LA IGLESIA Y SUS LIBERTADES: SYLLABUS Las revoluciones de 1848, inspiradas en los principios de 1789, que sin ser anticlericales

dieron lugar a cambios polticos y a convulsiones sociales en varios pases, en Roma tuvieron como su ms sealada consecuencia el exilio del papa y la proclamacin de la Republica Romana. Muchos catlicos, de manera especial el clero, aoraban la situacin de la Iglesia durante el Antiguo Rgimen y rechazaban el nuevo orden social y poltico basado en los principios liberales a los que achacaban todos sus males. Esta crisis agudiz el problema con el que el pensamiento catlico: qu actitud tomar con respecto al mundo y a los valores surgidos de la Revolucin y de la nueva mentalidad? No resultaba fcil para los pensadores y telogos de mediados del XIX asimilar las ideas de democracia, igualdad y libertad y de congraciarlas con el cristianismo mediante los discernimientos y purificaciones necesarios. En realidad, se trataba de confrontar y compaginar dos visiones que se presentaban como enfrentadas y, a veces, excluyentes. EL SYLLABUS: GNESIS DEL DOCUMENTO En los crculos romanos se lleg a la conclusin de que exista una ntima conexin entre los principios de 1789 y el deterioro de los valores tradicionales en el orden social, moral y religioso. Pio IX se crey en el deber de recordar los principios catlicos y de condenar los errores existentes con el fin de que no se desanimaran aquellos pases en los que seguan en vigor aquellos principios a causa de las concesiones que se vea obligado a otorgar en los pases de legislacin liberal. En un primer momento se pens unir esta condenacin a la definicin de la Inmaculada Concepcin, con el fin de sealar que los errores modernos provenan de la negacin del orden sobrenatural. Ms tarde, se renunci a tal proyecto. Pio IX tom una lista de 85 proposiciones condenadas por Mons. Gerbert, obispo de Perpignan1, en una carta pastoral. Una comisin de telogos se encarg de hacer las correcciones necesarias al catlogo de Gerbert aplicando a las proposiciones las debidas calificaciones teolgicas, que dio como resultado un catlogo de 61 proposiciones, que fue presentado a los obispos llegados a Roma para la canonizacin de los mrtires del Japn, en junio de 1862. Tal proyecto se filtr a la opinin pblica, y encontr una dura oposicin sobre todo en la prensa europea, oposicin que no esperaban y que les dej desconcertados. A causa de esta reaccin y tambin porque la opinin de los miembros de la comisin no era unnime, se pens en perfilar y perfeccionar el texto con las observaciones aportadas por los obispos. La comisin sigui trabajando y la publicacin pareci diferirse indefinidamente.

Perpin (oficialmente y en francs Perpignan) es una ciudad del sudeste de Francia, capital del departamento de los Pirineos Orientales, en la regin de Languedoc-Roselln y capital histrica del Roselln.

Sin embargo, el tema adquiri de nuevo actualidad a fines del verano de 1863 con motivo del discurso de Montalembert en el Congreso de Malinas, cuando proclam el ideal de una Iglesia libre en un Estado libre, y del discurso pronunciado por Dollinger en la reunin de telogos de Mnich del mismo ao. Ambos discursos alarmaron a quienes constataban la accin persecutoria de la Iglesia por parte de los gobiernos liberales, sobre todo el italiano. Estos vean en el liberalismo catlico el gran peligro para la Iglesia, y las quejas abundaron en Roma. El error libre en el Estado libre fue la traduccin de los intransigentes. Por el contrario, desde Blgica llegaron interpretaciones favorables a Montalembert, y tanto Leopoldo I como Mons. Dupanloup2 hacan ver los daos que una condena del liberalismo poda acarrear a los catlicos franceses y belgas. Por otra parte, la notable difusin de la Vie de Jsus de Renan3, las violaciones de los derechos de la Iglesia en Mxico y Polonia, y la Convencin de septiembre de 1864 entre Napolen III y Cavour, jefe del Gobierno del Piamonte, por lo que Napolen III retiraba su apoyo al papa en su contencioso con el reino de Cerdea, decidieron a Po IX a acelerar la publicacin del documento. El papa y su entorno optaron por redactar un texto a base de proposiciones extradas de los documentos y alocuciones del propio pontfice, que fuera acompaado de una encclica explicativa. Este catalogo, denominado Syllabus errorum, y la encclica Quanta cura fueron publicados el 8 de diciembre de 1864, diez aos ms tarde de la proclamacin del dogma de la Inmaculada. La encclica ofreca una sntesis orgnica de los errores especificados minuciosamente en el Syllabus. Hay que decir que el texto definitivo no es claro ni en cuanto a las tesis condenadas ni en cuanto al significado exacto de la condenacin. Mientras que la encclica Quanta cura, con el estilo habitual de las encclicas, slo fue leda en los ambientes eclesisticos, el Syllabus fue fcilmente comprendido por cuantos lo leyeron. En efecto, estaba redactado en frases breves, llamativas, fcilmente comprensibles para los no iniciados. Fue el primer documento pontificio escrito en un estilo moderno. CONTENIDO DEL SYLLABUS

