EL SIMBOLISMO EN LA LITURGIA CRISTIANA

Por Evelyn Carrasco Troncoso

Trabajo de investigacin En cumplimiento parcial de los requisitos del ramo Redaccin y Metodologa de la Investigacin

INSTITUTO BIBLICO NACIONAL DE CHILE

Profesor: Eduardo Neira

Santiago, Chile 07 de diciembre de 2013

INDICE

Captulo

Pgina

Introduccin I. II. III. IV. V. Definiciones: liturgia, rito, smbolo y signo El simbolismo de la Biblia a la liturgia Antecedentes histricos e influencias culturales El hombre como smbolo litrgico Panorama actual de la simbologa litrgica Conclusin Bibliografa compendiada

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INTRODUCCIN Existe en el mbito cristiano, un rea poco tratada por ciertos movimientos o dogmas cristianos, que es el de la liturgia. Esto se debe posiblemente al hecho en que posiblemente se tiene una apreciacin desfavorable en cuanto al uso de elementos tangibles o gestos evidentes para experimentar la espiritualidad y comunin con Dios. Por lo expuesto anteriormente y por considerar que algo, como el simbolismo, que forma parte del hombre desde su naturaleza y origen, debiera tener relevancia y una aplicacin favorable dentro de la enseanza y comunin en la Iglesia, nos parece interesante y de importancia, analizar y profundizar en la temtica para llegar a resolver, en cierta forma, las siguientes interrogantes con respecto al tema en cuestin. El uso de la simbologa en la liturgia, favorece la comunin e interpretacin de la divinidad de Dios? Existe algn beneficio para la iglesia o el creyente, con la prctica de la liturgia y su simbologa dentro de la Iglesia? Cmo es entendido y aplicado dentro de la iglesia actualmente? En la siguiente hiptesis, se pretende comprobar que el uso de simbologa litrgica es favorable para la Iglesia y los creyentes en la interpretacin de la divinidad y comunin con Dios. La presente investigacin se realizar a travs del campo de la bibliografa, contando para ello, si es posible, con fuentes primarias, secundarias y terciarias. Se presenta adems, un bosquejo compuesto de una manera sencilla para facilitar la comprensin del lector: I - Definiciones: liturgia, rito, smbolo y signo II - El simbolismo de la biblia a la liturgia. III - Antecedentes histricos e influencias culturales IV - El hombre como smbolo litrgico V - Panorama actual de la simbologa litrgica Es nuestra intencin que el lector pueda encontrar respuestas a las muchas interrogantes que plantea el tema de la simbologa litrgica, y que estas respuestas justifiquen el contenido de este trabajo realizado con el nico fin de aportar mayor claridad sobre este tema.

I. DEFINICIONES: LITURGIA, RITO, SMBOLO Y SIGNO Liturgia, en el Antiguo Testamento, en la traduccin griega de la LXX, indicaba siempre sin excepcin...el servicio religioso hecho por los levitas a Yahv. Primero en la tienda y luego en el templo de Jerusaln.1 En la liturgia del culto Israelita, se entiende como una relacin directa del ser humano con Yahv, ignora as la celebracin de la devocin a las divinidades e imgenes cananeas y a otras divinidades del tiempo en el mbito social de Israel. La liturgia en este sentido es la suma de dos causas consecuentes de la historia de la salvacin en la comunidad de Israel. Por un lado Dios y por otro el ser humano. Al celebrar el culto se expresan en una relacin de Dios ser humano y ser humano Dios. El Nuevo Testamento liturgia se usa para designar el servicio cristiano a Dios, aunque no se hace distincin entre el culto y otros tipos de servicio. En el Nuevo Testamento (en los evangelios y escritos apostlicos) liturgia no aparece nunca como sinnimo de culto. Traducido literalmente leitourgia significa, por tanto, servicio hecho al pueblo o servicio directamente prestado para el bien comn. Cuando este servicio afectaba al mbito religioso, liturgia se refera al culto oficial de los dioses. Es recin a partir del siglo XVI que liturgia aparece en los ttulos de algunos libros dedicados a la historia y a la explicacin de los ritos de la Iglesia. Pero, junto a este significado, el trmino liturgia se hizo sinnimo de ritual y de ceremonia.2 El ritual se puede definir como la ejecucin de secuencias ms o menos invariables de actos formales y de expresiones no completamente codificados por quienes los ejecutan.3
Los rituales pueden tener mltiples objetivos, por ejemplo; la veneracin de una deidad, el rechazo a una fuerza que se considera maligna o perjudicial, o simplemente como recordatorio de momentos agradables, como sucede en las fiestas de cumpleaos.
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D. Santore y Anchille M. Triaca (De.) Diccionario de Liturgia (Madrid: Ediciones Paulina, 1997), 1.444. 2 Julin Lpez M., La Liturgia de la Iglesia (Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1996), 37.
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Roy Rappaport, Ritual y religin en la formacin de la humanidad (Madrid: Cambridge University, 2001), 56.

Los rituales son prcticas que han acompaado al humano toda su existencia, y que en la poca actual permanecen (con modificaciones o adaptaciones) como sucede en las prcticas

