AUTORES CIENTFICO TCNICOS Y ACADMICOS

Geometra y morfologa en las trazas del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial y 2 Parte
Marina lvarez Alonso Dra. Arquitecto, Profesor Titular de Universidad Flix Garca Merayo Dr. en Informtica, Matemtico, Profesor Titular de Universidad

A finales del siglo XV un viento de renovacin venido de Italia lleg a Espaa. Nuevas ideas traan nuevos modos de interpretacin artstica, el genio individual se sobrepona al colectivo. Se inicia un proceso de ruptura con los ideales formales del siglo XV. En el proceso de transformacin de la cultura espaola Miguel ngel permaneca como punto de continua referencia. La admiracin que Arias Montano, una de las personas ms allegadas a Felipe II, tena por el artista florentino es un hecho. Seguan construyndose las grandes catedrales al mismo tiempo que los primeros edificios del renacimiento. Aquellas iban quedando incompletas y se supla la construccin gtica, un estilo en eminente decadencia, con una exagerada profusin de ornato. Se proceda como si este tuviese por s mismo un valor independiente de la construccin. La influencia de la arquitectura grecorromana iba creciendo por das aunque las medidas y proporciones antiguas no eran exactamente observadas, y las artes auxiliares de la arquitectura se sobreponan al arte principal. Surgi un verdadero estilo de transicin, rico en decoraciones que en Castilla se llam Plateresco y en Portugal Manuelino. En 1526, cuando el plateresco estaba en todo su esplendor, aparece el primer libro con pretensiones de teora esttica de la Arquitectura cuya intencin era restaurar los cnones de Vitrubio. Est dedicado al Arzobispo de Toledo, Alfonso Fonseca mecenas de las artes. Este libro compuesto en dilogos a la manera clsica fue el primer libro de arte impreso en Espaa. Desde esta fecha hasta 1551 la arquitectura grecorromana tiene un gran desarrollo y el estilo Plateresco comienza a caer en descrdito ante las notables influencias de Palladio y Bramante. Artistas como Alonso de Covarrubias y Diego de Silo abandonan los principios ojivales. Sus obras de Salamanca, Toledo y Granada y sobre todo, el Alczar de Toledo presentan influencias del nuevo estilo. Aunque continuaban clsicos intransigentes como el padre Sigenza, se puede decir que, los Egas, Diego de Riao y Cova-

El marco cultural de una idea

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rubias son ya arquitectos de pleno Renacimiento. No obstante, a estos arquitectos les falta el haber estado en Italia y observar directamente los monumentos antiguos para ser el ideal del arquitecto grecorromano. Este ideal solo se realiz en Juan Bautista de Toledo ayudante de Miguel ngel en la baslica de San Pedro, y sobre todo en Juan de Herrera. Este fue el matemtico espaol ms notable de su tiempo. A la vez de inters por las matemticas racionales lo senta por la mathesis, las matemticas msticas de procedencia pitagrica. Con la proteccin de Felipe II y la ayuda de Cedillo, y Gines de Rocamora entre otros estableci en Madrid la Academia y Escuela de Matemticas en cuyo contexto uno de sus ayudantes, Ambrosio de Onderiz, tradujo en 1585 la Perspectiva y Especularia atribuidas a Eucldes. Quedan varios escritos de Herrera sobre arquitectura, matemticas, instrumentacin y relojera sobre los que era experto. Fue un gran seguidor de Vitrubio el pitagrico y bajo su impulso se tradujeron tres libros sobre teora de la arquitectura de la escuela grecorromana, el Vitrubio, el Alberti y el Vignola. Era un lulista entusiasmado, sinti inters por el hermetismo, la astrologa y la cbala. Influenci a Felipe II a favor de Ramn Lull y su obra. Fue adems un aventajado entre los filsofos armnicos y ardiente partidario del Arte Magna de Ramn Lull. Juan de Herrera haba penetrado ms que ningn otro luliano en las entraas de la filosofa del Beato Ramn. Es el Lulismo la metafsica realista, identificada con la lgica, el imperio del smbolo, la cbala cristiana y la confusin platnica entre el bien y la belleza. Lo que ms le entusiasmaba de la doctrina de Lull era la tendencia armnica de la cual hizo una aplicacin en su Discurso sobre la figura cbica, donde aplicaba el arte luliano a la geometra eucldea. En l intenta simplificar y hacer accesibles las combinaciones de la lgica luliana valindose de una sola figura, el cubo, que considera como raz y fundamento del arte luliano y de todas las artes naturales subalternadas a ella; porque as como esta figura cbica tiene plenitud de todas las dimensiones que son en naturaleza con igualdad, as en todas las cosas que tienen ser y de que podemos tratar, debemos considerar la plenitud de su ser y de su obra. Intenta demostrar que en todas las cosas esa la figura cbica y en cada uno de los nueve principios absolutos y relativos de Lullio y bien entendido y penetrado el cubo, se vern las grandes maravillas que en si encierra el arte Luliano. Para sto tom como punto de partida las dos definiciones de Eucldes sobre el cubo, como construccin geomtrica y como producto de un proceso multiplicativo.

