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COMUNIDADE TUPINAMB NO VALE DO JEQUITINHONHA, MUNICPIO DE ITAPEBI, BAHIA *

Sheila Brasileiro **

O grupo indgena aqui tratado se auto designa Tupinamb e reivindica a posse de um territrio que se estende por quatro municpios contguos do extremo-sul baiano: Itajimirim, Itapebi, Potiragu e Itarantim. Esse grupo, estruturado pelo cacique Juvenal Costa Vales, encontra-se em franco processo de constituio e de emergncia tnica e ora se distribui em trs ncleos de ocupao situados no municpio de Itapebi: Crrego do Vereme, Crrego do Vinhtico e Crrego do Cachorro.

A localidade de Crrego do Vereme foi ocupada pelo segmento tupinamb liderado pelo cacique Juvenal em janeiro de 2006. Dista 7,2km do asfalto, na BR-101, sentido Itapebi-Mascote. A sua extenso foi estimada entre 400 e 600 hectares. Segundo informou o cacique, cerca de cem famlias indgenas pretendem habitar no Crrego do Vereme, mas apenas algumas dezenas de pessoas j fixaram residncia na rea, em virtude da falta de infra-estrutura, saneamento bsico e casas de moradia adequadas. At ento ningum reivindicou formalmente a propriedade da rea, mas o ndio Alosio Pereira Costa afirmou ter sido procurado por um certo Z Amaral que teria lhe proposto assentar vinte famlias de "sem terra" no local. Recentemente, a Prefeitura de Itapebi contratou um professor para lecionar no Vereme (primeiro grau menor). Os ndios afirmaram existir um antigo cemitrio indgena situado nas imediaes.

O Crrego do Cachorro, ou comunidade Nova Vida, situa-se a 2,3 km do asfalto, na BR-101, sentido Itapebi/Mascote, a 2,5 km da entrada do Crrego do Vereme. Originalmente um stio familiar, a rea foi fracionada e repassada para herdeiros aps a morte da sua proprietria, av materna de um de seus ocupantes atuais, o senhor Domingos Romano dos Santos, 63 anos. Ela se estende por 24 hectares e povoada por vinte famlias que se definem como "aparentadas".

Segundo informaram os Tupinamb, o tempo de ocupao ininterrupta da rea de cerca de cem anos. O Crrego do Cachorro no dispe de saneamento bsico e as casas de moradia, esparsas, so precrias, erigidas em taipa. A esposa de Domingos, Lgia Francisca dos Santos, nasceu em Jitana, localidade vizinha a Jequi e se transferiu para o Crrego do Cachorro com a idade de oito anos, para morar com um tio.

Conta o cacique Juvenal que h cerca de um ano e meio um grupo de pessoas do Crrego do Cachorro solicitou a um influente lder da Terra Indgena Coroa Vermelha, Karaj, um trabalho de reconhecimento tnico naquela rea. Karaj comentou o fato com Juvenal que, ento, se prontificou a ir encontr-los. Chegando ao Crrego do Cachorro, Juvenal no conseguiu localizar o grupo demandante, mas, como vrias pessoas residentes no entorno haviam lhe informado que ali habitavam ndios, aproveitou o ensejo, conversou com os residentes e certificou-se de que possuam ascendncia indgena.

A localidade denominada Crrego do Vinhtico, uma antiga fazenda, situa-se nas margens do rio Jequitinhonha, defronte ao porto da cidade de Itapebi. O acesso realizado apenas por canoas. Ali reside, desde junho de 2006, o cacique Juvenal e mais trinta e cinco famlias indgenas. A rea de propriedade da falecida ndia Lcia Maria da Conceio. As suas netas, tambm habitantes do local, possuem uma escritura da rea, um ttulo de propriedade emitido pelo estado da Bahia em 1922, com uma extenso de 124,5 hectares. Como nas demais reas, a infra-estrutura precria, no h saneamento bsico e exceo da casa-sede, as exguas casas de moradia so erigidas em taipa e algumas exibem cobertura em lona.

Anteriormente, alguns dos Tupinamb atualmente instalados em Itapebi, a exemplo do cacique Juvenal, residiam na localidade "Patiburi", situada na cidade de Belmonte, debruada sobre o rio Jequitinhonha. Por fora de desavenas entre Juvenal e a cacique de Patiburi, Ktia, parte do grupo abandonou a rea que permaneceu ocupada por onze famlias tupinamb. Juvenal confirmou que o processo de emergncia tnica de seu grupo recente, fruto de um exaustivo trabalho de pesquisa, de "resgate tnico", por ele empreendido nos ltimos anos em toda a regio:

"Uma parte do povo vivia em Eunpolis, Porto Seguro, Arraial d'Ajuda, Belmonte . Muitos no se consideravam ndios. Depois que comeamos a descobrir nossas origens e buscamos o reconhecimento".

Juvenal destacou que os postulantes a ndios tm necessariamente de preencher certos requisitos antes de ser legitimados:

"Vrias famlias tm me procurado querendo ser reconhecidas como ndios. A eu antes fao o trabalho, vejo o grau de parentesco, eu s aceito at bisav. As pessoas que esto no nosso meio e no so ndios porque so casadas com ndios".

