ANTROPOLOGA SAN AGUSTIN DE HIPONA San Agustn considera al hombre como un ser distinto a los dems por la posesin

de una racionalidad traducida en el logos. Asimismo, l afirma que el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios, pero es un ser decado tras la expulsin del paraso debido al pecado original. San Agustn toma de Platn el dualismo antropolgico: el alma, que es espiritual e inmortal, dirige al cuerpo, que es mortal, material y est afectado por el pecado original. El cuerpo es un mero instrumento del alma y a veces no puede ser dirigido por el alma por consecuencia del pecado original. San Agustn rechaza la preexistencia del alma, la divisin tripartita del alma y la unin de cuerpo-alma (reencarnacin) como consecuencia de un pecado. Segn San Agustn distingue tres facultades en el alma: la memoria, el entendimiento se relaciona con la Iluminacin (fuente de conocimiento)- y la voluntad, la cual tiene una funcin superior al entendimiento. Para explicar la creacin del alma, San Agustn entre el creacionismo y el traducianismo. Segn el creacionismo, Dios crea un alma cuando nace cada individuo, pero el problema es que si Dios creara un alma imperfecta, manchada por el pecado original. Por otro lado, el traducianismo dice que el alma se transmite de padres a hijos, al igual que estos generan el cuerpo. De este modo, se poda explicar la transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad del alma individual: transmitiran los padres una parte de su alma a sus hijos?, quedara entonces la suya fragmentada? Este ltimo problema pone en peligro la espiritualidad del alma, porque cmo en un acto carnal (fecundacin) se transmite algo espiritual (alma)? La nica explicacin es que hubiese preexistido el alma para luego transmitirla, ya que es inmaterial, pero sin embargo San Agustn rechaza la preexistencia del alma. La solucin que da San Agustn a esto es un creacionismo traducianista, el cual dice que Dios crea un alma en un cuerpo creado por nuestros padres, y lo crea a partir del alma de Adn, y por eso se transmite el pecado original. EPISTEMOLOGA SAN AGUSTN DE HIPONA San Agustn trata el problema del alcance de la Verdad ya que es la manera de que el hombre sea feliz. l se opone a la teora escptica de que la verdad es inalcanzable. Ante ello, S. Agustn dir Si fallor sum (si dudo, existo). Po esto, l concluye que el dudar de mis propios juicios es una prueba de mi existencia. No obstante, la mente (el entendimiento), buscando la Verdad (eterna, necesaria e ideal) en s misma, se trascender a s misma al encontrar en ella las ideas, verdades inmutables que no proceden de la experiencia (platonismo).Por otra parte, nuestra mente contiene en s misma las reglas e ideas guas de la sensibilidad, las cuales existen con independencia de la mente humana en la mente divina. Asimismo, S. Agustn distingue entre razn (facultad de ordenar los datos sensibles y de producir ciencia) e inteligencia (facultad de percibir el mundo inteligible y de conseguir sabidura). Ciencia y sabidura, razn inferior y superior respectivamente, tienen como objetivo ayudar al hombre a la inteleccin de Dios a travs de la Iluminacin. La Iluminacin es la idea que utiliza S. Agustn para explicar cmo el hombre alcanza la Verdad. Esta teora tiene una considerable carga neoplatnica y afirma que la Verdad se irradia desde Dios sobre el espritu humano, por lo que Dios es la fuente iluminativa de nuestro propio conocer en virtud de las razones eternas, las cuales son las ideas

