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III Simpsio Nacional de Histria Cultural Florianpolis, 18 a 22 de setembro de 2006

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ENTRE O TRABALHO E A FESTA: EXPERINCIAS DE LAZER DO OPERRIO MINEIRO NA ZONA DO MERETRCIO MARACANGALHA (CRICIMA -1970/1980) Adriana Fraga Vieira 1

Desde que comeou a se afirmar economicamente a partir da atividade de extrao do carvo, a cidade de Cricima/SC teve um vertiginoso crescimento populacional e urbano. A

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riqueza do carvo, apesar de servir como atrativo para essa expanso demogrfica, no conseguiu integrar uma boa parcela da populao migrante que passou a viver de forma indireta dos lucros que a indstria carbonfera podia oferecer. Viviam no limiar da cidadania, pois no possuam uma ocupao formal que estivesse integrada ao mundo do trabalho, contudo, no ficavam a margem, participavam tanto ou mais do atraente mercado de consumo desenvolvendo formas alternativas para ganhar a vida. Para as mulheres, em especial, o mundo da minerao oferecia poucas perspectivas, podiam trabalhar como escolhedeiras nas minas ou com trabalhos alternativos como lavadeiras, costureiras etc. As mulheres pobres tinham poucas chances de encontrar ocupao honesta em uma cidade que vivia do exclusivismo da minerao. Para muitas a prostituio era uma sada possvel

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para a sobrevivncia em meio a uma cidade calcada na mo de obra masculina. O crescimento populacional e urbano de Cricima foi acompanhado igualmente pelo crescimento da prostituio na cidade. O perodo de auge da minerao assistiu ao surgimento de inmeras formas de prostituio tais como a prostituio livre nas ruas e em casas de tolerncia disfaradas de penses; zonas de prostituio e casas de show. Nos anos 1940 e 1950 Cricima possua duas zonas de prostituio, uma mais antiga situada na margem direita da estrada de ferro Dona Tereza Cristina na rea central da cidade; e outra que estava em processo de formao denominada popularmente de Maracangalha, situada no morro do Bainha, lugar mais afastado da rea central. Nos anos 1960 a zona de prostituio da estrada de ferro desaparece face as constantes investidas da policia militar,

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ao passo que a zona Maracangalha cresce e torna-se referncia em prostituio e bomia para todas as cidades da regio sul de Santa Catarina. A prostituio regulamentada dos bordis da Maracangalha no impedia a existncia e o crescimento da prostituio clandestina nas ruas, nos hotis, em penses espalhadas pelos diversos bairros e nas casas

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de shows destinados a populao de alta renda. Boa parte dos lucros da prostituio e da jogatina clandestina vinha diretamente do salrio dos operrios mineiros. Apesar do enorme crescimento da prostituio clandestina na cidade, a Maracangalha torna-se o lugar preferencial para os mineiros de vrias cidades carbonferas, que procuravam sexo, mas tambm outras formas de distrao que no encontravam dentro das vilas operrias. Essas vilas foram criadas para assegurar todas as necessidades dos operrios mineiros, de modo que eles no necessitassem sair em busca de alimentao, vesturio ou mesmo de lazer.
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Desse modo, os poderes constitudos procuraram

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circunscrever a permanncia da sua fora de trabalho os operrios mineiros e sua famlia dentro das vilas operrias. Havia uma vigilncia que perpassava a vida dos trabalhadores ordeiros de forma simblica e no visvel, at porque a idia de crescimento e progresso tinha como princpio nucleador a positividade do trabalho. O trabalho, enquanto valor positivo deveria ser introjetado pelos indivduos sociais, norteando as suas vidas de trabalhadores para alm da submisso rgida disciplina do tempo no espao das minas. Enquanto juzo de valor, o trabalho deveria penetrar nas suas vidas familiar e social, de tal modo que o trabalhador civilizado fosse capaz de abandonar os comportamentos e hbitos associados "ociosidade" ou a vagabundagem.