Ele afirma que a sua comunidade integrada por ndios sobreviventes do vale dos rios Jequitinhonha, Pardo e Buranhm, ou rio do Peixe, com matrizes tericas de referncia nos grupos Tupinamb, Camac e Botocudo:

"Somos remanescentes de trs povos que conviveram nesta regio h muitos anos, os quais, pelo nosso conhecimento, moravam por volta de 1902 na regio e sobreviviam no mesmo local entre a Bahia e Minas Gerais pelos rios Jequitinhonha, Rio Pardo e Rio do Peixe, porm, nossos antepassados foram expulsos pelos fazendeiros e coronis da poca, sendo que, pelos anos de 1950, foram vistos muitos ndios no Vale do Rio Jequitinhonha, nos municpios de Belmonte, Itapebi, Potiragu, Itarantim e Itagimirim (...) Os povos que deram origem a tribo Tupinamb, como ns nos identificamos, e casaram entre si. Todos os Camacans, os Botocudos e os Tupinamb. Em 1902 este povo e os filhos se uniam em matrimnio..." *1.

Juvenal conta que at 1950 na regio do extremo-sul baiano havia poucas reas povoadas e apenas trs cidades de mdio porte, Porto Seguro, Santa Cruz Cabrlia e Belmonte. J na primeira dcada do sculo XIX, ndios oriundos das pores mineira e baiana do Vale do Jequitinhonha, de onde haviam sido expulsos por fazendeiros latifundirios, se refugiaram nas matas onde hoje se situa a cidade de Eunpolis. No incio do sculo vinte, um guerreiro tupinamb denominado Cesar Calixto Tapuia de Souza "assumiu o papel de cacique" e subiu o rio Jequitinhonha com o seu povo, em direo a Minas Gerais, at a cidade de Jordnia. Em Jordnia, eles se reuniram a ndios camac

liderados por Manoel Souza Freitas, conhecido como Manoel Tat, e a Botocudos liderados por Clemente Costa Vales e seguiram juntos para as matas da Serra de Jaquetor, na divisa com a Bahia, onde passaram a sobreviver, s margens dos rios do Frade, Buranhm e Jequitinhonha, caando, pescando e praticando uma agricultura de subsistncia. As trs famlias matrizes, Tapuia de Souza, Souza Freitas e Costa Vales, das quais o cacique Juvenal descende diretamente, estabeleceram laos de afinidade atravs de inter casamentos. Ao longo da primeira metade do sculo vinte, diversos outros ndios se agregariam ao grupo *2.

Com base no texto "Tribo Tupinamb do Vale do rio Jequitinhonha. Organizao Social Indgena do Vale do Rio Jequitinhonha e de todo o esquerdo do rio Pardo", de autoria do cacique Juvenal, se pode reconstituir a origem pluri-tnica do grupo:

Diversos relatos histricos informam sobre a persistncia de povos indgenas das famlias Tupi (Tupiniquim, Tupinamb), Botocudos ou Aimor (especialmente os Gueren, no Nordeste), Maxacali (Kapox, Kumanax, Makuni, Malali, Panyame), Camac (Kamak, Kutax) e Patax no sul e extremo-sul da Bahia at meados do sculo XX. Excetuando-se os Tupi, primeiros habitantes de toda a costa brasileira, e, nessa regio baiana, tradicionais ocupantes das praias, esturios e manguezais, os demais grupos concentravam-se preferencialmente em pequenos bandos, no interior das matas e s seriam alcanados no sculo XIX, notadamente por frentes de penetrao militares estabelecidas nesse sculo e, mais recentemente, j no sculo XX, pela ascenso da lavoura cacaueira no sul da Bahia *3. A rea de perambulao desses povos estendia-se geograficamente tambm a todo o estado do Esprito Santo, ao norte do Rio de Janeiro e leste de Minas Gerais.

Na costa baiana, os aldeamentos jesuticos de Tupiniquins *4 estabelecidos no primeiro sculo da colonizao foram celeremente dizimados pelas epidemias e pelas guerras e apenas os de Trancoso e Vila Verde - atual Vale Verde, situado no mdio rio Buranhm - lograram sobreviver quele sculo *5. Em artigo denominado "Localizao das aldeias e contingente demogrfico das populaes indgenas da Bahia entre 1850 e 1852", Dria *6 faz referncia ao aldeamento jesutico de N. Sra. da Escada, situado na Vila de Olivena, no municpio de Ilhus, sabidamente constitudo por ndios Tupinamb *7. O cronista alemo Maximiliano, Prncipe de Wied Neuwied, visitou essa aldeia em 1816, quando de sua clebre passagem pelo Brasil *8:

"Vila Nova de Olivena uma cidade de ndios, fundada pelos jesutas h uma centena de anos. Com exceo do padre, do escrivo e dos negociantes, Olivena no conta quase com portugueses. Todos os demais habitantes so ndios, que conservaram os seus traos caractersticos, em toda a sua pureza (p.333).

Entre os anos de 1815 e 1817, Wied Neuwied percorreu vastas extenses de terras em Minas Gerais, Esprito Santo e Sul da Bahia contatando, dentre outros povos, diversos bandos Botocudos. Como nota Sampaio (Ib:9), apenas a partir do incio do sculo XIX, atravs de relatos como os de Spix e Martius (1971[1831] *9) e de Wied-Neuwied (op cit) se conheceria a identidade e a distribuio geogrfica dos povos indgenas habitantes das pores interiores desses estados.

Em suas andanas de Caravelas a Belmonte, Wied-Neuwied travou contato com diversos grupos Botocudos nas matas do rio Belmonte, atualmente designado Jequitinhonha, "principal recesso da tribo dos Botocudos" (Ib:233). Ele os descreveu como indivduos "nus e tisnados, como os animais da mata, mostravam-se com os grandes botoques de pau branco enfiados nas orelhas e no lbio inferior, arcos e flechas nas mos" (Ib: 246-247):

"no rio Grande de Belmonte, at Minas Novas, acham-se famlias de Botocudos vivendo em perfeita tranqilidade. Cada horda tem o seu chefe que mais ou menos considerado de acordo com as suas qualidades guerreiras. Mais para o norte, na margem direita do rio Pardo, mantm disposies hostis; suas sedes principais so, porm, as grandes matas virgens de ambas as margens do rio Doce e do Belmonte. Nessas matas eles erram livremente, e no raro chegam at as proximidades da costa, pelo rio So Mateus (Ib:284)."