Monseor Flix Antoine Philibert Dupanloup (1802- 1878), telogo, pedagogo, periodista, prelado y poltico saboyano y francs. 3 Joseph Ernest Renan (1823-1892) fue un escritor, fillogo, filsofo e historiador francs. Desde el racionalismo, sigui la corriente de la Escuela Liberal y contribuy a la Bsqueda del Jess histrico con su obra La vie de Jsus (Pars, 1863). Esta publicacin le vali ser expulsado del Collge de France y el epteto de "blasfemo europeo" por parte del papa Po IX. Renan se atrevi a tildar a Jess de Nazaret de "anarquista".

Las proposiciones del Syllabus estn extradas literalmente de los documentos de Po IX, inspirado en documentos de sus predecesores, tales como el breve Quod aliquantum (10-3-1791) de Po VI, con motivo de la Constitucin civil del clero de 1789; la encclica Diu satis (15-5-1800) de Po VII; las letras apostlicas Quo graviora (13-3-1826) de Len XII, condenando las sectas de los francmasones y las dems sociedades secretas; y la encclica Mirari Vos (15-9-1832) de Gregorio XVI. El Syllabus contiene 80 proposiciones divididas en diez captulos que se pueden agrupar en cuatro puntos fundamentales. El primer grupo de errores (prop. 1-18, cap. I-IV) se refiere al pantesmo, naturalismo, racionalismo absoluto, que negaba la divinidad de Jesucristo; racionalismo moderado (errores de A. Gunther), indiferentismo, latitudinarismo, socialismo, que subordina la familia al Estado; comunismo, sociedades secretas, sociedades bblicas y sociedades clrico-liberales. A este grupo se puede aadir la prop. 22, que habla sobre la obligacin de los intelectuales de obedecer al magisterio ordinario. El segundo grupo (prop. 19-55 y 75-75, caps. V, V I y IX) se refiere a los errores relativos a la naturaleza de la Iglesia, del Estado y a las relaciones entre ambos poderes. Destacan las proposiciones 19 y 39, que reafirman la independencia de la Iglesia por su propia naturaleza, la subordinacin del Estado a la ley moral, y la existencia de derechos anteriores e independientes al Estado. Consecuentes con estos principios, se rechazan las doctrinas galicanas y jurisdiccionalitas sobre la subordinacin de la Iglesia al Estado, se enumeran los abusos cometidos por los gobiernos, como el monopolio estatal de la escuela, reivindicado por la moderna concepcin del Estado, y se rebate el principio fundamental del liberalismo sobre la separacin entre la Iglesia y el Estado. Las proposiciones 75 y 76 tratan de forma sumaria sobre el poder temporal del papa. El tercer grupo (prop. 56-74, cap. V II y V III) recoge los errores sobre tica natural y sobrenatural, con especial atencin al matrimonio. Se condena la moral laica, que pretende salvar la distincin entre el bien y el mal, el carcter obligatorio de la ley prescindiendo de Dios, el utilitarismo y la separacin entre sacramento y contrato en el matrimonio. El cuarto grupo (prop. 77-80, cap. X) fue el que mayor reaccin provoc en la opinin pblica. En las proposiciones se propugna que la religin catlica debe ser considerada romo religin de Estado, con exclusin de otros cultos, y se condena la libertad de culto y la plena libertad de pensamiento y de imprenta. Se rechazan algunas de las tesis fundamentales de la sociedad moderna, los principios de 1879. El talante del documento queda claro con la condena de la ltima proposicin, segn la cual el Romano Pontfice puede y debe reconciliarse con el progreso, con el liberalismo y con la cultura moderna. CONSECUENCIAS

