El argumento ontolgico y la muerte de la metafsica

Dos visiones complementarias: Kant y Hegel

Hctor Ferreiro
UNSAM-CONICET

La idea central de la crtica de Kant al argumento ontolgico consiste en sostener que el
ser no es un predicado real, es decir, una determinacin capaz de ser aadida al concepto de
un ente, en este caso, al del ente absolutamente perfecto. El concepto de un ser perfectsimo
o realsimo es un contenido subjetivo que est como tal completamente determinado. Por
esta razn, para poder saber si ese contenido existe tambin en la realidad resulta
indispensable que el sujeto lo intuya. La ausencia de semejante intuicin es para Kant el
escollo insalvable contra el que chocan y deben chocar una y otra vez los diferentes
ensayos para probar la existencia de Dios. Aunque en principio coincide con la tesis
kantiana de que no debe concebirse el ser como un predicado real, Hegel considera, no
obstante, que entender la existencia como la posicin del concepto ya exhaustivamente
determinado no implica una verdadera superacin de la particular nocin de ser que est a
la base del argumento ontolgico. Sobre dicha nocin se constituyen para Hegel a su vez
una concepcin de la realidad y una concepcin de lo Absoluto, una ontologa y una
teologa, que le son correlativas. El presente trabajo tiene por objeto fundamentar la tesis de
que la contracrtica de Hegel a la crtica de Kant al argumento ontolgico es una
radicalizacin de la crtica general de ste a la metafsica y la ontoteologa occidental.
1) Realidad y existencia: la crtica de Kant al argumento ontolgico

El argumento ontolgico para probar la existencia de Dios, tal como fuera formulado por
por una extensa nmina de pensadores medievales y modernos, sostiene, como es sabido,
que la existencia debe pertenecerle a la esencia del Ser ms perfecto, a aquel contenido
mayor que el cual nada puede pensarse, ya que si no le perteneciera podra entonces
pensarse un contenido todava ms perfecto, a saber: aqul que s lo hiciera. Slo este
contenido sera, en rigor, el mayor de todos los que la inteligencia humana puede pensar,
slo este concepto sera el del Ser Supremo
1
.
En su crtica al argumento cosmolgico o argumento a contingentia mundi, Kant
reprueba en primera instancia la nocin de necesidad absoluta como tal, esto es, la nocin
de una necesidad que sera una propiedad de la cosa misma y no un concepto modal
referido al modo de conexin de la representacin de la cosa con la facultad de
conocimiento del sujeto
2
. El argumento cosmolgico pretende justamente resolver el
problema de la contingencia de la existencia de los entes efmeros de este mundo mediante
la postulacin de un ente absolutamente necesario, es decir, de un ente que incluye la
existencia como una propiedad necesaria de su propio concepto. Sin embargo, aunque
diferencia los problemas especficos que plantea el argumento cosmolgico de aqullos que
plantea el argumento ontolgico, Kant parece dispuesto a desestimar aunque ms no sea
provisionalmente las dificultades que implica como tal la nocin de necesidad absoluta, en
la medida en que reduce la nocin de ens necessarium a la de ens realissimum
3
. El
concepto de ente realsimo implica que el mismo contiene toda perfeccin o realidad, de
modo que es necesario que posea todas las determinaciones posibles, ya que, de faltarle
alguna, ese concepto se contradira a s mismo. En la medida en que la existencia es
considerada como una realidad ms, Kant puede identificar los conceptos de ente
necesario y ente realsimo y remitir as la capacidad probatoria del argumento
cosmolgico a la del ontolgico. Para Kant, pues, el argumento ontolgico, es decir, aquella
prueba que se concentra especficamente en el problema de la existencia de un ser
absolutamente necesario, resulta ser la clave de bveda de toda posible demostracin
terica de la existencia de Dios
4
.
Kant concibe a los argumentos cosmolgico y ontolgico como el anverso y reverso,
respectivamente, de un mismo patrn de comprensin metafsica de la realidad, a saber: de
aqul en el que el ser es entendido como una especie de determinacin que, precisamente
por eso mismo, puede estar includa o excluda del concepto o esencia de una cosa
5
. El
argumento cosmolgico se legitima por el modo como son comprendidas a partir de esta
particular concepcin del ser las cosas del mundo fenomnico en lo que respecta al hecho
de su existencia efectiva; el argumento ontolgico se legitima a su vez en la manera en que
debe ser comprendida la condicin o causa que, analizadas las cosas desde aquella
concepcin del ser, exige su existencia para quedar explicada. Ms claramente: es la nocin
misma de una existencia contingente de las cosas del mundo lo que exige un ente necesario
como su fundamento y explicacin; a su vez, un ente necesario es aqul que, a diferencia de
los entes contingentes, exige como una determinacin de su propio concepto su existencia.
