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Ramn Moreno S.J. Una Iglesia viva: CORINTO

La ciudad griega de Corinto era llamada durante el imperio romano," bimaris", porque estaba situada entre el mar Egeo y el Adritico en el istmo que una la pennsula de Acaya al continente europeo (Grecia), A trav s de esta ciudad tenan que pasar los cargamentos de mercancas que venan del !riente "acia #oma$ Las naves procedentes de Asia %enor tomaban tierra en la ciudad de Cencreas vecina a Corinto y eran transportadas por tierra "acia el otro puerto llamado Lequeo, desde donde continuaban su via&e a trav s del gol'o llamado de Corinto, que las conduca al mar Adritico rumbo a los puertos de (talia$ )oy da se reali*a este paso a trav s de un canal que comunica los dos mares$ En aquel tiempo se trasladaban las naves de mar a mar por tierra a base de rodillos de madera empu&ados por los numerosos esclavos que residan en la ciudad de Corinto$ Esta operaci+n, casi continua, empleaba numerossima mano de obra, que "abitaba en la ciudad y en las instalaciones portuarias de ella$ ,or ste y otros motivos, Corinto era una ciudad 'loreciente y una de las ms populosas del imperio romano$ -u poblaci+n se calcula en un medio mill+n de "abitantes, la mayora de los cuales (unas dos terceras partes) eran esclavos$ ,ero, al mismo tiempo, Corinto era 'amosa por su corrupci+n moral, de tal manera que el verbo "corintiar" lleg+ a signi'icar tpicamente los actos inmorales en el orden se.ual$ Esta corrupci+n moral de Corinto invada, incluso, los templos en los que se veneraba la diosa A'rodita por medio de la prostituci+n sagrada/ prostituci+n reali*ada por miles de mu&eres que as daban culto a la diosa de la 'ertilidad$ Esta corrupci+n reinaba de lleno en toda la ciudad que se convirti+ en el emporio de los placeres de la carne$ 0e modo que de todo el imperio romano acudan a ella los que se podan permitir este lu&o de visitar Corinto, como dicen los escritores de la poca$ 1ue en esta ciudad de tales caractersticas donde surgi+ una de las ms importantes comunidades del primitivo cristianismo2 la (glesia de Corinto$ El 'undador de ella 'ue el ap+stol -an ,ablo, que, durante su segundo via&e misionero, lleg+ a esta ciudad, despu s de "aber 'racasado en el intento de evangeli*ar la culta ciudad de Atenas$ 3amos a seguir los datos que nos o'rece el libro de los )ec"os de los Ap+stoles para descubrir cules 'ueron los pasos que dio el Ap+stol de los Gentiles para 'undar la comunidad cristiana de Corinto$

1 Hechos de los Apstoles Al llegar a ella " en debilidad, y en temor, y en mucho temblor..." (4 Cor 5,6), encontr+ ,ablo "ospeda&e en casa de un matrimonio &udo, 7quila y ,riscila, que tenan un taller de 'abricaci+n de carpas$ 8stos eran cristianos, procedentes de #oma, de donde "aban sido e.pulsados &unto con los dems &udos, por un edicto del emperador Claudio$ ,ablo, como siempre "aca, se dedic+ a traba&ar para ganarse su sustento en el taller de sus "ospedadores$ Los sbados se presentaba en la sinagoga de los &udos y all anunciaba, tanto a los &udos presentes, como a los griegos que a ella acudan, que 9es:s era el %esas anunciado por los pro'etas$ Cuando llegaron a Corinto sus compa;eros -ilas y <imoteo, procedentes de <esal+nica (de donde ,ablo tuvo que salir urgentemente, debido a la persecuci+n de los &udos), no s+lo escribi+ su primera carta que 'ue la dirigida a los cristianos de <esal+nica, sino que, gracias a la ayuda econ+mica que le tra&eron sus compa;eros, pudo dedicarse ms intensamente a su traba&o de predicador$ ,ero pronto tuvo que de&ar la sinagoga como lugar de predicaci+n, pues los &udos rec"a*aban y se oponan a su mensa&e$ El libro de los )ec"os nos describe as este episodio2 Como ellos se le oponan, incluso con blasfemias, sacudiendo sobre ellos sus vestiduras, les dijo: vuestra sangre caiga sobre vuestras cabezas; yo no tengo culpa, por eso me dirigir desde ahora a los gentiles" ()ec"os 4=,>)$ Entonces estableci+ su "ctedra" en casa de un tal <icio 9usto, "temeroso de 0ios", es decir, pagano a'icionado a la religi+n &uda y que, por eso, sola 'recuentar la sinagoga, sin recibir la circuncisi+n, ni comprometerse con todas las prcticas de la Ley de %ois s$ Esta casa se encontraba muy cercana a la sinagoga, cuyo &e'e, Crispo, pas+ a ser oidor en la escuela de ,ablo "asta llegar a aceptar su mensa&e y a ser bauti*ado &unto con toda su casa$ Esto mismo "icieron tambi n muc"os de la ciudad, como nos in'orma el libro de los )ec"os (ver )ec"os 4=,=)$ En ese momento nos dice ,ablo que escuc"+ en plena noc"e una revelaci+n ntima del -e;or2 o temas, le dice !es"s, habla y no calles, por#ue yo estoy contigo...tengo un gran pueblo en esta ciudad ()ec"os 4=,?$4@)$ ,ablo permaneci+ die* y seis meses en Corinto ense;ando la ,alabra de 0ios con muc"o .ito en su nuevo local, la casa de <icio 9usto, "asta lograr que muc"os otros miembros de la sinagoga pasaron a 'ormar parte de la naciente comunidad cristiana$ Conocemos algunos nombres de stos, adems de Crispo el &e'e de la sinagoga2 Est 'anas, 1ortunato y Acayo, y un tal Gayo cuya casa sirvi+, despu s, como lugar de reuni+n para toda la comunidad (ver #om 4>,56)$ El mismo ,ablo se "osped+ en ella en su segunda visita a Corinto y all dict+ a su amanuense <ercio la carta a los #omanos (#om 4>,4)$ En esta carta podemos leer la descripci+n que "ace ,ablo de la situaci+n moral del mundo pagano, inspirndose, sin duda, en el espectculo que vea en la ciudad que tena ante sus o&os2

1 $or eso %por no #uerer conocer al &ios verdadero' los entreg( &ios a pasiones infames; pues sus mujeres invirtieron las relaciones por otras contra la naturaleza; igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se abrasaron en deseos los unos por los otros, cometiendo la infamia de hombre con hombre, recibiendo en s mismos el pago merecido de su e)travo: llenos de toda injusticia, perversidad, codicia maldad...(#om 4, 5>A5?)$ Bo sabemos con certe*a los motivos que movieron a ,ablo a salir de la ciudad$ El episodio que el libro de los )ec"os narra sobre la entrevista de ,ablo con el proc+nsul de la provincia romana de Acaya, Gali+n (ver )ec"os 4=,45A4C), con toda seguridad no 'ue motivo para la salida de ste de Corinto, ya que no recibi+ ninguna condena del proc+nsul$ -+lo nos sirve para situar cronol+gicamente la estada de ,ablo en esta ciudad$ La 'ec"a del proconsulado de Gali+n es bastante segura$ -e apoya en la c lebre inscripci+n de 0el'os, que nos "a conservado parte de una carta del emperador Claudio a la ciudad de 0el'os y que menciona a su amigo Gali+n, proc+nsul de Acaya$ Esta carta 'ue escrita entre abril y agosto del a;o D5$ El cargo de los proc+nsules duraba s+lo un a;o$ Luego Gali+n debi+ ser proc+nsul de la provincia de Acaya y residir en su capital Corinto de la primavera del D5 a la del D6$ ,or lo tanto la entrevista de ,ablo con Gali+n debi+ de ser entre estos dos a;os D5 y D6$ Este interesante dato nos sirve para ubicar en la "istoria de aquel tiempo los episodios que estamos narrando$ A su partida, ,ablo de&+, como "emos visto, una comunidad cristiana compuesta por un centenar, ms o menos, de personas que tenan que resistir al ambiente corrompido que les rodeaba y brillar con una conducta diametralmente opuesta a la descrita en la mencionada carta a los cristianos de #oma$ ,or el libro de los )ec"os sabemos que, cuando ,ablo de&+ la ciudad, lleg+ a ella un predicador cristiano, llamado Apolo, procedente de E'eso$ -u origen cristiano no provena de ,ablo, sino que 'ue catequi*ado en E'eso por el matrimonio Aquila y ,riscila, que lo enviaron a Corinto, donde impact+ a la comunidad por su elocuencia y conocimiento de las Escrituras$ ,arece que 'ue mulo de ,ablo, pues muc"os se "icieron sus seguidores en contraposici+n de ,ablo$ As lo vamos a ver en la primera carta de ,ablo dirigida a los corintios que conservamos$ La escribe desde la vecina ciudad de E'eso a donde "a llegado en su tercer via&e misionero$ A pesar de la distancia, ,ablo no de&aba de velar por su comunidad de Corinto que, como veremos, le iba a ocasionar muc"os problemas$ Esta carta nos va a in'ormar al vivo acerca de la comunidad de Corinto, una (glesia surgida en un ambiente netamente griego y ba&o las in'luencias de una sociedad pagana y corrompida como anteriormente e.plicamos$ Al mismo tiempo, nos in'ormar bien al vivo sobre la personalidad de un Ap+stol que ser el prototipo de los ap+stoles de Cristo de todos los tiempos2 -an ,ablo$

Primera carta a los Corintios: ,ablo se encuentra en 8'eso$ 3ienen a visitarlo algunos 'ieles de Corinto, presentndole una in'ormaci+n sobre el estado de la comunidad2 se dan abusos y surgen dudas sobre temas importantes de la vida cristiana$ Esto mueve a ,ablo a escribir una larga carta que llevaran sus visitantes (miembros de una 'amilia, llamada Cloe) a la comunidad de Corinto$

1 En el primer captulo comien*a ,ablo, como es su costumbre en todas las cartas, a alabar las virtudes de la comunidad2 &oy gracias a mi &ios por vosotros, por la *racia de &ios dada a vosotros en Cristo !es"s, pues en +l habis sido abundantemente enri#uecidos, en todo discurso y en toda ciencia, en la medida en #ue se consolid( con fuerza en vosotros el testimonio de Cristo. &e esta manera no os falta ning"n don de gracia, a vosotros #ue esper,is la manifestaci(n de nuestro -e.or !esucristo. (4,EAC) Antes de tratar de los abusos que se daban en la comunidad de Corinto y que ,ablo les ec"ar en cara para corregirlos, "ay que tener en cuenta la realidad aqu descrita2 la abundancia de Gracias y Carismas que reinaban entre los cristianos de esta ciudad y su pro'unda 'e en Cristo$ <odo lo cual mani'estaba la elecci+n gratuita que 0ios "aba "ec"o de ellos, lo cual era motivo de con'ian*a para el 'uturo2 pues &ios es fiel, por el cual habis sido llamados a la comuni(n con su /ijo !esucristo, nuestro -e.or..(4,?) Esto es lo que queremos destacar en nuestro breve comentario que vamos a presentar de esta carta que uno de los te+logos del Concilio 3aticano ((, el cardenal -uenens de la ciudad belga de %alinas, aconse&aba leer para ver dibu&ado en ella el cuadro de una (glesia cristiana aut ntica/ imagen que "aba que tener en cuenta, deca el cardenal, a la "ora de renovar la (glesia de nuestros das$

LOS PARTIDOS N LA I!L SIA D CORINTO 0espu s del saludo y el elogio de los corintios que acabamos de leer, comien*a ,ablo a dar los avisos sobre los abusos de la comunidad que "an llegado a su conocimiento2 0e he enterado, hermanos mos, por los de Cloe, #ue e)isten discordias entre vosotros...me refiero a #ue cada uno de vosotros dice: "yo soy de $ablo", "yo de 1polo, "yo de Cefas", y otros dicen : "yo soy de Cristo".(4,44A45) Este problema parece ser el que ms preocup+ al Ap+stol, pues comien*a su carta tratando de l y dando a conocer el 'ondo y la trascendencia de estas divisiones$ Estas divisiones no a'ectaban al terreno doctrinal, como veremos, no eran verdaderos cismas, pero constituan unas verdaderas divisiones entre los 'ieles/ eran unos partidos que se e.cluan y "asta se despreciaban unos a otros$ %uc"os dicen que las divisiones se deban al "ec"o de reunirse en casas diversas para sus celebraciones, ya que los primeros cristianos no tenan templos comunes propios$ Esto puede ser verdad, pero ,ablo ve una ra* muc"o ms pro'unda que le preocupaba "ondamente$ Los motivos de las divisiones se deban a las pre'erencias de los 'ieles corintios por uno u otro

1 ap+stol de los que "aban evangeli*ado en su ciudad$ Fa vimos c+mo la elocuencia y sabidura de Apolo atraa y deslumbraba a muc"os en comparaci+n de la manera sencilla y ruda con que ,ablo anunciaba el Evangelio$ Esto era tenido muy en cuenta por los griegos amantes de la sabidura y del brillo e.terno de los oradores$ ,or ello muc"os pre'eran a Apolo en comparaci+n con ,ablo, su primer "maestro"$ !tros pre'eran a Ce'as (,edro) por su relaci+n especialsima con 9es:s en su vida terrena, cosa que no tuvo ,ablo$ F otros, por :ltimo, optaban simplemente por Cristo, pero pre'iri ndose, sin duda, al resto de la comunidad$ Esta realidad "iere la sensibilidad de ,ablo y le "ace e.clamar2 2+st, dividido Cristo3, 21caso $ablo fue crucificado por vosotros3 o 24uisteis bautizados en el nombre de $ablo3(4,46) 0e paso, nos dice que s+lo bauti*+ a Crispo y Gayo y a la 'amilia de Est 'anas, pues l 'ue enviado, no a bauti*ar, sino a evangeli*ar, pero " no en la sabidura de la palabra, para #ue no se anulara la cruz de Cristo"$ Esta 'rase descubre el problema de 'ondo que lata en las divisiones de la comunidad de Corinto y que ,ablo va a abordar a"ora con toda pro'undidad$ -e trata nada menos que de la naturale*a que debe tener la predicaci+n del Evangelio y el estilo de vida que deben llevar sus "eraldos$

T OLO!"A D LA CRU# Aqu nos vamos a encontrar con un aspecto clsico de la teologa de ,ablo2 la "teologa de la Cru*", que in'luir en toda su concepci+n de la vida y predicaci+n cristiana$ ,ablo va a e.plicar a"ora, bien al vivo, en qu est el n:cleo de la predicaci+n cristiana2 5os judos piden milagros y los griegos buscan sabidura, pero nosotros anunciamos un 0esas crucificado, esc,ndalo para los judos, necedad para los griegos, mas para los llamados, tanto judos como griegos, un 0esas fuerza de &ios y sabidura de &ios, por#ue lo necio de &ios es m,s sabio #ue los hombres y lo dbil de &ios es m,s fuerte #ue los hombres.(4,55A5D) En e'ecto, los &udos estaban esperando un %esas poderoso "umanamente, capa* de reali*ar prodigios que causaran la admiraci+n de los "ombres y llegar de esta manera a imponer el #eino de su 0ios en el mundo pagano$ Los griegos, en cambio, ponan todo el secreto de la salvaci+n del "ombre en la sabidura "umana, en la que ellos "aban descollado entre todos los pueblos$ ,ara ambos, un %esas que "aba muerto cruci'icado, era lo ms absurdo que se poda pensar$ La idea de la cru* simboli*aba todo lo ms abyecto y despreciable que se poda pensar en aquella poca$ <al era ese g nero de suplicio, practicado por los romanos, la cruci'i.i+n, donde no s+lo el dolor material, sino la vergGen*a p:blica que su'ra el a&usticiado, llegaban al m.imo grado$ ,or eso no se toleraba en el imperio que un ciudadano romano 'uera condenado a este g nero de muerte$

1 Entre los &udos reinaba tambi n la misma opini+n sobre la muerte en cru*$ En su Ley se deca que el que mora colgado de un madero era un maldito de 0ios (ver 0euteronomio 54,56)$ -in embargo, sta 'ue la muerte que su'ri+ 9es:s2 muere 'uera de las murallas de 9erusal n,"colgado de un madero" sobre el que ,ilato "aba colocado en son de burla la siguiente inscripci+n2 "9es:s Ba*areno, rey de los &udos"$ Bo se poda pensar mayor abyecci+n que la de un pretendido rey que muere p:blicamente coronado con una corona de espinas$$$ ,ues bien, en la predicaci+n de ,ablo y de los dems ap+stoles cristianos, se presentaba a este cruci'icado como la 'uer*a y sabidura de 0ios capa* de salvar el mundo$ %ayor locura no se poda predicar$ La ra*+n de este camino parad+&ico de salvaci+n que 0ios present+ a los "ombres la e.presa ,ablo de la siguiente manera2 6a #ue el mundo, con la sabidura, no ha reconocido a &ios... le pareci( bien a &ios salvar a los creyentes por medio de la locura de la predicaci(n. (4,54) Esto lo vea ,ablo reali*ado no s+lo en los predicadores escogidos por 0ios para anunciar este mensa&e, sino tambi n en la condici+n social de aquellos que lo acogan e ingresaban en la comunidad2 $or#ue mirad, hermanos, a #uines ha llamado &ios entre vosotros: no hay muchos sabios seg"n la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino #ue &ios escogi( lo necio de este mundo para confundir a los fuertes; lo vil y despreciable en el mundo, es lo #ue &ios eligi(; lo #ue no es, para reducir a la nada a lo #ue es, para #ue nadie pueda gloriarse delante de &ios.(4,5>A5?) Como la gran mayora de la poblaci+n de Corinto eran esclavos, es de suponer que la comunidad cristiana estara compuesta en gran medida por estos "ombres, aunque "ubiera alg:n que otro de me&or posici+n, como era el caso de Gayo en cuya casa se reuna la comunidad$$ Entre estos cristianos ,ablo no quiere saber otra ciencia que la de Cristo cruci'icado2 $or#ue yo no juzgu saber nada entre vosotros, sino a Cristo !es"s y ste, crucificado...y mi palabra y mi predicaci(n no la fund en palabras de sabidura convincentes, sino en la manifestaci(n del espritu y de la fuerza de &ios, para #ue vuestra fe no se apoyara en la sabidura de los hombres, sino en la fuerza de &ios.(5,5AD) A esta "'uer*a de 0ios" la llama ,ablo sabidura, pero no una sabidura de este mundo, sino la sabidura de 0ios, oculta para este mundo, pues, de lo contrario, no "ubieran cruci'icado al -e;or$ Esta sabidura, nos ense;a ,ablo, procede del Espritu -anto y ante el mundo aparece como una necedad, porque no la puede conocer$ A continuaci+n les ec"a en cara a los miembros de la comunidad de Corinto el que care*can de ella, pues &u*gan s+lo por criterios "umanos, cuando pre'ieren unos ap+stoles a otros, diciendo unos2 "yo soy de ,ablo", mientras otros se con'iesan seguidores de Apolo o de Ce'as$ <odos los ap+stoles, les ense;a ,ablo, no son otra cosa que servidores de 0ios, mediante los cuales ellos, los corintios, "an llegado a la 'e$ Cada uno act:a seg:n el carisma que 0ios le "a dado2