absolutas en la mente divina, que comparten una relacin de participacin con las cosas. San Agustn piensa que la Iluminacin es algo natural dada la cercana de nuestro espritu con la realidad divina. En cuanto a la cuestin de fe/razn, San Agustn afirma que la fe y razn deben apoyarse mutuamente sin excluirse: Intellige ut credas; crede ut intelligas (entiendo para creer, creo para entender). La razn ayuda a la fe para demostrar que la fe no es absurda, y la fe ayuda a la razn para iluminarla. Una vez conseguida la verdad de fe, esta dirige e ilumina a la razn evitando errores. TEOLOGA SAN AGUSTN DE HIPONA La existencia de Dios es la piedra de toque de todo el sistema de San Agustn. Dios no es solo la culminacin del conocimiento, sino tambin el fin al que tiende el ser humano. San Agustn no elabora pruebas sistemticas de la existencia de Dios, sino que trata de descubrirlo en el interior de cada hombre. En sus Confesiones, termina con la conviccin de la existencia de un Ser que hace posible tanta perfeccin y belleza. No obstante, San Agustn expone diversos argumentos como prueba de su existencia. Entre ellos se encuentran los que, a partir del orden observable en el mundo, concluyen la existencia de un ser supremo ordenador (futuro argumento teleolgico). Asimismo, deduce la existencia del creador a partir de la presencia en la mente de ideas universales y necesarias que no han podido ser elaboradas por una mente limitada y temporal. Otro argumento es el de la comn creencia de los seres humanos en un Dios o varios a lo largo de la historia. En cuanto a los atributos de Dios, el afirma que Dios es infinito, omnipotente, omnisciente, providente, espritu puro, eterno, perfecto e inmutable. Respecto a la creacin, esta es el resultado de un acto, libre, de Dios. No obstante, las esencias de todas las cosas creadas se encontraban en la mente de Dios como modelos de las cosas (ejemplarismo), por lo en el momento de la creacin Dios, deposit en la materia una especie de semillas, las rationes seminales, que germinaran y daran lugar a la aparicin de nuevos seres que se iran desarrollando posteriormente. Asimismo, Dios ha creado el mundo ex nihilo (de la nada). As, Dios no crea el mundo en el tiempo, sino con el tiempo. Por consiguiente, Dios est fuera del espacio y tiempo. Las consecuencias de esta teologa son un optimismo ontolgico (Dios es bueno) y un pesimismo moral dado el problema del mal el mundo (si Dios es la Suma Bondad, por qu lo permite?). El mal es la ausencia del bien, es un defecto. TICA SAN AGUSTN DE HIPONA San Agustn afirma que el fin de la vida del hombre es la conquista de la felicidad. Se trata de un fin inalcanzable en esta vida haciendo que la naturaleza humana tenga un carcter trascendente. La felicidad plena no tiene lugar hasta que no se produce la visin beatfica de Dios tras la prctica de la virtud a lo largo de la vida terrena. No se puede olvidar que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar el objetivo, lo que hace imposible considerar la salvacin como el simple efecto de la prctica de la virtud. Respecto al problema de la existencia del mal en el mundo (si Dios es la Suma Bondad, por qu lo permite?), para San Agustn el mal (fsico, metafsico y moral) supone una privacin, un defecto del bien. As, no puede ser atribuido a Dios. El mal moral procede de nosotros, de la libertad de eleccin que nos da Dios. Eso s, nuestra libertad est limitada pero tenemos la suficiente libertad como para exigirnos responsabilidad. Adems la libertad es un bien mayor que ser un autmata del bien.

