IBNARABI

LAMSTICASUFUNIVERSALISTA

CONTENIDO
Resumen ....................................................................................................................... 1 Sntesis.......................................................................................................................... 1 Presentacin ................................................................................................................. 2 ContextoeIntroduccinalsufismo.............................................................................. 3 IbnArabi ....................................................................................................................... 4 Biografa.................................................................................................................... 4 Concepciones(doctrina)........................................................................................... 6 Estilodevida........................................................................................................... 11 Procedimientos....................................................................................................... 15 Diversasexperienciasycomprensiones................................................................. 17 Lapoesadeloprofundo ........................................................................................ 21 Bibliografa.................................................................................................................. 23

II

Resumen
En Ibn Arabi hemos encontrado una mstica muy avanzada. En este aporte veremos concepciones, estilo de vida, propuestas morales, el tema de la reflexin sobrelaspropiasacciones,procedimientosyrecomendaciones para laentradaalo profundo y algunas de sus experiencias. Adems hay un breve contexto que nos ayudaraentenderelsufismo.

Sntesis
Algunos temas me parecen importantes destacar. El primero es el universalismo de Ibn Arabi. Como veremos su posicionamiento ante su credo de referencia, en este caso el Islam, es circunstancial. Es decir, reconoce en el Islam el ncleo de la Experiencia, pero tambin lo reconoce en otros credos, en otras creencias, incluso, mas all de las creencias, lo reconoce en el amor. Esto tiene mucho valor, escrito en el siglo XIII, en la poca de las cruzadas, de los almohades y otros fanatismos. Esta actitud de Ibn Arabi es un hecho moral de mximo nivel y una comprensin muy abierta y atemporal de la esencia humana en su aspecto trascendente. Desde luego,esteesunhechosobresalientenadafcildeencontrar. Otro tema a destacar es el impacto de este maestro en el mundo musulmn. Tiene un gran reconocimiento, valorado como uno de los grandes pensadores, msticosysabios.Paralossufeseselmsgrande. JuanEspinosa juanespinosanton@gmail.com ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo http://www.parquetoledo.org/ Marzode2013

 Presentacin
Objeto de Estudio: la mstica suf de Ibn Arabi, sus procedimientos, su experiencia, su doctrina. Inters: Al igual que en los anteriores trabajos, el inters es buscar personas que emprendieron grandes bsquedas de experiencias internas, que aprovecharon lo que haba en su entorno, que llegaron a esas experiencias e irradiaron con fuerza influyendosignificativamente. Punto de vista: desde nuestro nivel de experiencia y trabajo interno dado por la disciplinamentalylostrabajosdeascesis. Encuadre del estudio: el presente aporte es parte de en una serie mayor que intenta rescatar y sintetizar la aportacin y el impacto histrico de los msticos en las diferentesculturasymomentos.Esteeslaquinta1perladelcollar.

1LaprimeraesTeresadeJess,experienciasmsticasyprocedimientos;lasegundaLaentradaaloprofundo enJuandelaCruz;laterceraIgnaciodeLoyola,lavaalegricaparalatransformacininterna;ylacuarta Dogn, la entrada de la va mental en Japn. Todas se pueden descargar de la web de Parque Toledo: www.parquetoledo.org

ContextoeIntroduccinalsufismo
Podramos decir, en un esfuerzo de sntesis, que en el seno de muchas religiones, desde luego en las llamadas religiones del libro (judasmo, cristianismo, islamismo) hay dos grandes tendencias: la que se afirma en el formalismo y conservadurismo doctrinario y ritual, y la que busca la experiencia personal directa de lo trascendente. A veces estas tendencias chocan, a veces se entrecruzan, se ocultan, se mezclan, se defienden o mueren. En el cristianismo hemos visto como a lo largo de los siglos el formalismo ha dominado y ha secado la rama de la experiencia personal utilizando, entre otras herramientas, la inquisicin que, por cierto, aun est operativa. En el Islam no ha sido as. Aunque la tendencia formal y oficial a veces ha perseguido a los msticos, las propias caractersticas de esta religin en la que no hay una estructura jerrquica sacerdotal centralizada ha permitido que exista una gran corriente mstica abierta, diversa, flexible en la que sehaidoacumulandounagranexperiencia,literatura,procedimientoseimaginera que alimenta las aspiraciones de los que ansan la experiencia directa y personal. Estagrancorrienteeselsufismo. ComplementandolasexplicacionesdeAlainDucqensuestudioLavadevocional del sufismo en Irak del siglo VIII al IX2, podemos decir que el sufismo no es un camino estrecho, no es una orden monstica, no es una escisin del Islam ni una secta como puede ser el protestantismo y el catolicismo respecto del cristianismo. El sufismo es un gran ro por el que navegan diferentes rdenes o cofradas llamadas tariqas, palabra tambin traducida como Va o Camino. Ms an, estas tariqas no son excluyentes ni se consideran as mismas como las verdaderas. Se mezclan, se intercambian procedimientos y se reconocen las unas a las otras como hermanasenelCamino. Estas cofradas son fundadas por un mstico que inicia un procedimiento o adapta unas prcticas o unas enseanzas y que trasmite su direccin a uno de sus discpulos. As va pasando de maestro a discpulo el Sello de la direccin de la orden. Algo muy parecido, por cierto, a lo que hemos visto en diferentes escuelas delbudismoalahoradetraspasarladireccindeunashangaodeunmonasterio.3 Seguramente la tariqa ms conocida en Occidente (por su esttica llamativa para turistas) es la orden Mewlana o de los Derviches Girvagos fundada por los discpulos de Jalaludin Rum (604 h.4 /1207 d.C. 672 h. /1273 d.C.). Pero la proliferacin es grande. Estas son las ms extendidas: la Qadiriyya, la Naqshbandiyya, la Shistiyya, la Shadhiliyya, la Bektashi, la Rifaiyya o la Halvetiyya. Deestasescuelasasuvezsederivanramasysubramas. Ibn Arabi no inici ninguna orden aunque su reconocimiento en el sufismo y mundo musulmn en general es muy grande, tanto como para llamarle el mayor de losmaestrosoelGranMaestro,Sheijhalakbar.
2 Duck, Alain, La va devocionaldelsufismo en Irakdel siglo VIII al IX, Parques deEstudio yreflexinLaBelle Idee(http://www.parclabelleidee.fr/) 3 Espinosa, Juan. Dogen, la entrada de la va mental en Japn, Parques de Estudio y Reflexin, Toledo, 2012 (http://www.parquetoledo.org/). 4 h.: despuslaHgira.Esteacontecimiento,laHgiraoviajeenelqueMahomasetrasladadelaMeca aMedina,eselmomentoquedainicioelcalendariomusulmn.

Adems el sufismo tiene varias caractersticas que vale la pena presentar: no tiene un cuerpo doctrinario fijo; la relacin entre el maestro y el discpulo es muy fuerte y va ms all de una relacin espiritual, es incluso una educacin; el discpulo va pasando por etapas y no entra en la siguiente hasta dominar la anterior; el estilo de vida, el plano moral de comportamiento, est muy marcado: generosidad, renuncia a los bienes del mundo, coherencia en los actos, paciencia, humildad, y la verdad en todo momento. El procedimiento habitual de acceso a la experiencia es el dhikr (pronunciado diker) que es la continua invocacin o recuerdo de Allh en el corazn. Mas adelante volveremos a l. Otro procedimiento es la san o audicin que consiste en dejarse llevar por los cnticos sagrados.Suelendesarrollarseavecesenreunionesgrandes. AshablaIbnArabidelsufismo: El Sufismo es el camino que conduce a los ms bellos secretos, a la conversinytransformacindetusestados.Soloaquellosquetienenunagran necesidad,ungrandeseo,buscarnyencontrarnestecamino.5 Con todo lo comentado, queda definido como un Camino para toda la vida, un estilo de vida y unas prcticas, donde el suf asume su propia existencia como un proceso, una ascesis, en busca de la superacin del yo, en busca de la Fan, la experienciadelaextincin(supresin)enlodivino.