La divisin de pareceres en el interior de la iglesia fue inmediata. Por un lado, los catlicos intransigentes entendan que la condena se extenda a todas las libertades, a todo tipo de liberalismo, incluso el catlico; y por el otro extremo, los radicales entendan lo mismo, concluyendo que, dada la condena global de la cultura moderna, esa cultura y ciencia no tenan ya necesidad de aprobacin eclesistica o de cualquier relacin con ella. El Syllabus demostr que en Roma no contaba para nada el dialogo con los que no eran catlicos, ni se aceptaba o comprenda el modelo de sociedad que se estaba construyendo. Los catlicos liberales, por su parte, quedaron desconcertados y confusos, ya que todos sus esfuerzos por conciliar catolicismo y liberalismo, durante aos, parecan caer por tierra y ser desautorizados. Los gobiernos de inspiracin liberal se alarmaron, por cuanto el Syllabus condenaba los principios en que se basaban las constituciones de los diversos pases, e intentaron impedir la difusin del documento. La violencia de las reacciones llev a algunos obispos a realizar aclaraciones y matizaciones, con el fin de suavizar el talante del documento. Desde La Civiltt Cattolica, se divulg la distincin entre tesis e hiptesis en relacin a la libertad de conciencia y cultos: la sociedad civil puede tolerar, segn los casos, los cultos no catlicos, aunque sea errnea la tesis segn la cual tal tolerancia constituye el rgimen poltico ideal. Apareci el opsculo de Dupanloup La Convention du 15 septembre et l'Encyclique du 8 dcembre, que consegua presentar a Po IX como vctima de las libertades modernas, ms que como enemigo. Sealaba, adems, que el sentido de las proposiciones haba que deducirlo a tenor de los documentos de donde estaban extradas, ya que una misma proposicin poda ser condenada en su carcter absoluto, y poda ser aceptada en su formulacin moderada. Desde esta perspectiva se deba entender la proposicin 80, que condenara ms bien un laicismo hostil, sin que, en ningn caso, condenase el mundo y la civilizacin moderna. Se acogi tambin a la distincin entre tesis e hiptesis para interpelar las proposiciones 77-79, referentes a la libertad de culto y a la confesionalidad del Estado. El opsculo de Dupanloup constituy para los integristas una tergiversacin del Syllabus y una interpretacin minimalista. Los intransigentes franceses y los jesuitas alemanes opusieron una interpretacin maximalista. Lo ms curioso del caso es que estos intransigentes contaban tambin con el respaldo del papa, probablemente el ms sincero. Se trataba, una vez ms, de la manifestacin de la ntima contradiccin de la que nunca pudo librarse del todo Po IX, aunque no cabe duda de que entre la apertura y la intransigencia siempre terminaba por predominar la ltima. De todas maneras, gracias a la interpretacin de Doupanloup, y a su distincin entre el ideal y la realidad, el liberalismo catlico pudo mantener sus posturas durante aos y conciliar la fidelidad a la Iglesia con las libertades, no sin acusaciones de los intransigentes. Se puede concluir que la Iglesia, a medida que pasa el tiempo, va descubriendo y apreciando los diversos aspectos de las realidades, lo que, unido a la constante evolucin de la misma realidad, le permite o le impone tomar, en cada caso y poca, actitudes diversas. Desde esta perspectiva se debe entender el significado y valor del Syllabus, en cuanto producto de una situacin muy

determinada y especialmente conflictiva, y tal vez, como exponente de la falta de sensibilidad para captar en un momento determinado los signos de los tiempos. Bibliografa LLORCA GARCIA VILLOSLADA LABOA, Historia de la Iglesia Catlica. En sus cinco grandes edades: Antigua, Media, Nueva, Moderna y Contempornea, 5 Vols., BAC, Madrid 1988. http://es.wikipedia.org