POLTICA SAN AGUSTN DE HIPONA San Agustn concibe al hombre como miembro de una comunidad. Los hombres se agrupan en dos categoras: los que siguen el amor de Dios, los cuales pertenecen a la ciudad de Dios (ciudad del Bien), y los que se centran en el amor a s mismos hasta el desprecio de Dios, pertenecientes a la ciudad terrena (ciudad del Mal). San Agustn inaugura la filosofa de la historia buscando una explicacin partiendo de la concepcin de la historia como el resultado de la lucha entre estas dos ciudades, la cual continuara hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la terrenal. Esta oposicin se emplea para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin. Para que un Estado sea justo, debe estar informado por los valores espirituales del amor de Dios. El Estado sigue la ley positiva, establecida por la autoridad, y la Iglesia, la ley natural, puesta por Dios en el corazn humano. La ley natural debe ser inspiradora de la ley positiva. Segn el cesaropapismo, el Estado debe estar sometido o, al menos, dejarse guiar por la Iglesia, ya que es una sociedad ms perfecta. METAFSICA SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms rompe con la tradicin de fusionar el platonismo con el cristianismo, y adopta el aristotelismo como base de su filosofa. Santo Toms introduce la distincin entre esencia y existencia en casa sustancia. La existencia de los seres vivos es contingente porque hubo un momento en el que no existan, por lo que no es necesaria. Frente a estos seres contingentes, se considera a Dios como nico ser necesario por ser el principio y causa de la existencia de los dems. Lo que una cosa es (su esencia) puede ser comprendido independientemente de que exista o no. Por lo tanto, todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. Para Santo Toms la esencia de los seres contingentes comprende tambin la materia, y la esencia de los seres necesarios se identifica exclusivamente con la forma al carecer de materia (sustancias inmateriales). Por otro lado, los seres contingentes reciben la existencia de Dios, por lo que su existencia participa de alguna manera de la existencia de Dios (platonismo). EPISTEMOLOGA SANTO TOMS DE AQUINO Segn Santo Toms, nacemos sin ideas innatas pero el conocimiento empieza por la experiencia sensible (entendimiento paciente). Los sentidos pertenecen al cuerpo, luego el cuerpo tambin participa en el conocimiento, pero este conocimiento tiene lugar gracias a la sntesis de los datos sensoriales - recogidos por el entendimiento paciente- realizada por el entendimiento agente. As, el entendimiento realiza el proceso de abstraccin desde lo particular a lo universal Por otro lado, el conocimiento de las sustancias inmateriales, imperceptibles por los sentidos, como Dios, se obtiene por analoga y a travs de la fe. Hay que decir que la fe y la razn son fuentes del conocimiento. Hay contenidos de razn que no son de fe - como las verdades naturales de razn- y contenidos de fe que no son de razn - como los artculos de fe-. No obstante, hay contenidos comunes a la fe y la razn, como los prembulos de fe. La fe y la razn colaboran entre s a pesar de su autonoma: la razn colabora con la fe demostrando los prembulos (contenidos comunes a la fe y la razn) y argumentando a favor de la fe, y la fe colabora con la razn abriendo horizontes insospechados para la razn y estableciendo la firmeza de algunas verdades filosficas.

TEOLOGA SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms considera que la existencia de Dios es evidente en s misma, pero no lo es si se la considera respecto al hombre y su razn limitada, por lo que la razn humana ha de demostrar su existencia. Santo Toms critica el argumento ontolgico de San Anselmo (Dios es perfecto, luego necesariamente debe existir) diciendo que puede ser negado por un ateo y que pensar algo como existente no quiere decir que exista en la realidad. Santo Toms elaborar cinco vas como prueba de la existencia de Dios, partiendo de la existencia sensible (nica indudable) y argumentando a partir de ella, a posteriori. Todas tienen una estructura comn: se parte de un hecho de la experiencia, se aplica el principio de causalidad, se averigua la existencia de una causa primera ya que es imposible remontarse al infinito en la cadena de causas, y por ltimo, se identifica esta causa primera con Dios. En la primera va, identificamos a Dios como un primer motor inmvil responsable de la existencia del movimiento. En la segunda, se identifica a Dios como la