El Espritu Santo Leccin 1

ES LA TERCERA PERSONA DE LA TRINIDAD Aunque en el Antiguo Testamento (como lo explicamos antes) no se ensea, de manera explcita y evidente, que el Espritu Santo es otra persona, aparte del Padre (Jehov); no es sino, en el Nuevo, donde se revela este misterio. El Espritu es la potencia ejecutora, que acta, tanto en el mundo espiritual, como moral y fsico. Para los primeros cristianos, esto constituy un problema de carcter teolgico, muy complejo. Incluso, despus de varios aos, todava en el siglo IV, la iglesia confront dificultades en entender lo referente a la deidad del Espritu, como tambin, el que fuese una persona aparte del Padre y del Hijo. Como quiera, que en el Antiguo Testamento, no se le daba este reconocimiento al Espritu de Dios, y son los escritores del Nuevo Testamento, los que revelan esta verdad, muchos creyentes tenan confusin con relacin a ello. Fjese, que haba dos problemas; primero, era lo referente, a si el Espritu Santo, era otra persona aparte del Padre y del Hijo; y lo segundo, era, como consecuencia de lo primero, si tambin era divino, es decir, si era tambin Dios. Cost tiempo y mucha polmica, llegar a esta conclusin, por cuanto algunos lderes de la iglesia, no compartan esta interpretacin. Hasta que la iglesia pudo lograr entender cabalmente esta verdad, y no cabe duda, bajo la direccin misma del Espritu, y poder ensear que ste no era solo la fuerza ejecutora de Dios, sino, que era junto con el Padre y el Hijo, lo que se constituy en llamarse, La Santsima Trinidad. La deidad del Espritu Santo queda demostrada por lo siguiente: A. Tiene Atributos Divinos. Es Eterno (Hebreos 9:14)

No tiene un inicio, o sea, que a pesar de que aparece como persona a partir del Nuevo Testamento, no significa que no exista antes. Ya hemos visto, como en la creacin y en otras narraciones del Antiguo Testamento se le menciona, no importando que no se le reconociera como Dios, o como una persona a parte de Jehov. Con razn el autor de la carta a los Hebreos, le llama Espritu eterno. Esta declaracin manifiesta su atributo divino, solo Dios es eterno. Omnipresente (Salmos 139:7)

Est en todas partes. Ya tenemos en el mismo Antiguo Testamento, el testimonio de su omnipresencia. Por ejemplo, tenemos el caso narrado en Nmeros captulo 11, donde Moiss, haba llamado por orden de Dios, a setenta varones y los haba colocado a las puertas del tabernculo, poniendo en ellos el Espritu. Pero, dos de ellos haban quedado en el campamento, y estos tambin, recibieron esta llenura y profetizaban. Esta simultaneidad, de estar en todas partes, se hace ms evidente, desde el da de Pentecosts, cuando all, ciento veinte personas recibieron simultneamente al Espritu Santo. En adelante, l actuara en el mundo, y morara al mismo tiempo en el corazn de todos y cada uno de los creyentes. Omnipotente (Lucas 1:35)

Todo lo puede. Solo Dios puede hacerlo todo, es decir, para l nada es imposible, y esta misma caracterstica es atribuida al Espritu Santo (1 Corintios 2:4). Incluso se reconoce, que las seales y milagros que el Seor Jesucristo realiz, lo hizo bajo el poder del Espritu Santo (Hechos 10:38; Lucas 4: 17-21). Si las Escrituras aseguran, que el Espritu Santo todo lo puede hacer, o es omnipotente, entonces es Dios. Omnisciente (1Corintio 2:10-11; Romanos 8: 26-27)

Todo lo sabe, todo lo escudria. La Palabra dice, que no solo sabe todo acerca de nosotros, nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, an nuestro futuro, sino que tambin, sabe cul es el plan de Dios, de manera particular, para cada uno. Guindonos en relacin, y en funcin de ese plan. l conoce, no solo nuestro futuro individual, sino que conoce el futuro global, o general de la iglesia y del mundo, conforme a un plan predeterminado por Dios. Por eso l acta de modo, que se vaya cumpliendo en nosotros, de manera individual, como tambin, en el resto de la humanidad, todo el programa que l ha diseado en su presciencia (1 Pedro 1:2). B. Tiene Operaciones Divinas. Creacin (Gnesis 1:2; Job 33:4)