El cubo es una de las figuras bsicas de la geometra: derivado del cuadrado, ingrediente principal de los matemticos Pitagricos. Fue tratado por Platn en el Timeo, donde lo consideraba geomtrica, numrica y simblicamente, equiparndolo, como ya se ha dicho ms arriba, a la tierra, el ms pesado e inerte de los cuatro elementos. Ficino en su comentario del Timeo se preocup de los volmenes cbicos. La tierra es a la vez cbica y esfrica, como planeta es una esfera visible, mvil y femenina, el cubo es invariable, inmvil y encarna la unidad de Dios, por su estabilidad, fortaleza y poder creador. Aristteles, el Apocalipsis, San Agustn, han hablado sobre las propiedades de esta figura, y San Ambrosio identifica la propia Iglesia con el cuadrado, la forma de Jerusaln y se afirma en la relacin existente entre la figura cbica y el Templo de Salomn. Los tratados de finales del siglo XVI que ms tuvieron que ver con El Escorial, los del padre Sigenza y Arias Montano bibliotecarios del Monasterio, lo citan continuamente. La pasin de Herrera por el cubo no viene solo de su pasin por las obras hermtico-alqumicas sino de su estancia en Italia, donde haba estado varias veces desde 1547. La figura cbica cobr importancia durante el Renacimiento. Ficino, al tratar el tema de la arquitectura, considera el cubo bajo su doble aspecto de forma y de nmero. La arquitectura para l era la ms sublime de las ciencias despus de las matemticas ya que en ella se anan dos elementos completamente contrarios: las matemticas disciplina eminentemente cerebral, y la tierra, la materia inerte de la que est hecha y que conduce al cubo. Leonardo da Vinci lo representa como slido y como cuerpo transparente. Alberti en sus diez libros de arquitectura lo define como fundamento de toda humana proporcin. En el lenguaje de Miguel ngel la presencia del cubo no indica tan slo un principio estilstico, sino que tiene el valor de emblema. En los ambientes neoplatnicos florentinos estaba muy difundida la adaptacin de figuras geomtricas a significados mstico-simblicos. Algunos autores suponen que la razn del discurso del cubo herreriano nace con el propsito de comprobar la importancia de la forma cbica de Miguel ngel a la luz de las ideas de Lull. La importancia de la figura cbica queda patente en la presencia de este cuerpo geomtrico en el fresco de la bveda del coro de El Escorial de Luca Gambiano y debe interpretarse como una muestra visible pero velada de la adhesin del rey a la doctrina de Ramn Lull. Hay que pensar que no se introdujo la figura del cubo en el fresco por capricho del pintor, pues Felipe II dirigi la construccin y decoracin de El Escorial hasta el ms insignificante de los detalles.

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El fresco de la biblioteca de El Escorial mencionado anteriormente, representa a la Santsima Trinidad descansando los pies de la primera y segunda persona sobre un bloque de piedra en forma de cubo.

El Escorial es smbolo del orden estatal y del orden mundial. Fue obra de Felipe II ms que de sus arquitectos. Se habla de una invencin del rey interpretada por Toledo y Herrera. La lectura de la planta de El Escorial proporciona conocimientos semejantes a los de la lectura de un tratado sobre el sistema poltico de Espaa. Refleja su concepto de la relacin del rey con el Estado y la iglesia.

El joven Felipe tiene un gran inters por la arquitectura que no es mencionado por ningn bigrafo salvo una observacin de Villalpando en 1552. Tras su regreso a Espaa en 1551 cuando Francisco Villalpando, autor de la escalera del Alczar de Toledo, ausente de toda reminiscencia gtica, present a Felipe II Infante una traduccin manuscrita de parte del libro de Sebastin Serlio, que describe edificios antiguos medidos y dibujados por el mismo, puso en marcha, empleando para ello los servicios de los arquitectos de la corte, un programa de renovacin de los sitios reales que se encontraban en mal estado, Valsan y el Alczar de Madrid entre otros. En 1555 empez a pensar por vez primera en construir un panten para su padre cuando este abdic y renunci a su favor retirndose a Yuste, adems de por su clima y su situacin, por el carcter del monasterio all enclavado. En 1559 el rey nombra a Juan Bautista de Toledo como arquitecto de corte y le confa la direccin de todas las obras reales, fundamentlmente por su formacin italiana. En 1561 Felipe II informa al captulo general de la orden de San Bartolom de Labian de su propsito de construir un monasterio para 50 monjes jernimos. Esta eleccin se debe a la tradicional estrecha relacin entre esta orden, que slo existe en Espaa, y la casa real espaola. En 1562 se decidi el lugar de emplazamiento al pie de la Sierra de Guadarrama y le encarga a Toledo la realizacin de los primeros planos del Escorial, de cuya fbrica fue nombrado maestro mayor el da de San Lorenzo, diez de agosto. En febrero del ao 1563 se nombraron como adjuntos a Juan de Herrera y Juan de Valencia, colocndose en abril la primera piedra. Este acto es mencionado por el P. Sigenza a veinte das de Abril de este mismo ao de sesenta y tres, en que se celebr la fiesta de S. Jorge, le pareci a Juan Bautista de Toledo, que era ya tiempo de comenzar la fbrica, y asen-

Historia de una idea

Fresco de Luca Gambiano

Este contexto cultural propicia la formacin alrededor del rey de una corte refinada y muy selecta y compleja, como apunta Taylor, donde la arquitectura de Miguel ngel es un punto de referencia fundamental, aunque matizada por la programtica austeridad buscada por la Contrarreforma, de la cual el rey era abanderado. No son ajenos a este hecho cultural los jesuitas para los que no haba contradiccin entre el humanismo y Sagrada Escritura, en el seno del catolicismo del Concilio de Trento. El miguelangelismo haba tenido un primer seguidor en Juan Bautista de Toledo, quien vivi en Npoles antes de regresar a Espaa en 1559, uno de los principales centros de magia de la poca, donde se cree manifest cierto inters por la astrologa y el ocultismo. El P. Sigenza piensa que encarnaba el ideal humanista del hombre universal. El miguelangelismo llega a su esplendor en Juan de Herrera con una reduccin y simplificacin formal, que tiene una influencia decisiva en la arquitectura espaola del momento, creando un nuevo estilo llamado Herreriano, Escurialense o Clasicista. El Escorial se nos presenta tal y como quiso Juan de Herrera con una agobiante perfeccin de lneas. Herrera supo expresar, de forma prctica, todos sus conocimientos cientficos y las intenciones del rey. La relacin que a lo largo de su vida mantuvo Herrera con el rey sigue siendo un enigma. Con los aos fue desarrollndose un vnculo afectivo entre ambos, siendo quizs el inters que el rey tuvo por la arquitectura la causa principal de esta relacin.