1 6o plant, 1polo reg(, pero fue &ios el #ue dio el crecimiento, de suerte #ue ni el #ue planta es algo, ni el #ue riega, sino el #ue da el incremento, #ue es &ios(5,>AC)$ 0ios es el due;o de la vi;a, de la que los ap+stoles son solamente operarios y colaboradores suyos, los cuales s+lo deben procurar construir sobre el 'undamento puesto, que no es otro sino Cristo, el cual tiene que marcar la medida de toda la construcci+n$ La consecuencia es que nadie se glore en los "ombres, cuando se trata de edi'icar esta obra$ -+lo Cristo es el "maestro" de la construcci+n y por ello nadie se debe subordinar a ning:n "ombre en este traba&o$ adie, pues, se glore en los hombres. &e hecho todo es vuestro: $ablo, 1polo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros sois de Cristo y Cristo es de &ios.(6,54A56) HIu "ermosa conclusi+n digna de ser tenida en cuenta en las relaciones que deben reinar dentro de la (glesia entre todos sus miembros y, especialmente, con los que detentan alg:n puesto de gobierno en ellaJJ$ El per'il de la cru*, es decir, la "umildad y la pobre*a que apareci+ no s+lo en la muerte de 9es:s, sino en todo su vida desde su mismo nacimiento en un pesebre de animales, debe aparecer en las mani'estaciones de la (glesia de un %esas cruci'icado$ 8sta es la llamada "teologa de la cru*" tan caracterstica del ap+stol ,ablo$ l origen $e esta T OLO!"A D LA CRU# est% en la e&'eriencia ()e Pa*lo t)vo $e Jes+s en el enc)entro teni$o con ,l en el camino $e Damasco $on$e se $io s) -amosa conversin. Pa*lo. o Sa+l /,ste era s) nom*re originario 0e*reo1. -)e )n 2)$3o 0a*itante -)era $e Palestina. naci$o en la ci)$a$ $e Tarso $e Cilicia en Asia Menor. Los 2)$3os ()e viv3an -)era $e Palestina. los $e la llama$a 4$i%s'ora4. sol3an ser m%s -an%ticos ()e los mismos 2)$3os $e Israel. como oc)rre con los nacionales $e )n 'a3s ()e viven en el e&tran2ero: en ellos se acent+an los valores $e s) tierra como contraste $e lo ()e se vive en el entorno. Sa)lo -)e netamente 2)$3o. 'erteneciente a la tri*) $e 5en2am3n /a la ()e 'ertenec3a s) 0omnimo el re6 Sa+l1. 6. a$em%s. se 0a*3a a$0eri$o a la secta $e los -ariseos. ()e se $isting)3an 'or el celo $e la Le6 $e Mois,s como camino +nico $e llegar a Dios. n s) vi$a anterior a la conversin. el 2)$3o Sa)lo se 0a*3a $isting)i$o 'or ese celo m%s ()e s)s correligionarios. 7. como *)en -ariseo. 0a*3a ca3$o en el org)llo es'irit)al $e 'ertenecer al P)e*lo elegi$o 6 no a los ')e*los gentiles 4'eca$ores4 como ellos les llama*an. Paga$o $e s3 mismo. org)lloso es'irit)almente $e s) con$icin $e 2)$3o intac0a*le en la Le6. se $io a 'erseg)ir a la secta $e los cristianos 'or consi$erarlos. lo mismo ()e a Jes+s. s) Maestro. )nos trai$ores a la ver$a$era religin $e Mois,s. C)an$o se encamina*a a la ci)$a$ $e Damasco con cartas $el S)mo Sacer$ote 'ara encarcelar a los 2)$3os ()e se 0a*3an 0ec0o cristianos. t)vo )na e&'eriencia 'ro-)n$a ()e le marc 'ara to$a la vi$a. 8io. como ,l $ice. a Jes+s: ese 'reten$i$o Mes3as ()e 0a*3a m)erto cr)ci-ica$o 6. 'or tanto. mal$eci$o 'or Dios. Lo vio en ese momento con to$a la gloria $el res)cita$o 'or Dios 6

1 lo reconoci como el 9i2o $e Dios. l mismo Pa*lo lo narra al $escri*ir s) conversin en la carta a los !%latas: Dios se dign revelar en m a su Hijo.. ntonces cam*iaron ra$icalmente to$as s)s categor3as religiosas. :se ()e ,l 0a*3a consi$era$o )n mal$ito $e Dios. res)lta*a ser el 9i2o $e Dios. 6. 'or lo tanto. el camino 'ara ir a Dios. Un camino totalmente o')esto $el ()e es'era*an los 2)$3os en s) Mes3as. ()e $e*3a res'lan$ecer 'or el 'o$er 0)mano 6 $ivino como )n n)evo re6 Davi$. n cam*io. el camino seg)i$o 'or Jes+s 0a*3a si$o el $e la 0)mil$a$. la 'o*re;a 6 el acercamiento a los 'eca$ores. a$em%s $e la sim'at3a 'or los e&tran2eros romanos. a alg)no $e los c)ales lo 0a*3a ala*a$o 'or s) -e s)'erior a la $e los mismos 2)$3os. como oc)rri con el cent)rin $e Ca-arna)m. 7. 'ara colmo. to$a la vi$a $e este 'reten$i$o Mes3as termin en la a-rentosa m)erte en la cr);. sin ()e Dios interviniera 'ara salvarlo...Pero a0ora lo esta*a vien$o Pa*lo res)cita$o 6 lleno $e la gloria 'ro'ia $el 9i2o $e Dios.... To$o esto le 0i;o re-le&ionar al 2)$3o Sa)lo $)rante los tres a<os ()e 'as $e retiro en Ara*ia. 'roc)ran$o enca2ar es'irit)almente la e&'eriencia teni$a camino $e Damasco. S)s categor3as $e org)llo 6 so*er*ia es'irit)al $e 2)$3o ca3an 'or el s)elo. No era ,se el camino mostra$o 'or el a)t,ntico envia$o $e Dios. l camino seg)i$o 'or ,ste. era )n camino totalmente o')esto: camino $e 'o*re;a. 6 $e 0)mil$a$. ()e esta*a e&'resa$o 6 sim*oli;a$o en la cr); con ()e -inali; s) vi$a terrena. A 'artir $e este momento comien;a Pa*lo a consi$erar como *as)ra los 'rivilegios ()e 0a*3a teni$o como 2)$3o 6 slo as'ira a com'artir la cr); $e Jes+s: 4=)era $e m3 gloriarme en otra cosa ()e no sea la Cr); $e Jes)cristo. 'or la c)al 6o esto6 cr)ci-ica$o 'ara el m)n$o 6 el m)n$o 'ara m34(Glatas >,4E)$ ,or todo esto ,ablo comprendi+ el valor de la cru*$ Bo nos podemos e.tra;ar, por consiguiente, que ante los griegos de Corinto, tan propensos a valorar la "sabidura" "umana y ante los &udos de su sinagoga tan a'anosos por lo maravilloso y prodigioso que esperaban de su %esas, ,ablo insistiera en el camino de la peque;e* y "umildad que ale&aba de todo "ombre la pretensi+n de gloriarse en s mismo$ ,or eso repeta tantas veces2 "el que se glora, que se glore en el -e;or"$ Los 'ieles de Corinto se sentan atrados "acia los ap+stoles que descollaban por su sabidura, por sus apariencias "umanas de poder$ ,or eso buscaban con tanto a'n, incluso en el terreno espiritual, las mani'estaciones milagrosas, las visiones sobrenaturales$$$y por eso mismo, buscaban en los diversos predicadores estos valores y as surgan las envidias entre los grupos que seguan a unos predicadores o a otros, originndose de este modo las divisiones que ,ablo combati+ al inicio de su carta$ ,or eso va a darles a"ora una lecci+n sobre cules "an de ser las se;ales del verdadero ap+stol de Cristo2 7ue los hombres nos tengan como ministros de Cristo y administradores de los misterios de &ios. 1hora bien, lo #ue se desea de los administradores es #ue sean fieles. +n cuanto a m, poco me importa ser juzgado por vosotros o por tribunal humano...el #ue me tiene #ue juzgar es el -e.or. (E,4AE)

A continuaci+n se dirige de un modo ir+nico y casi sarcstico contra los corintios que se gloriaban en las apariencias "umanas2 6a est,is s"per satisfechos, ya os enri#uecisteis, llegasteis a ser reyes fuera de nosotros %ojal, hubierais llegado a reinar de verdad, para #ue nosotros rein,ramos con vosotros'...(E,=) A ellos les presenta a"ora el cuadro que apareca en los verdaderos ap+stoles de Cristo2 1 &ios le pareci( bien presentarnos como a los "ltimos, como condenados a muerte , por#ue llegamos a ser un espect,culo para el mundo y para los hombres. osotros parecemos necios por Cristo, vosotros, prudentes en Cristo; nosotros dbiles, vosotros, fuertes; vosotros, llenos de gloria; nosotros, humillados. /asta hoy padecemos hambre, sed y desnudez, somos azotados, proscritos, trabajamos laborando con nuestras propias manos; somos insultados y bendecimos, perseguidos y lo soportamos, despreciados s, pero llenos de entusiasmo; somos tenidos hasta ahora como la basura del mundo, desecho de todos hasta ahora...(E,?A46)$ Bo les ec"a en cara todo esto a sus 'ieles de Corinto para "umillarlos, sino para amonestarlos como "i&os queridos2 $or#ue aun#ue teng,is mil pedagogos en Cristo, les dice, no tenis muchos padres como lo somos nosotros, por#ue yo os engendr en Cristo !es"s mediante el +vangelio, por eso os ruego #ue se,is imitadores mos...(E,4DA4>) Aqu ,ablo les quiere desenga;ar de esas 'alsas ilusiones "umanas que tenan y buscaban en los predicadores$ -e remite, sin ning:n orgullo, al camino que l "aba seguido con ellos, muy contrario del que seguan otros que "aban llegado despu s de l$ 8stos se apoyaban y gloriaban en su elocuencia y palabrera, cualidades muy contrarias a la sencille* de ,ablo mostrada en su predicaci+n y comportamiento$ ,or eso, les a'irma con toda convicci+n2 +l reino de &ios no consiste en discursos, sino en poder(E,5@)$ 0esde E'eso, les anuncia que les va a visitar, si 0ios quiere, y comprobar entonces, no la palabrera, sino la 'uer*a de esos predicadores orgullosos, que "aban llegado despu s de l$ Esta visita se posterg+ por motivos que luego veremos, pero esta carta en sus cuatro primeros captulos "a sido una aut ntica lecci+n de c+mo "a de ser el estilo del predicador de Cristo y cul deba ser el meollo de su predicaci+n$$ Las consecuencias para la (glesia de "oy son obvias$ 8sta "a de estar 'undada sobre los cimientos que pusieron los ap+stoles aut nticos de 9es:s y, por ello, "a de estar siempre volcada a contemplar su imagen legtima en este espe&o que aquellos nos de&aron en sus escritos$ <odos los problemas de la (glesia y de un modo especial los cismas o divisiones que lamentamos a lo largo de su "istoria, se debieron, sin duda, al olvido de este estilo y modo de actuar que su 'undador les de&+ a todos sus miembros tanto pertenecientes a la &erarqua como al pueblo$

CONTRA LA 4PORN IA" La palabra griega ",orneia" designa todo uso desordenado de la se.ualidad$ En el mundo pagano grecorromano, en medio del re'inamiento de las costumbres, se daban las mayores aberraciones en este terreno 2"omose.ualidad, prostituci+n, in'idelidad matrimonial, etc$$ Lo cual se puede advertir en los escritos de aquella poca como las comedias de ,lauto y <erencio$ Kna de las novedades que tra&o el cristianismo al mundo greco romano de entonces 'ue de'ender en este terreno la pure*a de costumbres contra la corrupci+n reinante$ Lo podemos ver en la primera carta que escribi+ ,ablo dirigida a los "abitantes de <esal+nica, escrita precisamente durante su primera estada en Corinto$ En ella les recuerda las ense;an*as que les "aba dado cuando se encontraba en su ciudad2 -abis #u advertencias os dimos de parte de nuestro -e.or. $or#ue sta es la voluntad de &ios: vuestra santidad, es decir, apartarse de la "porneia". 7ue cada uno conserve su cuerpo en santidad y respeto. o dej,ndose llevar de las pasiones desordenadas ni de las cosas #ue hacen los paganos #ue no conocen a &ios. o abusar del hermano en esta materia, por#ue el -e.or condena todas esas cosas. Como se lo dije, ahora os lo vuelvo a recordar, por#ue el -e.or no nos llam( a la impureza, sino a la santidad. $or#ue el #ue abusa de su hermano, no humilla a su hermano, sino a &ios, #ue os dio su +spritu santo %8 9esalonicenses :,;<=' Fa vimos c+mo Corinto era el emporio de la corrupci+n en esta materia$ Bo nos e.tra;emos, pues, que el Ap+stol trate de ella en su carta a los corintios, pues parece que e.ista peligro de contagio de su comunidad con el entorno ambiente$ -abemos que les escribi+ una primera carta en la cual les urga a no contaminarse con el ambiente de corrupci+n que les rodeaba, de tal manera que les pro"iba radicalmente el trato con los paganos que as vivan$ A ella "ace alusi+n cuando les dice2 >s escrib en la carta #ue no os mezclis con los corrompidos en esta materia. $ero no #uise decir #ue no tratarais con los ad"lteros de este mundo, con los ladrones e id(latras en general. +n ese caso tendrais #ue salir de este mundo. 5o #ue os digo ahora es #ue no tratis con uno #ue, llam,ndose hermano, es un ad"ltero, ladr(n o id(latra; con se, ni si#uiera comer juntos....(D,?A44) Esa carta a la que alude ,ablo se "a perdido, pero algunos la quieren descubrir incluida en la segunda carta dirigida a los mismos corintios en el prra'o donde se puede leer2 o os un,is con los infieles; pues 2cu,l es el parentesco entre la justicia y la corrupci(n, entre la luz y las tinieblas, entre Cristo y -atan,s, entre el creyente y el infiel3...por lo cual: "-alid de en medio de ellos, dice el -e.or, y al impuro, ni si#uiera tocarle.."(5 Corintios >,4EA4C)

Estos avisos tenan una tremenda actualidad para la comunidad cristiana de Corinto que viva en medio del "emporio" de la corrupci+n$ ,ero en estos avisos, aclara ,ablo, no les pro"be que traten con los impuros en general, pues en este caso tendran que salir del mundo$ Lo que deben evitar a toda costa es el trato con alguien de la comunidad que "aya cado en esa corrupci+n$ ,ablo parece duro cuando dice2 "con se, ni siquiera comer"$ A los de 'uera de la comunidad, piensa l, 0ios los &u*gar, pero a los miembros de ella, si caen en estas aberraciones, son ellos, los "ermanos cristianos, los que los tienen que &u*gar y corregir$ En las in'ormaciones que le llevaron los de la 'amilia de Cloe, se le dice que un ""ermano" est cometiendo el delito de unirse se.ualmente con la esposa de su padre$$$ Aunque supongamos que el padre ya "ubiera muerto, la uni+n matrimonial con la "madrastra" estaba totalmente pro"ibida no s+lo por la ley &uda, sino tambi n por la ley romana$ Este caso, que ocurra en la comunidad, era, por consiguiente, un verdadero escndalo no s+lo para los miembros de ella, sino para los de 'uera, ante los cuales los cristianos tenan que ser un e&emplo de pure*a$ ,or eso, todo el mundo murmuraba del caso en la comunidad2 -e habla entre vosotros de una "porneia" y tal "porneia" #ue ni si#uiera se tolera entre los paganos: el tener consigo a la mujer de su padre...(D,4) F esto se daba entre los cristianos de Corinto que se preciaban de ser sabios y per'ectos$$$,or eso se lo ec"a en cara, incluso con cierto sarcasmo2 6 vosotros est,is orgullosos y no, m,s bien, hacis penitencia, para #ue sea echado de entre vosotros el #ue obra esto..(D,5) Entonces, atribuy ndose la autoridad de Ap+stol que tiene de parte de 9esucristo, decreta que, en acto p:blico, ese "ermano debe ser separado de la comunidad2 +n el nombre del -e.or !es"s, estando todos reunidos y, con vosotros, mi espritu, se ha de entregar ese tal a -atan,s para #ue sufra humanamente, a fin de #ue su espritu se salve en el da de nuestro -e.or !esucristo(D,EAD)$ Aqu tenemos un caso tpico de e.comuni+n decretada por la autoridad de la (glesia2 apartar de la comunidad a un miembro de ella (esto signi'ica "entregar a -atans") para que, con esta medida, ese tal se convirtiera y se salvara "en el da de nuestro -e;or 9esucristo"$ A continuaci+n da ,ablo una ra*+n teol+gica de esta medida, aparentemente tan dura, 'undndose en una norma &uda para la celebraci+n de la ,ascua, que vena muy bien para tenerla en cuenta en este caso$ ,ara celebrar la semana de ,ascua, tambi n llamada de los 7*imos (porque durante ella s+lo se coman los panes sin levadura llamados 7*imos), "aba que sacar 'uera de casa toda la levadura vie&a$ Esta levadura vie&a signi'icaba toda clase de corrupci+n moral$ Esta norma la traslada ,ablo a la (glesia que tambi n celebra la ,ascua (" n)estra 'asc)a. es Cristo sacri-ica$o") y ordena que se "a de celebrar con "zimos de verdad y sinceridad"2