Wied Neuwied encontrou uma aldeia de ndios camac na Vila de Belmonte, junto foz do Jequitinhonha:

"H em Belmonte uma raa peculiar de ndios civilizados convertidos ao cristianismo, e conhecidos por ndios meniens, que a si prprios, porm, se chamam Camacs (Ib:235)."

No incio do sculo XIX, preocupado com as constantes incurses de "ndios bravios" nas estradas recm estabelecidas entre a capital e as minas e o at ento isolado Nordeste, o governador Conde dos Arcos ordenou o estabelecimento de postos militares, os quartis, nos cursos mdios de todos os rios principais entre o Doce e o Pardo.

Um desses quartis, o Quartel dos Arcos, foi estabelecido em 1814 pelo Ouvidor da Comarca Marcelino da Cunha, por ordem do governador, Conde dos Arcos, na ilha de Cachoeirinha, em Belmonte. Sousa registrou, em sua tese de doutoramento *10, a descrio minuciosa, realizada pelo Capito-mor Joo da Silva Santos, em 1805, do local onde anos mais tarde seria instalado o destacamento dos Arcos:

"[...] Segue o rio do Ribeiro dos Vinhticos para cima a rumo do Oeste 3 milhas the o Ribeiro da Cachoeirinha, que entra da parte do N., a rumo de Noroeste, e a pouca distancia caminha ao N. the meter-se entre dous oiteiros, de donde vem com bastante poro de gua. Defronte sua entrada tem da parte do S. humas barreiras brancas, que se divulgo por entre Mattos borda do rio: he navegvel este ribeiro the a distancia de 1 quarto de legoa, e delle para cima segue o rio rumo de Sudoeste 5 milhas the encostar-se co, huma alta serra, horda d'agoa, por onde tobem tudo he pedreira, cuja serra he da parte do S. Em meio da dita distancia tem 2 Ilhas de muito frondozo, a primeira mais parte do N., e a outra mais ao S., ambas rodeadas de boas praas, e a estas Ilhas chamo da Cachoeirinha. Da referida Serra para cima segue o rio rumo a Noroeste 1 milha the a primeira Cachoeira, que chamo de Cachoeirinha e toda esta distancia, he acompanhada pela parte do S. da mesma Serra, com pedreiras pela margem do rio, e por ser fatal e digna do nome, e o no ter, lhe chamei Serra de Sam Bruno, por ser hoje dia do dito Santo, VI da dita Cachoeirinha, e porque a achei perigosa mandei por cautella descarregar as canoas, e passar o primeiro banco, que para se vencer foi necessrio regeiras de fortes cabos, que providentemente os havia levado, e passado o dito banco, chegamos em hum remano da parte do S., e nelle mandei parar, e encalhar as canoas, e ahi na falda da Serra entre uns penedos assistidos de reas nos abarracamos, pelas 4 horas e meia da tarde. Mandei examinar por aquella parte se havia alguns sinaes de andar por ali o Gentio, para haver cautella, e se encontraro alguns rastos novos nas reas, pelo que dispoe sentinela para toda a noite, e no houve novidade alguma". *11

O destacamento militar do Quartel dos Arcos era constitudo, sobretudo, segundo Wied Neuwied, por "gente de cor, ndios ou mulatos" (Ib:245). Os ndios acercavam-se dos quartis em busca de alimentos e artefatos "civilizados". Em funo disso, uma Carta Rgia de 1808 delegou ao presidente da provncia de Minas Gerais a responsabilidade pela implantao de aldeamentos prximos a esses quartis *12. Conforme Paraso, os primeiros soldados dos Arcos foram ndios pataxs descidos do litoral *13.

Sousa salientou que,

"Como forma de atrair e estabelecer relaes mais amistosas com os ndios, o governo determinava que roas fossem cultivadas junto aos quartis para que eles fossem alimentados;

pelos mesmos motivos, os aldeamentos deveriam ser implantados, preferencialmente, em suas proximidades. Assim, os quartis serviriam como apoio logstico nova proposta de assentamento indgena, fornecendo instrumentos para as atividades agrcolas e monitorando o processo de converso do gentio proposta colonizadora (WIED-NEUWIED, 1940; SPIX e MARTIUS, 1981)", (apud Sousa 2006:59).

Quando da estada de Wied Neuwied, ndios botocudos habitantes das matas nas cercanias circulavam livremente pelo Quartel dos Arcos:

"Ao voltar, pouco depois, para o quartel, encontrei muitos botocudos deitados vontade em todos os quartos da casa. Alguns estavam sentados diante da fogueira assando mamo verde; outros comiam farinha que o comandante lhes dera; grande parte examinava com espanto a minha gente, cujo aspecto era para eles bem estranho (Ib: 248).

Sousa destaca que esses quartis se constituiriam em um plo de atrao para uma populao diversificada, uma espcie de mola propulsora para o estabelecimento de povoados, vilas e arraiais, no sculo XIX:

"Os estabelecimentos militares, apesar de serem minimamente aparelhados, serviram como pontos de atrao para os colonos, comerciantes, familiares de militares, artesos, aventureiros e, principalmente, indgenas, atuando como um dos principais promotores de formao de povoados, vilas e arraiais no decorrer do sculo XIX. O que no evitava, entretanto, que eles fossem alvo de constantes ataques por parte de grupos indgenas no pacificados, como comprova uma srie de documentos nos quais a populao e as autoridades locais reivindicam aumento de efetivo militar e melhor aparelhamento dos quartis e destacamentos" (Ib:58).

