Introduccin

Este texto es un captulo tomado del libro Meeting the Buddhas (Conociendo los Budas) escrito por Vessantara un miembro de la !rden Budista !ccidental" El libro presenta las #iguras de los Budas ar$uetpicos % es decir % Budas simblicas sin necesariamente tener una existencia histrica" Vessantara e&oca nuestra imaginacin para lle&arnos a concer estas #iguras" El Buda '(shob)a $ue conocemos en el texto presente es uno de cinco budas $ue componen el importante M*ndala de los Cinco Budas" +a) otros captulos en nuestro ,eb" El libro original es publicado por -indhorse .ublications" /raducido por 0onia 1odrgue2 3ada ('ba)agita) M4xico" 5escargado de ,,,"librosbudistas"com 6 Vessantara 7889 6 :ibrosbudistas"com ;<<9 "

'(shob)a

=o puedes recordar cuanto tiempo lle&as &ia>ando por mucho rato slo has estado t? tu balsa ) el mar" Es de noche ) na&egas guiado por las estrellas" .or momentos echando una mirada
p*g 7 ,,,"librosbudistas"com

hacia el uni&erso sientes como si la /ierra #uera tu balsa conduciendo su curso a tra&4s del #irmamento hacia alg?n cielo por mucho tiempo buscado" Con#orme a&an2a la noche los mares se &uel&en menos turbulentos los &ientos son m*s #a&orables ) puedes dormir" En tus sue@os eres un prncipe en busca de tu reino una sacerdotisa esperando a un mensa>ero ha) #ocos de lu2 brillante en un escenario &aco" .or un momento eres el #oco tintineando brillante" Eres el escenario in#inito en posibilidades" Entonces una #igura de t?nica blanca aparece en el resplandor del escenario" Con un lento gesto abre su capa por su pecho" +a) un uni&erso dentro de su cora2n" Cuando despiertas la lu2 del amanecer est* iluminando el cielo ) puedes &er tierra hacia el este" /e diriges hacia ella a tra&4s de un tran$uilo ) sua&e mar hasta $ue e&entualmente tu balsa entra a una baha en calma" :as aguas tran$uilas #rente a ti re#le>an el contorno de un extraordinario edi#icio" Es un palacio hecho de cristal con &entanas ele&adas ) altas torres incrustadas de 2a#iros" Est* #uertemente construido ) cimentado con &a>ras doradas" :e&antando tus o>os de los re#le>os del agua miras el palacio mismo sus puertas son dos grandes semicrculos los cuales se encuentran en una gran luna" Ellas tambi4n son de cristal el cu*l re#le>a el agua tu balsa ) a ti" Mirando hacia adentro &es las cosas como son en su desnuda simplicidad" /e &es a ti mismo en ese momento sin >uicios sin aceptar o recha2ar nada % eres slo un re#le>o m*s en las puertas de la luna" 5espu4s de darte su mensa>e las puertas giran abri4ndose" Est*s entrando al reino del Buda '(shob)a (inmutable e imperturbable)" Est*s siendo admitido en su /ierra .ura en donde todo es un recordatorio del 5harma ) una moti&acin en el camino hacia la iluminacin" '(shob)a est* sentado en el cora2n de su reino en un inmenso trono de loto a2ul sostenido por cuatro enormes ele#antes" El cuerpo del Buda esta hecho de una lu2 a2ul pro#unda el color del cielo al anochecer en los trpicos" /iene pelo oscuro est* &estido con t?nicas ricamente decoradas ) sentado en una postura de loto completo" /odo su cuerpo irradia lu2" 0u mano i2$uierda descansa totalmente rela>ada sobre sus piernas" 0obre su palma sostiene un Va>ra dorado hacia arriba" 0u mano derecha &a hacia aba>o con la palma hacia adentro" :a punta de sus dedos a2ules apenas tocan el co>n blanco en #orma de luna en el $ue est* sentado" +a) algo $ue te habla en su gesto" Es un llegar a casa golpea el #undamento de la existencia es la respuesta a todas las preguntas" /oda su #igura transmite inalterable con#ian2a" Est* tan #irme $ue nunca nada podra alterar su postura" 0onre ) toda la tierra comprende" :a cualidad especial $ue transmite es sabidura" 'l entender el signi#icado de ese gesto todos los habitantes de su /ierra .ura se con&ierten en sabios ) entran una etapa del camino a la Iluminacin del cual no ha) retorno" En su cora2n ha) una slaba hecha de una lu2 a2ul tenue % hum % smbolo de la integracin de lo indi&idual ) lo uni&ersal" 5e su cora2n hace eco el mantra $ue personi#ica su sabidura" 0u sonido llega a todos los rincones de su reino sua&e ) mesurado como el llamado de un gran tamborA om... vajra... akshobya... hum" El sonido del hum tiene toda la certe2a inalterable con la cual un ele#ante pisa la tierra con su pie sobre" /iene la misma cualidad inalterable como los dedos del Buda tocando la tierra" Es
p*g ; ,,,"librosbudistas"com