El Espritu de Dios estaba presente y en actividad operativa en la creacin de todas las cosas (Salmo 104:30). Algunos creen, que la frase en Gnesis de hagamos al hombre, expresada en plural, se estaba refiriendo a la Trinidad, y en especial a la participacin del Espritu Santo en esta accin, adems, pudiramos inferir, que la presencia del Espritu de Dios, movindose sobre la superficie de las aguas, era necesariamente, la accin del Espritu, creando la vida en la tierra. Regeneracin (Juan 3: 5-8)

Es solo, la accin del Espritu en la vida del creyente, o de la persona que ha conocido a Cristo (obra que ha sido hecha por l mismo), que se va a realizar la regeneracin o la creacin de una nueva vida en esta persona. Observe, que no se trata solo, de un cambio, o modificacin de conductas, o actitudes. Sino, la de hacer de este individuo un nuevo hombre. Es curioso que la palabra regenerar significa volver a generar, y la raz del verbo generar viene de la palabra gen, que no es otro que la partcula que inicia, o desde la cual se inicia la vida, y donde estn todos los cdigos hereditarios de nuestros progenitores, que nos caracterizarn. Entonces, regenerar implica, mucho ms all que un cambio de conducta o actitud, o ms que una simple modificacin de carcter. Es crear una nueva criatura, es volver a engendrar, darte nuevos genes (2 Corintios 5:17). Por eso se habla de una nueva naturaleza, una naturaleza espiritual. La vieja naturaleza o viejo hombre muri, y renace una nueva vida. Resurreccin (Romanos 8:11)

Algo que har finalmente el Espritu de Dios, es la resurreccin. No fue sino, por el poder del Espritu Santo, que Cristo fue resucitado de entre los muertos, y la promesa divina es, que nuestros cuerpos tambin sern resucitados. Pablo dice, que fue por el poder del Espritu de Dios que Cristo fue resucitado, y por medio de ese mismo poder, tambin nosotros seremos resucitados, en el da postrero. C. Est a un Mismo Nivel Divino con el Padre y el Hijo (Mateo 28:19; 1 Juan 5:7). Como ya explicamos antes, algo que caus polmicas en la iglesia de los primeros siglos, fue lo relativo, a la divinidad del Espritu Santo, o de que fuese la tercera persona de la Trinidad Divina. Ya explicamos el concepto que tenan y tienen an los judos, con respecto al Espritu de Dios. Pero, consideremos algunas cosas lgicas, de lo que plantean las Escrituras. Si el Espritu Santo cre junto con Dios, si ungi, prepar y gui a Jess en su ministerio terrenal, y si fue dejado en la iglesia, con todo el ministerio que tiene en ella, adems, que toma decisiones propias, aunque en concordancia con el Padre y el Hijo, entonces, es que est a un mismo nivel de ellos, como Dios. Son muchos los pasajes de las Escrituras que afirman que el Espritu Santo est a un mismo nivel con el Padre y el Hijo. Por ejemplo el Seor Jess, en la gran comisin ordena que el bautismo, deba ser hecho en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mateo 28:19). Tambin Juan dice, que tres son los que dan testimonio en el cielo: El Padre, el Verbo y el Espritu Santo (1 Juan 5:7). D. Es una Persona no una Fuerza ya que tiene: Atributos Personales como: Intelecto (Romanos 8:27); 12:11); Sensibilidad (Efesios 4:30). Voluntad (1Corintios

Ejerce Actividades Personales como: Revela (2 Pedro 1:21); Ensea (Juan 14:26); Atestigua (Galtas 4:6); Intercede (Romanos 8:26); Habla (Apocalipsis 2:7); Ordena (Hechos 16:6-7); Testifica (Juan 15:26); se le puede: Contristar (Efesios 4:30); Mentir (Hechos 5:3); Blasfemar (Mateo 12:31-32).