Se afigurou interessante um relato encontrado em um stio eletrnico sobre a histria de Itapebi que situa Cachoeirinha como local de origem do municpio *14:

"A mais ou menos nove quilmetros acima de onde hoje se localiza a cidade de Itapebi ficava Cachoeirinha, antigo distrito de Belmonte. No ano de 1910 aconteceu uma forte chuva de granizo

com deslocamento de terra que soterrou parte do povoado, desabrigando grande nmero de pessoas (...). O Coronel Jos Francisco de Souza, conhecido popularmente como Juca de Vicente, lder daquela comunidade, solicitou ao seu sogro uma rea de terra da Fazenda Pedra Branca, para onde seria transferida a populao de Cachoeirinha. Ento formou-se ali a Vila de Pedra Branca, que passou mais tarde a povoado e em seguida a distrito.(...) No ano de 1940, o nome de Pedra Branca foi mudado para Itamarati. Mas um fato interessante fez com que o distrito mudasse novamente de nome. Acontecia que correspondncias enviadas ao Palcio do Itamaraty eram encaminhadas ao distrito de Itamarati, causando srios contratempos. O distrito passou, ento, a ser chamado de Italva, permanecendo com esse nome at receber a denominao de Itapebi. Mais tarde, a 14 de agosto de 1958, Itapebi foi elevado categoria de municpio. Seu primeiro prefeito foi Clvis Adolpho Stolze".

Juvenal referiu-se a Clvis Stolze como "chefe de bandidos", sempre a servio dos coronis e fazendeiros locais, expulsando ndios e outros pequenos proprietrios de suas terras. O cacique afirma que Stolze ordenou a destruio de Brasilinha (tambm conhecida como Braslia, ou Nova Braslia), uma vila localizada na regio do rio Branco, em Itapebi, onde se refugiaram as famlias indgenas destitudas de suas terras:

"Ainda no municpio de Itapebi ficam as fazendas que foram tomadas de nossos antepassados, no bico da carabina, em 1902, 1930, 1950, 1960 e, aproximando-se dos anos de 1970, uma vila que se chamava Brasilinha, no municpio de Itapebi, foi queimada com muitas pessoas dentro dela. Esta vila foi criada pelos pobres filhos e netos dos ndios que na poca construram essa vila para morar e criar seus filhos e netos, e estes ndios perderam suas terras que foram tomadas pelos fazendeiros e amigos dos coronis que reinavam nesta regio, naquela poca (...) Clvis Estose era o prefeito dessa poca e era o chefe de bandidos e o povo, resistindo em no sair, ele mandava seus capangas atacarem os moradores de Braslia, mas o povo no saa, que Clvis Estose dizia que a terra era dele, mas os ndios diziam que a terra era deles e que tinha sido uma aldeia por volta de 1913 e que os ndios abandonaram suas terras (...). Os policiais espancaram muita gente, como mulheres grvidas e destruram tudo o que tinha em Brasilinha (...).

Sousa, em sua tese de doutoramento sobre o processo de ocupao dos povoados Cachoeirinha e Massaranduba (Ib), menciona um episdio envolvendo o estrangeiro Jorge Adolfo Stolze, bisav de Clvis Stolze. *15

Em 1850, um prspero empreendedor estrangeiro, Jorge Adolfo Stolze, foi condenado "a quatro meses de priso simples, perda de benfeitorias, despejo, multa de cem mil reis e dano causado por se ter provado ter ele devastado as matas nacionais nos lugares das Cachoeirinhas deste Termo", na regio entre os rios Pardo e Jequitinhonha (Ib:46). *16

Em 1882 Stolze remeteu crnios e artefatos dos Botocudos ao Museu Nacional da Corte (Sousa, Ib:47).

Outro "coronel" destacado no relato do cacique Juvenal Jos Francisco de Souza, ou "Juca de Vicente", como era conhecido. Juca de Vicente "mandava na regio de Itapebi no ano de 1923" e teria expulsado o av paterno do cacique, com mais dezesseis famlias indgenas, da Aldeia das Taquaras:

As matas das Taquaras ficavam no municpio de Belmonte, hoje Itapebi. Mas o coronel Jos Francisco de Souza expulsou eles das terras e Joo Palmeiras era um dos que destrua as coisas dos ndios, nas taquaras at hoje ainda se acha muitas pessoas enterradas, mortas pelos homens do coronel Jos Francisco de Souza. Nas Taquaras tem muito sambaqui enterrado pelos ndios, muitos potes e panelas enterradas e, se os homens brancos no destruram, acha-se muitas caricaturas feitas em alguns troncos de madeiras e rvores e em toco de rvore derrubada bem perto da aldeia (Ib:6).

Sousa qualifica Jos Francisco de Souza como uma figura de grande destaque em Cachoeirinha no incio do sculo XX e descreve os mtodos por ele utilizados para ampliar o seu estoque de terras:

"Cachoeirinha - nas duas primeiras dcadas do sculo XX, o poder estava concentrado na figura de "Juca de Vicente"" (Ib: 161).

"Em 1895, Juca de Vicente" exercia o cargo de Sub-comissrio de Polcia em Cachoeirinha, aparecendo, em 1900, como 1 Suplente do Comissrio de Polcia. Embora haja registro de que o cargo de Administrador de Cachoeirinha estivesse sendo ocupado pelo Cap. Aprgio Pereira de Souza no ano de 1913 e, somente, em 1916 por Jos Francisco de Souza, o fato que em outra documentao, de 1912, ele j aparecia desempenhando esta funo (...) "Juca de Vicente" era um dos que mais se utilizavam do expediente das hipotecas de imveis para pressionar seus devedores, prtica comum entre os poderosos da regio. Geralmente, o devedor era forado a assinar os documentos, perdendo-os por no conseguir saldar as dvidas"(Ib:158).

