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A REVOLUO FRANCESA vista sob um enfoque inteiramente novo, centrado numa concepo particular de Histria e do trabalho do historiador e fruto

de uma constante reviso do "balano do bicentenrio" desse acontecimento mpar na histria do Ocidente. Convencido de que a historiografia referente Revoluo Francesa "precisa mudar para responder a novas indagaes", Vovelle recusa todos os dogmatismos, declarando abertamente que no existe atualmente um discurso homogneo sobre essa revoluo. Fruto de intensas pesquisas do autor sobre o tema, este livro reserva um espao especial para reas como a imagtica e a iconografia, situando em que exata medida elas devem ser teis como suportes para novas abordagens.

Combates pela Revoluo Francesa


Edio Selecionada

Persuadido de que a historiografia da Revoluo Francesa precisa mudar para responder a novas indagaes, o que parte das pesquisas em que estou pessoalmente engajado, assim como daquelas que tenho incentivado, coloquei meu ponto de vista, recusando qualquer dogmatismo, mas com o cuidado de dizer onde se encontram, para mim, as vias de acesso, de modo a assinalar os impasses e denunciar as empreitadas arriscadas em um contexto em que mais de um sonhou liquidar, de uma vez por todas, com qualquer lembrana importuna da Revoluo.

Sobre
Formato Tipologia Papel, lmpress4o Acabamento Tiragem

Livro
14x21 cm Minion (texto) Minion (ttulos) Reciclato 70 Wm 2 (miolo) Carto Supremo 250g/m2 (capa) Sob demanda Costurado e colado 1,000 Michel

Vovelle

lecionou Histria

da Revoluo Francesa na Universidade de


Aix-en-Provence.

Atualmente Professor da Sorbonne (Paris I) e Diretor do Instituto de Histria da Revoluo Francesa. Suas pesquisas concentram-se na histria das mentalidades, especialmente durante a Idade Moderna e a Revoluo Francesa. Publicou inmeros artigos e obras que representam uma contribuio substancial para a renovao dos estudos e pesquisas sobre a Frana revolucionria e outros temas, dentre os quais se destacam: Breve histria da Revoluo Francesa (1979), A morte do Ocidente: de 1300 cos nossos dias (1989), A Revoluo Francesa, 1789-1799 (1988) e Jacobinos e jacobinismo (Edusc, 2000).

Equipe de Realizao
Coordenao Executiva Produo Grafica Edio de Texto Assistentes de Edio de Texto Luzia Bianchi Renato Valderramas Renata Vieira e Villas Bas Betriz Rodrigues de Lima Fernanda Godoy Tarcinalli Valria Biondo Fernando Novais Fernanda Godoy Tarcinalh Equipe EDUSC Carlos Fendel Eliane de Jesus Charret Tatiana B. Peres

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Coordenao Editorial Irm Jacinta.Turolo Garcia Assessoria Administrativa Irm Teresa Ana Sofiatti

Combates pela Revoluo Francesa


Michel Vovelle
Traduo
Maria Lucia Panzoldo
Reviso tcnica
Marcia Mansor D'Alessio

Coordenao da Coleo Histria Luiz Eugnio Vscio

. EDUSC
Editora da Universidade do Sagrado Corao

Editora da Universidade do Sagrado Corao -

EDUSC

SUMRIO
V973c Vovelle, Michel, Combates pela Revoluo Francesa / Michel Vovelle ; traduo Maria Lucia Panzoldo ; revisso tecniCa MarciaMansor D'Alessio. Bauru, SP : EDUSC, 2004. 144-p. ; 21 cm. (Coleo Histria) ISBN 85-7460-133-0 Traduo de: combats pour la revolution franaise, c1993. Fran4 Histria Revoluo, 1789-1799 - Historiografia. I. Titulo. II. Srie. CDD 944.04

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COMBATES PELA REVOLUO

1 A galeria dos ancestrais


CAPTULO

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ISBN 2-7071-35324 (original) Editions La Decouverte 9 bis; rue Abel-Hovelacque 75013 Paris www.ladecouverte-syros.com Copyright Socit des tudes robespierristes, Paris, 1993 Copyright (traduo) EDUSC, 2004 Traduo realizada a partir da edio de 1993 Direitos exclusivos de publicao em lingua portuguesa para o Brasil adquiridos pela EDITORA DA UNIVERSIDADE DO SAGRADO CORAO Rua Irm Arminda, 10-50 CEP 17011-160 - Bauru - SP Fone (14) 3235-7111 - Fax (14) 3235-7219 e-mail: edusc@edusc.com.br

2 Alphonse Aulard (1849-1928)


CAPTULO

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3 Georges Lefebvre
CAPITULO CAPITULO 4 A memria de Ernest Labrosse CAPITULO 5 Albert Soboul, historiador da sociedade

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v
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83

6 A historiografia da do bicentenrio (I)


CAPTULO

Revoluo

Francesa nas vsperas

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7 A historiografia da Revoluo Francesa nas vsperas do bicentenrio (II)


CAPTULO

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8 A Revoluo estar concluda?


CAPTULO CAPITULO

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9 Reflexes sabre a interpretao revisionista da Revoluo Francesa

COMBATES PELA REVOLUO

Foi com um certo escrpulo e alguma hesitao que, acedendo ao pedido de meuscolegas, desejosos de marcar com uma publicao os dez anos em que estive frente do Institut d ' Histoire de la Rvolution, conclui a organizao desta coletnea. Isto porque, para ser sincero, no aprecio as comemoraes, sobretudo pelo fato de que podem ser tomadas como uma auto celebrao ou, no melhor dos casos, elogio, apologia. Pelas contingncias da Historia, essa dcada veio a coin- cidir com a preparao e, depois, o desenrolar do bicentenrio da Revoluo, o que me levu a assumir uma pesada responsabilidade, tanto em minha atividade pedaggica quanta no papel que desempenhei frente Comisso de pesquisa cientifica do bicentenrio. Terei me mostrado, como se dizia em 1793, " altura das circunstancias"? Eu no saberia nem cabe \a mim dize-lo, mas sei que esses dez anos constituram um combate por uma certa concepo de Histria, por uma certa idia de Revoluo. Tal como meus predecessores nesta cadeira, mas com particular rigor devido s circunstncias, fui obrigado a enfrentar uma s rie de contradies: historiador, com minhas idias, gestor e coordenador, tendo de ser - sem haver me esforado para isso

duplamente pluralista, porta-voz de um discurso cvico, como o foram Aulard e Lefebvre em uma conjuntura semelhante. Dura disciplina para um pesquisador habituado a seguir seus prprios passos, em trabalhos pessoais, que nem sempre convergem paia o objeto "Revoluo: "Algum escreveu, e Vovelle disse": o veredicto, pronunciado alias com simpatia por um colega anglo-saxo, severo, mesmo se correspondo somente a uma parte da realidade. Nesta dcada, cheguei a redigir cerca de uma dzia de obras, muitas em colaborao, e mais de oitenta artigos, prefcios ou introdues. ' Mas, na verdade,.eu tive de me apressar, mesmo tendo es tabelecido como ponto de honra que preservaria, o tempo todo, o cumprimento de minhas tarefas pedaggicas: missionrio patriota" ou "apostolo cvico ", cruzei a Frana, em colquios e conferncias, e o mundo todo cerca de cinqenta misses no ex terior, em 1989 falando da Revoluo. Concedi entrevistas, escrevi para a imprensa que se interessou em acolher ou solicitar minha prosa, compensando o escasso acesso reservado pela midia a um discurso poucomiditico, introduzi debates e, algumas vezes, os finalizei apresentando logo em seguida sua sintese. Tanto no exterior quanto na Frana, falei diante de auditrios, muito diferentes sobre temas propostos, preocupado em res ,ponder a uma demanda coletiva cuja amplitude surpreendeu a todos aqueles que se dignaram prestar ateno. Mas n `rm nvel propjamente cientifico (onde fica a fronteira?), procurei sempre analisar e fazer um inventrio da situao, com o maior cui dado em relao objetividade e ao discernimento, em meio a um debate historiogrfico e ideolgico constantemente ameaado de distoro por uma midia minada por segundas intenes polticas, numa conjuntura incerta, fluida, tanto na Frana como no exterior, capaz de nos fazer esquecer os objetivos verdadeiramente cientficos de um debate que, no raro, cedia lugar polmica. Quantas vezes entre 1988 e 1990 eu no revisei

meus originais, aquele "balano do bicentenrio" incessantemente reescrito, de modo a adapt-lo s realidades cambiantes do momento? De resto, devo admitir, no fui uma testemunha passiva. Persuadido de que a historiografia da Revoluo Francesa preci sa mudar para responder a novas indagaes, o que e parte das pesquisas em que estou pessoalmente engajado, assim como daquelas que tenho incentivado, coloquei meu ponto de vista,recusando qualquer dogmatismo, mas com o cuidado de dizer onde se encontram, para mim, as vias de acesso, de modo a assinalar os impasses, a denunciar as' empreitadas arriscadas em urra contexto em que mais de um sonhou ena liquidar, de,uma vez por todas, com qualquer lembrana importuna da Revolu40. 0 testemunho que ofereo e engajado, logo, recusvel, e foi indubitavelmente por isso, em parte, que o primeiro esboo des ta coletnea, apresentado Ligue de 1'Enseignement e Ligue des Droits de 1 Homme, no foi editado: melhor assim, sem du vida. Uma vez acalmados os nimos e as polmicas aparentemente aplacadas, coloca-se uma histria mais serena, um testemunho mais distanciado, que se torna, ere mesmo, objeto da histria, documento para aqueles que devero escrever a crnica do bicentenrio. Restava fazer uma escolha para atender solicitao que me havia sido feita: Foi com uma certa apreenso que retomei o dossi dessa dezena de escritos elaborados no calor da hora. O olhar que lanamos sobre ns mesmos , sem dvida, o mais cruel. Ao trazer para o debate reflexes elaboradas, prolongadas contestaes, eu no estaria apenas repetindo uma velha cano, qual ltimo combatente em retirada numa batalha perdida? Alguns desses textos soaro simples, extremamente simples at mesmo em sua didtica, para aqueles que se eximem de encarar a realidade da situao, de uma Revoluo a ser compreendida... como dizia o pai Aulard, h quase um sculo: "para compreen-

d-la, preciso amo-la". Que arcasmo! Ns tambm separamos escritos cuja justificao se encontrava no contexto em que fo ram produzidos. [... ] * A montagem aqui apresentada deve ser lida em vrios nveis: no tema "Historiografia ela mostra minha participao no debate de idias que marcaram to profundamente o periodo. Podero dizer que, nele, eu levei muito em conta a tradio, a herana daqueles que, ao longo de um sculo, estabeleceram as bases da histria universitria da Revoluo. Mas essa herana, eu no a recuso, essa historiografia que provoca sorrisos hoje em dia, que permite tirar do esquecimento as camadas mais antigas, pois ela ainda 'tem muito a dizer, e conserva um valor operatrio. Alm disso, evoca-la hoje, sem complacncia nem condescendncia, faz ,-nos apreciar aquilo que mudou, avaliar a amplitude e os limites dos questionamentos, mas, acima de tudo, reconhecer a ampliao das reas de pesquisa, a multiplicao de interrogaes resultante do fato de que, atualmente,-no existe mais utn discurso hegemnico sobre a Revoluo, o que bom. Aps as turbulncias de um debate polmico, no curto espao de tempo do bicentenrio, poderemos avaliar o lado bom das coisas, ter um estimulo, arejar e repensar o que aconteceu no final de um combate-sem vencedores nem vencidos, mas do qual ningum saiu ileso. [.. ] De resto, era preciso arriscar o escndalo, apresentando rea es inequvocas, ou profisses de f de um historiador que afirma
* Originalmente o texto Combats Pour La Revolution Franaise composto por 5 partes: Historiographie, Les Grands Chantiers, Mentalits, Images e Prises de Parti. Pelo carter mais geral e de maior interesse ao pblico brasileiro, solicitamos e o autor concordou com a traduo apenas da parte que trata do balano historiogrfico da Revoluo Francesa. Omitimos nesta apresentao as referncias que o autor faz s outras partes no traduzidas. O leitor poder perceber algumas repeties durante a Leitura. As mesmas ., constam do original traduzido, e o autor, depois de conspltado, deseja que permaneam-com o intuito de reforar alguns pontos importantes. (N.E.)

sem acanhamento suas preferncias e convices a respeito de uma histria que no tolera a tibieza. Um escndalo to pequeno, alm do mais se nos referimos quilo que se pode chamar, simplificando, de tradio republicana! Surpreender-se com a escamoteao do aniversrio do 10 de agosto de 1792, com a discrio da comemorao da Repblica ou com o tratamento dado pela midia a execuo de Lus XVI... Voltar a Danton e Robespierre, para relembrar sem dvida, algumas evidncias, e que a histria coisa seria e no o reflexo de modismos. [...I Eu assumo meu arcasmo e o duplo papel de um historiador que jamais quis dissociar a exigncia de escrpulo, de aber tura e de recusa de qualquer dogmatismo, do senso de responsabilidade diante de certos valores de que a Revoluo foi o cadinho. Hoje, mais do que nunca, esses valores precisam ser defendidos. Ao encetar um combate por uma certa concepo de histria, visei igualmente encetar um combate pela Revoluo.