una estampa un sello de la 1ealidad" /al como una accin en un momento del tiempo una &e2 $ue el momento ha pasado nunca podr* ser borrado o deshecho" Viendo ) escuchando todo esto tu mente se &uel&e absolutamente tran$uila ) en calma" Cada momento es una experiencia total la cual tu sientes completa ) pro#undamente" =o carece de nada est* completa como est*" /odo es slo un per#ecto re#le>o en el espe>o de tu mente" 'B0+!B3' 3 E: CE/1! 5E: V'C1' 'hora $ue hemos entrado al m*ndala ) hemos llegado #rente a #rente con '(shob)a ( Mikyopa en /ibetano) es tiempo de aprender un poco m*s sobre 4l" :a de&ocin hacia 4l apareci temprano en la historia budista ) >uega un papel central en &arios 0utras Maha)ana" En el Sutra Akshobya Vyuha el Buda 0ha()amuni describe la historia de '(shob)a" +ace a@os en una tierra llamada 'bhirati (regoci>o intenso) un Buda llamado Vishala(sha encontr a un mon>e $ue $uera hacer &otos para ganar la iluminacin por el bien de todos los seres &i&ientes" El Buda le ad&irti $ue 4sta sera una tarea ardua )a $ue para lograr su ob>eti&o debera renunciar todos los sentimientos de eno>o" En respuesta el mon>e tom una serie de grandes &otosD nunca dar paso al eno>o o la malicia o premeditacin o mala intencin nunca comprometerse en la m*s mnima accin inmoral ) muchas otras" 5urante eones sostu&o sus &otos de manera inalterable (akshobya en 0*nscrito) ) como resultado lleg a ser un Buda con ese nombre ) cre la /ierra .ura o Campo de Buda ( Buddhakshetra en 0*nscrito)" :a /ierra .ura es una palabra $ue expresa la conciencia iluminada de un Buda" 0urge a tra&4s de la in#inidad de acciones meritorias $ue ha reali2ado" Es un mundo en 4l $ue existen las condiciones ptimas para progresar r*pidamente en el camino a la Iluminacin" Muchos seguidores del Maha)ana centran su aspiracin en renacer en una u otra de las grandes /ierras .uras descritas en los 0utras Maha)ana" :a /ierra de '(shob)a se representa situada al este de nuestro mundo a una distancia impensable ) como la tierra en la cual 4l reali2 su primer &oto es llamada Abhirati" :a descripcin $ue he dado del reino de '(shob)a en la introduccin a este captulo est* dise@ada para sobresaltar las cualidades con las $ue se le asocia en lugar de seguir la descripcin tradicional de su /ierra .ura" En el Sutra Akshobya Vyuha 'bhirati se describe como una tierra en la cual los >a2mines ) palmeras se mecen con el &iento creando sonidos celestiales $ue sobrepasan toda m?sica mundana" Es un mundo en el cu*l todos &i&en en el regoci>o del 5harma abunda la comida ) la bebida no ha) en#ermedad ) sus mu>eres son hermosas ) nunca su#ren dolores de menstruacin" :o m*s importante de todo $uien $uiera $ue re%na2ca ah logra el estado de no%retorno % ellos alcan2an un estado de desarrollo espiritual en el cual la Budeidad est* asegurada" /al &e2 el sutra m*s conocido en el $ue aparece '(shob)a es la .er#eccin de la 0abidura en E <<< lneas" '(shob)a es una #igura particularmente importante en los /antras por$ue al igual $ue todos los Budas del m*ndala no est* solo" '(shob)a es la cabe2a de una kula o #amilia de #iguras espirituales" En su #amilia se encuentran muchas de las deidades patrones superiores (o Yidams como se llaman en /ibetano) del /antra 0upremo" Encontraremos algunas de estas #iguras en el captulo &eintids" 'parte de la ma)ora de estos )idams otras dos #iguras Va>rapani ) Va>rasatt&a son tan importantes $ue tienen captulos propios (&er captulos catorce ) &einte)" :a #amilia espiritual de '(shob)a es llamada la #amilia Va>ra" El vajra (en s*nscrito dorje en /ibetano) es el simblico diamante o trueno diamantino" En el ?ltimo captulo encontraremos una muralla de &a>ras circundando el m*ndala" '(shob)a tiene un solo Va>ra como cetro
p*g 9 ,,,"librosbudistas"com

