De la felicidad en la Verdad

El hombre est hecho para buscar, hasta encontrar, la verdad, confiar en esta y servirla (vivir y actuar segn esta). Tal es su vocacin primera, y solo comprometido con esta empresa alcanza su felicidad. Habindose elegido este amplio pero fundamental tema para toda reflexin sobre la vida del hombre, se plantea como objetivo de este ensayo, apoyarse en una adecuada investigacin sobre San Agustn para expresar de forma sencilla pero consistente este deber del hombre para consigo mismo que es buscar en qu consiste su ms plena felicidad inscripta en su naturaleza y cul es el camino para llevarla a su realizacin. Para Lograrlo me valdr de un hilo argumentativo basado principalmente en citas y argumentos tomados sobre el conjunto de las obras de San Agustn, estos recopilado por temas puntuales en el Diccionario de San Agustn de Allan D. Fitzgerald, as tambin como en su autobiografa agustiniana Confesiones. Y adems en algn que otro ensayo sobre San Agustn.

Si la felicidad del hombre es verdaderamente posible, es porque reside en La verdad, en ser acorde a la verdad. De otro modo, si por ejemplo se busca la propia felicidad en un mundo de fantasas, donde es la propia imaginacin (o la imaginacin ajena) es la que rige, generara algunos momentos de bienestar pero, al chocar con aspectos de la realidad con los que dicha fantasa no es compatible, el bienestar se derrumbara dejando un mal sabor. De la misma manera, la fantasa no saciara muchos otros aspectos que forman parte de la persona humana, ya que este (el ser humano) al ser real y de naturaleza verdadera, solo ser saciado, sea plenamente feliz, viviendo y siendo acorde a lo que es verdad. La verdad es aquello que le da sentido y sostiene a la realidad, a lo que existe. Por lo que la verdad est presente en todo lo que participe de la realidad, incluyndose la naturaleza humana. San Agustn llama a Dios como la Verdad Suprema y Creador de todas las cosas, lo que le da sentido, existencia y realidad a todo lo dems: Despus dirig mis ojos hacia las cosas y comprend que te deben el ser que tienen. Vi que todas las cosas finitas estn en ti, pero no como en un lugar, sino de manera diferente. Estn en ti porque t las sostienes con la mano de la verdad, ya que todas las cosas son verdaderas en

cuanto existen. Y la falsedad no es otra cosa que suponer la existencia de algo que en realidad es inexistente.1 Tambin se observa en el siguiente texto como, segn San Agustn, todas las cosas verdaderas por ser existentes forman parte de un orden jerrquico, en el que Dios como autor de todas las verdades esta primero en este orden. Agustn, con el fin de conducir a sus lectores a una debida concepcin de Dios como verdad incorprea e inmutable es que en el libro segundo de De Lib. Arbitrio, plantea: la jerarqua existente entre las cosas que simplemente existen, las cosas que existen y viven y las cosas que adems tienen entendimiento. Luego pasa a hablar de una jerarqua que hay dentro de los hombres entre los sentidos externos, el sentido interno y la razn. Afirma que, si hay algo que sea superior a la mente humana- por lo menos, si es inmutable y eterna- entonces ese algo es Dios, y muestra que las verdades de las matemticas y de las sabiduras son superiores a la mente que no juzga tales verdades, sino que juzga con arreglo a ellas. Trasladndose de tales verdades a la Verdad por la que aquellas son verdaderas, Agustn llega a Dios, la Verdad inmutable que est por encima de nuestra mente.2 En cuanto a la felicidad, san Agustn comienza presentndola como la beatitud, siendo esta un estado objetivamente deseable de bienestar que representa la satisfaccin por el logro o la autorrealizacin de la naturaleza humana. 3

