Luis Mosconi LA BUENA NOTICIA DE JESS segn San Mateo

ndice
Presentaci n A! 1. 2. 3. !. $. %. '. ). B! *! P"IME"A PA"TE# AL$UNAS PISTAS % CUESTIONES SOB"E EL E&AN$ELIO Leer es interpretar La lectura del Evangelio segn San Mateo a travs de los siglos Valores y lmites de la investigacin lica de los ltimos tres siglos Los Evangelios como memoria de la "e de los po res en #esucristo Los Evangelios como literatura popular &na mirada general al Evangelio segn San Mateo (ntentando descu rir cmo se presenta el Evangelio de Mateo *lgunas o servaciones so re esta versin SE$UNDA PA"TE# UNA &E"SI'N CONTADA EN &I&O PO" AL$UNOS PA"TICIPANTES EN LA "EDACCI'N (INAL DEL TE)TO Presentaci n 1. +,uines somos y dnde vivimos2. +.or /u esta conversacin-

II! E+ ca,inar de nuestras co,unidades en +a regi n de+ $o+-n 1. Los primeros pasos 2. La tragedia de los a0os %%1'2 3. El 3udasmo se reorgani4a !. .rocedemos del mundo 3udo y del mundo pagano. +5mo nos relacionamos$. Miseria y e6plotacin de nuestra regin. +5mo com atir esto%. 7iscriminacin entre 8om res y mu3eres. +5mo superar esto'. 7i"icultades y tensiones en las comunidades. +5mo avan4ar en medio de esto). 9alsos pro"etas y "alsos mesas. +5mo desenmascararlosIII! Nuestros o./eti0os en +a redacci n 1ina+ de+ +i.ro

1. El li ro surge poco a poco 2. :uestra realidad en la poca de la redaccin "inal 3. Las preguntas /ue est;n implcitas en el li ro
I&! 23ui4n es Jess 5ara nosotros6 1. #ess es el 8i3o de 7avid y de * ra8am

2. 3. !. $. %. '. ). ?.

#ess es el nuevo Moiss #ess de :a4aret es el 5risto< el Mesas po re y su"riente< segn las Escrituras #ess es el misionero /ue anuncia y reali4a el =eino de 7ios #ess es nuestro nico Se0or #ess es nuestro nico y verdadero maestro #ess de :a4aret es el /ue rompi con el sistema del >emplo y de la ley #ess es el 8i3o del 8om re #ess es el @i3o de 7ios &! Disc75u+os de Jess en +as co+inas de+ $o+-n 1. Llamados a ser el nuevo pue lo de 7ios 2. .o res posedos por el Espritu de 7ios 3. =omper con la ideologa del >emplo y de la Ley !. Ser una iglesia de 8ermanos y discpulos de #ess $. Vigilen %. Vayan a todos los pue los

&I! Conc+usi n 1. =ecordando el origen y la intencin del li ro 2. .adre yo te ala o...

Presentacin
Este estudio se compone de dos partes. La primera trata de algunas cuestiones relativas a la lectura de la Ai lia en general< y del Evangelio segn san Mateo en particular. Esta primera parte /uiere motivar e introducir a la segunda. La segunda es una versin viva del Evangelio segn San Mateo. Es como si los /ue participaron en la redaccin "inal estuvieran cont;ndonos cmo y por /u "ue surgiendo el te6to sagrado y para /uien lo escri ieron. Es una e6gesis narrativa< reali4ada en la primera persona del plural. Ausca ser "iel al m;6imo al contenido y al mensa3e del Evangelio segn san Mateo. Se asa en investigaciones cient"icas< en lecturas comunitarias y es el "ruto de varios cursos y encuentros de estudio. :aci del caminar de muc8as comunidades. (ntentamos dar vida al te6to< dialogando con las personas y con las situaciones /ue est;n entre te6to y m;s all; del te6to. Est; destinado so re todo a las 5omunidades Eclesiales de Aase B5EAsC< a los agentes de pastoral y a los cristianos militantes en las organi4aciones populares. 5omo la primera parte es un poco di"cil se puede pasar r;pidamente a la segunda. La segunda parte< especialmente< puede utili4arse para la lectura personal< para la lectura en comunidad< para das de estudio< retiro o evaluacin. Este tra a3o invita a una lectura espiritual y militante del Evangelio segn san Mateo. .ara ello "ue escrito.

Primera parte: Algunas pistas y cuestiones sobre el Evangelio

1. Leer es interpretar La Ai lia es uno de los li ros m;s ledos del mundo. 7iariamente se pu lican decenas de li ros con comentarios licos. La Ai lia es la "uente a astecedora del camino de millones de cristianos. .ero no todos leen la Ai lia de la misma "orma. :o e6iste una lectura nica de la Ai lia. E6isten muc8as lecturas. Muc8as veces< son lecturas distintas y 8asta contrarias unas a otras. .or e3emplo< un po re cuando es consciente y solidario de las causas de los empo recidos< lee la Ai lia de manera muy distinta a como la lee un opresor o e6plotador. La causa de esto no est; en la Ai lia< sino en nosotros< en los lectores. 7e 8ec8o< nadie se acerca a la Ai lia como si "uera un ;ngel. 5on nosotros cargamos nuestras situaciones< nuestros intereses< nuestra manera de ver las cosas y los acontecimientos. E6isten lecturas di"erentes< por/ue somos di"erentes y tenemos intereses di"erentes. Somos personas Dsituadas en conte6tos concretosE. Vivimos en el tiempo y en el espacio. Las situaciones /ue vivimos marcan pro"undamente nuestros sentimientos< nuestras actitudes< nuestras opciones. * "in de cuentas estar desempleado o ganar veinte salarios mnimos no es lo mismo. Las situaciones /ue vivimos marcan tam in nuestra lectura. La lectura /ue 8ace un opresor no es la misma /ue 8ace un po re oprimido consciente. Leer es siempre interpretar. En el momento en /ue estoy leyendo< estoy interpretando. (nterpretar es mi manera de entender< de comprender un te6to. *nte un te6to< decimosF Go lo entiendo as... En ese momento ya estamos interpretando. :uestra lectura est; condicionada por las opciones /ue reali4amos y por el lugar social /ue ocupamos. Esto no es slo de 8oy. 9orma parte de nuestra naturale4a. .or e3emplo< los dic8os< los milagros y la pr;ctica de #ess eran vistos por los po res de manera muy distinta de como los vean los lderes 3udos. .ara los po res< #ess era un pro"eta B#n ?<1'H Mt 21<11C< mientras /ue para los lderes 3udos era un pecador B#n ?<1%.2!C< un comiln y e edor BMt 11<1?C< un loco samaritano B#n )<!)C. .or tanto< toda lectura es siempre una lectura parcial. 5uando leemos interpretamos de manera parcial. 7amos nuestra versin a partir de los /ue vivimos y de los intereses /ue de"endemos. :o es posi le 8uir de la parcialidad. Vivimos en una sociedad con"lictiva y dividida. :o somos iguales. La parcialidad es algo normal. La imparcialidad es pura "antasa. >am in #ess "ue parcial< tom partido< se coloc en un lado BMc 2<1%11'C. Ser parcial no signi"ica cerrarse u odiar a la otra parte. La nica manera /ue #ess encontr para amar a todos "ue colocarse del lado de los marginados BLc 1$<1132C. El pro lema no es ser parcial o imparcial< sino /u tipo de parcialidad escogemos. >oda la Ai lia es muy parcialF toma partido por los empo recidos y marginados. Los /ue acusan a los dem;s de estar 8aciendo una lectura reduccionista de la Ai lia< ellos mismos tam in la est;n reali4ando. La gran pregunta /ue nos tenemos /ue 8acer es estaF Si no e6iste una lectura nica de la Ai lia< sino lecturas di"erentes< contrarias unas de otras< +cu;l es entonces la verdadera- La pregunta lan4a un desa"oF +5mo leer la Ai lia de la "orma m;s "iel posi le- +5mo leer el Evangelio segn san Mateo< de la manera m;s "iel posi le< con"orme la intencin de los /ue lo escri ieron- La Ai lia misma nos dice cmo de e leerse B.ro 32<$1%H (s 1<12122H #er $<31H #er 23<22132C. .ero es so re todo en la eleccin /ue 8ace #ess donde aprendemos a leer las escrituras de la manera m;s "iel posi le. #ess o"rece criterios ;sicos y "undamentales de lectura BMt 11<2$12%H Mt 12<11)H Mc '<1113H Lc 12<2$13'H Mc 3<11%C. .ara llegar a una lectura lo m;s "iel posi le de los Evangelios sinpticos< es importante tam in ver cmo ellos 8an sido ledos a travs de los tiempos. 7espus de todo< no somos los primeros /ue leemos la Ai lia< y vale la pena aprender lecciones de los /ue nos precedieron< con sus aciertos y limitaciones. 2. La lectura del Evangelio segn

San Mateo a trav s de los siglos El Evangelio segn san Mateo< en el pasado< "ue el m;s ledo y el m;s comentado de los cuatro evangelios. Los primeros padres de la (glesia< escri ieron gruesos volmenes de comentarios. Los vidrieros< los pintores< los escultores< so re todo de a edad media< se inspiraron muc8o en el Evangelio de Mateo. pro a lemente< esto sucedi de ido a los numerosos discursos le #ess incluidos en el Evangelio de Mateo. 7e 8ec8o< #ess aparece como un cate/uista< un maestro de la comunidad /ue ense0a el camino del =eino BMt $<2C. .r;cticamente< durante los primeros diecisis siglos de nuestra era< los evangelios "ueron ledos y comentados segn el mtodo de los padres de la (glesia< como San #ernimo< San #uan 5risstomo< San 5lemente< San *gustn... Ellos lean los Evangelios o al pie de la letra< o uscando sentidos ocultos detr;s de las pala ras< /ue pudieran servir para el camino espiritual de los "ieles. Era una lectura espiritual< actuali4ada. 5on la re"orma protestante iniciada por Lutero a principios el siglo IV(< la Ai lia comen4 a ad/uirir una gran importancia para los telogos y para el pue lo. Lutero "ue el primero /ue tradu3o la Ai lia a una lengua moderna< el alem;n. 7espus< con el descu rimiento de la imprenta< la Ai lia se 8i4o accesi le al pue lo< so re todo en el medio protestante. Lutero adopt y divulg la Sagrada Escritura como el nico criterio de "e. El "ue contrario a cual/uier tipo de institucin /ue se arrogara el derec8o de dar la versin DverdaderaE de la lectura lica. 5ada no puede leerla de acuerdo con su propia conciencia< 3usti"icada y vivi"icada por la "e y por el Espritu de 7ios. La "e 8ace nacer al 8om re nuevo capa4 de entender las Escrituras< directamente sin intermediarios o"iciales /ue /uieren tener la ltima pala ra. El mtodo de Lutero signi"ic una gran contri ucin para la lectura de la Ai lia. Es un mtodo enormemente espiritual< marcado por el radicalismo evanglico. Sin em argo< a ri caminos para una lectura individualista y urguesa. En a/uella poca< en Europa< esta a naciendo el capitalismo mercantilista. &na nueva lite< la urguesa< se esta a a"irmando. Esta nueva lite< marcada por las capacidades individuales y por la concurrencia econmica< se apropi de la Ai lia y se sinti muy ien con el mtodo de lectura del re"ormador. 7e esta manera< mientras la (glesia catlica segua engatusada con el poder poltico militar dominante< el protestantismo se convirti en el soporte ideolgico de la nueva urguesa /ue esta a surgiendo. Los estudios licos en general< y los Evangelios sinpticos en especial< comen4aron a pasar por cam ios pro"undos a partir del siglo IV(((. En esta poca< domina a en Europa una corriente de pensamiento llamada iluminismo1racionalista. 5on esta corriente< todo se reduca a las ideas y a la ra4n. Slo se acepta a lo /ue pasa a por la crtica de la ra4n. Lo /ue no pasa a por la prue a de la ra4n se vea como algo irreal< mtico< "ruto de la "antasa. 7e este modo< la "e /ued muy relativi4ada y 8asta condenada como enemiga de la ciencia y de la ra4n. *contecimientos tristes< como la condena del gran cient"ico Jalileo por parte de la (glesia catlica< contri uyeron a crear la luc8a entre la "e y la ciencia. En esta poca< aparecen estudios so re #esucristo y< por tanto< so re los Evangelios< siendo estos la "uente m;s importante. &n pro"esor alem;n de Ai lia< =eimarus B1%?!1 1'%)C< aplic el principio del iluminismo al estudio de los Evangelios. Lleg a la siguiente conclusinF #ess "ue un lder poltico /ue intent una re elin contra los dominadores romanos. La pretensin no tuvo 6ito< a causa de su prisin y de su condena. Los discpulos no se contentaron con eso. =o aron y escondieron el cuerpo de #ess y< despus< comen4aron a propagar la idea de /ue #ess esta a vivo< segn est; escrito en Mateo 2'<%!. 7e este modo< los discpulos consiguieron trans"ormar a #ess en un lder y maestro espiritual< /ue vino a redimir a toda la 8umanidad. Estas a"irmaciones de =eimarus provocaron muc8as reacciones y como consecuencia< un mayor estudio de los Evangelios. En 1)3$< un 3oven pro"esor alem;n< Strauss< pu lica el li ro D La vida de Jess elaborada crticamente. En este li ro sostiene /ue la vida de #ess "ue un gran mito< creado por las primeras comunidades cristianas< a partir de un pe/ue0o ncleo de verdades 8istricas. .or lo tanto< sera necesario eliminar todo lo /ue es invencin< para descu rir al #ess 8istrico. En 1)%3< un estudioso "rancs< =en;n< pu lica La vida de Jess. El li ro tuvo un 6ito enorme. 9ue inmediatamente traducido en varios idiomas. Escri i este li ro en Ja4a< en la costa de .alestina< despus le una cuidadosa visita a los lugares recorridos por #ess. :iega cual/uier dimensin so renatural y reduce a #ess a una especie de super8om re< /ue predica con ardor el =eino del amor y de la li ertad< all; en Jalilea< pero /ue no tuvo 6ito< de ido al "ormalismo religioso de los 3udos. #ess 8a ra cado en una crisis y usc la muerte como nica salida 8onrosa.

La investigacin por los Evangelios continu. Se 8acen nuevos estudios. Se descu re /ue el Evangelio m;s antiguo no es el de Mateo< sino el de Marcos. Marcos< 3unto a otra "uente< llamada D,uelleE en alem;n< sera la ase de los evangelios de Mateo y Lucas. Esta otra "uente< D,uelleE sera la /ue rene varios dic8os y discursos de #ess como Mt $1'< Mt 12<11!2H .Lc %<221!?. Estos discursos seran la ase de la cate/uesis reali4ada por misioneros am ulantes y po res /ue vivan en medio de los po res y marginados de .alestina. Ellos descu ran los con"lictos e6istentes y predica an la llegada inminente el =eino de 7ios. La investigacin "ue valorando m;s el Evangelio como "uente 8istrica. Se a"irm /ue los Evangelios no son li ros de 8istoria< como solemos entender< sino una preciosa "uente 8istrica para poder reconstruir la vida de #ess. &no de los mayores representantes de este pensamiento es el 8istoriador alem;n @arnacK B1)$11 1?32C. Ll de"iende la ase 8istrica de los evangelios< escritos con la "inalidad de suscitar la "e en la persona y en la pr;ctica de #ess. .resenta a #ess como a un gran maestro de moral y de religin< /ue predica la paternidad de 7ios y la "raternidad entre los 8om res. Mtro estudioso alem;n< *. Sc8Neit4er< siendo an 3oven< escri i un li ro en el /ue a"irma /ue es imposi le reconstruir 8istricamente la vida de #ess a travs de los evangelios. Lo /ue importa es aceptar en la "e al #ess /ue las primeras comunidades cristianas nos transmitieron< deca l. Sc8Neit4er "ue una persona de "e pro"unda< movido por un compromiso radical por el =eino de 7ios. :o es por casualidad /ue en 1?2$ interrumpe los estudios< estudia medicina en 1?13 y via3a a O"rica como mdico misionero entre los leprosos< donde muere en 1?%$. En 1?1?< 7i elius< otro e6egeta alem;n< pu lica un li ro importanteF DLa 8istoria de las "ormas de los evangeliosE. *provec8a la intuicin de Sc8Neit4er y va m;s le3os< a"irmando /ue los evangelios actuales de Mateo< Marcos y Lucas< son< cada uno de ellos< un con3unto de escenas< de colecciones escritas< ya e6istentes en las comunidades. Ve en las 8istorias y en las par; olas de los evangelios< una especie de 8istorias populares parecidas a las "amosas 8istorias de los grandes 8roes< muy conocidos en el norte de Europa. *"irma /ue en los evangelios< 8ay muy poco de 8istoria verdadera. >odo es "ruto de la "e de las primeras comunidades< so re todo de los misioneros am ulantes< /ue circula an por las comunidades. En 1?21< otro "amoso e6egeta alem;n< =. Aultmann< siguiendo la lnea de 7i elius< a"irma /ue los evangelios sinpticos son "ruto de la "e de las primeras comunidades y est;n llenos de leyendas. Lo importante es tener "e y apoyarse en el 7ios todopoderoso. Entre los a0os 1?$2 y 1?%2< aparecen otros tres e6egetas alemanes B5on4elmann< Mar6sen< >rillingC /ue escri en comentarios so re los evangelios sinpticos. =eaccionan ante el mtodo creado por 7i elius y Aultmann< a"irmando /ue los redactores tuvieron un papel determinante en la composicin de los evangelios. 7escu ren /ue los redactores no "ueron simples compiladores de lo /ue las primeras comunidades ya 8a an ela orado. 9ueron verdaderos redactores. Seleccionaron traducciones y las distri uyeron segn un proyecto ien de"inido. 7e a8 las di"erencias entre un evangelio y otro. En 1?%2< #oa/uim #eremias< otro gran investigador lico alem;n< pu lica el li ro El problema del Jess histrico. Sostiene /ue los evangelios representan la predicacin de las primeras comunidades cristianas. En la ase de esta predicacin< est;n los dic8os y los 8ec8os de #ess de :a4aret. #eremas investig durante m;s de veinte a0os para descu rir cuales 8a ran sido las pala ras pronunciadas por oca del mismo #ess. Los e6egetas y estudiosos anteriormente citados son todos protestantes< la mayora luteranos. Muc8o se les de e a ellos y a la e6gesis protestante alemana. Los e6egetas catlicos< por determinacin del magisterio eclesi;stico< continuaron adoptando el mtodo de los santos padres de la (glesia. * principios del siglo II< el papa .o I "und en =oma el ponti"icio instituto lico< con la "inalidad de contestar a los nuevos mtodos de lectura de la Ai lia y para preparar e6egetas en las "acultades teolgicas catlicas. Esto dur 8asta el a0o 1?!3< cuando el papa .o I((< con la "amosa carta encclica Divino Aflante Spiritu apoy o"icialmente las nuevas investigaciones licas e incentiv a los e6egetas catlicos a /ue pro"undi4aran an m;s. La constitucin Dei !erbum del 5oncilio Vaticano ((< pu licada en 1?%$< y los sucesivos pronunciamientos del .apa .aulo V( B1?'2 y 1?'!C provocaron una "ecunda investigacin lica. :uevos mtodos de lectura surgieron< como el

mtodo estructural B1?%?C. @oy< entre los e6egetas catlicos y protestantes< e6iste un uen entendimiento y una rica produccin lica. El mtodo 8istrico crtico es el m;s adoptado. Los li ros traducidos y pu licados por las editoriales especiali4adas en comentarios licos siguen< en su gran mayora< este mtodo. El mtodo 8istrico crtico procura situar el te6to en el conte6to en /ue surgi. =eali4a un an;lisis 8istrico1crtico< resaltando so re todo< acontecimientos 8istricos.