"De acordo com as fontes, foi possvel constatar uma ampliao surpreendente do patrimnio de "Juca de Vicente" no decorrer de 1898 a 1918" (Ib:159).

H informaes escritas sobre a presena de ndios arredios nas regies sul e extremo-sul da Bahia, nas dcadas iniciais do sculo XX. Um relatrio do Ministro da Agricultura, Industria e

Commercio, de 1911, menciona ndios camacs localizados nas imediaes do rio Jequitinhonha:

"Em novembro internou-se o inspector pelo rio das Guaribas, com o fim de attrahir, pelo rasto, at ao posto fundado, os indios daquella zona. Mais tarde comearam esses indios a frequentar o posto, levando os presentes que encontraram em pequenos ranchos para isto adrede preprados. Algumas vezes chegaram a apparecer diante dos expedicionarios. Resolveu ento entrar pela picada que ia ter o aldeiamento e tendo deixado a meio caminho um signal de paz, verificou no dia seguinte que os indios tinham posto no logar delle um outro identico signal, o que certamente significava um bom principio de confiana e amizade. Foi nessa ocasio que o inspector, que era militar, teve de deixar o seu cargo. No o fez, porm, sem nomear gente de confiana, encarregada do posto de Cachoeirinha e do Gongogy" (p.1).

"Quando em dezembro descia o Jequitinhonha para recolher-se capital da Bahia recebeu aquelle funccionrio uma visita dos indios camacuans. O primeiro acampamento da inspectoria teve assento na antiga colnia "Iniciadora" e aqui se refere este facto para salientar bem quanto influem junto aos indios as boas disposies do civilizado". *17

Em 30 de janeiro de 1932, um relatrio do Servio de Proteo aos ndios do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio descreve a situao de ndios Patax e Camac encontrados nas imediaes dos rios Pardo e Jequitinhonha. *18:

"Situao encontrada em janeiro de 1932. Sobre os grupos indgenas tirados, a custo e com grande despeza, da matta que vae desde o rio Cachoeira, atravessando o rio Pardo e o Jequitinhonha e que limita com a zona criadora do Estado de Minas, dizamos, no relatrio anterior, da mizeria nelles produzida e da mortalidad que sofreram durante todo o anno de 1931, em que, impedido de assumir o nosso cargo, acompanhamos dessa capital o desastre da inutilizao de toda a verba do servio bahiano, dando sciencia por vrias vezes, tanto ao Departmento que dirigis e do qual vos achveis afastado, como pessoalmente ao snr. Ministro de ento, dos acontecimentos que os Encarregados nos relatavam. (...) Dois outros pequenos grupos de dez ou doze pessoas cada um, existem ainda, conforme os relatorios anteriores respectivamente na margem esquerda do Jequitinhonha e na bacia do Rio de Contas (Mattas do Gongogy) Rio do Peixe.Os primeiros (Patachs) esto entregues ao nosso Delegado Cel. Nogueira se tornam sedentrios, ao passo que o segundo grupo (Camacans) com as mesmas disposies, est sem socorro, devido supresso da verba e conseqente concentrao de esforos no Posto Paraguass" (Ib:5).

"INDIOS SELVAGENS. A conseqncia desastrosa da soluo de continuidade deste Servio e da invaso da floresta entre Rio Pardo e Cachoeira foi o xodo de retorno para a matta; desses cincoenta e tanto ndios (nmades ~ 1a. Cathegoria) dos duzentos e pouco que alli vaguam, cuja ndole bondosa tantas esperanas nos davam. Supportaram muito, certo, dentro dos postos de attraco e a fome, nesses postos, onde a falta completa de gneros, remedios e recursos pecunirios lhes dava a impresso de terem sido chamados da floresta para morrer, no os amedrontou at justamente os primeiros dias de 1932" (1934:5).

No permetro do territrio reivindicado Juvenal vai identificando e situando geogrfica e historicamente serras, matas, crregos e localidades onde antes habitavam ndios no vale do Jequitinhonha, a exemplo das serras das Guaribas, divisada por Wied Neuwied *19 e ocupada por ndios at 1950; do Areamar, na divisa dos municpios de Itapebi e Itarantim; Azul e Vereme, em Itapebi; do Brogado, em Itajimirim, "onde os ndios faziam os seus rituais religiosos". O cacique

menciona antigas aldeias, como a Babilnia, situada em Itapebi, a 8 km da localidade Ventania *20, "tribo de Camacs"; aldeia da Escadinha, em Maganais/Itajimirim; aldeia no Crrego da gua Preta, "vizinha a Ablio Preto e Chiquinho Vieira", em Itajimirim; aldeia entre os crregos do Cariri e Putumuju/Itajimirim, onde se registra a presena de sambaquis, potes, panelas; aldeia Mata Verde, de Camacs, atualmente uma vila integrante do municpio de Itarantim, onde se encontra um cemitrio indgena com quarenta e oito sepulturas e de onde os ndios foram expulsos nos idos de 1930 pelo coronel Olcio Ferreira; aldeia das Taquaras/Itapebi, referida supra; aldeia Maurlia, destruda pelo "caador de ndios" Joo Palmeira por ordem de Clvis Stolze, em 1965. Como grande parte dessas antigas aldeias e reas tradicionalmente ocupadas por ndios hoje integram fazendas e stios de particulares, elas foram incorporadas nominalmente ao territrio esboado nos documentos encaminhados FUNAI e ao MPF pelos Tupinamb, representados na Organizao Social Indgena do Vale do Jequitinhonha e de Todo o Esquerdo do Rio Pardo.