+chad fuera la vieja levadura, para #ue se,is nueva levadura, a fin de #ue celebremos, no en levadura vieja ni en levadura de maldad e impureza, sino en ?zimos de sinceridad y verdad.(D,CA=) En ste y otros casos vemos que la (glesia primitiva era muy dura con aquellos cristianos que, "abiendo sido redimidos por la sangre de Cristo, volvan a caer en el pecado grave$ En algunas comunidades se les negaba, incluso, la absoluci+n aqu en la tierra (como podemos leer en la carta a los )ebreos >,EA>), en otras se les volva a admitir, pero despu s de una muy dura penitencia$ <odo esto era una se;al de lo muy en serio que tomaba la (glesia la pure*a de sus miembros, de tal manera que no se toleraba de ninguna manera dentro de la comunidad la presencia de los pecadores p:blicos y muc"o menos su participaci+n en la celebraci+n eucarstica$ <odo esto que decimos, va a ser corroborado por el siguiente te.to de ,ablo que vamos a comentar y que nos revela, por contraste, el grado de santidad que se e.iga dentro de la comunidad$ ,or l deducimos que la comunidad cristiana de Corinto era una verdadera "sociedad de contraste" en medio de aquella sociedad corrompida que la rodeaba$ Lo vamos a descubrir por un caso que el Ap+stol desaprueba y que ocurra dentro de la comunidad$ Cuando alguno de la comunidad tena un pleito con alg:n "ermano, lo llevaba a los tribunales paganos, para que stos dieran la sentencia$ -eg:n ,ablo, esto estaba en contra de la solidaridad que deba reinar dentro de la (glesia, y de la dignidad que tenan sus miembros destinados a ser &ueces "asta de los mismos ngeles$ El caso "aba que &u*garlo dentro de la comunidad$ Fa era un 'allo, dir ,ablo, el que tengan problemas y pleitos entre s2 6a es para vosotros falta el #ue teng,is pleitos entre vosotros mismos. 2$or #u no soportar m,s bien la injusticia3 2$or #u no dejaros, m,s bien, despojar3 $ero no; sois vosotros los #ue practic,is la injusticia y despoj,is a los dem,s, @y esto a hermanosA (>,CA=) Estos te.tos nos re'le&an, por contraste, la realidad de la (glesia de Corinto como algo bien distinto del mundo, que le rodeaba$ Las e.igencias de ,ablo parecern una necedad para el "ombre del mundo, pero no eran otra cosa que la reali*aci+n de la moral ense;ada por 9es:s en el serm+n de la monta;a2 >steis #ue se dijo, "ojo por ojo y diente por diente". 6o os digo #ue no resist,is al mal; sino #ue si alguno te golpea en tu mejilla derecha, presntale tambin la otra. 6 a #uien #uiera llevarte a juicio y llevarse tu t"nica, djale tambin el manto; y si alguno te obligare a #ue le acompa.es una milla, vete con l dos. &a a #uien te pida y no vuelvas la espalda a #uien #uiera pedirte prestado.(%ateo D,6=AE5) 8stos son los "7*imos" con que "aban de celebrar los cristianos su ,ascua2 "7*imos de sinceridad y verdad$$" La comunidad tena que ser santa y distinguirse de los dems, para ser "sal de la tierra y lu* del mundo", como 9es:s le peda$ Bo se poda ser un in&usto y permanecer dentro de la comunidad$ ,ablo lo va a decir con toda crude*a2

1 2 o sabis #ue los injustos no heredar,n el Beino de &ios3 o os enga.is: ni los "sinvergCenzas", ni los ad"lteros, ni los id(latras, ni los ladrones, ni los afeminados, ni los homose)uales, ni los ladrones, ni los avariciosos, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los ladrones tendr,n parte en el Beino de &ios (>, ?A4@) Los que "aban vivido de esta manera antes de entrar en la comunidad, saban muy bien que su vida tena que cambiar radicalmente2 6 algunos lo fuisteis. $ero fuisteis lavados, santificados y justificados en el nombre del -e.or !esucristo y en el +spritu de nuestro &ios (>,44) <odo esto nos demuestra el grado de e.igencia que e.ista dentro de la comunidad en la conducta de sus miembros que tenan que aparecer como santos y &ustos, 'ruto de su uni+n con Cristo por medio del Lautismo$ HIu le&os est de esto la (glesia actual que aparentemente tolera a pecadores reincidentes, a corrompidos, ad:lteros, "omose.uales, etc$ el participar en su cultoJ$ F lo peor es que muc"os de los que son descubiertos como "corruptos" en la sociedad se llaman y se precian de "cat+licos"$$$ )abra que actuali*ar las normas primitivas y darle al sacramento de la "reconciliaci+n" toda la seriedad que se merece, para no permitir que el pecador, sobre todo si es p:blico, participe impunemente en las celebraciones cristianas, causando escndalo a propios y e.tra;os, dando a entender que se puede ser cat+lico y al mismo tiempo ladr+n, de'raudador en los negocios, etc$$$ 0entro del mismo tema de la "porneia", pasa ,ablo a tratar a"ora sobre la prostituci+n$ Fa vimos c+mo en Corinto proli'eraba este vicio "asta la e.ageraci+n, de tal manera que incluso se le practicaba en el culto sagrado de los templos dedicados a la diosa A'rodita$ Adems, la prostituci+n era plenamente aceptada en la sociedad pagana de entonces, sobre todo en Grecia$ Bo se consideraba vergon*oso el o'icio de prostituta (mu&er que vende por dinero el uso se.ual de su cuerpo), que e&ercan las 'amosas "eterias" griegas, plenamente aceptadas en la sociedad$ En el primitivo cristianismo se estaba introduciendo tambi n una corriente 'ilos+'icoA teol+gica que consideraba irrelevante todo lo que se re'era al cuerpo del "ombre$ -+lo interesaba la elevaci+n del espritu mediante el conocimiento$ A esta corriente se le daba el nombre de "gnosticismo", que 'ue la primera "ere&a surgida en la (glesia$ -eg:n esta corriente de pensamiento, el cuerpo "umano, por ser material, se consideraba malo esencialmente y la redenci+n de Cristo a'ectaba s+lo al espritu$ Entonces todo lo que a'ectaba s+lo al cuerpo era irrelevante en el comportamiento cristiano$ Entre los corintios, amantes de la sabidura, "aba penetrado esta corriente y entonces no le daban importancia a las acciones meramente corporales, como era la prostituci+n$ Bo era de e.tra;ar, por tanto, que con la mayor naturalidad se de&aran invadir por la corriente de prostituci+n generali*ada en la ciudad$ ,or ello, ,ablo dedica un prra'o luminoso a de'ender la dignidad y santidad del cuerpo del cristiano que, por el sacramento del Lautismo, se "aba "ec"o miembro de Cristo$ "<odo me es lcito" a'irmaban los corintios que tenan esa mentalidad "gn+stica", pero a ellos ,ablo responda2 "pero no todo es conveniente"$

1 El cuerpo del bauti*ado, ense;aba ,ablo, perteneca al -e;or/ por lo tanto, sacaba la conclusi+n obvia2 el cuerpo no es para lo prostituci(n, sino para el -e.or y el -e.or, para el cuerpo$(>,46) -eg:n la teologa cristiana, los cuerpos no son malos por naturale*a, ni destinados a la aniquilaci+n, como de'endan los gn+sticos$ Antes, al contrario, estn destinados a la resurrecci+n, como ocurri+ con el cuerpo "umano de 9es:s y ocurrir con los cuerpos de los cristianos como veremos despu s en esta misma carta$ ,or el Lautismo, el cristiano, todo entero, "aba sido constituido miembro del cuerpo de Cristo, entonces era una pro'anaci+n "acer miembro de una prostituta al miembro de Cristo$ ,or eso, la prostituci+n se consideraba como la mayor pro'anaci+n del cuerpo del cristiano y del matrimonio instituido por 0ios para "acer al "ombre y la mu&er "una sola carne", como se dice en el libro del G nesis$ +l #ue se une al -e.or, dice $ablo, constituye un mismo espritu con l. /uid la fornicaci(n, el #ue fornica, peca contra su propio cuerpo. 2 o sabis #ue vuestro cuerpo es un templo del +spritu -anto #ue habis recibido de &ios3 o os pertenecis a vosotros. /abis sido ad#uiridos por un precio grandsimo. *lorificad a &ios en vuestros cuerposAJ(>,4CA5@) Aqu "emos encontrado una "ermosa lecci+n teol+gica sobre el cuerpo que era totalmente desconocida en el ambiente pagano$ El cuerpo del cristiano es algo sagrado$ ,or el Lautismo "a sido convertido en templo del Espritu -anto$ Est destinado a la resurrecci+n por el poder de ese Espritu$ ,or lo tanto se "a de poner ya desde a"ora al servicio del -e;or$ Escuc"emos a ,ablo sobre este tema en su carta a los romanos2 7ue no reine el pecado en vuestros cuerpos mortales para obedecer a sus pasiones desordenadas. i hag,is de vuestros miembros armas al servicio de la injusticia y del pecado, sino #ue debis de entregaros vosotros mismos a &ios, como resucitados de entre los muertos y hacer de vuestros cuerpos armas de justicia para &ios... (#omanos >,45A46) 0e aqu deducimos toda la moral se.ual ense;ada por la (glesia a lo largo de todos los tiempos$ Bo se trata de un "tab:", ni de un desprecio de la 'unci+n se.ual puesta por 0ios en el cuerpo del "ombre y la mu&er$ <odo lo contrario$ -e trata de un respeto y veneraci+n por el cuerpo, que no se considera como algo malo, sino como algo creado por 0ios y destinado a la glori'icaci+n mediante su resurrecci+n despu s de la muerte$ <odo esto, por ser un verdadero templo del Espritu -anto$ ,or ello tratar ,ablo largamente sobre el uso cristiano del cuerpo en el captulo siguiente que dedica a "ablar del matrimonio$

MATRIMONIO 7 8IR!INIDAD La actitud de los gn+sticos 'rente al cuerpo y todo lo re'erente a l, "aba llevado a muc"os

1 corintios, no s+lo a considerar sin importancia para la salvaci+n los abusos en el orden se.ual, sino tambi n a minusvalorar el matrimonio, de tal manera que se abstenan de l por considerarlo degradante$ !tros e.altaban la virginidad, o sea la abstenci+n voluntaria de la 'unci+n se.ual, pero s+lo por desprecio del cuerpo que se consideraba s+lo como una "crcel" del alma$ 1rente a ambas posiciones, ,ablo dar los criterios evang licos que se deducen de la trans'ormaci+n reali*ada en el "ombre mediante el Lautismo$ -u cuerpo se "a convertido en algo sagrado mediante la in"abitaci+n en l del Espritu -anto$ -u destino 'inal ser la resurrecci+n donde, como deca 9es:s, los "ombres ya no tomarn esposas ni se casarn, pues todos sern como ngeles de 0ios (ver %ateo,55,6@)$ Con estos criterios aborda ,ablo la respuesta que "a de dar a las cuestiones que le proponen por escrito los corintios acerca del matrimonio y la virginidad$ Les dedica todo el captulo s ptimo de su carta que viene a ser un tratado magistral sobre el matrimonio y la virginidad$ En primer lugar, trata sobre el matrimonio considerado como el estado de vida normal de los cristianos$ La iglesia anglicana, por e&emplo, "a mantenido por muc"o tiempo la costumbre de leer este captulo con motivo de la bendici+n nupcial$ El tema es muy interesante, porque nos da el pensamiento de ,ablo sobre un problema siempre vital y de m.ima actualidad$ F lo primero que "ace es poner en su lugar la posici+n e.agerada de los que a'irmaban que "aba que abstenerse siempre del trato se.ual con la mu&er2 es bueno para el hombre no tocar mujer...(as a'irmaban algunos puritanos de la comunidad)$ A stos les responde ,ablo e.poniendo la concepci+n cristiana sobre el matrimonio2 Bo es algo intrnsecamente malo, sino que, para el com:n de los cristianos es el camino que encau*a seg:n 0ios el instinto se.ual, evitando todo abuso contrario a la voluntad de 0ios en esta materia$ ,ablo se limita a destacar este aspecto del matrimonio, sin negar los otros 'ines de la instituci+n matrimonial, como la procreaci+n de los "i&os, el mutuo au.ilio de los esposos, de los que tratar en otras cartas$ Aqu se limita a combatir la opini+n de los que rec"a*aban el matrimonio en Corinto por ra*ones del desprecio del cuerpo y de lo se.ual2 $or raz(n del peligro de la fornicaci(n %porneia', tenga cada uno su mujer, y cada una su marido. & el marido lo suyo a la mujer, y la mujer, as mismo lo suyo al marido. 5a mujer no puede disponer de su cuerpo, sino el marido. 9ampoco el marido puede disponer de su propio cuerpo, sino la mujer. o os neguis el uno al otro, sino de com"n acuerdo, y por tiempo limitado, para aplicaros a la oraci(n; luego volved a lo mismo, para #ue -atan,s no os tiente por vuestra incontinencia.. (C,5AD) Aqu combate la actitud de aquellos que consideraban las relaciones se.uales dentro del matrimonio como algo malo que les impeda acercarse a 0ios$ Esto lo rec"a*a ,ablo absolutamente$ -eg:n la Liblia, 0ios "aba creado al "ombre y la mu&er para que llegaran a ser "una sola carne" y, por lo tanto, tenan que compartir el uso se.ual de sus cuerpos, sin decepcionar en este aspecto cada uno al propio c+nyuge$ En este sentido, s+lo tolera ,ablo una separaci+n momentnea, por mutuo acuerdo, para darse a una prctica ms intensa de la oraci+n$ ,ero, aun esto, deba ser por tiempo limitado/ de lo contrario seguan e.puestos al pecado del uso e.tramatrimonial de la se.ualidad$

1 As combata a aquellas personas que pensaban no poder servir a 0ios dentro de la vida matrimonial$ Cosa que puede darse "oy sobre todo en mu&eres, que conciben su vida espiritual al margen de su vida matrimonial, negndose muc"as veces a o'recer a sus c+nyuges el uso se.ual de sus cuerpos$ 0espu s de "aber puesto ,ablo en su lugar el uso del matrimonio dentro del cristianismo, aclara que no obliga a todos el estado de matrimonio, antes al contrario e.alta la posici+n, como la que l tom+, de abstenerse de l/ pero no por considerarlo malo, sino por seguir una especial vocaci+n de entrega absoluta a 0ios$ !tros podan tener otro carisma o vocaci+n, que l no desprecia2 #uisiera #ue todos fuesen como yo; pero cada uno recibe de &ios su don particular, uno ste, otro a#ul(C,C)$ Comien*a a"ora ,ablo a tratar del matrimonio, tal como lo orden+ el mismo Cristo$ )ablndole a los casados, les inculca el precepto dado por 9es:s de no separarse 2 +n cuanto a los casados, he a#u lo #ue ordeno, no yo, sino el -e.or: #ue no se separe la mujer del marido <o,si se separa, #ue no vuelva a casarse o se reconcilie con su marido< y #ue el marido no repudie a su mujer.(C,4@A44)$ -+lo en el caso de una pare&a, uno de cuyos miembros se "ace cristiano y el otro no tolera esta decisi+n, permite ,ablo la separaci+n o anulaci+n del matrimonio$ Es lo que se llama el "privilegio paulino"$ 1uera de este caso, se atiene a la posici+n clara de 9es:s contra el divorcio que aparece en los evangelios (ver %arcos 4@,EA?)$ Iueda as bien aclarada la posici+n que mantendr la (glesia en todos los tiempos contra el divorcio o disoluci+n del matrimonio legtimamente contrado$ )ablando a"ora a todos, tanto casados como solteros, esclavos y libres, &udos circuncidados y no &udos, a'irma que no se a'anen por cambiar de estado al "acerse cristianos, pues en todos ellos se puede servir a 0ios que es lo :nico que interesa2 -iga cada cual en la condici(n #ue le dio el -e.or, como viva cuando &ios le llam(...Contin"e cada cual en el estado en #ue fue llamado.(C,4C$5@)$ (ncluso al esclavo le dice que no se a'ane a toda costa por su liberaci+n material, pues, aun en esa condici+n, puede servir a 0ios2 2+ras esclavo cuando fuiste llamado3 o sufras por ello. 6 aun cuando pudieras hacerte libre, aprovchate m,s bien de tu condici(n de esclavo. $or#ue #uien fue llamado como esclavo, en el -e.or ha con#uistado la libertad; de la misma manera, el #ue era libre cuando fue llamado, se ha hecho esclavo de Cristo(C,54A55)$ Aqu tenemos una parado&a elegante, que sirve para poner de relieve la poca importancia que tienen "en el -e;or" las cosas e.ternas de la vida "umana2 al "acerse cristiano, el esclavo se convierte en libre, y el libre se convierte en esclavo$ <odo, "en el -e;or"$

1 ,or lo tanto, el que era esclavo, seg:n la estructura social de entonces, no deba considerarse de rango in'erior dentro de la comunidad cristiana, pues poda servir al -e;or lo mismo que el libre$ As ocurra en las comunidades cristianas de entonces donde desaparecan todas las di'erencias sociales2 Cuantos habis sido bautizados en Cristo, os revestisteis de Cristo: ya no hay judo ni griego,, no hay esclavo ni libre, var(n ni mujer, por#ue todos sois uno en Cristo !es"s %Gal 6,5=), 0e esta 'orma se anulaba en su ra* una instituci+n, como la esclavitud, basada en considerar al esclavo como un ser in'erior al "ombre libre$ Con el tiempo y esta nueva mentalidad, que inculcaba, sobre todo el cristianismo, se llegara a la abolici+n de una instituci+n in"umana, que por aquel entonces era imposible combatir directamente, dado el arraigo que tena en la sociedad$ La conclusi+n de ,ablo es la siguiente2 /abis sido comprados a gran precio; no os hag,is esclavos de los hombres...(C,56) Lo cual quiere decir2 estimar la situaci+n e.terna, &u*gar de la vida con los criterios de los "ombres, es "acerse esclavos de los "ombres, ser vctimas de preocupaciones "umanas, de respetos "umanos, que no son propios de los que "an sido rescatados y puestos en libertad a costa de tan gran precio como 'ue la sangre de Cristo$ En la vida de entrega y servicio a Cristo en que coloc+ a los cristianos su 'e y el bautismo, poco interesa la condici+n e.terior de la vida$ Lo que interesa salvar siempre es el servicio a 0ios en cualquier estado en que se encuentren$ As lo a'irmaba ,ablo en una conclusi+n genial a su captulo dedicado a las parcialidades surgidas en Corinto por respetos "umanos2 9odo es vuestro, $ablo, 1polo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente, el futuro, todo es vuestro; y vosotros sois de Cristo y Cristo es de &ios ( 6,54A56)$ 8ste es el criterio 'undamental que "a de tener todo cristiano en sus relaciones con el mundo y con los dems "ombres2 no esclavi*arse a nada ni a nadie que no sea 0ios$ A este prop+sito viene bien presentar aqu la doctrina sobre el ,rincipio y 1undamento que -an (gnacio de Loyola ense;a en su libro de E&ercicios Espirituales2 "<odo "a sido creado para el "ombre y para ayudarle al 'in para el que "a sido creado2 alabar, "acer reverencia y servir a 0ios nuestro -e;or y, mediante esto, salvar su alma$ F las otras cosas sobre la "a* de la tierra son creadas para el "ombre, y para que le ayuden en la prosecuci+n del 'in para el que es creado/ de donde se sigue que el "ombre tanto "a de usar de ellas, cuanto le ayuden para su 'in, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impidan"$ Este sabio "principio y 'undamento" va a ser la clave para entender todo lo que ,ablo dir a continuaci+n no s+lo sobre el matrimonio y la virginidad, sino sobre todos los aspectos de la vida del "ombre$ Al tratar sobre la 3irginidad, no alude ,ablo a ning:n mandato del -e;or, sino a un conse&o que les da a los corintios, como 'iel servidor de Cristo$ ,ara entender todo lo que ,ablo a'irma sobre la virginidad, debemos recordar las palabras con