8! !alores y l"mites de la investigacin b"blica de los ltimos tres siglos La investigacin so re #ess y so re los evangelios durante este perodo "ue intensa y rica. Se descu rieron muc8as in"ormaciones 8istricas importantes. Se a rieron nuevos caminos de investigacin. 9ueron surgiendo nuevos mtodos de lectura. Se "ue pasando de una lectura ingenua de los evangelios a una lectura m;s crtica y m;s pro"unda. 5reci muc8o el inters por #esucristo y por los evangelios. .ero esta lectura< asada en los descu rimientos anteriormente citados< presenta tam in varios lmites. .or e3emplo naci< se desarroll y se /ued en las universidades. Se convirti en negocio de los estudiosos. El pue lo se /ued "uera y ni si/uiera "ue interpelado. 5reci el distanciamiento entre la investigacin lica y la "e del pue lo. En el am iente protestante< mientras la lectura de la Ai lia reali4ada por el pue lo esta a ordenada por el cora4n< la de los estudiosos esta a regulada por las corrientes "ilos"icas de la poca. La investigacin lica /ued marcada por el pensamiento iluminista< racionalista< positivista y e6istencialista1individualista de los ltimos tres siglos. 7esgraciadamente< las luc8as de los o reros europeos no in"luenciaron en la investigacin. >ampoco las o ras de Parl Mar6 la in"luenciaron. Esto revela cuan le3os estuvo la investigacin lica del pue lo su"rido y de las clases populares. Se /ued m;s en las i liotecas< en las universidades< en los crculos intelectuales. Esto no /uiere decir /ue no e6istieron otros tipos de lectura. @u o padres< pastores< cristianos militantes< simples "ieles /ue se apro6imaron a la Ai lia< so re todo a los evangelios< de "orma di"erente< con m;s "e y con los pies en el suelo de los po res. En el campo catlico 8u o "iguras signi"icativas /ue leyeron los evangelios a partir del lugar social de los po res. 5arlos de 9oucauld B1)$%11?1%C llev 8asta las ltimas consecuencias su "idelidad al #ess po re de :a4aret< presente en los m;s po res de 8oy. El padre *ntonio 58evrier B1)2%11)'?C /ued marcado por la situacin de miseria y de e6plotacin de la clase o rera en la peri"eria de Lyn B9ranciaC. 5omen4 a leer los evangelios a partir de los po res de la peri"eria de Lyn y se consagr a la evangeli4acin de los po res< utili4ando medios po res< /ued;ndose a su lado. * ri caminos para un seguimiento radical del #ess po re y li erador de los po res. Los dos religiosos marcaron la lectura de los evangelios de miles de personas. 5omo ya se di3o< la investigacin lica protestante /ued marcada por las corrientes "ilos"icas de la poca y por el principio de la li ertad de conciencia. La conciencia es intoca le< se deca. >odo lo /ue viene de la conciencia es cierto. Este criterio se encuentra tam in en la ase de la modernidad urguesa y del capitalismo. *s< la investigacin protestante puede ser considerada como un apoyo ideolgico al capitalismo socioeconmico. .or otro lado< la (glesia catlica< al condenar las corrientes "ilos"icas modernas e impedir astante la investigacin lica< termin por /uedarse al lado del poder del estado< coronando reyes y endiciendo prncipes. La investigacin lica protestante so re los evangelios "ue produciendo varias im;genes de #ess. &n #ess mtico< creacin de las primeras comunidadesH un #ess sa io y maestro de moralH un #ess super8om reH un #ess pro"eta del =eino< "racasadoH un #ess visionario y "rustrado... >odo esto "ue alimentando una "e "ra< racional< sin oracin< sin liturgia< sin militancia li eradora< sin utopa< sin pue lo... #. Los Evangelios como memoria de la $e de los pobres en %esucristo En estos ltimos veinte a0os< so re todo a/u en *mrica Latina< est; surgiendo un nuevo sa er lico. Es un sa er /ue nace de la vida de los po res< es un sa er /ue rompe arreras< /uie ra preconceptos y a re caminos. Es un sa er ecumnico< por/ue nace de la vida< de los dolores< de las esperan4as< de la luc8a de los po res. La vida y la luc8a de los po res son ecumnicos. Es un sa er pro"undamente espiritual< empapado de vida y de oracin y con una gran apertura a la presencia del

Espritu de 7ios. Es un sa er /ue inspira el caminar en la "e< /ue cuestiona y trans"orma el presente rum o al "uturo de 7ios y del pue lo. Es un sa er militante /ue invita valientemente al seguimiento de #ess y a la construccin del =eino en medio de la 8istoria. Los /ue provocaron esto 8an sido y son los po res y el compromiso de sacerdotes< pastores< o ispos< telogos< i listas con la causa de los empo recidos. So re todo< los po res organi4ados en las 5omunidades Eclesiales de Aase y en las luc8as populares est;n siendo los grandes inspiradores. Ellos descu rieron y entregaron la llave de la puerta de entrada de la Ai lia a los estudiosos de la Ai lia. La llave es sencilla y revolucionariaF leer la Ai lia a partir del lugar social de los po res< de los marginados< de los pe/ue0os. 7e 8ec8o< este es el lugar social en el /ue nacieron los evangelios. Esta "ue tam in la llave usada por #ess para leer las Escrituras del *ntiguo >estamento. 7espus< desgraciadamente< la llave /ued perdida y olvidada. *8ora 8a sido reencontrada por los empo recidos de *mrica Latina. Esta llave a ri la puerta segura de la casa de la Ai lia y cre luego una sintona grande entre las luc8as de los po res de 8oy y las de los po res de los tiempos licos. Los estudiosos de la Ai lia< sintoni4ando con el mundo de los po res< descu rieron /ue la i lioteca m;s importante es la convivencia con las ansias de los po res< de los pe/ue0os< con sus luc8as< sus gritos de dolor y de esperan4a< con sus "iestas y cele raciones de la vida. Los estudiosos de la Ai lia son simples parteros de este nuevo sa er lico. Ll nace entre el tugurio y los centros de estudios licos y descu re m;s an las ases 8istricas de la Ai lia. Los evangelios no son "ruto de la "antasa de las primeras comunidades. :o son una simple ela oracin de la "e< sin races 8istricas. :o son una ideologa. Los evangelios son realmente el testimonio escrito de la "e viva de las primeras comunidades po res en #ess< en 5risto< el @i3o de 7ios. #ess de :a4aret es una persona concreta< con una pr;ctica concreta< /ue vivi en una determinada poca. El es el rostro de 7ios B#n 1!<?C. Es el verdadero y nico evangelio< la Auena :oticia. Los cuatro evangelios son el testimonio y la actuali4acin de la "e de las primeras comunidades en #ess< a partir de las situaciones concretas /ue vivieron. Los cuatro evangelios< antes de escri irse< "ueron vividos< cele rados< narrados y transmitidos. .or de a3o de cada evangelio 8ay gritos< vida< gente< pue lo< luc8as< con"lictos< rostros concretos< esperan4as< sue0os. @ay so re todo< la respuesta viva y e6istencial de las primeras comunidades a las dos preguntas ;sicas /ue atraviesan a los cuatro evangelios. Q +,uin es #esucristo para nosotrosQ +,u signi"ica seguir a #esucristo< a/u y a8ora.or lo tanto< los cuatro evangelios no son invencin< sino actuali4acin del nico y verdadero evangelioF #ess de :a4aret< el Mesas< muerto y resucitado< el 8i3o de 7ios. La investigacin lica demuestra /ue los evangelios no "ueron escritos de una sola ve4 y por una sola persona. Jeneralmente< entre los primeros te6tos y la redaccin "inal de cada evangelio pasaron 22< 32 !2 a0os. Muc8os contri uyeron a la eleccin de los 8ec8os y dic8os de #ess< en la manera de actuali4arlos y< "inalmente< de escri irlos. :o siempre "ue ";cil com inar las distintas sugerencias y e6periencias vividas. Es ";cil imaginar< en una sociedad tan mac8ista como a/uella< cu;nto tuvieron /ue tra a3ar las mu3eres para /ue "ueran incluidos en los evangelios los te6tos /ue 8a lan de la dignidad de la mu3er y de la de"ensa de las mu3eres por parte de #ess. .or e3emplo< en el evangelio de Mateo se advierte /ue en los captulos 112< y 2'12)< las mu3eres ocupan un papel importante< mientras /ue en otros captulos< ellas casi no aparecen. Sin duda< en la composicin de Mateo 112 y 2'12)< las mu3eres de las comunidades 8icieron una gran contri ucin. 5ada evangelio es el "ruto de una gran tarea. La tarea colectiva de la "e de las primeras comunidades. La "idelidad al #ess 8istrico esta a garanti4ada por la presencia en las comunidades de algn apstol /ue convivi con #ess o por la presencia de discpulos de los apstoles. >am in< claro est;< por la presencia viva y determinante del Espritu Santo. &. Los Evangelios como literatura popular Los evangelios no son solamente la memoria 8istrica de la "e de los po res en #esucristo. 9ueron escritos y pensados segn los criterios de la literatura popular crtica de los po res. >am in 8oy los po res tienen una manera propia de pensar< de escri ir y de transmitir. Es necesario entender

esto< para entrar de lleno con el cora4n a ierto al mundo de los po res. .odemos ver algunas caractersticas de la literatura popular< presente en los evangelios. aC Es e"istencial. Se preocupa de la vida< so re todo de la vida de los po res. Lee el pasado en "uncin del presente. Es un ir y venir entre el pasado y el presente. Los evangelios leen a #ess y lo actuali4an para responder a las situaciones y di"icultades. *ctuali4an la pr;ctica de #ess en "uncin del momento actual de las comunidades. &san incluso una cierta li ertad en el momento de actuali4ar< como aparece claramente< por e3emplo< cuando se compara Mt $<1112 y Lc %<1'12%. :o se trata de mentiras< sino de preocupacin por pasar< de la manera m;s "iel posi le< el mensa3e de #ess a las comunidades. Los evangelios no son una redaccin "ra de la vida de #ess< sino una redaccin viva< e6istencial< palpitante< asada en el testimonio. .ara los evangelistas< lo /ue interesa no es tanto el sentido en s de la vida de #ess sino el sentido para nosotros. C Es fra#mentaria. Est; 8ec8a de pe/ue0os te6tos< y no de grandes y apretados discursos. Es un sa er atomi4ado< pan"letario< a ase de pe/ue0as escenas. .or e3emplo< en Mt 112 8ay varias escenas< pro a lemente de origen distinto. Esto sucede astante en los evangelios sinpticos. .or detr;s de las escenas< 8ay grupos inspiradores distintos. Sin em argo e6iste un 8ilo conductor /ue une a todas las escenas. El 8ilo conductor es la respuesta a las dos preguntas anterioresF +,uin es #esucristo para nosotros y /u signi"ica seguirlo a/u y a8oracC Es annima. :o aparecen nom res de autores. :o era la intencin 8acer esto. >oda la Ai lia es el "ruto de un sa er colectivo< comunitario. Es tpico de los po res no imponer sus nom res. Su preocupacin es m;s por los destinatarios y el contenido /ue de e transmitirse. *dem;s< como sucede 8oy con la literatura de los po res< a veces< los po res atri uyen sus escritos a personas "amosas para /ue los escritos sean aceptados m;s ";cilmente. *s sucedi con los cuatro evangelios. 5uando aca aron de escri irse< no contenan los nom res de los autores. 9ue una produccin colectiva. Solamente en el siglo ((< segn los testimonios antiguos< atri uyeron la autora de los evangelios a apstoles BMateo y #uanC< o a discpulos de apstoles BLucas y MarcosC. Esto< por/ue era la poca en /ue se esta a intentando sa er /u li ros 8a ran sido inspirados. Las comunidades y personas interesadas en el magisterio se preocuparon por atri uir la autora de los evangelios a personas "amosas< para /ue "ueran aceptados de verdad como li ros inspirados. 5on el *ntiguo >estamento sucedi lo mismo. *tri uyeron la autora del .entateuco a Moiss< de los Salmos a 7avid< de los li ros Sapienciales a Salomn. Ellos no "ueron los autores< pero atri uirles la autora garanti4a a la uena aceptacin de los te6tos. dC Le gustan los adornos. Esto no es para mentir sino para salvar la verdad de los 8ec8os. Son pe/ue0as mentiras planeadas al servicio de la verdad. Son solamente e6ageraciones tpicas de la cultura popular< para su rayar y de"ender la verdad de los contenidos. .or e3emplo< en Mateo 1!<21 se 8a la de $<222 8om res< sin contar las mu3eres y los ni0os< presentes en la multiplicacin de los panes. >odo esto es para en"ati4ar la importancia del acontecimiento y su mensa3e. eC Es simblica $ parablica. #ess y los po res utili4an muc8as alegoras< sm olos< par; olas< prover ios populares< pala ras clave< tales comoF @i3o del @om re< y otros. Los po res< m;s /ue discursos apretados y cansados pre"ieren sm olos y comparaciones. Llaman m;s la atencin de las personas y ayudan m;s a gra ar los mensa3es. "C Es litr#ica orante celebrativa. &ne con la presencia de 7ios. El 7ios de la vida est; siempre presente. E6iste muc8a religiosidad popular en la literatura de los po res. Los evangelios< desde el principio< se convirtieron en li ros litrgicos< muy utili4ados en las cele raciones y en la cate/uesis. gC Es militante comprometida con la vida< con la de"ensa de la vida< so re todo de los po res y marginados. :o es literatura cl;sica< "ra< ausente. Los evangelios son te6tos compuestos por militantes del =eino y se destinan a militantes o a personas /ue /uieren entrar en la militancia del =eino y del seguimiento de #esucristo. =esumiendoF +.or /u recordar todo esto- La conclusin es importanteF si los evangelios< y la Ai lia completa< son te6tos escritos al estilo de la literatura popular< entonces de en leerse con el

cora4n de po re< desde la ptica de los po res y teniendo en cuenta los criterios de la literatura popular. ,uien lee los evangelios segn los criterios de la literatura moderna y racional< corre el peligro de manipular y violentar los te6tos. :o va a sintoni4ar con el estilo y el cora4n de los evangelios. La literatura popular es cient"ica y seria< tanto como la literatura cl;sica y moderna. Slo /ue de otra manera.

'. (na mirada general al Evangelio segn San Mateo El evangelio segn Mateo tiene 2) captulos< 12%) versculos y 1)<2') pala ras. *l leerlo despacio y con atencin< se puede constatar ";cilmente lo siguienteF aC >iene muc8os discursos. #ess aparece siempre 8a lando< e6plicando< anunciando y en"rentando "uertes de ates con los escri as y "ariseos. .arece un cate/uista. C El /ue 8i4o la redaccin organi4 todo en torno a cinco grandes discursos< terminando todos de la misma maneraF '<2)H 11<1H 13<$3H 1?<1H 2%<1. +:o ser; esto una alusin a los cinco li ros del .entateucocC (ntercalados en los discursos< aparecen die4 milagros reali4ados por #ess. +*caso no ser; una alusin a las die4 plagas< o me3or an a las die4 maravillas del L6odo '111dC E6isten muc8as re"erencias al *ntiguo >estamento. Varias veces aparece la "raseF R>odo esto sucedi para /ue se cumplieran las EscriturasE. .odemos verlo enF 1<22H 2<1$.1'.23H )<1'H 12<1'H 13<3$H 21<!H 2%<$!.$%H 2'<?H ... +.or /u toda esta insistencia- +5u;l es la preocupacin /ue e6iste en el "ondo- +:o ser; por casualidad para a"irmar /ue #ess es la reali4acin plena de todas las promesas antiguaseC * lo largo de todo el Evangelio< e6iste un en"rentamiento "uerte y o stinado de #ess con los lderes 3udosF ancianos< sumos sacerdotes< so re todo "ariseos y doctores de la Ley. .or e3emploF '<2?H ?<31)H ?<11113H 12<2!132H 12<3)1!2H 1$<111!H 21<2312'H 21<!$1!%H 22<111$H 22<3!13$H 22<!1. .ero es so re todo en los "amosos siete DayesE BMt 23<1123C donde #ess lan4a toda su ve8emente crtica contra los "ariseos y doctores de la Ley. *rrasa con ellos< llam;ndolos generacin mala y adltera B12<3?.!%C< ra4a de v oras B23<33C< 8ipcritas B23<13C< sepulcros lan/ueados B23<2'C. G otras muc8as e6presiones "uertes contra ellos< /ue se crean per"ectos< 3ustos y 8onestos. @asta en la presentacin de la predicacin de #uan el Aautista< Mateo es muy distinto de Lucas. Mientras en Lucas B3<111$C 8a la contra los co radores y soldados< en Mateo B3<'112C lan4a pala ras o"ensivas contra "ariseos y saduceos. +.or /u en Mateo aparece tan "uerte el c8o/ue con los escri as y "ariseos- +*caso no e6isten e6ageraciones por parte de los redactores del te6to- +*caso todos los "ariseos eran as- Se calcula /ue en tiempos de #ess 8a a cerca de %.222 "ariseos y escri as. Segn te6tos antiguos del >almud< 8a a siete categoras di"erentes de "ariseos< entre los cuales los "ariseos del temor< /ue actua an como #o < y los "ariseos del amor /ue actua an como * ra8am. .or lo tanto no todos merecan la acusacin de Dgeneracin mala y adlteraE. Sin duda< las comunidades y los redactores del Evangelio de Mateo tuvieron muc8os en"rentamientos con los "ariseos y escri as< sus vecinos de casa. 7e 8ec8o< repetidas veces< se 8a la en Mateo con una cierta distancia y desprecio< de Dsus sinagogasE< Dlas sinagogas de ellosE B!<23H ?<3$H 12<1'H 12<?H 13<$!H 2313!...C. Esto 8ace suponer /ue las comunidades y los redactores se distanciaron y rompieron con la sinagoga. .arece /ue algunos miem ros de la comunidad cristiana "ueron perseguidos B$<11112C y 8asta torturados por gente de las sinagogas B12<1'C. "C E6iste una pala ra clave /ue atraviesa todo el evangelio de MateoF =eino de 7ios o =eino de los cielos. *parece $! veces. En Marcos 1?< en Lucas !$ y en #uan $ veces. +.or /u tanta insistencia- +:o ser; para aclarar ien todo esto a las comunidades de Mateo- +*caso ellas no corran el peligro de sentirse due0as del =eino< como ya 8a a ocurrido con los lderes de los 3udos- +G por /u en lugar de =eino de 7ios< se utili4a siempre la e6presin =eino de los cielos< como 8acan los de la sinagoga- +*caso no era para evitar en"rentamientos intiles y tam in por respeto a la mentalidad

