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O MITO EXPLICA O MUNDO

No perodo que se estendeu do sculo XII ao sculo VIII a C., denominado homrico, desenvolveram-se as bases da civiliza o !re!a. "s ori!ens do perodo homrico remontam ao ano #$$$ a.C., quando as primeiras tribos !re!as-aqueus passaram a ocupar, !radativamente, a %rcia continental, o &eloponeso e as ilhas do mar '!eu. Como resultado desse movimento de ocupa o desenvolveu-se no perodo entre ()$$ e (($ a.C., a Civiliza o *ic+nica. " Civiliza o *ic+nica, baseada na a!ricultura e artesanato desenvolvidos e na utiliza o do bronze, era diri!ida por uma nobreza de nascimento, militarmente or!anizada, enriquecida pelo saque e pela posse de terra. 'ra em torno do pal,cio que !irava a or!aniza o poltica, social, econ-mica, militar e reli!iosa, centralizada pelo rei. Nessa estrutura palaciana a escrita desempenhava papel .undamental, era utilizada para .iscaliza o, re!ulamenta o e controle da vida econ-mica e social. " vida rural, .undamental nesse perodo, baseava-se nos !ene e mantinha certa independ+ncia em rela o ao pal,cio. No entanto, o pa!amento de tributos de v,rias espcies era obri!at/rio. 0 che.e do !ene tornava-se, ap/s a morte, o seu protetor, o culto dos mortos e dos antepassados era uma pr,tica reli!iosa da .amlia. &or volta de (#$$ a.C., um outro !rupo !re!o 1 os d/rios 1 passou a ocupar a %rcia, tomando, !radativamente, a %rcia continental, o &eloponeso e as ilhas do mar '!eu. "s trans.orma2es produzidas com a invas o dos d/rios delimitam o incio do perodo homrico. 3ma das conseq4+ncias dessa invas o .oi o primeiro movimento de coloniza o !re!a. 5u!indo dos d/rios, os e/lios estabeleceram-se na '/lia e os 6-nios na 7-nia, .undando as col-nias !re!as na 8sia *enor 9voltar-se-: a .alar dessas col-nias no perodo arcaico;. 3m outro con6unto de conseq4+ncia a.eta de .orma si!ni.icativa a or!aniza o polticasocial e o desenvolvimento tcnico. 0s d/rios or!anizaram-se poltica e economicamente num re!ime de !nos, enquanto a sociedade mic+nica estava or!anizada num re!ime de servid o coletiva, em torno de um rei com poderes econ-micos, polticos, militares e reli!iosos. 5oi a or!aniza o na .orma de !ene e tribos que passou a predominar a partir de ent o< isso si!ni.icou a destrui o de toda a estrutura palaciana e, com ela, o desaparecimento da escrita. 'ssa reor!aniza o !entlica .oi possvel, pois tambm os aqueus haviam mantido, em certa medida, tal .orma de or!aniza o nos a!rupamentos rurais em torno do pal,cio. 0s d/rios trou=eram ainda um