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Entre 1575 y 1586 se construye la baslica. Para su traza se convoca un concurso al que acudieron numerosos artistas italianos, siendo ganador, un proyecto que trasladaba los planos de San Pedro del Vaticano con algunas modificaciones.

La composicin arquitectnica de El Escorial

Dibujo atribuido a Toledo con la planta de los claustros chicos

Mucho se ha especulado sobre el carcter de la arquitectura del Escorial. Como edificio cumple con todas las normas que entonces estaban de moda, y sigue todos los cnones al uso. Hoy se acepta que el punto de partida del diseo debe haber sido una idea, una intencin que proporciona al edificio su simbolismo fundamental. El complejo programa del palacio-monasterio as lo requerira, un edificio con un esquema tan difcil no pudo ser slo el resultado de una sbita inspiracin. Para su diseo se crea un equipo organizado cientficamente con el rey a la cabeza, formado por telogos, pintores, arquitectos, msicos, etc., que estudia, plantea y resuelve todos los problemas. No haba un programa previo que pudiese condicionar el proyecto, el programa, el proyecto y la obra iban creciendo a la par, reuniendo y organizando muchas funciones: Iglesia, Panten, Monasterio, Colegio, Biblioteca, Palacio Real Pblico y Aposentos reales.

tar la primera piedra, fundamento de todo el Quadro, y planta: junto a los aparejadores, y oficiales, llam a los religiosos, para que se hallasen presentes Pronto comenzaron los conflictos entre el rey y Toledo que muere en 1567. A su muerte ya se ha construido la fachada del Jardn de los Frailes y gran parte del monasterio, encontrndose casi finalizado el Patio de los Evangelistas. En el periodo 1567 a 1569 toma la direccin Jan Battista Castello el Bergamasco. En 1572 Herrera empieza a reorganizar la obra, para en 1576 ser designado arquitecto real, trazador principal, matemtico e ingeniero de las obras de Su Majestad, pasando a hacerse responsable de la obra. Continua la traza de su antecesor simplificando y geometrizando su planteamiento. No introdujo ningn cambio esencial en las obras, corrigi las proporciones, realiz los clculos matemticos, redujo la anchura de los edificios y ampli el nmero de celdas a doscientas, adoptando el monasterio la forma que tiene en la actualidad.

Planta
El acceso al edificio se realiza a travs de la Lonja, gran espacio enlosado de granito que rodea al edificio por los lados norte y oeste.

Proyecto de la fachada del templo de El Escorial por Herrera

Planta general

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La planta se concibe como un gran cuadriltero dividido en tres tramos longitudinales, de los cuales el central constituido por la iglesia y el Patio de los Reyes es el eje en torno al cual se ordenan los dems elementos.

torres de planta cuadrada situadas en los ngulos del cuadrado, por la cpula de la iglesia que se alza en el centro del monasterio y por la portada principal, situada en la fachada principal en el lado oeste, rematada con tres frontones que sobresalen por encima de las cubiertas. Esta mide 207 metros de largo por 20 de alto y en ella se encuentran los accesos al Colegio, al Convento y al Templo. La visin del monasterio conduce a pensar irremediablemente que hay una tremenda carga simblica detrs. Como seala Ren Taylor, ah est la planta en ngulos rectos, la posicin de la Iglesia dentro del conjunto o las efigies de los reyes de Israel en la propia fachada, por sealar los elementos ms aparentes, que remiten a ello.

Iglesia
De cruz griega con cpula en la interseccin de los brazos del crucero tiene a sus pies el coro de monjes. Se accede a ella por el Patio de los Reyes, de planta rectangular, situado entre la fachada principal del edificio y la fachada de la iglesia en la cual destacan las efigies de los reyes de Israel.

Alzados
Los alzados son diferentes entre s, con predominio de la lnea recta y de la horizontalidad. Presentan pequeas cornisas que dividen horizontalmente cada fachada en dos mitades, cuatro hileras de ventanas y rematadas por una cornisa de gran desarrollo. La horizontalidad se altera solamente por las cuatro

Teoras sobre la gnesis de El Escorial

La dificultad de encontrar documentacin de las primeras fases del proyecto hace que la mayora de las teoras sobre la gnesis de su traza se hayan tenido que basar en el estudio directo del monumento o en cbalas hechas sobre su planta. No se conocen pruebas documentales de cuales fueron las ideas que sobre la arquitectura tena el equipo. Debido a ello en este trabajo, con base en el estudio que sobre el monasterio realiz de la Cuadra, se intenta recopilar algunas teoras de distintos autores, por un lado, sobre las posibles influencias de otros edificios en la composicin geomtrica del monasterio, y por otro, sobre su forma arquitectnica.

Perspectiva frontal

Francisco iguez comenta en sus escritos, que las fuentes de inspiracin para la obra arquitectnica del perodo renacentista son, adems de los influjos de la obra italiana, las proporciones humanas, las series de los nmeros y las proporciones entre ellas, y tambin las armonas musicales. En este apartado se recogen los estudios de algunos investigadores en los que se describen las posibles herramientas matemtico-geomtricas utilizadas en la composicin de las trazas agrupndolas segn la metodologa desarrollada en la primera parte del artculo.