de a/uellosgC * lo largo de todo el Evangelio< se notan muc8as pala ras y e6presiones tpicas de la mentalidad 8e rea y de la lengua aramea. .or e3emplo< la .ala ra RraKaS en $<22< es una pala ra aramea /ue signi"ica ca e4a vaca< sin seso. *s< la pala ra RAelce S o Satan;s< en 12<2$H 12<2!.2'... La pala ra 5r an B1$<$1%C es una pala ra aramea /ue signi"ica o"renda. *lguien cont y encontr en Mateo 32? e6presiones tpicas /ue el pue lo 8e reo usa a en tiempos de #ess y en el tiempo y en el lugar donde "ue escrito el Evangelio. Es el triple de lo /ue ocurre en el Evangelio de Marcos. *lgunas e6presiones tpicasF =eino de los cielos< en lugar de =eino de 7iosH .adre celestial B$<!$H $<!)H %<1.1!.2%.32H 12<$2H 1)<1!.3$...CH cumplir la ley B$<1'CH la ley y los pro"etas B$<1'H '<12H 12<!2CH atar y desatar B1%<1'.1'CH casa de (srael B12<%H 1$<2!CH 8i3os de (srael B2%<?CH las doce tri us B1?<2)C. *parecen tam in "rases repetidas muy en el estilo tpico de la mentalidad 3udaF '<2)H 13<$!H 22<33H o 1'<2$H 1)<22H 21<2)H 22<1'.!2H 2%<%%. 8C El Evangelio de Mateo 3uega muc8o con los nmeros muy de acuerdo con la mentalidad 8e rea. Los nmeros tienen un valor sim lico. .or e3emplo< el nmero cincoF los discursos de #ess agrupados en cinco. En !<2$ se recuerdan cinco regiones de donde venan personas para escuc8ar a #ess. .ara los 8e reos el nmero $ signi"ica el actuar de 7ios. So re el nmero sieteF 8ay siete splicas en el .adre :uestro B%<?113CH siete par; olas en el captulo 13H siete panes en 1$<3! y siete canastas en 1$<3'H siete demonios en 12<!$H siete DayesE contra los "ariseos y escri as en 23< 13132. .ara los 8e reos el nmero siete signi"ica a la totalidad< la plenitud. iC El Evangelio de Mateo utili4a "ormas muy parecidas a las de los escri as en la e6plicacin de las escrituras. Los escri as utili4a an muc8o el midras8 Bdel 8e reo daras8 T investigar< e6plicarC< /ue era una especie de e6plicacin de la escritura< actuali4ada a la situacin de los oyentes. En Mateo 112 para e6plicar me3or /uin es #ess para nosotros< las comunidades adoptan te6tos del *ntiguo >estamento< como la salida de los 8e reos de EgiptoH la "igura del Emanuel17ios1con1nosotros< de (saas '<1!H la "igura del go ernante1pastor< de Samuel $<2H y el @i3o de 7ios de Mseas 11<1. Mateo $1 ' es una especie de mis8n; Bdel 8e reo s8an; T repetirC< /ue era la ense0an4a por repeticin de la ley oral. Son comentarios orales de la ley escrita. Las pala ras de Mt 13 son una especie de mas8;l Bdel 8e reo mas8;l T dic8o< sentencia< prover ioC. Era una tcnica muy utili4ada por los escri as para transmitir m;6imas< para invitar a tener nuevas actitudes< para suscitar preguntas. 3C En el Evangelio de Mateo aparecen muc8os po res< en"ermos< personas marginadas. Es un verdadero des"ile de miseria< de e6plotacin< de marginacin. Son po res econmicamente Bdesempleados< 8am rientos< en"ermos< desnudos< endeudados...CF !<2!H $<3H )<2H ?<2H ?<2'H ?<3$H 11<$H 12<1<12H 12<22H 1!<1!H 1!<3$H 1$<32H 1'<1$H 1)<21131H 1?<2H 22<11!H 22<32H 21<1!H 21<331!!H 23<13H 2$<3$13%. Son po res social1mente Bmu3eres< ni0os< en"ermos< e6tran3eros< campesinos< sin tierra...CF11<$H 12<22H 1$<21H 1)<2H 1?<13H 1?<2H 21<31H 23<1!. Son po res empo recidos por el sistema de dominacin Bperseguidos< presos< torturados< asesinados...CF 2<1%11'H $<!H )<1%H )<2)H ?<3%H 21<331 !!. Son po res ante la religin legalista dominante Bpecadores< e6tran3eros< impuros< pu licanos< en1 "ermos< prostitutas...CF )<2H !<23H )<$H ?<2H ?<?H ?<11112. Se siente el agrada le olor del pan< alimento ase de los po resF !<3H !<11H $<%H $<13H %<?H %<31H )<1$H ?<12H 12<1H 13<)H 13<33H 1!<13112H 1$<3213)H 22<1113H 2$<!2. KC Se advierte el con"licto entre la ciudad y el campo< entre los /ue viven en el campo y en la ciudad. Las ciudades son mal vistas B1!<13H 21<1'C. En la ciudad vive @erodes< los sacerdotes< los /ue viven en los palacios B2<1!H 21<!$1!%C. La ciudad mata a los pro"etas y no sa e a rirse a lo nuevo< a la presencia li eradora de #ess< el pro"eta de :a4aret< al interior de Jalilea B23<3'C. En el interior nace #ess B2<1C. G del interior de Jalilea va a nacer el nuevo pue lo de 7ios B$<1112C. G desde el interior de Jalilea< Bal contrario de @ec8os 1<!1)C es lan4ada la misin de la uena noticia a todos los pue los B2)<1%122C. 1C El te6to del Evangelio de Mateo da otros in"ormes importantes. Mateo !<2! dice /ue la "ama de #ess lleg 8asta Siria. Muestra muc8a simpata y conocimiento por la regin norte de Jalilea

B!<1211%C. Los redactores parecen mirar desde el noroeste 8acia .alestina. #udea /ueda Dm;s all; del #ord;nE B1?<1C. Segn 22<'H 2!<1$< la ciudad y el templo de #erusaln ya esta an destruidos cuando se escri i el te6to. La destruccin tuvo lugar el a0o '2 d.5. Se sa e /ue 8acia el a0o 112 d.5. (gnacio< o ispo de *ntio/ua de Siria< cita versculos del Evangelio de Mateo. Mtra cosa importanteF comparando el Evangelio de Mateo con el de Marcos se advierte /ue de los 1.2%) versculos de Mateo< al menos %22 son idnticos a los del Evangelio de Marcos. >odas estas constataciones nos llevan a las siguientes conclusionesF QMateo es un te6to /ue naci de varias comunidades. Es un te6to colectivo< reali4ado por muc8as comunidades. QSon comunidades locali4adas en el interior< en el campo. QSon comunidades muy po res< /ue pasan por situaciones de 8am re< de e6plotacin y de miseria. QViven en un am iente marcado por un 3udasmo "uerte y polmico. Muc8os vecinos de los cristianos de an ser 3udos "an;ticos y cerrados. @a a pro lemas serios con ellos. QMuc8os miem ros de las comunidades eran de origen 3udo< /ue an carga an consigo muc8as tradiciones del 3udasmo. Q>am in en la regin e6ista la presencia de muc8os paganos. QSegn Mateo 13<$1< todo indica /ue la redaccin "inal del Evangelio "ue o ra de alguien o de algunos 3udos convertidos del 3udasmo y con astante conocimiento de las leyes 3udaicas. QEl Evangelio< en su redaccin "inal< pro a lemente "ue escrito 8acia el a0o ?2 d.5. QLo m;s seguro es /ue "ue escrito en las comunidades cristianas situadas en las colinas y planicies del Jol;n< entre el sur de Siria y el norte de Jalilea. QLos destinatarios eran las comunidades del Jol;n y las regiones vecinas. Q9ue escrito en arameo< /ue era la lengua de los po res y de los /ue vivan en el interior< en el campo.

). *ntentando descubrir cmo se presenta el Evangelio de Mateo Si nos adentramos en los te6tos perci imos /ue e6iste astante 8eterogeneidad. Se advierten distintas manos. :o "ue escrito de una sola ve4. El /ue 8i4o la redaccin "inal parece /ue respet astante toda esa variedad de composiciones. Se nota 8asta una cierta tensin entre un te6to y otro. .or e3emplo< Mateo 112 y 2) apuntan a una apertura universalista< mientras /ue Mateo 12<%123 parece m;s cerrado. En Mateo 112 y 2) e6iste siempre la presencia a undante de mu3eres< mientras /ue en otros te6tos esa presencia es muc8o menor< como en la misin del captulo 12 por e3emplo. Vale la pena recordar una ve4 m;s /ue Mateo es un Evangelio nacido de distintas comunidades. Es un produccin colectiva. Es e6presin de la "e vivida en las comunidades del Jol;n. Es teologa de las comunidades. Esto vale tam in para Marcos< Lucas y #uan. *l principio "ueron apareciendo pe/ue0os te6tos de pocas lneas. 7espus "ueron 3unt;ndose los pe/ue0os te6tos para "ormar colecciones< y cada una trata a un asunto de la vida y pr;ctica de #ess. .or "in lleg la redaccin "inal. Los redactores "inales respetaron astante los distintos te6tos menores y organi4aron todo segn un 8ilo conductor. >odo el Evangelio de Mateo puede dividirse en siete colecciones. El 8ilo conductor de todo es el anuncio y la construccin del =eino de 7ios< como respuesta a a/uellas dos preguntas anterioresF +,uin es #esucristo y /u signi"ica seguirlo a/u y a8ora- &na posi le organi4acin del Evangelio puede ser la siguienteF 1. Mt 112F 2. Mt 3<11'<2?F 3. Mt )<1111<1F !. Mt 11<2113<$3F El =eino preparado por el .adre. El programa del =eino. Es el sentido< el mani"iesto del =eino. La din;mica del =eino. El =eino en construccin por la opcin de #ess y de los discpulos. El =eino en con"licto con las "uer4as del mal. Las par; olas /uieren e6plicar el por /u y el sentido de los con"lictos.

$. Mt 13<$!11?<2F %. Mt 1?<312%<1F '. Mt 2%<212)<22F

El =eino se concreti4a poco a poco en un grupo de discpulos liderados por .edro. La (glesia1comunidad de los discpulos de #ess< llamada a ser signo e"ica4 y semilla del =eino. #ess c8oca "uertemente con los 3e"es de los 3udos. Es el =eino y el antirreino en oposicin total. #ess apunta al 3uicio "inal. #ess muerto y resucitado es la reali4acin plena del =eino. *8ora slo "alta ir construyendo en el tiempo y en el espacio< en el cora4n de la 8istoria< desde el lugar social de los po res< la utopa del =eino.

5omo ya se di3o< Mateo utili4a muc8o a Marcos y de otra "amosa "uente llamada D,uelleE< en alem;n. >odo el resto es tpico y original de las comunidades /ue vivan en las "rtiles colinas y planicies del Jol;n. El te6to original< escrito en arameo para los campesinos y asalariados de la regin del Jol;n< desgraciadamente se perdi. :os /uedan te6tos en griego. La traduccin actual en espa0ol se reali4a a partir de los te6tos griegos m;s antiguos. +. Algunas observaciones sobre esta versin 1C La versin del Evangelio de Mateo /ue vamos a presentar en la segunda parte de este estudio adopta la investigacin lica m;s actuali4ada 8asta el momento. Ausca situar el te6to en el conte6to en /ue naci. >e6to y conte6to se relacionan pro"undamente. Es "undamental conocer el conte6to para entender los mensa3es del te6to. El te6to es una u icacin "rente al conte6to. 2C &tili4a muc8o el te6to para descu rir el conte6to. El te6to revela el conte6to /ue est; en el "ondo. 3C Ausca descu rir el conte6to de la poca de #ess y de la poca de las comunidades /ue 8icieron el te6to. Eso no es muy di"cil. El te6to mismo lo revela. Es slo o servar la insistencia con /ue se recuerdan ciertos 8ec8os y discursos de #ess. Es "i3arse me3or en ciertos detalles. Es distinguir las distintas percopas y escenas /ue aparecen. :ada se 8a escrito por causalidad. El Evangelio segn Mateo< como toda la Ai lia< "ue escrito pensando muc8o en la situacin de los destinatarios. .or tanto segn la "orma como se escogieron dic8os y 8ec8os de la vida de #ess puede entenderse la situacin de las comunidades entre las cuales naci el evangelio. Las comunidades sin /uerer copiar al pie de la letra< usca an continuamente lu4 y "uer4a en la vida y en la pr;ctica de #ess. !C La versin se reali4a en primera persona del plural. Es e6gesis en "orma de narracin. La narracin /uiere e6plicar todo el lento proceso de "ormacin del Evangelio. :o es "antasa< sino una manera de ser "iel< lo m;s posi le< a la investigacin cient"ica y a los destinatarios. $C La narracin tam in se preocupa por sintoni4ar con los oyentes1lectores. Ausca vincular directamente el mensa3e del te6to con los oyentes1lectores< sin perdemos en comentarios di"ciles y etreos. %C Los persona3es /ue 8a lan en esta versin son militantes del =eino< discpulos de #ess y miem ros activos de las comunidades cristianas de las colinas del Jol;n. @a lan para militantes< discpulos y miem ros activos de las comunidades de 8oy o deseosos de entrar en esa militancia. 'C 5omo en toda la Ai lia< por detr;s del te6to 8ay vida< gente< po res< gritos de esperan4a y de dolor. @ay con"lictos< desa"os y pro lemas. @ay 8istoria vivida y su"rida y< al mismo tiempo< sue0os y utopa. La narracin /uiere resaltar toda esa vida /ue est; por detr;s de las pala ras. )C Esta versin no sustituye al te6to sagrado. >odo lo contrario< apunta 8acia l. ,uiere a rir el apetito< para sa orear el te6to sagrado con m;s gusto. ?C 5onsidera el te6to como el testimonio escrito por las comunidades cristianas para e6presar su "e en #esucristo. Son las comunidades /ue vivieron en las colinas del Jol;n< a "inales del siglo primero. La narracin relata la mstica y la espiritualidad de a/uellas comunidades< comprometidas en

el seguimiento de #ess< en las situaciones concretas vividas por ellas. Muestra< de este modo el paso /ue e6isti entre lo vivido y ense0ado por #ess y el Evangelio vivido en las comunidades de Mateo. 12C M"rece pistas para una lectura contemplativa< espiritual y militante del Evangelio segn Mateo.

Segunda parte: (na versin contada en vivo por algunos participantes en la redaccin $inal del te,to Presentacin *! 23ui4nes so,os y d nde 0i0i,os6
Somos algunos miem ros de las pe/ue0as comunidades cristianas locali4adas entre el norte de Jalilea y el sur de Siria. La regin est; "ormada por colinas< pe/ue0os valles y llanuras Rmuy "rtiles. La tierra es uena y no "alta agua. 7esde tiempos antiguos< la regin es conocida como tierra de las colinas del Jol;n y la llanura de Aas;. Son tierras "amosas por la "ertilidad< por los pastos ricos y por el uen ganado B7t 32<1!H *m !<1H Mi/ '<1!H (s 2<13H #er $2<1?C. &n poco m;s al norte est; el monte @ermn< el m;s alto de toda la regin. *ll nace el ro #ord;n. En cierta ocasin el pro"eta *ms /ueriendo desenmascarar la vida ";cil de las mu3eres de la alta sociedad del antiguo reino de (srael< grit de este modo ante ellasF D*y de ustedes< vacas de Aas;< /ue oprimen a los d iles< aplastan a los indigentes y dicen a sus maridosF tr;iganos vino para e er. Escuc8en la decisin del Se0orF vendr;n das en /ue ustedes ser;n cargadas como peces en el an4uelo y ser;n empu3adas desde el monte alto del @ermnF .ala ra de Ga8vE B*m !<113C. El Salmo 22<13 recuerda los numerosos toros "uertes /ue crecan en a/uella poca< en esta regin de Aas;. La regin est; astante po lada. Muc8os de nosotros vivimos en .alestina< especialmente en Jalilea. *ll; las tierras ya se 8a an convertido en lati"undio. @a a muc8a represin por la presencia del e3rcito romano /ue so"oca a cual/uier re elin popular con violencia y sangre. Vinimos para ac; uscando so revivencia< tierra< tra a3o< tran/uilidad. .ero a/u lo 8emos encontrado. 5erca de nuestra regin pasa un camino importante /ue< saliendo de *ca a< puerto principal del mar ro3o< su e por todo el valle del ro #ord;n< sigue 8acia 7amasco y va 8asta Mesopotamia. #erusaln< nuestra /uerida ciudad /ue /ued totalmente destruida 8ace unos 22 a0os por el e3rcito =omano< est; ligada a esta ruta comercial por medio de un camino /ue cru4a el desierto y a3a 8asta #eric. *lgunos de nuestros a uelos cuentan /ue< 8ace unos sesenta a0os< #ess pas por a/u cerca cuando "ue a 5esarea de 9ilipo B1%<13C. Mtro camino importante /ue pasa por nuestra regin es el /ue une a 7amasco con el litoral del mar Mediterr;neo. Jracias a estos caminos< las comunicaciones con el resto del (mperio =omano son astante ";ciles y numerosas. E6iste tam in un camino 8acia *ntio/ua< la capital de Siria. Es una ciudad muy importante< con un gran puerto y muc8o comercio. :uestros contactos con las otras comunidades cristianas esparcidas por Siria< *sia Menor y =oma son astante "recuentes. 2. 2Por 9u4 esta con0ersaci n6 ,ueremos compartir con ustedes la 8istoria del nacimiento y de la redaccin "inal de nuestro li ro. :osotros 8emos participado activamente en todo este proceso. El li ro /ue les presentamos es el testimonio escrito de nuestra "e en #ess de :a4aret< el 5risto

B1<1C< el Mesas B1<1)C< el @i3o de 7ios B1%<1%C. La intencin de nuestras comunidades no "ue la de escri ir una 8istoria completa de la vida de #ess. .ara ello necesitaramos muc8o tiempo y muc8os pergaminos. :uestra preocupacin principal "ue< y an lo es< la de de3ar ien claro /uin es #ess para nosotros y cmo podemos ser sus discpulos a/u en esta su"rida regin.
Las citas licas /ue no traen re"erencias e6plcitas de otros li ros licos< est;n todas sacadas del Evangelio segn Mateo. En lo sucesivo< al Evangelio segn Mateo lo llamaremos Rnuestro li roE.

.ara comen4ar< /ueremos decir /ue este li ro no naci de golpe. Es el "ruto de m;s de 32 a0os. Se "ue completando poco a poco. Es el "ruto de un largo caminar. Est; marcado por la vida de nuestra regin y de las comunidades. :o cay del cielo. 9ue rotando poco a poco del campo de la vida. .or detr;s del te6to< 8ay pro lemas< di"icultades< desa"os /ue nuestras comunidades "ueron encontrando en su caminar. Es "ruto de nuestra s/ueda de "idelidad a #esucristo y al =eino. Muc8os "ueron participando< directa o indirectamente< en la composicin del li roF 8om res< mu3eres< ni0os< campesinos< asalariados... Jente toda ella< en su mayor parte< po re< su"rida< aplastada< e6plotada< marginada. =ealmente el li ro es "ruto de una gran tarea. Es la tarea de la "e de un pue lo po re y pe/ue0o< de la "e en #ess< el Mesas y nuestro nico maestro B23<'C. *l "inal< a la 8ora de ela orar el te6to< no "ue ";cil com inar las distintas e6periencias y sugerencias. :osotros< los /ue participamos en la redaccin "inal< intentamos respetar al m;6imo los distintos testimonios. Es claro /ue tam in nosotros< en la redaccin "inal< /uisimos incluir nuestras intenciones y preocupaciones< as como nuestro testimonio de "e en #ess. Muy pocos de las comunidades sa en leer y escri ir. Los /ue escri ieron la redaccin "inal "ueron algunos compa0eros estudiados< /ue antes seguan el 3udasmo B13<$2C. Estamos en el a0o ?2 despus del nacimiento de #ess. El li ro se escri i< so re todo< pensando en las comunidades de nuestra regin as como en las de las regiones vecinas< como Siria< Jalilea y 9enicia. La intencin del li ro es motivar y animar el caminar de nuestras comunidades en medio de las distintas di"icultades y desa"os. .ara interiori4amos ien de las motivaciones y "idelidades< /ueremos primero contar un poco la 8istoria de nuestras comunidades< desde /ue surgieron 8asta a8ora.