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Captulo 1

A GALERIA DOS ANCESTRAIS


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H uma dose de lenda na histria da cadeira destinada a Revoluo Francesa na Sorbonne. Ou, pelo menos, na-que dela subsiste, j que outra revoluo, mais modesta, em maio .de 1968, teve como uma de suas conseqncias a abolio das "cadeir as" da antiga universidade. E apresentada geralmente como uma espcie de fortaleza do jacobinismo, guardi de uma tradio estabelecida h um sculo, qual archote transmitido de um mestre a outro: Aulard, Mathiez, Lefebvre, Soboul. Imagina-se esses guardies do templo como sendo extremamente desajeitados, batalhadores, zelosos. E como se,eles fossem os depositrios de uma ortodoxia, fazendo da Grande Revoluo uma leitura conhecida como " clssica", quando se prudente, ou ento "jacobina", quando se busca designar sem ambigidade o objeto do debate. O esquema admite variantes, como na genealogia reconstituda: alguns fazem-na comear com Mathiez, quer por esquecerem, muito inj tustamente, Aulard, o pai fundador, e titular da cadeira por 36 anos mais da tera parte de sua durao , quer, ao contrrio, por apartarem esse defensor de Danton da grupo dos robespierristas, jacobinos da linha marxista de Mathiez a Sobaul. Encontrei recente-

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mente outros autores que, ao contrrio, interrompem em Georges Lefebvre a linhagem ilustre, considerando que desde 1945 a rvore ficou estril o que desairoso em relao a Soboul e alguns outros, passados, presentes ou por vir. Uma injustia, queremos frisar, que no poupa a leitura comumente aceita quando so deixados de fado, sem cerimnia, Philippe Sagnac, Maurice Dunan ou Marcel Reinhard... A histria e cruel, e a historiografia o e mais ainda quando se chega a um campo delicado da pesquisa, mesmo se dizemos a ns mesmos que essa e a compensao pela ateno especial dispensada a- -esse conhecimento. Perdoem-me, portanto, por comear lembrando sem qualquer cerimnia, emdinhas gerais, as etapas de uma aventura que comeou h pouco mais de um sculo, em 1886. Foi com a aproximao do primeiro centenrio que, po_r iniciativa de Alexandre Millerand a cidade de Paris criou na Sorbonne um ,. " curso de historia da Revoluo Fran cesa,cuja direo foi confia-_ da"a Alphonse Aulard. Cinco anos mais tarde, o curso passou a constituir uma ctedra magistral, de que Aulard permaneceu o titular at se aposentar, em 1922. Esse substituto do catedrtico de letras de 37 anos, autor de uma tese sobre Leopardi, deslocouse para essa area indiretamente, em funo de uma publicao sobre os oradores da Revoluo (1882), Foi Gambetta quem o fez interessar-se por Danton, e Clemenceau assistiu sua aula inaugural. Aulard era um fervoroso democrata; ele sabia que, na batalha pela Repblica, ocupava um posto de,combate. "Se voc for sbio", diziam-lhe, "ir desagradar ao,Conselho Municipal; se no for sbio, ira desagradar ad :ministrao, nos dois casos, vo persegui-lo." Aulard conseguiu no somente sobreviver, como tambm impor-se de modo duradouronuma Sorbonne que ele desejava moderna, zombando dos tradicionalistas e dos "obscurantistas"*.
* Ignorantins, no original. Nome adotado,

por humildade,, pelos religiosos da ordem de Saint-Jean-de-Dieu. Pej.: Irmo da doutrina crist. (N.T.)

Ao deixar o cargo em 1920, para dar lugar a Sagnac, ele mesmo apresentou o balano de seu desempenho: "Honrei a Revoluo como o queria o Conselho Municipal, isto e,.por meio da verdade.'Contribu, pela aplicao do mtodo histrico, para que a Revoluo Francesa entrasse para a histria. Tivealunos na Sorbonne: Eles, por sua vez, tornaram-se mestres... Ningum mais se atreve a escrever sobre a Revoluo, mesmo para deprecia la, sem produzir textos e sem citar suas fontes": Dupla ou mesmo tripla profisso de f, pela qual ele definiu a si mesmo, muito jus tamente, como um pedagogo, um sbio, um republicano. Ele nos deixou a lembrana de um grande professor, tal como podemos imagina-lo agora, com a barba e o lornho, 'com um jeito seco como se dizia, mas acolhendo a todos: ao abade Giraud, que estudava a vida religiosa na Sarthe, assim como a Albert Mathiez, que no o poupou nunca, mas a quem defendeu na tempestuosa exposio de , sua tese, em 1903. Mas ele imps sua respeitabilidade pelo fato de ser, acima de tudo, um pesquisador e um erudito. Deu uma grande contribuio ao coordenar os estudos revolucionrios, ento em plena expanso, tendo desempenhado um papel ativo na Socit d'Histoire de la Revolution Franaise e dado vida, a partir de 1887, revista La Revolution Franaise, de que era redator e cuja hegemonia foi incontestvel at o surgimento, em 1908, dos Annales Revolutiannaires,por iniciativa de Albert Mathiez,discpulo que se tornou rival. "Ns iremos ler, analisar documentos"; escreveu Aulard, representante da grande tradio positivista, recomendando a seus alunos sempre consultar as fontes, nunca cedendo ao espi rito "tedesco": Nesse aspecto, ele contribuiu poderosamente para o imenso trabalho de publicao de textos que estava ocorrendo, por iniciativa do Estado -e da cidade de Paris: 26 volumes do Recueil des Actes du Comit de Salut Public, seis dos Proces-verbaux de la Socit des Jacobins e dois sobre o Premier Empire... Balano impressionante de uma atividade de coordenao (mes-

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mo tendo sido, algumas vezes, acusado de lanar uma sombra sobre seus colaboradores) ' Alm do erudito e do professor, o historiador. Uma ativi dade indissocivel das precedentes, j que seus cursos forneceram o material dos novevolumes dos Etudes et le cours sur la Re volution franaise publicados de 1898 a 1924. Mais precisamente, porm, ele se interessou pela histria religiosa - assunto palpitante -na poca do combismo , tendo publicado Le culte de la Raison et le culte de 1'tre Supreme e La Revolution franaise et les congregations, assim como,. no final de sua vida, uma ltima sintese, Le christianisme et la Revolution. Aulard, que prefere se autodenommar um livre-pensador a qm racionalista, assume francamente sua posio: "No digamos mais que no queremos destruir a religio. Digamos, ao contrrio, que queremos destruir a religio acrescentando, todavia, que desejava faz es -lo por meio da paz e da persuaso. Aulard, no obstante, imps-se principalmente como historiador da p`olti'ca: sua Histoire politique de la Revolution franaise, publicada em 1901, permanece, segundou expresso do prprio Albert Mathiez, como um "monumento de imensa erudio_e de serena imparcialidade": Seus modelos? Michelet, mas principalmente Quinet, que soube julgar 'com total independncia"... Sua inspirao? Seu antagonistaTaine, a quem ele consagra um ensaio em 1907, e que para ele aquele que "v tudo, compreende tudo, no duvida de nada e se mostra um explicador supremo, um juiz supremo e imperturbvel': Aulardconhece os limites da objetividade a que ele aspira, por seu lado, assumindo suas contradies, associando exigncia e fer var. "Ns no alimentamos nenhuma esperana de chegar a esconder totalmente nossa preferncia pelo povo de que fazemos parte e pela cincia a que servimos." Objetividade e fervor no so incompatveis: "A Revoluo Francesa, para compreendla, preciso ama-la".

Declaraes como essas podem nos ajudar a compreender que tal viso da poltica no fugir personalizao das implicaes, a uma interpretao da Revoluo por heris inter postos, que fazem de Aulard, contra Mathiez e os.robespierristaso defensor de Danton. A aspereza da polmica, que se prolongou durante anos, contribuiu para dar forma a imagem caricatural de Aulard que foi transmitida a posteridade. No havia, no entanto, nenhum imperativo julgando ser "ridculo dizer-se dantonista ou robespierrista". Mas para ele, Danton, por seu temperamento, personificava o povo em Revoluo, de que ele era o representante emblemtico, aquele que sentira "a amplitude generosa do patriotismo revolucionrio". Alm da figura de Danton, delineou-se uma interpretao global da Revoluo que a escola "jacobina longe de repu diar, acatou de bom grade. A Revoluo era necessria, fora pre -parada pelos erros da monarquia, mas tambm pelos filsofos, que lhe forneceram " a bssola do ideal": Ela se fizera por uma violncia justificada, pois era "a resposta a violncia de um pas sado que se recusava a morrer": Era desse modo que Aulard justificava o terror, muito embora lhe reprovasse os excessos; e a _ idia de fazer uma distino entre uma boa e uma m revoluo - 1789 e 1793 lhe era estranha: "O despotismo s podia ser derrubado fora": Embora pouco inclinado histria social, Aulard no a ignorava, e publicou em 1919 La Revolution franaise et le regime feudal, onde se perguntava se "a liberao completa da propriedade camponesa no e o resultado fundamental de nossa Revoluo": Pode-se reconhecer a o admirador te Jaurs, "reformista e no revolucionrio", preferido a Marx, que ele considerava "um pouco alemo": Aulard inaugurou uma tradio de historiadores engajados: republicano fervoroso desde sua juventude na Escola Normal, ele foi perseguido pelas invectivas de uma imprensareacio-

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nria, que o qualificava como "professor de Revoluo, jacobino sectrio, devorador de padres, franco-maom, energmeno, demagogo, sanguinrio Franco-maom ele no era, mas seria um radical por toda sua vida, sonhando corn uma aliana dos radicais com os socialistas reformistas. A Repblica era, para ele, o meio de se conquistar a democracia. Justificando a violncia'de ontem, ele a reprqvava em seus dias, denunciando Guesde e at Jaurs na ocasio, hostil Revoluo Russa, que ele havia, no entanto, aclamado no seu inicio, mas se resguardando de qualquer "antibolchevismo" sectrio. Humanista militante, patriota internacionalista, se podemos usar esta expresso, Aulard no hesitou em se engajar, desde o caso Dreyfus. Ele foi vice-presidente da Ligue des Droits de 4 Homme, apstolo da misso laica, um dos que exigiram a cria o da Sociedade das Naes: Ao considerar essa carreira, tem-se uma dimenso da poro de ipjustia que-permeia as idias prontas: classificaram Aulard entre os velhos ultrapassados quando ele foi um dos que mais fizeram pela construo de uma histria cientifica; em cima da imagem caricatural de seu duelo com Mathiez, deslocaram, se no para a direita, ao menos para um centro brando, um militante comprometido com a causa da Revoluo. Guardadas as devidas propores, ns tornaremos a en contrar esses paradoxos ao falar de seus sucessores impe P Sagnac_, que sucedeu a Aulard em 1922 confronta-nos, nesse esboo de tipologia, coma uma outra categoria os esquecidos, aqueles que no fazem parte da lenda. Substituir o mestre no foi nada fcil. Entre os candidatos, uma figura se impunha: Albert Mathiez, especialista renomado, lecionando na faculdade de letras de Dijon e que, aos 48 anos, no era mais apenas um jovem conhecido pelas teses que defendera em 1904 sobre La Theophlantie e Les origines des cultes revolutionnaires, mas como o incentivador dos Annales Rvolutionnaires da Soci te des Etudes Robespierristes, que em 1924 se tornariam os An

vales Historiques de la Revolution Franfaise. Por essa razo era rival de-Aulard, porm mais ainda, talvez, por ser o defensor da