diamantino colocado recto hacia arriba en su palma i2$uierda" Es un emblema de soberana $ue tiene Indra el re) de los dioses en la tradicin Ind?" 0in embargo es mucho m*s $ue slo un signo monacal" El acerti>o estudiantil FGu4 pasa cuando una #uer2a irresistible se encuentra con un ob>eto inamo&ibleH tiene una respuesta en el Budismo /*ntrico" 0implemente #unde los dos >untos para #ormar un &a>ra" El &a>ra tiene todas las cualidades inmutables de un diamante I tan #uerte $ue nada puede cortarlo ni hacer una impresin en 4l" 'l mismo tiempo es una #uer2a irresistible" Es un pariente oriental del trueno empu@ado por Jeus ) 'tenea en la mitologa Kriega ) del martillo de /hor el dios de las tormentas en la mitologa =rdica" Es el trueno $ue puede destro2ar cual$uier cosa $ue se cruce en su camino" .ara el Budismo es la realidad trascendental la $ue tiene estas inmutables e irresistibles cualidades" /odo lo mundano es mutable ) cambiante" .or lo $ue el &a>ra se con&ierte en el smbolo de la realidad ) de la sabidura intuiti&a $ue la conoce" El &a>ra se presta a s mismo para nombrar al Budismo /*ntrico % el Va>ra)ana" Esta es la clase de Budismo $ue tiene el punto de &ista de la 1ealidad Lltima como punto de partida" En casi todos los rituales t*ntricos el lama sostiene un Va>ra en su mano derecha" Muchas de las o#rendas en los rituales t*ntricos tambi4n tienen un pre#i>o con la palabra &a>ra" .or lo $ue uno o#rece Va>ra #lores ) etc" /odo esto es un recordatorio para &er todo en t4rminos de su naturale2a &aca" El &a>ra estili2ado utili2ado en los rituales t*ntricos tiene cuatro partes principales" En su centro ha) una #orma de hue&o representando la unidad primordial de todas las cosas antes de $ue caigan en el dualismo" Emergiendo a cada lado de la #orma de hue&o ha) #lores de loto" Con ellas nace el mundo de los opuestos inclu)endo los opuestos de samsara ) nir&ana ignorancia e iluminacin" 5e cada una de las protuberancias sale la cabe2a de un animal extra@o un makara" Esta es una especie de cocodrilo cu)a naturale2a an#ibia indica el encuentro con las alturas de la conciencia ) con las pro#undidades de lo inconsciente" Entonces cada cabo del &a>ra se rami#ica en una serie de puntas" =ormalmente ha) cuatro en cada lado las cuales #inalmente se re?nen en el tope del &a>ra" Corriendo &erticalmente a tra&4s de todo el &a>ra ha) otro cabo" .or tanto si uno mira el #inal del &a>ra lo $ue uno &e es un arreglo en #orma de m*ndala normalmente con cuatro ra)os alrededor de un punto central" 0e entiende $ue una punta del &a>ra representa las cualidades negati&as $ue nos encadenan a samsara la otra las cualidades espirituales $ue nos liberan" El gran logro del /antra es $ue su perspecti&a es lo su#icientemente amplia para unir a las dos" .or lo $ue el mismo e>e corre a tra&4s de las dos m*ndalas" .ara el /antra incluso #uer2as negati&as tales como odio o en&idia se &en simplemente como la obra pura de la 1ealidad" 3 m*s all* de eso sugiere $ue ha) correlaciones entre las cualidades negati&as ) las de la Iluminacin" 1e%dirigidas las energas $ue est*n su>etas a la a&aricia orgullo ) otros estados no h*biles pueden ser usadas para alimentar nuestra persecucin de la Iluminacin" .ara darle la ma)or #uer2a posible a este punto el /antra asoci cada aspecto de lo mundano con una cualidad espiritual" .or e>emplo &iendo la tabla de correlaciones &er*s $ue '(shob)a est* asociado no slo con sabidura sino tambi4n con el amanecer el agua ) la #orma e incluso con el odio ritos de destruccin ) los in#iernos"
p*g M ,,,"librosbudistas"com