1 que 9es:s respondi+ a los &udos que ponan en duda la resurrecci+n de los muertos2 +n la resurrecci(n ni se casar,n, ni tomar,n esposas, sino #ue ser,n como los ,ngeles de &ios %%ateo 55,6@)$ 8sta es la perspectiva cuando se "abla en el cristianismo de la abstenci+n del matrimonio en esta vida$ -e trata de reali*ar ya en la propia carne la e.istencia 'inal (escatol+gica) a la que el cristiano est destinado$ <estimoniar tambi n en la propia carne la presencia vital del "es&aton" (las :ltimas realidades)$ El estado de virginidad, consagrada a 0ios por el #eino de los cielos, a'irma la condici+n secundaria de lo terrestre y el primado absoluto del -e;or y de la salvaci+n eterna del "ombre obtenida por la 'e en l$ Ante esta realidad tienen sentido las palabras con que el mismo (gnacio de Loyola e.plica las consecuencias de su ,rincipio y 1undamento2 ",or lo cual es menester "acernos indi'erentes a las cosas creadas$$$en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que en'ermedad, rique*a que pobre*a, vida larga que corta/ solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el 'in para el que somos creados"$ -e trata de una indi'erencia ante todas las cosas creadas, miradas en relaci+n al :nico 'in absoluto del "ombre2 su salvaci+n eterna$ La&o este presupuesto va a tratar a"ora ,ablo el tema de la virginidad consagrada por el #eino de los Cielos2 1cerca de la virginidad, no tengo precepto del -e.or. &oy, no obstante , un consejo, como #uien, por la misericordia de &ios, es digno de crdito. $or tanto, pienso #ue es cosa buena, a causa de la necesidad presente, #ue se viva as. 2+st,s unido a una mujer3 o bus#ues la separaci(n. 2 o est,s unido a mujer3. o la bus#ues. 0as, si te casas, no pecas. 6 si la joven se casa, no peca. $ero todos ellos tendr,n su tribulaci(n en la carne, #ue yo #uisiera evitaros. (C,5DA 5=) En este muy interesante te.to, ,ablo no condena el matrimonio, pero pre'iere el estado de virginidad a causa de la necesidad presente (C,5>), dice l$ 8sta "necesidad presente" sera la que acompa;a al tiempo intermedio entre la primera venida de Cristo y su vuelta$ Este tiempo es corto$ F, para e.plicar esta realidad e'mera del tiempo presente, va a usar en la lengua griega un t rmino t cnico de la navegaci+n2 ! MA(#!-(BE-<AL%EB!- E-<($ Lo cual signi'ica al pie de la letra2 "el tiem'o 0a 'lega$o velas", es decir, llega la "ora de recoger las velas de la nave para entrar en el puerto$ -e trata, por tanto, de un tiempo breve, que "ay que aprovec"ar al m.imo, para lograr entrar al puerto de la salvaci+n$ ,or lo tanto se "a de concentrar toda la atenci+n de este corto tiempo en la entrada al puerto 'inal de la vida$ Bo importa la e.tensi+n material de ste ("para 0ios, un a;o es como mil a;os y mil a;os, como un a;o"), sino su cualidad de ocasi+n decisiva (MA(#!-) para lograr la salvaci+n 'inal2 >s digo, pues, hermanos: el tiempo es corto %"ha plegado velas"'. $or tanto. los #ue tienen mujer, vivan como si no la tuviesen. 5os #ue lloran, como si no llorasen. 5os #ue est,n alegres, como si no lo estuviesen. 5os #ue compran, como si no poseyesen. 5os #ue disfrutan del mundo, como si no disfrutasen. $or#ue la apariencia de este mundo pasa.(C,5?A64)

La consecuencia de esta situaci+n presente del "ombre, e'mera, s, pero decisiva para su salvaci+n 'inal, es clarsima2 6o os #uisiera libres de preocupaciones. +l no casado se preocupa de las cosas del -e.or, de c(mo agradar al -e.or. +l casado se preocupa de las cosas del mundo, de c(mo agradar a su mujer; est, por tanto dividido...(C,65A6E) Aparentemente este conse&o parecera apartar al "ombre y a la mu&er vrgenes del inter s por las cosas del mundo, como algunos piensan$ ,ero no es as, ni muc"o menos$ Bo se trata de una evasi+n de la luc"a por el bien y la &usticia en este mundo$ "Agradar al -e;or" es nada menos que vivir y crecer en el -e;or, desde l y para l$ F esto supone necesariamente preocuparse por "las cosas del -e;or", es decir, por todo lo que tiene relaci+n a l$ <odo, cada "ombre y cada cosa, visto a la lu* de la "nueva creaci+n", 'orma parte de "las cosas del -e;or", est rescatado con su sangre, redimido con su amor, an"ela la redenci+n 'inal$ Bo "ay, pues, espacio alguno para indi'erencia o "atara.a" de ninguna clase en los que optan por este camino de la virginidad consagrada por el #eino de 0ios$$ <odo lo contrario, stos sern los que acompa;en al Cordero del Apocalipsis, como escuadr+n escogido, por "aber luc"ado con l en primera 'ila por el #eino de 0ios en su vida terrena(ver Apocalipsis 4E,E)$ El mismo ,ablo vivi+ esta urgencia cuando deca2 a todos soy deudorJJ, para llevarlos a la obediencia de Cristo$ F a;ada2 H1y de m, si no evangelizareJJ(4 Corintios ?,4>)) Este estado de libertad para la luc"a por el #eino de 0ios lleva consigo una disponibilidad total del cora*+n "umano para amar y ser amado por el -e;or$ 5a mujer no casada, lo mismo #ue la doncella, se preocupa de las cosas del -e.or, de ser santa en el cuerpo y en el espritu. 0as la casada, se preocupa por las cosas del mundo, de c(mo agradar a su marido. >s digo esto para vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino mirando a lo mejor y a lo #ue une estrechamente con el -e.or.(C,6EA6D)$ ,ablo no pretende imponer el celibato y la virginidad a todos, porque es un estado e.traordinario, sino e.poner su carcter altamente venta&oso para el ideal cristiano$ ,ablo no quiere "ca*ar" a ninguno, porque no presume de su 'uer*a y respeta la libertad de cada uno$ -e trata, como di&o anteriormente, de un 0on o Carisma de 0ios$ 8l s+lo pretende presentar el ideal de lo me&or y ms noble, lo que une ms con el -e;or$ Los t rminos griegos para e.presar esta e.celencia del estado de virginidad son altamente signi'icativos2 EUPAREDRO que sugiere la idea de una presencia &unto a un ob&eto o persona venerable sin distracci+n, lo cual e.presa el otro t rmino griego2 AP RISPASTOS$ %uc"os autores ven aqu dibu&ada magistralmente la actitud de %ara, la "ermano de L*aro, cuando al visitar 9es:s su casa, permanece sentada a los pies del -e;or, dedicada e.clusivamente a orle, mientras su "ermana %arta est abrumada y distrada por el arreglo de los detalles de la casa y se que&ar a 9es:s de la actitud de su "ermana, pero 9es:s le responder2 "0ara escogi( la mejor parte #ue no le ser, #uitada$" (ver Lucas 4@,6= ss$)$ Bo "ay me&or elogio y e.plicaci+n de la virginidad consagrada que esta escena evang lica que nos presenta magistralmente la actitud de estar 'rente al -e;or sin distracci+n ni otro cuidado$ 8ste

1 es el valor de la virginidad que ,ablo describe de la siguiente manera2 6o #uisiera veros libres de preocupaciones. +l soltero se preocupa de las cosas del -e.or, de c(mo agradar al -e.or. +l casado se preocupa de las cosas del mundo, de c(mo agradar a su mujer; y est, dividido. $or el contrario, la mujer libre y la virgen cuida de las cosas del -e.or; consagrada en el cuerpo y en el espritu. 5a #ue est, casada se preocupa de las cosas del marido: c(mo agradar al marido. &igo esto por inters vuestro; no para tenderos un lazo, sino mirando a lo mejor y a lo #ue une estrechamente al -e.or.(C,65A6D) A"ora nos encontramos con un te.to di'cil de entender en nuestras circunstancias2 -i alguno cree faltar a la decencia con respecto a su virgen, por ser e)cesivamente ardiente , haga lo #ue le parezca, no peca: #ue se casen. $ero el #ue est, firme en su coraz(n, no teniendo necesidad, y gozando de libertad sobre su voluntad tiene resuelto en su coraz(n conservar a su virgen, har, bien. 1s pues, el #ue se casa con su virgen hace bien, y el #ue no se casa har, mejor (C,6>A6=) -eg:n algunos autores, ,ablo se re'iere a &+venes de ambos se.os que traba&aban en la (glesia y entre los cuales, como es natural, surgan relaciones "amorosas"$ ,or encima de todo, a'irma ,ablo, deben comportarse decentemente, es decir, no caer en la 'ornicaci+n ("porneia") indigna de un cristiano$ Antes que llegar a eso, les aconse&a que se casen$ ,ero si se sienten seguros de s mismos y pueden permanecer en situaci+n de virginidad, les dice que "arn me&or si no se casan, por todos los motivos e.puestos anteriormente sobre las venta&as del estado de virginidad para dedicarse plenamente a las cosas del -e;or$ Estas ense;an*as yo las veo e.tremadamente interesantes para aplicarlas "oy a los &+venes de ambos se.os deseosos de servir a 0ios$ ,ueden "acerlo en el estado de matrimonio y en el estado de virginidad consagrada$ )oy en la iglesia se dan las estructuras organi*adas para reali*ar ambas vocaciones o carismas2 el matrimonio sacramental por una parte y la llamada "vida religiosa" por otra parte$ 8sta consiste en comunidades de varones o mu&eres en las que se vive de una manera organi*ada la virginidad por el reino de los cielos$ Comunidades dedicadas e.clusivamente a "las cosas del -e;or" seg:n muy diversos carismas2 la oraci+n contemplativa, el apostolado en la ense;an*a, el servicio a en'ermos, etc$ El &oven puede optar por uno u otro camino de servir a 0ios, pero ,ablo se inclina personalmente por el segundo2 el de la virginidad ("todos quisiera que 'uesen como yo") por todas las venta&as que "a descrito para servir al -e;or con un cora*+n no dividido$ Lo que s rec"a*a es el comportamiento "indecente" en las relaciones entre estos &+venes2 el llegar a la 'ornicaci+n y al abuso de sus cuerpos que les puede llevar a consecuencias lamentables como embara*os precoces y no asumidos con sus consecuencias de abortos, etc$ etc$$ Fo dira que aqu pueden encontrar una ense;an*a los &+venes que se sienten atrados mutuamente y llegan a constituir lo que se llama el "novia*go"$ 8ste no es todava el estado de matrimonio, en el que se entregan mutuamente el uso y dominio de sus cuerpos$ El novia*go entre cristianos es un estado muy interesante que principalmente se debe dedicar al mutuo conocimiento y compenetraci+n espiritual para decidir con toda madure* su 'uturo estado de vida, en este caso,

1 dentro del matrimonio$ ,ero tambi n el &oven o la &oven normales, llenos ambos de amor y con deseos de servir a 0ios, pueden optar por un estado de virginidad consagrada perpetua para darlo todo a la causa del se;or$ A esto se le suele llamar vulgarmente sentir la "vocaci+n", pero creemos que no solo se debe aplicar en el caso de sentirse atrado a la vida religiosa, sino tambi n al matrimonio tomado en todo su sentido cristiano$ Cada uno tiene su carisma y debe "acer su discernimiento para ver cul es el estado al que 0ios le llama, buscando siempre "lo que ms condu*ca al mayor servicio de 0ios", como concluye el ,rincipio y 1undamento 'ormulado por (gnacio de Loyola$ La misma ense;an*a que acaba de dar ,ablo para los &+venes y las &+venes antes de casarse,la da para las mu&eres que se "an quedado viudas al morir sus maridos2 5a mujer est, ligada a su marido por todo el tiempo #ue ste vive. -i muere, #ueda en libertad de casarse con #uien #uiera, pero s(lo en el -e.or %parece #ue e)cluye un marido #ue no fuera cristiano'. -in embargo ser, mucho mejor si permanece en su viudez, seg"n mi consejo. $ienso #ue tambin yo tengo el espritu de &ios...(C,6?AE@) Este "conse&o" que ,ablo se atreve a dar a las viudas, est 'undado en todo lo que acaba de decir sobre las venta&as del estado de virginidad consagrada por el #eino de 0ios$ 0e "ec"o las viudas, que verdaderamente lo eran, ocupaban un lugar destacado en las primitivas comunidades cristianas, donde encontraban el apoyo y la ayuda necesaria de parte de la comunidad para vivir decentemente y servir a 0ios en cuerpo y alma$

4 L CONOCIMI NTO N!R" . LO CONSTRUCTI8O S AMAR" La (glesia viva en Corinto en un entorno plenamente pagano$ Los cristianos de Corinto se vean continuamente obligados a participar de alguna manera en los cultos idoltricos de la sociedad en medio de la que vivan$ En la carta dirigida a ,ablo por medio de la 'amilia de Cloe, le preguntan si pueden participar en las cenas que se tenan en los templos paganos con motivo de los sacri'icios que se o'recan a sus dioses$ El rito de estas cenas consista en comer las carnes de los animales que "aban sido sacri'icados en "onor del dios, despu s de que ste aceptara dic"o sacri'icio$ Esas cenas tenan un carcter sagrado, pues se suponan o'recidas por el dios pagano, al cual quedaban vinculados los participantes$ Este rito se sola tener con motivo de acontecimientos 'amiliares y sociales a los que los cristianos eran invitados con 'recuencia$ Estaba claro que participar en esas cenas era un acto de idolatra$ Esto estaba claro y era reconocido por todos los miembros de la comunidad$ Las di'erentes opiniones surgan cuando se trataba de comer, 'uera de estas cenas sagradas, las carnes que "aban sobrado despu s del banquete ritual en "onor del dios pagano$ 8stas eran llevadas a las casas particulares y all se consuman en la intimidad 'amiliar$ A estas comidas eran invitados, a veces, algunos cristianos por motivos 'amiliares y sociales$ N,odan stos comer esas carnesO$

1 8sta era la cuesti+n debatida, a la que se a;ada la siguiente2 cuando las carnes sobrantes, incluso despu s de estas comidas, se llevaban al mercado para ser vendidas, Nlas podan adquirir y comer los cristianosO$ Los &udos observantes de la Ley de %ois s lo tenan severamente pro"ibido$ Los cristianos de origen pagano tambi n las deban evitar cuando estaban en comuni+n con cristianos de origen &udo, seg:n las clusula decretadas en el concilio de 9erusal n (ver )ec"os 4D,5?)$ Clusulas que, seg:n parece, ,ablo desconoca, ya que "abran sido a;adidas por los partidarios de -antiago despu s del concilio$ 0e "ec"o, en la narraci+n que "ace el Ap+stol de dic"o concilio en su carta a los Glatas, no se mencionan dic"as clusulas restrictivas de la libertad cristiana (ver Glatas 5,4A 4@)$ El caso era que el decreto apost+lico no "aba sido impuesto en Corinto y, por lo tanto, la cuesti+n quedaba abierta$ En torno a la soluci+n a este problema, (candente para la vida de una comunidad donde coe.istan cristianos de origen &udo y de origen griego), surgan dos bandos que pensaban de manera di'erente$ Estaban, por una parte, los llamados "'uertes", que pensaban no ver en esas carnes otra cosa que un alimento normal, si se tomaban sin "acer relaci+n al dios al que se "aban o'recido, que para ellos era nada, no e.ista$ !tros, los llamados "d biles", imbuidos todava por los pre&uicios de origen &udo, no podan prescindir del origen de esas carnes y consideraban un acto de idolatra el "ec"o de comerlas, ya sea cuando se las o'recan en las casas particulares o cuando "aban sido compradas en el mercado$ <engamos en cuenta que, para evitar esta posibilidad de "pecado idoltrico", los &udos solan tener sus mercados propios en estas ciudades de mayora pagana$ Los cristianos de origen &udo se inclinaban ms bien por esta opini+n y consideraban un pecado de idolatra comer esas carnes$ En esta cuesti+n, que para nosotros parece indi'erente, pero que para aquellos cristianos era el pan de cada da, se le pide a ,ablo su &uicio, como maestro de la comunidad, aunque est le&os de Corinto$ En su carta aborda el tema con gran amplitud, nada menos que en tres captulos, en los que llega, como siempre "aca, al 'ondo de la cuesti+n que a'ectaba a la moral y doctrina de los nuevos cristianos$ Comien*a dando el criterio doctrinal indiscutible para los cristianos2 los dolos paganos no son nada2 1un#ue haya en el cielo y en la tierra dioses de nombre, como si e)istieran muchos dioses y muchos se.ores; para nosotros, sin embargo, s(lo hay un &ios, el $adre, de #uien todo procede y para #uien somos nosotros; y un solo -e.or, !esucristo, por #uien son todas las cosas y nosotros tambin (=,DA>) La consecuencia de esto es clara2 o es esa comida lo #ue nos acercar, a &ios. i somos menos por#ue comamos, ni somos m,s, por#ue no comamos (=,=)$ As pensaban con todo derec"o los que se llamaban "'uertes", entre los que se encontraba, sin