polticas, deportivas, y recreativas. Desde una perspectiva sociolgica, las acciones rituales son segn E. Durkhem4, unas representaciones colectivas, momentos en que una comunidad se representa a s misma, revive sus propias convicciones, creencias y valores, se mira como un espejo, proclama, celebra y confirma su propio programa.5 Una de las caractersticas esenciales del rito es su repetitividad6. El rito es una accin programada y repetitiva y en el mbito cristiano como en el hebreo, es memorial o conmemorativa7. Mediante el conjunto de las acciones simblicas ritualizadas con que se constituyen sus celebraciones, la iglesia proclama que Dios realiza en el acto litrgico el efecto salvfico de las acciones histricas pasadas, de las que hace memoria. Mircea Eliade nos explica este ltimo punto con lo sgte: Un sacrificio, por ejemplo, no slo reproduce exactamente el sacrificio inicial revelado por un dios aborigen, al principio, sino que sucede en ese mismo momento mtico primordial; en otras palabras: todo sacrificio repite el sacrificio inicial y coincide con l. Todos los sacrificios se cumplen en el mismo instante mtico del comienzo; por la paradoja del rito, el tiempo profano y la duracin quedan suspendidos. Y lo mismo ocurre con todas las repeticiones, es decir, con todas las imitaciones de los arquetipos; por esa imitacin el hombre es proyectado a la poca mtica en que los arquetipos fueron revelados por vez primera.8 Y un ejemplo de esto nos lo muestra Carl Jung con el siguiente rito: La Iglesia catlica todava hoy efecta el rito de la bendicin del agua, propio del Sbado Santo que precede a la Fiesta de la Resurreccin. El rito consiste en una
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Emile Durkheim fue un socilogo francs. Estableci formalmente la disciplina acadmica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.

Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa (Miln: Colofn S.A., 1963) ,38-44; 405-424. 6 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno (Buenos Aires: Emec Editores, 2001), Pag.383-420.
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Mircea Eliade, Sobre el concepto de memorial en captulo primero. Mircea Eliade, 26.

repeticin del descenso del Espritu Santo al agua. Con ello, el agua comn adquiere la propiedad divina de transformar y de dar al hombre el renacimiento espiritual.9 En forma ms clara, el rito es una accin simblica constituida por gestos y palabras, con una estructura preformada e institucionalizada de carcter tradicional, que favorece la participacin comn y la repeticin.10 Es importante, por tanto, profundizar a continuacin en el concepto de smbolo o del rito como smbolo. Qu es el smbolo? El termino smbolo adquiere significados y matices diversos segn la perspectiva especifica. Para disipar equvocos puede ser til remontarse a la etimologa del trmino. Expresa en su raz griega, la conjuncin de dos partes: symballein que significa lateralmente poner juntos. El smbolo segn su significado clsico, es precisamente un objeto partido en dos, en que cada uno de los firmantes de un contrato recibe una parte. Cada una de las dos mitades no tiene valor alguna por s sola. Su valencia simblica proviene nicamente de la relacin con la otra mitad. El smbolo permite que el hombre rena en s algunas realidades asociadas pero separadas por su diversa naturaleza. Carl Jung nos dice que smbolo: es un trmino, un nombre o aun una pintura que puede ser conocida en la vida diaria aunque posea connotaciones especificas adems de sus significado corriente y obvio. Representa algo vago, desconocido u oculto para nosotros. 11 A menudo se confunden signos y smbolos. Una cruz roja sobre una bandera blanca, o blanca sobre una bandera roja, no es un smbolo. Es un smbolo que nos remite a un servicio mdico o a Suiza. El signo es de la misma naturaleza que un logotipo encima de un

Carl Jung, Psicologa y religin (Buenos Aires: Editorial Paids, 1949), 61. Matas Auge, Liturgia, Historia, celebracin, teologa, espiritualidad (Miln: Edicin San Paolo, 1994), 75. Carl Jung, El hombre y sus smbolos (Barcelona: Editorial Paids, 1995), 20.

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producto que un icono en el ordenador. Es un pictograma de orden cognoscitivo, inventado por nosotros y puede ser manipulado. 12 Los signos estn vacos y los smbolos estn llenos. Los signos remiten a una realidad, los smbolos contienen la realidad. El smbolo establece una cierta identidad afectiva entre la persona y una realidad profunda que no se llega a alcanzar de otra manera. Esto es particularmente palpable en aquellos smbolos que son identificadores de una comunidad o grupo humano, tanto si es un partido poltico como una agrupacin religiosa o cultural. Todo esto tiene particular vigencia cuando los cristianos celebramos nuestra liturgia. El bao de agua cuando se hace en el contexto bautismal, adquiere una densidad significativa muy grande: las palabras, las lecturas, la fe de los presentes, dan al gesto simblico no solo una expresividad intencional o pedaggica, sino que en el mismo del gesto convergen con eficacia la accin de Cristo la fe de la iglesia y la realidad de la incorporacin de un nuevo cristiano a la vida nueva del Espritu. No es un rito mgico, que acta de por s, independiente del contexto. Pero tampoco es slo un gesto nominal o meramente ilustrativo: la accin simblica es eficaz de un modo que no es ni fsica ni tampoco solo metafrico: es sencillamente la eficacia que tiene el smbolo. Estos smbolos litrgicos no solo informan lo que quieren representar. Sino que tienen un papel mediador, comunicante, unificador, transformador, productor. Las palabras y el gesto llevan a su realidad el encuentro reconciliador entre Dios y el pecador. El comer y beber de la Eucarista es el lenguaje, simblico y eficaz, de la comunicacin que Cristo nos hace de su cuerpo y de su sangre y de la fe con que nosotros le acogemos.13

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Godfried Danneels, Max Thurian, La liturgia tiene misterio (Madrid: Centro De Pastoral Litrgica, 1997), 22.
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Jos Aldazabal, Gestos y smbolos (Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1989), 13.

II.

EL SIMBOLISMO DE LA BIBLIA A LA LITURGIA.