IbnArabi
Biografa
Nace en Murcia, regin musulmana de AlAndalus, al sureste de la pennsula ibrica, en el ao 560 h./1165 d.C. y muere en Damasco en el 638 h./1240 d.C. En su familia hay una importante tradicin suf, tres de sus tos son conocidos miembros de esta corriente. Esto no tan es excepcional si hemos de creer al propio Ibn Arabi en su libro Los sufes de Andaluca6. Segn relata, el florecimiento espiritual de esta regin es ms que llamativo con abundancia de maestros, guas, ascetas, grupos de practicantes, etc. Estamos en un momento de efervescencia que parece no solo circunscrito al sur de la pennsula sino tambin a crculos de El Cairo, La Meca, el Magreb, Damasco, Konya, Mosul, y algunas regiones de Persia y Afganistn. En estos momentos la cultura islmica alcanza su cumbre floreciendo en muchos campos. El conocimiento antiguo se ha conservado y desarrollado en su seno y ahora entra en Europa a travs de la llamada escuela de traductores de Toledo y la corte multicultural de Federico II en el sur de Italia7. As mismo en mstica hay aportaciones muy importantes: Ibn Hazn, Al Gazzali, Attar, Suhrawardi, Ibn Arabi, Rumi.
5IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.41 6IbnArabi,LossufesdeAndaluca,Ed.Sirio,Mlaga,2007. 7 Toledo y Alejandra, Faros de la Humanidad, ed. Ciudadanos del Mundo, Fundacin Pangea, UNED, CSID, Madrid, 2003. Federico II, un puente entre Oriente y Occidente, misma editorial, Madrid, 2006, recurso electrnico,http://www.farosdelahumanidad.org/coleccion.php

Es en este contexto en el que se desarrolla la vida de Ibn Arabi. Ya desde muy joven gana renombre por sus experiencias msticas, su carcter generoso, su presenciaradianteysusprofecas.PorestoIbnRushd,Averroes,loquiereconocer. lmismoIbnArabi,aosdespus,relataelencuentroconelfilsofoaristotlico: Pas una jornada en Crdoba, en casa de Ab alWalid Ibn Rushd, quien anteriormente haba expresado su deseo de conocerme personalmente. Al parecer,lehabanhabladodeciertasrevelacionespormrecibidasdurantemi retiro espiritual, lo que despert su curiosidad y extraeza. As, mi padre, que era amigo suyo, me llev a l con el pretexto de que deba solucionar unos asuntos en Crdoba. En aquella poca yo era todava un joven imberbe. Al entrar en su casa, el filsofo se levant para acogerme con grandes signos de amistad y afecto, me bes y me dijo: Si?, y yo le respond: Si. Mostralegraalnotar quelecomprend.Alverelmotivo desujbilo, dije: No. Entonces Ibn Rushd se sorprendi y dirase que dudaba de s mismo. Seguidamente me hizo las siguientes preguntas: Qu respuesta has encontradoalascuestionesdelarevelacinydelagraciadivina?coincide tu respuesta con la que nos da el pensamiento especulativo?. Y le contest: Sino; entre el s y el no los espritus vuelan ms all de la materia y las cabezas se separan de los cuerpos. Al escuchar esto, Ibn Rushdpalidecieinclusotembl,yescucheasuslabiosmurmurar:Nohay ms fuerza y poder que la que viene de All. Haba comprendido lo que quisedecirle.8 Durante los siguientes aos se casa y viaja por Andaluca buscando maestros de los que aprender. Pero su desarrollo pronto le pone en situacin de ser reconocido como maestro. As recibe la trasmisin, investidura, de un reconocido Sheijh (maestro) sevillano. No ser el nico. Durante su vida, segn cuenta l mismo, recibir numerosas investiduras o sellos de transmisin. Este es su propio relato de lainvestiduradeSevilla: El maestro coge () el vestido que lleva encima, en el estado de espiritualidad enel quese encuentra enese momento. Lo quita y lo impone al hombre a quien desea conducir hacia la perfeccin. Entonces lo abraza, y el estado del maestro se derrama en su discpulo quin alcanza as la perfeccin deseada. ste es el vestido tal como lo entiendo y tal como nos ha sido transmitidopornuestrosmaestros.9 A partir de este momento inicia sus viajes abandonando AlAndalus. Visita el Magreb, Tnez,ElCairo(dedondetienequehuirporquelos ulemas vigilantes dela ortodoxia quieren juzgarlo), la Meca (varias veces), Jerusaln, Damasco, Antalya, Bagdad y de nuevo Damasco donde pasar sus ltimos aos bajo el amparo del gobernadordelaciudad. Durante toda su vida, adems de sus retiros y prcticas en soledad o en grupo, su principal cometido es escribir. Escribir incansablemente, tanto que algunos comentaristas mencionan 250 obras, otros hablan de 500. Entre ellas hay poesa, filosofa,teosofa,alquimia,esoterismoy,desdeluego,misticismo.
8IbnArabi,LossufesdeAndaluca,EditorialSirio,2007,Mlaga,Pg.7 9 de Zayas, Rodrigo, Ibn Arabi de Murcia, maestro del amor, santo humanista y hereje, Editorial Almuzara, 2007,pg.105

He ledo las que hay en castellano. Algunas son francamente difciles, esotricas, abstractas, conceptuales, densas; otras como El tratado del amor o el divino gobierno del reino humano son piezas magistrales de la literatura universal en sus respectivostemas:elamoryelcaminoespiritual.

Concepciones(doctrina)
Pareciera que, al desarrollarse el sufismo dentro de una religin monotesta, el tipo de procedimiento y el tipo de imagen referencial a la que orientarse sera muy similarala queutilizanlascorrientesmsticas enotrasreligionesmonotestas.Pero esto no es del todo as. El Islam es iconoclasta, o sea, sin imgenes visuales a las que orar. Esto es una novedad, histricamente hablando, y cambia algunas cosas. Por ejemplo, no existe la proliferacin de imgenes, santos y vrgenes aunque si tienen devocin por algunos santos de su pasado. Pero la principal diferencia es la referencia a dios, ya que no tiene el marcado antropomorfismo de otras religiones. Allah no es representable, mejor dicho, Allah es norepresentable. Y eso pone al orante en una condicin interna diferente y le abre a diversas comprensiones e interpretacionesacercadeAllahysurelacinconl. Por esto, el sufismo se protege de la mirada vigilante de la ortodoxia utilizando constantemente el nombre de Allah y las oraciones a dios, pero en el transfondo hayunsentidopantesta10,esdecir, todoesdiosydioses todo. Ysolo laignorancia de esta verdad, y la ilusin del hombre hacia lo mundano, le alejan de la experienciadirectadedios,yaqueelserhumanoparticipa,comotodoloexistente, dedios: Cuandoteconozcasverdaderamenteatimismo,tedesharsdetudoblezy comprenders que no eres distinto de Allah, pero mientras tengas una existencia distinta de Allah, no conseguirs sofocar tu existencia ni conocerte a ti mismo, y te erigirs en un Dios distinto de l, Que Allah sea benditoynoloconsienta!11 Este concepto de que conociendo lo profundo de uno mismo se conoce a Allah por experiencia es el mismo que expresa Teresa de Jess12cuando dice en que en el centro del castillo interior mora dios, y el alma se funde con l o que nos describeJuandelaCruz13:
10 No entiendo el esquema testa como simple y encajonado: o se es monotesta o se es pantesta o se es politesta.Meparecequeesaformadeentenderesunpocosimple.Enlesenodelasreligionesconviven diversos teismos y debajo de un monotesmo ortodoxo oficial encontramos corrientes y tendencias politestas, pantestas o chamnicas. Por ende, la teologa de una religin no es algo fijo sino cambiante dentrounacarcasaoaparienciafija.ClaramentenoeslamismateologaladeSanPablo,queladeToms de Aquino o la de Ignacio de Loyola, ni sentan lo divino de la misma forma las primeras comunidades cristianasquecomosesienteenlasiglesiasdelsigloXX.Ypongoelejemplocristianoporqueesunejemplo claro de esto. De una manera ms suave, ocurre en el Islam. Cuando en 309 h./922 d.C es ajusticiado en Bagdad el mstico suf Mansur Hallay por afirmar yo soy Allah (yo soy la Verdad) es por una expresin teolgica que choca con la oficial. A partir de entonces los sufes aprendern a no afirmar estas barbaridadesenpblicoyaadornarconotraspalabrassusexperienciasconloinefable. 11IbnArabi,TratadodelaUnidad,EditorialVedraS.L.Indigo,Barcelona,2002,Pg.47. 12 Espinosa, Juan. Teresa de Jess experiencias msticas y procedimientos, Parques de Estudio y Reflexin, Toledo,2011(http://www.parquetoledo.org/). 13 Espinosa, Juan. Teresa de Jess experiencias msticas y procedimientos, Parques de Estudio y Reflexin, Toledo,2011(http://www.parquetoledo.org/).