Teoras mtrico-geomtricas

Alzado meridional

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El mdulo y El Escorial

Una de las creencias del Renacimiento, proveniente de Vitrubio y de los arquitectos de la Roma clsica era que Dios haba creado el Universo de acuerdo con la armona y su consecuencia mtrica que era la modulacin. iguez deduce que se construye con una adaptacin de la proporcin y el mdulo general a pies al uso concreto y las necesidades constructivas, lo que lleva a correcciones que en algn caso, como en las alturas de las naves, llegan a ser importantes. Javier Ortega Vidal, de su estudio de las trazas del monasterio, deduce que existe una modulacin que se remite a mdulos de 15 pies. Tambin deduce que el ancho de la traza universal de El Escorial se originara en el cuadrado del Patio de los Evangelistas, basado en la idea de un cuadrado de 300 x 300 pies,

con una caja de 210 x 210, lo que nos da crujas laterales de 45 pies. Por otra parte, la fachada principal se compondra de otra vez dos mdulos de 300 pies y una faja central de 135 pies. Para Ortega, la importancia de la simplicidad de estos nmeros estriba en su facilidad para el replanteo mediante la vara castellana de tres pies.

La filosofa pitagrica establece que todo es nmero y que los nmeros y ciertas relaciones entre ellos reflejan la estructura armnica del universo. Algunos investigadores que usan los estudios iconolgicos, como el llevado a cabo por Osten, recalcan relaciones entre la traza del Monasterio y relaciones geomtricas y armnicas entre cuadrados y tringulos segn matemtica pitagricas. iguez deduce que son frecuentes los derivados del 4, ms raro el 7. Tambin comenta Iiguez sobre la descomposicin de las medidas en series numricas Me parecen ms acertadas y seguras, segn los resultados obtenidos, las teoras de las series, que las proporciones numricas cerradas e inmutables; por algo el nmero ureo no qued fijado nunca por una proporcin simple de nmeros enteros y su trazado geomtrico es bastante complejo. En el monasterio es frecuente la serie: 1.1.2.3.5.

El nmero y El Escorial

La razn, la proporcin y El Escorial

Las leyes de la proporcin armnica en arquitectura tuvieron una gran trascendencia y uso durante los siglos XVI, XVII y XVIII, hasta que el advenimiento de la nueva ciencia hizo que se desintegrasen las bases pitagricas. Juan Jos Lahuerta apunta que el diseo de El Escorial nos ofrece una imagen centralizada y armnica, con una coincidencia exacta de la estructura del edificio con las leyes geomtricas de la perspectiva. Utilizando este concepto en El Monasterio de El Escorial, podramos aplicarlo a muchas de sus estancias y sus respectivas dimensiones. La proporcin 1:1, con suma 1:2, se encuentra en el Claustro de los Evangelistas. La proporcin 3:5, existe en el Patio de los Reyes que mide 230 por 136 pies, de suerte que guarda el orden de la primera proporcin, que Vitrubio quiere tengan los prticos. La iglesia tiene la pro-

Modulacin de las plantas

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porcin 1:2 y las capillas aproximadamente 1:3. Elementos de El Patio de Palacio siguen la proporcin 1:2 y 1:1.

Una de las mayores preocupaciones de los hombres del Renacimiento era encontrar las medias proporcionales, aritmticas, geomtricas, armnicas, ya que con ellas sera posible establecer las consonancias musicales, uno de los fundamentos de la construccin arquitectnica. Esas medias proporcionales constituan todos los intervalos de la escala musical: eso es lo que mostraba el Timeo. Francisco iguez, en su estudio de las medidas acotadas en los planos que se conservan del Monasterio y las relatadas por el Padre Sigenza, deduce que existe preponderancia en especial de las proporciones musicales dupla 1:2 y sesquiltera 2:3, as como los dems intervalos musicales de la teora musical pitagrica.

La msica y El Escorial

antigedad clsica, ni menos a las del Renacimiento italiano y del europeo en general, otros como Mara Cali creen encontrar la clave del proceso de diseo de la planta escurialense en la relacin entre la Figura Cbica de Herrera y Miguel ngel, el escultor. Cali cree poder relacionar los modos modulares de proporcin de las formas de Juan de Arphe, basados en el cuadrado y el cubo, con los de Miguel ngel, a travs de Berruguete y Gaspar Beerra. En El Escorial, estos modos tomaran tintes casi ideolgicos, con la eleccin del cuadrado como figura fundamental de los elementos de su planta, hasta implicarlo en la Figura Cbica de Herrera y el cubo del fresco de Luca Cambiasso del coro de la Baslica. Otros investigadores, abanderados de las influencias hermticas, piensan que el Monasterio, basndose en los antecedentes napolitanos de Juan Bautista de Toledo, es un edificio hermtico que incorpora alguna figura mstica o mgica. Creen que la traza fue proyectada geomtricamente y que el medio hexngulo, y el cuadrado conteniendo un crculo y un tringulo que aparecen en el fresco de la Astrologa de la biblioteca, que representa a Eucldes, proporcionaran una especie de estructura simblica, sobre la cual el arquitecto poda elaborar su diseo.

Teoras de la proporcin y el diseo

La proporcionalidad sirve de base para unificar visualmente los distintos elementos que constituyen el diseo arquitectnico, logrando as que todas las partes parezcan y, de hecho sean, de la misma familia.

La seccin urea y El Escorial

Chueca seala que tanto en El Escorial como en la Catedral de Valladolid, por la tendencia espaola a la cuadratura, se usaba ms el rectngulo sesquiltero sobre el que insiste el Padre Sigenza, de proporciones 3:2 = 15, que el ureo (=1618). De la Hoz desech la presencia histrica de la traza armnica en la arquitectura espaola ya que excepto algunos casos muy especiales, obra aislada de Ventura Rodrguez u otros arquitectos importados, no apareci la proporcin armnica en ninguna traza relevante.
Eucldes

Teoras renacentistas y El Escorial

Aunque Luis Moya seala que la organizacin de la planta no recuerda en nada a las composiciones que describe Vitrubio, ni a las que conocemos de la

Posible estructura simblica de El Escorial

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Por otro lado, Taylor propone la insercin de la planta del Monasterio en un dodecgono estrellado de tradicin vitrubiana y en un esquema antropomrfico hexagonal.