El cristianismo posee su propio universo simblico. Ahora bien, el simbolismo litrgico se basa esencialmente en la Biblia y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la Iglesia. En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.14 El modelo bblico sin duda ha influenciado mucho en el quehacer litrgico en la historia. El pueblo de Israel expresa profundamente su vivencia histrica y cultural a travs de la experiencia celebrativa como comunidad de fe reunida en torno a un objetivo comn. Era una manera concreta de preservar su propia identidad frente a los problemas que amenazaban a sus creencias y prcticas sagradas de este entonces. Para ellos los aspectos de sacrificio y la veneracin de espacios sagrados eran su medio de sobrevivencia legitimada en la adoracin a su dios Yahv. La religin Israelita fue una creacin original del pueblo de Israel, pues su visin monotesta es nico en la historia de las religiones.15 Los smbolos bblicos nunca estn al servicio de unos mitos, aunque se puedan apreciar no pocas analogas con el lenguaje mtico de otras expresiones religiosas. Este aspecto es fundamental para comprender el papel de los signos en la liturgia cristiana. El ejemplo ms conocido es la celebracin de pascua tal como est descrita en la biblia. Inicialmente se trata de un ritual que responde a dos tipos de culturas con su propia

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Constitucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium, 1963, SC 24. Jaime Alarcn V. El Culto en el Antiguo Testamento, Teologa en Comunidad (Santiago, Chile), 7.

visin del mundo: la cultura de los pueblos nmadas que sacrificaban un cordero para protegerse de los malos espritus y la cultura de los pueblos sedentarios que renovaban mediante las ofrendas de las primicias el ciclo de la naturaleza. Ambas acciones religiosas tenan lugar en el equinoccio de primavera, con una clara referencia simblica a los mitos del origen del mundo y de la renovacin de la vida sobre la tierra. Todo ese ritual sin embargo cambi de significado al convertirse en el memorial de la salida de Egipto y de la constitucin de Israel como pueblo propiedad del Seor. El mismo fenmeno de conversin de los ritos en memoriales de los acontecimientos histrico-salvficos se aprecia en las restantes fiestas del calendario hebreo. Los smbolos csmicos y antropolgicos liberados de su referencia mtica, han sido asimilados en la memoria histrica del Pueblo de Dios e integrados en la historia bblica, que conserva su sentido y, a su vez, los transmite a las generaciones siguientes. Y con estas caractersticas los smbolos ancestrales de la humanidad, recogidos por la biblia y recapitulados en Cristo, tienen continuidad en el simbolismo litrgico cristiano.16 Aunque en la Biblia apenas se conoce el trmino smbolo y, en cambio, la palabra signo y otras similares se usan con mucha frecuencia17, el simbolismo es connatural al mundo semita. Ms aun, el lenguaje simblico familiar en el Antiguo Oriente se encuentra de forma inequvoca en la Biblia, aunque con numerosos e importantes cambios de significado. Y esto se puede apreciar ya desde las primeras pginas del Gnesis, como por ejemplo los signos del jardn divino, el rbol de la vida, la serpiente, el diluvio, la torre de Babel, la escala de Jacob, etc., pero siempre al servicio de un mensaje en el que tiene un puesto primordial la fe en Dios nico, creador de todo cuanto existe y salvador del hombre. Por medio de los signos, Dios se relaciona con su pueblo y lo hace caminar en la fidelidad a la alianza. En concreto, nos acercamos al simbolismo cultual cristiano a travs de la Biblia y la tradicin cristiana. Como destaca C. Bernard:

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Julin Lpez M., En el espritu y la verdad. Introduccin antropolgica a la liturgia (Salamanca: Secretariado Trinitario Ediciones, 1993), 195. Ochenta veces en el Antiguo Testamento y setenta veces en el Nuevo.

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las relaciones entre actividad simblica y realidad de fe se basan ante todo en la estructura de la revelacin bblica. La fe cristiana implica la aceptacin de un lenguaje simblico privilegiado, transmitido e interpretado por la Iglesia y haya su expresin ms adecuada en consonancia con la expresin eclesial.18 Los signos bblicos del Antiguo Testamento se suelen clasificar en cuatro grandes bloques: los signos de la creacin, que culminan en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, los signos acontecimiento, que constituyen los grandes tiempos de la salvacin (kairo), cuyo momento cumbre es el xodo, los signos rituales, que comprenden las instituciones litrgicas y festivas de Israel, como el santuario, el sbado, la circuncisin, las fiestas, los sacrificios, etc.; y los signos figuras, que ponen de relieve la misin salvfica de determinados personajes histricos, como los patriarcas, Moiss, etc., o de determinadas funciones en favor del pueblo, por ejemplo el pastor, el profeta, el sacerdote, el rey, etc.. Los signos veterotestamentanos aparecen en el Nuevo Testamento aplicados a las relaciones entre Cristo y la comunidad de sus discpulos. En Cristo se concentra todo signo, todo smbolo y toda figura que aparece en la historia salvfica precedente. Jess no solamente se sirvi de los signos de la creacin para dar a conocer el Reino de Dios, sino que dio cumplimiento a cuanto anunciaban los signos acontecimiento y los signos rituales, concentrndolos en su persona y realizando curaciones por medio de gestos simblicos que ponan de manifiesto su poder de salvacin. Aunque el culto nuevo que Cristo inaugur no est ligado a lugar alguno, el mismo Seor quiso perpetuar su accin salvadora por medio de acciones simblicas y rituales que instituy y confi a la Iglesia. Entre todas estas acciones destacan el bautismo y la eucarista. Algunas de las figuras y de los acontecimientos significativos del Antiguo Testamento fueron aplicados tambin a la Iglesia. Esta aplicacin se basa en la unidad y continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, S. Agustn nos dice El Antiguo Testamento est patente en el Nuevo, y el Nuevo late en el Antiguo.

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Charles Bernard A, Teologa simblica (Burgos, Espaa: Ediciones Monte Carmelo, 2006) ,56.

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III.