El /antra nunca aprobara el odio dirigido hacia cual$uier ser &i&iente" =o obstante el odio puede ser redirigido ) usado para aumentar nuestro desarrollo" Cuando tenemos una experiencia de esta naturale2a con #recuencia ha) una especie de claridad de #ra precisin en la #orma en la cu*l &emos los errores en las cosas" Es un estado totalmente carente de sentimentalidad o &aguedad" 0lo tenemos $ue &er cu*l es el &erdadero enemigo" Lna &e2 $ue odiamos el su#rimiento ) la ignorancia ) estamos determinados a destruirlos esa energa nos conduce a la /ierra .ura de '(shob)a en lugar de lle&arnos a los in#iernos de la &iolencia ) la desesperacin" Examinar las di#erentes correlaciones con cada uno de los cinco Budas hara este libro mu) largo" +e se@alado algunas de ellas al describir sus reinos otras puedes &erlas ) re#lexionar sobre ellas en la tabla de correspondencias" Es su#iciente $ue &eamos la ideaA $ue para el /antra todo es un recordatorio incluso una expresin de la 1ealidad" El amanecer el color a2ul incluso un &aso con agua todos pueden traernos a '(shob)a a la mente" Cuando &es todo de esta #orma el mundo ordinario de las apariencias empie2a a con&ertirse en la /ierra .ura" /!C'1 :' /IE11' 'hora $ue hemos aprendido un poco sobre '(shob)a ) el Va>ra es el momento de contestar una pregunta" FCmo apareci '(shob)aH FCmo es $ue surgi la tradicin de meditar en 4lH /odas estas #iguras de Budas ) Bodhisatt&as son contactadas a tra&4s de la meditacin pro#unda" 'l retraerte del mundo de los sentidos aspectos m*s pro#undos de la mente tienen la oportunidad de llegar a ser conscientes" /odo el m*ndala es una expresin de la Iluminacin a tra&4s de smbolos" M*s espec#icamente la tradicin de '(shob)a tiene dos posibles #uentes dentro de la experiencia meditati&a" Estos son el meditar en el Buda histrico ) la meditacin en la &acuidad" Veremos cada una de ellas a continuacin" 'mbas nos conducir*n pro#undamente dentro del pensamiento Budista" FCmo surgi el Buda '(shob)a de la meditacin sobre el Buda histricoH Como &eremos cada uno de los cinco Budas del m*ndala personi#ica cualidades $ue posee 0ha()amuni" Es de esperar )a $ue la esencia de la Iluminacin es la misma en todos los tiempos ) lugares todos los Budas tendr*n las mismas cualidades espirituales aun$ue tal &e2 las expresen de #ormas di#erentes" En el caso de '(shob)a ha) una #uerte conexin entre una de sus cualidades ) un incidente particular en la &ida de 0ha()amuni conocido como el incidente :lamar a la 5iosa /ierra para $ue sea /estigo" Este no es un incidente histrico literalD aparece en la le)enda Budista" Eso no $uiere decir $ue no sea &erdad sino $ue intenta transmitir otro ni&el de &erdad m*s interior" Este incidente pas en el momento en $ue el Buda estaba a punto de alcan2ar la Iluminacin" 5entro de la mente del #uturo Buda un drama de proporciones csmicas se estaba desarrollando" Es el drama ps$uico $ue la le)enda intenta transmitir" :a le)enda describe a 0iddhartha sentado ba>o su *rbol luchando para lograr la Iluminacin a tra&4s de la pro#unda meditacin" 0u tremendo es#uer2o pronto llam la atencin de Mara" Mara es la personi#icacin en Budismo de todo lo mundano todo )a sea dentro o #uera de nosotros mismos lo cual nos ata a la rueda de la existencia condicionada" 0u nombre literalmente $uiere decir muerte" :o $ue menos $uera Mara era $ue alguien escapara de su reino logrando la Iluminacin por lo $ue lan2 un gran ata$ue sobre la #igura $ue meditaba" Mand e>4rcitos poderosos contra el Buda en&i*ndole un dilu&io de piedras ) armas" Continu meditando tran$uilamente ) todas las rocas lan2as ) #lechas tan pronto tocaban el aura de pac#ica concentracin #ormada alrededor de 4l slo se con&ertan en #lores $ue llo&an hacia sus pies" +abiendo #allado para hacerle cambiar por la #uer2a Mara en&i a sus hi>as para $ue
p*g N ,,,"librosbudistas"com