**. El caminar de nuestras comunidades en la regin del -ol.n

*! Los 5ri,eros 5asos

El comien4o de todo "ue la vida y el tra a3o misionero de #ess de :a4aret< all en Jalilea B!<121 1'U. :uestros padres nos cuentan /ue la "ama de #ess lleg 8asta a/u. Muc8a gente de a/u< incluso en"ermos< "ueron 8asta 5a"amam para conocer a #ess m;s de cerca y para ser curados B!<2!C. La admiracin /ue los po res tenan por #ess era grande B!<2$C. !'C. &na ve4 /ue #ess resucit y su i a los cielos< surgi la comunidad de #erusaln B@ec8 2<!21

En a/uella poca< a los seguidores de #ess les llama an Dna4arenosE. (ncluso en nuestros das 8ay gente /ue nos llama as< con desprecio. 5uentan /ue el camino de a/uella comunidad no "ue ";cil. La novedad trada por #ess era realmente revolucionaria. El contraste con la religin 3uda o"icial y con el sistema del >emplo era mani"iesto y evidente B21<12113C. Las persecuciones no tardaron en aparecer B@ec8 !<11!H $<1'133C. El di;cono Este an "ue el primer m;rtir de las comunidades. 9ue apedreado 8asta la muerte por atestiguar y de"ender p licamente su "e en #ess< el verdadero Se0or resucitado B@ec8 '<$?1%2C. La persecucin cay "uerte y violenta so re las comunidades de #erusaln. Muc8os discpulos se esparcieron por la regin de #udea y Samara B@ec8 )<11!C. *lgunos llegaron 8asta 7amasco y cerca de nuestra regin B@ec8 ?<1C. En 7amasco 8a a en a/uella poca una pe/ue0a comunidad /ue se reuna en casa de *nanas B@ec8 ?<12C. 9ue all donde .a lo< perseguidor de los na4arenos y 8om re de con"ian4a del Sanedrn< se convirti por el testimonio valiente de los na4arenos y pas a "ormar parte de la comunidad B@ec8 ?<1311?C. Se convirti en el gran apstol .a lo< "undador y animador de numerosas comunidades. La

comunidad de los discpulos de #ess en 7amasco su"ra persecuciones y el mismo .a lo tuvo /ue 8uir de noc8e< para escapar a la muerte B@ec8 ?<2312$C. 9ue en ese tiempo en el /ue surgi un grupito de discpulos de #ess a/u en nuestra regin. Vinieron de "uera< en usca de so revivencia o por/ue eran perseguidos por 3udos "an;ticos. Eso "ue m;s o menos 8acia los a0os 3%13'< a0os muy importantes para nosotros. .or tanto< 8ace cerca de $2 a0os /ue comen4 el caminar de los discpulos de #ess a/u en nuestra regin. .oco a poco el grupo "ue creciendo. Mtros pe/ue0os grupos de cristianos "ueron surgiendo de una parte y otra. :o todo "ue ";cil. Los m;s ancianos cuentan /ue siempre 8u o di"icultades de todo tipo< comen4ando por la situacin social. 7e 8ec8o< la mayora del pue lo era y an es campesina< de pe/ue0os propietarios< tra a3adores asalariados en los lati"undios vecinos. El desempleo siempre "ue muy grande por a/u< de ido al lati"undio en e6pansin y por ser esta una regin muy po lada B22<11!C. La situacin es tan di"cil y de miseria< /ue de ve4 en cuando acontecen revueltas populares de campesinos< como "ruto de la desesperacin. Ellos se ven o ligados a pagar al/uileres altos e insoporta les por las tierras /ue cultivan B21<3313?C. 7esde antiguo esta regin siempre estuvo 8a itada por personas de distintas ra4as y culturas. @ay paganos< 3udos< gente me4clada con otras ra4as. Esto siempre 8a generado tensiones< incomprensiones y 8asta en"rentamientos. *n as< las comunidades "ueron creciendo para alegra de muc8os y cora3e de otros. Mientras tanto< nuevas comunidades "ueron surgiendo en la regin de Siria B@ec8 11<1?12!C. La m;s conocida por su apertura a los paganos< por su valor y organi 4acin< "ue la comunidad de *ntio/ua< la capital de Siria B13<1U. Es una de las ciudades m;s importantes del (mperio =omano. >iene $22.222 8a itantes. 5uando surgi all la comunidad de los discpulos de #ess< 8a a una colonia numerosa de 3udos< pero la gran mayora de los 8a itantes eran paganos< de religiones di"erentes. La mitad de la po lacin era esclava. 9ue all donde los na4arenos "ueron llamados cristianos por primera ve4. :uestras comunicaciones con la comunidad de *ntio/ua son astante "recuentes. G a *ntio/ua llega an noticias de las otras comunidades esparcidas por el (mperio =omano B1!<2'12)H @ec8 1)<22123C. 7e este modo< nunca 8emos estado aislados. :! La tragedia de +os a;os <<=>?

.alestina< tierra madre de todos los 3udos esparcidos por el mundo entero< siempre "ue una regin muy codiciada por las potencias de todas las pocas. 7e 8ec8o< ocupa un lugar estratgico muy importante< y las tierras "rtiles de Jalilea son "amosas. .alestina es un lugar de paso y de comunicacin entre Europa< *sia y O"rica. ,uien primero domin la regin "ue Egipto< despus *siria< posteriormente Aa ilonia< enseguida los persas< los griegos< y a8ora< el (mperio =omano. Muc8a sangre< derramada violentamente< corri por .alestina. El (mperio =omano nos e6plota a travs de pesados impuestos. La represin romana ante cual/uier re elin es inmediata y violenta. / las re eliones populares no 8an "altado en Jalilea. :uestros a uelos siempre nos recorda an la "amosa re elin popular liderada 8ace unos )2 a0os< por #udas Jalileo< 8i3o de E4e/uas. 5onsiguieron ro ar muc8as armas en el arsenal romano de S"oris< en a/uella poca< capital de Jalilea. La represin romana "ue violenta e inmediata. S"oris "ue totalmente destruida y su po lacin reducida a la esclavitud. En las a"ueras de #erusaln< el general romano mand cruci"icar a m;s de 2.222 re eldes presos. Mtras re eliones populares sucedieron en .alestina. En Jalilea surgi el movimiento guerrillero de los /ue cela an la so erana de 7ios. Se llama an 4elotas. Mdia an a los romanos y mata an a los soldados romanos y a sus aliados. .ro8i an el pago de impuestos a los romanos y promovan la guerra santa contra ellos y sus peleles como @erodes *ntipas y los 3e"es sacerdotes del >emplo. Las re eliones eran dominadas y so"ocadas con sangre B@ec8 $<3%13'C. @u o muc8as muertes en am os lados. El movimiento guerrillero de los 4elotas "ue creciendo y articul;ndose en los montes de Jalilea y en el valle del ro #ord;n. Muc8os de nuestra regin entraron directa o indirectamente< en el movimiento de los 4elotas. =e eliones espor;dicas surgan de un lado y otro< como la de Aarra ;s BMc 1$<'C y la de los dos galileos< en el >emplo< durante una peregrinacin BLc 13<1C. 5uentan /ue el clima era muy tenso. Muc8os entraron en la clandestinidad. La calma era slo aparente. Aasta a /ue alguien tomara la iniciativa para /ue inmediatamente e6plotara la re elin. El e3rcito romano esta a siempre dispuesto para aca ar con el pue lo y con todo< en caso de re elin B#n 11<!)C. La c8ispa /ue incendi la ira del pue lo sucedi en el a0o %%. 9ue cuando el procurador romano 9loro< ro parte del dinero del templo. *lgunos m;s re eldes< para

insultar a los romanos < salieron por las calles de #erusaln pidiendo Dlimosnas para los romanosE. *l procurador romano no le gust la roma. Soldados romanos sa/uearon parte de la ciudad< mientras 8acan gestos irreverentes contra los 3udos. El pue lo e6plot. 9ue el principio de la re elin popular. En pocos das< e6pulsaron a los romanos de #erusaln y luego suspendieron el sacri"icio diario en 8onor del emperador< /ue se reali4a a en el >emplo. >ropas romanas enviadas por el go ernador de Siria< "ueron derrotadas por los re eldes. Los romanos "ueron e6pulsados de todo el territorio de .alestina. .areca un sue0o. El pue lo esta a li re del terri le yugo romano. Era de esperarse la reaccin de los romanos. El pue lo< liderado por los 4elotas< se prepar para la de"ensa. 5onstruyeron pe/ue0as "ortale4as so re todo en Jalilea. &n 3oven sacerdote del templo "ue enviado para dirigir la de"ensa del pue lo en Jalilea. Se llama a #os. >odas estas noticias llega an r;pidamente a nuestra regin. 7espus de todo< est; amos slo a dos o tres das de camino a pie. Seguamos de cerca la situacin. Varios de a/u "ueron a Jalilea para cooperar en la de"ensa. Los romanos no tardaron en reaccionar. El emperador :ern escogi al me3or general< Vespasiano< para dominar la re elin de los 3udos. Vespasiano< acompa0ado de su 8i3o >ito y de un poderoso e3rcito< atac comen4ando por Jalilea. La luc8a "ue desigual. El pue lo re elde< al sentirse vencido< comen4 a 8uir. En poco tiempo< Jalilea esta a de nuevo a3o el dominio de los romanos. El 3oven sacerdote #os< comandante del pue lo re elde< se entreg a los romanos y se alo con ellos. *gradecido< comen4 a llamarse 9lavio #ose"o y se convirti< de una manera astante tendenciosa en el mayor 8istoriador del pue lo 3udo. El 3e"e de los 4elotas< #uan de Jiscala< de Jalilea< 8uy con un grupo de compa0eros "idelsimos para ayudar a la de"ensa de #erusaln /ue an esta a en manos de los re eldes. Era el a0o %'. En las "ilas de los re eldes cundi la desunin. Se "ormaron dos gruposF uno liderado por el 4elota #uan de Jiscala y el otro por el 4elota Simn Aar #ora. Los dos grupos se en"rentaron violentamente entre s. La violencia< el terror< la traicin y el espiona3e< se apoderaron de la ciudad. Muc8a sangre se derram de ido a las divisiones internas. En la ciudad de #erusaln todava e6ista una discreta comunidad cristiana. 7e ido al clima de odio< divisin y violencia entre el pue lo y la ciudad< la comunidad< casi en su totalidad< sali de la capital y "ue a uscar re"ugio m;s all; del #ord;n. *lgunos vinieron a re"ugiarse a/u en nuestra regin. :os tra3eron noticias tristes de #erusaln B2!<1%C. La comunidad cristiana /ue sali< pensa a /ue la resistencia era un suicidio colectivo. Los romanos organi4aron el cerco de la ciudad. 5ruci"icaron a los re eldes /ue logra an detener en tomo a los muros de #erusaln< para /ue sirvieran de leccin a los dem;s. .ero an as< los 3e"es 4elotas< con un grupo de re eldes ien armados< organi4aron la ltima de"ensa o ligando al pue lo a resistir. 7ecretaron pena de muerte ante cual/uier de ilidad< "alta de resistencia o traicin. >enan la certe4a de /ue 7ios i a a intervenir para tomar su de"ensa. .ero todo "ue en vano. El e3rcito romano rompi la ltima de"ensa y entr en la ciudad< matando< destruyendo< incendiando. El general >ito entr en el >emplo en llamas< "ue 8asta el Santo de los Santos< tom el candela ro y la mesa sagrada de los panes consagrados y se lo llev todo como tro"eo de guerra. 9ue una gran 8umillacin para el pue lo. Era el a0o '2. &na "ec8a triste< gra ada para siempre en nuestra memoria. Estos acontecimientos marcaron muc8o a nuestras comunidades. 9ueron cuatro a0os de guerra< de odio< de muerte. Los 8ec8os se recorda an en las reuniones y en las cele raciones. La presencia en nuestros grupos de algunos /ue participaron de una y otra manera< en a/uellos duros acontecimientos< nos ayudaron a re"le6ionar. (ncluso 8oy< relacionamos a/uellos acontecimientos con muc8os dic8os /ue #ess pronunci so re la vigilancia< contra el >emplo< contra #erusaln y so re cmo discernir en tiempos de grandes crisis Btodo el captulo 2!C. Sacamos< y an seguimos sacando< muc8as lecciones para nuestro caminar como discpulos de #ess. *l mismo tiempo< estos 8ec8os 8icieron m;s di"ciles an nuestras relaciones con los 3udos< nuestros vecinos. :os acusa an como si 8u iramos sido la causa de todos a/uellos males. 8! E+ /uda7s,o se reorgani@a

#erusaln esta a totalmente destruida. El >emplo se convirti en una monta0a de ruinas. Los sumos sacerdotes 8a an muerto. El Sanedrn< /ue era el supremo tri unal de los 3udos< esta a

destruido y disperso. Los /ue pasa an por #erusaln nos traan recuerdos de triste4a y dolor. .areca el "in del 3udasmo. *s "ue por algn tiempo. .oco a poco< los 3udos se "ueron reorgani4ando. 7e 8ec8o< supimos /ue algunos "ariseos< liderados por el nico escri a so reviviente del Sanedrn< #o8an Aen VaKKai en tomo al a0o '$< 8icieron una asam lea en #amnia< un lugar del litoral de .alestina< cerca de #a""a. *ll "undaron una especial de nuevo Sanedrn< "ormado esta ve4< e6clusivamente por "ariseos y escri as. Lan4aron las ases del nuevo 3udasmo. La autoridad del nuevo Sanedrn< poco a poco< "ue siendo reconocida por los 3udos de .alestina y del e6terior. >am in los 3udos /ue viven a/u en nuestra regin se ad8irieron a las directrices de la asam lea de #amnia. El nuevo Sanedrn conden duramente como 8erticos a varios grupos disidentes de "ariseos. .ero la condena m;s dura "ue reservada para nosotros< los na4arenos. *s nos llama an ellos con desprecio. En las oraciones y ala an4as /ue todo 3udo de a reali4ar por la ma0ana< introdu3eron la siguiente oracin contra los na4arenosF D,ue los calumniadores 8erticos no tengan esperan4a. ,ue esos enemigos sean eliminados todos de una ve4. ,ue sus nom res sean orrados para siempre del li ro de la vida. *la ado seas< de Eterno< t /ue destruyes a tus enemigos y aplastas a los orgullososE. El nuevo Sanedrn "ue tomando nuevas medidasF reorgani4acin del culto de la sinagoga< construccin de nuevas sinagogas< o ligacin de nuevos ritos. 5omo li ros sagrados adoptaron solamente los /ue 8a an sido escritos en lengua 8e rea. >odo ello era para distanciarse de los 3udos traidores y disidentes< como nos vean a nosotros cristianos procedentes del 3udasmo. :os acusa an como la causa de todos los males /ue 8a an cado so re los 3udos< so re todo la destruccin de #erusaln y del >emplo. Las ruinas del >emplo siguen all< a la vista de todos. Los dominadores romanos 8a an pro8i ido cual/uier intento de reconstruccin. Es realmente una gran 8umillacin para /uien pasa por all ver a/uel monte de ruinas. La 8erida contina viva en la memoria de todos. So re todo en los /ue tanto crean en la e6istencia perenne del >emplo y de la ciudad de #erusaln. 5on las nuevas directrices< nosotros los cristianos< "uimos pr;cticamente e6pulsados de las sinagogas B?<3$H 12<1'H 12<?H 23<2!C. Ellos predica an /ue el verdadero pue lo de 7ios eran ellos y /ue nosotros slo ramos traidores. >odo esto empeor las relaciones entre nosotros y los 3udos< nuestros vecinos de casa. 7escon"ian4as< intolerancias< odio y enemistades "ueron creciendo cada ve4 m;s. 7esgraciadamente< continan los casos de persecucin< de sa ota3e< y 8asta de malos tratos "sicos contra algunos de los responsa les de nuestros grupos B12<1'11)H $<12112H 23<3!C. *nte todo esto< muc8os de nuestros grupos comen4aron a cuestionarse< a tener dudas. Se pregunta anF +*caso "uimos nosotros la causa de la destruccin del >emplo y de #erusaln- +Ser; /ue nos e/uivocamos al a andonar el 3udasmo- +:o ser; /ue traicionamos la "e de nuestros padres- +G ellos< los 3udos< no tendr;n la ra4n- +Valdr; la pena continuar siendo discpulos de :a4aret- 9ue un momento grave. Muc8os entraron en crisis. 7espus de todo< la mayora de los miem ros de nuestras comunidades procedan del 3udasmo. Esta situacin permanece 8asta el da de 8oy. *n 8ay compa0eros entre nosotros /ue tienen dudas. .or eso "ue necesario 8acer algo. 9ue necesario releer la vida de #ess a la lu4 de las Sagradas Escrituras. .or lo tanto< estas preocupaciones y dudas< "ueron una de las causas /ue provocaron el surgimiento de este li ro. A! Procede,os de+ ,undo /ud7o B de+ ,undo 5agano! 2C ,o nos re+aciona,os6

La mayora de los miem ros de nuestras comunidades< proceden del 3udasmo< pero 8ay tam in un uen grupo /ue procede del mundo pagano. En la regin 8ay de todoF 3udos< paganos< gentes de ra4as y culturas di"erentes. Esta presencia tan variada en las comunidades< a veces trae pro lemas. 7e 8ec8o< nuestro pasado condiciona astante. 5argamos con nosotros costum res< mentalidades< sospec8as. :o siempre es ";cil la convivencia. >ampoco nuestro caminar< como discpulos de #ess< reunidos en comunidad< es ";cil. .or e3emplo< algunos /ue vienen del 3udasmo< /uieren imponer< a veces< costum res y leyes 3udas a los /ue viene del paganismo< 8aciendo olvidar con ello o disminuir la gran novedad trada por #ess. Este pro lema ya "ue en"rentado por el apstol .a lo. *dem;s< este es an uno de los mayores pro lemas /ue nuestras comunidades vienen en"rentando. .a lo 8a clari"icado la cuestin en una carta preciosa< /ue circula a tam in en nuestras comunidades. Escri i esto para la comunidad de 5orintoF R>odos "uimos auti4ados en un slo espritu< para ser un slo cuerno< ya seamos 3udos< paganos< esclavos o li resE B15or 12<13C. El principio esta a claro< pero la pr;ctica no siempre era as. El mismo .a lo tuvo /ue en"rentar varias veces a los cristianos 3udos con

dure4a< llam;ndoles "alsos 8ermanos BJ;l 2<!C< DperrosS B9il 3<2C. En una ocasin< di3o con muc8o cora3eF DM3al; /ue a/uellos /ue los est;n pertur ando se castren de una ve4 por todasE BJ;l $<12C. Entonces< el pro lema no era slo nuestro< pero no por eso de3a a de ser grave. La tendencia de algunos cristianos procedentes del 3udasmo era tratar a los cristianos /ue procedan del paganismo con cierto desprecio< como 8ermanos de segunda clase. Esto o staculi4a a tam in el anuncio del Evangelio de #ess a los paganos. Era necesario en"rentar la cuestin con claridad. Eso "ue lo /ue 8icimos< uscando la inspiracin en la memoria viva de #ess< en su pr;ctica y en sus actitudes personales. La presencia de algunos discpulos /ue convivieron con algunos apstoles garanti4a a la "idelidad a la memoria de #ess. ,ueramos actuali4ar la memoria de #ess so re estos pro lemas /ue nos a"ecta an. En las cele raciones y reuniones< algunos 8ermanos< para responder a este asunto< recorda an el principio de la predicacin de #ess en 5a"arnam< en Jalilea. Jalilea es considerada 8asta nuestros das como tierra de paganos B!<1211%C. >ierra< por tanto< despreciada. 9ue e6actamente all donde #ess lan4 su mani"iesto revolucionario y de li ertad B!<1'C. G "ue desde Jalilea desde donde #ess envi a sus discpulos en misin para todos los pue los B2)<1?122C. #ess opt en "avor de los paganos. En las comunidades se recuerdan otros 8ec8os de la vida de #ess< /ue muestran todo eW cari0o y apertura de #ess 8acia los paganos. Es el caso del encuentro de #ess con la mu3er cananea B1$<2)C. #ess "ue tan a ierto< /ue se de3 cuestionar por ella. Mtro caso "ue el encuentro de #ess con el o"icial romano pagano< 3e"e del cuartel militar romano de 5a"arnam B)<$113C. #ess incluso lo elogi grandemente. 7e ese modo< mostr /ue las "ronteras de su mensa3e se e6tienden m;s all; del mundo estrec8o de los 3udos. Su mensa3e es universal< a ierto a todos los pue los. Mtro 8ec8o muy recordado en las comunidades es el de los magos< personas paganas< procedentes de oriente para adorar al ni0o #ess B2<1112C. Los sumos sacerdotes y los doctores de la ley no supieron reconocer al rey Mesas en la de ilidad del ni0o #ess. Esta an m;s ien del lado de @erodes. :o tuvieron la "e de los paganos. Esta apertura de #ess al mundo de los paganos es muy iluminadora para nosotros. :os ayuda a no cerramos en grupos parecidos a las sectas y a superar tensiones y con"lictos. Estos 8ec8os de la vida de #ess se 8an contado con "recuencia y "ueron incluso escritos 8ace tiempo< para "acilitar su memori4acin y divulgacin. C! Miseria B eD5+otaci n de nuestra regi n! 2C ,o co,.atir esto6