ANTECEDENTES HISTRICOS E INFLUENCIAS CULTURALES

La comunidad de los discpulos de Jess aparece desde el primer momento sirvindose de los signos recibidos del Seor, despus del bautismo que incorporo a la iglesia a los primeros convertidos, persevero asiduamente en la enseanza delos apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en la oraciones. Junto a estos ritos fundamentales aparecen desde el principio otros, como la imposicin de manos, ligada la transmisin del don del Espritu Santo y al conferimiento del Ministerio, y la uncin con oleo. Todas son acciones significativas a las que progresivamente se fueron sumando otros smbolos y signos procedentes de la matriz bblica y en una constante referencia a las enseanzas y al ejemplo del mismo Cristo que se sirvi del simbolismo para expresar y realizar la salvacin. El universo simblico de la liturgia cristiana, ha nacido por tanto de la pervivencia de la visin bblica de la historia de la salvacin y su expresin simblica en la Iglesia de los primeros tiempos. Pero el simbolismo de la liturgia cristiana es fruto tambin del influjo de otras formas de representar el mundo. En efecto, se aprecian tambin influencias del helenismo en los tres primeros siglos con su filosofa neoplatnica, de la cultura bizantina al comienzo de la Edad Media, y de la mentalidad franco-germnica alto y bajomedieval en Occidente. La vitalidad de la liturgia cristiana cre una nueva sntesis simblica apropindose de signos, imgenes y smbolos del medio cultural en el que se desarrolla.19 En los primeros siglos como se acaba de decir, los cristianos reciben una importante influencia del helenismo. En primer lugar de la filosofa neoplatnica, que concibe el mundo sensible y emprico como la expresin imperfecta y arquetpica del mundo verdadero superior que es el invisible de las ideas. En este sentido el mundo en su totalidad y en todas sus partes y elementos es smbolo e imagen de lo espiritual e invisible. Esta manera de ver las cosas establece una serie de niveles de conocimiento y de penetracin en la realidad,

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Julin Lpez M., 197.

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desde lo ms imperfecto y perceptible por los sentidos hasta lo ms perfecto que es el nivel superior y oculto. La visin neoplatnica de la realidad se aprecia no solamente en la concepcin de los smbolos utilizados dentro y fuera de la liturgia por ej. El pez (IXTHYS) el anagrama XP, etc., sino tambin en la referencia en los acontecimientos de la historia de la salvacin que son considerados como misterios, es decir smbolos que se han verificado en Cristo.20 Llego inclusive un tiempo en que la liturgia cristiana se apropi de ritos iniciticos y de otras formas de expresin religiosa, por ejemplo, el culto a los difuntos y otras ceremonias. Desde el punto de vista de la incorporacin de formas y de elementos externos a la liturgia hay que destacar el influjo del ceremonial cortesano del imperio bizantino en las celebraciones, gestos y movimientos, en las insignias episcopales, en los objetos litrgicos, en la arquitectura y en general en el arte y la decoracin de los lugares de culto, la idea a representar no es otra que la liturgia terrena como imagen y expresin de la liturgia celeste, en la que se participa ya en este mundo. En este sentido la iglesia es el palacio de Dios que domina sobre las dems moradas; el santuario, separado del iconostasio21, representa el trono celeste, servido por innumerables ministros, en medio del canto y de los perfumes que ofrecen los santos.22 Al final de la Edad Antigua se inicia un cambio en la mentalidad simblica de Occidente donde lo real se empieza a identificar con lo objetivo y mesurable, con lo fsico y material, mientras que lo espiritual se contrae a lo puramente subjetivo es decir, a lo que trata el terreno de la comprensin intelectual y de la fe. El resultado es que el simbolismo empieza a perder consistencia y realidad para convertirse poco a poco en mera referencia externa. Esta tendencia empobrecedora del simbolismo alcanzo su cota ms alta con el

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Julin Lpez M., 195. El iconostasio es una pared que va desde la parte septentrional (norte) a la meridional (sur) en un templo ortodoxo, y en la cual, en un orden especfico, se colocan los iconos. Esta pared separa el santuario de la parte central del templo. En el iconostasio hay tres puertas. La puerta central, con dos hojas, recibe el nombre de puerta santa, y est prohibido que entre por ella nadie que no sea clrigo. A la derecha se encuentra la puerta meridional, llamada tambin puerta diaconal, y a la izquierda la puerta septentrional. Ibd., 19.

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nominalismo de G. de Ockham 23(+1349) al considerar vaco todo aquello que desborda la realidad sensible. Despus de la edad media con la llegada de los libros litrgicos romanos a los pueblos franco-germnicos, supuso un momento de gran desarrollo de la expresividad simblica de la liturgia. La adaptacin de la liturgia romana, elegante y sobria, a la mentalidad de los pueblos recin convertidos, marcada por la exuberancia y el dramatismo, dio lugar a unas formas ms ricas en emotividad y en fantasa. Ahora bien esta exuberancia ritual y expresiva no significo una verdadera riqueza para el simbolismo litrgico. Como consecuencia del cambio de mentalidad simblica apuntado anteriormente, en lo que se cae es un alegorismo alejado de la tradicin patrstica y desconectado de la verdadera comprensin del simbolismo bblico y de la tipologa del antiguo testamento. Esta diferencia entre smbolo y alegora Henry Corbin24 la explica as:

...contra la desafortunada confusin entre smbolo y alegora. La alegora es una representacin ms o menos artificial de generalidades y abstracciones perfectamente cognoscibles y expresables por otras vas. El smbolo es la nica expresin posible de lo simbolizado, es decir, del significado con aquello que simboliza. Nunca se descifra por completo. La percepcin simblica opera una transmutacin de los datos inmediatos (sensible, literales), los vuelve transparentes. Sin esta transparencia resulta imposible pasar de un plano al otro. Recprocamente sin una pluralidad de sentidos escalonados en perspectiva ascendente, la exgesis simblica desaparece, carente de funcin y de sentido. La liturgia occidental ha conocido sucesivamente pocas de decadencia marcada por la incomprensin del simbolismo litrgico y el auge de las devociones populares y pocas de reforma y de renovacin en las que una de las mayores preocupaciones es precisamente devolver a los signos su valor expresivo y su justo valor en la celebracin. La reforma

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Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi considerado por algunos como una de las mentes especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que es uno de los metafsicos ms profundos que jams viviera 24 Islamlogo y filsofo francs, relevante por haber sido el descubridor y presentador del Islam espiritual ante Occidente.