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Na prtica, porm, a jornada de trabalho se fazia em paralelo com a ida esbrnia e muitas vezes ela ocupava totalmente o tempo do trabalhador a ponto de faz-lo abandonar todos os seus deveres familiares e sociais. Nestes casos, a esposa buscava na igreja o apoio necessrio para resgatar seu companheiro da bomia. Na Vila Operria prspera, por exemplo, havia a atuao das freiras da Congregao das Irms da Divina Providncia. Elas desempenhavam papel de moralizao e disciplinarizao das famlias, dentre vrias aes, aconselhavam o relacionamento do casal, ouvia as queixas das mulheres sobre maus tratos, bebedeira e freqncias na zona do meretrcio. 3 Muitas mulheres eram chamadas para receber o pagamento do ms na companhia carbonfera, essa prtica consistia em uma medida preventiva por parte da empresa, no

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sentido de evitar que determinados mineiros deixasse de prover sua famlia e gastassem o pagamento do ms com prostituio e bebidas. Por vezes a tentao de gastar o fruto do esforo de um ms inteiro falava mais alto:
O Antnio saiu s oito horas da manh para receber as frias. No final da tarde como ele no veio perguntei a um amigo, voc no viu o Antnio? E o amigo

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respondeu que viu de manh l no escritrio para receber as frias. J era madrugada quando o Antnio retornou sem um tosto no bolso. Depois de uns goles no bar da sede e de juntar alguns colegas, o Antnio foi para a Maracangalha e l deixou o dinheiro das frias. Levamos uns trs meses para poder pagar a venda onde comprvamos alimentos. (...) 4

Muitas esposas de mineiros, mesmo fazendo uso de determinados subterfgios, no conseguiam refrear os nimos bomios de seus companheiros, impedindo-os de freqentar o espao da prostituio. Assim, para muitos o que restava do salrio mensal tinha a bebida ou a zona de prostituio como destino:

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Porque tinha homem que s recebia o pagamento ia para a maracangalha direto. No dia do pagamento no vinham nem em casa, tomavam banho l, que a Cia tinha os banheiros , levavam as roupas e de l iam. S vinham na Segunda feira de manh para trabalhar na mina, porque geralmente recebiam o pagamento era em uma Sexta, Sbado e Domingo era maracangalha direto. (...) era cheio de casa, era uma cidade, ento os homens iam tudo para l, era s Quenga que tinha l e eles iam tudo para l . E as mulheres comiam e criaram os filhos porque a Cia dava aquela ordem do armazm para elas comprarem e fazerem o rancho para o ms e porque os maridos, a maioria botavam tudo l fora naquela maracangalha, aquela maracangalha cresceu, ficou uma cidade foi com os bobos dos mineiros. Olha no fim do ano que sai aquele dcimo terceiro, ela botavam uma faixa l. Salve o dcimo terceiro dos mineiros da Prspera. 5

Assim, pela cotidianidade da presena desses homens em um espao de perdio e a conseqente desarmonia no mbito domstico, pela degenerescncia moral a que estavam

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sujeitos, mas tambm pela ousadia das prostitutas que afrontavam as mulheres honestas dentro da vila operria, entra em cena a autoridade religiosa do padre. Elas ento, solicitaram ao padre Manoel a devida interveno por meio do sermo na missa de domingo. O sermo foi motivado porque as prostitutas da zona adentraram aos espaos de convivncia familiar da vila operria Prspera para atrair os fregueses. Tudo aconteceu quando a Sociedade carbonfera Prspera ofereceu uma gratificao extra, foi assim que as prostitutas prepararam faixas com o seguinte enunciado: Salve o sobrelucro da Prspera, a faixa foi colocada na entrada principal da Maracangalha, mas para causar mais impacto elas resolveram tambm desfilar em um caminho com a faixa pela vila operria.6 Na poca

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de recebimento do 13 salrio o estratagema tambm era utilizado:


A gente descia no centro pra janta com eles, descia uma turma a gente ia l jantava e depois subia de novo. Mas a gente ia sim l no centro, na Prspera na mina sabe, e ia com a faixa pedindo pros mineradores pagar os 13 pros mineiros, seno como que a gente ia ganhar no ? Tambm os mineiros tinham

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uma variedade de mulher pra escolher, escolhia o que se queria, mulher era demais aqui. Muitos tinham at mulher fixa, isso aqui era uma vila de festa. 7

Havia uma relao de reciprocidade mtua entre as prostitutas e os mineiros. Essa relao muitas vezes extrapolava e simblico e se fazia sentir nas aes cotidianas. Os mineiros no eram apenas clientes, eles eram tratados com familiaridade pelas mulheres e possuam absoluta individualidade. No se tratava de uma mera relao mercantil, mas de amizade, carinho e muitas vezes de amor. Assim que as esposas no poderiam ignorar a