:o "alta la miseria y la e6plotacin en nuestra regin. G no slo ocurre a/u y en nuestros das. :uestros antepasados cuentan /ue en Jalilea< en tiempos de #ess< ocurra lo mismo. El gran nmero de inmigrantes< el lati"undio y los pesados impuestos para el (mperio =omano B22<1$122C son una de las causas principales de la miseria y de la e6plotacin. El desempleo sigue siendo muy alto. Es una plaga /ue viene de le3os. (ncluso en la poca de la 4a"ra< cuando 8ay muc8o tra a3o en las 8aciendas< 8ay gente desempleada< esperando ser ocupada B22<11!C. La mayora somos tra a3adores asalariados< somos muy e6plotados y 8umillados< peor /ue los esclavos. Los due0os de las 8aciendas reservan a los 3ornaleros los tra a3os m;s pesados. *l terminar el tra a3o< se desentienden de nosotros sin m;s preocupacin. Esta 8umillacin de los 3ornaleros es tan grande /ue< desde tiempos antiguos< el pue lo de 7ios tom decisiones en "avor de ellos B7t 2!<1!11$H Lev 1?<13H #er 22<13H #o '<1H Ec 3!<32C. Vivimos en permanente situacin de 8am re. El salario /ue reci imos al "inal del da no alcan4a para el sustento de la "amilia. Los das /ue no conseguimos tra a3o< la situacin empeora. *lgunos tienen un pe/ue0o 8uerto y aprovec8an para sem rar todo lo /ue pueden. 7onde 8ay desempleo y 8am re< 8ay muc8as en"ermedades. @ay muc8os en"ermos en nuestras casas< en los pue los o en los caminos de la regin B!<2!C. 7esempleo< 8am re< en"ermedades< 8umillaciones< preocupaciones /ue para el da de ma0ana generan angustia y tensin. :o todos aguantan una carga tan pesada. 9recuen 1 temente los nervios e6plotan< y muc8os /uedan pertur ados< medio locos< como si estuvieran posedos por el demonio B)<2)C. @ay astante gente as B'<22H )<31H ?<33H 12<)H 12<2!H 1'<)C. 5omo en tiempos de #ess< tam in a/u en nuestra regin< 8ay muc8a gente endeudada. La "alta de pago de las deudas genera la esclavitud y c;rcel B1)<2$.3!C. .ara evitar esto< muc8os 8uyen a otras regiones< convirtindose en e6tran3eros sin proteccin. *dem;s de tra a3adores y 3ornaleros 8ay tam in pe/ue0os propietarios /ue aprovec8an cual/uier peda4o de tierra para sem rar< incluso terrenos pedregosos y di"ciles B13<!1'C. 7e ve4 en cuando< a causa de los pesados impuestos y de los arrendamientos de tierra muy altos< e6plotan re eliones populares de campesinos desesperados

B21<331!1C. La situacin a/u sigue siendo dura y di"cil. +,u 8acer ante esto- +5mo com atir la situacin tan pesada y tan por encima de nuestras posi ilidades- >am in en este punto nuestra re"erencia a la vida y la pr;ctica de #ess era lo /ue m;s nos interesa a. Varios 8ec8os en la vida de #ess tienen /ue ver con estas situaciones. Estos 8ec8os eran y siguen siendo recordados< re"le6ionados y transmitidos en nuestras comunidades. .or e3emplo< se recuerda muc8o entre nosotros a/uella comparacin /ue 8i4o #ess entre el =eino de 7ios y el due0o de una 8acienda. El due0o contrat a varios 3ornaleros por un da< y al "inal< les pag a todos la misma cantidad. * causa de ello< 8u o en"rentamientos y envidia entre los tra a3adores B22<111%C. =ealmente la lgica del =eino del .adre es muy distinta de la lgica del /ue /uiere acumular. #ess rea"irm la voluntad del .adreF 7ar a cada uno segn sus necesidades. *nte una situacin de acumulacin y de miseria< #ess indica una economa del compartir. =eclam tam in la "alta de solidaridad entre los tra a3adores. Mtras pala ras de #ess< muy meditadas en nuestras cele raciones eucarsticas< son a/uellas /ue 8a lan del 3uicio "inal B2$<311!%C. *ll est; claro /ue lo /ue va a de"inir nuestra vida es nuestra pr;ctica con respecto a los po res< los 8am rientos< los a"ectados por la in3usticia. Estos son los /ue est;n presos por las deudas /ue no lograron pagar< de ido a los altos intereses o a la "alta de recursos. Son tam in los /ue se ven o ligados a 8uir por las deudas< convirtindose en e6tran3eros en otras tierras. #ess pide solidaridad con todas las personas empo recidas y marginadas. #ess se identi"ic muc8o con el clamor de los tra a3adores e6plotados. >anto se identi"ic /ue resolvi incluir el grito de dolor< el grito por la 3usticia< de los 3ornaleros y endeudados en la oracin del .adre :uestroF D7anos 8oy el pan nuestro de cada da. .erdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudoresE B%<11112C. Los ricos no se preocupan por el pan de cada da. Ellos ya lo tienen de so ra. La preocupacin de ellos consiste en invertir< lucrar< comprar. .ara dar un sentido verdadero a nuestras cele raciones eucarsticas< meditamos tam in so re la multiplicacin de los panes reali4ada por #ess B1!<1$121H 1$<2?13?C. 9ue un verdadero milagro del compartir entre los po res y necesitados. La eucarista para nosotros es la cele racin de la presencia de #ess B2%<2%12?C y un llamado a reali4ar siempre el milagro del compartir entre nosotros. #ess no se /ued solamente en la invitacin a la pr;ctica de la solidaridad. El atac duramente el >emplo como una de las causas principales del 8am re y de la e6plotacin del pue lo B21<1211!C. En otras ocasiones< #ess denunci p licamente a los due0os del poder< /ue no se preocupa an por la situacin de a andono< miseria y 8umillacin en /ue viva el pue lo B?<3%13'C. 7enunci el poder dominante del emperador romano< /ue e6plota a y /uera ser tratado como un dios B22<1$122C. 7enunci tam in a los "ariseos y escri as como cmplices con este sistema de e6plotacin. En cierta ocasin< los desenmascar ante las multitudes< diciendo en vo4 altaF D*y de ustedes< doctores de la ley< "ariseos< 8ipcritas. &stedes /ue e6plotan a las viudas< ro an sus casas y< para disimular 8acen largas oracionesE B23<1!C. La memoria siempre viva de estas pala ras y par; olas de #ess son un estmulo importante y nos ayudan a caminar "irmes. Las recordamos "recuentemente en las comunidades< y nos preocupamos por ponerlas por escrito en el li ro.

<! Discri,inaci n entre Eo,.res B ,u/eres!2C ,o su5erar esto6 =econocemos /ue< muc8as veces< la mu3er a/u en nuestra regin vive 8umillada y discriminada. 7esgraciadamente esto es muy comn en el mundo pagano y en el mundo 3udo. G nosotros cargamos con estas tristes 8erencias tam in en el interior de nuestras comunidades. Es un desa"o muy grande. +7nde encontrar "uer4as y motivaciones para superar todo esto y avan4ar en la construccin de nuevas relaciones< m;s autnticas entre 8om res y mu3eres- +5mo rescatar la dignidad de la mu3er- Estas preguntas se suscita an so re todo entre las mu3eres de nuestras comunidades. 5omo en otros temas< tam in ac; nuestra preocupacin "ue la de uscar inspiracin en la vida y en la pr;ctica de #ess. :o /ueremos copiar al pie de la letra todo lo /ue #ess 8i4o y di3o< sino uscar inspiracin para iluminar nuestro caminar. *lgunas mu3eres siempre recorda an y siguen recordando el caso de la mu3er cananea /ue lleg 8asta a cuestionar a #ess B1$<2112)C. #ess< /ue era considerado por el pue lo como verdadero maestro B'<2)12?C< se de3 cuestionar por una mu3er< m;s an< por una mu3er pagana. :unca los doctores de la ley 8a ran permitido una cosa seme3ante con ellos. =ealmente< #ess "ue revolucionario.

Mtro 8ec8o /ue siempre se recuerda en las comunidades para condenar cual/uier discriminacin entre el 8om re y la mu3er es la resurreccin de #ess. 7os mu3eres "ueron las primeras testigos de la resurreccin. Ellas "ueron las primeras /ue a ra4aron los pies de #ess resucitado. 9ueron las primeras pregoneras de la resurreccin B2)<1112C. G esto< en una sociedad donde las mu3eres son consideradas mentirosas por naturale4a y< por tanto< se les impide 8acer de testigos en los tri unales. * las mu3eres de las comunidades siempre les gusta recordar a/uella par; ola contada por #ess< cuando compar el =eino al "ermento /ue una mu3er de casa me4cla con la 8arina B13<33C. .ara nosotros esto /uiere decir lo siguienteF la mu3er tam in es misionera< tra a3adora y constructora del =eino de 7ios. .ara rescatar la dignidad de la mu3er nos preocupamos por recordar< en la genealoga de #ess< la presencia de cinco mu3eres. 5uatro de ellas B>amar< =aa < =ut< Aerse aC B1<211'C eran consideradas como de mala "ama. En verdad< "ueron mu3eres marginadas /ue supieron luc8ar en "avor de la vida. La /uinta es Mara< la madre de #ess< la gran luc8adora y servidora de la voluntad del .adre B1<3.$.%.1%C. >! Di1icu+tades B tensiones en +as co,unidades! 2C ,o a0an@ar en ,edio de esto6

:uestro caminar a/u ya tiene m;s de cincuenta a0os. @ay grupos ien organi4ados. Se 8an dado muc8os pasos. Se 8a dado un gran cam io en la vida de la gente y en las relaciones entre las personas. .ero no siempre "unciona todo ien. .ro lemas< di"icultades< tensiones< siempre aparecen a lo largo del camino. ,ueremos recordar a/u algunas di"icultades y cmo estamos intentando avan4ar en medio de ellas. Lo importante para nosotros es tener pistas de salida. *lgunas de estas di"icul tades son antiguas< otras m;s recientes. Surgen de ve4 en cuando. 7espus de todo< tam in nosotros somos caminantes "r;giles y limitados. .or e3emplo< e6iste astante inco8erencia entre el discurso y la pr;ctica con la propuesta de #ess B'<21C. @a a y todava 8ay lderes de comunidades /ue /uieren aprovec8arse de los cargos /ue ocupan< al estilo de los poderosos B22<2212$C. Siempre e6isten "altas de entendimiento en la comunidad y< lo /ue es m;s triste< terminan incluso en los tri unales B$<2112%C. 7esgraciadamente< e6iste la codicia< la ganancia B$<2?132C< desacuerdos por cosas sin importancia B$<31C< "altas de perdn a los enemigos B$<!31!$C. &nos para agradar a todos /ueran com inar el proyecto de 7ios con proyectos totalmente di"erentes B%<2!C. 5on el paso del tiempo< muc8os "ueron perdiendo a/uella "idelidad y "irme4a iniciales. La disculpa era la tardan4a de la llegada de los ltimos tiempos B2!<321 3%C. En las comunidades siempre 8ay personas desanimadas< en crisis. 5reen /ue esa vivencia comunitaria y la luc8a por el =eino no tienen "uturo B13<31132C. .ara algunos< la "e en #ess se esta a de ilitando. La impaciencia ante tantas cosas errneas e in3ustas< a veces< de ilita a nuestros ;nimos< 8asta alterarlos B13<2!12'C. En las mismas comunidades< 8a a ci4a0a y trigo< los /ue luc8an por el ien y los /ue se ponen del lado del poder del demonio. Esto 8aca la convivencia muy di"cil. La tendencia de algunos era cerrarse< aislarse. ,ueran reducir las comunidades a grupos cerrados B$<131 1%C. =ealmente 8a a muc8os momentos di"ciles. +5mo superar todo esto- +5mo avan4ar en el camino- +5mo rescatar a/uella "irme4a y a/ul "ervor iniciales- * partir de estas situaciones se reali4a la cate/uesis en nuestras comunidades. Misioneros itinerantes< de visita en las comunidades< nos recorda an dic8os y pala ras de #ess. >odo esto se guarda a en las comunidades y se medita a con muc8a atencin< so re todo en los momentos m;s necesarios. 7urante las cele raciones< los mensa3es de #ess calan 8ondoF D:o todo a/uel /ue me diceF Se0or< Se0or entrar; en el =eino de los cielos. Slo entrar; a/uel /ue pone en pr;ctica la voluntad de mi .adreE B'<21C. DSi alguien 8ace alguna acusacin en contra de ustedes< procure luego ponerse de acuerdo con lE B$<2$C. D:o se venguen y ni 8agan da0o a los /ue les 8acen da0oE B$<3?C. D:adie puede servir a dos se0oresE B%<2!C. DEl =eino de los cielos es como una pe/ue0a semilla /ue crece 8asta /ue llega a ser la mayor de las plantasE B13<31132U. D&stedes son la sal de la tierra... ustedes son la lu4 del mundo...E B$<1311!C. DEl /ue de ustedes /uiera ser grande de e convertirse en el servidor de los dem;s...E B22<2'C. DSean per"ectos como per"ecto es su .adre /ue est; en los cielosE B$<!)C. Estas y otras muc8as pala ras de #ess se "ueron convirtiendo en lu4 para el camino. .oco a poco< se "ueron plasmando por escrito y se lean y medita an durante las cele raciones. >oda esta ri/ue4a la introdu3imos en nuestro li ro.

F!

(a+sos 5ro1etas B 1a+sos ,es7as! 2C ,o desen,ascarar+os6

La situacin de miseria y 8umillacin era tanta< a/u en nuestra regin< /ue desperta a grandes ansias de cam io. El deseo era /ue apareciese alguien para dar un cam io a todo esto. *lgunas personas se aprovec8a an de ello para presentarse como mesas. En realidad< eran "alsos pro"etas y mentirosos. >odo esto sin em argo crea a con"usin< alarmismo< miedo< evasin< alienacin. Esta situacin per3udica la verdadera "e en #ess< el pro"eta verdadero B21<11C< el nico Mesas B1%<1%C. +,u 8acer ante esto- +7enunciar- +5allamos:os cuentan /ue en la poca de #ess< la situacin era muy parecida. Era una situacin insoporta le. Varios "alsos Mesas se presenta an. #ess siempre desenmascar a ese tipo de gente. 7ecaF DSi alguien les diceF a/u est; el Mesas o est; all< no le crean. Son "alsos mesas y "alsos pro"etas< /ue /uieren enga0ar a travs de las grandes se0ales y prodigiosE B2!<2312!C. Mtra ve4 di3oF D5uidado con los "alsos pro"etasF vienen a ustedes vestidos con piel de ove3a< pero por dentro son lo os rapacesE B'<1$C. Estas pala ras de #ess nos 8icieron recordar los 8ec8os tristes de la guerra contra los romanos en los a0os %% al '2. 7esgraciadamente 8u o personas /ue se metieron a mesas y lleva an al pue lo a un suicidio colectivo. Sin ellos< /ui4;s la luc8a del pue lo 8u iera tenido un rum o di"erente. #ess denuncia a los "alsos pro"etas por inco8erentes con una pr;ctica totalmente di"erente de lo /ue decan. Los denuncia a por/ue no es con ese tipo de gente con el /ue se 8acen los cam ios. Enga0an< alienan< eluden. Son aprovec8ados y siempre se ponen del lado del poder opresor< del lado del mal. 5asos parecidos 8a a tam in entre nuestras comunidades. Son personas /ue< con su inco8erencia de vida< genera an esc;ndalo entre los po res y amena4a an la perseverancia de las comunidades B'<1$122H 1)<%1'C. 9alsos pro"etas y "alsos mesas son a/uellos /ue< viniendo de "uera de la luc8a en de"ensa de los marginados< andan diciendo un montn de mentiras. La luc8a contra ese tipo de gente es larga. Las Sagradas Escrituras recuerdan la luc8a de los verdaderos pro"etas contra los "alsos. El pro"eta (saas los llama mentirosos B(s $<22C orrac8os /ue dicen tonteras a3o el e"ecto del vino< /ue toman en la mesa de los ricos B(s 2)<'C. #eremas Xos acusa de aprovec8ados< "alsos< sinvergYen4as B#er )<12112C. Son como el viento< totalmente vacos B#er $<13U< enga0an al pue lo B#er $<31C y se ponen del lado de los reyes /ue oprimen. La memoria de #ess y de los pro"etas antiguos nos 8a ayudado muc8o a ser "irmes contra los pro"etas y mesas "alsos< /ue< de ve4 en cuando< aparecen entre nosotros.