Aquella primera estrategia argumentativa constituye el ncleo del argumento cosmolgico;
sta ltima, la del ontolgico. El hecho de que, como muestra la experiencia, las cosas
particulares del mundo que percibimos llegan a ser y dejan de ser, es decir, devienen,
parece significar que esas cosas tendran la posibilidad de existir tanto como la de no
hacerlo; en otros trminos, la existencia no parecera formar parte del concepto de tales
cosas, ya que, si lo hiciera, les pertenecera por s mismas y bastara entonces representarse
su concepto para representrselas como existentes. Sin embargo, resulta en principio
posible representarse semejantes objetos, por ejemplo, un tringulo o un monte, sin tener
que hacerlo forzosamente como existentes; en efecto, puede entenderse qu es un tringulo
o qu es un monte y no saber con ello si esos objetos existen en la realidad
6
. Sobre esta
base, pensadores como Anselmo, Descartes y Leibniz sostuvieron que la existencia le
pertenece al concepto de tales cosas en forma meramente contingente, o, desde otra
perspectiva, que su concepto es respecto de la existencia meramente posible. Desde el
momento que, en este marco de anlisis, la existencia es contingente o accidental respecto
del concepto que no la contiene en s mismo, la condicin o causa de la efectiva existencia
fctica de los objetos representados en tales conceptos debe ser entonces un concepto que
contenga o incluya esta vez en s mismo la existencia, es decir, un concepto al que la
existencia le pertenezca esta vez necesariamente
7
. Un concepto al que la existencia le
pertenezca de modo necesario, que no tenga la posibilidad de no existir, o, lo que es lo
mismo, un concepto cuyo objeto no sea posible representarse como no existente, constituye
precisamente el centro mismo del argumento ontolgico. Los argumentos cosmolgico y
ontolgico resultan ser, pues, la va ascendente y la va descendente, respectivamente, de
una misma estrategia argumentativa.
Al remitir la capacidad probatoria del argumento cosmolgico a la del argumento
ontolgico, Kant, en verdad, no hace sino poner en evidencia un vnculo intrnseco entre
ambos que, aunque en gran medida inadvertido hasta ese momento, estaba despus de todo
implcito en la concepcin de las cosas del mundo sensible como entidades contingentes.
La crtica de Kant al argumento ontolgico y, por su intermedio, al argumento
cosmolgico implica, en cambio, un embate novedoso y original contra el ncleo mismo
de la metafsica que lo hace posible. Ms precisamente: la crtica kantiana al argumento
ontolgico es en su sentido ms profundo una crtica a la nocin de ser que ha fundado la
ontoteologa occidental al predeterminar su comprensin de las cosas del Universo como
contingentes y al articular y legitimar desde esa lectura su argumentacin a favor de la
existencia de un Ser Supremo que habra creado a ste y lo conservara constantemente en
la existencia.