5. El dcimo y ltimo grado de esta escala secreta de amor hace el alma asimilarse totalmente a Dios, por razn de la clara visin de Dios que luego posee inmediatamente el alma, que, habiendo llegado en esta vida al nono grado, sale de la carne. Porque stos, pocos que son, por cuanto ya por el amorestnpurgadsimos,noentranenelpurgatario.DedondesanMateo(5, 8), dice: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt, etc. Y, como decimos,estavisineslacausadelasimilitudtotaldelalmaconDios,porque as lo dice san Juan (1 Jn. 3, 2), diciendo: Sabemos que seremos semejantes a l, no porque el alma se har tan capaz como Dios, porque eso es imposible, sino porque todo lo que ella es se har semejante a Dios; por lo cual se llamar,yloser,Diosporparticipacin. 14 VemosloexpresadoporIbnArabidesdeotropuntodevista: Entiende que el conocimiento que alcanza el que se conoce a s mismo, es el conocimiento que Allah tiene de s mismo, porque Su yo mismo no es distinto de El. El Profeta, que Allah sea con El y sea salvado!, al hablar del yo mismo, ha querido hacer referencia a la existencia misma. Quienquiera que sea capaz de alcanzar este conocimiento, que sea capaz de llevar su alma tal estado, en su exterior y en su interior, no difiere en absoluto del ser de Allah, ni de Su palabra, ni de Su accin por eso conocer el yo mismo es alcanzarlaGnosis,esdecir,elconocimientodeAllah.15 Estamos viendo a Ibn Arabi explicando este concepto fundamentado en una experiencia. Y esta experiencia es el sentido ltimo de las prcticas, la fan, traducida como fusin, o asimilacin a dios, en la que se busca la desaparicin del yoparaexperimentarseenAllah. Coherentemente con esta concepcin, se entiende que en el ser humano est todo el conocimiento, toda la mstica, toda la experiencia a la que se puede acceder: El nivel ms alto de conocimiento solo puede ser obtenido por medio del conocimiento exttico inspirado, que abre el ojo del corazn y hace capaz al hombrededescubriraquelloqueleestpermitidoconocer. Elmselevadoconocimientoqueelhombredeseaalcanzares:Quinesel que suministra este conocimiento y ensea el mtodo de aprenderlo? Pues esa respuesta es la prueba de la verdad de lo que sabemos. No la busques en otra parte.lhapuestoesapruebaentimismo.16 Es decir, lo que hemos dicho desde siempre, lo que han dicho infinidad de msticos, lo que dice Silo en 1969: la real sabidura est en el fondo de tu conciencia17. As, si llegas al centro de ti mismo estars cerca de Dios y podrs mantenerte alllejosdelasatraccionesdelmundoquetesacandetimismo: EntubatallacontraelDiabloytuegoqueordenaelmal,mantenteasalvo en ese lugar elevado, cerca de Dios, en el centro de tu reino. Ese castillo es el
FFF

14JuandelaCruz,NocheOscura(L2,XX,5)..Ed.BACMadrid2005,Pg.573 15IbnArabi,TratadodelaUnidad,Editorial:VedraS.L.Indigo,Barcelona,2002,Pg.65. 16 IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.123 17 Silo, La curacin del sufrimiento, Punta de Vacas, Mendoza, Argentina, 1969. Obras Completas, vol. I, ed. OscarElegidoGonzlezQuevedo,Madrid,1998,pag.662.

corazn. A tus enemigos les causa temor saber que t ests ah, porque ellos tambin saben que all no pueden alcanzarte. Su nica esperanza es sacarte de all, a la intemperie, donde pueden atraparte; su tctica principal es empujarte a que te apresures. Si eres cuidadoso no caers en ese error; pues desde esa torre elevada puedes ver la posicin de tu enemigo y observar sus defensas.18 Como nos recuerda este prrafo a Teresa de Jess! Casi podramos asignar este texto a la autora de Las Moradas del Castillo Interior19. La alegora del castillo no es original de Ibn Arabi. Ya viene de siglos atrs como tan magnficamente nos ha mostradoLuceLpezBaralt20. Como vemos, el concepto de dios no es el del monotesmo, sino el de una experiencia dentro de uno mismo a la que se accede superando la ilusin del mundoydelyo,eslaexperienciadequeAllahnoesdistintodemi: T no eres distinto de l, pero por no conocerte a ti mismo, no sabes que eres l. Cuando alcanzas a Allah, es decir, cuando te conoces a ti mismo ms all de las cosas que se han escrito sobre la naturaleza del conocimiento, entoncescomprendesqueeresl,yyajamspuedesdistinguirtedel.Cuando alcances el conocimiento, sabrs que has conocido a Allah por Allah, y no por tusmritos.21 En este sentido en los apuntes de Escuela se habla de la divinizacin del ser humano es una direccin hacia la creacin del espritu en su componente social. El ser humano tiene una parte divina e inmortal de la que se puede tener experiencia y, al tenerla, sta se convierte en el centro orientador de la vida. Esta experiencia, al ser reconocida en su significado trascendente, choca fuertemente con el sistema de creencias habitual que debe ser recompuesto y reordenado. Esta experiencia ocupar un lugar central y cambiar la forma de entenderse y entender elmundo. Ubicacinfrentealmundo Elsufviveenelmundonoenunmonasterioaislado.Aunquehagansusretirosy susprcticas,secasan,tienenhijos,trabajan.Dealgunamaneranoestnenguerra conelmundo,niloconsideranantagnicoconloespiritual: El mundo no es malo: por el contrario, es el campo de cultivo del Ms All. Estemundoeselcaminoalafelicidadeternayporlotantoesbueno:dignode ser apreciado y encomiado. Lo que es malo es lo que t haces con el mundo cuando te vuelves ciego a la verdad y totalmente consumido por tus deseos, por tu ambicin por l. A nuestro maestro el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con l), en quien la sabidura era tan clara como el cristal, le preguntaron una vez: Qu es lo mundano? l respondi: Todo lo que te vuelve inconsciente y te hace olvidar a Tu Seor. As que los bienes de este
18 IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.161 19 Espinosa, Juan. Teresa de Jess experiencias msticas y procedimientos, Parques de Estudio y Reflexin, Toledo,2011(http://www.parquetoledo.org/). 20 AbuLHasan alNuri de Bagdad, Moradas de los corazones, Traduccin, introduccin y notas de Luce LpezBaralt,Trotta,Madrid,1999. 21IbnArabi,TratadodelaUnidad,Editorial:VedraS.L.Indigo,Barcelona,2002,Pg.53.