Leccin 2
1.- LA PROMESA DEL PADRE Desde el mismo inicio del programa de Dios con el hombre, el Espritu Santo, entra en juego con un papel activo. Esta participacin del Espritu, adquiere mayor fuerza y se hace ms evidente, con el ministerio de Cristo, cuando es introducido de una manera ms clara, como el tercer componente de la deidad, para que al final, sea el que quede en plena actuacin en la tierra a travs de la iglesia. Sin embargo, esto no fue un programa sorpresivo, ya que fue anunciado como una promesa de Dios para la iglesia. Por eso, Pedro menciona la venida del Espritu Santo, como la Promesa (Hechos 2:33 y 39) y Jess la menciona como la Promesa del Padre (Hechos 1:4, Lucas 24:49). A. El Espritu Prometido en el Antiguo Testamento. Algunas de las citas encontradas en el Antiguo Testamento, referentes a esta promesa, son las siguientes: Proverbios 1:23; Isaas 32:15; 44:33; Ezequiel 11:19; 36:26-27; 37:14; Joel 2:32; Hageo 2:5. En qu consista esta promesa del Padre? Ya hemos dicho, que la manifestacin del Espritu en las personas sealadas en el Antiguo Testamento, tena ciertas peculiaridades y limitaciones. Algunas de ellas son las siguientes: Estas manifestaciones (en algunos casos llamados llenura del Espritu), venan a individuos y casi nunca, de manera colectiva. Era temporal y ocasional, es decir, no permaneca en el individuo, sino vena en alguna ocasin coyuntural o especial y se iba. No ejerca necesariamente, un efecto de transformacin o cambios en la conducta del individuo, en otras palabras, no produca santidad per s.

Es por eso, que el apstol Pedro dice: A stos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ngeles (1 Pedro 1: 12). Y el autor a los Hebreos: No recibieron lo prometido proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, (Hebreos 11: 39-40).

Esto nos indica, que las promesas del Padre estaban reservadas para nosotros, y esto fue lo que pudo interpretar el apstol Pedro el da de Pentecosts, cuando se dio cuenta y as lo hizo saber, que lo que estaba aconteciendo en ese momento, no era otra cosa, que el cumplimiento proftico de lo que Dios haba prometido en el Antiguo Testamento. Promesa que el Seor Jess ratific a sus discpulos, dndoles instrucciones de no retirarse de Jerusaln despus de su resurreccin, hasta que recibieran esta promesa. Esta promesa del Padre dada en primer lugar a Israel, no se limitaba solo a ellos y en esto consista la importancia de la promesa misma. En ella, ya comenzaba a reflejarse el carcter universal del plan de Dios. Se trataba de que el Espritu Santo, que haba actuado de manera, que pudiramos decir, entre telones, o detrs de las cortinas, con el pueblo de Dios, los judos. Ahora pasaba a ser el actor principal, el que iba a desplegar todo el acontecer de dicho programa. l se iba a encargar del plan divino. Si bien es cierto, que el Espritu haba tratado con los hombres de Dios en el pasado, sobre todo en la inspiracin de las Escrituras, adems, de otras acciones convenientes para el devenir de los acontecimientos de esa historia del pueblo de Dios. En verdad, no era del todo perfecta, ya que en esa dispensacin, no le tocaba a l ser protagonista principal en el logro del trabajo iniciado por Cristo. Por eso, era tan importante, que Dios anunciara anticipadamente la participacin de su Espritu en esta realizacin del nuevo programa, o el nuevo Pacto o Alianza. La promesa implicaba un fenmeno o accin nica en la historia. Ya no iba a estar influyendo o actuando desde afuera del individuo, sino, que estara dentro de sus corazones. Afectara a la persona de manera total o absoluta, comenzando desde su interior y eso no poda lograrlo, a menos que estuviese viviendo en l. La promesa deca, que convertira el corazn de piedra, en un corazn de carne. Y que a partir de all, l vivira en este corazn transformado, de manera permanente y ya no temporal o eventual. B. El Espritu Prometido en el Nuevo Testamento. Las citas encontradas en el Nuevo Testamento son las siguientes: Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; 11:13; 12:12; Juan 7:39; 14:17,26; 15:26; Hechos 1:4-5. Juan el Bautista es quien comenz anunciando la venida del Espritu Santo. La promesa hecha por los profetas en el Antiguo Testamento, en apariencia, no era cabalmente comprendida por los judos en los trminos en que se dio finalmente. Pero Juan, s interpreta la profeca y lo da a entender al pueblo. Ya lleg el cumplimiento de lo prometido por Dios, y se va dar a partir de la revelacin de Jess como el Mesas, el Cordero de Dios. De igual manera Jess tambin habla de esta promesa, no solo de que el Padre es el que va a enviar al Espritu, sino que l se atribuye la potestad de enviarlo, yo os lo enviar. (Juan 16: 7; Lucas 24: 49). Por eso tambin es la promesa de Cristo, de enviarles al que habra de quedar en su lugar con sus amados discpulos.