La contracara de la contingencia de la existencia del ente finito es la exigencia de la
existencia de un ente necesario, es decir, la exigencia de un ente que implique la existencia
en su concepto o esencia. La crtica de Kant a este patrn de argumentacin radica
precisamente en negar que el ser o la existencia sea en cuanto tal un predicado real que
perfeccione o determine ulteriormente el concepto de una cosa, es decir, que sea algn tipo
de determinacin capaz de ser includa o excluda de dicho concepto
8
. En el caso especfico
del concepto de ente necesario, el cual debera contener en s la existencia, o bien en el
del concepto de ente realsimo, el cual contendra todas las determinaciones posibles
(entre ellas la existencia), esto significa concretamente que la existencia no debera, en el
primer caso, serle atribuda a ese concepto como un predicado que pudiera convenirle bajo
la modalidad de la necesidad, y, en el segundo, que no debera serle atribuda como un
predicado real que pudiera aadir una determinacin ms a las que le hubieran sido ya
atribudas. La condicin de posibilidad del argumento cosmolgico-ontolgico es para
Kant, pues, la comprensin del ser como una forma especial de determinacin;
precisamente porque es comprendido, en ltimo anlisis, como una determinacin es que el
ser puede convertirse eventualmente en el contenido de un predicado real capaz de ser
aadido o removido del concepto de una cosa. El nervus probandi del argumento
cosmolgico radica justamente en el pasaje del ser como una determinacin contingente
al ser como una determinacin necesaria del concepto de ente en general. En su fase
ontolgica, el argumento recorre en principio el camino inverso, slo que en la ontoteologa
cristiana, por la tesis de la libertad divina y la resultante contingencia de la creacin misma
de los entes contingentes, este camino culminar en el confn interior del concepto de ente
necesario o realsimo. La fuente ltima de la crtica de Kant a la inconsistencia de los
argumentos cosmolgico y ontolgico es as una concepcin del ser, es decir, una
ontologa, especficamente diferente de la que subyace a stos, y, sobre esa base, la
conscientizacin de las implicancias gnoseolgicas que esa nueva concepcin del ser u
ontologa supone. Segn sta, el ser o existencia est como tal fuera del mbito especfico
del concepto de las cosas. Dado que el ser no se cuenta ahora entre las determinaciones
posibles de una cosa y, en esa medida, no es un predicado real que pueda eventualmente
serle atribudo a su concepto, las cosas que efectivamente existen en el mundo real son
incapaces para Kant de oficiar como puentes o pruebas de la existencia de un ente que no
est l mismo tambin en este mundo, de un ente que no sea condicionado y efmero que
no sea contingente tanto como lo son los que se toman como punto de partida de la
pretendida prueba
9
. Slo en el marco inmanente de las determinaciones de las cosas, es
decir, slo desde y entre los predicados reales de sus conceptos, y no desde su existencia
misma como tal es posible para Kant cualquier prueba o argumentacin legtima de la razn
humana.
Ahora bien, la concepcin del ser como ajeno a los predicados reales del concepto de una
cosa no es una concepcin enteramente original y exclusiva de Kant. La tesis de la
distincin real entre el ser y la esencia, tesis que fue apoyada por una vasta e influyente
corriente de la ontologa escolstica, tiene, en ltimo anlisis, un sentido afn al de la tesis
kantiana, a saber: el ser es extrnseco a la esencia de los entes finitos de este Universo.
Pensadores como Avicena y, sobre todo, Toms de Aquino sostuvieron con firmeza que el
ser est ms all del mbito de las determinaciones posibles de un ente y que, en esa precisa
medida, cada ente est ntegramente determinado en cuanto tal por su esencia, de modo que
el ser no lo determina ulteriormente en este plano, sino que lo pone como tal en la
existencia: el ser es el actus essendi de la esencia
10
. No obstante, a pesar de apoyar la tesis
de una diferencia intrnseca y fundamental entre el plano del ser y el de la esencia, estos
pensadores jams llegaron a extraer las consecuencias gnoseolgicas radicales implicadas
en dicha tesis. Avicena, Toms y quienes los siguieron tomaron consciencia de que el ente
al que se llega a travs del argumento por la contingencia o argumento cosmolgico no
podra ser un ente a cuya esencia la existencia le perteneciera ahora, a diferencia de lo que
sucede en los entes finitos, de modo necesario, ya que si la razn de la existencia de los
entes a cuya esencia la existencia se le une de foma extrnseca fuera una esencia a la que la
existencia le es intrnseca, tampoco en este caso la distincin entre esencia y existencia
lograra resolverse en una verdadera unidad. La esencia continuara siendo aqu tambin
previa al ser y resultara, por tanto, imposible evitar el problemtico o inverosmil principio
de la causa sui. Por esta razn, Avicena, por ejemplo, sostuvo que el ser que causa el ser de
las esencias contingentes y conserva su unin con ellas no tiene l mismo esencia, y Toms,
por su parte, que la causa del ser de la esencia es ser a secas, ser como tal subsistente
11
. Sin
embargo, la nocin de ente a la que se accede como razn suficiente en el argumento de la