mundo no son malos en s mismos, sino tan slo cuando dejas que te hagan olvidar, desobedecer, ser inconsciente del Seor que te los ha generosamente ofrecido. Lo que te vuelve insensible y te causa romper tu conexin con la verdad divina es tu sentido del mundo, tu relacin con l, el hecho de que prefieraselmundoantesqueaAquelqueteloconcedi.22 Esta opinin de Ibn Arabi me parece una concepcin muy interesante ya que el suf irradia en su entorno influyendo positivamente con su calidad, su moral, y su ejemplo. Pero adems, me parece, que la insistencia en que lo ilusorio del mundo es lo que te aleja de la verdad divina, de la verdad interior, es nuestra misma concepcin. El olvido de si es lo contrario a la conciencia de si y para nosotros siemprehasidofundamentalestetemadedespertaralaconcienciadesi. Loprofundodelserhumano Sobre este tema el concepto que nos vamos a encontrar es el mismo que hemos encontrado en otros msticos como Dogn o Teresa de Jess. Independientemente de la referencia o no a dios, ellos hablan de que en nuestro interior podremos encontrar la experiencia trascendente y la Verdad, entendida como conocimiento delSentidodeloExistente.Asloexpresaenestacita: Todountesorodesecretoshabitaenelcentropurodelserhumano.Yqu otra cosa excepto el descuido y la falta de atencin impide al hombre estar agradecido a Dios por los tesoros que ha puesto en su esencia? Quin sino el quenotienediosmataraalhombrealnegarsuesencia?23 Yenestaotra: Oh seguidor del camino de la verdad, si miras en la profundidad de los secretos divinos, encontrars que t mismo eres la fuente de la sabidura divina.LosSufesllamanaestafuenteelcentrodelcrculo.24

MiradaInternayelvelodelarealidad Ya conocemos a muchos msticos que hablan de la experiencia de percibir de otra forma, despertar a una realidad distinta. Conocemos el captulo VI de La Mirada Interna donde Silo habla de sueo y despertar, de una forma real de estar despierto25. En el siguiente prrafo Ibn Arabi nos habla de esto, de la experiencia delarevelacininteriorydelamiradainterna: Lo que nosotros pensamos que vemos no son sino velos que esconden la realidad de las cosas; cosas cuya verdad, cuyo sentido, no puede revelarse hasta que estos velos sean alzados. Solo cuando se alzan los oscuros velos de la imaginacin y las preconcepciones, la luz divina penetrar en el corazn, haciendo capaz de ver al ojo interno. Entonces, tanto la luz del sol como la luz delavelaseconvertirnenmetforasdelaluzdivina.26

22 Ibn Arabi, El divino gobierno del reino humano Lo que necesita el buscador, Editorial Almuzara, Murcia, 2004,Pg.213 23IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.34 24Ibd.Pg.56 25Silo,elMensajedeSilo,Edaf,Madrid,2008,Pag.23, 26IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.120

Sobre el tema de levantar el velo en 1981, en Colombo, Sri Lanka, en un encuentro con budistas theravada de la Sanga Sarvadoya Silo intercambia con el reverendo sobre el sentido de una de las reglas morales del budismo: la recta accin. El reverendo le pide a Silo que explique su punto de vista. Silo termina su explicacinas: Peroenestemundodeloperceptual,enestemundodeloinmediato, en este mundo de agregados para la conciencia, en donde la percepcin ilusoria y la memoria ilusoria, dan en m una conciencia ilusoria y una conciencia del yo ilusorio; en este mundo en que provisoriamente estoy sumergido,enestemundohagolascosasparaquesesupereeldolorytrato que la ciencia y la organizacin social tomen una direccin que termine en el mejoramiento de la vida humana. Tambin comprendo que cuando el ser humano necesite realmente superar el sufrimiento mental, habr de apelar a comprensiones que rasguen el velo de Maya, que rasguen la ilusin. Pero el recto camino debe transitarse en lo inmediato: en la compasin, en ayudar a superareldolor.27 Universalismo Bien difcil es, me parece, encontrar un mstico, aun de gran nivel, explicando una concepcin universalista de la experiencia transcendente. Normalmente se afirman en las concepciones doctrinarias de su propia religin, quiz tambin para no tener problemas con la ortodoxia. Sin embargo, Ibn Arabi en un gesto que muestrasuextraordinariacomprensindeloProfundoycongranvalentadefiende algofuera delugareneltiempoen elquevive, algoqueanennuestrosiglo pocos comprenden: El que conoce a Dios, se mantiene en su origen, cualquiera que ste sea. Acepta todo tipo de creencias; pero no se ata a ningn credo figurativo. Sea cual sea su puesto en el Conocimiento divino, que es el conocimiento esencial, permanecerensusitio.Conociendoelncleodetodacreencia,veelinteriory no el exterior. Reconocer, bajo cualquier apariencia, todo aquello cuyo ncleo conoceyenestetemasucrculoseramplio.Llegaralorigendeesas creenciasydartestimoniodeellasdesdecualquierlugarposible,sinteneren cuentalaaparienciaquesemanifiestaalexterior.28 Muy valiente es decir que no se ata a ningn credo figurativo y tambin que reconocer todo aquello cuyo ncleo conoce. Se est situando en el centro de la experiencia y desde ah reconoce las experiencias traducidas o explicadas en el mundo por diferentes credos, escuelas, o sectas. Estamos en presencia de una verdad universalista expuesta abiertamente, y esto es muy poco frecuente, y por tanto tiene gran valor. Desde luego el siloismo y la Escuela parten de esta misma verdad. Enotromomento,nuestromstico,expresaestomismopoticamente: Micoraznsehahechocapazdetodaslasformas: Unapraderaparalasgacelas,unconventoparalosmonjes.
27 Silo, Habla Silo, La colectividad agrcola de Sri Lanka, Obras Completas v. I, ed. Oscar Elegido Gonzlez Quevedo,Madrid,1999,Pg.718 28IbnArabi,Elncleodelncleo,EditorialSirio,S.A.2002,Mlaga,Pg.8.

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Untemploparalosdolos,laKabadelperegrino LastablasdelaTor,elLibrodelCorn. ProfesolareligindelAmor,yseacualfuereelrumbo tomadopormimontura,elAmoresmiReliginymife.29

Estilodevida
En este apartado trataremos brevemente varios temas que forman parte de un estilo de vida coherente con el crecimiento interno y con la experiencia interna. Son temas muy habituales en los escritos de los msticos de todas las culturas y tambin son muy importantes para nosotros por que hacen a la coherencia, la unidad interna, el Camino. Estamos hablando de la accin reflexiva, la bondad, la atencin,lamoral,elamor. EnestacitaIbnArabinoshabladeirsiempreams,deavanzar,ydequeesmuy importante mantenerse en la atencin, en este caso apoyado en sentir la presencia divina: No te quedes satisfecho con tu estado espiritual: avanza. Avanza sin descansar,sindetenerte.Conintencinfirme,ruegaaAllah,laVerdadltima, que te eleve del estado en que te encuentres a un estado ulterior. En cada estado, en cada movimiento, mientras ests haciendo algo o ests inactivo, s sinceroyverdico.PermanececonlaVerdadltima.Noteolvidesnuncadel. SientesiempreSupresencia.30 Accinreflexiva Aprovechemos para profundizar sobre este tema que a veces aparece en las recomendaciones o propuestas de los msticos. Ibn Arabi lo propone desde dos puntosdevista.Enesteprimeroenfocalareflexinorevisindelasaccionesconla intencin de lavar la memoria, o reconciliar las acciones para que todo est bien enlaconciencia. Ibn `Arabi dice: Que Dios, que todo lo ve, abra tu visin interna, para que puedas ver y recordar lo que has hecho, pensado, sentido y dicho en la vida diaria. Recuerda que debers dar cuenta de ello y que sers juzgado por ello enelDadelRecuento.Nodejestuscuentasparaeseda.Esteeseltiempoyla horadehacerlo.Obsrvateatimismoyordenatusasuntos.Elnicocaminoa la salvacin es irse al Mas All claro y limpio de deudas. Prestad atencin al consejo del Mensajero de Dios, que dijo: `Poned en orden vuestras cuentas antes de que lo hagan por vosotros. Pesad vuestros pecados antes de que os los pesen'. Sopesad vuestras buenas y malas obras mientras an tengis tiempo.31

