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28 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica A INDIVIDUALIZAO DO SOCIAL.

AFINAL, O QUE PODEMOS ALMEJAR PARA ALM DESTA ROTA?

LURDES P. OBERG Dra. em Psicologia Clnica pela PUC/RJ. Pesquisadora associada ao Laboratrio de Pesquisa e Interveno Social, LIPIS, da PUC-Rio. Profa. Psicologia Social do curso de Graduao em Psicologia da Universidade Veiga de Almeida e do Uni-IBMR. Supervisora em Psicologia Comunitria do Servio de Psicologia Aplicada da UVA. e-mail: lurdes.oberg@gmail.com

Resumo: O objetivo deste artigo investigar o processo de individualizao social de nossos tempos, considerando a Psicologia Social como um analisador no processo da individualizao do social. Este estudo conclui que devemos assumir um posicionamento tico-poltico, reconhecendo a relao existente entre os modos de existncia de uma determinada formao social e a produo de modos de conhecimento desta realidade, valorizando rotas que enfatizem os processos de subjetivao nos processos grupais. Palavras-chave: individualizao; social; processos grupais

THE INDIVIDUALIZATION OF THE PUBLIC SPHERE. WHAT CAN WE AIM BESIDE THIS ROUTE?

Abstract: The aim of this paper is to investigate the process of social individualization of our time, considering the Social Psychology as an analyzer in this process. It concludes that we must assume an ethicalpolitical posture, recognizing the linkage between the modes of existence of a particular social formation and the production of ways of knowing this reality, highlighting routes that emphasize the subjective processes in group processes. Keywords: individualization; social; group processes

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29 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica INTRODUO A pergunta que feita no ttulo deste artigo nos remete a uma inquietao vivida por todos ns, diante dos efeitos nefastos do incremento da individualizao dos nossos tempos. Observamos que a liberdade individual conquistada no mundo moderno acentua-se exageradamente e os espaos possveis existentes frutos de uma relao entre individualismo e coletivismo, fecham-se a cada instante. Tomando como exemplo, os acontecimentos de nossa prpria cidade assistimos uma tendncia das massas expressarem suas posies e partirem para o encontro em acontecimentos festivos ou naqueles que expressam uma conquista, uma vitria. evidente que as massas tambm mostram suas posies de outras formas. Mas talvez, as formas exteriorizadas com brutalidade so escutadas como perigosas e punidas pontualmente, desconsiderando-se as relaes entre fato e contexto. O positivo sempre reforado no tempo e aceito socialmente, a partir de uma posio binria que exclui a possibilidade do avesso ser compreendido como um Deus nos acuda. Mostrarei neste artigo, a partir do posicionamento terico da Psicologia Social o quanto fomos tomados na modernidade por uma posio dos pequenos grupos. Esta representao social de grupos isolados e produtivos emerge com fora total e nos distanciamos sem perceber, de qualquer chance de insero em movimentos sociais. Sabemos que a sada do territrio promove deslocamentos subjetivos e estes por sua vez, so repudiados num modelo de socializao panptica. Percebemos, ainda, que o termo grupo mais familiar do que massas e comunidade. Desta forma, os grupos nos quais participamos ao longo de nossas vidas, seguem a lgica de um modelo auto-centrado e individual. Os grupos, como veremos mais adiante, escapam a possibilidade de troca e incluso no contexto macrossocial.

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30 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica Bauman (2003) investiga o processo de individualizao no estgio lquido da modernidade, tempos de desengajamento. Os problemas, diz Bauman, so sofridos e enfrentados solitariamente e so inadequados agregao numa comunidade de interesses procura de solues coletivas para problemas individuais. Inexistindo o carter coletivo das queixas, podemos tambm esperar o desaparecimento dos grupos de referncia que ao longo dos tempos modernos serviram como padro de medida relativa. (p. 79). Bauman aponta o colapso dos grupos de referncias e a nfase na individualizao, coincidindo com um aumento dos diferenciais de riqueza e renda. O pensamento de Bauman nos instiga a pensar em novas buscas, em ousar frente aos parmetros expostos na modernidade lquida. Este autor, com toda a sua inquietude, promove o leitor a novos posicionamentos num mundo ausente de comunidade.