contingencia de los entes que devienen es ineludiblemente la de un ente cuya esencia
contiene en s misma al ser o, lo que es lo mismo, la de un ente a cuya esencia el ser le
pertenece de modo necesario. Es precisamente en esta inclusin o necesidad donde reside
toda la fuerza probatoria del argumento por la contingencia. Por esta razn, la resolucin de
la nocin de ente necesario con la que concluye este argumento en la afirmacin pura del
ser o la existencia sin ms implica una correccin retroactiva e ilegtima de dicha nocin,
ya que con ello se est saltando del ente necesario al inconexo ser o existencia como
tales, del necesse esse a la absoluta autonoma y trascendencia del esse tantum
12
. Una
afirmacin pura de la existencia difiere sustancialmente, sin embargo, de la ontologa
subyacente a la nocin del ente necesario y al argumento cosmolgico que lo exige como
su solucin. Entre los mayores mritos de la Dialctica Trascendental debe contarse
precisamente el que Kant haya revelado all de un modo claro y decisivo la unidad
fundamental de los argumentos cosmolgico y ontolgico y haya de ese modo dejado en
evidencia la ontologa comn sobre la que estn construdos, pero tambin y sobre todo
el que de la tesis de la intrnseca diferencia entre el plano del ser y el del concepto haya
extrado lo que los pensadores medievales y modernos que defendieron o asumieron de
hecho esa diferencia no llegaron a hacer, a saber: que con la comprensin del ser que tal
diferencia implica resulta imposible demostrar a partir de la existencia efmera de las cosas
del mundo un Ser Supremo que las habra creado. En efecto, semejante Ser no es ms que
la existencia misma sustancializada como tal
13
. Sin embargo, si se entiende al ser o
existencia como realmente diferente de la esencia o como la posicin del sujeto
determinado completamente por la suma total de sus predicados reales, entonces ni la
existencia como tal de las cosas ni una existencia hipostasiada pueden ser objetos de
demostracin, sino tan slo de un conocimiento inmediato y directo del sujeto, es decir,
slo pueden ser conocidos por ste a travs de una intuicin
14
.
Ahora bien, el sujeto, segn Kant, no dispone de una intuicin semejante. La carencia de
la misma no es para Kant, sin embargo, una situacin meramente fctica, de modo que su
objeto un ente necesario o realsimo podra llegar a convertirse en algn momento en el
contenido de una intuicin. Segn las premisas de la teora kantiana del conocimiento, tal
intuicin no es, en rigor, posible
15
. Dejar definitivamente sentada su imposibilidad es
justamente uno de los objetivos de Kant al tratar la cuarta de las antinomias de la razn
pura
16
. En efecto, la razn exige un ente infinito, absolutamente necesario, como causa del
conjunto de entes contingentes, pero no puede afirmar sin caer en una antinomia la
posibilidad de una condicin empricamente incondicionada, esto es, algo que estuviera
ms all de las condiciones empricas de causalidad y fuera de tal modo absolutamente
necesario. Dicho de otro modo: mientras que son los entes finitos y contingentes los que
llevan a la razn a suponer la existencia de un ente infinito y necesario, la nocin de este
ente, aun en el caso de que fuera posible, repele de s la existencia, ya que sta no es una
determinacin ms que pueda estar contenida en esa nocin. Para saber, pues, si el ente
infinito contenido en la representacin subjetiva existe en la realidad exterior resulta
indispensable que el sujeto unifique su concepto interno de ese ente con la existencia sobre
la base de una intuicin. Pero una intuicin emprica de un ente incondicionado no es de
suyo posible, ya que por su propio concepto dicho ente no estara sometido a las
condiciones de espacio-temporalidad que son justamente las que hacen que un ente sea a la
vez contingente y el objeto posible de una intuicin. La imposibilidad de una intuicin del
ente necesario o realsimo significa para Kant la imposibilidad de unificar el concepto del
mismo con la existencia real y, en esa exacta medida, la inviabilidad de un conocimiento
terico de su existencia
17
.
Lo que un juicio sobre la relacin entre la existencia y un ente necesario o realsimo
podra, segn Kant, afirmar es, a lo sumo, que si existiera un ser semejante entonces
existira necesariamente
18
. La necesidad lgica implica slo que si se afirma el sujeto debe
ser afirmado tambin el predicado, pero de ningn modo afirma al sujeto mismo, es decir,
ms claramente, no implica que ese sujeto exista. No hay para Kant, pues, contradiccin
alguna en negar como sujeto de un juicio al ente necesario o realsimo con todos sus
predicados
19
. As, aun suponiendo que la existencia pudiera ser el contenido de un
predicado atribuble de un modo u otro a un sujeto, el carcter necesario con que en tal caso
le sera atribuda implicara ya al sujeto mismo
20
. La afirmacin o negacin de este sujeto
es en esta exacta medida completamente independiente de la eventual modalidad con la que
pueda serle atribudo un predicado. El juicio que funciona como conclusin del argumento
ontolgico no puede afirmar, pues, la existencia de su sujeto. Para Kant, la existencia de
ste slo resultara posible, segn se expuso antes, como una sntesis a posteriori fundada
en una intuicin.