29deZayas,Rodrigo,IbnArabideMurcia,maestrodelamor,santohumanistayhereje,EditorialAlmuzara, 2007,pg.120 30IbnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.48. 31 Ibn Arabi, El divino gobierno del reino humano / Tratado sobre el Uno y el nico, Editorial Almuzara, Murcia,2004,Pg.260

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En este segundo caso, propone la evaluacin del comportamiento moral buscandoelmejoramientopersonal: El gran Maestro, Ibn Arabi, tuvo un sayh [sheijh] que sola apuntar en un papel todo cuanto haca o deca durante el da, para, por la noche, hacer un recuento de las palabras y acciones de la jornada. Si haba obrado mal, se arrepenta y peda perdn; si haba obrado bien, daba gracias a Allah. Ibn Arabi no solo apuntaba lo que haca y deca, como hiciera su maestro, sino tambinsuspensamientosysentimientos.32 Ignacio de Loyola, en los Ejercicios Espirituales33, en el punto 24 y siguientes, explica la forma de revisin cotidiana que se debe hacer para mejorarse evaluando pecados y defectos de pensamiento, palabra y obra. Adems aade una reflexin buscando el reconocimiento del mal que esos pecados hacen a uno mismo y a Dios. Para nosotros siempre ha sido un tema importante reflexionar sobre los propios actos buscando el mejoramiento y la profundizacin. Silo ha insistido en diversas ocasionessobreesto: Los buenos monjes de antao pasaban revista en sus ejercicios espirituales (Ignacio de Loyola nos da un sistema de listas para pasar revista a nuestros hechos cotidianos: pecados, defectos, tentaciones. Una especie de catlogo donde se hace un cmputo para mejorarse da a da). Bien, a nosotros nos interesatambin.Enotrosentido,peronosinteresapasarrevistaaloshechos cotidianos.Noatodosloshechoscotidianos.Siustedesquierenpasarrevistaa todo lo que han hecho en 16 horas, tardarn otras 16 aproximadamente. No, setratadeencontrarlospuntosendondeelensueosehahechomanifiestoy me desviado. Y los puntos del da donde se ha producido conflicto interno, ahondandoenlarazdeeseconflicto. Ese simple y humilde trabajo, sin ojitos en blanco ni grandes decorados, es el que nos permite ir amplificando la conciencia de da en da. Porque en los das siguientes, a medida que realizamos nuestras actividades cotidianas, ponemos en ellas mucha ms atencin porque las necesitamos como materia primaparanuestrarevisinposterior...Nossimeexplico...(AFIRMACIONES). El mecanismo en s es muy sencillo. Y es de tal utilidad (ahora, quizs no se advierta), que puede modificar nuestro campo de conciencia y puede producir transformaciones revolucionarias en uno. Pero es tan desteido cmo lo planteamos! Quin vaa pensar que se puedeprovocar una revolucin de ese modo?34 Y en este otro texto vuelve al tema de la reflexin sobre las acciones que no tienesentidosinatencin: No puede haber accin reflexiva sin reflexin sobre lo que se hace. La accin reflexiva es reflexin sobre la accin. Reflexin sobre la accin implica
32IbnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.42. 33 Ignacio de Loyola. Obras Completas, Edicin Manual del P. Ignacio Iparraguirre. BAC, Madrid, 1952, Pag. 162ysigs. 34VanDoren,H,MeditacinTranscendental,cuatroconferenciasdictadasporSilo,EditorialGnosis,Madrid, 1974,Pg.61.

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atencin sobre lo que se est haciendo. De qu accin reflexiva me ests hablando?, si ests movido por estmulos que no tienen nada que ver con la reflexin. Reflejo, vuelta al pensar. Si mientras haces las cosas no sabes lo que ests haciendo, si mientras piensas no sabes que ests pensando, si mientras escuchas no sabes que ests escuchando; de qu accin reflexiva me ests hablando? No sabe, pues, lo que dice. Insisto en que es un comportamiento mental, no natural. Es una intencional forma de poner la cabeza. Bueno, esa es una forma de tocar los propios mecanismos; s, es una forma de tocar los propios mecanismos, de eso se trata. No es natural esa forma de pensar..., no es natural esa forma de sentir... No, no es natural, efectivamente.Locualestmuybien.(Risas). () Eso es todo lo que queramos conversar sobre este tema de la accin reflexiva, y cmo va a ser reflexiva si no sabe lo que est haciendo... Para saber lo que se est haciendo hay que estar mnimamente atento a lo que se est.Porahesodelaaccinreflexivaparecequefueraalgomuygrande,pero nada,laaccinreflexivatienequeverconuntipodeatencin.35 Comportamientomoral IbnArabiproponeuncomportamientomoralbasadoenunsentidotrascendente de la vida y dando valor a cada uno de los actos cotidianos. Se pregunta en qu esta tu corazn? en este mundo o en el ms all? Segn sea la respuesta se armaruntipodemoraluotro: Cuandoelamoraestemundollenatotalmentetucorazn,nodejaespacio pararecordaraAllah.OlvidandoelMsAll,prefieresestemundoefmero. Todo lo que necesitas de este mundo es algo legal para satisfacer tu hambre,algoconqucubrirteyuntechobajoelquecobijarte.Questassean las nicas cosas que pidas a este mundo, ninguna ms. No envidies la aparente abundancia temporal de que parece disfrutar la gente atada a este mundo,nideseeslasriquezasquehanacaparadosintenerencuentaelbieno elmal,lolegaloloilegal.Cuntotiempopermaneceunoenestemundo? Alguien que elija este mundo efmero prefirindolo al bien verdadero del eternoMsAllnuncaalcanzarsumeta,niaquniall.Yaquelaambicinde quienambicionaestemundonuncaquedarsatisfecha36 En otro momento insiste sobre la atencin, y sobre evitar la venganza entre otrostemas: Permaneceatentotodoeltiempo,puessieltodoestatento,lasparteslo estn.Controlatuira,nobusquesvenganza.Respetaalancianoyamaaljoven. Aprecia al que dedica su vida al bien de los otros. No mires los errores de los dems. Ten cuidado de no caer en el deshonor, pues si caes bajo, Aquel que te puedeayudarnoestaralavista.Nohablesalmenosqueloquedigassignifique
35 Manual de Formacin Personal para Miembros del Movimiento Humanista, Aporte sobre la atencin (transcripcindeunacintadeSilo,1989),ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo,Pag.182y183. 36bnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.65.