primera causa eficiente que sea causa de s misma. En la tercera, se afirma que Dios es el primer ser necesario, causa de los seres contingentes. Asimismo, en la cuarta va se identifica a Dios como el ser cuyas cualidades positivas estn elevadas a un grado mximo. Por ltimo, en la quinta va, identificamos a Dios como un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Respecto a la creacin, Santo Toms afirma la creacin ex nihilo (de la nada), mediante un acto de Dios totalmente libre, radical y originario. En cuanto a los atributos de Dios, se pueden establecer por va negativa, es decir, negando a Dios las cualidades incompatibles con l que encontramos en los seres mundanos. Luego, tenemos la va de la eminencia que es atribuirle en sumo grado todas las cualidades positivas. En cuanto al problema del mal, Santo Toms sostiene que Dios lo ha permitido para obtener un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del mundo. ANTROPOLOGA SANTO TOMS DE AQUINO La concepcin antropolgica de Santo Toms est basada en la concepcin hilemrfica de Aristteles: el ser humano es un compuesto de alma (forma) y cuerpo (materia de dicha sustancia). El cuerpo ha de pertenecer al hombre con el mismo derecho que le pertenece el alma, pero se da prioridad al alma sobre al cuerpo. La relacin alma y cuerpo es una natural, sin ser un castigo para el alma. No obstante, la actividad racional es exclusiva al alma. Se habla de tres facultades o potencias del alma. En su funcin vegetativa, el alma se ocupa de la nutricin, crecimiento y reproduccin. En su funcin sensitiva, el alma regula el funcionamiento de todos los sentidos externos, asi como la imaginacin y la memoria. En su funcin racional, Santo Toms distingue entre entendimiento (paciente y agente) y voluntad, quedando el deseo sensitivo explicado por la funcin sensitiva. Asimismo, Santo Toms introduce una novedad: la inmortalidad individual del alma. En cuanto al origen del alma, Santo Toms lo explica a travs de una creacin gradual. En primer lugar, el embrin tiene un alma vegetativa la cual se corrompe y da lugar a una sensitiva. Finalmente, este se queda con el alma racional al hacerse propiamente humano.

TICA SANTO TOMS DE AQUINO Santo Toms parte de la concepcin teleolgica de la naturaleza para afirmar que todas las acciones humanas tienen hacia un fin de la felicidad. Eso s, la felicidad la identifica con la contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo. Por esto, la felicidad plena tiene que esperar hasta que el hombre alcance la inmortalidad y pueda contemplar a Dios, necesitando la gracia divina, debido a la limitacin de sus fuerzas. Santo Toms distingue entre virtudes morales e intelectuales, y por virtud entiende un hbito selectivo de la razn que se forma con la repeticin de actos buenos. Del mismo modo, sita la virtud en el trmino medio. La ley moral natural est basada en la ley eterna divina plan segn Dios ha creado el universo-. De la ley natural emanan las leyes humanas positivas. La ley natural es la parte correspondiente al ser humano que participa de la ley eterna (platonismo) y est inscrita en nosotros en forma de conciencia, de manera que reconocemos que debemos hacer. La ley natural es nica, universal e inmutable. El principio de la ley natural es: ha de hacerse el bien y evitarse el mal. La ley natural tiene tres preceptos: el deber de conservar la vida , relacionado con el alma vegetativa; el deber de procrear y educar a los hijos, relacionado con el alma sensitiva; y el deber de buscar la verdad y de respetar la justicia social, relacionado con el alma racional. POLTICA SANTO TOMS DE AQUINO Para Santo Toms, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en una comunidad de hombres. l considera que el Estado debe estar sometido a la Iglesia en caso de conflicto, ya que la vida eterna es una cuestin ms apremiante incluso que la vida terrena. Las leyes positivas son una prolongacin de la ley natural, distintas en cada poca y regin. El Estado debe seguir el principio de la ley natural: ha de hacerse el bien y evitarse el mal. Las leyes contrarias a la natural son consideradas tirnicas. Respecto a las mejores formas de gobierno, Santo Toms afirma que las mejores son la monarqua, la aristocracia y la democracia. Por otro lado, las peores formas de gobierno son la tirana, oligarqua y demagogia. Aunque parezca que la monarqua es la mejor de todas, Santo Toms opta un equilibrio, por lo que no se considera a ninguna de estas formas como especialmente deseada por Dios.