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litrgica trazada por el Concilio Vaticano II y su aplicacin posterior constituyen el testimonio ms palpable de todo esto.25 Estos ltimos aos se est haciendo un esfuerzo renovado para que la celebracin litrgica recupere en plenitud una expresin simblica ms autntica. Lo racional y lo discursivo tienen gran importancia en el culto, pero lo visual y la expresin corporal, bastante menos. Claro que la palabra es el primer signo que se emplea para expresar ideas, pero eso no basta para una celebracin que debera afectar a todo el hombre. La reforma conciliar ha revalorizado la Palabra, con lo que todava ha adquirido ms relieve. Pero a la vez, y seguramente sin pretenderlo, se ha empobrecido lo simblico, el lenguaje del movimiento y de los signos. IV. EL HOMBRE COMO SMBOLO LITRGICO

El hombre es animal simblico. El smbolo por excelencia es el cuerpo humano. Contiene la realidad espiritual del hombre y este la expresa con naturalidad por medio de sus actitudes por medio de sus gestos y por las facciones de su rostro. El smbolo no es un recurso circunstancial para el hombre, sino que es consustancial al ser humano. Es anterior al lenguaje y al conocimiento racional discursivo. La presencia mutua entre las personas en este mundo se hace posible si existe un espacio intermedio. Lo material que hay entre ellos es vehculo de comunicacin: la corporeidad a travs de la cual nos exteriorizamos, nos permite salir fuera. El hombre lleva un secreto en lo profundo, que slo se puede expresar aproximativamente. Pero el hombre tiene la capacidad de relacionarse, y la persona se define esencialmente a partir de su relacin. La presencia se da slo cuando hay una relacin, una manifestacin hacia fuera. Lo inanimado no puede entrar en relacin y no puede estar presente. El hombre necesariamente se relaciona a travs de las realidades exteriores a l, y primeramente a travs de su cuerpo. El primer afectado una accin simblica es el cuerpo, porque l es el lugar de la relacin.

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Julin Lpez M., 201.

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Los gestos hablan ms que las palabras. Y en la liturgia tambin. El cuerpo del hombre es el smbolo real de su persona, porque es en el cuerpo donde el hombre se hace presente. El yo personal necesita del cuerpo para penetrar en el espacio y el tiempo. El cuerpo es el instrumento que necesita el alma para manifestarse, y para entrar en comunicacin. El cuerpo es el smbolo primigenio del hombre. Puede tambin el hombre asumir los objetos de su entorno y de esa manera expande su cuerpo ms all de sus lmites. Se sita y manifiesta tambin a travs de otras realidades materiales tales como ropas, instrumentos, espacios, que son prolongacin del cuerpo. La lnea de los miembros se une al utensilio. Una bandeja en la mano prolonga el brazo en actitud de ofrenda. Un martillo da pujanza al golpe que da el brazo. Cuerpo, vestido y utensilio son los tres primeros caparazones que rodean el cuerpo. Ms all est tambin la casa como espacio expresivo y comunicador. Luego la ciudad, el paisaje, la patria. Todo lo que se hace tiene una dimensin simblica. En todo lo que se hace hay un lenguaje implcito, quizs inconsciente, pero muy elocuente para los dems. Las acciones simblicas tienen una dimensin social. No podra ser de otro modo, supuesto que el hombre es un animal social. A pesar de que los smbolos no son convencionales, sino que pertenecen a la naturaleza de la realidad, tienen que integrarse dentro de un sistema cultural. Nunca son totalmente espontneos. Porque el hombre necesita de ritos? Porque forma parte de un sistema cultural que es un cosmos de significantes con una propia interpretacin de las experiencias de los hombres de esa cultura. Sobre la base de la naturaleza, cada cultura articula un conjunto de smbolos y los ritualiza, dndoles una dimensin regulada y repetitiva. El rito puede ser un dispositivo cautelar instituido para delimitar cuidadosamente las circunstancias, los tiempos, los lugares en los que se mueven las personas, evitando confusiones. En un contexto ritual el hombre y la mujer se pueden dar un beso que fuera de lo ritual resultara improcedente. En las gradas del estadio se puede gritar de una manera que fuera del estadio se considerara una grosera imperdonable. Este marco es un cauce que canaliza y aprovecha energas y evita las extralimitaciones y el desorden.26

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Luis Maldonado, El Sentido Litrgico. Nuevos Paradigmas, (Madrid: Editorial PPC, 1999), 105.

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Segn la interpretacin freudiana, rito es el gesto reiterado, obsesivo, realizado con vistas a descargar un estado de angustia. Lavarse las manos compulsivamente, morderse las uas, fumar. Es un acto reductor de la tensin psicolgica, que se repite continuamente de un modo rgido, para defenderse de un deseo poderoso que nos produce un miedo profundo. Se defiende uno retornando a los orgenes, a la infancia, a lo totmico. Ese gesto protector y enmascarador ahuyenta el objeto deseado, pero al mismo tiempo lo acerca no en su realidad sino en forma de sustitucin o sucedneo. Pero este rito impide la madurez, nos paraliza en el pasado. Freud27 era muy enemigo de los rituales. Para l ritual era una mscara que deba ser arrancada. Ofreca un refugio al hombre para que no tener que analizar sus sentimientos ms profundos ni enfrentarse con ellos. Smolarski habla de rituales tales como comer pavo el da de Navidad, apagar las velas en la tarta de cumpleaos, estar en pie mientras suena el himno nacional. La repeticin y el ritual son parte del misterio de la vida humana. Al participar en una accin ritual que sigue un patrn reconocible, accin que se repite cada vez que una reunin similar tiene lugar, la gente se puede sentir ms cmoda con lo que est haciendo y estar en sintona con la razn ltima del por qu estn haciendo aquello que estn haciendo. 28 Frente a la interpretacin freudiana, la interpretacin fenomenolgico-existencial considera que el rito es: la expresin con toda la persona, incluido su cuerpo y su entorno, de una impresin profunda, es decir de la profundidad ltima del hombre, de su finitud religada a la trascendencia.29 Integracin unificadora respecto al fondo de s mismo de los estratos, etapas y tiempos. Se realiza una dilatacin insospechada. Remembranza y memorial y anticipacin.
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Mdico neurlogo austriaco de origen judo, padre del psicoanlisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX.1 28 D.C. Smolarski, Los sacramentos, dossiers CPL 78, Barcelona 1998, p. 49.
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Ibd., 58.