causa robespierrista, que lhe inspirou cerca de vinte artigos importantes entre 1910 e 1920. Somem-se a isso oito obras, s quais voltaremos: sabe-se que Mathiez, que se sentia confinado na provincia, aspirava legitimamente assumir um invejvel cargo parisiense de responsabilidade e que ele j havia disputado uma outra vaga em 1920. Os historiadores da Sorbonne preteriram-no em favor de Sagnac, alegando elegantemente..que este apresentava a dupla vantagem de ser "mais velho e de bom carter': Mathiez no tinha um bom carter, ao que parece, muito embora a fama de sua irascibilidade deva ser reexaminada. Alm do mais, em 1922 ele tinha a reputao de ser um historiador extremamente critico, poca em que era colaborador do L'Humanite, com uma personalidade to inquietante que a de Aulard chegava a ser tranqilizante. i Sagnac, que ocupou a cadeira de 1922 a 1932,no foi um p ersonag gem de segond categoria: suas tese s, sobre a legislao civil da Revoluo e sobre a abolio do regime feudal, constituemreferencias inestimveis. Ele abordou assim como os outros o campo, dos estudos religiosos, l pelo ande 1905, com apublicao de um artigo na revista de histria moderna, no qual ele propunha, o que era uma novidade revolucionria, uma estatistica em-escala nacional, acompanhada de um mapa dos sucessos e reveses do juramento constitucional prestado pelo clero em 1791. Documento fundamental, em que nos apoiamos at pouco' tempo atrs. Do mesmo modo, ele redigiu, em cola borao com Guyot, a primeira verso da Revolution franaise da coleo dos grandes compndios de estudos que ele dirigiu com Halphen, conhecida at nossos dias como a coleo "Halphen e Sagnac": Mas eu diria que Sagnac teve uma participao um tanto descontinua: de 1926 a 1929 ele foi destacado para uma misso no Cairo. Nesse meio tempo, Albert Mathiez, que publicou _
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ento (1921-1927) os volumes de sua Histoire de la Revolution, recebeu o cargo de substituto da cadeira que ficara vaga. Com o retorno de Sagnac, foi feito um arranjo que o autorizou a continuar lecionando como encarregado de curso e a se efetivar, em 1931,-na funo de encarregado dos cursos complementares de histria moderna. Albert Mathiez tirou poco proveito disso, pois em 25 de.fevereiro de 1932 foi fulminado, em seu anate a= tro, pelo ataque de apoplexia que o levou. ' De um paradoxo a outro: mas os dois ltimos so complementares. Depois do mestre esquecido; Sagnac, eis que surge a personalidade singular de Albert Mathiez, para muitos para. a famosa comuna s,'a prpria imagem daquela cadeira d nistoria da Revoluo, embora ele jamais a tenha ocupado e tenha lecionado por um curto espao de tempo 'na Sorbonne. Foi o su ficiente, no entanto, para que ficasse gravado na memria coletiva, de estudantes que se tornaram colegas, de velhos professoque se referem a; ele, ainda hoje, corno o fazia Albert Troux: "Ele expunha suas convices aos golpes": Lenda forjada desde antes de-sua chegada a Paris, de Besanon a Dijon, do Mathiez brutal, irascvel e generoso, acima de tudo cnscio de seu dever, que escreveu: "O historiador tern deveres em relao a si mesmo e a seus leitores. At certo ponto, ele um cura de almas. responsvel pela reputao dos grandes mortos que evoca e retrata": Assim era Mathiez, um historiador responsvel, ' moralista, disposto assumir rrresnio tempo o encargo perigoso e delicado de uma honestidade' escrupulosa e de um engajamento total. Esse modelo, que pouco difere daquele exemplo fornecido por Aulard, fixou por muito tempo, de Mathiez a Georges Lefebvre, depois a Soboul cada um deles emprestando-lhe o matiz de seu prprio temperamento -' os traos distintivos dos representantes da tradio histrica jacobina. Pois ja era um grande personagem aquele que entrou por uma pequena porta da Sorbonne: produto da ascenso social da

Terceira Repblica, normalista, doutor aos trinta anos, em 1904, ele-passou de seus primeiros campos de pesquisa em histria religiosa (no rastro de sua tese, ele havia publicado, em 1910, La Revolution et 1 'Eglise e, em 1911, Rome et le clerge franais sous la Constituante) para a histria poltica r. la pelo grande combate em torno de Robespierre uma srie de artigos mais importantes, algumas sinteses em forma de conferncias e de ensaios ' (Autour de Robespierre, 1926) , tendo deixado para mais tarde a biografia do mcorruptivel que a morte o impediu de concluir. Mas para alm dessa histria to fortemente, personalizadaque hoje parece datada e que pode ser vista como o prottipo de uma histria "que no e mais a nossa", plagiando Lucien Febvre, revela-se o autor da sintese sobre a Revoluo Francesa, aqueles trs pequenos manuais que cobrem o periodo de 1789 ao Termidor, e nos quais as pessoas da minha gerao ain da estudaram a Revoluo. Uma histria dominada,' apresen tando uma determinada imagem da Revoluo, que certamente era burguesa em suas origens, mas que culmina na Revoluo democratica do ano II, quando essa frao da burguesia da montanha; de que Robespierre era o representante chegou a compreender que somente a unio com as foras populares dos sans-culottes poderia assegurar a vitria, mesmo que fosse ao preo do Terror. Mathiez, como lembrava Georges Lefebvre, eras um daqueles que haviam compreendido a importncia dos fatores econmicos e sociais, tendo-lhes dado um papel fundamental na explicao global da Revoluo. Ele mesmo se explicava pela experincia vivida na guerra de 1914-1918, da inflao e da misria, ao que se pode acrescentar, com Lefebvre,, a influncia de , Jaurs e de sua histria socialista, etambm o impacto da ReSovitica de 1917, que se tornou um prodigioso campo de comparaes para Mathiez, no estudo da luta de classes como motor essencial da Revoluo. Embora discretas na obra de Mathiez, as referncias marxistas no deixaram de constituir uma

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das chaves desse novo curso de seu pensamento, confirmado desde a guerra por obras que denunciavam uma plutocracia cosmopolita (La Revolution et les trangers, de 1918, L'affaire de la ompagnie'des Indes, de 1920), estendendo-se at Mouvement
social et vie chre.

dans le district de Bergues e, sobretudo, Les Paysans du Nord dela France sous la Revolution, em 1925). Deu uma grande virada em

Georges Lefebvre, sucessor e admirador de Mathiez, no escondff uma pontinha de irritao sempre que o apresentavam como aluno seu. Ele lembrava que eles haviam sido contemporaneos: nascido em 1874, no norte, numa famlia modesta, Lefebvre seguira seu caminho, uma carreira mais difcil que a de Mathiez, que no havia encontrado verdadeiros obstculos, a no ser ao chegar s portas da Sorbonne. Estudou no curso se cundrio especial (moderno), mais "plebeu", pode-se dizer; re petidor e depois assessor de ensino, na linguagem de hoje,-Georges Lefebvre foi admitido com mrito como catedrtico em 1898; em seguida, leciono por um quarto de sculo em diferentes liceus, de-Cherbourga estabelecimentos de suaprovincia natal - Lille,Saint-Omer-, seguindo depois um cursus clssico nos liceus parisienses, logo aps a guerra (Montaigne, - Pasteur). A apresentao de sua tese em 1925 sobre Les paysans du Nord sous la Revolution franaise abriu-lhe as portas para o ensino supe rior: professor em Clermont-Ferrand; depois em Estrasburgo, onde foi colega de Marc Bloch, entrou na Sorbonne em 1932, tendo ocupado, 'partir de 1935, a cadeirade. istoria da Revoluo, como um sucessor; d iramos, tanto de Sagnac como de Mathiez. Aos 58 anos, ele j havia escrito uma obra considervel, que permite avaliar seu lugar na historiografia revolucionria. No ponto em que Aulard havia assentado as bases_ da histria poltica da Revoluo, Mathiez entreabriu - tardiamente, porm as vias de uma histria social, a qual Georges Lefebvre se filiou deliberadaniente a partir do estudo do campesinato em sua provncia do Norte ( Documents relatifs d 1'histoire des subsistances

direo histria agrria, pela explorao sistemtica e quantificada das fontes cadastrais, fiscais, ou da venda dos bens nacio. nais: por essa razo, a influncia de 'Georges Lefebvre se faria serftir muito alm do campo dos estudos revolucionrios, sobre toda a escola francesa ate pouco tens-- , atras. Porm Lefebvre inovou tambm em outro campo, que podemos definir, antes da poca, como aquele da histria das mentalidades: em 1931'ele publicou um artigo de mtodo sobre "as multides revolucionarias", mas principalmente um ensaio sobre La Grande Peur que ainda hoje de uma modernidade surpreendente. Se no perlodo em que lecionou na- Sorbonne ele se voltou para as grandes sinteses, que se tornaram manuais do ensino superior (Les thermidoriens, Le Directoire, La Revolution , franaise, Napoleon), nem por isso abandonou a pesquisa, que passou a dirigir e coordenar dai em diante: ele sentiu a necessidade; depois do campesinato, de se voltar para os grupos sociais urbanos da Revoluo. Trata-, se do programa que ele havia proposto aos comits da comisso de Histria da Revoluo, em 1939, e retomado por ele depois da guerra em colaborao com Ernest Labrousse (que conduziu ento a pesquisa sobre as Voies nouvelles pour 1'etude des bourgeoi sies occidentales),,tendo organizado em 1955, alguns anos antes de sua morte, um seminrio sobre esse tema na Sorbonne. Essa capacidade para se renovar, para abrir novos canteiros e sem dvida uma das razes que melhor explicam a influncia durvelde Georges Lefebvre, que inspirou-toda a gerao dos historiadores dos anos.50. Em 1939, por ocasio dos 150 anos da Revoluo, ele publicou unta obra dirigida ao grande pblico, 1789, proscrita pelo regime de Vichy, que constitui uma de suas obrasprimas e poderia ser tomada como seu testamento. A guerra foi cruel para corn ele - seu irmo Theodore Lefebvre foi decapitado pelos alemes por participar da resistncia. Ao seaposentar

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em 1945, aos 71 anos, Georges Lefebvre iniciou uma nova carreira, pode-se dizer. Sob sua gide prxima ou distante estan do ele sempre atento -, pesquisadores do mundo inteiro puseram-se a estudar a;Revoluo em Paris: franceses, como Soboul, Suratteau e muitos outros, e estrangeiros, como Cobb, Salta, Tonnesson, Takahashi. Se quisermos nos referir ao momento especfico de uma hegemonia ainda (quase) incontestada da esco la jacobina francesa, deveremos nos reportar a esses anos que vo de 1945 morte de Georges Lefebvre, em 1959. Compreende-se, nessas condies, que os sucessores imediatos de Georges Lefebvre tenham sido levados a sofrer as conseqncias do prestigio do mestre: Maurice Dunan, que o sucedeu,era especialista nos aspectos internacionais da histria revolucionria.Discreto e afvel, ele no deixou sua marca numa gerao de pesquisadores, que nesses anos se dividiam entre Georges Lefebvre e o grupo de pesquisas dirigido por Ernest Labrous se, titular da cadeira de histria econmica da Sorbonne, autor de uma tese magistral sobre La crise de 1'economie franaise a la veille de la Revolution, coordenador, na poca, de uma srie de pesquisas de histria social sobre a Frana dos sculos 18' e 19. Fpi para o estudo das estruturas sociais pelos mtodos de anlise quantitativa que se voltou, ento, em massa um grande nmero de pesquisadores, para os quais o curto espao de tempo da decada revolucionria havia se tornado um tanto limitado. Marcel Reinhardt, sucessor de Maurice Dunan, em 1958, na cadeira de histria da Revoluo, empenhou-se em restituir a ` esta parte `da influncia perdida. Aps uma importante tese sobre o departamento da Sarthe sob o Diretrio, ele tambm soube diversificar os campos de sua pesquisa. Autor de uma bio grafia de Lazare Carnot que alcanou renome, ele foi um incen tivador de pesquisas exigente, atento e preciso. Desenvolveu uma rea at ento pouco explorada no campo dos estudos revolucionrios, a da demografia, uma das grandes novidades da his-

toriografia francesa do ps-guerra. Sob sua direo, uma srie (quatro volumes) de'"Contributions a l'histoire demographique da la Revolution " reuniu monografias relativas a Paris e a provncia. Como co-autor, junto a J. Dupaquier, de uma Histoire de la population, Reinhardt contribuiu para a ampliao dos estudos. Um outro campo de pesquisa (muito ligado ao anterior, na verdade) o apaixonava: aquele da histria da Paris re' olucion ri, sobre a qual ele publicou uma sintese memorvel. Ao coordenar as pesquisas de seus alunos sobre a origem das cartes de sret", aqueles passaportes usados dentro do pais na,epoca re-, volucionria, cujos registros foram conservados, ele extraiu dai os elementos de um estudo ao mesmo tempo demogrfico esociolgico. Mas sua curiosidade no se limitou a isso: catlico, porm sem renegar ao que se pode chamar de tradio jacobina, Marcel Reinhardt deu um novo impulso aos estudos de histeria , religiosa. Num tempo em que a sociologia religiosa, sob a inspirao de Gabriel Lebras, exercia uma influncia vivificante sobre as pesquisas nesse campo, ele teve a audcia de abrir novos cam pos sobre temas que continuavam sendo (ou, as vezes, haviam se . tornado) tabus desde o comeo do sculo, particularmente o problema da descristianizao do ano II, que ele contribuiu para que fosse redescoberto ao lanar uma grande pesquisa coletiva sobre os sacerdotes que haviam renunciado aos votos no ano II, com o que estabeleceu as bases de uma sociologia e de uma geografia diferenciada de grande futuro. Devemos lamentar o fato de-Marcel Reinhardt, que se aposentou em 1968, poucos anos antes de morrer, no ocupar o lugar que mereceria na genealogia dos mestres que honraram aquela cadeira. Esse catlico republicano era diferente, sem dvida, dificil de ser includo numa ,galeria de retratos, que habitualmente tende a simplificao. Com Albert Soboul, que chega aresse posto em 1968, temse a impresso de retomada, no somente de uma continuidade ideolgica, reforada pelo respeito filial do aluno em relao ao