Puesto que la voluntad de felicidad es inherente a la naturaleza humana, y por lo tanto las personas buenas, como las personas malas desean la felicidad. Pero al final tan solo los buenos alcanzan la verdadera felicidad, porque ellos son los nicos que olvidan sus malos caminos a causa de la voluntad de vivir rectamente. Las personas malas, por otro lado, debido a la naturaleza injusta de sus acciones, consiguen una falsa felicidad basada en placeres fugaces de la vida, que inevitablemente dejan paso al dolor y al sufrimiento. (Conf. 10.22.32; Civ. Dei. 5.11) Puesto que las personas injustas carecen de la voluntad de rectitud, ellos no alcanzaran nunca la verdadera felicidad asociada con el amor de Dios.(lib. Arb. 1.14.15; 3.7.21; Conf. 10.21.30; Civ. Dei 10.1;14.4; Trin. 11.5.8; 13.3.6; 13.8.11; 13.13.17; 13.20.25).4

Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro VII. 15). Diccionario De San Agustn; Libero arbitrio, De; (pg. 804). Diccionario De San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (Pg. 568). Diccionario De San Agustn; Voluntad (voluntas); (pg. 1339).

2 3 4

La voluntad de rectitud es resultado del objeto de nuestro amor. Y el amor como dice San Agustn esta en nuestra naturaleza humana. Los seres humanos aman porque en su naturaleza esta, como quien dice, el amar (Cf. Civ. Dei 5.11). La voluntad o el amor es lo que distingue a los seres humanos de los animales brutos en el orden de la naturaleza (Cf. Conf. 13.9.10). 5

As es que nuestro amor puede estar dirigido hacia bienes superiores o hacia bienes inferiores, es decir, terrenales. Al elegir los bienes terrenales por sobre el Bien Inmaterial y Eterno, se est amando desordenadamente, y como resultado nuestra voluntad, y por consiguiente nuestras acciones van a estar dirigidas hacia los bienes terrenales y no hacia los bienes superiores. Y dado que nuestro entendimiento (que es la capacidad que nos permite percibir el orden jerrquico que forma parte de la verdad de la creacin) tambin forma parte de nuestra naturaleza humana, es que al amar bienes terrenales por sobre los superiores, sera ir en contra del orden al que busca adecuarse nuestro entendimiento, y al dejar este aspecto tan propio del ser humano insaciado es ir en contra de nuestra propia felicidad ms plena a cambio de la bsqueda de una felicidad falsa y fugaz.

El amor, entonces, en su sentido ms general, es el deseo, la fuerza motivadora o energa que permite a quien busca tender a y finalmente abrazar un objeto de disfrute (Cf. Trin. 14.6.814.7.10). Cuando alguien busca como objeto de disfrute el amor de Dios y del prjimo, de conformidad con los mandamientos divinos, entonces se dice que esa persona posee una voluntad buena a causa del carcter de su amor, que est dirigido hacia bienes superiores, y no hacia bienes inferiores(Trin. 14.7.9-10).6

La distincin entre el hombre y la bestia radica en la capacidad de la inteligencia superior para juzgar las cosas materiales segn las razones incorpreas y eternas (De Trin. Lib. XII cap. 2).7 Agustn afirma que la beatitud es un estado de deseo(s) satisfecho(s): Es feliz quien tiene lo que desea (B. Vita 10). Sin embargo, la beatitud comprende la satisfaccin tan solo de los deseos de lo que es recto (2.10) y el debido disfrute de bienes reales:
5

Diccionario De San Agustn; Voluntad (voluntas); (pg. 1343). Diccionario De San Agustn; Voluntad (voluntas); (pg. 1342 y pg. 1343).

Artculo: La bsqueda de la verdad como expresin del amor en San Agustn de Hipona ; de Ciro E. Schmidt Andrade; (pg. 9/15, que conforman el articulo); para ms informacin ir a Fuentes Bibliogrficas.