Sin embargo, el monasterio tradicional asimtrico contradeca los Ideales del Renacimiento en materia de composicin arquitectnica. Algunos investigadores afirman que en las primeras trazas de El Escorial, la primera idea aproximaba el edificio a un monasterio tradicional. Los edificios que daban a poniente eran ms bajos y slo luego, en el curso de las obras, se duplic su altura. Posteriormente se reformaron las trazas para que salvando las disposiciones tradicionales, stas se complementaran, hasta formar un todo simtrico, con otras aadidas. Debido a ello se encerr todo el conjunto dentro de un cuadro, como si se tratase de un gigantesco alczar, inspirndose en el Alczar de Toledo. En este sentido Brauffels afirma que es un organismo arquitectnico de gran lgica interna y que se trata de la primera edificacin estrictamente axial y estrictamente simtrica de la arquitectura monacal de Occidente. En contraposicin, Luis Moya apunta El edificio quiere tener apariencia de simtrico, incluso para la vista de pjaro. Pero su planta no lo es.

Dodecgonos estrellados

Otros investigadores piensan que la idea renacentista de la simetra de los edificios pudo ser la generatriz de las trazas del monasterio. Vitrubio escribe en el captulo II del Libro VI sobre la simetra, a la cual se acordarn con seguridad cualesquiera mutaciones que se hicieren.

Los rdenes de la arquitectura y El Escorial

Es en la composicin arquitectnica de la iglesia del monasterio donde los rdenes alcanzan su mxima importancia. En este sentido, Antonio Ponz en la Carta Tercera de su libro Viage de Espaa de 1788 seala, Su arquitectura es de orden drico con tres naves. Mas adelante La cpula tiene ocho grandes ventanas alrededor, y entre ellas medias caas de orden drico pareadas. En esta lnea iguez comenta: La iglesia, ya lo vimos, es drica, por su titular fuerte, en sentencia de Vitrubio y de todos los antiguos. En lo referente a la composicin de los rdenes, Ponz describe la capilla mayor sealando, El primer cuerpo del retablo es de orden drico de seis columnas. En el segundo cuerpo hay seis columnas de orden jnico sobre pedestales.. En el tercer cuerpo no hay ms de cuatro columnas corintias sobre sus pedestales El ltimo cuerpo es de dos columnas compuestas.. Kubler observa influencias de Serlio, Libro cuarto, en la eleccin el orden toscano, considerado por el tratadista italiano el ms vigoroso de los rdenes y dedica una reflexin especial a estudiar los paralelismos con la obra palladiana. Ve antecedentes de las casas palladianas en el nrtex del coro y de la forma de la sala tetrstila palladiana, en la planta y estructu-

Planta del Monasterio Cisterciense ideal

Tradicionalmente los conjuntos monsticos, que representan un organismo muy madurado donde la severidad y claridad dominaban la estructura de la planta, eran asimtricos como se puede observar en el plano del monasterio cisterciense ideal. La asimetra derivaba de la costumbre benedictina que, siempre que fuese posible, situaba la iglesia al norte y el claustro con todas las dependencias monacales bsicas, se colocaba a un costado de la iglesia, ms frecuentemente hacia el sur.

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ra del sotocoro, idea rechazada por otros autores. Otra influencia, sera el uso de las ventanas del clerestorio tripartitas bajo arcos de medio punto, llamadas termales o serlianas por ser similares a las de las Termas imperiales abovedadas que se construyeron en Roma despus de Trajano. Luis Moya apunta que existen faltas de respeto a las leyes de los rdenes en la iglesia, No se observan las leyes del juego que, para los rdenes clsicos, eran vigentes en la Europa del Renacimiento y del manierismo. Barbeito por otro lado apunta que hubo errores de proporcin Curiosamente los cnones empleados por Paccioto hacen referencia, segn las cinco reglas de Vignola, publicadas ese mismo ao, a las proporciones del orden jnico romano. Finalmente tambin iguez apunta: no existe un canon rgido a lo Vignola; Herrera no haba llegado a comprenderlo, como tampoco Serlio ni Alberti; seran los barrocos y especialmente los neoclsicos quienes lo fijaran a rajatabla.

junto ms que los acostumbrados elogios y simbolismos presentes en su castiza y erudita prosa. As como Salomn haba recibido de su padre David el encargo de erigir el Templo de acuerdo con las trazas que le entreg, Felipe II recibi del suyo, el emperador Carlos V, la encomienda de proveerle de un enterramiento adecuado a su dignidad. Sigenza expresa repetidas veces que el edificio deba ser mayor y mejor que el templo de Salomn.

En este apartado se recogen los estudios de algunos investigadores, agrupados en orden cronolgico, en los que se describen las posibles influencias formales de edificios precedentes en la composicin de las trazas del monasterio.

2. Teoras morfolgicas
Portada de Humanae Salutis Monumenta, El rey Salomn con la cara de Felipe II

Influencia del Templo de Salomn

De las muchas teoras que se han divulgado sobre las intenciones del proyecto del Monasterio de El Escorial, tal vez la que se basa en el esquema arquitectnico y las medidas del Templo de Jerusaln del siglo I, descrito por el historiador judeo-romano Flavio Josefo, en su libro La guerra de los judos, sea la ms antigua y la ms difundida. Felipe II conoca muy bien el Josefo, el quinto Evangelio de la Contrarreforma, ya que consta en la primera partida de compra de libros que se conoce del prncipe a los 12 aos. Felipe II, que entre sus ttulos ostentaba el de rey de Jerusaln, se haca representar, como los monarcas de su tiempo, en el papel del rey Salomn. El padre Sigenza describe una comparacin entre Felipe II y el rey Salomn, seala que no son todos en