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De ah la importancia para la madurez de la persona y su integracin, y el desequilibrio que produce la desaparicin o trivializacin de los ritos. Si bloqueamos lo simblico y ritual hay el peligro de una vida atomizada. Un buen funeral ayuda a despedir a un difunto. Es el reconocimiento social de la muerte, una gran ayuda psicolgica. Encauza el duelo no permitiendo que se extralimite. Angustia de los que no tienen un cadver del que despedirse, o no pueden certificar la muerte de un desaparecido. Se pueden liberar tensiones conflictivas inconscientes. Un bonito ejemplo es el significado antropolgico del banquete. En la historia de la humanidad existen una especie de sacramentos primitivos, que diversamente modulados estn presentes incluso en nuestro mundo moderno y secularizado. Estos sacramentos de la creacin brotan en momentos relevantes de la vida humana y se convierten en hendiduras de lo cotidiano, a travs de las cuales se puede observar el ser del hombre en su apertura al absoluto. Entre estos momentos estn momentos como el nacimiento, la muerte, el acto sexual y la comida. En estas experiencias el hombre bordea sus propios lmites, barrunta lo distante e inmenso, y se percibe en constante interaccin y renovacin como ser biolgico y propiamente humano. El hecho de comer revela ante todo que el hombre es un ser de necesidades. Segn Simone Weil, tenemos necesidad de pan30. Somos seres que tomamos continuamente nuestra energa del exterior, pues a medida que la recibimos la agotamos con nuestros esfuerzos. Si nuestra energa no es renovada continuamente, nos quedamos sin fuerza y somos incapaces de cualquier movimiento. Dice Levinas, que al entrar en comunin con el universo material mediante la comida, el ser humano percibe oscuramente que l no se fundamenta en s mismo, que vive recibiendo. La existencia humana se apoya en la compaa de las cosas, se nutre en su mismo torrente de vida, se funda en esa comunin con el cosmos. 31 A lo largo de la historia esta dimensin social del alimento ha llegado a alcanzar un sentido mstico. A travs del alimento el hombre ha experimentado la comunin con la

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Texto escrito en Marsella en 1941, publicado parcialmente en el nmero 4 de Cheval de Troie en 1947, e ntegramente en La Condition Ouvrire, Gallimard, 1951 . 31 Citado por J.M. Bernal, Celebrar, un reto apasionante p.278.

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divinidad, ha tenido acceso a la intimidad con los seres superiores, ms estrecha que la del dilogo de la oracin. El hombre ansa encontrar un pan de inmortalidad. Que no haya que volver a comer. Parecido es el sentido del ayuno, como va de purificacin, pero Jess escogi el banquete. La liturgia actual al colocar el pan y el vino en la mesa los reconoce como frutos de la tierra y del trabajo de los hombres, naturaleza humanizada, un resumen csmico-cultural de gran expresividad simblica. Significan a la vez lo que nosotros hacemos con nuestro esfuerzo y trabajo solidario, y lo que nos es dado, lo que el mundo y nosotros mismos somos como don misterioso, regalo originario que ha surgido generosamente de las manos de Dios creador.32 El pan y el vino se prestan a una nueva red de significaciones. El pan representa el alimento cotidiano, el vino la propina, la fiesta. Lo cotidiano y lo festivo se juntan en la mesa, y son asumidos en la eucarista cristiana. Esta actitud hacia los alimentos lleva en todas las religiones a bendecir la mesa y a dar gracias. Estos ritos domsticos de la mesa estn en la raz de la plegaria eucarstica cristiana. Las comidas inclusivas de Jess expresan el sustrato antropolgico del banquete, como manifestacin del Reino ya presente, y prefiguran la culminacin de ese Reino en el sjaton.33 V. PANORAMA ACTUAL DE LA SIMBOLOGA LITRGICA

Para Carl Jung, la ausencia de imgenes y representaciones simblicas en una religin le parece un autntico pecado. Por esta razn entenda la liturgia catlica como ms cercana a la realidad religiosa del alma que la luterana. Gerhard Wehr, bigrafo de Jung, se hace eco de estas ideas:

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R. Aguirre, La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales , Sal Terrae, Santander 1994. J. Neyrey, La Pasin segn San Lucas, un Estudio de Redaccin de la soteriologa de Lucas , Nueva York 1985, especialmente el captulo "Las comidas, Mesa Fraternidad y Etiqueta"