1 duda, el mismo ,ablo$ ,ero ste sobrepona a esta "ciencia", un valor tpicamente cristiano2 la caridad$ F esta caridad la tena muy en cuenta ,ablo cuando trataba con los "d biles" de conciencia$ 8stos podan ser da;ados moralmente si vean al cristiano "'uerte" comer esas carnes que ellos consideraban ligadas a la idolatra$$$y movidos de este e&emplo, coman de ellas en contra de su conciencia, lo cual era pecado realmente, pues obraban contra su conciencia$ Escuc"emos al mismo ,ablo "ablando con los "'uertes"2 -i alguien te ve a ti, #ue tienes conocimiento, sentado a la mesa en un templo de dolos 2no se creer, autorizado por su conciencia, #ue es dbil, a comer de lo sacrificado a los dolos3 6 por tu conocimiento se pierde el dbil: @el hermano por #uien muri( CristoA 6 pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia #ue es dbil, pec,is contra Cristo. $or tanto, si un alimento causa esc,ndalo a mi hermano, nunca comer carne para no dar esc,ndalo a mi hermano (=,4@A 46) 4La ciencia engr3e. 'ero la cari$a$ e$i-ica"$ Es el gran principio que ,ablo inculca a los corintios que se crean 'uertes, basndose en sus conocimientos superiores, pero que al actuar sin tener en cuenta al "ermano "d bil", le "acan pecar indirectamente, desedi'icando, por tanto, a la comunidad$ A"ora ,ablo, como verdadero maestro, se va a poner como e&emplo a su comunidad en este asunto de pre'erir el bien del "ermano a los privilegios propios$ ,ara darles esa lecci+n, comien*a por reconocer los derec"os que tiene por ser verdadero Ap+stol2 2 o soy yo 1p(stol3 21caso no he visto yo a !es"s, -e.or nuestro3 2 o sois vosotros mi obra en el -e.or3...(?,4) Como verdadero Ap+stol que era, tena los mismos derec"os que los dems ap+stoles2 ser alimentado por la comunidad y llevar consigo una mu&er cristiana, como "acan los dems ap+stoles y los "ermanos del -e;or y el mismo ,edro$ La misma Ley &uda autori*aba al ministro de 0ios a vivir de su o'icio$ Este derec"o lo tena ,ablo por "aber sembrado entre los corintios los bienes espirituales$ -i otros tienen estos derechos sobre vosotros, 2no los tenemos m,s nosotros3 (?,45) ,ero, a pesar de reconocer esto, a'irma a continuaci+n2 $ero yo no uso de este derecho ni escribo para reclamarlo; muera yo antes #ue alguien me #uite esta gloria. $ues predicar el +vangelio no es para mi gloria ninguna, es una obligaci(n #ue me incumbe. @1y de m si no predicare el +vangelioA... 2Cu,l es mi recompensa3 $redicar el +vangelio entreg,ndolo gratuitamente, renunciando a mis derechos por la evangelizaci(n....(?,4DA4=) ,or esta ra*+n ,ablo no aceptaba de su comunidad de Corinto ayuda econ+mica para sustentar

1 su vida$ <ena ese "capric"o" (llam moslo as) de ganarse su alimento con su traba&o manual$ Lo cual o'enda a algunos corintios e, incluso, se lo tomaban como una muestra de orgullo por su parte, pero l no estaba dispuesto a ceder por nada en esta actitud$ (ncluso llegar a decir que, si por amarlos ms, era menos amado, peda que aceptaran este desa'o, que no naca ciertamente del orgullo, sino del a'n de eliminar todo lo que pudiera empa;ar el desinter s del evangeli*ador, algo necesario para que 'uese aceptado plenamente por los oyentes$ Evangeli*ar, para ,ablo, es un deber, una necesidad y no, un negocio$ Con este motivo, va a o'recer ,ablo en su persona el per'il aut ntico del verdadero ap+stol de Cristo2 -iendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos, para ganar a los #ue pueda. Con los judos, me he hecho judo para ganar a los judos...0e he hecho dbil con los dbiles, para ganar a los dbiles. 0e he hecho todo a todos para salvar, a toda costa, a algunos. 6 todo esto lo hago por el +vangelio, para ser partcipe yo tambin de sus bienes.. 2 o sabis #ue en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio3 @Corred de manera #ue lo consig,isA. 5os atletas se privan de todo; y eso, por una corona corruptibleAA; nosotros, en cambio, por una incorruptible. 1s pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino #ue golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea #ue habiendo proclamado a los dem,s %el +vangelio', resulte yo mismo descalificado.(?,4?A5C) Es admirable ver c+mo de un caso trivial de moral dom stica, ,ablo se eleva a los grandes principios cristianos y c+mo, sin pretenderlo, nos "a dado el per'il de un aut ntico ap+stol de Cristo que lo subordina todo a la presentaci+n del Evangelio en toda su pure*a$ -us palabras "an servido a los ap+stoles cristianos de todos los tiempos para ser aut nticos en su traba&o de "eraldos de 9esucristo$ 1inalmente nos dar ,ablo el motivo decisivo para no caer en la idolatra$ ,resenta a la asamblea israelita en el desierto como un e&emplo negativo de in'idelidad a 0ios$ 1allo que pueden tener tambi n los cristianos de Corinto, si no son vigilantes2 "el que est de pie, mire no caiga" uestros padres todos estuvieron guiados por la nube #ue les preceda y todos atravesaron el mar. +sto fue como un bautismo realizado por 0oiss. 9odos comieron el mismo alimento espiritual y bebieron la misma bebida espiritual (4@,4AE) Esta comida del "man" y bebida del agua, que brot+ milagrosamente de la piedra, la ve ,ablo en relaci+n a Cristo, como una pre'iguraci+n de los sacramentos de la iglesia2 $or#ue beban de la piedra espiritual #ue les acompa.aba, y esta piedra era Cristo...(4@,E) A pesar de esto, no 'ueron agradables a 0ios y, por eso, la mayora de ellos pereci+ en el desierto$ Iue les sirva esto de e&emplo2 +stas cosas sucedieron en figura para nosotros, a fin de #ue no amemos el mal como lo

1 amaron a#uellos; ni idolatris como alguno de ellos, seg"n est, escrito: "se sent( el pueblo a comer y beber y luego se levantaron para jugar"(4@,>AC) Aqu alude ,ablo a la adoraci+n del becerro de oro en el desierto que reali*+ el pueblo cuando %ois s subi+ a la monta;a2 8.odo 65,>A4?$ <odo esto, avisa ,ablo, les ocurri+ como tipo que eran de la (glesia, para que nos sirviera de aviso2 el #ue est, de pie, mire no caigaJJ$ F la conclusi+n 'inal de estos e&emplos es un aviso serio a los "amados "i&os" de Corinto2 huid de la idolatraAA. )a llegado, pues, el momento de darles el motivo supremo para no participar en las asambleas de los paganos en "onor a sus dioses2 >s hablo como a prudentes. !uzgad vosotros lo #ue digo. 5a copa de bendici(n #ue bendecimos 2no es acaso comuni(n con la sangre de Cristo3 6 el pan #ue partimos 2no es comuni(n con el cuerpo de Cristo3. 6a #ue es uno el pan, los muchos llegamos a ser un cuerpo, por#ue todos participamos de un pan...(4@,4EA4C) El argumento de'initivo para no tomar parte en las asambleas sagradas de los paganos es la incompatibilidad de participar en las asambleas cristianas y al mismo tiempo en las paganas$ La ra*+n es muy pro'unda y ,ablo la e.plica o'reciendo aqu un te.to riqusimo para entender el sentido de la Eucarista$ En ella, seg:n ,ablo, se llega a una participaci+n real en el cuerpo y en la sangre de Cristo$ 8sta se da en el acto sacramental de comer el pan y beber la copa bendecida$ %agistral e.posici+n de la real presencia de Cristo en la Eucarista y al mismo tiempo, aunque en un sentido "mstico", en los cristianos que participan de ella$ 8stos se "acen ciertamente "concorporeos de Cristo" como a'irman los primitivos te.tos eucarsticos, pero adems se "acen tambi n "concorporeos" entre s por participar del mismo pan que es Cristo2 ya !ue es uno el "an# los muc$os llegamos a ser un cuer"o# "or!ue %odos "ar%ici"amos de un "an$ Al participar en la Eucarista, los cristianos no s+lo se unen a Cristo, sino que se unen entre s tan estrec"amente que llegan a 'ormar "un cuerpo", aunque sean muc"os los participantes de la comuni+n sacramental$ El motivo de ello es que el pan que todos comparten es "uno"2 no otro, sino el Cuerpo de Cristo$ Aqu aparece el verdadero origen de la concepci+n de la (glesia como Cuerpo de Cristo que desarrollar ,ablo en captulos posteriores de esta carta$ 0e todo lo dic"o se deduce la incompatibilidad para los cristianos de participar en las asambleas de los paganos, en las que stos piensan llegar a una comuni+n con sus dioses , y al mismo tiempo en sus asambleas en las que, como "emos visto, se unen realmente al cuerpo de Cristo$ Esto lo e.plica ,ablo aludiendo de nuevo a (srael2 4ijaos en el Dsrael seg"n la carne. 5os #ue comen las vctimas 2no est,n en comuni(n con el altar3(4@,4=) As se pensaba que ocurra en los sacri'icios de los israelitas, que llevaban a una comuni+n

1 con 0ios$ Lo cual, en cierta manera, era verdad y, por eso eran tolerados por 0ios para aquel tiempo$ ,ero, como contraste a eso, a'irma ,ablo claramente que en las comidas sagradas de los paganos no "ay ninguna comuni+n con 0ios, sino con los demonios2 27u digo, pues3 27ue lo inmolado a los dolos es algo3 > 2#ue los dolos son algo3 o. 5o #ue inmolan los gentiles , @lo inmolan a los demonios y no a &iosA 6 yo no #uiero #ue entris en comuni(n con los demonios. o podis participar de la mesa del -e.or y de la mesa de los demoniosAA(4@,4?A54) Aqu tenemos por 'in la clave :ltima de la soluci+n dada por ,ablo al problema de la participaci+n en las comidas paganas donde se o'reca carne que "aba sido sacri'icada a los dolos$ Los cristianos "'uertes" no le daban importancia al "ec"o de comer esos alimentos, pues despreciaban totalmente la idea de la comuni+n con los dolos$ Lo cual era verdad, pero al actuar as no podan prescindir del e'ecto que esto poda causar en las conciencias de los "d biles"que los vean actuar as$$ "<odo me es lcito" deca el cristiano 'uerte, pero ,ablo le responda2 es verdad, pero no todo es conveniente; todo es lcito, pero no todo edifica; #ue nadie bus#ue s(lo su provecho propio, sino #ue mire al provecho del otro (4@,56A5E)$ Aqu est la clave para solucionar ste y todos los problemas morales del cristiano2 no basta el puro conocimiento ( ste "engre"), "ay que tener en cuenta la caridad, el amor al "ermano, que es lo que verdaderamente edi'ica a la comunidad$ Con esta '+rmula magistral concluye ,ablo el interesante tema que acabamos de estudiar -+lo queremos a;adir que en este debate sobre la participaci+n en las comidas "sacri'iciales" de los paganos, "a aparecido un te.to sobre la Eucarista (4 Corintios 4@, 4>A4C), que es todo un tratado sobre la esencia de este sacramento y por eso lo volveremos a citar en el prra'o siguiente que tratar sobre la celebraci+n de la Eucarista en Corinto$

A5USOS N LA C L 5RACI>N D LA UCARIST"A 0espu s de los temas anteriores que a'ectaban a la relaci+n de los cristianos de Corinto con el ambiente pagano de la ciudad, pasa a"ora ,ablo a tratar problemas internos de la comunidad, corrigiendo los abusos que, seg:n los in'ormes de los de Cloe, se daban en las asambleas de la comunidad$ En el captulo once de la carta, que vamos a comentar, comien*a ,ablo por aludir a ciertos abusos que se daban por parte de las mu&eres corintias en estas asambleas$ Le in'ormaron que, cuando stas "ablaban u oraban en la asamblea, lo "acan sin el velo que, seg:n la costumbre &uda y griega, "aban de llevar las mu&eres en la vida p:blica$ Las mu&eres corintias, sobre todo las pertenecientes al partido de los "'uertes", despreciaban estas normas tradicionales de origen ms bien &udo, y no tenan inconveniente en "ablar con la cabe*a descubierta en las asambleas cristianas que se tenan en las casas particulares$ En estas asambleas se sentan como en casa con toda libertad y no vean por qu deban usar el velo obligatorio para la

1 mu&er en la vida p:blica seg:n aquellas costumbres$ ,ero resultaba, adems, que en Corinto este "ec"o de llevar la mu&er la cabellera suelta y al aire, tena una connotaci+n sospec"osa, pues as solan presentarse las "mu&eres p:blicas" en la sociedad$ ,or ello, les dice ,ablo a las cristianas de Corinto que, cuando oren o "ablen en las asambleas, lo "agan con la cabe*a cubierta con el velo$ Las ra*ones que da acerca de la preeminencia del var+n sobre la mu&er 'undadas en te.tos bblicos del Antiguo <estamento, no nos son plenamente satis'actorias para tenerlas en cuenta en el Buevo <estamento, donde se a'irma por el mismo ,ablo que "a desaparecido toda di'erencia entre el var+n y la mu&er, entre el esclavo y el libre, entre el griego y el &udo (ver Glatas 6,5=)$ El mismo ,ablo *an&a la cuesti+n del velo de las mu&eres diciendo que as se debe "acer s+lo por ser la tradici+n y la costumbre en otras iglesias, sin querer entrar en discusiones sobre el tema que l, por lo visto, no considerara tan trascendente$ A veces, ,ablo contempori*aba con las costumbres &udas o griegas, cuando no tocaban temas decisivos para la 'e cristiana$ El rompi+ su'icientemente con el "tab:" reinante a cerca de la mu&er en el mundo &udo, al permitir en sus comunidades que las mu&eres participaran en la labor evangeli*adora$ Lo podemos ver en su carta a los #omanos en el captulo donde enva saludos a sus colaboradores y conocidos que residan en esa ciudad (ver #omanos, captulo 4>)$ Entre sus colaboradores se mencionan no pocas mu&eres e, incluso, a una de ellas la llega a llamar "ap+stol" 2 9unias, esposa de Andr+nico (los cuales son eminentes entre los ap(stoles: (versculo C)$ F en el presente te.to de la carta a los corintios se puede advertir que las mu&eres intervenan en las asambleas, cosa absolutamente vedada entre los &udos$ ,or eso, muc"os opinan que la a'irmaci+n que "ar ,ablo ms adelante (en el captulo 4E ) de que la mu&er debe callar en la (glesia, sera una interpolaci+n o a;adidura que estara en contradicci+n con lo que se supone en este captulo$ Lo que s combati+ ,ablo en este captulo, 'ueron los abusos que se daban en lo ms sagrado que tenan los cristianos, que era la celebraci+n de la Eucarista$ 8sta, llamada la "Cena del -e;or", se celebraba en medio de un banquete o comida 'amiliar que preceda a la comida del pan consagrado y a la bebida del vino bendecido$ Los corintios demasiado "espirituales", que ,ablo siempre combata, s+lo le daban importancia a la celebraci+n de la parte propiamente sacramental, descuidando el sentido cristiano de la comida previa$ En ella se cometan abusos que iban en contra del espritu que deba de reinar en toda la "Cena del -e;or" y que, seg:n ,ablo, "acan que ya no pudiera llamarse sta con ese nombre sagrado de "Cena del -e;or"$ Estos abusos se re'eran a la 'alta de amor y solidaridad mostrada por los que coman y beban "asta saciarse, sin pensar en los "ermanos que, por llegar seguramente ms tarde, se vean privados de comida$ 8stos seran, sin duda, los ms pobres y los esclavos impedidos por su traba&o para acudir a la primera "ora$ Escuc"emos a ,ablo2 >igo y, en parte lo creo, #ue, cuando os reuns en asamblea, hay entre vosotros divisiones...1s pues, cuando os reuns en com"n, eso ya no es comer la cena del -e.or. $ues cada uno toma su propia cena, y uno pasa hambre, mientras otro se harta. 2 o tenis casas para comer y beber3 2> es #ue despreci,is la Dglesia de &ios y #ueris afrentar a los #ue nada tienen3 27u os dir32>s alabar3. +n esto no os alabo.(44,4=A55)

1 El abuso era grave$ Era 'altar al amor en el momento precisamente en que se estaba conmemorando el -acramento del amor y la uni+n que se lograba al participar todos de un mismo pan, que era, como veamos en el captulo anterior, nada menos que el Cuerpo de Cristo, lo cual "aca de los participantes no s+lo estar en comuni+n con el cuerpo real de Cristo, sino tambi n entre ellos mismos, al comer el :nico ,an, que era el mismo Cristo$$ ,or eso se ve ,ablo obligado a recordarles lo que 'ue la primera Cena del -e;or y el espritu que en ella rein+, sobre todo por parte de 9es:s que, cuando se celebraba la cena, estaba ya para ser entregado por amor a los "ombres$ $or#ue yo he recibido del -e.or lo #ue os he transmitido: #ue el -e.or !es"s, la noche en #ue era entregado, tom( pan y, despus de dar gracias, lo parti( diciendo: +sto es mi cuerpo, el #ue se da por vosotros; haced esto en memoria ma. Dgualmente, despus de la cena, tom( el c,liz, diciendo: este c,liz es la ueva 1lianza por la sangre ma; cuantas veces lo beb,is, hacedlo en memoria ma. $ues cada vez #ue comis este pan y bebis este c,liz, proclam,is la muerte del -e.or, hasta #ue venga.(44,56A5>) Aqu tenemos el primer te.to del Buevo <estamento que nos in'orma sobre la instituci+n del -acramento de la Eucarista, anterior a los te.tos que tenemos en los Evangelios de %ateo, %arcos y Lucas$ <iene , por tanto, un valor inapreciable, pues est escrito unos veinte a;os despu s de los acontecimientos$ %ientras que los te.tos que aparecen en los Evangelios son posteriores al a;o sesenta de nuestra era, treinta o cuarenta a;os despu s de los acontecimientos$$ ,ablo aduce el te.to para dar a las cenas que celebraban los cristianos de Corinto el verdadero sentido que tenan2 ser com)nin con el Cuerpo de Cristo$ La cual com)nin se daba tambi n entre los que coman el mismo Pan que no era otra cosa que el cuerpo de Cristo, seg:n las palabras del -e;or2 "tomad y comed, esto es mi Cuerpo"$ Consecuencia2 7uien coma el pan o beba el c,liz del -e.or indignamente, ser, reo del cuerpo y de la sangre del -e.or.(44,5C) F la indignidad que cometan los corintios en estas cenas, no era otra cosa que la 'alta de solidaridad con los pobres que pasaban "ambre en ese mismo momento en que se celebraba el sacramento del amor$ En esto ,ablo no poda alabar a los corintios de ninguna manera$ %s bien los e."ortaba severamente a e.aminarse en este punto antes de acercarse a comer la cena del -e;or indignamente, para no ser reos "del cuerpo y la sangre del -e;or", porque el #ue come y bebe indignamente, ser, reo del cuerpo y de la sangre del -e.or. ,or eso, deca ,ablo, "hay entre vosotros muchos dbiles y enfermos y mueren no pocos$$$"$ Este aviso era muc"o ms serio que el que daba a cerca del velo de las mu&eres$ 8sta era una cuesti+n que poda cambiar a lo largo de la "istoria , pues estaba basada s+lo en costumbres sociales, pero el abuso que se cometa en la Cena del -e;or, no se poda tolerar nunca, porque a'ectaba a la esencia del cristianismo2 el man$amiento s)'remo $e Jes+s so*re el amor -raterno, que 'ue promulgado precisamente durante la Cena que celebr+ con sus discpulos la "noc"e en que iba a ser entregado"$ Aqu tenemos la gran lecci+n sobre el modo de celebrar la Eucarista que se "a