Nadie es feliz, a menos que tenga todo lo que desee y que no desee nada que sea malo (Lib. Arbitrio 2.13.36).8 San Agustn tambin sostiene que la forma de ordenar los deseos para que sean acordes con el orden verdadero que nos conduce a Dios es por medio del ejercicio de las virtudes. Porque los actos virtuosos son expresiones del amor y concordancia con los Bienes inmateriales y eternos, y, por lo tanto, actos de alabanza a Dios Creador. Las virtudes se reducen al amor de Dios y constituyen el orden del amor. La virtud se ha convertido en un medio de alcanzar la felicidad, cuya realidad es la visin, posesin y disfrute de Dios: Es feliz quien tiene a Dios (Lib. Arb. 2.16.41; civ. Dei 8.8).9

La templanza es amor que sabe como conocer su propia integridad y que est dedicada plenamente a y que est dedicada plenamente a lo que es amado. La fortaleza es amor que es capaz de soportar mucho a causa de aquello que se ama. La justicia es amor que no desea retener por si misma las cosas buenas de la vida, sino que sabe compartirlas equitativamente. La prudencia es amor que sabe como discernir lo que a de beneficiar al amor y lo que puede daarlo (mor. 1.15.25). Aun las virtudes sencillas de la vida cotidiana pueden considerarse como formas de amor: el gozo, el nimo pacifico, la paciencia, la buena voluntad, la fidelidad, la amabilidad y la sinceridad. Todas ellas se basan en el amor, porque nadie puede ser amable, fiel, benigno o sincero, si no hay amor en l (Jo. Ev. Tr. 87.1).10

Para sostener la felicidad como visin, posesin y disfrute de Dios, Agustn se basa en las ideas Divinas, las que dan forma y orden a toda la creacin, sosteniendo que la unin con Dios (por medio de: la adhesin del amor por nuestra parte y nuestra pureza moral, as como iluminacin de nuestro ojo interior por lo divino de lo alto) consiste en el adecuacin de nuestras ideas racionales con las ideas Divinas que fundamentan la creacin. La vida del hombre en la tierra es una gran bsqueda de la Verdad, estar inquieto hasta que no descanse en ella. Solo gozara pacficamente adecundose a las verdades eternas. En la vida terrenal debemos buscar adecuar nuestra mente a las verdades Divinas y confiar, por medio de la fe, en aquellas que estn temporalmente fuera de nuestro alcance cognitivo. En la vida incorprea gozaremos de la unin con la verdad de forma directa por lo que no necesitaremos de la Fe, pero en esta vida terrenal nuestra felicidad no puede ser plena.
8

Diccionario De San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (pg. 569). Diccionario De San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (pg. 569). Diccionario De San Agustn; Amor; (pg. 40).

10

Nos hiciste seor para ti, y nuestro corazn estar inquieto hasta que descanse en Ti11 Agustn habla de las ideas y razones que dan forma y orden a las criaturas, y considera que estn contenidas en la inteligencia divina ( Div. Qu. 46.2-3). Y Como sostienen tanto Agustn como los telogos cristianos en general cuya teologa trinitaria exige, en la manera que el Verbo (o Palabra) es hablada intelectualmente por el Padre, hasta el punto de que el Hijo es la perfecta expresin del Padre, las ideas son lo que el Verbo habla. ).12 La vida de la beatitud y del reposo consiste para el hombre en la racionalidad armoniosa de toda su actividad (Gn. Adv. Man. 1.20.31); nadie es feliz a menos que lo sea por el Bien supremo, que es visto y captado en aquella verdad a la que llamamos sabidura (lib. Arb. 2.13.35).13 La felicidad es el gozo que procede de la verdad (Conf. 10.33), que confiere tranquilidad mental (C. Acad. 1.9.24) por medio del disfrute del ser inmutable y atemporal.14