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,velho mestre Georges Lefebvre, mas de um perfil de carreira j conhecido. Nascido na Arglia, rfo de guerra, educado em Nimes por uma tia pedagoga que lhe inspirou o culto das virtudes laicas, Albert Soboul passou a catedrtico de histria nas vsperas da Segunda Guerra Mundial. Comunista, demitido pelo governo de Vichy, ele viveu na clandestinidade durante um perodo da guerra e depois assumiu, aps a Liberao, cargos do ensino secundrio nos liceus de provncia e, em seguida, em Paris, no Liceu Henrique W. Ele conservaria, tal como Georges Lefebvre, o orgulho dessa longa prtica pedaggica e da tese longamente amadurecida que apresentou em 1958 sobre "o movimento popular parisiense no ano II", que constituiu um acontecimento tia historiografia da Revoluo. Ela abriu-lhe as portas da'universidadei de inicio, ele lecionou na faculdade de letris de Clermont-Ferrand, onde foi co-fundador do Centre d'tudes Revolutionnaires et Romantiques, at que o afastamento de Marcel Reinhardt lhe permitisse ingressar na Sorbonne, onde trabalhou at sua morte brutal em setembro de 1982. Nessa carmina, h traos que lembram Mathiez ou Lefebvre. Tal como eles, Albert Soboul assumiu um dever aomesmo tempo civico . e cientfico, foi un combatente da causa da Revoluo Francesa, uma vocao intimamente ligada ao seu engajamento pessoal. Mas esse aspecto indiscutivel a que s vezes com ou sem simpatia - temos a tendncia de restringir sua personalidade.no deve encobrir a importancia do homem de cincia e do pedagogo. Soboul realizou um dos desejos de Georges Lefebvre, pois com ele a histria ao mesmo tempo politica e social da Revoluo se debrua sobre as realidades urbanas do movimento popular, visando ao essencial, tendo como objetivo os .sans-culottesAps analisar a ideologia, a sociologia e a mentalida. de desse grupo, ele assim o definiu: nenhuma estrutura de dasse, mas uma, mistura, um encontro histrico, em que um ncleo central oriundo do grupo dos 'produtores independentes das

quitandas e das lojas, se associa a elementos burgueses, de um lado, e assalariados, de outro. Anlise que vincula uma erudio escrupulosa inovao da mtodo, desmentindo todas as acusaes de dogmatismo de que o autor poderia ser acusado. Com essa tese, Soboul conquistou uma posio indiscutivel no rol dos grandes historiadores da Revoluo. Ele foi acusado de no ter se mostrado verdadeiramente apto ase renovar, a exemplo de um-Georges Lefebvre. Essa imputao no e justa: Soboul sempre cultivou desde sua tese secundria sobre ' "Les campagnesmontpellierainessous la Revolution" - uma di menso de historiador do mundo rural, igualmente apto a se debruar sobre os problemas da grande explorao da Ile de France, tendo dirigido at sua morte uma pesquisa coletiva sobre as formas e modalidades de erradicao do regime senhorial.Outros temas despertaram seu interesse a religiosidade revolucionria, que ele abordou em seus artigos sobre os Santos Patriotas... Foram contribuies que deram origem a compila es de artigos ("Jacobins, sans-culottes et paysans , "Comprendre la Revolution"). Mas a verdade e que, para ele, o `campo de pesquisa parisiense continuou sendo fundamental, e numa srie de estudos ele pesquisoua fundo o movimento sectionnaire*. Ele foro autor 4e n vais que vieram substituir os de Ma Precis d'Histoire de la Revolution franaise, reedita revisto, ainda a sintese mais perfeita, representativa de um momento dapes uisa,. A serie de trs tomos consagrados a Civilisation de la Revolution franaise constitui um desenvolvimento'dele, e d maior ateno ao quadro da sociedade: Gerindo de forma herica o patrimnio transmitido por seus predecessores o Institut d'Histoire de la Revolution (com . um oramento anual de 4 mil francos), a revista dos Annales
* Da Guarda Nacional, pertencente a uma seo. N.T.)

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Historiques de la Revolution , Soboul no foi um historiador

Capitulo 2

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afortunado, apesar das satisfaes pedaggicas ou cientficas. Coube-lhe, por assim dizer, administrar a crise desencadeada no final dos anos 50, e sobretudo a partir de 1965, pela chamada corrente "revisionista" da histria da Revoluo Francesa, que contestava o modelo explicativo dessa leitura social da Revoluo, elaborado por Jaurs, passando por Mathiez, Lefebvre e at o prprio Soboul. Numa polmica spera, em que a tnica no foi a elegncia, de ambas as partes, forjou-se o esteretipo de uma histria e de um historiador dogmticos, obstinados por uma "vulgata'.' ultrapassada. A verdadeira histria, assim como a verdadeira vida, est longe disso... Podemos ter certeza? A histria imediata e, entre todas, a mais dificil de se escrever. Herdeiro que sou dessa linhagem em que no renego ningum, seria dificil inserir a mim mesmo nessa galeria de retratos. Digamos, no entanto, que no acredito, mesmo esforando-me para isso, s vsperas do bicentenrio, dominar todas as frentes da pedagogia e da pesquisa e, assim, responder a uma imensa demanda; muito menos ser o ltimo gestor da casa dos mortos. Existem as heranas que constrangem, outras que obrigam. Ao rememorar aquela saga de ancestrais batalhadores, voltados no. para o passado, mas para o futuro, encontro razes para continuar. Fidelidade e renovao no so incompatveis.
(Magazine Litteraire,

ALPHONSE AuLARD

(1849-1928)

outubro de 1988)

Aquele que podemos considerar como o pr-fundador da historiografia cientifica e o erudito da Revoluo Francesa costuma ser visto somente atravs da imagem urn tanto caricatural do debate que oops a Albert Mathiez, autor de Danton: o enfrentamento de heris antagnicos de uma historiografia "radi cal e de uma historiografia "socialista dantonistas contra robespierristas. $eria muito injusto relegar ao conservadorismo, mesmo que relativo, um-historiador que noo- se opunha a ser chamado de jacobino e que, nos tempos hericos da Terceira Repblica, lutou para impor uma imagem positiva da Revoluo Francesa, a partir de uma abordagem rigorosa e erudita. Alphonse Aulard nasceu em 19 de julho de 1849 em Montbron, Charente, e seu pai, que era professor de filpsofia, , tornou-se em seguida inspetor geral. Nas poucas vetes em que se referiu s suas origens, a histria esteve mais presente que a geografia: Ele gostava de evocar um bisav que fora tenente do exrcito do Reno durante a Revoluo, mas acerca do avo, prefeito de Nohant no tempo em que George Sand possua ali um castelo, ele se restringiu a citar sua biblioteca libertina, que teria sido queimada pelo pai do historiador. Em funo dos cargos ocupa-

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o jovem Aulard passou do curso fundamental ao dos por seu ensino mdio em Tours e depois em Lors-le-Saulnier, tendo completado os estudos em Paris, no Colgio Sainte-Barbe e no Liceu Louis-le-Grand. Aluno brilhante, ingressou na Escola Normal Superior em 1867, tendo-se graduado em letras j em 1870. A respeito de sua formao e de suas preferncias, sabe-se aquilo que ele mesmo declarou, ao se referir obra de Michelet como a "biblia de sua juventude", ou ao invocar o encontro que teve um dia; ao cruzar uma rua, com um ex-membro da Conveno, Thibaudeau.Embora menos prxima que aquela de Michelet,-a gerao de Aulard manteve um vinculo direto com os homens da Revoluo. A passagem pela Escola Normal, nos ltimos anos do Se gundo Imprio, marcou-o para sempre: ele se recordava daquelas promoes_em que, entre uma centena de alunos presentes na escola, contavam-se de dois a trs orleanistas... nicas excees de um republicanismo ardente, que se alimentava da leitura dos artigos de Delescluze, do jornal de Rochefort, La Lanterne, ou dos discursos de Gambetta: Tendo se alistado no comeo da guerra de 1870, durante o cerco de Paris ele servia na guarda mvel e participou da surtida de Buzenval. Retratou 'a sua ale./ e a de seus companheiros quando se deu a proclamao da Repblica, e as esperanas que no chegaram a se concretizar quando seus heris - naquela poca, Gambetta - aderiram pia= liticagem. Segundo afirma (e no h motivos para se duvidar de `suas palavras), ele teria criado a frmula: "Ah, como a Repbli ca era bela no tempo de Imprio"; depois atribuida a outros. Mas continuou sendo um republicano fervoroso, mesmo preferindo se dizer um "republicano nos moldes do ano l": Por algum tempo, ele seguiu a tradio paterna, ocupando cargos de professor de letras e de linguas latinas em colgios de provincia e, depois, em Paris, no Liceu Jeanson-deSailly. Mas no era destitudo de ambio; em 1877, defendeu

uma tese sobre Giacomo Leopardi. O literato "puro" chegou histria pelo vis da elogencia revolucionria. Gambetta le vou-o a amar Danton, e ele descobriu e publicou Les orateurs de la Revolution (1882). Foi assim que ele se qualificou para ser nomeado, em 9 de fevereiro de 1886, para o curso de histria da Revoluo Francesa da Sorbonne, cargo criado pela cidade de Paris sob a orientao de Alexandre Millerand.. Cinco anos mais tarde, esse curso foi transformado em cadeira magistral. Surge, ento, a figura de Aulard como professor da Sorbonne, em quem a imagem do normalista cabeludo cede lugar quela do professor com lornho e barba, conforme ele foi descrito por seus alunos, sensiveis s qualidades pedaggicas de um professor sem complacencia ("seco", ele dizia), pofm solicito e generoso. A imagem de Epinal,completada por aquela de_ um bom esposo, bota pai e bom av, no deve ocultar a realidade, mais dura, de um posto que continuou sendo um posto de combate. As vsperas do pr% meiro centenrio, a Revoluo Francesa continuava -constituindo um grande motivo de escndalo. Embora a aula inaugural de Alphonse Aulard (em 12 de maro de 1886) tivesse contado com a honorvel presena de Clemenceau, ele no deixou de iecear as manifestaes hostis, e alguns colegas tomaram-no por um intruso em suma, um "politico" , mesmo tendo sido acolhido coin simpatia por alguns, como Ernest Lavisse. "Se voc for sabio , diziam-lhe, "ir desagradar ao Conselho Municipal, se voc no for sbio, ir desagradar ; administrao; nos dois casos, vo persegui-lo' Alphonse Aulard conseguiu no somente sobreviver, como tambm impor-se de forma duradoura numa Sorbonne que ele desejava "moderna", zombando dos tradicionalistas e dos "obscurantistas", aqueles que proclamavam: "A Sorbonne para os franceses, abaixo os metecos": Ao se aposentar aos 71 anos, em maro de 1920, , quando cedeu seu lugar a Sagnac, ele mesmo fez um balano dos seus

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cerca de 35 anos de magistrio, escrevendo: "Honrei a Revoluo como o queria o Conselho Municipal, isto , por meio da verdade. Contribu, pela aplicao do mtcrdo histrico; para que a Revoluo Francesa entrasse para a histria. Tive alunos-na Sorbonne. Eles, por sita vez, tornaram-se mestres... Ningum mais se atreve a escrever sobre a Revoluo, mesmo que seja para des ,creve-la, sem produzir textos e sem,citar suas fontes''. O Conselho Municipal de Paris, destinatrio desse testamento pedaggico, respondeu a,essa sugesto votando uma moo de agradecimento (27 de novembro de 1922): '0 Conselho envia a Mon sieur Aulard o reconhecimento da Paris republicana e o felicita pelo longo e consciencioso esforo na Sorbonne em prol da difuso- dos princpios da grande Revoluo': Pedagogo, orientador de pesquisas flexvel e sem sectarismo (ele acolheu o padreGiraud para seu estudo sobre a histria religiosa da Sarthe,,assim como defendeu Albert Mathiez em sua tempestuosa defesa de tese em 1903), nem por isso escondia suas opinies: AlphonseAulard deixou, em primeiro lugar, a imagem de um grande professor a servio da Repblica: Mas ele imps sua respeitabilidade por ser tambm, acima de tudo, -um pesquisador, um editor e um erudito. A meio caminho entre o ensino e a pesquisa, contribuiu fortemente para coordenar os estudos revolucionrios, ento em plena expanso. Teve um papel ativo na Societe d'Histoire de la Revolution Franaise, que havia acolhido HippolyteCarndt ou Jules Claretie; presidiu-a em 1904, associando, como se usava fzer, s atividades eruditas as expresses de sociabilidade republicana dos banquetes anuais to bem conduzidos tanto por Barthou como por Jaures ou Anatole France. Ele estimulou principalmente, a partir de 1887, a revista La Revolution franaise, fundada por Charavay, na qual foi redator, e cuja hegemonia foi incontestvel at o surgimento, em 1908, dos Annales Rvolutonnaires, por iniciativa de Albert Mathiez, aluno que se tornou rival.