La idea del Salomonismo fue ampliamente difundida en aquella poca. En Italia era ya corriente en ciertos medios en el siglo XVI. El papa Julio II concibi San Pedro del Vaticano, proyectado por Bramante, como la recreacin del Templo de Salomn. Esta idea fue mantenida por Miguel ngel, que escogi a Toledo como ayudante para trabajar en la Baslica desde 1546 a 1548, donde es de suponer tuvo conocimiento de estas ideas salomnicas. Esta tesis ha sido una de las ms debatidas, apoyada o replicada por casi todos los autores que trataban la traza del Monasterio. Taylor, que public en 1952 uno de los primeros estudios que trataron en profundidad esta relacin, en contra de la opinin tradicional, cree que se puede remontar el origen de la ecuacin Escorial-Templo a por lo menos el ao 1563, fecha de la colocacin de la primera piedra del monasterio. Otros autores, piensan que la identificacin fue un fenmeno tardo, consecuencia de la aparicin de los tres volmenes del comentario de la profeca de Ezequiel firmados

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por Prado y Villalpando, Hieronymi Prado et Ioannis Saptistae Villalpando e Societati Iesv Ezechielem Explanaciones et Apparatvs Vrbis, ac Templi Hierosolymitani, publicados entre 1595 1606 y subvencionados por el rey. La obra incluye la reconstruccin del antiguo Templo de Salomn, cuyos planos, alzados y secciones previamente el P. Prado haba enviado a Felipe II como dej constancia en su escrito Compendio de la segunda parte de los comentarios sobre el propheta Ezechiel. En ella se alude a la ayuda prestada por Herrera en la reconstruccin del Templo y comenta ediffi de Santc Lorenzo el Ral que V. Mag a hecho tan semejante a este de Salomn, para ayer concodado estas tracas con la escritura del propheta.

Planta del Templo de Salomn de Villalpando

Villalpando se refiere al Templo de Salomn como un edificio inspirado directamente por Dios, cuyas medidas y proporciones estaban extradas de la sagrada escritura y formalmente coincida con las doctrinas de Vitrubio. Juan de Herrera contrat los servicios de Pedro Perret, grabador flamenco para editar en 1589 un librito que describe las estancias del monasterio titulado Sumario y breve declaracin de los diseos y estampas de la fbrica de San Lorenzo el Real del Escorial, el cual contena 10 estampas que se muestran a continuacin. Este fue el aliciente al parecer, para que se publicaran las imgenes equivalentes del Templo de Salomn que haba elaborado Villalpando. La semejanza entre ambos edificios es evidente as como la manera equivalente de presentarlos como se puede observar en los grabados. Para Taylor est claro que Villalpando no pudo influir en los diseos de Toledo, pero ello no implica que Felipe II no estuviera interesado en el tema mucho antes. Incluso encuentra parecidos formales

El Escorial segn Perret, Laminas encargadas por Juan de Herrera

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Moya, en su artculo, La composicin arquitectnica en El Escorial, fue uno de los ms firms defensores de las semejanzas formales entre el Templo de Jerusaln y el Monasterio de El Escorial. Basa las semejanzas en los aspectos orientales de su traza y en la bsqueda del prestigio del edificio bblico. Comenta, este tipo de planta se encuentra en Siria, realizada en varios Alczares edificados probablemente entre los siglos VII y IX. En Espaa, el conjunto del patio y la sala de Comares de la Alhambra, reproduce la composicin del eje central de estos alczares sirios, que es la misma composicin del eje central de El Escorial, y con las mismas proporciones en la planta. Moya explica las coincidencias entre estos edificios por el camino indirecto del Libro de Ezequiel. Los principios de El Escorial estaran en la imitacin del Templo de Salomn, en su mejora y ampliacin del Templo de la Visin de Ezequiel. iguez piensa que el Patio de Comares y el de los Reyes de El Escorial tienen parecidos de composicin indudable, aunque su escala los separe totalmente. Chueca cree tambin que Felipe II se incorpora a la tradicin ms arcaica, la del Templo de Salomn. Destaca, que el rey tena la certeza de estar resucitando el Templo de la Antigua Ley, y que, adems, la arquitectura del Templo no poda estar en contradiccin con toda la sabidura clsica. Tambin observa orientalismos en la disposicin de la falsa fachada de la iglesia: Es una fachada que anuncia, a cierta distancia, la fachada real. La idea nos recuerda un poco a las fachadas de pilonos de los templos egipcios, que se iban sucediendo de patio en patio. Para Chueca, sin embargo, es ms verosmil pensar en las influencias del monasterio sobre las trazas del Templo, que en lo contrario. Osten, en el desarrollo de su tesis iconolgica El Escorial como Nuevo Templum Salomonis, aporta ms elementos al debate de una idea latente desde los primeros testimonios del Padre Sigenza. Para Osten-Sacken, las dos plantas se basan en la misma concepcin ideal, que en el caso de El Escorial est adaptada a las necesidades prcticas, aunque se encuentran similitudes ms all de la planta. Por contra, Kubler destaca que no es posible que el rey conociera la obra de Prado antes de 1592. En conclusin, muchos investigadores opinan que El Escorial puede adscribirse al crculo de reconstrucciones del Templo de Herodes, el que cita el Nuevo Testamento. El Monasterio propiamente dicho coincidira en distribucin y medidas generales con el Templo de Jerusaln. Todo indica que finalmente no se trat de reconstruir literalmente el Templo de Jerusa-

El Escorial segn Perret, Lminas encargadas por Juan de Herrera

entre las dos plantas, aunque en una obra posterior manifiesta que los paralelismos con el arquetipo divino eran solo de naturaleza puramente simblica. Arias Montano, encargado de otra reconstruccin del templo de Jerusaln, nada parecida a El Escorial, cree que el monasterio no quiso ser una copia del Templo de Jerusaln, y las semejanzas de planta que pueden existir entre la de El Escorial y la planta del P. Villalpando, son las normales entre trazas y diseos renacentistas.