A diferencia de las manifestaciones del Espritu dadas en el Antiguo Testamento, en la iglesia se va a producir de una manera totalmente distinta. Ya no va a ser solamente individual, sino tambin, que adems, va a ser colectiva, es decir, el Espritu Santo va a venir a la iglesia de forma corporativa, va a estar presente en el Cuerpo de Cristo. Viene para quedarse en la vida del creyente, de manera permanente, ahora no viene y se va, sino, que vive en el cristiano, hasta que lo lleve al cielo. No es temporal ni eventual. S tiene que ver eminentemente, con la conducta o carcter de la persona, ya que una de sus principales funciones, es el de santificar y transformar o regenerar las vidas de los creyentes.

2.- LA PROMESA CUMPLIDA Lo que se haba venido anunciando en relacin a esta promesa, al parecer, necesitaba un acontecimiento esencial para poder cumplirse. El apstol Juan dice: ...an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido an glorificado (Juan 7:39). Por lo tanto, no poda venir el Espritu, sin que Cristo ascendiera a los cielos (Juan 16:7). La interpretacin del apstol Pedro en Hechos 2:16-21, indica el cumplimiento de lo que el Padre haba prometido en el Antiguo Testamento. El da de Pentecosts, esa promesa tuvo su cabal cumplimiento. La iglesia de todos los tiempos, representados en aquellos 120 discpulos, reciba al Espritu Santo, para residir en ella todo el tiempo, hasta la venida de Jesucristo. Los eventos narrados en el captulo 2 del libro de los Hechos, es el acontecimiento ms grande de la historia, entre la ascensin de Jess y su segunda venida.

Leccin 3

EL PARACLETO A. Definicin. Antiguamente, cuando alguien iba a juicio, se presentaba con una persona (o varias) llamada paracletos (en griego). Esta persona sin ningn inters material, le acompaaba en todo, brindndole apoyo, consuelo, proteccin, asesora y asuma la defensa de este amigo hasta las ltimas consecuencias, tomando como suya la causa o el problema de ste.

Se da el caso, que algunos hasta llegaron a compartir, inclusive castigos, como la crcel y otros. Esa es la figura que el Seor Jess emplea para designar al Espritu Santo, traducindose a nuestro idioma como el Consolador. Pensar en alguien que est de parte de nosotros de esta manera, es algo que nos llena de un inmenso consuelo, esperanza y seguridad. Con razn Pablo exclam: Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? (Romanos 8:31). En el evangelio de Juan en los captulos 13 al 17, Jess se rene con sus discpulos en la intimidad, y vive con ellos momentos de mucha emotividad. Les anuncia su muerte, la traicin de Judas, cena con ellos, les da ejemplo de humildad extrema, y les manifiesta su inmenso amor hacia ellos, hasta que finalmente, ora al Padre por ellos. En esos momentos, sus discpulos, sus amigos entraables, se sienten embargados de tristeza, por todas las cosas que l les ha estado diciendo. Pero l, al notar esta profunda congoja en ellos, les comunica algo de singular importancia, no solo para el momento, sino, para el futuro, tanto de ellos como de todos los creyentes en l, de todas las pocas. Jess fue para sus discpulos, ms que un maestro, un protector, un paracleto (Juan 17:12). stos, al conocer que l no estara con ellos, se entristecieron (Juan 16:6-7), por eso, el Seor les prometi otro consolador (paracleto), que estara con ellos (de parte de ellos) siempre. Es la promesa de que no quedaran solos, sino que enviara a aquel que iba a consolar sus corazones afligidos, no solamente por los momentos que vivan, sino en todos los momentos en los que estuviesen pasando por tristezas o ansiedades. El Consolador. El Paracleto. No un consolador, sino El Consolador, en singular y en maysculas. Qu bueno es saber, que su principal o primera misin en la iglesia, de manera corporativa, pero, tambin, en el cristiano, de manera personal o particular, es que l es nuestro consolador. En cualquier afliccin que pudisemos estar padeciendo, tenemos la plena seguridad, que l nos da el consuelo y la paz, como nadie la puede dar, y que est ms all de nuestro entendimiento (Filipenses 4:7).