"Nossa ambio sera menos julgar do que tornar conhecido... Ns vamos ler, analisar os documentos',, escreveu Aulard, representante da erudio positivista daqueles anos. No topo dos r , dez mandamentos que ele transmitia a-seus alunos, estavam as recomendaes de "sempre consultar as fontes", de "trabalhar de acordo com os textos", de "apresent-los de modo unp'arcial e totalmente objetivo':.. E se era advertido por "germanizar", dessa maneira, espifto francs, ele replicava preferir a "inquietao inequvoca ao espirito tedesco'. Pois se sabia erudito, prudente e seletivo: "E sobretudo pela escolha e pelo uso que se faz das fon" tes que se um historiador , e denunciou ima certa erudio (em que podemos reconhecer aquela de Taine) que pode 'alirse paixo mais irrefletida e aos preconceitos mais despticos E embora ele desconfiasse da "enxurrada" de publicaes integrais, contribuiu poderosamente para o imenso trabalho de edio de textos e documentos sobre a Revoluo Francesa que ento se realizava. Para isso, contava com um importante apoio financeiro do Estado e com certas estruturas institucionais (a cidade de Paris), como tambm com equipes de colaboradores e auxiliares que muitas vezese queixaram de terem sido deixados a'sombra. De outro modo; no seria compreensivel a amplido ds publicaes que obtiveram xito sob sua direo: os 26 volumes do Recueil des Actes du Comit de Salut Public (18891923), os seis dos Proces`-verbaux de laSociete des Jacobins ( 18891897), os cinco de documentos sobre Paris pendant la reaction thermidorienne et le Directoire (1898-1902), seguidos de quatro sobre Paris sous le Consulat (1903-1909) e de dois sobre Paris sous lePremier Empire (1912-1914). Tanto quanto o pedagogo, o-erudito no deve encobrir o historiador: havia, alias, a habilidade para separar os setores, eni um autor fecundo cujos cursos e numerosos artigos forneceram a matria dos nove volumes dos tudes et leons sur la Rvolution frai aise, que foram sendo lanados entre 1898e 1924. Como

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aconteceu com muitos de seus contemporneos (at o prprio Mathiez), a curiosidade de Aulard voltou-se primeiramente para a histria religiosa, em um ensaio sobre Le cinte de la Raison et le culte de l'tre Suprme. Ele retomou esses temas ao longo de toda sua carreira, tendo escrito em 1903, em pleno corao do com bismo e do conflito_ religioso,' sobre La Revolution franaise et les Congregations, concluindo nos ltimos anos de sua vida, em 1925, uma derradeira sntese sobre Le christianisme et la Rvlu tion.Essas reflexes espaadas demonstram, em sua constncia e evoluo, um dos aspectos da personalidade de Aulard; livrepensador, termo que prefere em lugar de racionalista, ele afirmava: "No digamos mais que nos no queremos destruir a religio. Digamos, ao contrrio, que queremos destruir a religio..:, mas se apressava em acrescentar que. desejava fz-lo, pela paz e pela persuaso. Compreende-se, nessa perspectiva, o que o atraia no culto revolucionario da razo, aquela razo que, segundo ele di zia, era seu "Deus espiritual e, ao contrario, as prevenes corn respeito ao culto do Ser Supremo de um homem das Luzes que se identificava mais com Voltaire do que com Rousseau. Se as certezas permaneceram estveis, a anlise, desenvolvida em Le cinte de la Raison et le cinte de l'tre Supreme a partir de uma pesquisa de campo que conseguiu sair das fontes parisienses para se interrogar"sobre as realidades provincianas; conheceu fases sucessivas. No .primeiro periodo, Aulard,,como um homem de seu tempo, viu nos cultos revolucionrios um expediente de defesa nacional, um auxiliar do patriotismo na Frana agredida de 1793. Conclu. so acanhada, que contrasta com a riqueza dos documentos acumulados. Mais tarde, no fim da vida, Aulard chegaria ao ponto de perguntar-se se a descristianizao teria sido bem sucedida , caso no tivesse sido brutalmente interrompida. No entanto, embora a histria religiosa constitusse um . tema recorrente em sua obra, foi como historiador da poltica que Alphonse Aulard se imps em L',Histoire pol tique de la Rvolution

franaise, que publicou em 1901. Um monumento, para usar uma

expresso do prprio Albert Mathiez, de quem se conhece, no obstante; o julgamento critico, porm saudando esse "movimen to de imensa erudio e de grande e serena imparcialidade": Foi ai, sem dvida, que melhor se manifestaram a copdu- ta e a filosofia da histria do erudito. Uma exigncia, a objetividade: "No ver nem pelos olhos deMMZarat nem pelos de Madame Roland, no se fazer o apologista apaixonado e exclusivo de nenhum dospartidos revolucionrios: Nessa linha, ele recorreu a alguns modelos, como Michelet' ou, sobretudo, Qriinet, que soube julgar "com total independncia", o prprio Thiers, que `traou' um quadro completo'', ou Louis Blanc, destitudo de `gnio mas exato': O exemplo que no devia ser seguido era o de Taine precursor e adversario que ele no subestimava e ao qual consagrou, em' 1907, seu ensaio sobre Taine historien de la Revo lution, mas que "v tudo, compreende tudo, no duvida de nada e se mostra um explicador supremo, um juiz supremo e imper;turbavel'; Aulard, por seu lado, conhecia os limites da objetividade a que aspirava, ele os assumia. "Ns no alimentamos nhuma esperana de chegar a esconder totalmente nossa prefe rencia pelo povo `de que fazemos parte e pela cincia a que servirnos. Objetividade e fervor no so incoinpativeis." " Desejei, ao mesmo tempo, ensinar e praticar a Revoluo Francesa servindo a: cincia e Repblica... A Revoluo Francesa, para compreend-la, e preciso ama-la." Acrescentando, logo em seguida: " Nossa ambio -sera menos julgar que tornar conhecido: Ns vamos ler, analisar documentos': Essas contradies assumidas, que vem lanar uma luz sobre um temperamento e uma sensibilidade, podem ajudar a c ompreender uma viso da politica que no ira escapar da personalizao dosdsafios, de uma leitura da Revoluo por meio de heris interpostos, fazendo de Aulard, contra Mathiez e os robesP ierristas, o defensor de Danton. Pelo fatq de a disputa, no que

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ela teve de melhor e de pior, a respeito da venalidade e da traio de Danton ter centralizado as atenes, ela contribuiu, como dis semos, para que se forjasse a imagem um tanto caricatural com que Aulard passou posteridade. Ele mesmo, no entanto, havia tomado suas precaues, lembrando no ser em nada um incon dicional, e que havia se juntado aqueles que, tal como Robinet, herdeiro da tradio de Augusto Comte, tinham "mandato para " '.canonizar Danton . Porm, ele se disps a assumir sua escolha. "Hoje, certamente seria ridculo dizer-se dantonista ou robes pierrista, mas ningum como ele personificou em to alto grau o esprito [da Revoluo] no que ela tem de mais francs, no que ela tem de mais humane Danton, para ele, fora um dos quemethor haviam compreendido que a Revoluo viera mudar o ho mem interior. Via nele recursos de bondade, de alegria: em uma palavra, o contrrio de um fantico. Por isso Danton se fizera popular, por ser representativo desse povo flue continuava sendo o verdadeiro heri coletivo, porm com a condio, ele acrescenta_ va, "de -Ver o povo francs no como uma multido, mas como grupos organizados": Representante emblemtico do povo em Revoluo, para ele Danton fora tambm aquele que havia senti . -do"ampligenrstomvlucinr': Por meio de Danton, esboava-se uma leitura global da Revoluo, criando uma tradio que a escola "jacobina" da his toriografia revolucionria, longe de repudiar, acatou de bom grado. A Revoluo era necessria, Aulard no tinha dvidas de que ela fora ocasionada pelos erros da monarquia. Ela fora preparada pelos filsofos, o que constitura um bem, pois eles lhe forneceram "a bssola do ideal", evitando que ela soobrasse numa "selvageria egosta": Essa Revoluo se fizera pela violn~ " cia, mas uma violncia necessria e justificada, por ser sempre a resposta violncia de um passado que se recusava a morrer": A chamada teoria das circunstncias, que justifica o endureci mento da marcha da Revoluo pelas lutas que ela teve de man

ter, no de modo algum uma inveno de Aulard, longe disso, mas foi ele que lhe deu a definio mais clara: "Se, tal como eles [os homens da Revoluo], tivssemos que combater no somente os prussianos-e os austracos, mas os emigrados franceses" armados contra a ptria, e, dentro do pais, os cmplices disfarados desses emigrados, ns tambm no hesitaramos em em pregar contra os franceses traidores um verdadeiro Terror". Aulard, um apologista do Terror? Ele, porm, mantinha suas reservas:"Nossos antepassados queriam defendera Frana invadida, a Repblica apunhalada pelas costas pelos realistas... mas eles renegararn a isso abertamente ao tomar conhecimento do corljunto da situao, das inteis e delirantes crueldades de: Carrier e de was cmplices': Em uma palavra, a idia de fazer uma distino entre uma boa e uma m Revoluo, 1789 e 1793, soava estranha a Aulard, pois "o despotismo s podia tombar pelos golpes da fora';` Jacobino, mas com moderao, apologista do povo, porem do povo organizado, teria Aulard avaliado as implicaes sociais da comoo revolucionria? Ele rejeitava o materialismo histrico, e, se acreditava conhecer Marx,tratou de forma prudente aquilo que chamava tradicionalmente de "questo social " : " Nossos pais resolveram a questo social deles, que no era aque la que ns tnhamos de resolver, mas que no deixava de ser uma questo social. E, ao atacar os direitos feudais, estavase exercen do o socialismo": O Aulard radical no era indiferente questo, no se trata de buscar o paradoxo, mas de comparar sua descobgrta progressiva do social a marcha sincrnica do jovem Albert Mathiez,ia quem a guerra de 1914-1918 levou a descobrir o movimento social e a vida cara: foi em 1.919, que Aulard publicou La-Revolution franaise et le regime fodal e que ele veio a se perguntar se " a liberao completa da propriedade camponesa no seria o resultado essencial da nossa Revoluo, a base slida da historia dessa Revoluo": Converso tardia? Sim e no. Podemos nos lembrar da Ionga convivncia e da estima reciproca que

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unia Aulard e Jaurs. Ele fez parte da banca examinadora da tese deste ltimo sobre as origens alems do socialismo (1892) e, apesar de algumas crticas, admirou L'histoire socialiste de la Rvolutionfranaise desde o incio. A Marx, que considerava um pouco alemo, ele preferia evidentemente o tribuno francs "reformista e no revolucionrio': Indissocivel do historiador, o poltico que transparece aqui em Aulard. Embora tivesse tido sempre o cuidado, em nome de um certo ideal de laicidade, de evitar a mistura de gners, Aulard no deixou de ser, ao longo de toda sua vida, um homem engajado. Ele foi assim desde sua juventude: quando normalista, lia La Lanterne, de Rochefort, e foi colaborador do jornal de Clemenceau, La Jusrice, para o qual redigia os Lundis rvolutionnaires. Da ele no ter sido poupado pela imprensa conservadora, que o qualificou de "professor de Revoluo, jacobino sectrio, devorador de padres, franco-maom, energmeno, demagogo, sanguinrio': Franco, maom, Aulard no o foi, embora tenha se mostrado simptico a isso. De resto, ele nunca deixou de afirmar, por mais dificil que fosse manter essa postura, que fazia histria e no poltica... tornando sempre pblicas suas opinies, apoiado e como que justificado por seu amigo douard Herriot, que escreveu "que ele tinha'o direito de manifestar opinies lentamente elaboradas. Ele tinha o dever de proclamar sua f cvica" Ele mostrou ser um radical ao longo de toda sua vida. Foi ele que, em 1922, props a simplificao do ttulo do partido de "4adical e tactical socialista" para radical socialista: "Radicais, meus amigos, justifiquemos o epteto de socialistas': Ele foi colaborador em jornais radicais, como La Dpche de Toulouse, Le Progrs Civique, L're Nouvelle... No hesitou em se candidatar a , deputado, embora sem sucesso, em 1919, como lema "Nem bolchevismo nem reao'; e depois como candidato da coligao da Seine, em 1920. Estava entre os que sempre sonharam com uma aliana dos radicais com os- socialistas reformistas. Aviso pol-

tica de Aulard era a de um radicalismo aberto, articulado em torno de algumas idias centrais. A Repblica deveria ser um meio de construir a democracia e de concluir a obra da Revolu o: "A conseqncia lgica do princpio da igualdade a democracia. A conseqncia lgica, do princpio da soberania nacional a Repblica". Ele desejava uma reforma constitucional em favor de uma democracia maior, chegando mesmo grande .au- ' dcia a uma abertura lenta e progressiva para o direito de voto das mulheres. Embora tenha justificado a violncia revolucionria do passado, e tenha enviado em 1917, em nome da Ligue des Droits de l'Homme e da Socit d'Histoire de la Rvolution, uma mensagemde encorajamento a So Petersburgo (carta aos cidados da Rssia livre), Aulard-era hostil ao recurso violncia nas sociedades da poca: ele no gostava de Georges Sorel, e denunciou Vaillant, Guesde e o prprio Jaurs (1908) por seus "conselhos de violncia". Se denunciou o,boichevismo, que julgava ser excessivamente "russo", no o fez sem nuances. Ao polemizar com Henri Braud, escreveu: "No se trata de ser ou no bolchevista, mas de no caluniar os bolchevistas, de querer que eles no sejam caluniados". Hostil poltica do arame farpado, pondo-se na defesa dos amotinados do mar Negro-(Andr Marty e Badina), questionou a poltica de Lnin e o problema da transio para tema outra sociedade. Em seus ltimos anos, chocado com o problema do fortalecimento do fascismo, esse eterno apaixonado pela Itlia denunciou o perigo internacional que isso representava. Surge, ento, uma ltima faceta do personagem: a do humanista-militante e, arriscando uma expresso, a do patriota internacionalista. Ele foi um humanista militante desde muito cedo, por ocasio de seu engajamento na questo Dreyfus, tal como Anatole France. A partir de 1898, passou a militar ativamente na Ligue des Droits de 1'Homme, da qual foi vice-presidente de 1921 at sua