1 de tener en todos los tiempos de la (glesia$ <odas las normas lit:rgicas que se puedan dar para celebrarla dignamente, estn muy por deba&o de la condici+n esencial para que pueda llamarse la "Cena del -e;or"2 la solidaridad que se debe respirar en ella, de la que "a de brotar el espritu de cuerpo que siempre "a de tener la (glesia, como trataremos en el apartado siguiente$ 0e paso diremos, antes de terminar este tema, que ,ablo le daba a estas cenas cristianas un claro valor sacri'icial, como el que los paganos atribuan vanamente a las suyas2 o podis participar de la mesa del -e.or y, al mismo tiempo, de la mesa de los demonios. (4@,54) Las cenas de los demonios tenan para los paganos un valor sacri'icial, aunque sin sentido, pues el demonio era nada$ -in embargo, para los cristianos sus cenas eucarsticas tenan un valor sacri'icial real, pues en ellas "se anunciaba la muerte del -e.or hasta #ue vuelva"$ Eran, pues, una "conmemoraci+n" ("memorial") de su muerte, de cuyos bene'icios participaban los que coman $ignamente de su Cuerpo$ A este valor "sacri'icial" de la Cena del -e;or se una la dimensi+n "escatol+gica", es decir, la proyecci+n de sus e'ectos "acia el da de la vuelta del -e;or al 'inal de los tiempos$ Esto signi'icaba la 'rase 2"anunciis la muerte del -e;or 0asta ()e v)elva4$ Al mismo tiempo que los cristianos, al participar en la Eucarista, actuali*aban la entrega del -e;or en su muerte, vivan tambi n en ella anticipadamente lo que reali*aba su resurrecci+n sobre ellos2 la 'utura comuni+n en el #eino de 0ios de'initivo, la participaci+n en el banquete de la plena solidaridad de los "i&os de 0ios al que estaban destinados$ <odo esto estaba signi'icado en la genial 'rase de ,ablo que nos presenta un resumen de lo que es la Eucarista para todos los tiempos de la (glesia2 Ca$a ve; ()e com,is este 'an o *e*,is este c%li;. PROCLAM?IS LA MU RT D L S @OR. 9ASTA AU 8 N!A BB"(44,5>)$ ,ablo establece una lnea sin divisi+n entre el punto inicial de la muerte, de la cru*, y el punto 'inal de la parusa gloriosa o segunda venida de Cristo$ La Eucarista es as el centro de toda la 'e y de la vida cristiana$ Es la continuaci+n del momento cumbre del Calvario, del Cristo que muri+, y la esperan*a del Cristo glorioso que "a de venir$ ,ero ambos e.tremos quedan unidos por la incorporaci+n misteriosa y vital al Cristo presente en la Eucarista, que se comunica como comida y bebida para alimentar a sus miembros$ Estas geniales ense;an*as de ,ablo sobre la Eucarista, dadas de una manera ocasional al corregir los abusos de los corintios en su celebraci+n, son las que aparecen en el clsico "imno eucarstico de santo <oms de Aquino que "a e.presado para siempre en la (glesia la realidad de este sacramento2 @oh sagrado convite, en el cual se recibe a Cristo, se recuerda la memoria de su pasi(n, se llena el alma de *racia y se nos da una prenda de la futura gloriaJJ

1 LOS CARISMAS N CORINTO La palabra griega 9A#(-%A se utili*a en los escritos del Buevo <estamento en un doble sentido$ En primer lugar signi'ica la obra salvadora reali*ada por 0ios sobre el "ombre de una manera "gratuita" por medio de la entrega de su )i&o$ Esta salvaci+n se mani'iesta en un don sobrenatural o Gracia que "ace al "ombre "i&o de 0ios in'undi ndole el Espritu de "i&o, el Espritu -anto$ A esto se le llama "9arisma"$ A este sentido general que signi'ica todo don de 0ios, se contrapone un sentido especial que vamos a encontrar en el captulo doce de la carta que vamos a comentar$ Carisma es aqu un don especial comunicado por 0ios a un determinado cristiano para provec"o de la comunidad y puede ser muy variado seg:n la "multi'orme gracia de 0ios"$ Estos dones o "carismas" se le atribuyen de un modo especial al Espritu -anto$ La comunidad cristiana de Corinto se distingua por la abundancia de estos carismas en sus miembros$ ,ablo ya lo reconoci+ al comien*o de su carta2 "Le doy gracias a 0ios porque "ab is sido enriquecidos en l, en la palabra y en el conocimiento de tal manera que no carec is de ning:n carisma$$$" La (glesia de Corinto, en medio de sus de'ectos y abusos era ciertamente una iglesia "viva", que "aba que orientar y corregir, pero sin e.tinguir los carismas que en ella bullan$ A este tema dedica ,ablo tres captulos llenos de ense;an*as para lo que debe ser la (glesia "oy y siempre2 un cuerpo animado por el Espritu$ +n lo #ue se refiere a los dones espirituales, no #uiero, hermanos, #ue teng,is ignorancia. -abis #ue cuando erais gentiles os dejabais arrastrar hacia los dolos #ue no hablan.(45,4A5) ,arece que los corintios en su vida de paganos "aban sido invadidos por mani'estaciones espirituales, como 'en+menos e.tticos y arrobamientos que les llevaban "acia sus dioses, "los dolos que no "ablan"$ Aun despu s de su conversi+n al cristianismo, parece que eran propensos tambi n a de&arse invadir por esos estados e.traordinarios del espritu y, por ello, se siente obligado ,ablo a instruirlos sobre este tema tan delicado$ Comien*a por darles el criterio clave para discernir las aut nticas e.periencias espirituales de las 'alsas2 $or eso os hago saber #ue nadie, hablando bajo la acci(n del +spritu de &ios, dice "1natema a !es"s"; y nadie puede decir "!es"s es -e.or" sino por la acci(n del +spritu -anto. (45,6) La norma cristiana para distinguir las mociones del malo o del buen espritu es "la 'e en 9esucristo"$ El e.ttico que "abla contra Cristo (esto signi'ica "anatema a 9es:s") no es movido por el Espritu -anto$ 0ecir "9es:s es -e;or" signi'ica con'esar no s+lo la divinidad y la gloria de 9es:s, sino tambi n su acci+n vital y salvadora en la (glesia, en una palabra, el n:cleo de la 'e cristiana$ Esto s+lo lo puede "acer el "ombre con una lu* especial del Espritu$ As se lo mani'est+ el mismo 9es:s a ,edro cuando ste con'es+ su mesianidad2 "esto no te lo "a revelado la carne y sangre, sino mi ,adre que est en los cielos" 0espu s de dar este criterio 'undamental, pasa ,ablo a describir todas las diversas

1 mani'estaciones del espritu que se daban entre los corintios2 dones de sabidura y conocimiento, dones especiales de 'e, poder de curaciones y milagros, don de lenguas y capacidad de interpretarlas$ En una palabra, la (glesia de Corinto era un cuerpo "vivo", cuyos miembros estaban e.traordinariamente dotados de dones espirituales que enriquecan a la comunidad, como ,ablo reconoci+ al comien*o de esta carta$ <odo esto deba enriquecer a toda la comunidad, pues ste y ning:n otro era, seg:n ,ablo, el ob&etivo de los carismas2 a cada uno se le da la manifestaci(n del espritu para el provecho com"n...(45,C) F todos estos dones procedan del mismo y :nico Espritu #ue obra todo esto, distribuyendo a cada uno en particular sus dones, como #uiere.(45,44) ,ara desarrollar su ense;an*a sobre el recto uso de los carismas, va a usar ,ablo la comparaci+n con el cuerpo "umano2 $or#ue as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de su multiplicidad, son un solo cuerpo, as tambin Cristo.(45,45) Esta identi'icaci+n de Cristo con el cuerpo "umano est muy bien e.presada en las cartas a los E'esios y Colosenses, donde Cristo es considerado como la cabe*a de la (glesia2 1 partir del cual, Cristo<Cabeza, todo el cuerpo, alimentado y trabado por medio de las coyunturas y ligamentos, crece con crecimiento de &ios (Colosenses 5,4?)$ A"ora bien, en el cuerpo "umano "ay muc"os miembros y todos contribuyen al bien del cuerpo/ sta es la ra*+n de ser de cada uno de ellos$ <odos los miembros son necesarios en esta tarea2 la mano, el pie, el odo,etc$$ los ms dignos y los menos dignos2 +l cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. -i dijera el pie: yo no soy la mano, y no formo parte del cuerpo, no por eso deja de ser del cuerpo. -i todo el cuerpo fuera ojo, 2d(nde estara el odo3 6 si todo fuera odo, 2d(nde estara el olfato3 (45,4EA4C)$ A veces, los que parecen menos dignos son ms indispensables para la vida y la reproducci+n del "ombre que los ms dignos y, por ello, los tratamos con ms decoro y respeto$ 6 as form( &ios al cuerpo, dando mayor honor al #ue careca de l, para #ue no haya divisi(n en el cuerpo y los miembros cuiden por igual unos de otros(45,5EA5D) La conclusi+n es que ning:n miembro puede despreciar al otro2 el o&o no puede decir a la mano2 "no tengo necesidad de ti y la cabe*a tampoco puede decir esto a los pies$$$-i su're un miembro, su'ren todos los miembros, y si se "onra un miembro, se alegran todos los miembros"$ Esta ley del cuerpo "umano ,ablo la va a aplicar a la (glesia2$ Eosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno miembro de este cuerpo. &ios estableci( a algunos en la Dglesia: primero, 1p(stoles, en segundo lugar, profetas, en tercer lugar maestros,

1 despus los poderes milagrosos:carismas de curaci(n, de asistencia, de gobierno y, por "ltimo, el don de lenguas.(45,5CA5=) Los diversos miembros y los diversos cargos y o'icios en la (glesia vienen a ser los diversos miembros de un cuerpo$ ,ablo los "a enumerado estableciendo una &erarqua y privilegiando los que tienen la 'unci+n de edi'icar espiritualmente a la comunidad2 los ap+stoles, pro'etas y maestros$ Bo desprecia, antes &u*ga necesarios, los que se re'ieren a la materialidad del cuerpo2 curaci+n de en'ermedades, gobierno, etc$ El don de lenguas, es decir, la 'acultad de "ablar movidos por el espritu en lenguas e.tra;as no inteligibles, (que se daba muc"o en Corinto, como despu s veremos), lo coloca curiosamente en el :ltimo lugar y si no "ay quien interprete, llega a pro"ibir su uso$ En este asunto e."orta cordialmente a que se busquen y deseen los carismas me&ores2 1spirad a los carismas m,s e)celentesA. Este conse&o le mueve a"ora a presentar un verdadero poema dedicado al carisma ms e.celente, al 'ruto del Espritu ms aut ntico2 el amor$ >s voy a mostrar un camino m,s e)celente: -i hablara las lenguas de los hombres y de los ,ngeles y no tengo amor, sera como bronce #ue resuena. -i tuviese el don de profeca y conociese todos los misterios y toda la ciencia y fe plena hasta trasladar monta.as, pero no tuviese amor, no sera nada. -i distribuyese todos mis bienes y entregara a las llamas mi cuerpo, pero no tuviera amor, de nada me servir,.(45,64A46,6) Este amor cristiano, llamado caridad, lo describe a continuaci+n con palabras verdaderamente inspiradas2 5a caridad es paciente, bondadosa; la caridad no tiene envidia, no es jactanciosa, no es engreda; no busca lo suyo, no se irrita, no toma en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia, se alegra de la verdad. 9odo lo e)cusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera...(46,EAC) 8ste es el "camino ms e.celente" que ,ablo les muestra a los cristianos de Corinto, dados ms bien a valorar los carismas ms llamativos y e.traordinarios, como eran los milagros, el don de lenguas, etc$ En este sentido, ,ablo coincide plenamente con el mismo 9es:s, que al 'inal de su vida les de&+ el amor mutuo como su mandamiento propio y la se;al caracterstica de ser sus discpulos2 5es doy un mandamiento nuevo, #ue se amen unos a otros, #ue, como yo les am, se amen unos a otros. +n esto conocer,n todos #ue son mis discpulos: si se tienen amor unos a otros...(9uan 46,6EA6D) <oda virtud, todo m rito, toda obra en la (glesia, "a de estar impregnada en este amor, sin el cual, no tiene ning:n valor, incluso, el entregar su cuerpo a las llamas como testimonio de 'e o el entregar todos los bienes$$$ Este carisma, el primero de los 'rutos del Espritu, nunca pasar2 5a caridad no pasa jam,s, mientras #ue las profecas, el don de lenguas, la ciencia pasar,n y

1 cesar,n...(46,=) Cuando lleguemos a ver a 0ios cara a cara, no "ar 'alta la 'e (que es verlo en "espe&o"), ni la esperan*a, por eso concluye ,ablo este "imno inspirado sobre la caridad con una admirable ense;an*a2 ahora deben vivir siempre la fe, esperanza y caridad; estas tres; pero la mayor de ellas es la caridad.(46,46) HIu ense;an*as ms valiosas nos acaba de dar ,ablo para algo que en estos tiempos se est poniendo de actualidad2 la renovaci+n carismtica$ 8sta es una gracia valiosa en la (glesia de todos los tiempos$ -+lo que para que surta su e'ecto "edi'icante" en la comunidad, "a de estar acompa;ada por un discernimiento continuo, para el cual nos "a dado ,ablo las claves magistrales$

LA LITUR!IA D LA PALA5RA ,or lo que podemos deducir de esta carta, en las comunidades cristianas del mbito paulino sola "aber tres clases de reuniones2 unas con carcter de culto (como eran las celebraciones eucarsticas), otras para tratar problemas importantes de la comunidad (por e&emplo2 las reuniones para decidir la e.comuni+n de alg:n miembro de ella) y otras para comentar y celebrar la ,alabra de 0ios, orar, etc$ Kn e&emplo tpico de este :ltimo tipo de reuniones lo vamos a encontrar en el captulo catorce de la carta que a"ora comentaremos$ Lo primero que "ay que decir es que estas reuniones no se tenan en templos especiales (los cristianos no los tenan), sino en casas particulares$ Bo e.ista un orden preceptivo para celebrar estas reuniones$ Los abusos que se daban, como veremos, "acen suponer una relativa 'le.ibilidad en la estructura de estas celebraciones$ )aba actos que eran un componente 'i&o, por e&emplo2 el canto, la ense;an*a, los 'en+menos pneumticos, como la pro'eca, la revelaci+n, el "ablar en lenguas, la oraci+n, la alaban*a, el "am n" de la comunidad, la pro'esi+n de 'e aclamatoria que ,ablo mencion+ anteriormente2 adie #ue hable por el espritu puede decir "anatema !es"s"; nadie puede aclamar "!es"s es el -e.or", si no es por el +spritu -anto'(45,4A6) ,arece que estas mani'estaciones solan seguir un cierto orden de sucesi+n, pero 'altan los detalles que permitan una reconstrucci+n e.acta del modo de su celebraci+n$ ,ablo "ace re'erencia en =,> a la pro'esi+n de 'e que sola 'ormular la comunidad con toda solemnidad2 $ara nosotros, s(lo hay un &ios, el $adre, de #uien todo procede y para #uien somos nosotros; y un solo -e.or, !esucristo, por #uien son todas las cosas y nosotros tambin...(=,>)$

1 ,or otras cartas podemos deducir que se entonaban verdaderos "imnos a Cristo como el de 1ilipenses 5,>A442 Colosenses 4,4DA5@/ E'esios 4,6A4E, etc$ La ense;an*a y la pro'eca estaban unidas a la predicaci+n del evangelio y a la e."ortaci+n a la vida cristiana como se puede ver en todas las cartas de ,ablo que, sin duda, solan leerse p:blicamente en estas reuniones$ La lectura del antiguo testamento s+lo consta en un perodo posterior (4 <im E,46)$ Las invocaciones a 0ios y a Cristo incluan, sin duda, la e.presi+n 1FF1,(,adre) y la e.clamaci+n 01B1 191 "3en, -e;or ", con la que va a concluir ,ablo su carta$$ En todo caso se constata que la estructura del culto estaba guiada por el Espritu y, por tanto, era abierta y en gran manera espontnea$$ La actitud interior era de alegra y &:bilo$ La predicaci+n de Cristo y la "par nesis" o e."ortaci+n moral ocupaban sin duda un lugar central, como lo podemos advertir por las cartas de ,ablo$ Los dems ap+stoles y misioneros "ablaban como invitados en estas asambleas$ Estas celebraciones de la ,alabra tenidas por las primitivas comunidades cuando todava no "aban sido escritos los evangelios dieron el material que recogeran los evangelistas en ellos$ El elemento esencial de ellas sera, sin duda, el anuncio o ME#(G%A de la muerte y resurrecci+n de 9es:s, que se acompa;aba de relatos sobre su :ltima cena, sus milagros, sus palabras, sus controversias con los &udos, elementos que despu s pasaron a 'ormar parte de los libros llamados "Memorias $e los A'stoles o evangelios", escritos posteriormente a las cartas de ,ablo$$ Es de un valor inapreciable el testimonio que llega a nosotros mediante esta carta a los corintios para ver la "vida" que tenan estas asambleas$ All no "aba nada "anquilosado" o puramente ritual y 'ro, como a veces ocurre en nuestras celebraciones lit:rgicas$ Antes al contrario, ante la e.uberancia de carismas que aparecan en la comunidad, ,ablo tena que discernir y dar normas para que no se dieran e.ageraciones y abusos, como vamos a ver, pero cuidando siempre de no e.tinguir el Espritu, como dice en su primera carta a los <esalonicenses2 +stad siempre alegres; orad sin cesar; no e)ting,is el +spritu, no despreciis las profecas; pero e)aminadlo todo y #uedaos con lo bueno(D,4?A54)$ <odo esto lo va a reali*ar ,ablo al ordenar la mani'estaci+n de los carismas que se daban de un modo e.uberante entre los corintios$ Fa "aba aclarado que la 'unci+n de los carismas era la edi'icaci+n de la comunidad$ En este aspecto opinaba que el don de lenguas no "edi'icaba" a la comunidad, si no "aba qui n interpretara lo que el "glosolalo" (el que "abla en lenguas) pronunciaba "ablando con 0ios, pues este carisma consista, como "emos dic"o, en emitir sonidos inarticulados que procedan de la vivencia interior del Espritu$ ,ablo aclara su norma con el e&emplo de los instrumentos musicales inanimados, que, si no dan notas di'erentes, no se puede distinguir lo que toca la 'lauta de lo que toca la citara$ F si la trompeta, que se utili*a en el e& rcito, s+lo emite un sonido inde'inido, se pregunta ,ablo/ 2#uin se preparar, para el combate3$ ,or ello, al dar las normas que "an de regir la celebraci+n de la palabra en aquellas comunidades de Corinto, e.igir que "aya quien interprete al que "abla en lenguas, de lo contrario ste debe callar, pues, si alguien entra a la asamblea se desedi'icar pensando que los asistente "an