PSICOLOGIA

SOCIAL:

UM

ANALISADOR

NO

PROCESSO

DA

INDIVIDUALIZAO DO SOCIAL A proposta da Psicologia Social de rever as relaes indivduo e sociedade permitida pelo questionamento de seus prprios paradigmas, sua histria e entendimento de sua trajetria, articulando-a s Cincias Humanas e Sociais. Podemos pensar com Silva (2005) que a prpria expresso psicologia social pressupe uma perspectiva epistemolgica caracterstica da racionalidade moderna, que toma o sujeito e o objeto como duas realidades distintas. Tal perspectiva epistemolgica, ao afirmar a separao entre o indivduo e a sociedade, escamoteia a prpria origem desta separao na lgica subjacente ao modo de produo capitalstico.

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31 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica Silva explica que a configurao deste campo problemtico onde emerge uma aproximao entre a psicologia e o social relaciona-se aos aspectos ligados a um deslocamento das sociedades disciplinares para as sociedades de controle. No nos esqueamos que nas anlises efetuadas por Foucault (1999; 1991) distinguem-se trs modelos de sociedade: as sociedades de soberania, as sociedades disciplinares e as sociedades de controle. Cada uma delas indica formas de atualizao das estratgias de exerccio do poder e das tcnicas de subjetivao (apud Silva, 2005, p.39). A constituio de um campo psi ter um papel fundamental nesta transio, uma vez que as formas de assujeitamento da subjetividade migram de um modelo mais coercitivo, onde a disciplina se impe atravs do interior dos espaos fechados das instituies totais, para um modelo mais prescritivo, onde a disciplina se operacionaliza a cu aberto, criando novos modos de subjetivao, espalhando-se por toda parte. Nas sociedades de controle, no se trata mais de proibir, mas ao contrrio, de prescrever o comportamento que o indivduo deve ter. A lgica disciplinar se expande e passa a se interessar pelas motivaes dos indivduos, dissolvendo as fronteiras entre o espao pblico e o espao privado, modelando assim tais motivaes de acordo com os interesses do sistema capitalista (apud Silva, 2005, p. 51). Desta forma, chamamos de individualizao do social a este processo no qual se produz o incremento da noo de indivduo (subjetividade privatizada) como o desenvolvimento de uma tecnologia que visa direo e ao controle permanente destas populaes tomadas enquanto conjunto de indivduos (homogeneizao da subjetividade). Vale considerar que as primeiras aproximaes da psicologia em direo ao social, na virada do sculo XX, pretendem explicar o social a partir do individual e que, como nos

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32 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica mostra Silva, no cessam de produzir um expressivo reducionismo do potencial criativo e disruptivo imanente ao campo social. O historiador Roberto Farr (1998) revela que, nesta virada do sculo XX, torna-se habitual, entre os que se destacam na rea de cincias humanas e sociais, escrever tanto sobre o individual como sobre o coletivo. Este autor cita o caso de Wilhelm Wundt (1991) para mostrar que, embora os autores da poca apreciassem ambos os projetos, distinguiam, em termos gerais, o nvel individual e o nvel do coletivo (isto , a cultura ou sociedade). Os objetos de estudo da Vlkerpsychologie (ou Psicologia das Massas, do Povo, Psicologia Social) de Wundt eram a linguagem, a religio, os costumes, o mito e os fenmenos cognatos. Estes fenmenos coletivos foram, inicialmente, produto de uma comunidade, ou de um povo (volk). Eles emergiram de interaes entre indivduos. Ao diferenciar entre indivduo e a interao de indivduos, Wundt estava indo essncia da questo (Farr, 1999, p. 35). Podemos citar ainda, Durkheim (1898), para mostrar que a distino entre os dois objetos (representaes coletivas e representaes individuais) era o autor desejar estudar um deles, mas no o outro. So muitos os autores que reconhecem esta dicotomia, competindo Psicologia o estudo do indivduo, e Sociologia o estudo da sociedade. Como tentar superar ento a dicotomia indivduo e sociedade? Podemos considerar, ainda, o fenmeno das massas no final do sculo XIX, tornando-se um objeto de investigao sistemtica. Uma nova relao com o coletivo se produz engendrando duas interpretaes opostas: numa delas, o carter subversivo das multides seria o sinal que levaria a uma nova formao social, o proletariado, contra a opresso e a pauperizao desencadeadas pela nova organizao do capital; na outra, as multides representariam uma massa irracional, imprevisvel e ameaadora coeso social.