Planta del Templo de Salomn de Arias Montano

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ln. Dejando de lado momentneamente la cuestin polmica de si en el diseo inicial del Monasterio de el Escorial existi una intencin salomnica, s parece evidente al menos el deseo del monarca de utilizar la obra de Villalpando como una justificacin a la del monasterio.

Influencia de las teoras estticas de San Agustn

so Snchez Coello, en el que sostiene, sobre un libro que pudiera ser De Civitate Dei, una reproduccin o maqueta de El Escorial, que simplificado a un nico patio cuadrado, aludira a la prometida Jerusaln Celeste, la Ciudad de Dios, en contraposicin a la Ciudad de los Hombres terrena. Tambin cree que a los monjes jernimos no se les permiti intervenir en la creacin de las trazas. Por el contrario, algunos investigadores creen excesiva la importancia que se da a los monjes jernimos en las primeras ideas de la traza. Taylor seala que San Agustn es citado pocas veces. iguez cree que stos no conocieron la magnitud de sus planes hasta que el 30 de noviembre de 1561 Toledo estac el rea y empez a trabajar en un monasterio que ocupaba el doble de superficie que la que ellos mismos haban pensado.

La orden de los Jernimos se basa en la regla de San Agustn y, por tanto, algunos investigadores apuntan que el monasterio estaba especialmente relacionado con el autor de De Civitate Dei, la Ciudad de Dios. El padre Sigenza crea que la autoridad que exhibe la ideacin del Monasterio se debe no slo a Vitruvio, sino al divino agustino, doctor de la Iglesia. El mismo padre Sigenza en su obra Fundacin del Monasterio de El Escorial hace una referencia a las reglas arquitectnicas de los jernimos, que exigen varios patios para dar cabida a todas las celdas de los monjes y alargar las vas de procesin. Sus construcciones se caracterizan por un cierto lujo arquitectnico con la existencia de grandes bibliotecas.

Influencias de la Arquitectura Monstica

Braunfels, cree que la idea del Escorial deviene del monasterio-palacio. Existen en Espaa y Portugal ejemplos de monasterios como residencias reales, Oviedo, los cistercienses de Santas Creus, Poblet, y las Huelgas. El esquema de unir arquitectnicamente lo poltico y lo religioso era una costumbre entre los monarcas hispanos medievales, que solan tener palacios en los monasterios los cuales ocupaban con regularidad. Felipe II sigue la tradicin, magnificndola y dndole un alcance y una escala mucho mayores. El esquema bsico de El Escorial, tiene el antecedente ms directo en el monasterio de Yuste donde Carlos V vivi sus ltimos aos. Yuste se puede considerar como una prefiguracin de la obra escurialense e incluso en parte de su diseo.

San Agustn de Snchez Coello con El Escorial en la mano

George Kubler piensa que la teora sobre la belleza de San Agustn, en las que ste se pregunta si es que son bellos porque agradan o tal vez agradan porque son bellos, pudo estar presente en el diseo, afirmando as que el deleite es una consecuencia y no una causa de la belleza, pues la causa reside en la unidad, armona e igualdad que se plasma en este caso en el monasterio. La misma idea es apoyada por Osten, la cual cree que la presencia del cuadro de San Agustn de AlonMonasterio-Palacio de Oviedo

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Monasterio cisterciense de Poblet

Influencias de la Arquitectura Hospitalaria

Zuazo propuso el origen hospitalario de los patios menores del monasterio. Las zonas del convento y el colegio resultaran tener un claro antecedente formal en los grandes hospitales europeos, como el Ospedale Maggiore de Miln.

Chueca ve acertadamente en El Escorial el ltimo de los palacios-monasterios espaoles. iguez les contradice cuando afirma: Esta disposicin axial, de planta rectangular forzada, es nueva y se sale de todo lo tradicional monstico, no es posible buscar por ah modelo ninguno.

Hospital de Miln Situacin de las dependencias del rey en El Escorial

Sin embargo, para Osten, tampoco debera reducirse su programa a un monasterio que realizara un culto permanente a las tumbas reales, sino que debe considerarse su importancia simblica, su uso como residencia real estable en una dinasta de tradicin viajera, y su trascendencia en la imposicin del humanismo y el Renacimiento a travs de la clara eleccin del estilo clsico y de la creacin del colegio y la biblioteca.
Situacin de las dependencias del emperador en Yuste

ste, con su gran patio central, fue fundado por Francisco Sforza en 1457 sobre trazas de Filarete. A uno y otro lado le flanquean los cuerpos hospitalarios, regulares y repetidos, en forma de cruz. En Espaa esta tipologa se inici con el Real Hospital de Santiago de Compostela construido entre 1499 y 1515, el primero de tipo cruciforme que traz Enrique de Egas. El que ms influencia tuvo en El Escorial debi ser el Hospital de Expsitos en Toledo, de 1501. En l, se observa dibujada la cruz de Jerusaln, si bien no es completa ni aparece perfecta como en los hospitales construidos en Italia. Felipe II viva en Toledo en la poca que concibi el programa e instrucciones para la fundacin del monasterio. Kubler ve tambin un precursor de la arquitectura austera de El Escorial en el Hospital de Tavera, que se inici en 1541, sobre modelos de Sangallo, Peruzzi y Serlio.