B. El Vicario de Cristo. La palabra vicario, del latn vicarium, significa: el que hace las veces de otra persona, sustituyndola en sus funciones o ayudndola con el mismo poder o facultad. (El Pequeo Larousse). Otro Consolador indica, alguien distinto a Jess, uno que iba a sustituir a Cristo, es decir, el Vicario, que estara en su lugar. ste sera su gua, defensor, protector. Ya Jess no estara en persona entre ellos, pero el Espritu de Cristo s estara, no solo en medio de ellos, sino, en ellos, representando a Cristo y tomando su lugar. Con razn el Seor Jess les dijo: Conviene que yo me vaya. Ya que la funcin del Espritu Santo iba a ser ms

efectiva, por cuanto, no era solo que iba a estar con ellos, como lo haba hecho Jess, sino dentro de ellos. Este ttulo o posicin, no es atribuido a nadie ms, ni siquiera a la iglesia, sino al Espritu. Es l el que tomara el puesto de Cristo y conducira al hombre a Dios, a travs de la fe en Cristo. l hara que los hombres creyeran, proporcionndoles la fe para creer. Por esa razn, ningn hombre o institucin, puede arrogarse ese ttulo de Vicario de Cristo, ya que el nico que realmente representa, o sustituye a Cristo en su ministerio en la tierra, es el Espritu Santo. Por tanto, sera una temeridad de parte de algn hombre o institucin pretender ser el vicario de Cristo. C. Continuando el Trabajo de Cristo. De ninguna manera, esto podra significar que Cristo abandonara por completo la escena, l estara en el cielo, a la diestra de Dios (Marcos 16:19; Hechos 7:56) continuando su labor de redentor y abogado. Pero el Espritu Santo, realizara ese trabajo en la tierra, para Cristo, en su nombre, y para su gloria (Juan 16:13-14). Tambin, Cristo se revela y mora en el corazn del hombre, por medio del Espritu Santo. No es sino l, el nico que tendra la facultad y el poder para transformar al hombre, por medio de y en lugar de Cristo. Es por eso, que en las Escrituras encontramos el ttulo de el Espritu de Cristo, entendindose, que al morar l en el corazn del creyente, en efecto, estaba morando Cristo. Podramos decir que Jess contina su labor redentora, perdonadora y salvadora, a travs del Espritu Santo, y a travs de nadie ms. Una de las cosas ms hermosas y enternecedoras, es la posicin que el Espritu Santo ocupa en relacin a Cristo. As como Jess estuvo sujeto al Padre, tanto que l afirmaba, que no actuaba sino, en concordancia o sujecin al Padre, que l haba venido para cumplir la voluntad del Padre; As tambin ahora, el Espritu hace las cosas en funcin de Cristo. Por ejemplo dice: porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn de venir. l me glorificar; porque tomar de lo mo y os lo har saber (Juan 16:13-14). l llama la atencin sobre Jess, y no sobre s mismo. l busca y hace que Jess sea glorificado y exaltado en la vida del creyente, sin buscar su propia gloria. Tenemos una escena muy especial, que se da en el momento que Jess es bautizado por Juan. El Padre presenta a Jess, como su Hijo amado, como el Ungido de Dios (el Mesas). Uno puede imaginarse, utilizando una manera nuestra, coloquial, algo as, como que el Padre dice, Miren les presento a mi Hijo, l es mi Hijo querido, el nico, para que respondamos entonces, hola Jess mucho gusto. Y de esa manera, ahora lo conocemos. Eso mismo, es lo que ahora hace el Espritu Santo. l le presenta a Cristo a la persona y le dice, mira, te presento a Jesucristo, l es el que te puede perdonar de tus pecados y darte la salvacin. Pero, no se presenta l mismo, sino que lo hace con Jess, tomando un lugar, si podemos decir, de discreta posicin del simple presentador.