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possibilidade de perder o companheiro para uma prostituta, por isso, no se furtavam a subir no meretrcio e busc-los:
(...) Agora tinha fora de mulher deles que vinha atrs. A elas chegavam aqui, perguntavam pelos maridos, pediam licena para entrar, n. Mas ningum mexia com elas, porque se deixasse tinha mineiro que passava a semana aqui, tinha muitos que ia daqui trabalhar e depois do servio voltava de novo. (...) Quando elas chegavam? ah eles iam embora, o dono da casa mandava na hora pra no arrumar confuso e depois elas estavam no direito delas no mesmo? Ento ningum discutia, s que depois o pau comia em casa com eles, muitos se separavam at. O dono da casa ainda dizia vocs vo conversam... 8

Situaes de abandono e permanncia na zona do meretrcio ilustram inmeros processos judiciais. Como o caso de um mineiro que larga a profisso, a mulher em adiantado estado de gravidez e mais trs filhos pequenos para trabalhar na zona do

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meretrcio em uma das casas de prostituio como pedreiro. Nesta casa, ele se encanta pelos amores de ione. A confuso acontece quando a esposa descobre seu paradeiro e o encontra no quarto com a referida prostituta, convicta de sua razo e munida de uma faca pretende obrig-lo a voltar para casa a fim de prover a subsistncia da famlia. Foi quando ele valeu-se de um pedao de madeira e posteriormente de uma mangueira e aplicoulhe uma grande surra!9 Segundo Coutinho, o homem era estimulado pela sociedade a exercer sua masculinidade dentro e fora do mbito domstico. Essa construo discursiva apia-se na idia de necessidade biolgica, ou seja, aos homens tudo permissvel, podem e devem se aventurar com prostitutas, pois possuem naturalmente maiores necessidades sexuais

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que a mulher. O papel da mulher neste contexto, segundo Coutinho, era ser complacente e fazer vista grossa.10 Mas o que se pode deduzir pelas aventuras extraconjugais que chegaram at as fontes policiais que as mulheres nem sempre eram passivas ou tolerantes. A suposta permissividade das mulheres poderia acabar quando o homem efetivamente no

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suprisse a famlia e o lar com as obrigaes que lhe eram de direito dentro do jogo social, isto , deixassem de prov-la. Um nmero significativo de ocorrncias policiais era registrada por esposas preocupadas com o desaparecimento de seus homens, em geral, haviam sado de casa portando o salrio do ms ou uma boa quantia em dinheiro. Alguns dias depois elas apareciam na delegacia para retirar a ocorrncia. Numa dessas situaes, uma esposa preocupada com as despesas do ms presta queixas polcia sobre o sumio do marido e do salrio. A policia no teve dvidas, foi encontrar o fujo l na Maracangalha, que no final das contas no quis voltar pra casa.11 Menos sorte teve Valmor que foi detido

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pela ronda policial na zona do meretrcio, por sair de sua residncia ontem com todo o pagamento e deixar sua famlia em desespero registrando ocorrncia policial por desaparecimento de pessoa.12 Essa vigilncia domstica no se explica apenas pela sobrevivncia familiar, para alm da questo econmica, as esposas corriam o risco de acabar ficando sem o companheiro, caso ele casse de amores por alguma prostituta. As prostitutas poderiam transformar uma relao comercial em relao afetiva quando os clientes porventura se encantassem pelos carinhos que ela viesse a lhe oferecer. Alguns clientes poderiam receber tratamentos diferenciados por serem reconhecidos como bons clientes, isto , assduos,

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limpos, generosos e carinhosos com as mulheres. Dessa forma, muitas mulheres deixaram a prostituio para viverem maritalmente com seus fregueses mais especiais e outras permaneciam na zona de prostituio, mesmo com o surgimento de uma relao mais intensa e promissora, nesse caso era costume fazerem um pacto de exclusividade e fidelidade de um para com outro, ou seja, ele no procurava outra prostituta e ela no se oferecia a outros clientes desde que ele comparecesse com recursos regulares e mantivesse demonstraes de afeto. Frequentemente as regras eram quebradas e a violncia era a linguagem que (re) estruturava as relaes e afirmava a masculinidade ofendida. Foi assim que um mineiro empregado da mina Carbonfera Metropolitana mudou o trajeto que fazia todos os dias

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rumo mina e resolveu ir at a Maracangalha alvejar aquele que havia dormido com sua prostituta.
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Apesar dos ajustes de contas em decorrncia de acordos no cumpridos, a

competio por mulheres era bastante restrita, muitas mulheres e muitos prostbulos levavam a uma concorrncia intensa na disputa por espao e clientes. Era necessrio