O Processo de emergncia tnica dos povos indgenas do Nordeste


O surgimento, a partir da dcada de quarenta do sculo passado, em diversas regies no Nordeste, de demandas pelo reconhecimento oficial da condio indgena, especialmente reivindicada por segmentos camponeses depauperados da populao residente em reas rurais, representou uma inverso ao que as diversas tendncias tericas dominantes no cenrio antropolgico preconizavam. Alcanados pelas frentes de expanso colonialistas ainda no sculo XVI, os grupos indgenas que habitavam a regio Nordeste - litoral e interior- foram retratados como "selvagens de hbitos e costumes exticos" na literatura impressionista produzida por diversos cronistas e viajantes europeus ao longo dos sculos XVI e XIX (p. ex., Lry, 1961; Sousa, 1938; Nantes, 1952) *21 e ainda hoje so mencionados nos livros didticos de histria do Brasil como tendo sido exterminados ou assimilados sociedade nacional. Desses 'bias' sequer escaparia, por longo perodo, a antropologia indigenista produzida no Brasil, que investiu os seus maiores esforos no desenvolvimento de um instrumental terico voltado compreenso dos grupos indgenas isolados ou com pouco tempo de contato com a sociedade mais ampla, situados em reas longnquas, predominantemente nas regies Norte e Centro-Oeste do pas.

Todavia, se fato que muitas das etnias que ocupavam a regio Nordeste do Brasil tiveram, no decurso dos diversos momentos histricos e sob presses de toda ordem, em um lapso de quatro sculos de contato com a sociedade regional, a sua condio etnicamente diferenciada negada, ou diluda, outras lograriam, a partir da segunda metade do sculo passado, reemergir, no bojo de processos de reestruturao scio-organizativos engendrados geralmente em situaes de renovadas presses fundirias, mas em um contexto de legitimao formal mais favorvel. Nos processos contemporneos de construo scio-poltica e afirmao tnica tm se destacado povos como os Pankararu e os Truk, em Pernambuco, os Potiguara, na Paraba, os Karir-Xok, em Alagoas e os Kiriri Tux e Tupinamb, na Bahia, que se mobilizaram em prol da "busca pelos direitos".

Os povos indgenas no Nordeste so referidos na literatura antropolgica como portadores de um "baixo grau de distintividade cultural" (Oliveira, 1999:92) *22. Como j ressaltado, a etnologia indgena brasileira priorizou, quase que exclusivamente, o estudo das sociedades indgenas amaznicas, que, supostas de constiturem sistemas "fechados" e, portanto, pouco permeveis s influncias externas, seriam capazes de fornecer ao pesquisador um slido quadro etnogrfico, com seus contornos claramente definidos e como que dispostos em um continuum inteligvel no prprio jogo de inter relaes entre as partes. Assim, durante um longo perodo, a problemtica dos ndios no Nordeste no exerceria atrao enquanto objeto de pesquisa. As sucessivas e intensas mudanas histricas a que estiveram sujeitos aqueles grupos, assim como as peculiaridades do seu ressurgimento, aparentemente complexificavam ou mesmo inviabilizavam a tarefa de produo de dados e a inferncia de regularidades substanciais das suas prticas scio-culturais e polticas, passveis de utilizao para efeitos comparativos. Todavia, como observou Oliveira,

"os direitos indgenas no decorrem de uma condio de primitividade ou de pureza cultural a ser comprovada nos ndios e coletividades indgenas atuais, mas sim do reconhecimento pelo Estado brasileiro de sua condio de descendentes da populao autctone (...). A demonstrao de que uma coletividade se enquadra nessa situao e de que, portanto, deva ser objeto de demarcao de terras e assistncia, se faz mediante a investigao de seus critrios identitrios e a explicitao de fatores simblicos que conectam os ndios atuais com populaes autctones, nada tendo a ver com alguma comprovao de pureza cultural" (1999:117-118).

As ltimas dcadas testemunhariam a proliferao, em escala mundial, de movimentos separatistas de base tnica no interior de unidades nacionais, em dilogo com o fenmeno da globalizao. Esses processos identitrios de construo de fronteiras sociais e polticas tm sido investigados sob a gide dos denominados estudos de "etnicidade", culminaram em um novo paradigma nas Cincias Sociais, e no mbito dos quais o conceito de "grupo tnico" (cf. Weber, [1922-23] 1984) *23 assumiria posio central analtica. Para muitos tericos da etnicidade, "as manifestaes de renascimento tnico no mundo contemporneo revelam a emergncia de uma nova categoria social [a de grupo tnico] igualmente importante para a anlise do sculo XX, tanto quanto foi a categoria de classe social para o sculo XIX" (Poutignat & Streiff-Fenart, 1998:224) *24

Cohen demonstrou a importncia capital da dimenso poltica na construo de identidades tnicas, ao tempo em que sublinhou o carter fundamental da etnicidade como fenmeno poltico e o fato de os costumes tradicionais serem usados apenas como idiomas e mecanismos para os alinhamentos (1969:198).

No Brasil, as teorias da etnicidade tem fornecido um aporte profcuo compreenso das reivindicaes de base tnica. Os pressupostos desenvolvidos pelos tericos da etnicidade *25 subsidiaram a elaborao de relatrios de identificao e de delimitao territorial de diversos grupos indgenas, assim como dos denominados laudos de "identificao tnica", espcies de "atestados" exigidos at 2003 pela agncia indigenista governamental (FUNAI) nos processos administrativos de reconhecimento legal das populaes indgenas no Nordeste e dos seus processos de territorializao.