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33 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica Marx (1975), por um lado, e Le Bon (1963), por outro, representam cada uma dessas posies antagnicas a propsitos das multides (Silva, 2005). Farr (1999) constata que, ao confrontar a racionalidade do indivduo com a irracionalidade das massas, Le Bon (1895) ajudou a estabelecer um elo entre a Psicologia Social e a psicopatologia. Ao tomar a razo como o suporte para estabelecer a distino entre o individual e o coletivo, produz uma primeira aproximao da psicologia em direo ao social, relacionando-o a uma dimenso patolgica e perigosa, exigindo a interveno de um lder para govern-la. A contribuio da psicologia, nesse sentido, foi de ocultar uma dimenso poltica dos movimentos das multides, destacando-se unicamente sua dimenso patolgica. Refora-se, assim, a idia de indivduo em detrimento do coletivo. O indivduo tomado como modelo para compreender o fenmeno das massas (Silva, 2005). Para Le Bon (1895), a principal caracterstica das multides era a fuso dos indivduos num esprito e num sentimento comuns. A sugesto explicaria como se produz o desaparecimento dos caracteres individuais para aparecer essa fuso dos indivduos no grupo. A hipnose torna-se o modelo no qual a psicologia das multides vai desenvolver o conjunto de sua orientao terica, podendo ser a explicada a ao do lder sobre as massas. Silva explica que, ao descobrir o que une o lder ao povo, Le Bon (1963) fornecia subsdios s classes dirigentes, que viam a uma explicao plausvel para justificar seu poder na conduo das multides desprovidas de razo (p.60). Para Farr (1999), a maneira como Le Bon (1895) formulou a questo sobre o indivduo, sozinho e enquanto participante de uma multido, teve conseqncias importantes tanto durante o perodo anterior Segunda Guerra Mundial como depois.

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34 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica Podemos pensar numa demonstrao que privilegia uma interpretao dos fenmenos sociais em termos de indivduos, sustentando assim uma individualizao do social. Este historiador (1998) destaca que acontecimentos da vida real podem ter uma influncia dramtica no desenvolvimento histrico das disciplinas acadmicas (p.24). Discute o impacto da primeira e da segunda guerra mundial sobre o desenvolvimento da psicologia social. Poder-se-ia dizer que, conforme nos ensina Farr, a migrao para a Amrica de muitos lderes acadmicos como Lewin, Heider, Kholer, Wertheimer um fenmeno caracteristicamente americano, afirmativa feita pelos prprios autores americanos: Cartwright, Allport e Jones. Embora as duas grandes guerras tenham sido um solo frtil para o desenvolvimento da Psicologia Social Psicolgica, podemos, em contra-partida, destacar um expressivo trabalho freudiano sobre o social, escrito em 1921, influenciado pelos fenmenos de massa de um mundo em guerra: Psicologia das massas e anlise do eu. Roudinesco (1998) nos mostra que a traduo inglesa de James Strachey das obras de Freud, ao passar o termo alemo Massen para group (grupo), em vez de mass (massa), optou por uma concepo reducionista do social, caracterstica da psicologia social norte-americana, segundo a qual o grupo constitui o modelo, reduzido ao experimental da sociedade. Observamos a grande influncia desta psicologia social americana, intervindo nas leituras da traduo inglesa da obra de Freud, priorizando o grupo e empobrecendo uma viso da conotao poltica que representa as massas naquele perodo histrico. Neste texto, Freud rejeita a oposio clssica entre psicologia individual e social, ou psicologia das massas. Roudinesco (1998) expressa que h, sempre, um outro na vida psquica do indivduo, e que, portanto, a psicologia individual sempre social.

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35 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica Impossvel deixar de citar o texto Mal-Estar na Cultura, de Freud (1930), no qual a harmonia possvel entre o registro do sujeito e o registro do social foi colocada em questo. desta forma que o psicanalista Joel Birman (2005) discute o mal estar na cultura, demonstrando o rompimento do pensamento de Freud com o projeto iluminista. Os progressos cientficos proporcionam muitas contribuies vida dos homens, mas tornamse incapazes de criar uma sociedade mais justa e harmnica. Pelo enunciado da condio de desamparo da subjetividade no novo espao social, foi a desarmonia dos laos sociais ento sublinhada por Freud. Com isso, o discurso freudiano evidencia um estilo trgico da leitura da modernidade (p. 204). Assume, diz Birman (2005), uma critica sistemtica de sua verso inicial, esboada em Moral sexual civilizada e doena nervosa dos tempos modernos (1908). Se, neste ltimo texto, o conflito entre o registro da pulso e o da civilizao poderia ser curvel atravs da psicanlise, na verso final, seria necessrio uma espcie de gesto interminvel e infinita do conflito pelo sujeito, de forma tal que este no poderia jamais se deslocar da posio originria do desamparo. Nesta mudana do registro da teraputica possvel para o registro da gesto, Birman nos prope que o discurso freudiano adquire uma perspectiva tica e poltica sobre o conflito em questo. Destaca-se, ainda, toda a produo dos autores da Escola de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter Benjamin, Max Horheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Harbermas etc. Para Japiass e Marcondes (1999), o objetivo do grupo foi, de um lado, elaborar uma teoria crtica do conhecimento, aprofundando as origens hegelianas de Marx, e, de outro, introduzir um questionamento no sistema de valores individualistas. A Escola de Frankfurt, explanam os mesmos, sinaliza o carter contraditrio de conquista racional do mundo, pois racionalidade cientfica e tcnica conseguem o feito de converter o homem num escravo de sua prpria tcnica. Realizam os tericos de Frankfurt uma crtica da massificao da indstria cultural, dos totalitarismos, da concepo positivista do mundo.