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morte, em 1928. Esse humanismo foi dedicado particularmente aos problemas da pedagogia: ele participou da Misso Laica Francesa, meio de difuso da cultura no estrangeiro (mas tambm de combater a influncia das congregaes). "Eu sou patriota nos moldes do ano II , escreveu ele, definindo-se como patriota e internacionalista; mas, hostil tanto ao patriotismo chauvinista da direita quanto ao internacionalismo de um Gustave Herv, ele demonstrava simpatia por Jaures, estando livre para se juntar a\ Clemenceau no inicio de um combate que ele acreditava ser " a guerra dos povos livres": Desde 1918, porm, instou a Societe d'Histoire de la Revolution Franaise a posicionar-se A favor da criao da Sociedade das Naes. Eleito pelo conselhainternacional que reuniu todas as federaes nacionais para a Sociedade das Naes, em 1927 presidiu em Berlim, no Reichstag, o Congresso pela Sociedade das Naes,pleiteando a aproximao franco-alem. ltima alegria, ou quase isso, ao final da vida desse homem que se proclamava "francs europeu": Nos diferentes aspectos dessa personalidade descobre-se, assim, uma real unidade. AlphoseAulard, erudito e sbio,republicano, democrata, radical, humanista como era possivel ser por volta dos sculos,19'e 20, foi um dos que partilharam, sem grandes tenses interiores, uma viso de mundo para a qual a Revoluo Francesa serviu de referencia e matriz

Captulo 3

GEORGES LEFEBVRE

(Encyclopedic Einaudi, 1959, indito em francs)

A historiografia da Revoluo Francesa forjou seus heris miticos e seus personagens emblemticos. Mais que isso, ela chegou a formar, com eles, uma espcie de genealogia, em que se sucedem as duplas antagnicas (Aulard-Mathiez, u melhor, Danton-Robespierre) e as filiaes espirituais: Mathiez-Leefebvre-Soboul. Essa lenda, evocada em termos respeitosos por uns, depreciativos por outros, que busca caracterizar a continuidade da histria jacobina da Revoluo, no destituda de um fundamento real, mas, ao uniformizar, ela funde a contribuio especifica de cada um, os traos de personalidades fortemente marcadas. Alm disso, quanto a cronologia, ela toma certas liberdades.

O PERCURSO DE UM HISTORIADOR
Georges Lefebvre, uma das grandes figuras dessa galeria de retratos, costumava se queixar, ao longo de sua vida, por ser apresentado como uni aluno e discpulo de Albert a Mathiez, muito embora nutrisse por ele uma aberta admirao, como aparece na introduo que fez, em 1956, para os "Etudes robes-

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- pas de sua carreira. Ele tinha razo, se considerarmos que era somente alguns meses mais velho que seu contemporneo, pois nasceu em 1873 (Mathiez viera ao mundo em 1874), e foi contemplado com uma carreira bem mais longa, tendo morrido aos 86 anos; em 1959, ao passo que Mathiezperdeu a vida de forma brutal e prematura, em 1931. Pode-se dizer, exagerando um pouco; que esses dois contemporneos tiveram carreiras sucessivas. E no estaremos cedendo s facilidades de'um exerccio de estilo acadmico se traarmos a linha biogrfica de Georges Lefebvre paralelamente de Mathiez. Filho de um estalajadeiro abastado corno lembra Lefebvre , Mathiez teve um comeo de carreira brilhante e re lativamente fcil: aluno da Escola Normal Superior, catedrtico ainda jovem e pensionista da fundao Thiers, ele se tornou doutor aos trinta anos.e, logo, titular de cargos em universidades. Somente a consagrao final da Sorbonne foi recusada-por muito tempo a esse homem de esquerda, mais temido que res peitado, e que foi obrigado a passar por uma suplncia, a partir de 1926, antes de ocupar, por urn curto espao de tempo, um cargo de histria moderna; no final de uma ascenso brutalmen te interronrpida pela morte, em 1931. A carreira de Georges Lefebvre, por outro lado, foi muito mais penosa. Suas origens so bem mais modestas: ele nasceu no Norte, e seu pai era comercirio; ele gostava de relembrar o av, que fora cardador e era seu vnculo com as razes populares. Iniciou seus estudos como bolsista no liceu e depois na universidade. Enquanto Mathiez seguia a via nobre dos humanistas clssicos, visando a Escola Normal, Georges Lefebvr, ao sair da escola laica, qual gostava de render uma homenagem emocionada, recebeu o ensinamento especial dos liceus, ensino "moderno" (mais "popular", tambm), em relao ao qual ele guardava um reconhecimento por hav-lo iniciado nas

pierristes " do defensor do Incorruptvel, em que descreve as eta--

disciplinas cientficas e na economia. Em seguida, teve de exercer as funes de repetidor no liceu , de Tourcoing; e depois de docente -no colgio de Boulogne-sur-Mer, at se graduar em histria e geografia em 1899. Mathiez superou facilmente o obstculo da tese de doutorado, ao passo que Georges Lefebvre preparou sua durante um quarto de sculo, tornando-se doutor em 1924, aos 51 anos. Nesse tempo, foi professor em vrios liceus: inicialmente em Cherbourg e depois, de volta terra na tal, em Tourcoing, Lille e Saint-Omer,at que em 1918, logo aps a guerra, recebeu a promoo representada na poca pela nomeao para. os grandes liceus parisienses - o Pasteur, o Montaigne e, posteriormente, o Henrique IV. A tese abriu-lhe as portas do ensino universitrio: Clermont-Ferrand em 1924, Estrasburgo em 1928, depois a Sorbonne em 1935, onde ocupou a cadeira,de histria da Revoluo Francesa de 1937 a 1945, quando se aposentou. bom lmbrarmos sua passagem por Estrasburgo, carto de visita da universidade francesa nas provncias fronteirias Alemanha: foi l que ele entrou em contato com Marc Bloch, que exerceu grande influncia sobre sua viso da, histria. Por ter comeado tardiamente aos 62 anos -, a carreira de Georges 'Lefebvre na Sorbonne poder parecer bre ve, em face da influncia que ele exerceu, mas preciso corrigir essa, perspectiva.Elehavia participado ativamente dos estudos revolucionrios antes mesmo de "alcanar" Paris, tendo estimu lado no Norte, o comit departamental da "Comisso Jaurs" de histria econmica e social da Revoluo. Alm do mais, em 1931, quando da morte de Mathiez, assumiu a presidncia da Sociedade de Estudos Robespierristas e a direo de sua 'revista, os Annales Historiques de la Revolution Franaise. Esse cargo, ele assumiu, conforme escreveu, "por seu carinho para com a memria de Robespierre " ; em 1933, por essa razo, foi incumbido de inaugurar em Arras o busto do Incorruptvel, oferecido pela sociedade a uma municipalidade que se apressou em es-

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conder numa sala discreta a efgie comprometedora do enfant du pays*. Enquanto lecionava na Sorbonne, conseguiu a criao do Instituto de Histria da Revoluo, as vsperas da celebrao do aniversario de 150 anos de 1789, que viria a ser,consideravelmente perturbada pela guerra,-mas cuja importncia no mbito da cincia no deve ser `subestimada: por iniciativa de Georges Lefebvre, uma circular enviada aos comits departamentais abriu novos campos de pesquisa no dominio da histria social e deu lugar a uma importante publicao. No h nenhum paradoxo em se afirmar que a influncia de Georges Lefebvre nunca foi to grande como ps sua aposentadoria. Longe de ficara margem da tendncia que se formava ento, com o ineentivo de Ernest Labrousse, em favor de uma histria social renovada da Revoluo, em 1955 ele aceitou dirigir o grupo fundado por este ltimo para o estudo das estruturas sociais no periodo moderno e contemporneo; e em 1957 presidiu um seminrio na Sorbonne sobre esse tema. O grupo dos seus discipulos, sobretudo, foi testemunha do alcance mundial de suas idias. Ao lado dos pesquisadores franceses mais proximos a ele Bouloiseau, Suratteau e, mais que todos, Soboul, seu herdeiro espiritual -, universitrios do mundo inteiro anglo-saxes como Cobb ou Rude, o italiano Saitta, onoruegus Tormesson, o japons Takahashi convergiram para os campos de pesquisa parisienses da histria evolucionria. Se foro caso de se falar da hegemonia l dessa escola "jacobina" de que Georges Lefebvre se tornou o personagem emblemtico mais representativo, este e omomento certo para isso: falsas consideraese contestaces viro mais tarde:

A ELABORAO DE UMA OBRA Essa autoridadede Georges Lefebvre deve-se a uma obra ampla; , inovadora desde sua origem, e que se renovava constantemente. Logo depois de se aposentar, em 1946,-Georges Lefebvre confidenciou seu itinerrio espiritual em um artigo dos Annales Historiques de la Revolution, intitulado 'Pro pomo". Ali ele conta como nasceu sua vocao de historiador da Revoluo. Essa volta ao passado apresenta uma certa simplificao: o jovem Georges Lefebvre, como sabemos, trabalhou em Lille com o-medievalista Petit-Dutaillis, e, logo depois, aceitou colaborar com este na traduo `francesa da Constitutional History of England, de W. Stubbs, um trabalho que se estendeu de 1907 a 1929, data do ltimo volume de anexos. Mas, ao longo desse tempo, o interesse pela Revoluo logo o arrebatou: Georges Lefebvre via nessa vocao o fruto da educao republicana e "moderna" que havia recebido no ensino mdio da escola p blica, assim como das raizes geogrficasa que ele sempre se manteve fiel, evocando sua "Flandres val, onde Jules Guesde fundou sobre bases marxistas o partido operrio francs: Significativamente, o estabelecimento sociogeogrfico no desvinculado, por ele, de uma cultura, numa espcie de opo ideolgica que remete a Marx, conhecido a partir de Guesde: Marx lido, relido, criticado, tornado a referncia imprescindivel para se compreender o movimento da histria. Mas o mestre entre todos continuava'sgndo Jaurs. O que no tem nada de original, poderamos dizer; sabemos tambm aquilo que Jaurs representava para Mathiez, e no era menor a simpatia que lhe dedicava Aulard quando muito associada a algumas reservas. Quando Georges Lefebvre iniciou sua carreira, em torno de 1900, tanto para os mais antigos como para os seus contemporneos, Jaurs surgia como o autor da Histoire socialiste de la

Cidado: les enfants de la Prance, (N.1'0

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em 1901. " Eu no o vi mais que duas vezes"; confessou Lefebvre, "em meio multido": Mas se lhe pedissem para apontar seu mestre, acrescentou, seria exatamente ele que indicaria: Essa devoo no era nem um pouco cega, muito menos nica. Entre os mestres do pensamento a que Lefebvre se referia com predileo, Tocqueville mereciauma ateno especial, o que poderia surpreender; mas o que ele apreciava naquele aristocrata era aamplitude de viso, a capacidade de compreender as im' plicaes sociais da Revoluo, e, em funo de suasprprias origens, a importncia dada .s causas da comoo revolucionria que ele mesmo no hesitou em intitular de "Revoluo aristocrtica". No fundo, o mrito de Tocqueville, para Lefebvre, fora o de ter buscado aquela histria social da Revoluo cujas bases e premissas ele encontrou na Histoire Socialiste de Jaures. Elegi era tambem grato a Jaures por este haver estabelecido as bases dessa nova histria ao providenciar a criao, em 1903, por iniciativa das Cmaras do Parlamento, da Comisso de Pesquisa e Publicao de Textos e Documentos relativos HistriaEconomca e Social da _ Revoluo, qual ele emprestaria seu nome; Georges Lefebvre, como dissemos, pode ser tido como um dos incentivadores locais de uma estrutura que se propagou.por todos cus departamentos. No devemos, no entanto, ceder a um excesso de personalizao: se a ihfluncia de; Jaures e evidente, Lefebvre no poderia mostrar-se indiferente, naqueles anos da virada do sculo em que ele se iniciou na pesquisa, aos trabalhos dos grandes desbravadores da histria agrria revolucionara e pr-revolucionria, tal como Loutchisky, que publicou em 1 897 sua pesquisa sobre La petite propriet en France avantla_Rvolution et la Vente des Biens NationauxAssim, foi levado pelo interesse do mo mento no estudo da Revoluo social a partir de sua dimenso agrria que Georges Lefebvre passou a pesquisar a condio dos camponeses-do Norte da Frana.