Aps a ratificao pelo Brasil da Conveno 169 da OIT, de 24.04.1992, que preconiza, relativamente s populaes indgenas e tribais, em seu artigo primeiro, que

"A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos que se aplicam as disposies da presente Conveno",

o ento presidente da FUNAI, Eduardo Almeida, expediu uma portaria interna desautorizando a sua elaborao. Doravante, a auto identificao deveria constituir elemento suficiente para o reconhecimento dos grupos que postulam uma indianidade (Oliveira, Ib). Contudo, como na maioria desses casos o territrio tradicional pleiteado no um dado natural, mas, como veremos, um construto contemporneo, permanece a exigncia de um intensivo trabalho de pesquisa sobre o grupo que dever ser realizado por um grupo tcnico formalmente constitudo para tal fim, presidido por antroplogo, que dever contextualizar sociocultural, poltica e historicamente a emergncia tnica do grupo, e o processo de constituio do seu territrio tradicional. Nos ltimos anos, quando um grupo at ento considerado extinto emerge etnicamente, isto , quando incorpora em face pblica, com base em um complexo de fatores, a sua identidade indgena at ento latente, a FUNAI realiza um estudo explanatrio sobre o mesmo antes de constituir um grupo tcnico de identificao e delimitao territorial.

O processo de territorializao de um grupo ou povo indgena um fenmeno altamente complexo, de base tnica, que comporta mltiplos aspectos, e que ocorre pari passu sua produo enquanto uma unidade poltica que se mobiliza invariavelmente face a um contexto desfavorvel em prol da reivindicao de direitos.

Oliveira define processo de territorializao como

"um processo de reorganizao social que implica: 1) a criao de uma nova unidade sociocultural mediante o estabelecimento de uma identidade tnica diferenciadora; 2) a constituio de mecanismos polticos especializados; 3) a redefinio do controle social sobre os recursos ambientais; 4) a reelaborao da cultura e da relao com o passado". *26

Segundo Almeida,

"O processo de territorializao resultante de uma conjuno de fatores, que envolvem a capacidade mobilizatria, em torno de uma poltica de identidade, e um certo jogo de foras em que os agentes sociais, atravs de suas expresses organizadas, travam lutas e reivindicam direitos face ao Estado. As relaes comunitrias neste processo tambm se encontram em transformao,

descrevendo a passagem de uma unidade afetiva para uma unidade poltica de mobilizao ou de uma existncia atomizada para uma existncia coletiva". *27

No decorrer desse processo, sublinha esse ltimo autor, ocorre a constituio mesma da "comunidade tradicional" que aqui assume uma conotao dinmica e contempornea:

"A chamada "comunidade tradicional" se constitui nesta passagem. O significado de tradicional mostra-se, deste modo, dinmico e como um fato do presente, rompendo com a viso essencialista e de fixidez de um territrio, explicado principalmente por fatores histricos ou pelo quadro natural, como se a cada bioma correspondesse necessariamente uma certa identidade. A construo poltica de uma identidade coletiva, coadunada com a percepo dos agentes sociais de que possvel assegurar de maneira estvel o acesso a recursos bsicos, resulta, deste modo, numa territorialidade especfica que produto de reivindicaes e de lutas. Tal territorialidade consiste numa forma de interlocuo com antagonistas e com o poder do estado" ( Ib:88-89).

Nesse sentido, o territrio emerge como um construto social por excelncia:

"De certo modo, est-se diante da fabricao de novas unidades discursivas que substantivam e diversificam o significado das "terras tradicionalmente ocupadas", alm de refletirem as mobilizaes polticas mais recentes, chamando a ateno para os sujeitos da ao e suas formas organizativas" (Ib:77).

Como vimos, as reivindicaes de base tnica e territorial da auto intitulada Tribo Tupinamb do Vale do Rio Jequitinhonha constituem mais uma - dentre muitas outras - manifestao contempornea de um fenmeno muito amplo e de flego indubitavelmente histrico que o processo de estruturao social e poltica e a emergncia tnica de grupos indgenas at ento pressupostos como extintos no Brasil. Inicialmente restrito s regies Nordeste, Sul e Sudeste, tal processo tem se ampliado, abarcando hoje tambm grupos situados nas regies Norte e CentroOeste. Isso posto, em consonncia com o expresso na legislao indigenista brasileira, especialmente o Decreto n 1775, de 08 de janeiro de 1996, "que dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas e d outras providncias", e a Portaria/MJ 14,

de 09 de janeiro de 1996, que "estabelece regras sobre a elaborao do Relatrio circunstanciado de identificao e delimitao de Terras Indgenas a que se refere o pargrafo 6 do artigo 2, do Decreto n 1.775", cumpre ao Estado o dever de adotar os procedimentos requeridos plena insero do grupo no leque de direitos assegurados aos povos indgenas na Constituio Federal de 1988.

* Escrito originalmente como Nota Tcnica, de 10 de abril de 2007, em Salvador; a partir de vistoria 'in loco' realizada a 14 de maro de 2007, solicitada pelo Dr. Paulo Augusto Guaresqui, Procurador da Repblica em Eunpolis, Bahia.

** Analista Pericial em Antropologia da Procuradoria da Repblica na Bahia.

*1 COSTA VALES, Juvenal. "Tribo Tupinamb do Vale do rio Jequitinhonha. Organizao Social Indgena do Vale do Rio Jequitinhonha e de todo o esquerdo do rio Pardo". Itapebi, s/d, dat. p.1.

*2 Ib:02.

*3 CARVALHO et al. "Os povos indgenas do Nordeste Brasileiro. Um esboo histrico". In. CARNEIRO DA CUNHA, Manoela (Org.). A Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria municipal de Cultura:FAPESP, 1992, p.434.