1 perdido el &uicio2 -i se encuentra reunida toda la Dglesia y hablan todos en lenguas, y llegan no iniciados o infieles 2no dir,n #ue est,is locos3 (4E,56) <odo lo contrario ocurre con el don de la pro'eca2 +n cambio, si todos profetizan y entra alg"n infiel o no iniciado, todos le convencer,n, le har,n refle)iones; los secretos de su coraz(n le ser,n revelados. +ntonces l, poniendo su rostro en tierra, adorar, a &ios, proclamando #ue realmente est, &ios con nosotros. (4E,5EA5D) El don de la pro'eca consista, en oposici+n al don de lenguas, en "ablar con toda claridad e.poniendo las verdades reveladas por 0ios de modo que 'ueran entendidas por el "ombre$ 8ste carisma "edi'icaba" ciertamente a la comunidad$ ,or ello, ,ablo, sin despreciar el don de lenguas, pre'era, sin duda el don de pro'eca2 +l #ue profetiza habla a los hombres para edificar, e)hortar, consolar. +l #ue habla con don de lenguas se edifica a s mismo; el #ue profetiza, edifica a la Dglesia. &eseo #ue todos tengan el don de lenguas, pero prefiero #ue profeticen. +l #ue profetiza supera al #ue habla en lenguas, a no ser #ue ste interprete, para #ue la Dglesia reciba edificaci(n. +n la Dglesia prefiero decir cinco palabras con mi inteligencia para instrucci(n de los otros, antes #ue diez mil por el don de lenguas. /ermanos, no se,is ni.os en la manera de pensar, sino en la malicia, pero en los criterios sed hombres (4E,6$E$D$4?$5@) Este aviso estaba dirigido a los cristianos de Corinto que eran muy dados a lo llamativo y e.traordinario, despreciando muc"as veces lo verdadero que no tuviera el brillo e.terno$ Aviso muy importante para todos los tiempos, pues con 'recuencia se puede advertir en los recientes movimientos carismticos un aprecio e.agerado por lo e.traordinario y llamativo, como es el don de lenguas y no se aprecian su'icientemente los carismas "umildes del servicio que se "ace por amor al pr+&imo$ ,ablo termina con el siguiente aviso2 -i alguno se cree profeta o carism,tico, debe reconocer #ue lo #ue les escribo es mandato del -e.or. -i no lo reconoce, tampoco l ser, reconocido. 1s pues, hermanos mos, aspiren al don de profeca y no impidan hablar en lenguas. $ero h,gase todo con dignidad y orden (4E,6CAE?) Esto lo avisaba ,ablo para tenerlo en cuenta en las asambleas de la comunidad donde todos aportaban sus dones espirituales y carismas "ablando en pro'eca y en lenguas2 Cuando os reuns, cada uno puede tener un salmo, una instrucci(n, una revelaci(n, un discurso en lenguas, una interpretaci(n; h,gase todo para edificaci(n. -i se trata del don de lenguas, sean cada vez dos, o a lo m,s tres, los #ue hablen por turno, y uno interprete. -i no hay intrprete, #ue se calle en la asamblea y hable para s y para &ios. +n cuanto a los profetas, hablen dos o tres, y los dem,s juzguen %si realmente lo que dicen viene del Espritu bueno o malo)$ -i otro

1 de los asistentes tiene revelaci(n, calle el primero %el don de revelaci+n est por encima del de pro'eca/ por ello, cuando "ay en la asamblea uno a quien 0ios revela alg:n secreto, el pro'eta debe cederle la vo*)$ $odis profetizar todos, uno por uno, para #ue todos sean instruidos y todos reciban ,nimos. 5os espritus de los profetas est,n sometidos a los profetas, por#ue &ios no es un &ios de desorden, sino de paz.. (4E,5>A5?) Fa "emos "ablado de la contradicci+n que supone el versculo donde se le pro"be a la mu&er "ablar en la (glesia2 Como en todas las iglesias de los santos, las mujeres callen en las iglesias; no les est, permitido hablar all, pues deben ser sumisas, como la misma 5ey dice (4E,66A6E)$ Ciertamente este versculo se contradice con lo que ,ablo orden+ en el captulo 44 sobre estas asambleas, pro"ibiendo que las mu&eres "ablaran en ellas sin el velo que se usaba en aquel tiempo$ Esto supone claramente que ,ablo permita que las mu&eres "ablaran en las asambleas, aunque debiesen usar el velo$$$ ,or ello, algunos autores consideran este versculo como una interpolaci+n, no procedente del mismo ,ablo, sino de la corriente posterior de la iglesia que 'ue marginando ms y ms a la mu&er en el culto, como se puede apreciar en otra carta atribuida a ,ablo, la primera a <imoteo, donde a'irma ante el escndalo de la mu&er de "oy2 no consiento #ue la mujer ense.e al hombre, sino #ue ha de estarse #uieta (5,45)$ Entre los e. getas modernos se admite casi generalmente que estas cartas a <imoteo y <ito son posteriores a ,ablo y escritas por alguno de sus discpulos que utili*a el nombre de ,ablo para darle la autoridad de ste a su ense;an*a$ Este 'en+meno, llamado "pseudoepigra'a", era muy com:n en aquel tiempo y se daba no s+lo en algunos libros del Buevo <estamento, sino en muc"os del Antiguo <estamento con toda seguridad, donde, por e&emplo, se atribuye a %ois s, todo lo que se lee en el 0euteronomio, compuesto muc"o despu s de su vida$ Bo nos parece &usto, por consiguiente, acusar a ,ablo de ning:n g nero de "misoginia" o desprecio a la mu&er$ 0e todo este captulo podemos deducir que la (glesia de Corinto era una (glesia "viva"$ En medio de sus de'ectos, resplandeca la 'uer*a del Espritu mani'estada en los carismas que tanto abundaban en la comunidad$ ,or ello, puede ser un e&emplo para nuestras comunidades cristianas de "oy, que, llenas de normas y reglas, caen en una burocracia y 'ormalismo carente de vida$ Lo cual se puede dar incluso en la liturgia convirtiendo nuestras celebraciones en algo 'ro y sin vida$ Es lo que le pasa a un cuerpo "umana cuando le 'alta el alma$ -e convierte en un 'ro cadver, cuyos miembros estn escleroti*ados y muertos, incapaces de movimiento y actividad$$!&al no se d eso nunca en nuestras comunidades$

L 8AN! LIO D LA R SURR CCI>N

1 CR O N LA R SURR CCI>N D LA CARN $$$Con estas palabras con'iesa la (glesia de todos los tiempos el dogma de la #esurrecci+n de los muertos en cuanto al cuerpo, dogma 'undado en la #esurrecci+n que tuvo lugar en el cuerpo de 9es:s al tercer da de su muerte$ Esta creencia era incompatible con la concepci+n pesimista del cuerpo "umano que tena la 'iloso'a griega, especialmente la corriente gn+stica$ -eg:n este pensamiento de origen plat+nico, se admita 'cilmente la inmortalidad del alma, pero se rec"a*aba de plano la posibilidad de una resurrecci+n del cuerpo despu s de la muerte$ El cuerpo material se consideraba como algo intrnsecamente malo que no poda ser redimido, ni salvado de la corrupci+n de la muerte$ ,or eso mismo, cuando ,ablo, predicando en Atenas, termin+ "ablando de la resurrecci+n, le interrumpieron sus oyentes dici ndole burlonamente que, sobre esto, le oiran en otra ocasi+n$ Bo es de e.tra;ar, por consiguiente, que los corintios, tan dados a insistir solamente en el aspecto espiritual de la salvaci+n del "ombre, se resistieran a admitir la predicaci+n que ,ablo les "aba "ec"o sobre el tema de la resurrecci+n de la carne$ ,or eso, cuando ,ablo se marc"+ de la ciudad, comen*aron a surgir entre ellos opiniones que rec"a*aban esta verdad 'undamental de la 'e cristiana$ ,or ello, dedica ,ablo a este tema el captulo quince de la carta que vamos a estudiar y que a nuestro parecer es el ms importante e iluminado de la doctrina paulina en este escrito$ Comien*a por recordarles el contenido central del Evangelio que les 'ue predicado y que ellos aceptaron2 5es recuerdo, hermanos, el +vangelio #ue les predi#u, el cual recibieron y en el cual perseveran y por el cual tambin se salvan si lo guardan como se lo anunci, a no ser #ue hayan credo en vano. $or#ue les he transmitido, en primer lugar, lo #ue yo mismo recib, a saber: #ue Cristo muri( por nuestros pecados, seg"n las +scrituras; #ue fue sepultado, #ue resucit( al tercer da, seg"n las +scrituras, #ue se apareci( a $edro y luego a los &oce(4D,4AD) Este mensa&e no es una 'iloso'a ms, ni siquiera una moral, sino el anuncio de un acontecimiento ocurrido en la "istoria de la "umanidad que marca dos etapas en la vida de los "ombres2 antes de 9esucristo y despu s de 9esucristo$ En l se "a mani'estado de manera :nica la 'uer*a y el poder de 0ios$ ,ara destacar la importancia y trascendencia de este acontecimiento quiero citar unas palabras del te+logo Marl Lart" verdaderamente inspiradas2 "En la resurrecci+n de 9esucristo "a ocurrido algo que supera todos los acontecimientos atribuidos a 0ios$ Es la acci+n, el portento de todos los portentos en el que 0ios se da a conocer como el que es, es decir, como el 0ios desconocido que "abita en una lu* a la que nadie se "a acercado2 el -anto, el Creador, el #edentor$ <odas las divinidades que permanecen a este lado de la lnea tra*ada por la resurrecci+n, que "abitan en templos "ec"os por manos de "ombres y son servidas por manos de "ombres, todas las divinidades que necesitan $e alg)ien. es decir, del "ombre, no son 0ios$ 0ios es el 0ios desconocido$ Como tal, da l a todos vida, aliento y todo$ F as, su 1uer*a no es una 'uer*a natural, ni una 'uer*a psquica, ni una de las 'uer*as superiores o supremas de las que nosotros tenemos conocimiento o tal ve* podramos tenerlo, ni la ms alta de todas ellas, ni su suma, ni su manantial, sino la crisis de todas las 'uer*as, lo totalmente distinto$$$El creyente encuentra en el Evangelio la 'uer*a de 0ios para salvar, los rayos que se adelantan "asta la bienaventuran*a eterna, el cora&e para ponerse en

1 guardia$ HLa misericor$ia $e Dios tri)n-aJ$ Fa no podemos or el "Bo" ba&o el que estamos, sino desde el "-i" divino$ 3emos sentido en el sinsentido de la "istoria$$$"$ F el sinsentido mayor de la "istoria, a;adimos nosotros, no es otro que la muerte2 esa suerte :ltima del "ombre que da al traste con todas las ilusiones que le pueden motivar para llevar una vida digna$ ,ues bien, Hla m)erte 0a si$o venci$aJ2 ste es el contenido de la "Luena Boticia" que el cristianismo trae al mundo, basado en el "ec"o de la #esurrecci+n de un "ombre que muri+ para redimir a la "umanidad de sus mayores enemigos2 el pecado y la muerte, como la peor consecuencia de ste$ Acontecimiento real, anunciado por los que 'ueron testigos de l$ En primer lugar ,edro y los doce ap+stoles, pero tambi n otros muc"os$ Esta carta, escrita s+lo unos veinte a;os despu s del acontecimiento, los enumera detalladamente2 no s+lo ,edro, sino tambi n los doce Ap+stoles, y tambi n, despu s de stos, ms de quinientos "ermanos, de los cuales, dice ,ablo, algunos viven todava$ 6 en "ltimo trmino, tambin se apareci( a m, como el abortivo %escribe $ablo'. $or#ue yo soy el "ltimo de los ap(stoles; #ue no merezco llamarme ap(stol, pues persegu a la Dglesia. 0as por la gracia de &ios soy lo #ue soy (4D,=A4@) ,ablo consider+ siempre una gracia inmerecida esta aparici+n que tuvo de 9es:s resucitado, precisamente cuando se encaminaba a la ciudad de 0amasco para encarcelar a los seguidores de 9es:s$ Esta aparici+n le llev+, de ser un 'uribundo perseguidor de la (glesia, a ser su ms es'or*ado propagador por todo el mundo$ Como conclusi+n de su testimonio a'irma2 9anto yo, como ellos %los dem,s ap(stoles', as predicamos y esto habis credo (4D,44) -e trata del n:cleo de lo que llamamos el "Merigma" o anuncio de los ap+stoles, tal como lo encontramos en los discursos en boca de ,edro y del mismo ,ablo recogidos en el libro de los )ec"os de los Ap+stoles$ F a"ora viene el aviso y la correcci+n dirigida a los cristianos de Corinto que no admitan la posibilidad de que el cuerpo "umano pudiera resucitar2 1hora bien, si se predica #ue Cristo ha resucitado, 2c(mo dicen algunos de ustedes #ue no hay resurrecci(n de los muertos3 -i no hay resurrecci(n de los muertos, tampoco Cristo resucit(. 6 si Cristo no resucit(, vana es nuestra predicaci(n y vana vuestra fe.(4D,45A4E) Begar esta realidad de la resurrecci+n de Cristo, era anular por su base la predicaci+n de los ap+stoles cristianos$ 8stos no eran predicadores de una simple 'iloso'a o moral, sino de la resurrecci+n de 9es:s$ Entonces, si esto no era verdad, si l "aba sido vctima de la corrupci+n como cualquier cadver, todo el anuncio de los Evangelios y dems escritos del Buevo <estamento era una patra;a, y los que "ubieran credo en este mensa&e y con'ormado con l su vida, seran los "ombres ms desgraciados del mundo$ Los que vivan a:n, seguan siendo pecadores, porque su 'e en Cristo, si ste era un

1 di'unto ms, no les &usti'icaba/ y los que "ubieran muerto, estaran en el mismo estado de ira y condenaci+n que los in'ieles, pues su 'e no les "aba servido de salvaci+n eterna$$ N,ara qu las privaciones que se imponan en aras de su 'e, que en nada les serva, pues era vana y vaca, si Cristo no "ubiera resucitadoO$ -e trata aqu del punto lgido de la 'e cristiana, y la opini+n que comen*aba a correr por Corinto, negando la posibilidad de la resurrecci+n, tiraba por el suelo todo lo ense;ado por ,ablo en su predicaci+n oral entre ellos, lo mismo que lo contenido en esta carta$ A esta opini+n de los que negaban la resurrecci+n de los cuerpos, no se les poda oponer ning:n argumento 'undado en el pensamiento "umano, sino la realidad de la 1KE#PA 0E 0(!mani'estada en un "ec"o e.perimentado y anunciado por unos testigos que di'cilmente podan ser convencidos de embusteros y embaucadores, como 'ueron aquellos "ombres que muc"as veces pagaron con su misma muerte este anuncio de la resurrecci+n de 9es:s$ 8sta era la m.ima buena noticia que se poda anunciar en el mundo pagano2 la #esurrecci+n de un "ombre de carne y "ueso, 9es:s de Ba*aret, el cruci'icado por orden de ,oncio ,ilato, gobernador romano de ,alestina$ Aquel mundo pagano, dominado por el espectro de la muerte, que marcaba con un "rictus" de pena y dolor al culto "ombre griego, tal como apareca en sus esculturas de varones y mu&eres de cuerpos per'ectos, s, pero de caras tristes y apesadumbradas$ A ese mundo el cristianismo tra&o la posibilidad de la alegra para el "ombre que, a pesar de tener que su'rir la muerte temporal, esperaba una victoria 'inal sobre esa muerte por medio de LA R SURR CCI>N D LA CARN 7 LA 8IDA T RNA$ Es notable c+mo aparece esta verdad en la primera carta escrita por ,ablo, la dirigida desde Corinto a los cristianos de <esal+nica, que es el primer escrito del Buevo <estamento$ En l se les dice a los cristianos de aquella ciudad, que se entristecan por la suerte de sus seres queridos muertos antes de la esperada segunda venida del -e;or, que no se entristecieran como los dems que no tenan esperan*a, pues esos di'untos, les a'irmaba ,ablo, no de&aran de participar en la gloria y triun'o 'inal de Cristo en su segunda venida, ya que, por el poder de Cristo, seran resucitados y &unto con los que quedaran vivos en ese momento, participaran en el triun'o total del -e;or2 +staran siempre con lAA (ver 4 <esalonicenses E,4C)$ Este mismo mensa&e consolador es el contenido de este captulo de la carta que nos ocupa, escrita desde E'eso como respuesta a las dudas que, por carta, le presentaban a ,ablo muc"os cristianos de Corinto$ En l tratar con detenimiento este asunto trascendental de la resurrecci+n, mani'estando como siempre "aca, las races y consecuencias de lo que ense;aba$ $ero no; Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicia de los #ue murieron. $or#ue, como por un hombre vino la muerte, tambin, por un hombre, la resurrecci(n de los muertos. 1s como todos mueren en 1d,n, as tambin todos resucitar,n en Cristo. $ero cada uno en su orden; las primicias, Cristo; despus los de Cristo, en su advenimiento. +ntonces ser, el fin, cuando entregue el reino a &ios $adre, cuando destruya todo principado toda potestad y poder. $or#ue es necesario #ue l reine "hasta #ue haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies". +l "ltimo enemigo #ue ser, destruido es la muerte. 6 cuando todo le est sometido, entonces el mismo /ijo se someter, a 1#uel #ue le someti( todas las cosas, para #ue &ios sea todo en todas las cosas... (4D,5@A5=)