Revolution franaise, cujas publicaes comearam a aparecer

A obra de Georges Lefebvre articula-se em torno de algumas obras maiores que marcaram suas etapas, tanto no modo como foram executadas da tese erudita as grandes sinteses de cunho pedaggico quanto em seus temas, atestando uma problemtica sempre renovada. Mas esses "monumentos"precisam ser associados a ensaios bem mais concisos Lefebvre sabia ser breve porm no menos decisivos, como La Grande Peur, e a uma srie de artigos dentro de uma linha em que o autor, desde 1930, apresentou sinteses em andamento ou reflexes metodolgicas; viriam mais tarde, depois da aposentadoria, as meditaes ulteriores sobre a histria e sua pedagogia.

O HISTORIADOR DO CAMPESINATO REVOLUCIONRIO


Em 1914, Lefebvre publicou na coleo de textos da Comisso Jaures seus Documents relatifd l'histoire des subsistances

dans le district de Bergues pendant la Revolution (1788 - an IV), importante obra cujo segundo tomo viria em 1921, e que cons

tituiria sua tese secundria. Obra que segue a grande tradio positivista dos corpus de textos e documentos, ela faz uma ligao entre o antigo e o novo: fiel a uma erudio tal como 'era concebida na poca, mas aberta s inovaes de uma histria social que se interessa pelo comrcio e pela circulao dos gros, pela aplicao ou pela falncia do maximum. A grande obra viria dez anos mais tarde, com sua tese soLes.paysans du Nord pendant ld Revolution franaise, que foi bre saudada logo de incio, tanto por Mathiez quanto por Pirenne, no somente pela amplido da pesquisa, como pela inovao metodolgica empregada na sua realizao. E e exatamente isso que nos surpreende ainda hoje. O autor escolheu um quadro monogrfico, o departamento do Norte, cuja diversidade ele co-.

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nhecia e analisou em sua totalidade. Como nessa poca a geografia regional francesa estava se afirmando de, forma notvel, no e de estranhar tal procedimento. Mas longe de se limitar a um quadro estreito, a obra-apresenta uma demonstrao a partir da utilizao de fontes quantitativas - fiscal, cadastral, os dossies dos bens nacionais examinados e analisados sistematica mente pela primeira vez -, levando a uma renovao social e geogrfica, num conjunto a que segue um estudo evolutivo, at chegar ao balano do impacto da Revoluo-sobre ocampesinato: evico da propriedade clerical (um quinto do terror em 1.789), reduo da parte nobiliria (de 22 para 12%), importante conquista burguesa (de 16 para 28%), porm ganhos camponeses no negligenciveis (de 30 para 42%), mesmo tendo sido muito desigualmente repartidos. Essa demonstrao exemplar viria constituir a matriz e,como que uma referencia para todas as grandes teses de histria agrria por meio sculo. O mrito de - Georges_Lefebvrefoi o de nunca se repetir, sempre se aprofundando nos campos de pesquisa que ja havia aberto. Ao mesmo tempo em que tentava nos anos seguintes, por meio de uma srie de artigos, superar o modelo testado no Norte da Frana, propondo sinteses em escala nacional sobre a repartio do solo no fim do Antigo Regime ou sobre a venda dos bens nacionais, ele ampliou consideravelmente a problematica ao publicar, em 1932, suas Questions agraaires au temps de la Terreur, em 'que investiga cdiferentes aspectos da questo camponesa, no somente do ano, II, mas desde o fim do Antigo Regime at o final da Revoluo. Uma vez iniciado, esse dossie foi incessantemente retrabalhadoat sua morte:

O HISTORIADOR DAS MENTALIDADES


Historiador das estruturas agrrias e das sociedades ruris, nesses anos Lefebvre fez uma - opo decisiva; frente his=

tria que se transformava, pela dinmica social dos movimentos camponeses. La Grande Peur de 1789, que surgiu no mesmo ano das Questions agraires, continua sendo, se me permitem um julgamento pessoal (sem qualquer pretenso originalidade), uma d s obras do historiador que menos sofreu a ao do I tempo, e que ainda hoje surpreende por uma marcante modernidade. Ele escolheu, na poca, estudar o ultimo grande pnico da Frana antiga, reconstituindo por meio de um levantamento quase policial as vias de sua propagao em todo o espao nacional, e, depois de haver estabelecido esse quadro, interrogou-se sobre o porque, reconstituindo as condies no somente sociais, como tambm mentais, em que o fenmeno se inscrevia..: Georges Lefebvre deu, assim, uma demonstrao insupervel daquilo que a escola dos Annales chamaria mais ' tarde de 'histria-problema : Desse modo, ele apresentou uma das primeiras grandes obras da histria das mentalidades: O campo de pesquisa ainda inexplorado, ou quase - o seduziu, nesses anos, quando ele redigiu, para uma das semanas do centro de sntese (1932), seu clebre ensaio sobre as "multides revolucionrias" [...I. Mas ele mesmo retomou isso, mesmo apa)rentando ter voltado a temas de histria social que lhe eram mais familiares, propondo em 1941 um "estudo de caso exemplar (como se diz hoje em dia) a respeito da Meurtre du comte de Dampierre, que nlotreu em meio a multido que se aglomerouno episdio da fuga para Varennes. Nos anos de maturidade que se seguiram sua nomeao paraa Sorbonne simplificando um pouco -, ele orientou sua produo em duas direes: obras de sintese de cunho pedaggico, de um lado, e a abertura de novos campos de pesquisa em histria social, de outro.

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OS GRANDES MANUAIS UNIVERSITARIOS


No primeiro eixo, ele estabeleceu uma continuidade direta com Albert Mathiez, cuja morte havia deixado inacabada a srie de manuais consagrados a historia da Revoluo das edies Armand Colin: retomando o fio da historia no 9 Termidor, Lefebvre redigiu sucessivamente Les Thermidoriens (1937) e, em seguida, Le Directoire, lanado logo aps a guerra (1946). Para uma outra coleo de grandes compndios universitrios (Peples et Civilisations), ele havia escrito, em 1936, Napoleon, seguido, em 1951, de uma viso de conjunto da La Revolution franaise. Mas a obra-prima dessa pedagogia erudita e perfeita mente explorada talvez seja aquela que, as vsperas dos 150 anos, ele destinou a um vasto pblico, intitulada 1789, que, aps a derrota, o governo de Vichy impediuuque fosse divulga- _ da. Essa foi uma demonstrao extraordinria, a histria de um ano' cruciar, em que Georges Lefebvre colocou sucessivamente em cena os atores de um drama coletivo: aristocracia, burguesia, grupos populares urbanos e depois as massas camponesas, entrelaando essas seqncias de histria social com o relato dos episdios interligados, onde cada um desses grupos deixou sua marca: Nunca antes o gnio de Georges Lefebvre havia se adaptado melhor a sua viso pessoal da histria, ao encontro da anlise e da narrativa.

tria social da Revoluo, aqueles da histria urbana, da burguesia e tambm das massas, estudando suas estruturas e a dinmica revolucionria que as mobiliza. Os trabalhos de Soboul, Rude, Cobb e muitos outros foram elaborados sob essa inspira o. Georges Lefebvre, por seu lado, buscava concluir o estudo de um de seus campos, urbanos de pesquisa, Orleans, que havia estudado na juventude: Guardamos ainda na lembrana o ancio que, nos seus ltimos anos, percorria as reparties pblicas do Loire em busca de documentos fiscais comprovantes da contribuio mobiliria ou fundiria. Este ltimo aspecto inacabado das pesquisas chegou, no entanto, a ser publicado postumamente nos Etudes orlanaises (1962-1963), como um ltimo testemunho de sua atividade.

O BALANODE UMA VIDA


No final desse duplo. percurso uma vida, uma obra , podemos apreciar melhor a montagem dos artigos significativos reunidos em torno d contribuio sobre La Foule Revolu tionnaire: ao apresentar vrios enfoques, eles nos permitem tentar avaliar o que Georges Lefebvre representa para,ns hojeem dia. Ser que essa tarefa e mais fcil hoje do que foi, cerca de doze anos atrs, paraaAlbert Soboul, que redigiu ' a primeira in troduo dessa coletnea? Falta-me a familiaridade do discipulo direto tive um breve contato com Georges Lefebvre nos seus ltimos anos, porm o recuo no tempo talvez permita uma apreciao mais lcida. Uns curtos, outros longos, as vezes eruditos, outras vezes peas acadmicas, esses artigos, em sua diversidade, revelam )os diversos aspectos de um historiador cuja longevidade, com certeza, mas tambm um espirito sempre alerta permitiram renovar-se, inventar e descobrir sem cessar novos campos de pesqui _

ORIENTADOR DE PESQUISAS
A passagem sintese no diminuiu o entusiasmo do pesquisador, muito embora dai em diante ele tenha lanado e coor denado pesquisas: em 1939, como dissemos, ,e ainda mais tarde, em 1955 (ele estava com 82 anos!), ele sonhava, assim como Ernest Labrousse e outros, em encontrar novos rumos para a his-

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sa. Tanto isso verdade que, ao fazer a arqueologia desses textos, descobrem-se suas vrias estratificaes (sem que elas respondam sempre a uma estrita cronologia).

NA GRANDE TRADIO...
Encontramos, ai, o trao de uma herana que vincula Georges Lefebvre grande tradio do comeo do sculo, aquela de Mathiez e, eu acrescentaria, a de Aulard, sobretudo nos artigos biogrficos. No discurso que Lefebvre pronunciou em Ar ras em homenagem; ao Incorruptvel, como robespierrista, ele assegurou uma continuidade. Ele o fez, certamente, com um dis tanciamento, uma avaliao comedida dos mritos e dos limites histricos de Robespierre, algo que faltava a Mathiez. Da mesma forma, quando retomou, ao contrrio, o enfadonho dossi sobre a venalidade de Danton, objeto de contestaes histricas no pe rodo precedente, ele o fez com uma erudio minuciosa, mas tambm com o cuidado de evitar qualquer questionamento sis= temtico a respeito de um personagema cuja personalidade e temperamento ele no era indiferente. A herana, e no caso uma herana plenamente reivindicada, sem reticncias, exatamente aquela de uma histria precisa, ligada s fontes, e que no hesita em se dizer erudita. Lefeb vre assume, nesse aspecto, o lado bom da tradio positivista, d continuidade atividade da Comisso Jaurs, pata a qual ele tanto contribuiu. Poderemos dizer que isso o marcou historicamente, .j que nossa relao com os textos se modificou, para bem ou para mal? Uma de suas ltimas realizaes, a publicao dos Recueils de dvcuments relatifs,auxsances des Etats gnraux, desde 1953 at 1962, teve de ser interrompida, devido ao exagero do projeto e faltade recursos. No` devemos nos esquecer, no entanto,-mesmo nos surpreendendo diante do paradoxo de

uma conferncia sobre La synthse en histoire que se articula essencialmente em torno - de - um vibrante elogio da erudio, de que Georges Lefebvre soube unir magistralmente os dois extremos: voltar-se para uma histria-problema, sobre a qual as crticas dos Annales relativamente histria "historizante" (que no Ihe agradam) no tiveram influncia, e apresentar em 1789 um exempla de sntese bem-sucedida. Alm disso, convm tambm lembrar, para se avaliar 'a abrangncia da noo de erudio de Lefebvre, que ele foi um dos grandes descobridores das novas fontes a que aprendemos a recorrer neste sculo: fiscais, cadastrais, tal como as vemos surgirem em seus estudos- de histria agrria: quantificadas. Lefet bno se deixava intimidar pela nova histria quantitativa; we prova disso foi o minucioso e preciso relatrio que apresentou dos trabalhos de Simiand e Labrousse sobre a histria dos saYa rios e dos preos:

PEDAGOGO E HISTORIADOR ENGAJADO


Una terceira herana que eu reconheceria na prtica historiogrfica de Georges Lefebvre ('e que ele reivindicou mais vigorosamente ainda que a precedente) um cuidado pedaggico e a-constante preocupao em associar a pesquisa ao ensino, este ltimo nunca separado de sua dimenso civica. Talvez a prpria natureza de certas conferncias aqui reproduzidas acentue esse trao; mas acreditamos que ai se reconhece o prprio mestre, assim coma a lembrana deixada por ele de um educador excepcional, que se dava ao luxo de nem se dignar a ler as anotaes que colocava sua frente: Quando ele falava do ensino da histria, com convico, realismo e ponderao, sentia-se reviver tambm o professor que, durante um quarto de sculo, havia lecionado para os alunos de liceus e colgios. Compreende-se melhor, a

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partir da, o tema que era caro ao mestre, em suas ltimas medi taes: o da complementaridade necessria entre uma 'bordagem cientfica e a narrao. Essa "histria-narrativa", que o vincula a toda a tradio jauresiana, permanece intimamente ligada, nele, a uma dimenso que podemos chamar de cvica. Nesse aspecto, Georges Lefebvre no diferia muito de Mathiez nem de Aulard (mesmo ao explicarPourquoi noussommes robespierristes!). A histria da Revoluo, a dos seus grandes homens, devia ser uma escola de democracia, a luta por um mundo rnelhor. Um pouco mais discreto que Aulard ou Mathiez, cada um a seu modo, Georges Lefebvre no escondia suas convices, sua fidelidade ao ideal: de ama sociedade socialista aprendido na escola de Jaurs e de Guesde, reavivado por uma prtica livre, porm acolhedora, da leitura de Marx, como tambm, sem dvida, pela experincia das lutas do sculo 20, do antifascismo resistncia. Meu primeiro encontro com Georges _ Lefebvre - guardo a viva lembrana do estudante atemorizado que eu era deu-se por ocasio de uma venda de livros marxis tas no frio glacial do antigo "Vel em Paris. Coberto de roupas e com um grande chapu na cabea., o velho mestre exultav,asao fazer a dedicatria de meu exemplar da Grande Peur, por se encontrar em to comprometedora cmpanliia, o fiel-compa nheiro de lutas em todas as investidas-revolucionrias.