Solo conociendo La Verdad se comienza a descansar en ella. Esta se conoce y se comprende por medio de la Fe y de la Razn. La Fe, como confianza, es una etapa en el camino del conocimiento, y como sostiene San Agustn: Incluso la Fe es un camino adoptado por la mente y, por tanto, un camino de razn, y dice que razonablemente se nos pide que creamos a fin de entender(Geerlings 1987,9; Kany 1993,323-325).15 Agustn incluso sostiene que la razn y la fe deben actuar en conjunto en esta bsqueda de la verdad, ya que el pensar sin la fe que nos marque un objetivo puede llevar a nuestro entendimiento a perderse. Y de la misma manera, realizar una consideracin racional acerca de una creencia, puede llevar a fortalecer la fe en esta o falsearla. el Pensar (cogitare) es en s mismo altamente indeterminado, un mero buscar, y puede conducir a la invencin de imgenes que descaminen (ep. 120.10-12). Pero cogitare puede ser

11

Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro I.1 Diccionario De San Agustn; Ratio, Razn y Racionalismo; (pg. 1114). Diccionario De San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (pg. 569). Diccionario De San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (pg. 569). Diccionario De San Agustn; Fe; (pg. 563).

12

13

14

15

tambin la consideracin de lo que debiera creerse, y conduce a la fe, cuando hay una decisin de creer (Credendi voluntatem, praed. Sanct 2.5: PL44, 966.16 Adems Agustn nos indica fervientemente que la creencia (la Fe) es voluntaria, hasta el punto de poder ser caracterizada de creencia moralmente buena o creencia moralmente mala. Tambin la describe como una respuesta a un llamado, el cual nos es positivamente atractivo. la creencia es voluntaria ( Spir. Erlitt. 30.52-32.56), se basa en el llamamiento o persuasin por alguien a quien se cree (34.60). Al estudiar el enunciado de que Nadie llega a m, si no le trae el Padre(Jn 6,44). Agustn acentuaba que este hecho de traer no es por medio de ninguna clase de necesidad, sino por medio de delicia o placer, que evoca un consentimiento voluntario (Ep. Jo. 26.3).17

Agustn remarca constantemente los peligros de caer en la soberbia en la bsqueda del conocimiento de la verdad por la razn, y argumenta que el acceso al conocimiento ms importante (relacionado con la felicidad de nuestro ser) es revelado y entregado a los que son mansos y humildes de corazn (caracterstica de los que reciben la fe en Dios), a aquellos que se humillan y no a los que se enaltecen en s mismos (caracterstica de los que se apoyan fervientemente en la razn). T seor eres grande, pero miras dcil al humilde y reconoces al soberbio a gran distancia (Sal 138,6). Te acercas a los humildes de corazn y los soberbios no te encuentras, aunque lleguen a contar las estrellas del cielo y las arenas del mar con estudiada tcnica, midan el rumbo de las constelaciones y tracen el giro de los planetas. La sagacidad y el ingenio con los que indagan sobre estas cosas son dones tuyos.18 Desdichado el hombre que sabe todas estas cosas y no sabe quin eres! Dichoso, en cambio, el que te conoce, aunque las ignore todas! Quien te conoce junto a las dems cosas no es ms feliz por estas ltimas: solo es feliz porque te conoce a ti. As te glorifica, te agradece y no se ensordece en sus pensamientos (Rm 1,21). Es preferible aquel que sabe cuidar un rbol y te da gracias por su utilidad- aunque no sepa exactamente cuntos codos tiene de alto y cuantos de ancho- que el que lo que mide y cuenta sus ramas pero no lo posee, ni lo conoce, ni ama a su creador. De la misma manera, el hombre que te es fiel posee todas las riquezas del mundo, porque confa en ti, a quien honran todas las cosas.19
16

Diccionario De San Agustn; Fe; (pg. 563 y 564). Diccionario De San Agustn; Fe; (pg. 564 y 565). Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro V.3. Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro V.4.