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Influencias de la Arquitectura Italiana

Algunos investigadores, como Kubler, siguiendo a Sigenza atribuyen las trazas de la iglesia a Paciotto, opinin poco compartida por otros autores. Citan como posibles orgenes formales de El Escorial el convento de los benedictinos en Catania, Sicilia, construido en 1558 por Valeriano de Franchis, pero suponiendo que hubo influjos mutuos. Jos Manuel Barbeito ve precedentes en el Palacio Caprini de Roma y en el trazado de las fachadas de palacios venecianos, carcter palaciego que negar Herrera en la solucin definitiva. En el perfil del claustro de los Evangelistas ve parecidos con algunos grandes patios italianos, como el del Palacio Farnesio. En la disposicin del jardn de los frailes con el de la Villa Madama de Roma, con las escaleras de las logias de Rafael o el Ninfeo de los Colonna de Bramante. Para el tambor de la cpula, las referencias seran el vestbulo de la Biblioteca Laurentina de Miguel ngel y Carignano. La linterna estara basada en la pequea iglesia de J. Eligio degli Orefici de Rafael o en los proyectos de Sangallo y Miguel ngel para San Pedro de Roma. Otros investigadores como Luis Moya, niegan que, como dice el Padre Sigenza, recuerde a las composiciones vitrubianas clsicas, y menos a las del Renacimiento italiano.

construir una interpretacin hermtico mgica de esta cultura y por otra tiende a insertarla en el mbito de la ortodoxia trentina ms conformista. La realidad es, ciertamente, ms compleja, y precisamente por ello encierra los elementos de ambigedad que rodean la figura del soberano.

El Escorial como Modelo Arquitectnico

Con la construccin de El Escorial se crea un estilo arquitectnico que influye en muchos edificios contemporneos hasta bien entrado el siglo XVI. A su vez el monasterio es un modelo que tuvo influencias en edificios construidos posteriormente. A modo de ejemplo se puede citar:

Siglos XVII y XVIII

Versailles
Moya piensa que una de las caractersticas de El Escorial es la disociacin entre una estructura clara y una circulacin complicada, que lo diferencian de lo habitual en Europa, excepto algunos casos del barroco que de cierto modo lo recuerdan, como el palacio de Versailles. En este, a semejanza de El Escorial existe un recorrido en espiral que procede de la antigedad clsica ms remota: el Laberinto de Creta.

Osten, incidiendo en el tema, interpreta el significado de las pinturas y esculturas del monasterio, de mucha ms fcil lectura iconolgica que la arquitectura, para profundizar en el significado de que se quiso dotar al monasterio. Entre los principales motivos de la construccin de El Escorial cita que fue erigido como centro de defensa de la nueva fe salida de Trento, de lucha contra la Reforma y expresin de victorias en guerras. Kubler incide sobre la naturaleza contrarreformista del proyecto, as como su relacin con la doctrina del Concilio de Trento, ms que con el neoplatonismo luliano. Por el contrario, otros autores como Mara Cali, piensan que hay que alejarse de la doble va interpretativa en la que, por una parte, tiende con Taylor a

Influencias de la Contrarreforma

Los Invlidos
La composicin general de el Escorial se imit probablemente en los Invlidos de Pars, los recorri-

Los Invlidos de Pars

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dos labernticos de ambos edificios presentan cierta semejanza formal, como se puede observar en la vista area del edificio.

truccin muy semejante al patio del Palacio de los Borbones de El Escorial.

Siglo XX

Edificio de los Nuevos Ministerios de Madrid

Proyectado por Secundino Zuazo entre 1932 y 1936, no se lleg a construir completo. Se realizaron posteriormente a 1939 algunas modificaciones que desvirtuaron su carcter.

Le Corbusier
El viaje de Le Corbusier a Madrid en 1929, durante el que acompaado Garca Mercadal visito el monasterio, hace pensar en una gran influencia de El Escorial en la disposicin del Museo Mundial de 1929. El arquitecto Alberto Snchez Simn ha sealado especialmente la semejanza de algunas partes del programa, biblioteca, universidad, etc., del planteamiento arquitectnico, y de las relaciones entre vacos y llenos. Tambin ha sealado el parecido entre ambos proyectos en aspectos ms puntuales, patios cuadrados con construcciones en su interior y la planta de la Universidad, un cuadrado con una cons-

Marcelino Menndez Pelayo discrepa de la belleza del Monasterio y es especialmente crtico tanto con la obra como con sus artfices, Felipe II y Herrera. En el captulo XI del primer libro de su obra Historia de las ideas estticas en Espaa, recoge las siguientes observaciones: Juan de Herrera favorecido por la natural tendencia grave y ttrica del genio de Felipe II, impuso despticamente su gusto y su direccin pura, austera y decorosa, pero abrumadora y helada, a todos los maestros de obras y aparejadores espaoles. Ms adelante recoge: Pero si las obras de Herrera muy rara vez aparecen iluminadas por el suave fulgor de la belleza; si la inflexibilidad de las lneas rectas, y la pobreza drica, y la afectada desnudez de ornamentos, engendran en el nimo del contemplador ms fatiga que deleite, nadie puede negar al conjuro de aquellas robustas masas de piedra berroquea, tan slida y tan glacialmente sentadas como desafiando a los siglos, cierta serenidad intelectual, especulativa y geomtrica que, sin ser la belleza de la creacin artstica, es una de las manifestaciones de la grandeza humana.

La Disidencia

El Mundaneum de Le Corbusier

Barbeito, J. M., El Escorial que no fue, Arquitectura, n 253, 1985, pp.111-137 y 148-155. Braunfels, W., La arquitectura monacal en occidente, Barral, 1975. Cali, M., El Escorial, la Figura Cbica y Miguel ngel, Academia, n 63, 1986. Chueca Goitia, F., La catedral de Valladolid. Una pagina del siglo de oro de la arquitectura espaola, CSIC, 1974. Le Corbusier et Jeanneret, P., Oeuvre complete, vol.1, 1910-1929, les Editions dArchitecture, 1964. Euclides, Elementos, Libro V, Biblioteca Clsica Gredos, Traduccin de M. L. Puertas.

Bibliografa

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ACTA

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