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criatividade e artifcios para manter uma clientela fiel e estvel. A ida semanal a Praa Nereu Ramos era uma estratgia de marketing bastante utilizada pelas cafetinas. A prostituta enquanto mercadoria precisa ser exposta para apreciao e nada mais coerente do que escolher a vitrine da cidade para este fim. Usando uma maquiagem mais leve para no ruborizar as senhoras honestas elas se expunham para apreciao e deleite dos cidados ilustres:
Eles conheciam a gente, toda semana a gente tirava pra ir na praa, uma ou duas vez. A noite era uma maquiagem, de dia era outra. A gente usava muita aquela pintura da Helena Rubinstein. A gente ia na Praa desfilar, tomava um sorvete, alguma coisa, a gente ia em cinco, mas tinhas outras que ia em oito. Como eu era gerente de uma casa, eu tirava na quarta e na sexta tarde pra ir. Levava as mais bonitas e ia desfilar. L a gente ia muito no caf Rio, tomava caf, sorvete. E a os homens passavam pela gente e sussurrava a noite eu subo. 14

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O dia dez de todo ms era o mais festejado, mas para os bons fregueses o crdito estava sempre aberto, tanto para consumo de bebidas quanto dos programas, segundo Maria Cabral, se tinha um caderno, tipo de venda sabe, se no era dia dez e eles queriam vim ento a gente anotava no caderno, pra pagar no pagamento. Lugar de consumo tanto das classes populares quanto das classes mais ricas, a Maracangalha, mesmo sendo um espao multicultural, agregou, sobretudo, a presena dos operrios mineiros que para l se dirigiam a todo o momento, mas nas pocas de recebimento do salrio eles eram motivo de festa

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para as prostitutas. Situaes como esta fazia com que a Maracangalha fosse sentida como um lugar de muito barulho circulava pela cidade representaes de todo gnero, fantasiosas, especulativas e mesmo centrada nas prticas reais ali desenvolvidas. As mulheres das vilas operrias, em momentos nos quais se reuniam para alguma atividade, como lavar roupas nas bicas e riachos de uso comum, costumavam reproduzir as representaes da Maracangalha tal qual as escutavam de seus maridos ou das fofoqueiras da vila, por vezes fantasiosa e imaginativa. Uma, entre tantas histrias contadas entre elas, dizia que os mineiros colocavam uma nota de dinheiro no cho, a maior que tivesse, se a prostituta conseguisse peg-la com a vagina, ento o dinheiro seria seu.15 No imaginrio popular a memria sobre a Maracangalha liga-se com o bom tempo do carvo. Inmeras representaes orais mostram uma Maracangalha esplendorosa, onde os mineiros costumavam fechar a zona do meretrcio em pocas de recebimento de salrio.

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Jorge Feliciano, conhecido sindicalista da regio, afirma que essa realidade acabou rendendo fama para os trabalhadores do carvo, recorda-se que uma vez, correu um boato de que os mineiros, de tanto dinheiro que tinham no bolso por causa do abono de natal, havia tomado conta da zona, aquela mesma, do meretrcio. Jorge Feliciano achou que no era bom para a imagem da categoria e por isso foi pessoalmente l conferir. Levou consigo alguns companheiros do sindicato e aps a devida constatao afirmou tratar-se de boato.16 Aglutinados em locais onde o olhar vigilante das mineradoras no podia alcanar, no morro do meretrcio, os operrios mineiros poderiam ser vistos como focos de agitao e revolta

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social pelos empresrios, portanto, na viso do sindicalista, iria constituir-se em problema para a imagem da categoria. 17 Motivo de anedota, preocupao e indignao para uns, entusiasmo ou espanto para outros..., produzia um misto de sentimentos que no se faziam calar nos vrios segmentos populacionais da cidade e regio, contudo, era um territrio que, aos olhos dos poderes constitudos, preservava a moralidade das famlias. Melhor segregar as necessidades masculinas do que deixar esses antros proliferar livremente pelos cantos da cidade. Talvez por isso, os ecos desse barulho fossem ignorados pelos mesmos poderes, poderes estes que, afinal de contas, tambm usufruam as comodidades do sexo por encomenda adquirido na

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zona do meretrcio. Os abastados no se furtavam em consumir tanto a varejo quanto por atacado, mas certamente no viam com bons olhos a aglutinao de muitos operrios empregados de diferentes companhias mineradoras num mesmo espao, do contrrio, no teria o sindicalista se dado ao trabalho de ir at o meretrcio conferir o boato que poderia prejudicar a imagem da categoria. No Brasil, o aumento do tempo livre foi fruto inicialmente das reivindicaes da classe trabalhadora, que organizada exigiu a reduo da jornada de trabalho e um tempo livre maior.18 Desse modo, o lazer logo apreendido pelas elites e passa a ser concebido no como momento de livre escolha, mas como meio de recuperar a fora de trabalho. Assim, embora o tempo de trabalho venha sendo cada vez mais reduzido no decorrer da