17

18

19

Porque t le escondiste a los sabios estas cosas y se las revelaste a los nios, a fin de que los trabajados y cargados acudiesen a l y los aliviase, porque es manso y humilde de corazn, y dirije a los mansos con justicia y les ensea sus caminos a los pacficos, porque l ve nuestra humildad y nuestra fatiga y perdona todos nuestros pecados. (Flp 2, 7-11; Rm 5,6; Mt 11,25,28-29;Sal 25,9; sal 25,18). Pero los que elevan sus cabezas por encima de las nubes de su saber no pueden or al que les dice: Sigan mi ejemplo que soy manso y humilde de corazn, as sus almas podrn descansar (Mt 11,29). Y, aunque conocen a Dios, no lo glorifican ni le agradecen, antes se desvanecen en sus pensamientos, su corazn se oscurece y se vuelven necios diciendo que son sabios (Rm 1,21-23,25).20 Agustn tambin nos habla de la fe como la creencia que se basa en la autoridad, esto es en alguien que nos puede garantizar los contenidos de lo que se ha dicho. Aqu precisamente nos habla de la autoridad de las Sagradas escrituras. En consecuencia, aunque somos insignificantes para hallar la verdad a travs de la pura razn y por eso necesitamos la autoridad de los libros sagrados, me di cuenta que de la autoridad extraordinaria la habas conferido a las escrituras en todo el mundo no sera tal si no hubieras querido hacer de ellas el instrumento por el cual te buscramos y creyramos en las escriturasdespus de haber escuchado una interpretacin razonable de los mismo- cre que deba catalogarlos entre los misterios profundos.21 Por ltimo S. Agustn nos muestra el camino a seguir para encontrarnos con nuestra felicidad en la verdad divina, y dice que este camino es Cristo. Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn14, 6). Y este camino de Cristo, es el camino de la humildad, de cmo Dios todo poderoso se hace pequeo y humilde, para ser nuestro ejemplo a seguir, y as posibilitarnos el camino a nuestra salvacin, y por ende, a nuestra felicidad. Primero hiciste que comprendiera como rechazas a los soberbios, te congracias a los humildes (1pe 5,5) y con qu gran acto de misericordia le mostrare a la humanidad el camino de la humildad cuando el verbo se hizo carne y habito entre los hombre (Jn 1,4). 22

20

Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro VII. 9). Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro XI.5). Confesiones, Autobiografa de San Agustn, libro VII 9).

21 22

Para Agustn el camino hacia la felicidad fue revelada por Dios a travs de Cristo. La funcin mediadora y salvfica de Cristo ocupa un lugar central en la teora plasmada ms tarde por Agustn acerca de la felicidad (Civ. Dei 9.15).23

___________________________________ 23

Diccionario de San Agustn; Felicidad, Eudaimonismo; (pg. 570).

Fuentes Bibliogrficas:

CONFESIONES,

Autobiogrfica espiritual de San Agustn.

DICCIONARIO DE SAN AGUSTN; Autores: Dir. Allan D. Fitzgerald, O.s.a; Editorial: Monte Carmelo LIBRE ALBEDRIO Y LIBERTAS EN SAN AGUSTN. Es un artculo escrito por Carlos Gardeazbal de la Universidad de Colombia. Este articulo ofrece una visin Global de la teora agustiniana del libre albedrio y la libertas. Y se encuentra en un archivo PDF, en la direccin web:
http://www.saga.unal.edu.co/etexts/PDF/saga1/Gardeazabal_agustin.pdf

LOS FRUTOS DE LA RECONCILIACIN. Es un artculo que se apoya en San Agustn para hablar sobre el amor y la reconciliacin. Se encuentra en la pg. Web:
http://www.provinciasannicolas.org/docs/9373.doc

LA BSQUEDA DE LA VERDAD COMO EXPRESIN DEL AMOR EN SAN AGUSTN DE HIPONA, de Ciro E. Schmidt Andrade, Artculo publicado en la Revista Philosophica, Vol. 32 [Semestre II / 2007]. Valparaso. Se encuentra en la pg. Web: http://www.philosophica.ucv.cl/Phil%2032%20-%20art%2007.pdf