2) Ser e Idea: el argumento ontolgico como esencia del Sistema hegeliano
Hegel acepta en principio la crtica kantiana al argumento ontolgico, pero limita su
alcance a su formulacin histrica concreta, a la forma particular como fue de hecho
defendido por pensadores como Anselmo, Descartes y Leibniz. Hegel coincide con Kant en
que no debe concebirse el ser como un predicado real aadible al concepto de un ente, pero
sostiene, sin embargo, que hacerlo tal como lo hace l, a saber: como la posicin misma de
ese concepto en la realidad, significa recaer, en ltimo anlisis, en el mismo modo de
concebirlo que aqul en el que se funda su comprensin como la determinacin ltima del
concepto de un ente realsimo o como una determinacin includa en el concepto de un ente
necesario
21
.
La existencia de la que se parte en el argumento cosmolgico es la de los entes finitos. A
partir del concepto de stos o, ms precisamente, a partir de la relacin de este concepto
con aqulla se llega luego al concepto de un ente infinito que debe incluir en s toda
determinacin. Para Kant, como se vi, no se puede partir luego del concepto de este
contenido mximamente determinado para derivar de all su ser o existencia, ya que sta no
es un predicado real ms, es decir, en otros trminos, no es ella misma objeto de un
concepto o representacin determinada. En el contexto de la filosofa kantiana, la razn
ltima de esto es que el ser mismo es concebido como algo que est fuera del mbito de
todo concepto o representacin posible no menos de la de un ente infinito que de la de los
entes finitos mismos.
La crtica de Hegel a la crtica kantiana del argumento ontolgico se centra precisamente
en esta expresa exclusin del ser del seno de lo determinado. Esta particular concepcin del
ser como exclusiva de la determinacin la cual deviene por ello el nico contenido posible
de todo predicado real es para Hegel un producto caracterstico de la actividad
unilaterilazante del entendimiento
22
. Semejante nocin es propiamente el producto ms
extremo de esta actividad, dado que resulta de la exclusin de toda determinacin. Una
nocin que repele del ser la entera esfera de las determinaciones para dejarlo fuera y frente
a la misma y sus distintas propiedades no es sino una nocin completamente vaca, de
modo que, concebido de esa forma, como absoluta indeterminacin, el ser no se distingue,
en rigor, de su contrario, es decir, del no-ser, de la nada. A esto es precisamente a lo que se
refiere Hegel al principio de su Lgica cuando caracteriza al ser como idntico a la nada
23
.
En la formulacin clsica del argumento, el ser es concebido como una determinacin
que se suma a las restantes determinaciones del ente realsimo. El ser es en este caso, pues,
caracterizado positivamente como una determinacin ms y, en esa misma medida, como el
contenido eventual de un predicado real, pero en la prctica es concebido como una
determinacin cuya especificidad no consiste ms que en diferenciarse del conjunto de
todas las determinaciones posibles que han quedado afirmadas ya antes que l, es decir, que
el ser es aqu, frente a este conjunto, justamente lo no-determinado, lo completamente
indeterminado. La tesis kantiana sobre el ser no hara, pues, ms que explicitar lo que ya
estaba contenido en el argumento ontolgico, a saber: que el ser est excludo del mbito de
la determinacin. Para Hegel, la concepcin kantiana del ser no es, en efecto, ms que una
mera variante de la concepcin fundamental del mismo como total indeterminacin. Poco
importa aqu que el ser sea declarado ya como la ltima de las determinaciones, ya como
algo que est ms all del mbito de la determinacin. As concebido, el ser simplemente se
contrapone al universo de lo determinado y finito. Las antinominas que plantea para Kant la
relacin entre lo contingente y lo necesario, entre lo finito y lo infinito, no son para Hegel
ms que corolarios ulteriores de esta concepcin primaria del ser como algo completamente
indeterminado y vaco
24
.