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algo. Arrepintete de lo que has hecho mal en el pasado, pues el mal no lamentadoescausadeira.37 Amor Ibn Arabi es un escritor verstil que abarca muchos temas en sus libros. El dedicado a este tema, Tratado del amor38, es uno de los destacables, de entre los traducidos al espaol, por su facilidad de lectura y por su avanzado nivel de comprensin de los actos humanos y de la naturaleza de los sentimientos. Me parece que este libro est a la altura de obras como el banquete de Platn, Estudios sobre el Amor de Ortega y Gasset, o el collar de la paloma de Ibn Hazm de Crdoba.Elsiguienteprrafoexpresasobreelamoraspectosdeunagranaltura: Pero entonces un nuevo sentimiento le atraer hacia otro amado, puesto que este afecto resulta aplicarse a muchos individuos gratos. Semejante lazo que une al amante y a un amado determinado puede romperse, pero,en s, el amor perdura, porque es esencial al ser que ama y por esta razn no puede cesar. El amor es, pues, el amante mismo as como su esencia y no una cualidadextrnsecaquepodraserleretirada,ellaysuvirtud.Enconsecuencia, el afecto de amor es la relacin que une al amante con el amado, de forma queelamoreselamantemismo,ynuncaotro.39 Yenesteotroloexpresaconunagenialidadinigualable: Sin embargo, los amantes son legin. Podemos incluso afirmar que todos los seres existentes son amantes, pero no son consciente de quin depende su amor y se encuentran ofuscados por el ser sobre el que se aplica el objeto del amor. En consecuencia, imagina que este individuo es aquel al que aman, cuando verdaderamente se trata de un efecto secundario de amor. En realidad, nadie ama al amado por el amado mismo, lo ama solamente por s mismo.Taleslavedadsindudaalguna!40 Noestema dehacerahora un desarrollo sobreelamor, pero sirecordamosesos poderosos registros afectivos orientados a nuestros seres ms queridos podremos observar que uno no ama por las caractersticas del individuo que se relaciona con el afecto, sino que se ama como una expresin de algo ms profundo, algo ms all del yo, es como si ese algo ms profundo y el amor fueran la misma cosa, estuvieranenunaesenciamsalldelyohabitual. Dicho de otra forma, estos sentimientos tienen que ver con una disposicin interna, con un estado interno ms que con el ser al que se orienta mi afecto. Desde luego que ciertos modelos o comportamientos favorecen esto, pero me parecequeeltemacentraleselactodelqueama.

37IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.83 38IbnArabi,Tratadodelamor,VersinMauriceGloton,Edaf,Madrid,1996, 39Ibd.Pg.84. 40Ibd.Pg.92.

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 Procedimientos
Dhikr Dhikr significa recordar o traer la presencia de. Es el procedimiento avanzado de lossufesyrecomendadoporIbnArabi.Esencialmentelatcnicaeslamismaqueel mantra budista o la oracin del corazn del cristianismo ortodoxo: el practicante, en solitario o en comunidad, repite continuamente una oracin poniendo todo su ser en esta oracin y tratando de sentirla en su corazn. Se puede hacer en silencio pero se recomienda que se pronuncie ya que escuchar la propia voz aumenta el efecto, por esto se lo llama invocacin (invoca). A veces se acompaa de tambores o cantos que refuerzan la disposicin de la mente para entrar en trance. Las oraciones pueden ser diversas: Allahu Akbar Dios es grande, Subhan Allah Gloria a Dios, Alhamdulillah Alabado sea Dios , La ilaha illa Allah No hay msdiosqueAllah. Una vez que el practicante se ha familiarizado con el procedimiento, es capaz de suspender las actividades de la conciencia y con relativa facilidad se entra en trance. Lo hemos podido comprobar personalmente participando en varias sesiones de algunas cofradas sufes en Madrid. Ms difcil es la supresin del yo. Para esto se necesita un Propsito claro y con carga afectiva fuerte porque de no tenerlo uno se queda en el mundo intermedio volviendo, eso s, con una sensacin de paz interna y liviandad, si uno dispone de una mnima unidad interna. Si no se tiene esa mnima unidad interna se entra en un mundo confuso y se graba una sensacininternadesagradabledecontradiccin,confusin,incomprensin. Ibn Arabi explica que con este procedimiento se puede entrar al mundo de los significados: Contina con el dhikr hasta que te vaces del mundo de la imaginacin y vislumbres el de los significados abstrados de toda materializacin. Insiste en tu dhikrrecuerdo hasta que descubras a aquel al que recuerdas. Si El, por El mismo,aniquilaturecuerdo,() Sisuinvitacinnotedetieneelevarhastatiunaluzenlaquenoversotro que a ti mismo. Una pasin inmensa y un amor violento nacer en ti que te inclinar hacia ella y donde encontrars, a travs de Allah, un placer que nunca hubieras podido imaginar y todo lo que has presenciado anteriormente teparecerainsignificanteymnimo.Teagitarscomounaantorchadentrode esaluz.41 Est describiendo una experiencia de intenso arrebato con concomitancias de iluminacin interna. En otro momento Ibn Arabi recuerda cual debe ser la actitud delorantedurantelainvocacin: Pues a quien tiene dotes, si persiste en el retiro espiritual y la invocacin divina, vaca el receptculo [del corazn] de pensamientos discursivos y se
41IbnArabi,Eltratadodelaslucesoellibrodelviajenocturno,Traduccin:AbderramanMohamedMaanan. Me he permitido la licencia de incluir esta cita aunque no es una cita bien referenciada. No existe una edicinimpresadeestelibrosinounatraduccinquecorreporInternet.Encualquiercaso,porlabelleza deestetexto,porsufuerza,merecelapenaestaincorreccin.

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sienta ante la puerta de su Seor como pobre que no tiene nada, entonces Diosensalzado sea! le conceder y dar parte de Su Ciencia, de los Secretos divinosydelosconocimientosdelSeoro42 Ibn Arabi comprende bien cual es la dificultad: los ruidos de la mente que a uno lehacenolvidarsedesi: Paradeshacertedelosruidosquevuelvenaunosordo,Diosdice: Pues sin duda, en el recuerdo de Dios los corazones encuentran paz y contento. Este ruido es el ruido del viento y la tormenta que tu ego levanta entre las influencias anglicas y el mundo en que t vives. Esa tormenta solo puede ser aquietada,deformaquetucoraznencuentrepaz,pormediodelrecuerdode Dios.43 EsterecuerdodeDioseseldhikr. PropsitoyCargaafectiva A continuacin veremos una cita en la que Ibn Arabi nos explica la importancia de estar todo el da en presencia del propsito y de practicar como si fuera el ltimoda.Finalizaelprrafohablandodelaimportanciadelaatencin: Todo cuanto hagas, hazlo con el propsito de acercarte a tu Seor en tus actos de adoracin y en las oraciones. Piensa que cada accin puede ser tu ltimo acto, que cada oracin puede ser tu ltima prosternacin, que puede quenotengasotraoportunidad.Silohacesas,tendrsunnuevomotivopara mantenerte vigilante y tambin para llegar a ser sincero y verdico. Allah valora menos las buenas acciones hechas inconscientemente y sin sinceridad quelasrealizadasconscienteysinceramente.44 Estarecomendacindetrabajarcomosifueratultimodalahemosencontrado enelbudismoZen45,porejemplo,enelmaestroYuanwu(10631135)quedice: Si te acercas al Zen con una motivacin incorrecta, todos tus esfuerzos sernintiles.PoresolosantiguosmaestrosinsistanenqueelestudiodelZen debeacometersecomosinoshallramosalbordedelamuerte.46 Y recordamos como Silo en el trabajo con la ascesis47 recomienda que se trabaje con esta actitud de hacerlo como si fuera el ltimo da. Esta actitud nos pone en presencia de una verdad: nuestra vida aqu es efmera y vamos a partir. El reconocimiento de esta verdad nos pone en situacin de necesitar una experiencia quetrasciendalafinituddelavidafsica.
42IbnArabi,LasiluminacionesdelaMeca,Siruela,Madrid,1996,Pg.55. 43IbnArabi,Eldivinogobiernodelreinohumano,EditorialAlmuzara,Murcia,2004,Pg.190 44IbnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.43. 45Espinosa,Juan.Dogen,laentradadelavamentalenJapn,ParquesdeEstudioyReflexin,Toledo,2012 (http://www.parquetoledo.org/),pg12. 46 Cleary, Thomas, La esencia del Zen. Los textos clsicos de los maestros chinos. Seleccin, traduccin y eplogodeThomasCleary,EditorialKairos,Barcelona,2001,Pg.54. 47EnlaEscueladeSiloseconsideraalasascesiscomounostrabajosdemsticaavanzadaqueseproponen paraaquellosquehanterminadosudisciplina.