***.0uestros ob1etivos en la redaccin $inal del libro

*! E+ +i.ro surge 5oco a 5oco

El caminar nunca "ue ";cil. :uestra manera de vivir como seguidores de #ess era totalmente nueva< ya "uera con respecto al mundo 3udo< o con respecto al mundo pagano. Lo /ue m;s nos anima es la vivencia en comunidad y el seguimiento de #ess. La vida y la pr;ctica de #ess son el punto de re"erencia< la pala ra decisiva. *l comien4o< la memoria de #ess era recordada y contada por algunos apstoles /ue venan a visitamos o por algunos discpulos suyos. *s< tenamos la garanta de la "idelidad. :ada de 8istorias inventadas. 5on el paso del tiempo< las comunidades "ueron creciendo y "ueron surgiendo nuevas situaciones. .ara "acilitar el camino< alguien comen4 a poner por escrito algunos dic8os y 8ec8os de la vida de #ess. Eran pe/ue0as 8o3itas< muy utili4adas en las cele ra 1 ciones. Mientras tanto< tuvimos la alegra de reci ir< a travs de cate/uistas visitantes< otro li ro so re la vida y la pr;ctica de #ess. @a a sido escrito por las comunidades de =oma. 9ue muy ueno el 8a er reci ido a/uel li ro. *l comparar< constatamos con satis"accin la "idelidad comn a la vida< a los 8ec8os y a los dic8os de #ess. 7escu rimos /ue tenamos pro lemas comunes< pero tam in pro lemas y situaciones di"erentes. *lgunos sugirieron adoptar todo el li ro de las comunidades de =oma. La mayora< sin em argo< pens /ue era me3or 8acer un nuevo li ro< capa4 de responder con mayor claridad a los pro lemas y desa"os tpicamente nuestros. Entonces 8icimos lo siguienteF

escogimos como te6to ase el li ro de las comunidades de =oma y< al mismo tiempo< "uimos complet;ndolo con otros 8ec8os y dic8os de la vida de #ess. 7e 8ec8o< en nuestras comunidades ya circula an 8o3itas so re #ess. @a an sido escritos poco a poco por grupos di"erentes en distintas pocas< para responder a situaciones concretas y para ir aclarando el camino. *lgunos del e/uipo de la redaccin "inal "ueron acompa0ando todo este lento proceso de "ormacin. :! Nuestra rea+idad en +a 45oca de +a redacci n 1ina+ La mayora de los pro lemas citados anteriormente siguen desa"iando nuestro caminar. En algunos momentos< estos pro lemas aparecieron con "uer4a. Lo m;s importante para nosotros es tener pistas de salida< luces a la 8ora del discernimiento. Auscamos estas luces en la vida y en la pr;ctica de #ess. 5on ello< no /ueremos copiar al pie de la letra todo lo /ue #ess di3o e 8i4o. :uestro mayor deseo es ser discpulos "ieles dentro de nuestra vida cotidiana< teniendo en cuenta las situaciones por las /ue pasamos continuamente. Esto e6ige muc8a dedicacin y< al mismo tiempo< muc8a creatividad. .ero en el momento de la redaccin "inal< 8a a un pro lema /ue nos preocupa a m;s /ue todos los dem;sF nuestra relacin con los 3udos. 5omo ya di3imos< el nuevo 3udasmo "ue reorgani4;ndose a partir de a/uella "amosa asam lea de #amnia. 7esgraciadamente< las tensiones "ueron aumentandoF muc8os de nuestros vecinos eran 3udos. @u o incluso casos de persecucin B12<1'C. @a a descon"ian4a recproca. Este pro lema no slo era de a/u. Supimos< por e3emplo< /ue en el a0o !?< el emperador 5laudio e6puls a muc8os cristianos de =oma por "alsas denuncias de los 3udos. El apstol .a lo conoci en 5orinto un matrimonio de 3udos cristianos e6pulsados de =oma B@ec8 1)<112C. Los 3udos de las sinagogas< para evitar cual/uier convivencia con los cristianos y para seguir go4ando de los privilegios /ue el (mperio les 8a a dado< "ueron distanci;ndose de los cristianos. Llega an 8asta el punto de denunciar a los cristianos ante las autoridades romanas. El apstol .a lo pas por varias situaciones seme3antes B@ec8 13<$2H 1)<1211!U. .ero parece /ue la situacin se complic an m;s y se 8i4o m;s con"usa entre nosotros. 5alumnias< odio< discusiones< enemistades suceden con "recuencia B12<1%11)C. Entre los 3udos e6iste muc8o "anatismo B23<1.$C. Los cristianos /ue vienen del 3udasmo son acusados de traidores de la "e de los antepasados B$<1'C. *dem;s< somos acusados como la causa de todas las desgracias /ue cayeron so re el 3udasmo. 7icen /ue la destruccin del >emplo y de la ciudad de #erusaln se de i a nosotros. Muc8os 8ermanos de las comunidades est;n con"undidos< perdidos e incluso con sentimiento de culpa ante tales acusaciones. .iden claridad. ,uieren sa er cmo de en 8a lar de #ess y cu;l de e ser el comportamiento de los discpulos de #esucristo. =ealmente la situacin es tensa. El peligro es caer en discusiones intiles o< peor an< trans"ormar nuestras comunidades en grupos cerrados< parecidos a las sectas. 8! Las 5reguntas 9ue est-n I,5+7citas en e+ +i.ro En las comunidades se "ue re"le6ionando so re #ess< teniendo en cuenta la situacin anteriormente descrita. Era urgente clari"icar nuestras relaciones con los 3udos< sin caer en polmicas intiles. En toda esta s/ueda< nuestra preocupacin mayor era seguir adelante como discpulos "ieles. >enamos la suerte de mantener viva en nuestras comunidades la memoria de #ess< tal y como nos "ue transmitida por algunos apstoles o discpulos de apstoles. 7urante las reuniones y las cele raciones< la gente se pregunta aF +*caso #ess tuvo pro lemas con los 3udos de Jalilea y de #udea- +5mo se relacion con el Sanedrn< con el >emplo< con los "ariseos< con los doctores de la ley- +5u;les "ueron las acusaciones /ue se levantaron contra l- +5mo se de"enda- +,u conse3os da a a sus discpulos "rente a estos pro lemas- Las respuestas m;s importantes se pusieron por escrito y comen4aron a circular por las comunidades Btodo el captulo 23C. 7espus< las comunidades sugirieron reunir todo en un slo li ro. 9ue as como naci nuestro li ro. *provec8amos todo el material /ue ya tenamos a nuestra disposicinF 8o3itas< e6plicaciones< el li ro de las comunidades de =oma. :o "ue ";cil 3untar todo este material por/ue 8a a sido escrito por personas distintas en pocas di"erentes. Est; claro /ue nosotros tam in e6presamos algunas preocupaciones e intenciones propias en la redaccin "inal. *s pues< teniendo en cuenta todo esto< reunimos el li ro en torno a dos preguntas

"undamentales< a sa erF 1. +,uin es #ess para nosotros2. +,u signi"ica ser discpulo de #ess< en comunidad< a/u< en las situaciones concretas /ue estamos viviendoEstas dos preguntas est;n tam in en la ase del li ro de las comunidades de =oma. Los cristianos romanos respondieron a estas preguntas teniendo en cuenta su situacin concreta. :osotros< an teniendo muc8as cosas en comn< procuramos responder teniendo en cuenta nuestras propias situaciones. >odo nuestro li ro es una respuesta a estas dos preguntas "undamentales< respondidas a partir de nuestro conte6to vivencial< de nuestra realidad concreta.

*!. 23ui n es %ess para nosotros4

Esta es la pregunta "undamental. 7e ella dependen todas las dem;s. Es la /ue nos caracteri4a m;s y nos da mayor identidad. 7e 8ec8o< +cmo se puede ser discpulo de alguien /ue no se conoce o del cual tenemos ideas con"usas- 5uando escri imos nuestro li ro< no /ueramos de"inir todos los detalles de la vida de #ess. :uestro deseo "ue presentar a #ess a partir de lo /ue signi"ica para nosotros< dentro de nuestras situaciones y nuestro pro lemas concretos. 7e este modo se da nuestra pro"esin de "e en #ess< el 5risto< el @i3o de 7ios. *! Jess es e+ Gi/o de Da0id B de A.raEa, El rey 7avid y el padre * ra8am se encuentran entre los antepasados m;s /ueridos de los 3udos y tam in de nosotros. Es una 8onra para un 3udo< ser contado como miem ro de la ra4a de 7avid. Los escri as y doctores de la ley< en su ;r ol genealgico< se enorgullecen al mostrar /ue son descendientes de 7avid. Era grande entre los 3udos la e6pectativa de un Mesas< pero este Mesas slo poda ser descendiente de 7avid< segn las promesas antiguas B2<!1%H 22<!11!2C. Los 3udos< nuestros vecinos< 8acan todo para destruir a #ess< llam;ndolo< impuro< pecador B11<1?C< traidor a las leyes de Moiss B12<2C. :o acepta an de ninguna manera /ue #ess "uera descendente de 7avid. .or eso insistimos en poner al principio del li ro /ue #ess es< en verdad< @i3o de 7avid y de * ra8am B1<1C. :aci en Aeln< tierra de 7avid B2<1C. 9ueron los po res y no los escri as los /ue reconocieron en #ess la 8i3o de 7avid B?<2'H 1$<22H 22<31H 21<?.21H 21<1$H 12<23H 22<!21!$C. .ero al contrario de los escri as y "ariseos< su pertenencia a la ra4a de 7avid no signi"ic /ue #ess despreciase a los paganos y pecadores. *dem;s< insistimos en recordar tam in /ue 8u o mu3eres de mala "ama B1<3.$.%C entre los antepasados de #essF >amar< una e6tran3era< sin 8i3os< viuda< marginada BJn 3)CH =aa < la prostituta de #eric B#os 2CH =ut< la mu3er moa ita< viuda< sin 8i3os y prostituta tam inH Aetse ; B2Sam 11C< mu3er de &ras< poseda por 7avid. Los escri as y doctores de la ley< 8acen todo lo posi le para orrar cual/uier manc8a en su ;r ol genealgico y aparecer como puros y limpios. .ara nosotros no es as. .ara nosotros< #ess es de la ra4a de 7avid y< al mismo tiempo< es alguien /ue viene de la peri"eria< de la ilegalidad< de la marginalidad. :! Jess es e+ nue0o Mois4s Los 3udos considera an a Moiss como el nico legislador verdadero. (nventa an leyes y m;s leyes y despus decan /ue eso era la ley de Moiss B)<!H 1?<'H 22<2!C. Llegaron 8asta el a surdo de convertir el dec;logo en %13 preceptos< entre pro8i iciones y o ligaciones. So re todo para los po res era pr;cticamente imposi le o servar todos estos preceptos. 7esprecia an nuestra manera de vivir y de organi4amos. (ncluso dentro de nuestras comunidades< algunos procedentes del 3udasmo< tenan nostalgia de las leyes antiguas. >enan di"icultades para aceptar a #ess como "uente de toda nueva ley. .ara salir de cual/uier duda y para rea"irmar nuestra ad8esin a la nueva manera de vivir< presentamos a #ess como nuestro nuevo Moiss< a/ul /ue es capa4 de dar el sentido verdadero a las

leyes B$<1'C. 5omo Moiss lan4 el dec;logo en el monte Sina BE6 22C< as tam in #ess su i a un monte y desde all promulg una nueva ley para sus discpulosF la ley de las ienaventuran4as B$<11 12C. *s como en el Sina naci el pue lo de la antigua alian4a< del mismo modo< con las ienaventuran4as< #ess lan4 las ases del nuevo pue lo de 7ios. Las ienaventuran4as son para nosotros< punto de re"erencia esencial. En ellas nos reconocemos e identi"icamos. Son lo /ue /ueremos ser. Son nuestro proyecto de vida< nuestro programa< el sentido de nuestro caminar. Los escri as y "ariseos 8a an vaciado el sentido verdadero de la ley de Moiss. #ess vino a devolver ese sentido B$<1'C. #ess conden duramente la "alsa 3usticia de los doctores de la ley B$<22C. .ara nosotros< #ess es la "uente de toda ley. @a la con peso y autoridad B'<2?C. En nuestras comunidades leemos y meditamos con "recuencia los dic8os de #ess< donde aparece como el nuevo MoissF D&stedes escuc8aron lo /ue se di3o... pero yo les digo...E B$<2'1'<2?C. #ess es el nuevo Moiss enviado por el .adre para reali4ar un nuevo L6odo. La 8uda de #ess ni0o a Egipto y la salida de all; B2<1311$C nos recuerda la a3ada de #aco a Egipto< tierra de esclavitud< y la salida de Moiss con los 8e reos esclavos. #ess realmente vino para li erar al pue lo /ue viva a3o el peso de la ley de los escri as< a3o el poder del >emplo y a3o el yugo del rey @erodes. El >emplo y los doctores de la ley< lo mismo /ue el antiguo "aran de Egipto< amarraron pesados "ardos y los pusieron en las espaldas del pue lo B23<!C< 8aciendo la vida insoporta le y llena de 8umillaciones. #ess invita a los po res< a los 8umillados< a /ue de3en ese sistema de muerte y lo sigan para inaugurar< de ese modo< un nuevo tipo de vida< m;s li re B11<2)132C. .odemos con"iar en #ess como nuevo Moiss. 7e manera di"erente nuestros antepasados en el desierto BE6 1$11)C< #ess supo vencer y resistir las tentaciones del maligno< del poder opresor B!<1111C. .ara /ue /uedara ien gra ado en la memoria de las comunidades /ue #ess es para nosotros el nuevo Moiss< dividimos la mayor parte del li ro en cinco partes menores. Ellas nos recuerdan los cinco li ros de la >or;< llamados tam in los li ros de la ley de Moiss. Las cinco partes comien4an con los siguientes versculosF '<2)H 11<1H 13<$3H 1?<1H 2%<1. 8! Jess de Na@aret es e+ CristoH e+ Mes7as 5o.re B su1rienteH segn +as Escrituras La venida de un mesas era la gran esperan4a del pue lo en los tiempos de #ess. .ero 8a a concepciones di"erentes a este respecto. Los escri as y "ariseos< por e3emplo< espera an un mesas parecido a un escri a /ue vendra a e6plicar todas las leyes. .or eso no supieron ver en #ess de :a4aret el Mesas prometido. (ncluso 8asta nuestros das< los 3udos< inclusive los de nuestra regin< esperan la venida del Mesas. :iegan cual/uier rasgo del Mesas en #ess. :osotros rea"irmamos lo /ue ya se pro"esa en nuestras comunidadesF #ess de :a4aret es el Mesas< el 5risto. .usimos esta pro"esin de "e cuatro veces< desde el principio del li ro< para /ue /uedara ien claro B1<1.1%.1'.1)C. Es realmente nuestra pro"esin de "e< la misma pro"esin de "e del apstol .edro B1%<1%122C. En nuestras comunidades siempre recordamos este momento importante de la vida de .edro y de los otros apstoles. So re esta "e en #ess< el 5risto< el Mesas< el enviado del .adre< se asa la vida y el caminar de nuestras comunidades. Slo el pue lo po re< los pe/ue0os< reconocieron en #ess al Mesas B11<21%H 2'<1'C. Los escri as y los sumos sacerdotes nunca /uisieron reconocer en #ess al Mesas. *l contrario< 8icieron de ello el motivo de la condena de #ess B2%<%31%)C. #ess no "ue un Mesas1escri a como los doctores de la ley se imagina an y /ueran. >ampoco "ue un Mesas1triun"alista poltico nacionalista< como el grupo de los 4elotes espera a B2!<31$.2312%U. #ess es el Mesas /ue li era a los po res y cura a los en"ermos< asumiendo los dolores del pue lo B)<1%11'H 12<1$121C. #ess es el Mesas1siervo1su"riente< del cual tanto 8a l el pro"eta (saas B(s !2<11 !H $3<!C. En nuestras cele raciones< cuando meditamos la pasin y muerte de #ess< vemos en l el retrato "iel del siervo su"riente Bcomparar 2%<%3 con (s $3<'H 2'<3) con (s $3<?. 12H 2%<%'1%) con (s $2<% y $2<1!H 2'<1! con (s $3<'H 2'<%2 con (s $3<?U. #ess es el Mesas po re /ue vino no slo para los 3udos. Vino para traer la salvacin a todos los pue los B2<2H )<12<12H 2)<1?122C y la li eracin a todos los po res de la tierra B!<2312$C. :o vino como un Mesas1rey poderoso sino como un Mesas1 rey po re B21<$C< del cual ya 8a a 8a lado el pro"eta Vacaras BVac ?<?C. Los 3udos insisten en /ue la o ra de #ess de :a4aret no tiene nada /ue ver con las promesas antiguas. :osotros< los seguidores de #ess< a"irmamos con plena conciencia y con gran alegra< /ue #ess es la reali4acin plena y total de todas las promesas antiguas. (nsistimos en recordar esto varias veces en nuestro li ro B1<22H 2<1$H 2<1'.23H !<1!H )<1'H 12<1'H 13<3$H 21<!H 2'<?H 2<$H 3<3H 13<1!H 2%<$!.$%U. .or lo tanto< no necesitamos esperar ya a otro mesas. #ess es el Mesas. :os gustara muc8o /ue los 3udos< nuestros 8ermanos y

vecinos< acogieran esta uena noticia. =ealmente #ess es la reali4acin plena de las promesas antiguas. Es la reali4acin plena de todos nuestros deseos y nuestras aspiraciones m;s autnticas y pro"undas. @a lamos por e6periencia. 5ranos. Esta es la certe4a /ue nos 8ace caminar. A! Jess es e+ ,isionero 9ue anuncia B rea+i@a e+ "eino de Dios El anuncio y el testimonio del =eino de 7ios es la misin de nuestras comunidades. Esto implica en nosotros una ad8esin pro"unda y una luc8a constante para reali4ar las e6igencias del =eino entre nosotros y en medio del pue lo. .or este motivo< en"rentamos di"icultades< incomprensiones y 8asta persecuciones. +,u 8acer- +.ersistir en el anuncio del =eino o callamos- >am in a/u vena inmediatamente una preguntaF +5mo anuncia a #ess el =eino- +.ara /uin- +5on /u resultados- Segn el testimonio de los /ue convivieron con l< es impresionante constatar cmo el anuncio del =eino "ue la gran pasin de #ess B!<1'H %<33H 13<!!1!%C. #ess "ue el gran misionero del =eino B!<23C. * travs de acciones concretas< como la curacin de en"ermos B1!<3!13%C< la e6pulsin de los demonios B)<1%C< la comunicacin de ienes B1!<21C #ess revela a el sentido del =eino. Su propia persona y su pr;ctica eran el =eino caminando. El /ue /uisiera sa er algo so re el =eino< slo tena /ue ver la vida y la pr;ctica de #ess. El revela a y reali4a a las o ras del =eino B22<111%H $<22H 1?<22123H !<2312$C. :o "ue ";cil anunciar el =eino. .rovoc muc8os con"lictos B$<12111H 13<1)123C< violencia B11<12C< oposicin por parte de personas y "uer4as contrarias. #ess< el misionero del =eino es el sm olo y la lu4 para nuestro tra a3o misionero. 5reemos /ue es tan importante el anuncio del =eino con sus e6igencias y consecuencias< /ue recogimos varias par; olas de #ess /ue 8a lan de este tema B13<11$2H 1)<11$H 1)<2313$H 22<111%H 22<111!H 2$<1113C. Estas par; olas revelan lo /ue #ess entenda por =eino y cmo lo anuncia a. #ess no se perteneca. .erteneca a la causa del =eino. Ese era el sentido de su vida B13<!!1!%C. (nvita a a los discpulos a a ra4ar la causa del =eino como la cosa m;s importante B%<33C. :o se puede separar el seguimiento de #ess de la luc8a por el =eino. #ess predica a p licamente la conversin al =eino. Era la propuesta radical /ue diriga a todos. :o siempre consegua e"ectos positivos B1?<23C. * ra4ar las e6igencias del =eino signi"ica romper con los otros =einos de muerte. Estas par; olas de #ess so re el =eino son muy meditadas en nuestras comunidades. Se encuentran entre los temas principales de la cate/uesis. 7e en ser escuc8adas< despiertan esperan4a< "irme4a< osada< valor y muc8a paciencia. *yudan a leer me3or los 8ec8os< los acontecimientos< los con"lictos< los desa"os. Enardecen el cora4n. C! Jess es nuestro nico Se;or :uestras comunidades est;n ien organi4adas. Sin em argo< a veces< se dan divisiones< malentendidos< competencias intiles. @ay lderes comunitarios /ue /uieren sacar provec8o de los cargos de responsa ilidad /ue ocupan B22<22123C. 5iertas cele raciones est;n desligadas de la pr;ctica del =eino B$<2312%C. 7e ve4 en cuando se dan discusiones tristes entre los miem ros de la comunidad B$<21122C. &nos /uieren imponerse como 3e"es. Mtros los siguen< a cam io de "avores. +,u 8acer ante esto- Sentimos la necesidad de rea"irmar /ue #ess es el nico Se0or de nuestras comunidades. Esto implica una ad8esin "irme y "iel. (mplica tam in la negacin de cual/uier otro se0oro "uera de steF lderes comunitarios< escri as< Sanedrn< emperador romano. .ara permanecer "irmes en esta pro"esin de "e< recordamos algunas veces por /ue a #ess se le llama a Se0or. G los /ue llama an a #ess Se0or eran gente del pue lo po re< marginado y necesitado B)<2H ?<1)H 1$<2212$H 2)<?11'C. =ealmente slo los po res sa en reconocer a #ess como nico Se0or. :unca los due0os del poder llama an a #ess as< con conviccin y con "e verdadera. #ess como nico Se0or es la garanta de nuestra unin B1)<22C y de la pr;ctica verdadera del perdn B1)<21C. :o es ";cil reconocer< en la pr;ctica de todos los das< /ue #ess es nuestro nico Se0or. .ero< por la e6periencia< constatamos /ue cuanto m;s somos capaces de 8acer esto< tanto m;s somos capaces de promover el perdn< la unin y la "irme4a en los momentos di"ciles B)<2$C. S< a pesar de nuestras de ilidades< /ueremos pro"esar ien altoF X#ess de :a4aret es nuestro nico Se0orZ