Por eso es, que el que escoge, llama, justifica, y glorifica al individuo (Romanos 8:30), es el Espritu Santo, que lo realiza aqu, y ahora, en lugar de Cristo, o a nombre de Cristo y el Padre.

Leccin 4
LA LLENURA Y EL FRUTO DEL ESPRITU SANTO Esta expresin es usada en ambos testamentos. No obstante, existen diferencias tanto de fondo, como de forma, en los dos casos. A. En el Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento se utiliza junto, o con el mismo significado, de la expresin El Espritu de Dios vino sobre, entendindose, que el Espritu descenda sobre tal persona, capacitndole de una manera sobrenatural, para una misin (caso de los jueces, profetas, Sal, David, etc.), pero al mismo tiempo, denotaba que era de efecto temporal y eventual. No permaneca en ellos, entraba y sala, manifestndose solo en ocasiones. Adems, no necesariamente, causaba en estas personas rasgos de santidad, o piedad, como resultado de esa relacin (por ejemplo Sansn y Sal). No obstante, en algunos casos, se presentaban, junto con esta llenura, manifestaciones especiales, como profecas, xtasis, etc. (1 Samuel 10:6,10), que indicaban evidencias de esta llenura. B. En el Nuevo Testamento. La expresin y fueron llenos del Espritu Santo, en el Nuevo Testamento, se usa en casi todos los casos que se citan: Juan el Bautista y su madre (Lucas 1:15 y 41); Jess (Lucas 4:1); Los discpulos en pentecosts (Hechos 2:4); Los discpulos en Jerusaln (Hechos 4:31, 6:3,8, 7:55, 11:24); en Samaria (Hechos 8:18); Saulo (Hechos 9:17); Cornelio (Hechos 10:44-47); en feso (Hechos 19:5-6); en Antioqua de Pisidia (Hechos 13:52). En todos se infiere, la evidencia de una experiencia interna, acompaada con manifestaciones externas y distintivas, como el hablar en lenguas, profetizar y magnificar el nombre del Seor. a). Caractersticas: Esta llenura, s significa un distintivo en quien la recibe, a diferencia del Antiguo Testamento, y no se trata de algo eventual sino permanente. As mismo, a diferencia del bautismo, que es total y nico, la llenura del Espritu es progresiva, reiterativa, se debe procurar, tiene que ver con la actitud y entrega del creyente, es por fe, se debe creer, aunque no se sienta nada, no obstante, se tienen experiencias extraordinarias, a diferentes niveles de la vida, espiritual, emocional, fsica, etc. (Efesios 5:18, Tito 3:5-6, Efesios 3:19). b). Significado:

La llenura del Espritu Santo, tambin equivale a otras expresiones, como Plenitud del Espritu (Efesios 3:19), Derramamiento del Espritu (Tito 3:5-6), Uncin del Espritu Santo (Hechos 10:38, Lucas 4:18, 1 Juan. 2:20 y 27). De esta manera, podramos sealar entonces que la llenura del Espritu Santo tiene dos niveles o significados: Es la experiencia extraordinaria, cuando por primera vez se tiene ese derramamiento del Espritu, acompaado de manifestaciones especiales como hablar en lenguas y otros dones espirituales, caracterizndose por un gozo inefable y de xtasis inigualable, una fiesta espiritual en la vida del creyente. Esta fiesta se sigue repitiendo a lo largo de la vida cristiana y la frecuencia con que se da depende de esa bsqueda en oracin y obediencia. Es la experiencia permanente y cotidiana de sometimiento al control del Espritu. La expresin de San Pablo en Efesios 5:18. ..antes bien, sed llenos del Espritu, quiere decir, procuren constantemente, permanecer bajo el control del Espritu. No de una manera eventual, o espordica, sino, diaria, consecutiva y progresiva.