Ahora bien, la concepcin del ser como indeterminado es para Hegel, no obstante, una
fase ineludible de la actividad de comprensin de la realidad por parte del espritu humano,
esto es, en su terminologa, es un momento necesario en el proceso de autoconocimiento de
la Idea que vertebra intrnsecamente la realidad
25
. Pero la construccin de la nocin de ser a
partir de la abstraccin de lo real determinado seala solamente un momento provisorio, a
saber: el de la total separacin de la forma y el contenido, el de la completa disyuncin o
juicio del concepto y la realidad. Por esta razn, Hegel puede decir que el ser
indeterminado es el pensamiento puro
26
. En efecto, el espritu humano no se hunde, como
la subjetividad animal, en lo que percibe o intuye sensiblemente, sino que puede retraerse
totalmente en s mismo, en la sima de su puro pensar frente a las determinaciones de la
realidad. Al retraerse en s mismo, el espritu se especifica como pura subjetividad y
correlativamente especifica a cada determinacin como algo que es (Seiendes), como
ser (Sein), esto es, ms precisamente: desde y para la subjetividad reflexionante del
espritu cada determinacin de la realidad no es algo inerte y opaco, una unidad
completamente homognea, sino virtual relacin consigo misma
27
. En la exacta medida en
que ahora es como tal movimiento momentneamente inmvil de relacin o mediacin,
cada determinacin puede en adelante ser reespecificada y justamente por eso
comprendida desde el resto de las determinaciones que estn siendo asimismo
transmutadas por el espritu en ser y recontextualizadas en su interior mediante su actividad
de pensar. La construccin de la nocin de ser por parte del espritu es as un momento
esencial y necesario en su proceso de comprensin de lo real. El ser es, en rigor, el primer
modo de presencia especficamente racional de la determinacin en el espritu, es decir, en
otros trminos, es la primera forma propiamente lgica.
Lo real deviene para Hegel un objeto articulado del conocimiento cuando el espritu
media cada una de sus determinaciones desde otras determinaciones. Es esta mediacin
interna entre determinaciones diversas la que, segn Hegel, le da a cada una por su parte
esa profundidad y complejidad con la que obtiene un sentido y puede ser comprendida. En
cuanto tal, en su pura presencia positiva cada determinacin es, sin embargo, un contenido
completamente plano, invariable y, en esa medida, impenetrable e incomprensible. Por esta
razn, aunque pueda parecer a primera vista paradjico, tomada en su pura positividad cada
determinacin es completamente indeterminada; su determinacin no es para Hegel sino su
diferenciacin en s misma mediante otras determinaciones, su auto-diferenciacin en lo
otro, o, en otros trminos, la diferenciacin de la relacin de identidad de la determinacin
consigo misma. Precisamente al cualificar cada determinacin como algo que es, el espritu
le confiere la capacidad de ser (re)determinable desde las dems determinaciones. El ser es
en s ya, pues, relacin, pero es todava relacin de la determinacin tan slo consigo
misma, es decir, es su identidad puramente abstracta
28
.
El ensimismamiento de la subjetividad frente a la realidad contiene en principio la
posibilidad de que el espritu se detenga en la nocin provisional del ser como un puro
fuera de y ms all del contenido determinado presente en su representacin interior.
En efecto, la representacin (Vorstellung) que el espritu genera al ensimismarse en su
subjetividad contiene ahora lo determinado en un concepto subjetivo, es decir, sin su
originaria existencia extramental, ya que precisamente en el proceso de formacin de ese
concepto el simple hecho de que su contenido exista en el mundo real queda, por as
decirlo, aislado y delimitado como tal, de modo que, convertido as en un contenido
especfico y definido, puede enfrentarse a la determinacin presente en el sujeto. Ahora
bien, desde el momento que esta determinacin presente de modo abstracto en la
subjetividad los cien tleros mentales es considerada como idntica a la determinacin
en su propio contexto originario en el mundo externo los cien tleros reales, la
presencia en este contexto, al quedar en ese acto de identificacin delimitada como una
especie peculiar de contenido frente a su determinacin misma sin ms los cien tleros en
cuanto tales, se diferencia ahora respecto de sta
29
. Esta ilegtima separacin y
diferenciacin de la realidad respecto de lo real, del ser respecto de ladeterminacin,
es precisamente la condicin de posibilidad de que su relacin mutua pueda ser analizada
desde las categoras de la exclusin y la inclusin conceptual, de la contingencia y la
necesidad. La concepcin del ser como algo ajeno al mundo de la determinacin, es decir,
la tesis kantiana del ser como diverso de los predicados reales del concepto de una cosa, es,
desde los parmetros hegelianos, tan slo la explicitacin y conscientizacin de aquella
separacin y diferencia.