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Diversasexperienciasycomprensiones
Conocemos bien la dificultad de transmitir la experiencia interna aun con aquellos que estn en el Camino. Las palabras se quedan cortas y si el interlocutor nohatenidolaexperienciaCmopuedeshacerleentender?: El segundo nivel de ciencia es conocimiento de los estados. No hay otro caminoquellevahacialsalvolaexperienciainmediata:nopuedeserdefinido intelectualmente, ni existe en absoluto prueba conceptual alguna que pueda sostener ese conocimiento, tal como sucede con el conocimiento de la dulzura de la miel o la amargura del loe, el placer del coito, el deseo ardiente, la emocin sbita, el anhelo y los casos de este mismo tipo, puesto que es imposible para cualquiera conocer este tipo de conocimientos sin experimentarlosdirectamenteyparticipardeellos.48 Y entrando en experiencias, Ibn Arabi no cuenta demasiadas, pero si las suficientesparareconocersunivel: La realidad Divina Esencial es algo demasiado elevado como para ser contemplado por el ojo, mientras subsista el ms mnimo rastro de la condicin criatural en el ojo del que contempla. Pero una vez que se se ha extinguido aquello que nunca existi y que es (por naturaleza) perecedero, y haya permanecido lo que nuncaha dejado de ser quees (por naturaleza) permanente,seelevaelSoldelaPruebadecisivaparalaVisinporsmismo. Se produce entonces la sublimacin absoluta efectiva en la Belleza Absoluta, que es el Ojo de la Sntesis y de la Realizacin por excelencia y la Estacin delaQuietudydelaSuficienciaInmutable.49 A mi entender est explicando la entrada a lo innombrable cuando se ha superado la condicin material, criatural, es decir, cuando se ha desconectado el cuerpo y la conciencia. Adems este prrafo tiene una potica especial, tiene una resonancia con profundas verdadesinternas queresuenanaeste otro deLaMirada InternadeSilo: 12. Si en la explanada logras alcanzar el da, surgir ante tus ojos el radiante Sol queha de alumbrarte por primera vez larealidad. Entoncesvers queentodoloexistenteviveunPlan.50 Veamosotradescripcinquetienequeverconlaconcienciadesi: Cuando el hombre se aleja de las criaturas y de su propia alma, y acalla la conciencia del yo, para dejar espacio al conocimiento del Seor, y adems se desprende de las ataduras de la comida corporal y se mantiene en estado de vigilia, mientras los dems estn sumergidos en el sueo, entonces congrega estoscuatroresultados51ysusservidumbresetornaseora;suinteligenciase convierteenfacultadintuitiva;surealidadinvisiblesemanifiesta.52

48IbnArabi,LasiluminacionesdelaMeca,Siruela,Madrid,1996,Pg.56. 49IbnArabi,Ellibrodelaextincinenlacontemplacin,TraduccineintroduccinAndrsGuijarro,Editorial Sirio,2007,Mlaga,Pgs.31y32. 50Silo,ElMensajedeSilo,LaMiradaInterna,ed.Edaf,Madrid,2008,Pg.83. 51 Se est refiriendo a lo que l llama los cuatro conocimientos especficos: Dios, el alma, el mundo y Satn quemencionaenunmomentoanterior. 52IbnArabi,Eladornodelosabdal,TextosEspirituales,EditorialSuf,Madrid,2005,Pg.146y147.

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Y esta siguiente me parece especialmente significativa porque describe registros de la tercera cuaterna de la disciplina mental, principalmente el 11 en el que se ve loqueesyloquenoescomolomismoyel12enelquesevelomismoenunoyen todo: Conceteatimismo;conocetuser.Ciertamentetnoerest;sinembargo, no sabes. Tienes que saber que esta existencia no es ni t ni distinta de ti. T no existes; pero tampoco eres una noexistencia. Tu existencia no esten otro lugar;nitunoexistenciateconvierteenotro.Sinserysinnoser,tuexistencia ytunoexistenciaeselserdeAllah,porqueesciertoqueelserdelaverdades elmismoquetuserytunoser,yalmismotiempolaverdadestynot. Cuando ves lo que te rodea como no distinto de ti y todas las cosas como la existencia del Unocuando no ves nada ms con El o en El, pero Le ves en todo como t mismo y al mismo tiempo como la noexistencia de t mismo entoncesloqueveseslaverdad.Entoncesciertamentetevesatimismoyte conoces a ti mismo. Cuando te conoces a ti mismo con estas cualidades, conoces a tu Seor sin estar en El, con El o unido a El. El que conoce y el que es conocido, el que se une y aquel al que el primero es unido, son uno. Se podra preguntar. Cmo va a uno a estar con Allah, cuando no hay nada exceptoEl?!Unonopuedeestarunidoconsigomismo!53 Me parece un texto sublime con el que resonamos profundamente, nos conmuevealtraernuestrasexperienciasconestospasosyconlaascesispuestasen palabras muy parecidas a las nuestras. Sin duda uno siente que Ibn Arabi est describiendoelmismoregistroquehemostenido. Significados Ibn Arabi desarrolla un pequeo diccionario, una terminologa suf, para aclarar expresiones y para nivelar el lenguaje, para que todos tengan presente de que se esthablando.EnestaTerminologaSufhayentradasmuysignificativas: Sahidtestigoprobatorio. La huella dejada en el corazn por la contemplacin es un testimonio probatorio. En realidad es lo que el corazn retiene de la forma de lo que fue contemplado.54 Con nuestro lenguaje diramos que est hablando de la seal cenestsica, que se siente en el intracuerpo a la altura del corazn, que dejan los significados profundos en el trabajo de ascesis. En la siguiente entrada habla de lo que viene al corazndesdeloInvisible: Bawadihsorpresas,imprevistos. LoquevienedeprontosobreelcorazndesdeelInvisibleconunasacudida, produzcaalegraocongoja.55
53 Ibn Arabi, El divino gobierno del reino humano / Tratado sobre el Uno y el nico, Editorial Almuzara, Murcia,2004,Pg.243 54IbnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.93. 55IbnArabi,GuaEspiritual:PlegariadelaSalvacin/Loimprescindible/TerminologaSuf,EditoraRegional deMurcia,Madrid,1990,Pg.100.