importante conhecimento tcnico 1 o do uso do .erro. " di.us o do uso do novo metal implicou o aprimoramento das armas de !uerra e uma !rande e=pans o das .oras produtivas, a melhoria dos instrumentos de trabalho a!rcola e o desenvolvimento do artesanato. 'sse con6unto de .atores levou, ent o, : .orma o de um novo perodo na his>>oria da %rcia 1 homrico -, que se caracterizou pela substitui o da realeza 9presente na civiliza o mic+nica; pela aristocracia. 'm lu!ar de um rei todo-poderoso, desenvolveu-se durante esse perodo uma aristocracia que passou a tomar as decis2es polticas e econ-micas. " or!aniza o poltica, que antes !irava em torno do pal,cio, passou a !irar em torno da a!ora. "s decis2es relativas : vida do !rupo passaram a ser baseadas em discuss2es p?blicas, ainda que delas participasse apenas uma parcela da popula o 1 os cidad os. Nesse perodo, as comunidades estavam baseadas numa economia rural, com a produ o de cereais, /leo, vinha, horticultura e pastoreio. @ambm a tecela!em, a .ia o e o artesanato de metal e cerAmica eram atividades econ-micas importantes. 'ram trazidos de .ora o metal necess,rio : produ o de instrumentos de trabalho e os escravos, conse!uidos pela pilha!em e troca na .orma de presentes 9que .reqBuentemente, erma revestidos da conota o de compromissos de amizade ou coopera o;.da uni o dos !ene, .ratrias e tribos sur!iram as cidades como centro de or!aniza o poltica. Nelas conviviam di.erentes !rupos sociaisC a aristocracia, os artes os, os trabalhadores liberais 9arautos, mdicos, etc;, que !eralmente mantinham pro.iss2es paternas, os pequenos propriet,rios e os trabalhadores sem-terra e sem qualquer pro.iss o especializada. 'ncontravam-se ainda escravos. 'ssa .orma de escravid o se caracterizou por ser, naqueles momento, patriarcal ou domstica, em que o trabalho escravo era .eito lado a lado com seu propriet,rio. " aristocracia considerava-se descendente dos deuses e conservava cuidadosamente sua !enealo!ia como .orma de !arantir condi o privile!iada. No entanto, 6, comeava a ser importante tambm a riqueza, e as propriedades passaram a ser vistas como .onte de poder. " cidade !re!a n o era a reuni o de indivduos isolados, mas sim do con6unto de !ene e .ratrias que a compunham e que nela eram representados nos conselhos e nas assemblias. " or!aniza o militar tambm era baseada nos !ene, .ratrias e tribos que compunham a cidade. Davia um rei escolhido entre os che.es de tribos, !En+ ou .ratrias, que era elevado a tal posi o por apresentar a melhor !enealo!ia dentre todos. No entanto, esse rei era um entre outros reis, 6, que todos os che.es tambm eram reis e tambm detinham poder sobre aqueles que .ormavam seus !Enos.

"s decis2es polticas, militares e econ-micas eram tomadas pelos conselhos, !eralmente compostos dos che.es dos !ene e .ratrias, e as decis2es mais importantes deviam ainda ser submetidas : assemblia : qual compareciam todos os cidad os que pertenciam : cidade. No entanto, essas assemblias ainda n o contavam com a participa o ativa do povo que a elas comparecia. Nas assemblias, de uma maneira !eral, o povo mantinha-se calado, e as decis2es 1 6, tomadas pelo conselho eFou rei 1 eram levadas : a!ora, primordialmente, para serem rati.icadas. "ssistiu-se, assim, ao sur!imento da plis que, pela sua or!aniza o econ-mica, poltica e administrativa, caracterizou a civiliza o !re!a. 0 processo de sur!imento dessa nova .orma de or!aniza o provocou n o apenas pro.undas trans.orma2es na vida social, mas tambm altera2es .undamentais nos h,bitos e nas idias. Vernant 9(GH(; aponta al!umas dessas altera2es dentre as quais duas podem ser destacas. " primeira delas re.ere-se ao reaparecimento da escrita, por volta do sculo IX a.C., com uma .un o completamente di.erente da que tinha durante a civiliza o mic+nica, quando estava restrita aos escribas e vinculada ao aparelho administrativo. " escrita reaparecida, a!ora, com a .un o de divul!ar aspectos da vida social e poltica, tornando-se assim muito mais p?blica. 'ra p?blica no sentido de atender ao interesse comum e no sentido de !arantir processos abertos a toda a comunidade, em oposi o aos interesses e=clusivos da estrutura palaciana : qual atendia no perodo anterior. " se!unda dessas altera2es re.ere-se : especializa o de determinadas .un2es sociais. N o cabia mais ao rei o comando absoluto na tomada de todas as decis2es 1 .ossem elas polticas, reli!iosas, econ-micas ou militares. "s decis2es passaram a ser tomadas n o mais de maneira absolutamente individual, mas dependiam da discuss o e do apoio dos conselhos e at da assemblia. Iessa .orma, as decis2es militares, polticas e econ-micas passaram a ser vistas como .ruto de decis2es humanas, resultado de discuss2es e delibera2es dos homens e n o de um ?nico rei divino. 'ssas caractersticas e=pressavam, 6,, dois aspectos da tomada de decis o intimamente relacionados ao conceito de cidadania, que .oi t o .undamental no mundo !re!oC o car,ter humano e o car,ter p?blico das decis2es. Com isso, ampliou-se o controle dos destinos humanos pelos pr/prios homens e o acesso de todos ao mundo espiritual e ao conhecimento, aos valores e :s .ormas de raciocnio, permitindo que tudo se tornasse su6eito : crtica e ao debate. 'ssas caractersticas s/ se desenvolveriam plenamente, no entanto, bem mais tarde. J assim que se pode compreender o .ato de que, ainda nesse momento, as leis eram promul!adas e e=ercidas por aqueles que conheciam a tradi o e os mitos e que 9por serem aparentados com os

deuses; interpretavam o presente e deliberavam de acordo com essa interpreta o. " esse respeito ilustrativa a a.irma o de %lotz 9(GH$;C
*ediador dos homens 6unto aos deuses, o rei ainda representante dos deuses entre os homens. "o receber o cetro, recebeu tambm o conhecimento das thmistes, essas inspira2es de ori!em sobrenatural que permitem remover todas as di.iculdades e, especialmente, estabelecer a paz interior por meio de palavras 6ustas. 9p.KL;