El ser es para Hegel, por el contrario, la pura relacin a s misma de la determinacin, la
momentnea inmediacin de la circulacin de determinaciones que le dan a cada
determinacin su propia especificidad y sentido. En cuanto tal, el ser no es, pues, una
determinacin en sentido propio; no es, como lo conciben quienes defienden el argumento
ontolgico, un predicado real ms. Sin embargo, tampoco es, como lo concibe Kant, una
pura facticidad externa a la determinacin. El ser es para Hegel el momento de la totalidad
o universalidad (Allgemeinheit) de la determinacin, considerado unilateralmente en s
mismo frente al momento de lo particular, es decir, frente al momento de lo determinado
mismo. El ser no es, pues, ms que la expresin de la pura formalidad como tal del pensar.
En efecto, es justamente esta formalidad la que para Hegel cualifica en su contracara a la
determinacin como identidad abstracta que es capaz por ello mismo de devenir luego
concreta, es decir, de diferenciarse a s misma mediante las dems determinaciones.
La relacin del ser con lo finito, determinado y contingente no es para Hegel, pues, una
relacin extrnseca entre dos extremos que se excluyen mutuamente, sino el trnsito
inmanente de aqul extremo a ste, el ahondamiento del ser en s mismo, su
autodeterminacin
30
. El argumento ontolgico expresa a sus ojos este mismo
pensamiento
31
; su falencia estriba tan slo en la forma concreta en que fue expuesto y
desarrollado por la metafsica clsica
32
. El ser es para Hegel inmanente a las cosas
determinadas mismas; recprocamente, la determinacin es una caracterstica intrnseca de
todo lo que es
33
. La razn debe resolver la exclusin unilateral de ambos trminos a travs
de su mutua mediacin. El resultado final del proceso de mediacin del ser en s mismo no
es sino la entera estructura inteligible de lo real desarrollada y explicitada como tal. Cada
nuevo retorno del espritu desde su concepto subjetivo al momento del ser, cada nueva y
ms compleja redeterminacin de lo determinado, en suma, la progresiva comprensin de la
realidad por parte del espritu, realiza para Hegel ese trnsito del concepto a la realidad que
define al argumento ontolgico. El entero Sistema de las ciencias filosficas o, ms
acabadamente, el pensar filosfico del Espritu absoluto es en esta medida el autntico
argumento ontolgico, la viviente autorealizacin de lo Absoluto a partir de s mismo
34
.
El momento del ser indeterminado, o, desde otra perspectiva, el momento de la abstracta
reflexin del pensar en s mismo el momento del puro pensamiento es para Hegel,
segn se dijo, un momento necesario en el camino de comprensin de la estructura
inteligible de lo real. Este momento, sin embargo, no debe ser absolutizado como algo
rgido contra lo determinado. Es justamente la absolutizacin de la nocin vaca del ser lo
que para Hegel est en la base de la concepcin de la existencia real como algo que est
ms all del concepto de una cosa. Semejante contraposicin no es ms que una abstraccin
propia de la forma terica de la representacin como tal, es decir, de la representacin que
no ha sido an mediada desde el concepto viviente o pensar comprensivo.
El sentimiento es para Hegel la afeccin simple del sujeto, en la que l no se ha
distinguido todava frente al contenido que lo afecta; es la existencia inmediata del sujeto
afectado por una determinacin, el momento de la indiferenciacin misma de su unidad
35
.
El espritu descompone esa unidad y delimita recprocamente sus dos trminos: frente a su
ser-ah inmediato el espritu se repliega y ensimisma, y, en el revs de ese acto, repele y
opone a s la determinacin presente en el sentimiento, la cual es puesta con ello en las
formas del espacio y el tiempo
36
. En la intuicin de este contenido espacio-temporalizado,
el sujeto se hunde en la exterioridad del mismo; intuir es precisamente el estar colmada la
subjetividad con el contenido exteriorizado del sentimiento
37
. El espritu, sin embargo, no
permanece en esta nueva inmediatez. En la medida en que atiende ahora al intuir mismo, a
su propio estar fuera de s, el sujeto toma conciencia de su subjetividad en el acto de intuir
un objeto espacial y temporal. En esta reflexin concreta, el sujeto deviene representante
38
.