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"No slo en el protestantismo, sino en general desde los comienzos de la Reforma, de la era que se vincula estrechamente al desarrollo de la ciencia natural y de una conciencia que se atiene al yo individual, se fue perdiendo la espiritualidad tradicional con su enorme riqueza de imgenes y de signos, de smbolos y misterios. Tres protestantes, Jean Paul ("Discurso de Cristo muerto desde la cima del Universo, en el que afirma que no hay Dios"), Hegel y, sobre todo, Nietzsche, han soado con la muerte de Dios y la han concebido y proclamado como un acontecimiento prximo. El hombre moderno dirige, altivo, una mirada retrospectiva hacia la niebla de la supersticin, de la credulidad medieval y primitiva y al hacerlo olvida por completo que ese pasado espiritual y anmico, con sus imgenes originarias, sostiene la orgullosa conciencia racional. Si no bebe en las capas profundas de la psique -sugiere Jung- el espritu humano permanecer, sin duda alguna, como en el aire."34 La iconoclastia de la Reforma abri literalmente una brecha en el bastin defensivo de las imgenes sagradas, y desde entonces stas se han ido desmoronando una tras otra. Se empez a dudar de ellas, pues contradecan a la razn que se despertaba. Adems haca tiempo que se haba olvidado lo que significaban. Las imgenes arquetpicas estn, en efecto, tan cargadas de sentido que nadie se pregunta qu quieren decir propiamente. En realidad, el hombre no ha hecho en tal caso sino descubrir que hasta ese momento no ha fijado su atencin un solo instante en sus imgenes. Y cuando empieza a reflexionar sobre ellas, lo hace con ayuda de lo que l llama "raciocinio. La historia del desarrollo del protestantismo es una iconoclastia crnica. Ha ido cayendo un muro tras otro. Y esa destruccin no fue excesivamente difcil, al estar ya debilitada la autoridad de la iglesia. Sabemos cmo, en lo grande y en lo pequeo, en el conjunto y en el detalle, se fue derrumbando una pieza tras otra, y cmo se lleg a la aterradora escasez de smbolos que impera en la actualidad. De esa manera tambin desapareci la fuerza de la Iglesia; una fortaleza que ha sido despojada de sus bastiones y casernas; una casa cuyas paredes se han derrumbado y est expuesta a todos los vientos del mundo y a todos los peligros. Un derrumbamiento verdaderamente deplorable, que hiere el sentimiento histrico, pues la diversificacin del protestantismo en cientos de denominaciones es un signo infalible de que la inquietud persiste. El hombre protestante ha llegado a un estado de indefensin que podra aterrar al hombre primitivo. Por su parte la consciencia del hombre ilustrado no quiere saber nada de eso, y sin embargo busca calladamente en otro sitio lo que ha desaparecido en Europa. Se buscan las imgenes y las formas de percepcin efectivas que puedan
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Moiss Garrido Vzquez, Jung Y Los Fenmenos Paranormales. Http://www.odiseajung.com/(ultimo acceso 14 de noviembre del 2013)

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calmar la inquietud del corazn y del intelecto, y se encuentra todo el acervo del Oriente. 35

Los jvenes, por una parte, y la religiosidad popular por otra, son otros factores que mueven a un repensamiento de la dinmica interior de la liturgia; tambin ellos buscan una mayor expresividad de los signos y del lenguaje simblico. Algunos de los signos heredados de la tradicin han sido suprimidos o relativizados. El criterio ha sido: los signos centrales, potenciarlos ms. Los secundarios, dejarlos ms libres. Menos signos, pero mejor hechos, de modo que puedan ejercer toda su fuerza pedaggica y expresiva. El signo con el que expresamos el rito debe ser fcilmente comprensible por el modo mismo en que se lleva a cabo. Primer ejemplo de un signo que corre peligro de desvirtuarse, porque se hace mal, es el Bautismo. El signo del Bautismo no es el agua. Con el agua se podran hacer muchas cosas: beber, regar, limpiar... El signo humano que desde el principio fue elegido para significar lo que sucede en el Bautismo cristiano es el bao en agua. Sumergirse, atravesar, pasar a la otra orilla, entrar y salir. El bao en agua y no slo unas gotas que tocan la cabeza quiere indicar una purificacin y renovacin total, un volver a nacer a una vitalidad de signo nuevo. Si el gesto lo hacemos con autenticidad, podremos entender bastante ms fcilmente la teologa de Pablo sobre el Bautismo como inmersin con Cristo en la muerte y resurreccin con El a la vida nueva. Por eso el Ritual del Bautismo pone como gesto originario el de la inmersin en el agua, aunque el otro el de la infusin de agua sobre la cabeza no lo excluya del todo. Agua limpia, agua templada, agua abundante. Y de alguna manera, una inmersin de cada bautizado en esa agua, mientras las palabras van expresando el misterio del Bao Bautismal en Cristo. Un texto que nos servira para comprobar este ritual es el que aparece en la Didaj, la tradicin apostlica, considerada la fuente de normativa eclesistica ms antigua perteneciente a la Iglesia y dice sobre el bautismo lo sgte.:

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Carl Jung, Arquetipos e inconsciente colectivo (Barcelona: Editorial Paids, 2003), 19-21.

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VII 1. En cuanto al bautismo, ste es el modo de bautizar: habiendo previamente dicho todo esto, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. 2. Si no tienes agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en (agua) fra, (bautiza) en caliente. 3. Si, empero, no tienes ni una ni otra, derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 4. Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo. Mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes.36 Otro signo sacramental que hemos estilizado hasta el extremo en nuestra prctica es el de la uncin. Apenas si hay algn parentesco entre el signo humano inspirador y el signo sacramental tal como lo hacemos. El prototipo de estas unciones es toda accin que realizamos con el aceite y sus derivados a ser posible, perfumados sobre la piel. Esta uncin-masaje la usamos continuamente: como medicina, como prctica deportiva, como preservacin y cuidado de la piel, como frescor y perfume... Y resulta que en el sacramento, la donacin del Espritu quiere ser expresada con esta uncin. El Espritu, al igual que el aceite sobre la piel, impregna, suaviza, cura, da fuerza, mantiene el buen olor de la vida nueva... Pero es una pedagoga que no tiene punto alguno de apoyo si el gesto es tan pobre, tmido y casi vergonzante como el que solemos hacer. El pan y el vino de la Eucarista Finalmente, en nuestro sacramento central, tenemos dos signos que humanamente tienen un valor innegable: comer pan con otros y beber vino con otros. Con todo lo que estos dos gestos comportan en nuestra vida humana (alimento, solidaridad, alegra, comunin con el que nos invita, fraternidad) han sido asumidos por Cristo para que sean el signo eficaz de su propia donacin. Cristo se nos da como verdadera comida y bebida, como el Pan de la Vida y el Vino de la Nueva Alianza, como el Pan- Cuerpo entregado por los dems, como el Vino-Sangre derramado por todos. La Iglesia de nuestros das ha vuelto a recuperar aunque con cierta timidez la autenticidad de estos dos signos. El pan, por su naturaleza de signo, exige que aparezca verdaderamente como alimento37. Por su consistencia y color, aunque siga siendo pan sin fermentar, cimo, el pan de la Eucarista debera tender a ser ms claramente pan.
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La Didaj, Tradicin Apostlica. Bautismal 7,1.

