios, signi ica tambin llegar a Dios a travs del amor. Lrar es la expresin de ese amor, y orar pretende al mismo tiempo pro undizar en mi este amor. $ara mi, orar signi ica entrar constantemente en contacto con mi mas pro undo deseo, en lo mas "ondo de mi corazn. $ara ello, cruzar mis manos sobre el pec"o me ayuda a menudo a orar. !sto me provoca una sensacin de calidez interior. De este modo presiento #ue "ay en mi un deseo #ue, ante todo, me "ace sentir persona? es el deseo de sentir a Dios, el deseo del amor divino #ue no es vulnerable como el amor "umano. 9ontactarme con este tipo de amor me "ace sentir libre y torna relativo todo lo otro. :iento en mi corazn #ue estoy por encima de este mundo, anclado all5 donde se encuentra el gozo verdadero, tal como lo expresa la oracin de la misa. Lrar no signi ica ante todo desperdiciar palabras, sino #ue las palabras de mi oracin me "acen recordar #ue a#u5 no me encuentro en casa, #ue mi morada estB en el 9ielo, tal como lo expresa san $ablo en la !p5stola a los +ilipenses. =na "ermosa narracin, '.a estrella perdida), de !rnst Jiec"ert, relata la "istoria de un soldado alemBn #ue pudo por in regresar a su casa luego de su presidio en >usia. @l se alegra de estar nuevamente en su "ogar. $ero luego de unas semanas, descubre #ue ya no se siente mBs como en casa. Mabla de eso con su abuela y descubren #ue la estrella de la casa se "a perdido y #ue el misterio no "abita mBs entre ellos. :e "a estado viviendo super icialmente. :e planea, se construye, se "acen me(oras, se preocupan para #ue la vida uncione, pero lo esencial se "a perdido. .a estrella del deseo "a desaparecido. All5 donde esta estrella se "a ca5do de nuestros corazones, no podremos sentirnos mBs como en casa. !star en casa es estar donde mora el misterio. !sto vale tanto para la amilia como para la comunidad de un monasterio. .a morada no se puede recrear a travs de la repeticin de vie(os rituales, sino escudri2ando el misterio y a Dios #ue moran entre nosotros. !sto vale tambin para nosotros. :eg;n los m5sticos, "ay en nosotros un espacio en el cual Dios mora E un lugar de silencio adonde slo Dios tiene acceso. !ste lugar estB libre de todo tipo de pensamiento bullicioso y tambin de las aspiraciones y deseos de los #ue nos rodean. !ste lugar tambin se encuentra libre de nuestros reproc"es, desvalorizaciones y culpabilidades. !ste espacio, en el #ue tambin el

mismo Dios mora en nosotros, nos permite librarnos del dominio de otras personas y nos resguarda de todo da2o. All5 estamos a salvo. All5 somos nosotros mismos. All5 donde el misterio "abita en nosotros nos sentimos como en casa. <uien se siente consigo mismo como en casa, podrB experimentar la morada de Dios en cual#uier lugar. $ero si en este silencio nos tropezamos con nosotros mismos, con nuestros problemas, nuestro de ectos, nuestra represiones, con la comple(idad de nuestra psi#ue, deber5amos en alg;n momento ale(arnos de esta situacin. Nadie puede soportar con rontarse consigo mismo constantemente. $ero cuando s #ue, en medio de todas estas represiones y vulnerabilidades, Dios mismo "abita en m5, puedo soportarlas, ya #ue experimento en mi interior un lugar en el cual me siento como en casa E el misterio "abita en m5.

NDnde se encuentra el lugar #ue estB a salvo en mi interior, donde t; Dios, te mantienes al resguardoO .o presiento !n alg;n lugar en mi cuerpo, .o descubro !n un lugar menos pensado A lo siento !n orma y color, !n este lugar santo, $rotegido y claro, .leno de misterio resguardado !n medio de mi ser. Hen, canta en mi, mi Dios, =n canto de libertad, <ue ale(a Fodo lastre de imBgenes tuyas de anta2o. :olo a"5 donde "ay un lugar vac5o, $uede originarse algo nuevo, :lo all5 donde las vie(as imBgenes :e arro(an al cesto de basura, es el lugar para un Dios de la vida. !l deseo es el re le(o de Dios en mi esp5ritu y es, a la vez, la uerza #ue in unde Dios en mi corazn. De este modo ora :an Agust5n E

'Fe invoco a ti en el interior de mi alma t; preparaste, para #ue te acepte a travs del deseo #ue t; inspiraste.) Dios me "a dado el don del deseo, a travs del cual no de(o de buscarlo y de experimentarlo. !n el deseo no logro ninguna imagen de Dios ante mis o(os, pero, una vez #ue me relaciono con mi deseo, presiento #ue Dios estB presente en mi, #ue el misterio de mi interior me supera y #ue ya en el deseo de sentirlo, "e podido alcanzar a Dios. Ao mismo soy el verdadero lugar donde transcurre la experiencia divina. %ientras ausculto de lo pro undo de mi corazn, descubro el deseo y experimento a Dios en mi interior, #ue mora en m5 y es #ue el siempre agita a mi alma a travs del deseo #ue se mueve en m5 . Amadeo 9encini, UAmarBs al :e2or ,tu DiosU