"ssim, uma rela o pessoal e intrans.ervel entre al!uns homens e os deuses, .osse no e=erccio da 6ustia, .osse no da reli!i o 9que re!ulava .ortemente as atividades humanas;, controlava a vida de outros homens de maneira sub6etiva. "s obras de Domero 9Ilada e Odissia; e as de Desodo 9Os trabalhos e os dias e Teogonia;, alm de constiturem documentos importantes para o entendimento hist/rico desse perodo, permitem descortinar caractersticas do pensamento ent o produzido. Domero, que possivelmente viveu na 7-nia no sculo IX a.C., retrata em seus poemas Ilada e Odissia momentos di.erentes. " Ilada mostra um perodo de !uerra 9!uerra de @r/ia (#H$-((H$ a.C.;, descrevendo o comportamento de her/is em luta. " Odissia retrata uma poca de paz 9a vida domstica, rela2es .amiliares;. 'ssa di.erena de conte?dos e situa2es ocorridas com di.erenas de um sculo e=plica-se, possivelmente, pelo .ato de os poemas homricos terem sido compilados ou redi!idos ap/s e=istirem como tradi o oral. " reda o, ap/s v,rios sculos dos acontecimentos que os poemas retratam, possivelmente determina altera2es nos .atos hist/ricos apresentados e a di.iculdade na delimita o precisa da poca a que se re.eremC a Ilada apresenta caractersticas e .atos que se desenrolam durante a civiliza o mic+nica< entretanto, di.cil isolalos de .atos que seriam de pocas posteriores< e a Odissia, possivelmente, retrata o perodo posteriorC relata, por e=emplo, decis2es tomadas n o mais por um rei, mas por assemblias de nobre. Desodo nasceu em "scra, na Me/cia, e viveu entre o .inal do sculo VIII a.C., e incio do sculo VII a.C. No poema Os trabalhos e os dias descreve a vida campestre, a vida vinculada ao trabalho, e na Teogonia prop2e uma !enealo!ia dos deuses e do mundo. N. 7ae!er 9(GHB; .az uma an,lise de tais obras a partir da qual se pode depreender a importAncia que elas t+m. Domero e Desodo escreveram a partir de locais sociais di.erentes< enquanto Domero tem sua obra marcada pela descri o da vida e do mundo do ponto de vista da aristocracia e da nobreza e diri!ida a elas, Desodo coloca-se sempre numa perspectiva que