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En la prctica deberamos seguir la invitacin a usar normalmente las formas grandes, porque la "fraccin del pan" es uno de los signos visuales ms expresivos de todo lo que la Eucarista nos quiere comunicar: "el gesto de la fraccin del pan manifestar mejor la fuerza del signo de la unidad de todos en un solo pan" (IGMR 283). Respecto al vino, el rito se basa en que bebiendo tambin el Vino se participa ms plena y expresivamente en la Muerte sacrificial de Cristo, as como en la alegra de la Nueva Alianza. Todo esto nos quiere recordar que nos hace falta atender a la pedagoga de las acciones y de los gestos en nuestra celebracin. Si slo nos preocupamos de su validez, descuidamos un valor muy propio de la liturgia: la expresividad, dignidad y claridad de los signos. Es claro que unas gotas aseguran el efecto del Bautismo. Pero unas gotas no expresan lo que el Bautismo quiere realizar. Unos signos bien hechos nos ahorran muchas palabras.38

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Institutio General del Misal Romano(1GMR283) Jos Aldazabal, Gestos y smbolos (Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1989), 17-19.

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CONCLUSIN En conclusin, podemos resumir que la liturgia abarca los orgenes del hombre, su esencia que es el lenguaje y con mayor precisin, el simbolismo. Es clara la demostracin en este trabajo, la importancia de la participacin del hombre en la ritualidad de su cultura, sea religiosa, poltica, o social. El hombre est inmerso en un mundo de smbolos y la liturgia es solo parte de ello. Si bien es favorable para los movimientos religiosos existentes el uso de simbologa o un lenguaje simblico, en la actualidad se aprecia ms bien la pobreza o rechazo hacia el uso de algo tangible con algn tipo de significado, aludiendo a una falta de espiritualidad. Teniendo en cuenta el beneficio del rito y su simbologa en un mbito pedaggico, tambin se observan la mala ejecucin de estos dentro de los rituales de la Iglesia. Ahora referente a la hiptesis formulada en la introduccin, nos damos cuenta a travs de esta investigacin, nos damos cuenta que es necesaria la ritualidad y el uso de smbolos dentro de la liturgia, siendo recomendable dentro de la Iglesia como acto pedaggico y espiritual, favoreciendo la comunin y el entendimiento de lo divino con el hombre. Declarando positiva la hiptesis formulada en la introduccin. Las fuentes usadas para esta monografa fueron en su mayora secundaria y terciaria, y en cuanto a primarias logramos acceder a la Didaj, La tradicin apostlica de San Hiplito y la Constitucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia de la Iglesia Catlica, el Sacrosanctum Consilium, con las que se pudo reafirmar y complementar diversos puntos sobre la liturgia Cristiana.

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En el proceso de esta investigacin, nos dimos cuenta de la importancia y trascendencia de conocer un tema a profundidad, ya que en la mayora de los casos cuando nos pronunciamos en cuanto a una temtica, emitimos un juicio que por lo general, se desconoce en profundidad dicha temtica. Se insta tambin al lector, a profundizar en este tema fascinante de la simbologa y la liturgia cristiana, ya que se entiende que existe ms informacin al respecto, y que lo expuesto en estas pginas, si bien, es una investigacin realizada con mucha horas de dedicacin y que profundiza en algunos puntos importantes de la doctrina, entendemos tambin que no es un trabajo que abarca todos los tpicos que tiene esta materia. BIBLIOGRAFA COMPENDIADA Aguirre, R., La mesa compartida. Estudios del Nuevo Testamento desde las ciencias sociales. Santander: Sal Terrae, 1994. Aldazabal, Jos, Gestos y smbolos. Barcelona: Centre de Pastoral Litrgica, 1989. Auge, Matas, Liturgia, historia, celebracin, teologa y espiritualidad. Miln: Ediciones San Pablo, 1994. Bernard, Charles, Teologa simblica. Burgos, Espaa: Ediciones Monte Carmelo, 2006. Constitucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium, 1963 D.C. Smolarski, Los sacramentos. Barcelona: Dossiers CPL 78, 1998. Danneels Godfried, Thurian Max, La liturgia tiene misterio. Madrid: Centro De Pastoral Litrgica, 1997. Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa. Miln: Colofn S.A., 1963. Eliade, Mircea, El mito del eterno retorno. Buenos Aires: Emec Editores, 2001. Garrido V., Moiss Jung Y Los Fenmenos Paranormales. Http://www.odiseajung.com/(ultimo acceso 14 de noviembre del 2013) Jung, Carl, Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Editorial Paids, 2003. Jung, Carl, El hombre y sus smbolos. Barcelona: Editorial Paids, 1995. Jung, Carl, Psicologa y religin. Buenos Aires: Editorial Paids, 1949. Urdeix, Josep, Traduccin de, La Didaj, Tradicin Apostlica de San Hipolito. Volumen 75 de Cuadernos Phase. Barcelona: Centro De Pastoral Liturgic, 1996. Lpez, Julin, La Liturgia de la Iglesia. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1996.

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