trataran de seducirlo" .ero el Buda ni si$uiera las mir" 0implemente continu su b?s$ueda interior hacia la libertad" 5espu4s de $ue estos crudos ata$ues haban #allado Mara intent con un truco" 0e dirigi al Buda ) le di>o Est*s sentado en el asiento en el cual todos los Budas pasados han alcan2ado la Iluminacin" FCon $u4 derecho te sientas t? en ese lugarH :a le)enda dice $ue todos los Budas logran la Iluminacin en el mismo sitio el vajrasana (el asiento del diamante) el cu*l es el primer punto en solidi#icarse #uera del torbellino en el comien2o de la e&olucin uni&ersal ) ser* el ?ltimo punto en disol&erse ) desaparecer al #inal" En t4rminos de nuestra discusin actual es como si Mara hubiera dicho /e has sentado en el mismo centro del m*ndala" FGui4n eres t? para atre&erte a sentar ahH El vajrasana es probablemente una pe$ue@a analoga al 'siento .eligroso en la le)enda de 'rturo I slo alguien de absoluta pure2a puede reclamarlo como propio sin caer en des&entura" El Buda contest he practicado generosidad disciplina 4tica ) otras pr*cticas espirituales durante eones por tanto he ganado el derecho de sentarme a$u" .ero Mara #ingi no estar satis#echo" :e di>o al Buda F/? puedes decir eso pero $ui4n es tu testigoH 0i los es#uer2os de los e>4rcitos de Mara ) sus hi>as representan las ?ltimas olas de odio ) a&aricia obrando consigo mismo en la mente del Buda entonces este incidente sugiere una ?ltima ) sutil duda propia" /al &e2 el Buda mismo apenas poda creer lo $ue estaba a punto de alcan2ar" F.or $u4 4l de entre todos los hombres ) las mu>eresH 0u respuesta a Mara #ue en#*tica" El no di>o nada" 0ilenciosamente con la punta de los dedos de su mano derecha simplemente toc la tierra" En respuesta del suelo #rente a 4l emergi la 5iosa /ierra" Ella di>oA 3o ser4 su testigo" :o he &isto puri#icarse a s mismo durante eones a tra&4s de pr*cticas espirituales" Esta #ue la respuesta del Buda" Con ella pudo #inalmente liberarse de los es#uer2os de Mara para disuadirlo ) continu su meditacin sin obst*culos al #inal logr la suprema ) per#ecta Iluminacin" Oue probablemente a tra&4s de la meditacin en este incidente de la &ida del Buda histrico $ue budistas )ogins ) )oginis hicieron contacto con el Buda '(shob)a" Contemplando las cualidades $ue mostr &i4ndolas en su ma)or e#icacia llegaron a '(shob)a" +a) mucho m*s $ue tan slo el hecho de $ue '(shob)a hace el mismo mudra el mismo gesto expresando una cualidad de Iluminacin $ue hi2o 0ha()amuni cuando #ue retado por Mara" :a interconexin ) la interrelacin de pensamiento ) smbolo dentro del m*ndala son mu) comple>os" Vale la pena examinar este incidente ) desen&ol&er los hilos m*s para obtener una idea de lo $ue est* in&olucrado" 'l explorar este e>emplo lograremos una ma)or percepcin del signi#icado multidimensional del m*ndala como un todo" +emos &isto $ue el /antra trata de subsumir o incluir toda la existencia condicionada ba>o un aspecto u otro del m*ndala" Inclu)endo en
p*g P ,,,"librosbudistas"com