<! Jess es nuestro nico B 0erdadero ,aestro El maestro de la ley es una "igura muy importante entre los 3udos. :o slo transmite ideas. Es considerado maestro de vida. En la 8istoria de nuestro pue lo 3udo< 8u o grandes maestros. Muc8os< sin em argo< 8an a usado de ello. En ciertas sinagogas< 8ay maestros /ue< por sentirse due0os de la verdad son intolerantes y autoritarios. 7esprecian a los otros< trat;ndolos de ignorantes y pecadores. En las sinagogas< a/u en nuestra regin< 8ay maestros as. (ncluso dentro de nuestras comunidades 8ay personas /ue /uieren aparecer como maestros o ser tratados como tales. Esto genera divisin y con"usin. .or ello< en ciertas reuniones y asam leas< 8ay muc8as discusiones intiles e intolerancias recprocas. +5mo podemos entonces relacionamos con los maestros de las sinagogas /ue desprecian a los otros< incluso a nosotros- +5mo tratar a los /ue< dentro de las comunidades< /uieren meterse a maestros de los dem;s5omo siempre< tam in en este punto "uimos a uscar inspiracin en la vida y en la pr;ctica de #ess. +5mo se relacion l con los maestros de la ley- +Se present alguna ve4 como maestro+5mo- +.or /u- .arece /ue 8a a pro lemas parecidos tam in entre los discpulos de #ess. 7e 8ec8o< en cierta ocasin< #ess di3oF DEn cuanto a ustedes< nunca se de3en llamar maestros< pues uno solo es el maestro de ustedes< y todos ustedes son 8ermanosE B23<)C. #ess "ue visto como maestro por el pue lo. .ero un maestro muy distinto de los dem;s. Los otros ense0a an de manera autoritaria. #ess ense0a a con autoridad verdadera /ue le vena de su pr;ctica co8erente B'<2?C. Su pala ra tena peso por/ue esta a de acuerdo con su pr;ctica. Los doctores de la ley< al contrario< eran 8ipcritas< "alsos< sin co8erencia B23<113C. #ess "ue muy duro con ellos. Ll es el maestro1pro"eta /ue proclama y e6plica valientemente B$<1112H 11<$C la Auena :oticia del =eino a los po res B!<1'.23H ?<3$H 11<1C. Ense0a a a seguirlo B11<2)H 1%<2!12$C. Ense0a a en las pla4as< en los campos< en las sinagogas B!<23H ?<3$H 131$!C< en las ciudades B11<1C< en el templo B21<23H 2%<$$C. * las personas les gusta a tanto la ense0an4a de #ess< /ue lo llama an maestro verdadero B)<1?H ?<11H 13<3)H 1'<3!H 1?<1%H 22<2!13$C. Ense0a a tam in a las multitudes B13<112C. Los doctores de la ley vean eso como muy grave< por/ue decan /ue l no tena "ormacin ninguna y viva entre los pecadores. En ciertas ocasiones< #ess se presenta a a s mismo como maestro B12<2!12$H 23<)H 2%<1)C. Era el maestro /ue proclama a la 3usticia de 7ios< muy distinta a la 3usticia de los doctores de la ley B$<22U. .ara esc;ndalo de muc8os< #ess era un maestro /ue viva entre los pecadores B11<1?C< los marginados B!<2312!C< los po res B11<2)C. * medida /ue asumimos a #ess como nico maestro< constatamos /ue nuestras comunidades andan m;s unidas y m;s "irmes. .or eso< en las reuniones y cele raciones< la pala ra de #ess es escuc8ada con atencin. Es la pala ra de nuestro maestro de vida< /ue vino a e6plicar el verdadero sentido de las Escrituras B$<1'C y a mostrar el camino verdadero. >! Jess de Na@aret es e+ 9ue ro,5i con e+ siste,a de+ Te,5+o B de +a +eB :uestra vida de seguidores de #ess vena provocando muc8os con"lictos. Eran de todo tipo B12<3!13?C. .ero uno de los con"lictos mayores era con el 3udasmo de las sinagogas. :os acusa an de traidores a las leyes< de causantes de desgracias. :os maldecan. =e4a an por nuestra destruccin. *lgunos miem ros de la comunidad llega an a desanimarse B13<11?C. Mtros /ueran provocar gestos violentos B13<2!132C. Entonces la gente se pregunta aF +*caso #ess no pas por estos con"lictos+5mo se u ica a ante ellos- Segn lo /ue los discpulos de los apstoles nos transmitieron< #ess en"rent muc8os con"lictos desde ni0o B2<1311$C. El siempre "ue astante duro ante el sistema in3usto de la ley y del >emplo. 5onden la 8ipocresa de los doctores de la ley B%<11!H %<1%11)C. 7esen 1 mascar su ganancia y su codicia B23<1!.2$C. Los acus duramente de sepulcros lan/ueados B23<2'C< de guas ciegos B23<2!C< de serpientes venenosas B23<33C< de. e6plotadores e in3ustos B23<1!.23U. 7enunci su manera de vivir como indignante y orgullosa B23<1311$C. 7esmont toda la "alsa 3usticia de la ley proclamada por ellos B$<$2H 12<11)H 23<1%122C. >am in atac duramente el >emplo< como centro de opresin y e6plotacin B21<12113C. 7i3o claramente /ue el >emplo no tena "uturo y /ue sera destruido totalmente B2!<112C. Ll mismo se present como alguien superior al >emplo B12<%C. 5on su proyecto de vida y li ertad para todos< l es el nuevo >emplo B2%<%1C. 7e ido a todas estas denuncias< los doctores de la ley y los sumos sacerdotes de en"urecieron B21<1$C. :o por eso #ess dio marc8a atr;s. Su compromiso era con el =eino de 7ios. .or eso< "ue m;s claro an< cuando a"irm /ue el pue lo se ale3ara de ellos< para /ue as "ueran 3e"es sin discpulos B2 1<331!!C. El nuevo pue lo

de 7ios ya no seran ellos< sino los marginados por el sistema de ellos< los pe/ue0os< los oprimidos B22<1112C. .or ello< creci el odio de ellos contra #ess B21<!$1!%C< y 8asta lograron condenarlo a muerte como un las"emo< un traidor a las tradiciones 3udas B2%<%$1%%C. Sa er /ue #ess en"rent con tanta claridad y "irme4a el con"licto con el sistema 3udo< era "uente de "idelidad y esperan4a para nuestro caminar. Situaciones parecidas est; amos atravesando con los 3udos de las sinagogas de la regin. Vale la pena seguir "ieles como discpulos< incluso cuando tenemos /ue en"rentar tantos con"lictos. F! Jess es e+ Ei/o de+ Eo,.re Entre los 3udos es comn utili4ar la e6presin D8i3o del 8om reE. &nos entienden por ello a un 8om re comn< simplemente 8om re. Mtros se re"ieren al pro"eta 7aniel B7an '<13C< cuando 8a la del 8i3o del 8om re como alguien /ue viene a inaugurar y a instaurar un mundo li re. Ga el pro"eta E4e/uiel 8a a utili4ado muc8o esta e6presin BE4 2<1.3.%.)H 3<1.3.12H !<1...C< para indicar la pe/ue0e4 8umana "rente a la grande4a de 7ios. En nuestras comunidades identi"icamos a #ess como el @i3o del @om re. *dem;s< #ess mismo se present as varias veces B)<22H 11<1?H 1'<22H 12<23H 12<32H 12<!2H 13<3'H 13<!1H 1%<13H 1%<2'12)H 1'<1?H 1'<12H 1)<11H 1?<2)H 22<1).2)H 2!<2'.32H 2!<3'.3?H 2!<!!H 2$<31H 2%<2.2!H 2%<!$.%!C. 9ue el ttulo /ue m;s utili4 para presentarse a los otros. El /uera 8a lar de su dolor< de su situacin de po re4a y 8umillacin. Se present como 8i3o del 8om re< tam in cuando 8a lo de su venida para 3u4gar a la 8umanidad B1%<2'H1?<2)C el da de Ga8v B2!<2?131C y para li erar a los po res y marginados B22<2)C. #ess es el @i3o del @om re< persona su"rida y 8umillada< /ue vino en nom re de 7ios para 3u4gar a la 8umanidad B2$<3 11!%C. 5omo @i3o del @om re< es so erano universal< el 3ue4 universal< el /ue 8a de reali4ar y 3u4gar los ltimos tiempos. #ess< 8i3o del 8om re< es el Mesas su"riente< 8umillado< pero nunca derrotado. Es el vencedor. Esta visin de #ess< como @i3o del @om re< /ue en su "ragilidad viene a 3u4gar victoriosamente al mundo< 8a marcado y sigue marcando la vida de nuestras comunidades. Le3os de atemori4ar< #ess< el @i3o del @om re< es para nosotros el sm olo de la esperan4a< el sm olo de un mundo nuevo. Es la certe4a de /ue la 3usticia de 7ios no "alla< aun/ue sea tarde. Es grito de victoria. Esto representa una llamada "uerte a la vigilancia "irme. Es una invitacin a seguir "ieles en el camino de la construccin del =eino B2!<!21!!U. Es grito de luc8a< de "irme4a o stinada y valiente. Es certe4a de la li eracin de todos los pue los po res de la tierra B22<2)C. #ess es el @i3o del @om re< Se0or del s; ado B12<)C. Es el 8i3o del 8om re< mayor /ue el pro"eta #on;s B12<!1C. Es el 8i3o del 8om re< entregado a los es irros B1%<21C< pero resucitado de entre los muertos por el poder de 7ios B1'<?C. #ess de :a4aret< el po re< perseguido< el rec8a 4ado< el marginado< es el @i3o del @om re< resucitado< glorioso< victorioso< vencedor del mal y de todo el sistema del mal. I! Jess es e+ Gi/o de Dios Los 3udos "an;ticos< ligados a las sinagogas de nuestra regin< contradecan cual/uier ttulo de #ess< especialmente el de @i3o de 7ios. 7ecan /ue eso era una las"emia B2%<%$C. .ara nosotros< #ess slo puede ser el @i3o de 7ios. S< es en ese #ess de :a4aret< @i3o del @om re< mensa3ero del =eino< li erador de los po res y marginados B11<!1%C< en el /ue nosotros reconocemos al @i3o de 7ios. El es el Emmanuel< el 7ios con nosotros B1<23C< /ue est; del lado de los perseguidos< de los po res y nunca del lado de @erodes< de los sumos sacerdotes y doctores de la ley B2<3C. #ess de :a4aret es el @i3o de 7ios B3<1'C< llamado a reali4ar un nuevo 6odo B2<1$U y a "ormar un nuevo pue lo B$<1112C. >oda la preocupacin de #ess "ue revelar la voluntad del .adre< /ue los doctores de la ley 8a an escondido y manipulado a travs de ritos y leyes vacas B1$<11?C. .or esta causa< #ess llam a los doctores de la ley ciegos /ue guan a ciegos B1$<1!C. #ess se identi"ic tanto con la voluntad del .adre< /ue solo poda ser @i3o de 7ios. =ealmente #ess es el @i3o amado del .adre B3<1'C. (denti"icado con los po res< los oprimidos< los sin tierra< los endeudados B2$<3!1!2C< #ess /uiso recordar /ue estos tam in son 8i3os de 7ios. Siempre recordamos la pro"esin de "e de los apstoles B1!<33C y< especialmente< la de .edro B1%<1%C. Es esta misma "e en #ess< @i3o de 7ios< la /ue pro"esamos en nuestras comunidades. S< #ess< el @i3o de 7avid< el Mesas1po re< el Mesas de los po res< nico Se0or de nuestras comunidades< el verdadero Maestro< el @i3o del @om re "r;gil y victorioso< es el @i3o de 7ios. Los sumos sacerdotes como los doctores de la ley y los "ariseos no supieron reconocer esto en #ess B2%<%31%%C< pero s los paganos B2<11C. En las comunidades siempre

recordamos con muc8o cari0o y seriedad< la pro"esin de "e en #ess @i3o de 7ios por parte de los soldados y del o"icial romano< pagano a los pies de la cru4 B2'<$!C. >odo esto es para nosotros estmulo para continuar y llevar a los paganos la Auena :oticia de #ess y del =eino< con"orme #ess 8a a ordenado B2)<1)122C.

!. 5isc"pulos de %ess en las colinas del -ol.n

5on nuestro li ro /ueramos ante todo ayudar a las comunidades a situarse ien< en el momento presente< y a descu rir el verdadero rostro de #ess. El resto viene por a0adidura. *8ora< lo /ue importa es optar por #esucristo. Ser discpulos de #ess. Este es nuestro llamado< el sentido de nuestra vida. :o de un #ess cual/uiera< sino de #ess de :a4aret cuya memoria viva lleg 8asta nosotros gracias a los 8ermanos y 8ermanas /ue convivieron con algn apstol o discpulo de apstoles. >ampoco se trata de cual/uier seguimiento< sino del seguimiento a partir de nuestra situacin concreta a/u. Si no "uera as< no 8a ramos escrito el li ro. Simplemente 8a ramos adoptado el li ro escrito por las comunidades de =oma. En los pr6imos p;rra"os< /ueremos decir lo /ue entendemos por discpulos de #ess a/u en las colinas del Jol;n. Lo aprendimos de las ense0an4as de #ess. Su pr;ctica< sus pala ras y la e6periencia de a/ul primer grupo de discpulos /ue convivi con l son para nosotros una "uente insustitui le de aprendi4a3e. *dem;s< la re"le6in y la e6periencia de muc8os 8ermanos y compa0eros de camino nos ayudaron a comprender lo /ue es ser discpulo. *! L+a,ados a ser e+ nue0o 5ue.+o de Dios Ga 8a lamos astante de nuestras tensiones y con"lictos con los 3udos. Ellos dicen /ue son el verdadero pue lo de 7ios< el pue lo de las promesas antiguas. >am in nosotros creemos /ue somos el pue lo de 7ios. Es nuestro mayor deseo. Es la gran llamada. +5mo aclarar todo esto- La mayor parte somos po res< sin tierra< 3ornaleros /ue viven en las a"ueras< a"ligidos por causa de tantas 8umillaciones y necesidades. +5mo ser el nuevo pue lo de 7ios en estas condiciones- @u o dudas entre varios miem ros de la comunidad. 9ue preciso rea"irmar nuestra pertenencia al pue lo de 7ios< sin llegar a caer en discusiones intiles. El 8ec8o de la vida de #ess /ue m;s ilumina so re este punto es su "amoso discurso en la monta0a B$<11'<2'C. Este discurso es muy recordado en nuestras cele raciones. Siempre suscita en nosotros energas nuevas< mayor esperan4a< mayor decisin y muc8a pa4 y alegra. S< "elices nosotros< los po res< los aplastados< los a"ligidos< los sin vo4 ni voto< por/ue la accin li re y salv"ica de 7ios nos tuvo en cuenta. En el "uturo< el =eino ya nos pertenece B$<3C. >enemos la certe4a de /ue esa accin de 7ios va a provocar grandes cam ios en la 8istoria. .ara ser ese nuevo pue lo de 7ios< es necesario su ir con l a la monta0a< ponernos a sus pies y escuc8arlo con cora4n de discpulo B$<2C. El monte de las ienaventuran4as nos recuerda otro monte< el monte Sina< donde los 8e reos /ue 8a an 8uido de Egipto< liderados por Moiss< se organi4aron en pue lo de Ga8v BE6 1?122C. 5omo un nuevo Moiss< #ess nos invita a8ora a ser un pue lo nuevo sin "ronteras< un pue lo compuesto de multitudes B$<1C. &na uena parte de a/uellos numerosos dic8os de #ess ya 8a an sido escritos en pe/ue0as 8o3itas y circula an en las comunidades. #untamos todo y lo completamos con otras cosas. Ellos son muy ledos y meditados entre nosotros. 5on ellos y con los pies en la tierra< aprendimos a ser< durante todo el da y todos los das< el nuevo pue lo de 7ios. Es un desa"o muy grande< pero es tam in una gran alegra y una misin comprometedora. El 8ec8o de entendernos como el nuevo pue lo de 7ios nos da seguridad y serenidad en las relaciones con los 3udos. .ara evitar discusiones< vengan4as< malentendidos con ellos< recomendamos siempre el mandamiento de #essF D*men a sus enemigosE B$<!3C. Sin ello< corremos el peligro de no ser ese nuevo pue lo de 7ios /ue tanto deseamos. :o es ";cil< pero tampoco imposi le. :! Po.res 5ose7dos 5or e+ Es57ritu de Dios

:o es cual/uier tipo de po re el /ue #ess proclama "eli4. 9elices son a/uellos po res< mendigos< asalariados< 3ornaleros< sin tierra< /ue se de3an poseer por el Espritu de 7ios. Es el espritu del =eino< de la solidaridad con los otros po res. Es lo mismo /ue decir ser po re con espritu de po re. 5reemos /ue es muy importante recordar esto. .or/ue en nuestro medio< desgraciadamente< 8ay po res con ca e4a de rico y otros /ue an est;n contaminados por la ideologa de los doctores de la ley. Es una tentacin constante. .or eso recordamos las ienaventuran4as reiteradamente< para no olvidar nunca el sentido pro"undo de nuestra pertenencia al nuevo pue lo de 7ios< para no olvidar la nueva manera de vivir /ue ello e6ige. .o res de espritu son los misericordiosos B$<'C< es decir< los /ue practican la solidaridad con los necesitados y lo 8acen de manera li re y gratuita. En cierta ocasin< para re"or4arlo< #ess di3oF D/uiero misericordia1solidaridad y no sacri"icios ni ritosE B12<'C. 7onde e6iste una pr;ctica de solidaridad verdadera ya no 8ay marginados y oprimidos. El =eino es de los /ue aprenden a compartir de manera li re y gratuita B1$<3213'C. .o res de espritu son los mansos< los sin tierra< /ue perseveran< /ue resisten con osada< sin recurrir a vengan4as B$<$C< lo mismo /ue #ess B11<2?C. Ellos poseer;n la tierra. .o res de espritu son los puros de cora4n B$<)C< los /ue tienen una conducta limpia< co8erente< segn el proyecto de 7ios. Son los /ue tienen manos inocentes< /ue no se apropian de la vida de los otros< de los ienes de los dem;s< como 8acen los poderosos. .o res de espritu son los /ue luc8an en "avor de la pa4 B$<?C. La pa4 es el Ds8alomE< es ienestar total< /ue e6cluye toda in3usticia< toda opresin< toda violacin de derec8os. Es perdn de las deudas. Es amor< "raternidad< 3usticia. Es 8artura de ienes. Es la vida plena. .o res de espritu son los /ue tienen 8am re y sed de 3usticia B$<%C. La 3usticia de 7ios< muy distinta de la 3usticia 3uda< asada en la o servancia de los %13 preceptos< o de la 3usticia del (mperio =omano< asada en la desigualdad y en la divisin de la sociedad. Segn los pro"etas antiguos BMi !<%1'H (s !3<1122H (s $1<$H (s $'<1!11$H (s %1<1C< 3usticia de 7ios es su accin li eradora en "avor de los po res. Es el resta lecimiento de los derec8os de los po res. #ess insisti en superar la 3usticia de los doctores de la ley B$<22C. .o res de espritu son los marginados< los oprimidos< /ue optan por el =eino< vistiendo el tra3e de "iesta del =eino< /ue es la pr;ctica de la nueva 3usticia< de las e6igencias del =eino1 an/uete B1$<11112C. =ealmente< estas pala ras de #ess llaman reiteradamente a un cam io radical de los cora4ones y estructuras e/uivocadas e in3ustas. (nvitan al compromiso de crear nuevas relaciones entre las personas. .ara nosotros estas pala ras son la ase del verdadero seguimiento de #ess. :o 8ay verdadero seguimiento donde no se a ra4an de lleno las ienaventuran4as de #ess y todo su discurso en la monta0a. 8! "o,5er con +a ideo+og7a de+ Te,5+o B de +a LeB Esta a claro /ue era necesario romper con la ideologa del >emplo y de la Ley si /ueramos seguir a #ess. Sin esta ruptura< nuestras comunidades no tendran "uturo. La novedad era demasiado grande. @a a y 8ay entre nosotros cristianos de origen 3udo. Ellos /ueran com inar lo nuevo con lo vie3o< el cristianismo con el 3udasmo o"icial. Esto no es posi le y adem;s de eso marginara a los cristianos de origen pagano. 7e esta manera< las comunidades correran el peligro de convertirse en grupos cerrados< parecidos a las sectas. Siendo as< +cmo 8a ra /uedado el anuncio del Evangelio de #ess a los paganos- :o "ue ";cil entender esto. @u o incluso malentendidos por esta causa entre las comunidades. .ero no 8a a dudaF Era necesario de"inirse "rente al sistema de la Ley y del >emplo. .or la memoria viva de la vida y de la pr;ctica de #ess< sa amos /ue este pro lema no era solamente nuestro. >am in #ess< 3udo legtimo< tuvo /ue en"rentar pro lemas parecidos e incluso m;s serios. =ealmente #ess rompi con el sistema de la Ley y del >emplo< con los sumos sacerdotes< y con los doctores de la Ley. En cierta ocasin< di3o claramenteF R>engan cuidado con la levadura de los "ariseos y saduceosE B1%<%C. 5ost a los discpulos entender /ue #ess /uera re"erirse a las ense0an4as y al sistema o"icial 3udo B1%<12C. En otra ocasin< #ess di3o claramenteF D:o es posi le guardar vino nuevo en arriles vie3osE B?<1'C. #ess no vino para remendar ropa vie3a con pa0o nuevo B?<1%C. Es decir< #ess no vino a re"ormar cosas /ue ya no sirven. Vino a 8acer un cam io radical< como #uan Aautista ya 8a a anunciado B3<12111C. #ess deca todo esto a los 3udos y doctores de la Ley B1$<113C. Ellos se escandali4aron y se revelaron B1$<12C. #ess los llam generacin adltera< pala ras muy o"ensivas para los doctores de la Ley B12<3)13?H 1%<!C. >odas estas pala ras de #ess son una invitacin clara y