1 Aqu tenemos el contenido de la Luena Boticia que el cristianismo tra&o a la "umanidad$ La muerte, la destrucci+n de la vida del "ombre, no es el :ltimo sentido de la vida "umana$ El cristianismo apareci+ en el polo opuesto de las corrientes de pensamiento que se 'undaban en el gran 'racaso de la vida "umana, y que llevaban al desaliento y la desesperan*a2 "comamos y bebamos, que ma;ana moriremos"$$$ El mensa&e de los cristianos a'irmaba con todo valor2 "la muerte "a sido vencida por un "ombre que rescat+ a la "umanidad del pecado"$ Este "ombre fue entregado por nuestros pecados, pero resucit( para nuestra justificaci(n, como escribir ,ablo en su carta a los romanos (E,5D)$ Este "ombre 'ue 9es:s, a quien los cristianos con'iesan como el Cristo, el %esas esperado y como el )i&o de 0ios enviado al mundo por su ,adre para que "quien crea en l, no pere*ca sino que tenga la vida eterna"(ver 9uan 6,4>)$ 8ste es, volvemos a repetir, el n:cleo de la 'e cristiana$ ,or eso llega a decir ,ablo en su carta a los cristianos de #oma2 -i confiesas con tu boca #ue !es"s es -e.or, y si crees en tu coraz(n #ue &ios lo resucit( de entre los muertos, ser,s salvo (#om 4@,?)$ Este "ec"o 'undamental de la resurrecci+n de Cristo tiene una relaci+n vital con los "ombres que, por la 'e y el bautismo se identi'icaron con l$ Cristo ha resucitado de entre los muertos $BD0DCD1 de los #ue mueren. $or#ue, como por un hombre vino la muerte, tambin por un hombre, la resurrecci(n de los muertos. 1s como todos mueren en 1d,n, as tambin todos resucitar,n en Cristo. $ero cada uno en su orden: la primicia, Cristo; despus los de Cristo en su advenimiento...$(4D,5@A56) En estas palabras de ,ablo se 'unda el dogma que pro'esamos en el Credo2 "Creo en la resurrecci+n de la carne y en la vida eterna"$ La resurrecci+n de Cristo "a sido la "primicia" de los que despu s de l, resucitarn como l, por "aber participado de su 3ida$ ,ero aqu apareca la di'icultad pro'unda del problema, sobre todo por parte de los corintios tan despreciadores del cuerpo "umano2 "NC+mo resucitan los muertosO NCon qu cuerpoO", se preguntaban stos$ ,ara e.plicar el "ec"o de la resurrecci+n de los cuerpos, utili*a ,ablo una comparaci+n que el mismo 9es:s mencion+ "ablando de su muerte2 "si el grano de trigo no muere, no dar 'ruto, pero si muere dar muc"o 'ruto"$ -e alude aqu a la destrucci+n de un grano de trigo que se corrompe ciertamente al sembrarse en la tierra, pero s+lo para brotar despu s "ec"o una espiga 'rondosa$ Esto mismo dice ,ablo que ocurrir con los cuerpos de los que mueren en Cristo2 -e siembra en corrupci(n, se resucita en incorrupci(n; se siembra en miseria %eso es lo #ue ocurre en la muerte corporal', se resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en fuerza; se siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual.(4D,E5AEE) La trans'ormaci+n obrada por la resurrecci+n en los cuerpos consiste, pues, en un cambio de modo de e.istencia2 de cuerpo animal se pasa a cuerpo es'irit)al$

1 3amos a e.plicar estos t rminos, di'ciles de entender para nosotros$ Cuerpo animal quiere decir cuerpo "animado" por el alma natural, es decir el "ombre terreno/ mientras que cuerpo "espiritual" es el mismo cuerpo "umano,invadido por otro principio superior y divino, el E-,Q#(<K$ La trans'ormaci+n es debida, por consiguiente, a la 'uer*a del E-,Q#(<K$ El Espritu que reali*+ la resurrecci+n de Cristo, "ar la resurrecci+n del cristiano$ 8sta es la obra maravillosa del segundo Adn, Cristo, el cual siendo "espritu vivi'icante" in'undi+ en los "ombres ese mismo Espritu que es 3ida Eterna, 3ida 0ivina, imposible de ser vencida por la muerte terrena$ Escuc"emos al mismo ,ablo e.plicar esta realidad2 -i hay cuerpo animal, tambin hay espiritual. $or eso est, escrito: "4ue hecho el primer hombre, 1d,n, alma viviente"; el "ltimo 1d,n, espritu vivificante. $ero no es primero lo espiritual, sino lo animal y luego lo espiritual.(4D,EEAE>) 8sta es la di'erencia 'undamental entre el primer y segundo Adn$ El primero es simplemente animal que quiere decir "animado"", el segundo, es decir, Cristo, es "es'irit)al", lo cual quiere decir2 lleno 6 transmisor $el SP"RITU (algo distinto y superior al alma "umana, pues es algo 0(3(B!)$ Lo primero que aparece en la creaci+n es lo "animal", es decir, el primer Adn/ luego aparece lo "espiritual" que es Cristo, el segundo Adn$ +l primer hombre, de la tierra, terrestre; el segundo hombre, del cielo. Cual el terrestre , tales tambin los terrestres; cual el celeste, tales tambin los celestes. 6 como hemos llevado la imagen del terrestre, llevaremos tambin la imagen del celeste.(4D,ECAE?) Esta trans'ormaci+n se reali*ar en el "ombre entero, cuerpo y alma, y es absolutamente necesaria para entrar a la presencia de 0ios, en que consiste la bienaventuran*a del "ombre2 &igo, hermanos, #ue la carne y la sangre, no pueden heredar el reino de &ios, ni la corrupci(n heredar, la incorrupci(n(4D,D@) Es, por lo tanto, absolutamente necesaria una trans'ormaci+n del "ombre terreno para poder llegar a dis'rutar de la presencia de 0ios en la Gloria$ ,or ello, es absolutamente necesaria la trans'ormaci+n que ,ablo anuncia a"ora como el "ec"o 'inal de la "istoria "umana2 la resurrecci+n de los muertos$ /e a#u #ue os anuncio un misterio: no todos moriremos, pero todos seremos transformados. +n un instante, en un abrir de ojos, al son de la trompeta final,<pues tocar, la trompeta<, los muertos resucitar,n incorruptibles y nosotros seremos transformados. $or#ue es preciso #ue este ser corruptible se revista de incorruptibilidad, y este ser mortal se revista de inmortalidad. 6 cuando este ser corruptible se haya revestido de incorruptibilidad, y este ser mortal de inmortalidad, entonces se cumplir, la palabra de la +scritura: "5a muerte ha sido absorbida por la victoria. 2&(nde est,, @oh muerteA, tu victoria. 2&(nde est,, @oh muerteA tu aguij(n3" (4D,D4ADD)

1 8sta es la descripci+n de la resurrecci+n de los muertos que acontecer en la segunda venida del -e;or$ -e usan t rminos de estilo apocalptico que qui*s no "ay que interpretar al pie de la letra, pero se dice claramente que todos los que van a participar en la Gloria de 0ios, tienen que ser trans'ormados$ Los que "ayan muerto antes, tendrn que ser trans'ormados por la resurrecci+n, los que no "ayan muerto (y ,ablo parece incluirse entre stos) "an de ser "trans'ormados", porque "la corrupci+n no puede "eredar la incorrupci+n"$ -+lo entonces se pondr entonar el canto de victoria total sobre la muerte2 2&(nde est,, @oh muerteA, tu victoria3$ ,ara los griegos este mensa&e era incomprensible$ Ellos podan admitir la inmortalidad del "alma", pero no la resurrecci+n de los "cuerpos"$ ,ara los &udos, en cambio, era incomprensible esta dicotoma o divisi+n entre alma y cuerpo en el "ombre$ Ellos conceban al "ombre como un todo y si se "ablaba de inmortalidad y glori'icaci+n del "ombre despu s de la muerte, se tena que entender como algo que a'ectaba al "ombre entero, cuerpo y alma$ 8ste era el presupuesto que tena ,ablo y el que se entiende en todo el Buevo <estamento cuando se "abla de resurrecci+n, no s+lo en el caso de Cristo, sino tambi n en el caso de los cristianos que mueran unidos a l por la 'e y el Lautismo$ La e.clamaci+n 'inal de ,ablo es la victoria del cristianismo 'rente al mayor enemigo de la "umanidad, la muerte2$.. $ero gracias a &ios, #ue nos da la victoria por nuestro -e.or !esucristoAA.(4D,DC) F la consecuencia :ltima de todo este "evangelio" o buena noticia sobre la #esurrecci+n que ,ablo les "a dado a los cristianos de Corinto y a todos los cristianos de todos los tiempos es sta2 1s pues, hermanos mos muy amados, manteneos firmes, inconmovibles, progresando siempre en la obra del -e.or, sabiendo #ue vuestro trabajo no es vano en el -e.or.(4D,D=) <odo lo contrario de lo que a'irmaban los que no aceptaban la resurrecci+n2 @comamos y bebamos, #ue ma.ana moriremosA...

UNA I!L SIA 8I8A Los in'ormes que aparecen en el :ltimo captulo de la carta y que se re'ieren a datos muy concretos de la comunidad de Corinto y otras comunidades paulinas, bastan para describirnos la vida de una iglesia cristiana aut ntica, viva y solidaria, tal como la quera 9es:s$ Comien*a ,ablo por tratar el tema de las colectas que se "aban de "acer en Corinto, lo mismo que en las dems comunidades de origen pagano evangeli*adas por ,ablo, para ayudar a los cristianos de 9erusal n$ +n cuanto a la colecta en favor de los santos, proceded tambin vosotros conforme a las normas #ue he dado a las iglesias de *alacia. +l primer da de la semana (el domingo) cada uno ponga y guarde aparte en su casa lo #ue pueda economizar, a fin de #ue las colectas no se hagan cuando yo llegue.(4>,4A5)

A ,ablo le "aban encomendado los dems ap+stoles en el concilio de 9erusal n que no olvidara a los pobres$ Este encargo se re'era concretamente a los cristianos de 9erusal n que vivan en una situaci+n bastante precaria en lo material$ Antes de dirigirse al occidente, concretamente a Espa;a pasando por #oma, ,ablo tiene la intenci+n de cumplir el encargo apost+lico, y por eso organi*a una gran colecta entre las comunidades 'undadas por l, para socorrer a los "ermanos de 9erusal n, de donde "aban recibido stos los bienes espirituales$ Aqu se reconoce, con todo derec"o, a 9erusal n como el lugar de origen de toda la (glesia cristiana, ya que 'ue en esta ciudad donde ocurrieron los acontecimientos cumbres que le dieron la e.istencia2 la muerte y resurrecci+n de 9es:s, al igual que la e'usi+n del Espritu -anto sobre los Ap+stoles$ Era &usto, por lo tanto, retribuir a esta (glesia "madre" de 9erusal n con bienes materiales por los bienes espirituales recibidos de ella$ Esta colecta se iba reali*ando en cada comunidad durante la reuni+n que se tena el "da del -e;or", que para los cristianos era ya el da primero de la semana, ya que 'ue en este da cuando tuvo lugar la #esurrecci+n de 9es:s, de a" el nombre de "0omingo" (derivado de "0+minus"2 -e;or) que despu s recibi+$ ,ablo les urge a los cristianos de Corinto que tengan preparada la colecta para ser enviada &unto con las de las otras comunidades a 9erusal n$ Cuando est con vosotros, a#uellos a #uienes vosotros designis, los enviar yo con cartas para llevar vuestra "gracia" a !erusaln. 6, si fuese conveniente #ue yo mismo vaya, har,n el viaje conmigo.(4>,6AE) 8l mismo quiere ser el portador de esta " gracia", como l llama a la colecta$ En verdad, era una reali*aci+n concreta de la mstica de cuerpo que "aban de tener los "agraciados" y elegidos por 0ios$ Los miembros pudientes del "cuerpo" que era la (glesia, deban cuidar de los miembros ms pobres por la ley de la solidaridad que ,ablo les "aba inculcado$ ,ara estimularlos a la generosidad en estas colectas, escribe ,ablo en su segunda carta a ellos dirigida lo siguiente2 >s hacemos saber hermanos, la gracia de &ios otorgada a las iglesias de 0acedonia ( stas eran las iglesias de 1ilipos y <esal+nica, que "aban sido muy generosas en la colecta), pues en medio de sus pruebas llevadas con alegra, su pobreza e)trema se desbord( en ri#uezas de largueza. $or#ue seg"n sus posibilidades, doy fe de ello, y m,s all, de sus posibilidades, de su propia iniciativa, nos pidieron con mucha insistencia el favor de participar en la gracia del servicio #ue se hace a los santos. 6 contribuyendo no solamente como nosotros esper,bamos, sino #ue a s mismos se dieron, primero al -e.or, luego a nosotros por voluntad de &ios...(5 Corintios =,4AD) Estas colectas no se "aban de tomar como una obligaci+n, sino como una muestra de amor y solidaridad2 o es una orden #ue les doy, sino #ue valindome de la generosidad de otros, les pongo en condiciones de probar la autenticidad de vuestra caridad. (5 Corintios =,=)

,ara estimularlos aun ms, les pone ante los o&os el e&emplo de Cristo que siendo rico, se hizo pobre por vosotros, a fin de #ue vosotros os enri#uecieseis con su pobreza.(5 Corintios =,?) Como vemos, el espritu de estas colectas era la reali*aci+n con gran alegra del amor y solidaridad propia de los miembros de un mismo cuerpo$ Esta era la mstica que reinaba en aquellas iglesias vivas enriquecidas con los 'rutos del Espritu -anto2 amor. alegr3a. 'a;. ama*ili$a$$$$ )ay que destacar el nombre que ,ablo utili*a para designar a los cristianos2 los san%os$ Este nombre e.presa la participaci+n en la santidad de 0ios que estos "ombres "aban recibido por el Lautismo, que los "aba convertido en verdaderos templos del Espritu -anto$ 0e a" las e.igencias de un comportamiento "santo" en todos los aspectos de su vida, incluso corporal, como lo "emos visto al tratar de los abusos que se daban en Corinto en el campo se.ual$ Este concepto de santidad de todos los miembros de la (glesia, y no s+lo de los "canoni*ados", es algo que "a rescatado el Concilio 3aticano (( en la Constituci+n "Lumen Gentium" que trata en uno de sus captulos de la "santidad" como "universal vocaci+n" de todos los cristianos$ !tro aspecto elocuente de la vitalidad de la (glesia aparece en la carta que estamos comentando, al describirnos c+mo los cristianos se reunan espontneamente cada primer da de la semana, es decir, cada domingo, no s+lo para la Eucarista, sino para convivir e intercomunicar sus bienes y problemas$ HIu e&emplo tan interesante y actual para nuestros cristianos de "oy, para quienes la asistencia a la misa dominical "a tenido que convertirse en un "mandamiento", que, a veces, se cumple de una manera 'ra e impersonal solamente por obligaci+n y "para no caer en pecado"(como muc"os piensanJJ)$ <endra que ser todo lo contrario2 una cita de amistad de los que 'orman un mismo cuerpo, que se conocen y comparten sus problemas, sus necesidades y tambi n, por supuesto, sus alegras$$$ $ 0entro de este ambiente se reali*aban las colectas como un 'ruto espontneo de la Gracia de 0ios recibida$ As se demostraba la vitalidad de la (glesia, como un cuerpo vivo, cuyos miembros se ayudaban unos a otros para construir una verdadera comuni(n y participaci(n$ <ermina ,ablo su carta in'ormndoles a los corintios sobre sus planes de via&e$ Iuiere visitarlos pronto, mas por a"ora debe seguir en E'eso, pues se le "a abierto en esta ciudad una gran "puerta", como l dice, para propagar el Evangelio y "an surgido tambi n las persecuciones que acompa;an siempre a esta tarea$ Les in'orma sobre sus compa;eros <imoteo (que les va a visitar ) y Apolo, que por a"ora pre'iere quedarse &unto a l en E'eso a pesar de sus ruegos para que visitara Corinto$ 3emos que, si "ubiera "abido alguna di'erencia entre los dos ap+stoles, sta "aba sido superada, como debe ocurrir entre los que traba&an en la misma empresa del -e;or$ Los :ltimos conse&os que les da estn en la lnea de toda la carta2 +stad despiertos, estad firmes en la fe, sed virilmente fuertes y robustos (en la luc"a por le 1e). 9odas vuestras tareas se realicen en el amor.(4>,46A4E) Estas recomendaciones de "ser 'uertes virilmente y robustos" parece que se inspiran en la volubilidad y cierta in'antilidad mostrada por los corintios en sus pre'erencias por ciertos ap+stoles,

1 en sus aspiraciones a carismas llamativos, etc, etc$$ La :ltima recomendaci+n de "acerlo todo en el amor 'raternal se inspirara en la realidad de los corintios que (como ocurri+, por e&emplo, en las asambleas eucarsticas) no siempre actuaron por ese amor que 9es:s de&+ como su mandamiento especial$ 0espu s de comunicarles los saludos que les envan todas las iglesias de Asia, los que les da el matrimonio Aquila y ,riscila en cuya casa se "osped+ ,ablo al llegar a Corinto y que a"ora le acompa;an en 8'eso, y los de todos los "ermanos, les pide que se saluden entre ellos con el "beso santo"$ Esta manera de saludarse la llama el ap+stol ,edro en su primera carta2 "beso del amor" (4 ,edro D,4E)$ 8ste debera ser el sentido del saludo que "oy se "a restaurado en la celebraci+n de la Eucarista, antes de acercarse los 'ieles a la comuni+n del Cuerpo de Cristo, la cual necesariamente "a de ser acompa;ada con la "comuni+n" entre s de los que comen el mismo ,an, que es Cristo, seg:n ense;aba ,ablo$ #emata esta carta nuestro querido Ap+stol con la siguiente observaci+n2 +l saludo va escrito con mi propia mano: $1F5>. (4>,54) Aunque toda la larga carta la "aya dictado al amanuense, como sola "acer otras veces, el saludo 'inal lo escribe con su propia mano, con la cual graba tambi n en el papiro un serio aviso2 -i alguno no ama al -e.or, sea 1natemaA (que quiere decir, "maldito"), el cual aviso va seguido de una 'erviente e.clamaci+n en "ebreo, 0arana ta, que signi'ica "H3en, -e;orJ", acompa;ndola con su :ltimo deseo2 5a gracia del -e.or !es"s est con vosotros, lo mismo #ue mi amor est, con todos vosotros en Cristo !es"sAA $$$$$$$$$$$$$$$$$$$ As termina ,ablo su primera carta a los Corintios, que est 'ec"ada en E1E-!, durante la primavera del a;o DC, despu s de Cristo$