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Enotromomentohabladelmundodelossignificados: Dedcatealdhirkhastaquetedesaparezcaelmundodelaimaginaciny setereveleelmundodelossignificadosabstractoslibresdemateria.56 Pero en otra cita describe ms extensamente por qu va se reciben los significadosprofundos ycmoestos pueden abarcartodoelconocimiento,todolo creado: Elcorazndelgnsticonotienelmiteperceptibleyeslasededelamirada de Dios, el receptculo de Su manifestacin teofnica, la Presencia de Sus secretos, el lugar al que Sus ngeles descienden y el tesoro de Sus luces. Las formasimaginablesdelosinteligiblessemanifiestanaquienessiguenestava en el fondo de sus corazones [], de modo que contemplan las divinas impresiones y los misterios del divino decreto, viendo cmo ste determina la disposicindetodolocreado.57 Se aprecia claramente que conoce bien estos secretos. A veces los expresa con unagranpoesa: Los secretos de esas misteriosas palabras depositan en el corazn de los amantes y en la intuicin de quienes poseen como certidumbre la lumbre de la contemplacin. El que recibe en su corazn el menor soplo de ese amor, extraedelocanodelonomanifiestoperlasdeverdadesespirituales.Visiones intuitivas, miradas surgidas de la ms profundo de las almas, desvelad esas dulces casadas! Cuando canta el pjaro de la unicidad divina y proclama las cualidadesdelamadsimo,losrbolesdelapasinquedanembelesados58 Pasodoce Aunque ya hemos hecho anteriormente referencia a estas experiencias ahora podemos profundizar un poco. Ibn Arabi nos insiste en que nada es distinto de Allah, o con nuestro lenguaje, ver lo mismo en uno y en todo. Pero adems avanza y expresa que esa experiencia es la misma que la experiencia en la que se sobrepasalailusindelamuerte,eslamismaexperienciadelaeternidad: Todo aquello que t crees que es distinto de Allah, en realidad es Allah, aunquetnolosepas.Leves,peronosabesqueLeves.Cuandoseascapazde comprender que no eres distinto de Allah, cuando este misterio se te ha desvelado, entonces comprenders cul es tu fin, comprenders que tu extincin no es posible, comprenders que jams has dejado de ser y que jamsdejarsdeexistir.59 Bellsima expresin que se complementa con la siguiente en la que afirma que el conocimiento de lo profundo de uno mismo conduce al conocimiento de la unidad delotemporalyloeterno: Y slo conocindote a ti mismo de este modo podrs alcanzar la Gnosis o ConocimientodeAllahsinningnerror,sinningunaduda,ycomprendersque
56IbnArabi,Viajealseordelpoder,EditorialSirio,S.A.2002,Mlaga,Pg.36. 57IbnArabi,LasContemplacionesdelosMisterios,EditoraRegionaldeMurcia,1994,Murcia,Pg.XI 58deZayas,Rodrigo,IbnArabideMurcia,maestrodelamor,santohumanistayhereje,EditorialAlmuzara, 2007,Pg.12 59IbnArabi,TratadodelaUnidad,Editorial:VedraS.L.Indigo,Barcelona,2002,Pg.34.

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no hay mezcla entre lo temporal y lo eterno, y comprenders que slo hay eternidad.60 Estos registros nos resuenan y nos parecen los mismos que aquellos que hemos tenido en los pasos 11 y 12 de la disciplina mental y tambin en la ascesis. Son experienciasllamadas dereconocimiento,dondesecomprendelatotalidadaunque sea por un instante. Estados en los que se supera el yo, se rompe la mecnica habitualdelaconciencia,enlosqueseencuentraelsentidodetodoloexistente. Fan Este estado es la aspiracin mxima del sufismo. Para nosotros es la experiencia de la supresin del yo, la entrada a lo profundo de la conciencia. Pero Fan tiene diferentes aspectos o fases. Reynold A. Nicholson en Los msticos del Islam expresa estosaspectosconclaridad: Una transformacin moral del alma a travs de la extincin de todas sus pasionesydeseos. Una abstraccin mental o una desaparicin del alma respecto a todos los objetos de la percepcin, los pensamientos, acciones y sentimientos mediante su concentracin en el pensamiento de Dios. Aqu el pensamiento de Dios significalacontemplacindelosatributosdivinos. La cesacin de todo pensamiento consciente. Se llega a la etapa ms elevada del fan cuando incluso la conciencia de haber alcanzado el fan desaparece. Esto es lo que los sufes denominan la desaparicin de la desaparicin (fina alfan). El mstico est ahora embelesado en la contemplacindelaesenciadivina. La fase final del fan, la completa desaparicin de s mismo, constituye el preludioalbaq,lapermanenciaenDios,61 Creo que queda muy bien descrito el acceso a lo profundo por la parada de las actividadesdelaconciencia,porlasupresindelyo. Elqueseconoceasmismo,conoceasuSeor. Cuando uno entiende esto, uno sabe que no hay ni unin ni separacin. El es el que conoce; El es el que es conocido. El es el que ve; El es el que es visto. El es el que se une; El es aquel al que el primero es unido. Nada se une con El exceptoEl. Muchos deaquellos que piensan que se conocen a s mismos y a su Seor y que se han liberado de la ilusin de su propia existencia dicen que el nico camino a la senda verdadera es a travs de la nada y de la nada de la nada y queconoceraDiosessloposibleparaalguienqueseaniquilaasmismo.62 Sin duda est hablando de la experiencia de la supresin del yo. Quiz la palabra aniquilacin nos resulte hiriente. Debemos considerar el contexto histrico y quiz tambin que es una palabra elegida por el traductor. Pero desde luego me parece
60IbnArabi,TratadodelaUnidad,Editorial:VedraS.L.Indigo,Barcelona,2002,Pg.50. 61Nicholson,ReynoldA.LosmsticosdelIslam,JoseJ.deOlaeta,PalmadeMallorca,2008,Pg.76 62 Ibn Arabi, , El divino gobierno del reino humano / Tratado sobre el Uno y el nico, Editorial Almuzara, Murcia,2004,Pg.245

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que no se puede hablar en estos trminos sin tener una experiencia de supresin ya que el intelecto no comprende estas expresiones. Cmo va a ser a la vez el que conoceyelqueesconocido,elqueveyelqueesvisto? Sonexperienciasfueradelmundoracionaleintelectualmenteincomprensiblessi esquenoseadmitequesepuedatenerexperienciasconlotrascendenteacallando las actividades de la conciencia. Entonces, lo que experimentas es noaprensible para la razn, pero ES. Despus entiendes las limitaciones de la razn y que lo ms importante est ms all de la conciencia y desde luego de la razn. La cual, poco a poco, intento tras intento, va adaptndose al nuevo paisaje interno impactado y reestructuradoporlaexperienciaconloinnombrable.

Lapoesadeloprofundo
Este poema me lleg cuando ya estaba cerrando la redaccin de este aporte. Genial expresin de la experiencia profunda, se puede apreciar claramente la supresin: se extingui mi existencia y del cuerpo todo rastro de sentido perd, quedando ausente; y cmo el significado toca cenestsicamente: Cuando el secreto se mostr en mi entraa. Explica que lleg a la experiencia por la resolucin, la interna reflexin y el anhelo. Bellsimo poema. Cmo no resonar, aquellosqueestamosenlaincansablebsquedadelaExperienciayelcontactocon loinnombrable,conpoemascomoeste! Pleamar 1.Cuandoelsecretosemostrenmientraa seextinguimiexistencia miestrellaseocult; 2.porelmisteriodelSeormudse elcorazn; delcuerpotodorastro desentidoperd,quedandoausente; 3.yvinedesdel,porlyal, abordodelanave demiresolucin, 4.encuyomstildesplegulasvelas deinternareflexin, enaltamardemisabervelado; 5.yalsoplodelosvientosdemianhelo; comounaflechaelmaratraves 6.yelmardelaproximidadcruc, hastaquevidemodomanifiesto

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aQuienaqunonombro. 7.Clamentoncesdiciendo: AyT,aquienmicorazncontempla! Hazqueenlassuertessaque unaflechaqueganeVuestroamor! 8.Teresmisolazymifestejo, mimetaenlapasinymitriunfo!63

63IbnArabi,Latabernadelasluces.PoesasufdealAndalusyelMagreb(delsigloXIIalsigloXX),seleccin, presentacinytraduccindePabloBeneito,EditoraRegionaldeMurcia,2004,Pg.9

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Bibliografa
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