"irme a no /uedarnos con las costum res y leyes 3udas. Son una invitacin a a rir caminos nuevos< con audacia< con peligros tam in. La novedad del Evangelio de #ess es tan grande /ue no ca e en los modelos de vida /ue tenamos. :uestras comunidades est;n dando realmente un vira3e muy grande en la manera de entender la vida y organi4arla. 5on"esamos /ue no "ue ";cil. Este caminar crea tensiones< con"lictos por dentro y por "uera. En ciertos momentos parecemos como ove3as en medio de lo osF perseguidos< amena4ados< calumniados< torturados. @asta en las "amilias ocurren con"lictos cuando alguien /uiere entrar en nuestras comunidades. En esos momentos< es muy importante meditar algunas pala ras de #ess /ue 8a lan de "irme4a< valor< decisin< "idelidad al proyecto del .adre< por encima de todo y de todos B12<1%13?C. A! Ser una Ig+esia de Eer,anos B disc75u+os de Jess 5omo ya di3imos< la comunidad m;s antigua de la regin tiene m;s de $2 a0os. .oco a poco "ueron surgiendo otras. El caminar tiene a8ora m;s e6periencia. =eali4amos muc8os avances en el sentido de la organi4acin y la misin. .ero no siempre las cosas suceden ien. 7i"cilmente conseguimos ser y vivir "ielmente en un ritmo permanente. Lo importante< sin em argo< es /ue nunca perdamos de vista el rum o a seguir. Lo /ue m;s preocupa es ver como los po res< pe/ue0os< en"ermos< ni0os< mu3eres son marginados en la misma comunidad. Sucede tam in en la comunidad< /ue la s/ueda del poder< del prestigio< de la ganancia de algunos per3udica y 8umilla a los m;s desamparados. .or este motivo< algunos 8asta a andonan la comunidad. Mtra cosaF +,u 8acer con miem ros de la comunidad /ue rompen con las e6igencias del evangelio de #ess< y viven en situacin de pecado- *nte esto< "uimos esta leciendo poco a poco algunos criterios y reglas< asadas en el e3emplo y recomendaciones de #ess. 5on esto< /ueremos garanti4ar la "idelidad de las comunidades al proyecto de #ess. @e a/u algunas reglas /ue esta lecimos para el uen "uncionamiento de las comunidadesF aC &na primera e6igencia es /ue los po res son las personas m;s importantes dentro de la comunidad. Mcupan el primer lugar. Es necesario ser solidario con la causa de los po res< por/ue #ess se identi"ic con ellos B1)<11$C. G los po res en las comunidades tiene un rostro concretoF Son los d iles< los ni0os< los en"ermos< los 3ornaleros< los sin tierra< los asalariados< los 8am rientos< los presos. En otra ocasin< 8a lando del 3uicio "inal< #ess tam in se identi"ic con los po res B2$<211 !%C. C Segunda e6igenciaF est; pro8i ido escandali4ar a los pe/ue0os< a los po res B1)<%1?C. Escandali4ar es marginar< 8umillar< oprimir< ro ar a los po res. .uede 8acerse esto de varias manerasF con la mano< /ue es el sm olo de la acumulacinH con los pies< ponindolos encima de los pe/ue0osH con los o3os< codiciando lo /ue les pertenece. cC >ercera e6igenciaF si alguien se ale3 de la comunidad por estos esc;ndalos< 8acer todo lo posi le para /ue regrese< lo mismo /ue el pastor 8ace todo lo posi le para /ue regrese la ove3a perdida B1)< 1211!C. dC 5uarta e6igenciaF cuando un 8ermano peca y per3udica al ien comn< /ue sea corregido con prudencia y delicade4a. En caso de /ue no tenga e"ecto< /ue sea e6cluido de la comunidad. 5on ello< permanece el compromiso de uscarlo< como 8ace el pastor con la ove3a perdida B1)<1$11'C. G /ue todo esto se decida en comunidad< por/ue es la comunidad la /ue reci i el poder de e6cluir o acoger a las personas. eC ,uinta e6igenciaF sa er perdonar sin lmites las deudas de los dem;s. G ello por/ue ya reci imos el perdn sin lmites del .adre B1)<2112$C. Esto signi"ica 8acer todo lo posi le para /ue no 8aya rupturas. El perdn de las deudas< la reconciliacin y la pr;ctica de la misericordia con los dem;s miem ros de la comunidad son "undamentales. :o es slo matar "sicamente lo /ue va en contra de la ley de 7ios. >am in se puede matar poco a poco 8umillando< despreciando< odiando< teniendo rencor y dividiendo B$<22C. En nom re de #ess< y con sus propias pala ras /uisimos recordar esto de manera clara< a"irmando tam in /ue los sacri"icios y las cele raciones /ue no llevan consigo el compromiso

de la cele racin de nada valen B$<2112%C. Este avance del Evangelio de #ess "ue trayendo di"icultades< divisiones< enemistades. @a a y an 8ay enemigos dentro y "uera de las comunidades< so re todo entre los 3udos< nuestros vecinos. La tentacin del odio es muy grande< pero guardamos las pala ras de #ess y< a partir de la pr;ctica de tantos miem ros de la comunidad< recomendamos el amor a los enemigos< como consecuencia indispensa le del amor del padre a cada uno de nosotros B$<!3C. *l "inal del sermn de la monta0a< /uisimos recordar el llamamiento de #essF sean per"ectos como es per"ecto su .adre /ue est; en los cielos B$<!)C. Esta es la regla de oro de las comunidades y de cada uno de nosotros. Es un llamamiento a vivir en un proceso de conversin. Es un llamamiento para superar la per"eccin 8ipcrita de los doctores de la ley< /ue reducen la per"eccin a la pr;ctica de los %13 preceptos< cosa imposi le< so re todo para los po res. ,uisimos recordar tam in /ue #ess se 8ace presente en la comunidad en la medida en /ue esta asuma el proyecto del .adre B1)<22C. Eso es lo /ue entendemos por estar reunidos en nom re de #ess. Mtra cosa /ue nos parece importanteF En la comunidad no de e de 8a er a uso de autoridad. 5omo #ess ya deca a .edro< la autoridad de e ser presencia y testimonio de "e y ad8esin a #ess< el Mesas po re en "avor de los po res. En caso contrario< la autoridad< como #ess di3o a .edro< se convierte en Satan;s< sm olo de toda traicin y a uso de poder B1%<1)123C. C! &igi+en

Esta recomendacin insistente de #ess /ued gra ada en nuestra memoria. 7e 8ec8o< siempre 8u o en las comunidades 8ermanos y 8ermanas /ue /ueran ya vivir tran/uilos< pensando en una inminente venida de #ess. Mtros caan en la desesperacin< el des;nimo< ante las di"icultades de la vida y el camino. Mtros vacila an B2$<$C. G otros< sin un mnimo de discernimiento< corran tras "alsos pro"etas< "alsos mesas< /ue 8a la an de todo menos de "idelidad valiente y osada al proyecto de #ess B2!<2312'C. >odo esto crea a con"usin< miedo< des;nimo< inseguridad< desesperacin< desunin< aco1 modamiento. En el momento de escri ir el li ro< estas situaciones persistan. +,u 8acer- La re"erencia a la vida y pr;ctica de #ess era espont;nea y necesaria. Siempre nos impresion muc8o la insistencia de #ess en la necesidad de la vigilancia activa. En este sentido e68ort a los discpulos durante los ltimos das de su e6istencia terrena B2!<321!!H 2!<2%H 2!<!$1$1H 2$<1113H 2$<1!132H 2%<3)H ...C. Esto revela la seguridad y "irme4a de #ess en los momentos m;s crticos y decisivos. >am in revela su cari0o y su preocupacin por el "uturo de los discpulos. :osotros /uisimos poner en el li ro todas estas recomendaciones< por/ue creemos /ue son muy importantes para nuestros das. 9recuentemente< el llamamiento de #ess resuena "uerte en nuestras cele racionesF XVigilenZ B2!<!2C. Estn vigilantes B2$<13C. .ara nosotros< vigilar es mantener la conciencia lcida y atenta ante los acontecimientos. Es sa er leer los 8ec8os sin de3amos dominar por ellos. Es mantener una conciencia crtica sin de3amos manipular por personas o ideas. Es vencer el miedo< el des;nimo< la desesperacin y la acomodacin. Es seguir adelante< "irmes< como discpulos de #ess. Es tomar en serio el camino de las comunidades< asumiendo las consecuencias. Es solidari4amos< sin vacilar< con los /ue est;n siendo perseguidos y amena4ados B2%<3).!21!1C. Es practicar la solidaridad gratuita con los 8am rientos< los presos< los e6tran3eros venidos de sus tierras< a causa de las persecu ciones< las deudas y la luc8a por la so revivencia B2$<311!%C. .or lo tanto< vigilar no es esperar con los ra4os cru4ados la venida de #ess. >ampoco es /uedarse parado. Es lan4arse a la accin< arriesgando< si "uera necesario. Es 8acer "ructi"icar la .ala ra de 7ios. Es 8acer avan4ar el =eino. Esa es la tarea de las comunidades B2$<1!132C. El sistema de la Ley y del >emplo no esta an 8aciendo avan4ar el =eino de 7ios. >odo lo contrario< esta an enterr;ndolo. .ara 8a lar de la necesidad de vigilar< utili4amos muc8o la "amosa par; ola de las cinco vrgenes necias y de las otras cinco prudentes< contada por #ess B2$<1113C. .ara nosotros< las vrgenes representan a cada uno de nosotros< as como a las comunidades. * veces 8ay comunidades /ue vacilan< sin el aceite de la pr;ctica de la 3usticia de 7ios. Es necesario sa er discernir< sa er asumir cada da la pr;ctica del =eino< sin perder tiempo en averiguaciones intiles y peligrosas. Vigilar es algo /ue se da en el tiempo< en la 8istoria< en medio de los acontecimientos. Slo as podemos estar preparados para el encuentro de"initivo con el Se0or B2$<3!C. M;s anF las vrgenes necias son los /ue no practican la voluntad de 7ios B$<1)H '<21.2%12'C. Son los responsa les

de las comunidades /ue< como a/uel empleado malo B2!<!$1$1C< se aprovec8an de los cargos para maltratar a los miem ros de la comunidad. Las vrgenes prudentes son a/uellos /ue practican la voluntad del .adre B$<1?H '<21H '<2!12$C. Son los verdaderos responsa les de las comunidades /ue se mantienen vigilantes< "ieles a la voluntad del .adre< /ue es la pr;ctica de la 3usticia del =eino B2!<!%1 !'C. <! &aBan a todos +os 5ue.+os Ga mostramos /ue una de las cuestiones m;s de atidas entre nosotros se re"iere a anunciar la Auena :oticia de #ess. :o siempre 8a a unanimidad a este respecto. *lgunos< as;ndose en ciertas pala ras de #ess B1?<$1%C< pensa an /ue el anuncio de a 8acerse slo a los 3udos. Mtros< as;ndose en gestos concretos de #ess< como la curacin del empleado del o"icial romano en 5a"arnam B)<1$1 13C o de la 8i3a de la mu3er cananea B1$<2112)C< esta an por la apertura al mundo de los paganos. +,u 8acer entonces- Volvimos a insistir en el anuncio del Evangelio de #ess a todos los pue los. =estringir< reducir sera la muerte del propio Evangelio. +:o /uiere decir esto La visita de los reyes magos de oriente al ni0o #ess- B2<112C. +:o "ue #ess a 5esarea de 9ilipo< pasando por a/u< por nuestra regin< donde 8ay muc8os paganos B1%<13C- G m;s anF #ess conden duramente a las ciudades de 5oro4an< Aetsaida y 5a"arnam por la autosu"iciencia. :o supieron reconocer la presencia del =eino en las acciones reali4adas por #ess. Ser;n 3u4gadas con mayor severidad /ue las ciudades paganas de >iro< Sidn< Jomorra ciudades tan mal consideradas por los 3udos B11<1212!U. 7e 8ec8o< la salvacin trada por #ess no es cuestin de ritos< sacri"icios< ni el privilegio de un determinado pue lo. :o es la ra4a ni la sangre las /ue salvan< sino la "e en #ess y en su proyecto de vida y li ertad para todos. 5reemos /ue la salvacin es para todos los /ue /uieren seguir a #ess y a ra4ar su =eino. .ara "ortalecer esta conviccin en las comunidades< pusimos al "inal del li ro la ltima orden de #essF #ess dio esta orden en el momento de la despedida< en Jalilea< tierra considerada pagana por los 3udos. El di3oF R>oda autoridad me 8a sido dada< en el cielo y en la tierra. .or lo tanto< vayan y 8agan /ue todos los pue los se 8agan discpulos mos...E B2)<1)11?C. La orden es 8acer /ue todos los pue los se 8agan discpulos de #ess. 5reemos /ue la pertenencia a la comunidad es el me3or medio para ser discpulos< por/ue en ella la gente encuentra la presencia y la "uer4a del .adre< y del @i3o< y del Espritu Santo B1)<1?122C. Esta presencia nos lleva a practicar la 3usticia de 7ios< in"initamente superior y di"erente de la 3usticia de las leyes 3udas y del templo B$<22C. En nuestras comunidades auti4amos a los /ue /uieren comprometerse en este camino< y en el momento de auti4ar utili4amos estas pala ras de #essF Aautismo es misin. Esta orden de #ess parece ser una resonancia de la orden dada por Ga8v a Moiss para li erar a los esclavos de las garras del "aran de Egipto BE6 3<'1 12C. *dem;s< #ess recomend muc8o a los discpulos /ue "ueran lu4< sal< "ermento en medio de las multitudes B$<1311%C. 9ueran ellas paganas o 3udas. .usimos todas estas re"le6iones en el li ro< para superar cual/uier cerra4n y para motivar a las comunidades en nom re de #ess a anunciar la Auena :oticia de #ess y del =eino< a todos los pue los< 3udos y paganos.

!*. 6onclusin
*! "ecordando e+ origen B +as intenciones de+ +i.ro Llegando ya al "inal de nuestra pl;tica< /ueremos recordar una ve4 m;s el sentido del li ro. *8ora podemos entender me3or /ue no cay del cielo de repente y no es el producto de una sola ca e4a. Muc8os participaron de una u otra manera en su ela oracin. =ealmente es "ruto de la gran "e de nuestras comunidades. Enrai4ada en la vida concreta de cada da y en la presencia de #ess entre nosotros. El li ro es "ruto de un largo caminar y revela el rostro de #ess< tal y como nosotros lo

entendemos. =evela tam in las e6igencias /ue creemos m;s importantes para ser discpulos de #ess< a/u< en las colinas del Jol;n. Es un li ro /ue /uiere ser el testimonio de la "e en #ess< "i3ado por escrito por las comunidades de nuestra regin. &na "e su"rida< a veces< y no siempre vivida intensamente< pero "uente constante del caminar. :o uscamos esconder nada< ni si/uiera nuestros pro lemas y de ilidades. ,ueramos de3ar ien claro /ue la per"eccin verdadera est; en la conversin permanente B!<1'C y en el caminar siempre nuevo 8acia la per"eccin del .adre B$<!)C. 5ontinuamente en"rentamos con"lictos a causa de nuestra "idelidad al camino de #ess. .odramos tam in se0alar muc8as otras noticias de la vida de #ess< pero pre"erimos mencionar solamente las m;s importantes< las /ue nos ayudan a caminar y a permanecer en el camino verdadero. :! Padre Bo te a+a.o!!! Lo /ue aca amos de decir en esta conversacin son solamente algunos dic8os para entender me3or el li ro. :osotros mismos participamos en la redaccin "inal del mismo. 9ue muy ien acogido en las comunidades. 9ue acogido como .ala ra de 7ios< pala ra /ue ilumina< cuestiona< incomoda< /ue da el sentido verdadero de la vida y de la luc8a. =ealmente< el li ro "ue una inspiracin de 7ios. Sentimos en l la presencia viva del Espritu de 7ios. Estamos muy agradecidos al .adre por 8a er participado en la cele racin. El li ro es muy importante para el caminar de nuestras comunidades. Es tan /uerido< /ue lo llamamosF Dnuestro li roE. Est; siendo utili4ado so re todo en las cele raciones< reuniones< en la preparacin de los /ue /uieren reci ir el autismo< comprometindose a seguir a #ess< a luc8ar< en comunidad< por el =eino. Sa emos /ue varios misioneros y cate/uistas escri ieron "ragmentos del li ro para uso propio en las visitas a las comunidades. Los invitamos tam in a ustedes para /ue lean Dnuestro li roE. Es "ruto de la inspiracin de 7ios. 9ue escrito para los /ue /uieren vivir "irmes y "ieles en el seguimiento de #ess B1%<2!C y en la s/ueda del =eino B%<33C. S< con toda certe4a /ueremos decirF este =eino de 7ios tiene "uturo< por/ue es de 7ios. Es semilla pe/ue0a< pero va le3os B13<31132C. .ueden creerlo. * pesar de los con"lictos y di"icultades< es muy ueno intentar vivir el seguimiento de #ess en comunidad. *dem;s< el seguimiento se da en comunidad. .ara aprovec8ar ien Dnuestro li roE 8agan como nosotros 8acemos en nuestras comunidadesF Lean con cora4n de po re< del lado de los empo recidos< y con gran apertura al Espritu de 7ios. Slo as es posi le acoger toda la gracia de 7ios /ue el li ro lleva consigo. En nuestras cele raciones< antes de leer un "ragmento< solemos re4ar a/uella oracin de #ess tan /uerida por todos nosotrosF DGo te ala o< .adre< Se0or de cielo y de la tierra< por/ue escondiste estas cosas a los sa ios e inteligentes< y las revelaste a los pe/ue0os. S< .adre< por/ue as "ue tu deseo... B11<2$12%C.

Ediciones 7*A*= M6ico< 7.9.