pr/pria das camadas populares 1 especialmente os camponeses. 'ssa di.erena marca as distintas concep2es desenvolvidas por eles. Domero associava a no o de homem : no o de virtude que, de al!uma .orma, de.inia o pr/prio homem. No entanto, as virtudes eram sempre para Domero, virtudes que s/ podiam ser encontradas entre os aristocratas, se6a porque eram em si tpicas dessa camada social, se6a porque s/ podiam ser desenvolvidas por aqueles que de nascimento as possuam. " .ora, a destreza e o herosmo eram virtudes a serem buscadas e desenvolvidas por homens que 6, as possuam em !erme, por nascimento. " elas se associava a altivez, o direito que al!uns possuam 9os nobres, os virtuosos; : honra e a altivez, o direito que al!uns possuam 9os nobres, os virtuosos; : honra e a serem reconhecidos como tal. 'ssas qualidades permitiam ao homem atuar. 'ste devia ainda desenvolver seu esprito e, assim, adquirir as capacidades da re.le= o. 0 reconhecimento, por parte da comunidade, das virtudes e honradez de um homem, e, mais, o reconhecimento p?blico disso, era .undamental como medida desse homem 1 um homem era t o virtuoso quanto mais pudesse demonstrar e encontrar reconhecimento disso entre seus pares. 7, Desodo associava : concep o de homem a no o de que apenas pelo trabalho se atin!ia a virtude. 0 trabalho 1 apesar de ,rduo e di.cil 1 n o devia ser visto como uma car!a, mas como a .orma propriamente humana e absolutamente necess,ria de se atin!ir a virtude. "ssim, em vez de pensar o homem como um !uerreiro, pensava-o como um trabalhador. N o associava trabalho : acumula o desen.reada de riquezas e n o o associava com a misria do trabalho mal pa!o, mas apenas com a di!nidade da produ o de uma e=ist+ncia virtuosa. 0utra no o central : sua concep o de homem era a de 6ustia. 'nquanto entre os animais imperava o direito do mais .orte, assumia que entre os homens imperava o direito de 6ustia. &ara Desodo, essa era a distin o .undamental que marcava os homens e que devia ser buscada. 0 direito que asse!urava a 6ustia era de todos os homens e, associado ao trabalho, os trazia de volta a uma ordem natural na qual era possvel encontrar uma vida satis.at/ria e virtuosa. Oe a concep o de homem distin!ue de maneira radical Domero e Desodo, isso traduz a realidade de uma sociedade em que a vida dos indivduos era marcada por pro.undas di.erenas, dadas as condi2es sociais. No entanto, Domero e Desodo viviam um mesmo momento hist/rico em que todos os !re!os se emancipavam de velhas e arrai!adas tradi2es e, a partir de uma herana comum, preparavam um novo modo de viver. 0 culto aos mortos, essencialmente li!ado ao t?mulo, interrompido em .un o das trans.orma2es dos costumes causadas pela invas o d/ria e pelas mi!ra2es, os ancestrais

sobrevivem s/ nos mitos, e o culto n o se renova em torno de novos che.es devido ao novo h,bito de incinera o dos cad,veres. Como a.irma Mrand o 9(GHB;, 9...; a alma do morto, separada do corpo, estava em de.initivo e=cluda de seu domicilio e da vida de seus descendentes, n o havendo, portanto, nada mais a temer nem a esperar da psiqu+ do .alecidoP 9p.(#$;. 0 contato com !rupos de ori!ens e costumes muito di.erentes .avorecia a ruptura com as velhas tradi2es, .azia com que partissem do que eles tinham em comum com suas crenas reli!iosas. 0s deuses perdiam sua sacralidade, !anhavam humanidade, podiam torna-se ob6eto de narrativa, a.astando-se o mistrio. "ssim, a reli!i o dos deuses tomava lu!ar da reli!i o dos mortos. J a, talvez, que se encontre a e=plica o para a preocupa o que era comum a Domero e a DesodoC apro=imar os deuses dos homens, criar um lao entre homens e deuses que tornassem a vida terrena mais racional e compreensvel. " rela o homem-deuses 1 estabelecida tanto por Domero como por Desodo 1 tem um duplo car,ter. Ie um lado, valorizava o homem, na medida em que humanizava os deuses que tinham .orma e sentimentos humanos e na medida em que a ele cabiam as a2es que possibilitavam o desenvolvimento pleno de suas virtudes. Ie outro lado, estabelecia uma depend+ncia dos homens em rela o aos deuses, que eram vistos como imortais e com poderes para inter.erir nas vidas humanas. Oe isso submetia, de uma certa .orma, o homem :s divindades, tambm dava si!ni.icado : vida humana que passava a ser vista como tendo uma certa raz o de ser. 0utro aspecto que marcou a rela o homem-deuses, nos mitos de Domero e Desodo, .oi a busca da compreens o do 3niverso e de seus .en-menos, por meio da ordena o dos deuses que passaram a ser vistos como e=istindo dentro de uma certa ordem e se!undo uma hierarquia que limitava, inclusive, seus poderes sobre a vida humana. @ais mitos chamados cosmo!-nicos ou teo!-nicos, buscavam descrever a ordem do 3niverso, do Cosmos, que era vista como sur!indo a partir do Caos, e de uma !enealo!ia dos deuses. 'ssa preocupa o com a ori!em era abordada no mito de maneira que lhe pr/pria.
'm verdade, no princpio houve Caos, mas depois veio %aia 9@erra; de amplos seis, base se!ura para sempre o.erecida a todos os seres vivos, 9para todos os Imortais, donos dos cimos do 0limpo nevado, e o @,rtaro 9"bismo; brumoso, no .undo da @erra de !randes sulcos; e 'ros, o mais belo entre os deuses imortais, o persuasivo que, no cora o de todos deuses e homens, trans.orma o 6uzo e o prudente pensamento. Io Caos nasceram Jrebo 9treva; e a ne!ra Noite, por sua vez, saram Jter e Iia 9que ela concebeu e deu : luz unida por amor a seu irm o Jrebo; %aia lo!o deu : luz um ser i!ual a ela pr/pria, capaz de cobri-la inteiramente 1 3rano 9Cu constelado; que devia o.erecer aos deuses bem-aventurados