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histria, seja por meio de reivindicaes ou por necessidade do prprio projeto capitalista (que no mais comportava tantas horas de trabalho com baixa produtividade) o que se percebe a difuso de uma viso distorcida de lazer, interessante aos projetos da classe dominante. Para os mineradores, era desejvel que seus operrios gozassem o tempo livre

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de modo a restabelecer as energias para o prximo turno de trabalho nas minas. Mas para muitos mineiros, tempo livre e descanso eram sinnimo de bomia, bebida, jogo e zona de prostituio. Os mineiros consumiram o espao proposto pelas prostitutas e cafetinas, mas tambm deixaram ali impressos as marcas das suas trajetrias individuais. No se pode compreender a enorme atrao da Maracangalha sobre a classe operria mineira apenas pela possibilidade do sexo ocasional. Os trabalhadores pobres sentiam-se livres, longe das mazelas familiares sem estar circunscrito a um espao rigidamente disciplinado, estavam

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distantes o bastante dos olhares moralizadores da sociedade, isto , l era um espao onde os excessos eram permitidos e estimulados, onde podiam ficar livres da dominao burguesa que, de diversas formas pretendiam castr-lo e domestic-lo conforme um padro de comportamento estabelecido entre os detentores do poder poltico e social. Ponto de encontro entre os amigos, tudo se reunia em um s lugar, a cultura do botequim, as mulheres, o jogo, a msica e a diverso, elementos que ao se conjugarem eram capazes de faz-los esquecer da dureza e da difcil tarefa de viver com baixos rendimentos. Local para relaxar e curtir os nicos prazeres que a sociedade capitalista para eles reservou: amigos, sexo e bebidas, a ida esbrnia era por eles entendida na acepo de uma festa animada

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com bebidas, msicas, amigos e a busca no por sexo, mas por relacionamentos sexuais. Com essa alegria nenhum movimento moralizador fora capaz de acabar, s a prpria dinmica do capital, que, ao se transformar, transforma consigo toda forma de relao social.

Notas
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Mestranda em Histria pela UFSC. E-mail: Adrianacoan@ibest.com.br COSTA, Marli de Oliveira. Artes de Viver: Recriando e Reinventando Espaos Memrias das Famlias da Vila Operria Mineira Prspera Cricima (1945 1961). Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, 1999, p. 24 3 COSTA, Marli de Oliveira. Idem, ibidem, p.71. 4 Maria Beatriz Corra Geremias, entrevista concedida Sandra Romancini em 20/07/2001. 5 Lurdes Pizzetti, entrevista concedida Marli de Oliveira Costa em 25/05/1998.
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Maria Cabral da Silva, entrevista concedida Adriana Coan em 21/07/2004. A mesma histria foi reproduzido com menor detalhamento por uma moradora da vila operria prspera e consta da seguinte obra: CAROLA, Carlos Renato.Dos Subterrneos da Histria As Trabalhadoras das Minas de Carvo de Santa Catarina (1937 1964). Florianpolis: Editora da UFSC, 2002, p. 168. 7 Neuza Clemente de Oliveira, entrevista concedida Adriana Coan em 21/06/2004. 8 Terezinha Clemente de Oliveira. Entrevista Adriana Coan em 21/07/2004. 9 Inqurito Policial n 173/84, fls 00, livro 004, 18/07/1984. Acervo do 1 DP de Cricima. 10 ROCHA COUTINHO, Maria Lcia. Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes familiares. Rio de Janeiro: Roo, 1994, p. 106. 11 Livro de Relatrio de Planto n 31. Data: 15/03/1984. 12 Livro de Relatrio de Planto n 25. Data: 10 para 11/12/1983. 13 Relatrio do delegado constante do inqurito Policial n 048/A/81, fls 06 v. 7, livro 003/A, 22/06/1981. Acervo do 1 DP de Cricima 14 Maria Cabral da Silva, entrevista concedida Adriana Coan em 23/06/2004. 15 Luzia da Silva, entrevista concedida em 12/08/2004 Adriana Coan. 16 Mineiro na praa era alegria dos comerciantes da cidade. Jornal da Manh, 17/04/1998. 17 DECCA, Maria Auxiliadora Guzzo. A Vida Fora das Fbricas: Cotidiano Operrio em So Paulo1920/1934. So Paulo: Paz e Terra, 1987. 18 BATALHA, Cludio Henrique de Moraes. O Movimento Operrio na Primeira Repblica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000.