4sta est*n los di#erentes ni&eles posibles de la conciencia del ser humano" Estos aspectos ni&eles o #ormas di#erentes de #uncionar de la conciencia son conocidos como las vijnanas" Jnana es una palabra en 0*nscrito $ue signi#ica conocimiento o sabidura" El pre#i>o vi denota separacin" .or tanto vijnana es una conciencia % una #orma de conocimiento % la cual ha cado en la dualidad $ue tiene experiencia de s misma como un su>eto separado de un mundo ob>eti&o el cual percibe" En el sistema 3ogachara del pensamiento Budista normalmente se enumeran ocho vijnanas (como en el ?ltimo captulo en donde las &imos asociadas con ocho comentarios del m*ndala)" En el /antra cada uno de estos era atribuido a uno de los cinco Budas" En este sistema '(shob)a est* asociado con la alaya vijnana relati&a" Esta alaya relati&a tiene una #uncin mu) importante la cual est* relacionada con un problema en la #iloso#a Budista" Central a todos los aspectos del Budismo est* la idea de $ue acciones tienen consecuencias" 'cciones h*biles basadas en estados mentales como amor sabidura o tran$uilidad tienen como resultado #uturas experiencias placenteras" 'cciones no h*biles basadas en a&aricia odio o ignorancia conducen al su#rimiento" Esta es la le) budista del karma " 0in embargo los pensadores Budistas se en#rentan con un problema" FCmo es $ue una causa tal como una &olicin h*bil basada en generosidad en el presente puede traernos un e#ecto placentero en el #uturoH FGu4 es lo $ue une a las dos a tra&4s del tiempoH Explorando la mente en meditacin los 3ogacharins conclu)eron $ue todas nuestras acciones ) estados mentales de>an una huella a un ni&el pro#undo en la mente" Estas huellas son como semillas (en 0*nscrito bija) $ue un da llegan a dar #ruto cuando las condiciones son correctas" 's $ue ninguno de nuestros pensamientos o acciones >am*s se pierdenD son preser&ados en un pro#undo ni&el de la conciencia conocido como alaya relati&a" :a palabra alaya )a hemos &isto signi#ica almac4nD incluso puede denotar un granero" 'hora estamos en la postura para &er una conexin m*s pro#unda entre el incidente de 0ha()amuni llamando a la 5iosa /ierra ) el Buda '(shob)a" Cuando le contest a Mara tocando la tierra 0ha()amuni est* se@alando el hecho de $ue 4l est* listo para lograr la Iluminacin por$ue las semillas de todas las acciones positi&as $ue ha reali2ado durante eones en el camino espiritual ahora &an a #ructi#icar" :lama como su testigo a la 5iosa /ierra $uien surge de las pro#undidades de su conciencia" :a tierra #ielmente preser&a todas las marcas de todo lo $ue ha pasado sobre ella" .asando por sus estratos puedes reconstruir su historia" Cada accin ha tenido su e#ecto" :a tierra es un testigo mudo de las &idas ) las luchas de todos los seres humanos" :le&a las cicatrices de su construccin ) destruccin" 'lberga el pol&o cuando el da ha terminado" :a 5iosa /ierra es un smbolo de la alaya vijnana" /odo esto se &uel&e m*s claro si leemos el propio relato del Buda en el Canon .ali sobre lo $ue le pas mientras estaba sentado ba>o el *rbol bodhi" .rimero dice entr en concentracin meditati&a" Esto corresponde a sobreponerse a las #uer2as de Mara" En dhyana como se le llama a la concentracin meditati&a &as m*s all* de las crudas #uer2as de atraccin ) repulsin dentro de un estado de pro#unda calma" 5espu4s de esto como &imos en el primer captulo #lu)endo en su mente llegaron recuerdos de &idas pre&ias" 1ecord interminables nacimientos con detalles de la #orma como haba &i&ido ) como haba muerto en cada uno de ellos ) tomado luego un nue&o renacer en alg?n otro sitio" Esta descripcin psicolgica es seguramente lo $ue la le)enda del Buda llamando a la 5iosa /ierra para ser testigo est* expresando en el lengua>e m*s rico del mito" 'hora podemos &er m*s claramente cmo el simbolismo de '(shob)a est* estrechamente conectado con este aspecto histrico en la experiencia de la Iluminacin del Buda" 'l llegar tan
p*g Q ,,,"librosbudistas"com