El Seor quiere, que tengamos de las dos experiencias, pero, el cristiano que ha tenido de la primera, debe procurar continuar con la segunda. No es cuestin de experimentar ese gozo una vez, y darlo como un fin nico. Es solo, el inicio de una vida de plenitud en el Poder del Espritu. No es hablar en lenguas una vez, y ya, sino, vivir y andar en el Espritu, disfrutando a plenitud de esas joyas, que como arras, l nos ha dado. Hemos hablado del propsito del Espritu al morar en nuestras vidas, entre los cuales hemos citado: la Salvacin, la Santidad y la Capacitacin. Estos dos ltimos, se dan a travs de un proceso, en el que se conjugan, tanto la obra del Espritu, como nuestra voluntad y disposicin. San Pablo la describe como la lucha entre la carne y el Espritu. Este proceso se inicia desde el primer momento en que el Espritu Santo viene a la vida del creyente, donde el fin o propsito es que el Espritu tome el control total, de manera que el creyente viva en el Espritu y no en la carne.

C. Vivir por el Espritu La expresin del Apstol Pablo si vivimos por el Espritu andemos tambin por el Espritu (Glatas 5:25), presenta una lgica bsica: Si l nos dio vida, si vivimos por causa de l, es decir, nuestra existencia espiritual se debe a que aun estando muertos l nos dio vida (Efesios 2:5), no tenemos otra opcin, que seguir viviendo en l, de manera que tambin, nuestras acciones deben estar dentro del marco de su voluntad, como un resultado de la vida que ha sido producida por l. A. Andar en el Espritu

Andad tambin en el Espritu, indica adems, una participacin de la voluntad del individuo, una decisin, de si hace caso a la tendencia natural de obedecer a los deseos de la carne, o atender en obediencia a las intenciones del Espritu Si el creyente deja y busca diligentemente que esto ltimo suceda, entonces, llegar a experimentar la plenitud del Espritu, en procura de llegar a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). Esto es lo que podra llamarse, llevar una vida espiritual. Andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne (Glatas 5:16). La idea del Apstol implica dos maneras de verlo: (1) La continuacin del proceso, algo as como no detengas bajo ningn respecto el proceso iniciado por el Espritu en tu vida, sigue avanzando, contina creciendo, no te detengas. (2) El aspecto conductual, es decir haz las cosas de acuerdo y bajo la direccin del Espritu, entrega la conduccin de tu vida al Espritu Santo, deja que te llene y te dar victoria sobre la carne. Andar en el Espritu, adems, es la promesa de una vida de aventura sin igual, en la que l te conducir a logros y sorpresas maravillosas.

EL FRUTO DEL ESPRITU El texto de 1 Corintios 12:31, es una especie de enlace, entre lo anteriormente explicado por Pablo acerca de los dones espirituales (que estaremos explicando ms adelante), y el fruto del Espritu. No es cuestin, de entender que el fruto del Espritu sea mejor, en el sentido, de que si tengo el fruto, entonces, no importa si no tengo los dones, no, se trata ms bien, de no quedarse all. Un camino ms excelente, es mostrar de no quedarse en una sola cosa, seguir avanzando en la experiencia del Espritu, hacia una meta ms excelsa, hacia una vida cada vez ms perfecta. Adems es de entender, que los dones operan mejor dentro de un clima adecuado, y ese clima o atmsfera, es suministrado por el fruto. De esa manera, concluimos, que una iglesia para estar saludable, necesita tener dones de ministerio, dones de manifestacin y el fruto del Espritu. Es imposible, que la iglesia logre ser lo que desea, o debe ser, si falta una de estas tres cosas. Es posible, que algunos den mayor nfasis a los dones y descuiden el fruto, en cambio, otros no le den importancia a los dones, y solo procuren el fruto. Ambas posiciones son erradas. Tanto los dones, como el fruto, forman parte de la participacin del Espritu en el creyente. Al recibir al Espritu Santo, junto con l recibimos lo dones de ministerio, para la debida preparacin del servicio ministerial de la iglesia; los dones de manifestacin, que forman parte de la vida en la accin del Espritu dentro del Cuerpo; y el fruto del Espritu, que conforma el carcter y la calidad de vida del creyente.