uma base se!ura para sempre. 'la p-s tambm no mundo os altos *ontes, a!rad,vel morada das Nin.as, habitantes de montanhas e vales. 'la deu : luz a &onto 9*ar; de .uriosas ondas, sem a a6uda do terno amor. 9...; @odos os que nasceram de %aia e 3rano, os .ilhos mais terrveis 1 o seu pai lhes tinha /dio desde o nascimento. Qo!o que nasciam, em lu!ar de os dei=ar sair para a luz, 3rano escondia todos no seio da @erra e, enquanto ele se deleitava com esta m, a o, a imensa %aia !emia, su.ocada nas suas entranhas por seu .ardo. 'la ima!ina ent o uma artimanha cruelC produz uma espcie de metal duro e brilhante. Iele .az uma .oice !rande, depois con.ia seu plano a seus .ilhos. &ara e=citar sua cora!em, lhes diz, com o cora o cheio de a.li oC R5ilhos sados de mim e de um pai cruel, escutai meus conselhos e n/s nos vin!aremos de suas maldades, pois, mesmo sendo vosso pai, ele .oi o primeiro a maquinar atos in.amesP 9Desodo, @eo!onia, ((B-(K#, (LK-#($;

Oe!undo Vernant 9(G)K;, no mito a no o de ori!em con.unde-se com nascimento e a no o de produzir com a de !erar, assim, R9...; a e=plica o do devir assentava na ima!em mtica da uni o se=ual. Compreender era achar o pai e a m eC desenhar a ,rvore !eneal/!icaP 9p.K$(;. &or meio de nascimentos sucessivos, .rutos da uni o de .oras qualitativamente opostas ou do con.ronto de tais .oras, estabelecia-se a ordem no mundo e entre os deuses. 0 mundo dos deuses re.letia o mundo dos homens e, pela racionaliza o dos deuses e dos mitos, estabelecia-se uma racionalidade para a vida humana. " hierarquia que Domero estabelecia entre os deuses e na qual atribua um poder maior a Seus parece aponta nessa dire o. Citando 7ae!er 9(GHB;C
"ssim, vemos na Ilada um pensamento reli!ioso e moral 6, bastante avanado debater-se com o problema de p-r em concordAncia o car,ter ori!in,rio, particular e local da maioria dos deuses com a e=i!+ncia de um comando unit,rio do mundo 9p.LB;

" causa que Desodo encontrava para o trabalho como tendo sido, a partir de um determinado momento, institudo pelos deuses 9como .ruto de um ato que era considerado imoral 1 o roubo;, assim como o estabelecimento de uma !enealo!ia clara para os deuses, em que se pode destacar o .ato de a deusa da 7ustia 9IiTe;, representante de al!o t o importante, ser .ilha de Seus, o deus maior, tambm aponta para a busca de uma racionalidade entre os deuses que, em ?ltima instAncia, espelha a racionalidade do mundo, ao mesmo tempo em que 6usti.ica e !arante essa racionalidade. " esse respeito, 7ae!er 9(GHB; a.irmaC

" identidade da vontade divina de Seus com a idias do direito e a cria o de uma nova persona!em divina, IiTe, t o intimamente li!ada a Seus, o deus supremo, s o a imediata conseq4+ncia da .ora reli!iosa e da seriedade moral com que a nascente classe camponesa e os habitantes da cidade sentiram a e=i!+ncia da prote o do direito. 9p.BH;

'ssa racionalidade mtica envolve uma ambi!4idadeC R9...; operando sobre dois planos, o pensamento apreende o mesmo .en-meno, por e=emplo, a separa o da terra das ,!uas, simultaneamente como .ato natural no mundo visvel e como !era o divina no tempo primordialP 9Vernante, (G)K, p.K$$;. Caber, ao perodo que se se!ue superar a ambi!4idade contida no mito e dar um novo car,ter : elabora o do pensamento. In "NI'UV, *aria "m,lia et al. Para compreender a cinciaC uma perspectiva hist/rica. Uio de 7aneiroC 'spao e @empo< O o &auloC 'I3C, #$$#.