le>os empie2o a preguntarme sobre el simbolismo de los animales den '(shob)a" FEs realmente una coincidencia $ue las bestias reales del reino del este sean ele#antes $uienes se dice $ue nunca ol&idanH 'un$ue tal &e2 eso slo sea un chiste de la naturale2a lo $ue s es cierto es $ue a?n tenemos $ue dar un paso m*s para descubrir el signi#icado del mudra /ocando la /ierra" :' 0'BI5L1R' C!M! L= E0.EC! .ara hacer esto necesitamos considerar el simbolismo de los elementos en relacin con '(shob)a" Con esta cualidad inmutable e inamo&ible sentado en su trono de ele#ante tocando la tierra entonces podras asumir con con#ian2a $ue su elemento es la tierra" =o obstante es el agua" 5espu4s de $ue has estado contemplando el m*ndala de los cinco Budas por un tiempo esto no te sorprendera" Como suger en el primer captulo el m*ndala posee una unidad org*nica $ue &a m*s pro#undo $ue lo racional" /ratar de $ue embonen todas las conexiones en un es$uema lgico es como tratar de meter a un gran ele#ante en una ca>a un poco m*s pe$ue@a $ue 4l" 0iempre ha) una alguna parte $ue no entra bien" 0in embargo ha) una explicacin racional para la asociacin de '(shob)a con el agua" Esto nos conduce a la cualidad m*s importante de los cinco Budas" Cada uno de ellos personi#ica una 0abidura (en 0*nscrito jnana) % una #orma Iluminada de &er" Este es su primer mensa>e" 'l meditar en ellos lo $ue en realidad estamos tratando de hacer es darnos cuenta de la 0abidura $ue es su esencia natural" :a 0abidura especial $ue encontramos en el este a tra&4s de meditar en '(shob)a es la 0abidura Como un Espe>o" Con esta sabidura &emos todo tal cual es imparcialmente sin estar a#ectado" 0ost4n una rosa o una daga sangrienta #rente a un espe>o" El espe>o re#le>ar* ambos tal cual son no har* >uicios entre los dos ro>os $ueriendo mantener el primero ) escapar del segundo" :a realidad es slo nuestra experiencia sin ideas a@adidas" :a mente re#le>a todo per#ectamente pero no est* manchada por ello" 's como las aguas $uietas de una baha pueden re#le>ar per#ectamente una balsa o un palacio sin sentir ninguna necesidad de escoger a uno por encima del otro" Es esta capacidad del agua de actuar como un espe>o lo $ue la hace particularmente apropiada para '(shob)a" Vimos al considerar el &a>ra $ue '(shob)a abarca ambos mundos samsara ) nir&ana los cuales despu4s de todo son el mismo mundo &isto con di#erentes grados de claridad" .or tanto 4l est* asociado con la alaya vijnana relati&a en estados puros e impuros" 'ntes de lograr la iluminacin uno se a#erra a Sob>etos externosS reaccionando a &eces positi&amente ) a &eces negati&amente" /odo el tiempo por tanto ponemos semillas #rescas dentro de la alaya vijnana relati&a" Creamos (arma nue&o para hacer $ue la rueda del nacimiento ) la muerte gire hacia el #uturo" +asta lograr la Iluminacin la alaya relati&a es el ni&el mas pro#undo de la mente del cual podemos llegar a ser directamente conscientes (incluso eso re$uiere una gran concentracin en meditacin)" 0in embargo cuando penetramos en la 1ealidad misma contactamos la alaya absoluta la conciencia inmaculada m*s all* del espacio ) del tiempo" M*s all* de condiciones la cual no conoce el su#rimiento" El contacto con la 1ealidad tiene un e#ecto mu) pro#undo en la mente ) precipita una total reorgani2acin dentro de ella" +asta ahora sutil o #uertemente hemos estado ba>o la in#luencia de la conciencia de nuestros sentidos atrapados en la lucha por sobre&i&ir en el mundo" 'hora todo cambia ) ocurre lo $ue en el 3ogachara es llamado el paravitti % el giro en el asiento m*s pro#undo de la conciencia" 5e ahora en adelante nuestro centro ps$uico de gra&edad es la alaya absoluta" El contacto con la alaya absoluta nos cura de la ilusin de $ue &i&imos en un mundo de dualidad apartados del mundo externo" Con el paravitti percibimos $ue todo es
p*g E ,,,"librosbudistas"com