C. Un Resultado del Espritu Para algunos ha sido difcil, conciliar las dos posiciones, en cuanto a cmo se realiza esta obra del Espritu en la vida del creyente, si se trata de un esfuerzo personal del individuo, o solo, como una gracia del Espritu Santo. El resultado ha sido, por un lado, un estril y decepcionante esfuerzo, sin que haya victoria permanente, o cambios reales, sino, una apariencia de piedad, que a la postre frustra y causa desengao, tanto personal, como en los dems; y por el otro, una laxitud religiosa, en la que se espera cambios, que al final, no se operan, terminando en una vida cristiana carnal. La obra del Espritu, segn su propsito de santificar y perfeccionar, es un producto que opera, en y a travs del creyente. El fruto del espritu no podra ser producido por la habilidad humana bajo ninguna circunstancia natural, son caractersticas divinas. Aparentemente, se piensa por las implicaciones que envuelve, que el carcter cristiano es algo que hay que edificar, por un tenaz esfuerzo, lo que termina en una dependencia de las obras humanas, como base para cualquier aceptacin delante de Dios. Sin embargo, ese resultado del Espritu se har cada vez ms evidente, a medida que el creyente permita que esto ocurra, en una vida de dependencia del Espritu (Romanos 8:5-6). B. El Mtodo El Espritu Santo ha sido designado, para hacer que toda la voluntad de Dios sea realizada en la vida del creyente (Romanos 8: 3-10). Pero, este resultado, solo se da entre los que andan no conforme a la carne sino conforme al Espritu, es decir, aquellos que confan en el poder del Espritu. Un mtodo es lo que represent la ley, que apelaba a los recursos humanos (que no result); el otro mtodo, consiste en una realizacin de todo lo que el Espritu puede hacer (que s da resultado). Lo que Pablo expone en estos versculos, es un importante desarrollo del contraste, entre el principio legal y el principio de fe. La clave entonces es la fe, el aceptar, primero, que no tengo poder sobre la carne y que no puedo producir el fruto del Espritu; y segundo, que solo el poder del Espritu Santo, en concordancia con mi disposicin, podr contrarrestar las obras de la carne, y sustituirla con el Fruto del Espritu. Debemos entender, que esto es un plan de desarrollo paulatino y progresivo, que el Seor va a culminar exitosamente en nuestras vidas, Porque el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Filipenses 1:6). Por lo tanto, no nos desanimemos, si en algn momento tenemos alguna debilidad, y se manifieste alguna obra de la carne, es parte de la lucha, y si confiamos en Dios, quien nos ha dado la victoria sobre el pecado, seremos ms que vencedores. C- Definicin Definitivamente, el carcter cristiano es un producto divino, y que no ha de realizarse parcialmente, como resultado de un penoso esfuerzo propio, sino, que es un producto, que

llega a ser total e instantneamente asequible, cuando la relacin correcta con el Espritu Santo no es estorbada. La ms corta y completa biografa de Cristo, que jams se ha escrito, es la que se encuentra en Glatas 5:22-23, porque el fruto del Espritu, es la expresin externa del Cristo que mora en el individuo. Esta experiencia, es expresada por San Pablo, cuando dice: Para m el vivir es Cristo (Filipenses 1:21). Con respecto a estas nueve gracias, que juntas comprenden el fruto del Espritu, El Dr. C. I. Scofield ha escrito: El carcter cristiano no es meramente correccin moral o legal, sino la posesin y manifestacin de nueve gracias: amor, gozo, paz. (El carcter como un estado interior); paciencia, benignidad, bondad. (El carcter como una expresin hacia el hombre); fe, mansedumbre, templanza; (El carcter como una expresin hacia Dios). La expresin en singular el fruto del Espritu. Est indicando, que no son separables, que todas estas gracias han sido dadas completas, como una manifestacin de la Gracia de Dios.