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36 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica A Psicologia Social Psicolgica, de forma distinta de Freud, dos intelectuais da Escola de Frankfurt e da Psicologia Social Sociolgica, precisava de conhecimentos e de instrumentos que possibilitassem uma interveno na realidade, de forma a obter resultados imediatos, com a inteno de recuperar uma nao, garantindo o aumento da produtividade econmica (Bock, 2002, p.140-141). Esta psicologia social americana, de forma diferente da psicologia social europia, em vez de uma psicologia centrada no estudo da alma coletiva de uma multido ou das manifestaes culturais de um povo, orientava-se no sentido de privilegiar o estudo das relaes interindividuais nos pequenos grupos. Aqui no Brasil, na dcada de 70, iniciou-se, em algumas instituies, a crtica a esta Psicologia Social individualista norte-americana, que aqui estava ancorada e ao papel subserviente da cincia frente s questes de ordem macro-social. Desta forma, o interesse por novos referenciais, como Martin-Bar de San Salvador, os psiclogos russos Leontiev e Vygotsky e os franceses, entre eles, Serge Moscovici, fez-se presente (Spink, 1996, p. 170). Nesta mesma direo, destacamos o conceito de comunidade que introduzido no corpo terico da Psicologia Comunitria, a partir da dcada de 70. A discusso do conceito de comunidade e sua compreenso histrica emerge com fora total no bojo da reflexo de prticas individualistas na Psicologia. No nos esqueamos, ainda, do que nos lembra o socilogo Bauman (2003): a experincia de comunidade enfraquecida no capitalismo.

CONCLUSO A Psicologia Social Crtica possibilita, assim, uma reviso dos modelos tericos dos pequenos grupos do ps-guerra, partindo para o entendimento do processo grupal. O que est sendo priorizado nesta viso a dialtica indivduo e sociedade, o processo histrico, a

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37 LABORE Laboratrio de Estudos Contemporneos POLM!CA Revista Eletrnica partir do qual temos uma chance de priorizar os laos sociais e no naturalizar realidades que so vistas e percebidas pelos sujeitos como cristalizadas e imutveis. Nestes modelos tericos tradicionais de pequenos grupos, marcavam-se apenas as influncias sociais dos grupos sobre o indivduo, sendo tais grupos ressaltados pela coeso e uniformidade. Almejamos a partir de uma leitura dos processos grupais, que os indivduos tambm possam marcar uma posio subjetiva nos grupos e reconhecer as suas diferenas e semelhanas. Por este vis nos aproximamos dos processos de subjetivao, pois estes representam uma possibilidade de apostarmos na forma como cada sujeito interpreta fenmenos socais e coletivos de nossos tempos, criando uma nova rota para outras percepes e olhares. Olhares que busquem outros pares e que almejem a insero em diferentes coletivos, distantes de grupos que se mostram coesos e harmnicos na aparncia e que no conseguem assumir que o reconhecimento de conflitos e contradies favorece o compartilhamento de questes sociais e coletivas e o afastamento de um mundo auto-referente e individualista. Finalizo sustentando que as teorias so construes scio-histricas e que a partir deste estudo, compreendemos algumas possveis justificativas de uma posio de irracionalidade das massas presente hoje em muitas vises sobre movimentos sociais, minorias e formas de coletivismo que emergem e so capturados por instncias do poder dominante. O pargrafo anterior nos instiga a pensar sobre a responsabilidade que devemos assumir nas teorias construdas. Na sociedade contempornea, as representaes socais so entendidas como explicaes do senso comum, formas de entender e comunicar as teorias cientficas. Este posicionamento tico e poltico promove uma nova rota, nos convidando a buscar articulaes entre o mundo da teoria e o mundo da vida individual e coletiva.

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Recebido: 04/12/2009 Aceito: 07/01/2010

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