La forma terica de la representacin es para Hegel el mbito en el que la subjetividad se
determina a s misma mediante la homogeneizacin de un contenido determinado y desde
ste se distingue entonces del objeto intudo en el mundo externo. El contenido
internalizado que determina a la subjetividad en s misma como tal es el que antes fue
intudo, slo que ahora es puesto en la otra forma de la unilateralidad, a saber: en la
subjetividad interior que se diferencia del objeto exterior. As, la representacin es el
momento de launilateral subjetividad de la inteligencia que se enfrenta a lo intuido como lo
unilateralmente objetivo, es decir, como aquello que existe en el mundo externo. El proceso
de la forma de la representacin no es otro que el de la superacin de esta unilateralidad, la
actividad doble de subjetivar e idealizar lo externo y de externalizar la subjetividad interior,
la complementacin creciente de la subjetividad representante con la objetividad intuble
39
.
La tercera y ltima forma de la inteligencia, el pensar, no es para Hegel sino lo universal
que se singulariza en s mismo, la forma universal distinguindose a s misma como
contenido singular. De este modo, en la exacta medida en que lo universal contiene ahora a
lo singular, la subjetividad que piensa y, ms precisamente, la que comprende, implica en s
misma lo exterior, contiene en s misma, al idealizarlo en su comprensin, lo que existe en
el mundo real
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. La transfiguracin de lo intudo que trae consigo su comprensin supera la
diferencia entre ser y determinacin propia de la forma de la representacin, y realiza con
ello de un modo adecuado la esencia del argumento ontolgico, es decir, la posicin del ser
a partir del concepto. Lo Absoluto es para Hegel, pues, el espritu mismo, y el entero
proceso de su actividad ms propia, el pensar, se revela en esa exacta medida como una
argumentacin ontologizante, como el mismsimo argumento ontolgico.
La separacin entre ser y determinacin es para Hegel slo una posibilidad propia del
punto de vista de la unilateral subjetividad de la representacin
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. Es sta, en efecto, la que
se enfrenta al contenido unilateralmente exterior, es decir, a lo existente dado a la intuicin.
En esta confrontacin, la existencia de lo determinado se deja considerar en s misma como
diferente de la determinacin misma, ya que, asimilada en el seno de la inteligencia del
sujeto, la determinacin o contenido conocido se reconoce a s misma en el objeto real
exterior, de modo que, desde este reflejo o reflexin de lo interior en lo exterior, del
contenido subjetivo en el contenido objetivo, el mundo real pareciera dividirse en dos
esferas: la de la determinacin de las cosas reales, por un lado, y la de la realidad misma el
ser de esas mismas cosas determinadas, por el otro. Ahora bien, para el espritu que
comprende lo que intuye, la exterioridad de lo intudo, es decir, su existencia fctica
exterior, es un mero subproducto que resulta del modo particular como conoce la
realidad
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. As, las sustancias concretas que, por ejemplo, pueda tener ante s alguien que
comprende su estructura fsica y qumica son, en lo que respecta a su existencia misma
como tal, enteramente irrelevantes. Tanto si se las tiene realmente ante los ojos como si se
las representa slo en el propio interior, esas sustancias no son en cada caso ms que lo que
la inteligencia ha llegado a comprender de las mismas. Para la representacin subjetiva en
sentido estricto, en cambio, la existencia exterior intuble de esas sustancias puede ser de
una incuestionable importancia prctica: de este modo, si de lo que se trata, por ejemplo, es
de utilizarlas para construir un objeto tcnico o realizar una obra de arte, no ser
evidentemente lo mismo que sean reales o que sean contenidos slo interiormente
representados por el sujeto. Sin embargo, esto no debe conducir a la inteligencia a otorgarle
a la realidad en cuanto tal de esos objetos una naturaleza especfica y autnoma frente a su
determinacin misma, es decir, no debe llevar a separar y a diferenciar el ser de la
determinacin. En el pensar comprensivo, en el que intuicin y representacin pierden su
unilateralidad originaria, el ser se resuelve en la determinacin, es decir, se determina en s
mismo
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. Para la perspectiva propia de la representacin, ser y determinacin, por el
contrario, se excluyen y contraponen. Es en esta exacta medida que lo harn luego tambin
las categoras de lo contingente y lo necesario, de lo finito y lo infinito. En este contexto, un
argumento a favor de la existencia del Dios Creador de la metafsica y la teologa resulta
imposible. A los ojos de Hegel, en este punto Kant ha tenido completamente razn
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. Su
error, por el contrario, no ha sido otro que haber proseguido concibiendo lo Absoluto desde
la nocin de ser propia del entendimiento, esto es, para decirlo con ms claridad, en haber
continuado entendiendo a Dios, tal como lo haba hecho la anterior ontoteologa, como un
Ser diferente del Universo de las cosas determinadas y finitas
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