producto de la mente ?nica" (Esto es de acuerdo al punto de &ista de la escuela 3ogachara la cual tambi4n #ue conocida como Chittamata o slo mente)" El darnos cuenta de $ue la dualidad es un sue@o a#ecta la alaya vijnana relati&a" Cambia de ser una vi-jnana (operando desde la ilusin de su>eto%ob>eto) ) se con&ierte slo en jnana Iuna sabidura no%dual" Espec#icamente se trans#orma en la 0abidura Como Ln Espe>o de '(shob)a" Lna persona iluminada contin?a actuando pero 4l o ella )a no crea (arma" El (arma surge de la accin de un su>eto sobre un ob>eto" Vi4ndolo crudamente t? empu>as al uni&erso ) tarde o temprano el uni&erso te empu>a de regreso pero cuando conceptos como t? ) el mundo han desaparecido slo $ueda una per#ecta dan2a sin entidades separadas ro2*ndose una con la otra no ha) #riccin" =inguno de los re#le>os en el espe>o se adhiere a 4l ninguno es repelido por 4l" El espe>o nunca react?a no reacciona siempre se $ueda imperturbable inmutable" 'lcan2ar este ni&el de pr*ctica en el cu*l no se produce Barma nue&o serenamente permitiendo al drama de la &ida ) la muerte >ugar su papel por ?ltima &e2 has entrado a la tierra pura de '(shob)a" ME5I/'CIT= E= :' V'CIE5'5 .or ultimo necesitamos &er bre&emente otro posible signi#icado al encuentro con '(shob)a" Este es a tra&4s de la meditacin en shunyata" Como hemos &isto este t4rmino central al Budismo Maha)ana ) al Budismo Va>ra)ana signi#ica &acuidad" :a esencia natural de todo es shun)ata" Cuando leemos algunos &ie>os libros sobre el Budismo Maha)ana en los cuales el t4rmino es explicado pobremente algunas personas tienen la impresin de $ue esta &acuidad es una especie de nada" 5an la idea de $ue el Budismo es nihilista ) $ue shunyata es un tipo de agu>ero negro al centro de su #iloso#a extra)endo la &ida ) el color a todo" =ada podra estar m*s le>os de la &erdad" Shunyata esencialmente es la negacin de la idea de $ue alguna &e2 podamos capturar nuestra experiencia en palabras ) conceptos" Ouertemente pegamos eti$uetas a e#meras experiencias" 3o me llamo Vessantara a tra&4s de lo grueso ) lo delgado a pesar de todas las &ariaciones en mis estados #sicos ) emocionales todas las altas ) ba>as de mi conciencia" Me acostumbro tanto a ser Vessantara $ue llego a pretender $ue representa una realidad #i>a la cual se $ueda permanentemente atr*s del #lu>o de mi experiencia" El Budismo niega la existencia de alguna entidad #i>a sin cambios $ue permanece atr*s de la experiencia" /odo es shunyata exenta de una naturale2a #i>a" Como &imos en el tercer captulo le>os de ser negati&o este aspecto de la realidad hace posible un desarrollo in#inito" :a comprensin de shunyata pone todo en la perspecti&a adecuada" Vemos $ue las cosas a las $ue tememos ) de las $ue deseamos son todas pasa>eras e insustanciales como re#le>os en un espe>o" Entonces podemos de>arlas ir ) &enir sin preocuparnos" :a transicin al mundo de shunyata llega cuando empe2amos a creer en nuestra experiencia directa m*s $ue en nuestros conceptos acerca del mundo" =uestros conceptos est*n #i>os ) rgidos" Mu) a menudo tratamos de distorsionar o negar nuestra experiencia para $ue $uepa en la Cama de .rocusto de nuestras ideas sobre el mundo" ' tra&4s de ello nos su>etamos a nosotros mismos ) nos causamos interminables #rustraciones" .or tanto cuando meditamos en shunyata podemos llegar a la experiencia con '(shob)a" 'un$ue cada uno de los cinco Jinas (Budas) est* asociado con un aspecto de sabidura '(shob)a es particularmente $uien representa la sabidura en general" .or lo $ue meditar en shunyata es entrar al m*ndala por la puerta de cristal del este" 'h &emos la #igura de a2ul pro#undo del Buda inmutable sosteniendo el cetro diamantino de la realidad el cu*l hace peda2os todas nuestras ideas ) conceptos sobre ella" 'l mismo tiempo $ue la punta de los
p*g 8 ,,,"librosbudistas"com

dedos de su mano derecha tocan la tierra la tierra de experiencia directa la cual es la ?nica cosa en la $ue cual$uiera de nosotros puede #inalmente apo)arse"

p*g 7< ,,,"librosbudistas"com

5escargado de ,,,"librosbudistas"com

6 Vessantara 7889 6 :ibrosbudistas"com ;<<9 Este material puede ser reproducido para uso personal" 0lo puede ser distribuido en #orma gratuita" El libro original en ingl4s es publicado por

,,,",indhorsepublications"com