*4 Apesar de a maior parte dos autores referirem esses grupos como Tupiniquim, Florestan Fernandes utiliza o termo Tupinamb como designativo de todos os grupos tupi da costa (In "A Organizao Social dos Tupinamb. So Paulo:Difel:1970). O termo Tupinamb tambm encontrado em Wied Neuwied (Viagem ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia:So Paulo:EDUSP, 1989:pp:334)

*5 SAMPAIO, Jos Augusto L. "Sob o Signo da Cruz". Relatrio de Identificao e Delimitao da TI Coroa Vermelha. Salvador, 1996:21.

*6 In AGOSTINHO DA SILVA. Pedro (org.). O ndio na Bahia. Revista Cultura. N 1, Ano 1. Salvador:Fundao Cultural do Estado da Bahia:1988.

*7 As terras desse antigo aldeamento foram reivindicadas nos anos 90 do sculo XX como territrio tradicional do povo indgena Tupinamb, at ento dado como extinto, e se encontra hoje em processo de regularizao pela FUNAI como Terra Indgena Tupinamb de Olivena.

*8 WIED NEUWIED, Maximiliano. Viagem ao Brasil. Belo Horizonte, Itatiaia. So Paulo, EDUSP, 1989.

*9 SPIX, Johann B. & MARTIUS, Carl F. von. 1976 [1823-31]. Viagem pelo Brasil, 3 Vols. So Paulo: Melhoramentos.

*10 SOUSA, Ana Cristina. Povoados de Cachoeirinha e Massaranduba (Vale do Jequitinhonha). A relao entre espao, agentes e contexto scio-econmico. Tese de doutoramento em Cincias Sociais. Salvador, UFBA, 2006.

*11 AHU. Cx. 136, Doc. 27.108. CD Rom n. 22. CEDOC/UESC. "Descrio da Costa, Rios e seus terrenos, de toda a Capitania de Porto Seguro e at onde possa chegar sumacas, lanchas e canoas em seus fundos, feita e examinada pelo Capito-mor Joo da Silva Santos. Principiado em abril de 1803 e de Sul para o Norte". Coleo Castro Maia / Arquivo Histrico Ultramarino / CEDOC / UESC. Apud Sousa, 1996:63.

*12 MATTOS, brig. Raymundo Jos da Cunha. 1981 [1837]. Corografia histrica da Provncia de Minas Gerais. Belo Horizonte:Itatiaia, So Paulo:EDUSP, 2 vols. P.74.

*13 PARASO, Maria Hilda Baqueiro. O tempo da dor e do trabalho: a conquista dos territrios indgenas nos sertes do leste. Tese (Doutorado). So Paulo: USP, 1998:235. Apud Sousa, op. Cit:64.

*14 Texto extrado da publicao CIDADES DO CACAU, da CEPLAC, Ilhus, Bahia, 1982, constante no stio eletrnico http://itapebi.ubbihp.com.br.

*15 Vide Sousa, Ib:158. Nota de rodap n 134.

*16 Milcades Augusto Pedra, Juiz Municipal; Ofcio enviado ao Presidente da Provncia da Bahia, Canavieiras, em 04/06/1865, APEB; Seo Colonial e Provincial; Guia do Imprio - 1 Parte; Juzes de Canavieiras; Mao 2319 (1848 - 1866).

*17 1911. Ministrio da Agricultura, Indstria e Commercio. Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionaes. Relatrio do Sr. Ministro da Agricultura Industria e Commercio relativo ao anno de 1911. Revista do Inst. Geographico e Histrico Brasileiro (o ano e edio da revista esto ilegveis).

*18 1932. JACOBINA, Alberto. "Em torno dos grupos indgenas da Bahia em 1932" Revista do Instituto Geographico e Histrico, no. 60, 1934. Ministrio do Trabalho Indstria e Comercio - 19a. Inspetoria Regional Estado de Gois. Gois, 19 de fevereiro de 1934.

*19 "J no dia anterior tnhamos divisado, distncia, uma cadeia de montanhas, que ento distinguimos mais nitidamente; chama-se Serra das Guaribas e intercepta as grandes florestas, na direo de norte a sul" (IB:244)

*20 Conforme Sousa, Ventania foi um ncleo populacional formado em finais dos anos sessenta do sculo XX s margens da BR-101, para onde afluiu parte da populao egressa de Cachoeirinha. (Ib:110).

*21 LRY, Jean de. Viagem Terra do Brasil. Rio de Janeiro: Bibliex, 1961; NANTES, Pe. Martin de. "Relation succinte & sincre de la mission". Ed. Fac-Smile. Bahia:Tipografia Beneditina Ltda, 1952; SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descriptivo do Brasil em 1587. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938.

*22 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ: 1999.

*23 "Grupos tnicos so grupos que alimentam uma crena subjetiva em uma comunidade de origem fundada nas semelhanas de aparncia externa ou dos costumes, um dos dois, ou nas lembranas da colonizao ou da migrao, de modo que est crena torna-se importante para a propagao da comunalizao, pouco importando que uma comunidade de sangue exista ou no objetivamente (WEBER, Max "Comunidades Etnicas". Economia y Sociedad. Fondo de Cultura Economica: Mexico, [1922]1984.).

*24 POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998.

*25 Para uma reviso das teorias de etnicidade, consultar Poutignat & Streiff-Fenart, 1998.

*26 OLIVEIRA, Joo Pacheco de. "Uma etnologia dos 'ndios misturados"?: situao colonial, territorializao e fluxos culturais". In Oliveira, Joo Pacheco de (org.). A Viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1999:11-36.

*27 ALMEIDA Alfredo Wagner Berno de. Terras de Quilombo, terras indgenas, "babauais livres", "castanhais do povo", faxinais e fundos de pasto: terras tradicionalmente ocupadas. Manaus: PPGSCA-UFAM, 2006:88.