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O VERDADEIRO FUNDADdR DE UMA HISTRIA SOCIAL DA REVOLUO


Mas foi tambm em funo destes engajamentos e destas fidelidades que o historiador abril} novos caminhos para a histria da Revoluo. Foi por meio dele, sem boaparte, que acabou prevalecendo uma abordagem social do fenmeno revolu-

cionrio. Jaures havia tido uma intuio a respeito disso, os desbravadores do comeo do sculo Braesch, , Bourgin, Loutchisky tinham aberto algumas clareiras, Mathiez, no Mouve ment social et vie chre, havia se voltado, deliberada porm tardiamente, nessa direo. Georges Lefebvre, de inicio, estabeleceu as bases de uma trajetria; definiu seu mtodo, passo a passo, desde a tese de doutorado at as snteses ulteriores, de que o artigo sobre La Revolution et les paysans representativo, balizou o campo de pesquisa e aprofundou os problemas da re voluo camponesa. Alm disso; nessa trajetria vitoriosa, de teve o cuidado de ir anexando novos territrios; embora no se possa dizer que ele conseguiu realmente se apossar do imenso camp? dos estudos urbanos, tendo deixado essa tarefa para ,a gerao seguinte, a idia foi dele,, assim como as intuies fundadoras. 0 modelo de leitura da Revoluo como fenmeno social proposto por Lefebvre no constitui um modelo acabado, fechado em si mesmo; a ateno que dedica, desde 1937, aos trabalhos de Labrousse e de Simiand mostra que era aberto s inovaes e , dotado do necessrio esprito crtico para assinalar que nem tudo se resume histria dos preos. Podemos ` ter uma certa reserva quanto a algumas dessas frmulas. Preocupadoem acentuar a originalidade de uma Revoluo camponesa que, mais do que ningum,esforava-se para valorizar, ele insiste sobre a multiplicidade das revolues; que, segundo ele, foram qutro: aristocrtica, burguesa, popular urbana e camponesa.. Deixando-se levar por Tocqueville, ao lanar o tema de uma Revolution aristocratique ele deu a corda para se enforcar aos que, hoje, so tentados a desviar o modelo para servir a outros fins.

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PIONEIRO DAS MENTALIDADES


Nessa escalada criadora, Georges Lefebvre desponta incontestavelmente como um dos pioneiros da histria das men talidades. Seu mrito e ainda maior, se me permitem o paradoxo, pelo fato de o territrio no estar desocupado. De Taine ao doutor Lebon, cuja ltima obra sobre as multides havia surgi-, do em 1912, estabeleceu-se uma filiao; uma leitura pseudocientifica havia adaptado essa reduo antropomrfia da multido a um ser infantil, ao homem embriagado e, at mesmo, ao "macaco lbrico e perverso' que devemos ao autor das Origines de la.France contemporaine.._. Aos poucos, Georges Lefebvre des' montou o mecanismo de formao das multides, analisou suas condies iniciais, sua composio, seus comportamentos: As bases dos estudos posteriores foram estabelecidas, no somente sobre esse tema,'mas de modo mais amplo sobrea mentalidade revolucionaria que ele evoca, dividida entre duas pulses contraditrias, a esperana e o medo: Ele analisou, por outro lado, uma das ltimas irrupes macias desse medo, que ocorreu em julho de 1789, em meio ao Grande Medo. A abordagem das mentalidades, para ele, est vinculada a um outro projeto, mais amplo, que aproximaria a historia das cincias da vida, pondo em destaque os fatores biolgicos e uma caracterologia dos temperamentos em= suas diferentes manifestaes. Por meio desse vis, ele xeencontrou o lugar dos indiv duos, e at mesmo das personalidades excepcionais, cujo papel pareceu relativizado por sua Caminhada pelo campo da histria social. Nesse mbito; ainda, podemos exprimir uma-certa reser va quanto a uma pista que, sem dvida, traz sua marca e que a histria no valorizou. ' Na verdade, isso no diminuia estatura de um historiador cuja posio se confirmou no,periodo que nos precedeu. Georges

Lefebvre conviveu com Marc Bloch, por quem no escondia sua admirao, tendo se servido da Societe fodale coma modelo. Como ele, foi tambm um representante de uma gerao de grandes descobridores, graas aos quais elaborou-se uma histria social, construda com generosidade, enraizada na economia, mas englobando o mental, de modo a se identificar com aquela das civilizaes sobre as quais Lefebvre se interrogou, sem rejeitar o conceito, preservando o projeto de uma histria total. Hoje, quando a "histria em migalhas" parece refletir o fim das grandes sinteses explicativas, a abordagem prudente, mas segura de Georges Lefebvre, rejeitando o' conceito de leis histricas e conservando aquele das "constantes; no e certamente to ultrapassada como sugere a historiografia dita revisionista. O tempo dos grandes ancestrais talvez esteja terminado, mas eles ainda tm muito a nos ensinar. (Intr&duo a traduo italiana de La Foule revoltzonnazre, La folie rivolerzioneria, Editori Riceniti, 1989, indito em francs)

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Captulo 4

A MEMORIA DE ERNEST LABROUSSE

Os Annales Historiques de la Revolution franaise no poderiaxn -deixar de evocar a memriarde Ernest Labrousse, honorvel no somente por ter sido um'dos presidentes da Societe d'EtudesRobespierristes, ou o presidente de honra da Comisso de pesquisa histrica para o bicentenrio da Revoluo, mas um dos maiores mestres da cincia histrica francesa, aquele que lanou uma nova luz sobre todo o campo dos estudos de histria econmica e social do periodo. Este'grande erudito foi-se discretamente, ignorado pela maior parte da midia% Sem retomar o evidente paralelo dos destinos cruzados de Labrousse e Braudel, este ltimo conseguiu encontrar um segundo caminho, que abandonou em meio aos triunfos de uma reputao merecida, enquanto seu companheiro, que fora o mestre de Ioda uma gerao, depois de um tempo deixava o cargo e as honrarias oficiais. _ E preciso afirmar, de modo inequvoco, o que Ernest Labrousse representou para toda tuna gerao de historiadores franceses, sejam quais forem os camnlios que eles. tenham trilhado em seguida. ;

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Foi por meio dele que legies'de pesquisadores aprenderam seu oficio nos campos de pesquisa da histria social. Labrousse era um professor; ns acompanhamos seus cursos de li cenciatura e, mais tarde, na Ecoledes hautes etudes nos encantamos com suas, palestras, aquele arrebatamento que tinha o dom de persuadir, aquele franco entusiasmo. Ainda guardo na lembrana e at mesmo anotao feita no papel da curva dos nascimentos, casamentos e falecimentos de Auneuil, o que lhe havia permitido anunciar num de seus cursos as promissoras pesquisas de um jovem, cujo nome era Pierre Goubert. Era ele que encontrvamos quando se buscava um tema para o diploma:de estudos superiores, sobretudo quando se tinha o que era frequente sensibilidade de esquerda._-Foi a ele que me enviou o velho comunista Emile Tersen, meu 'professor em Saint-Cloud, para pedir um tema ao me diplomar em estudos su periores sobre a Comuna de Paris; lgico! Ele sorriu maliciosamente: "Labrousse voltou da URSS, l eu fui recebido como um prfncipe , disse-me: ele. "E nos, que fomos encarregados de inju ria-lo:..!" Sonharia ele com aquele artigo em que, ao denunciar "o revisionismo bajulador dos social-democratas formados pela es cola de Blum , designar-se-ia "M. Labrousse, grande mestre da histria econmica na Sorbonne, em comunho de pensamento com os doutrinrios dos Annales"? Social-democrata ou no, ele nos acolhia, a todos, com benevolncia; eu sai de minha primeira entrevista com Ernest , Labrousse, em junho di 1954, munido no somente de um tema sobre a Comuna, mas de uma pesqui. sa sobre as estruturas sociais em Chartres no final do Antigo Regime e sob a Revoluo. "Vocs vo participar do grande quadro de histria social que estamos construindo' dissera-me ele: O grande quadro: quantas vezes esse tema no seria retomado depois disso! Ns acreditvamos nela, e ela exprimia o en gajarnento entusiasta de dezenas de pesquisadores na conquista do espao francs em um vasto perodo, do sculo 18 e at me's-

mo do 17 at a metade-do 19, para analisar ai as estruturas de uma sociedade em mutao. Era .a poca do "todo social"; qual d ns o teria questionado? A observao feita por Labrousse em 1964, tal como foi contada por Pierre Vilar "Como se toda histria no fosse social! " -, imps-se a ns como uma evidncia. Havia reticncias, certamente, se no a respeito do "social': ao menos quanto s "estruturas' em suas conversas, Albert Soboul manifestava' uma certa inquietude de historiador da dcada revolucionria quanto a esse tempo ampliado das continuidades e ace tempo longo das estruturas. " No sociologize demais", insi nuava-ele, , e mais que as estruturas, era a quantificao sistematica que ele no aceitava de modo algum e rechaava totalmente. O objeto Revoluo no iria se perder em meio a isso? Um erro de apreciao, talvez: ao desconfiar de Labrousse, ele subesti mou a onda braudeliana que se formava. Ns, porm, no nos enganamos quanto /a isso, Naqueles anos 50, Labrousse j no havia definido sua leitura do fato revolucionrio? Tinhamos lido com respeito sua Crise de I'conomie franaise la fin de l'Ancien Regime, que para ns foi uma demonstrao incomparvel da nova histria, e, alm disso, talvez estivssemos sob o encantamento de um de seus grandes discursos-programas que escandiram as sucessivas expresses do discurso labroussiano. Comment naissent les Revolutions, pronunciada por ocasio do centenrio de 1848, havia retomado, sob uma nova perspectiva, a crise convulsiva (para usar os termos braudelianos) no contexto das evolues de longa durao. Mais prximos, talvez, de Lefebvre que de Soboul, ns vamos ai a aurora de um novo porvir para a his tria revolucionria. Foi assim que Labrpusse abriu a grande porta do laboratrio. Ampliando as perspectivas percebidas desde 1939 por Georges Lefebvre, ele props o estudo de uma grande quantidade de fontes que, seno eram totalmente novas, apenas comeavam a ser exploradas. Um verdadeiro Eldorado de_novoscam-

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pos de pesquisa, de terras virgens para a descoberta, abria-se aos pesquisadores, tais como o fiscal, o notarial, o registro, a estatstica consular e imperial dos notveis e dos quinhentos mais taxados pelos impostos. A esse respeito, mais ainda que Comment naissent les Rvolutions, foi, sem dvida, o grande relatrio apresentado no congresso de Roma, em 1955, Voies nouvelles pour une histoire des bourgeoisies accidentales, que serviu de referncia maior para toda uma historiografia vitoriosa naquele momento, e cujo entusiasmo no deve ser subestimado. Somente mais tarde se iria sorrir daqueles levantamentos realizados regularmente em todo .oespao francs, cidades, regies, departamentos... Maestro decidido e obstinado, Labrousse podia contar com as numerosas legies de estudantes e, depois, de pesquisadores que sua atividade pedaggica congregava na Sorbonne em torno da cadeira de histria econmica e social. . Com ele comeou o gigantismo das equipes de cinqenta a sessenta"estudantes para a obteno do 'diploma de estudos superiores , que se perpetuou sob outras orientaes de pesquisas, o que passou a constituir -a fora da universidade, da Sorbonne, em comparao com outras estruturas mais elitistas. A irresistvel ascenso da Maison des Sciences de 1'Homme, e depois mais tarde do EHESS, no -era ainda previsvel, nem o triunfo de Braudel, que certamente geria melhor as misrias e os constrangimentos, assim como as mesquinharias; da carreie ra universitria. O voluntarismo labroussiano apoiava-se na associao ntima da pedagogia com a pesquisa. Pierre Vilar insiste, com. razo, na importncia d sua parcela de bravura,-de suas grandes demonstraes pblicas nos congressos internacionais. Quando eu ainda era jovem e um modesto pesquisador, presepciei uma dessas demonstraes no Congresso de histria econmica reunido m Aix-en-Provence, em 1961, por. Georges Duby, . - Mas creio tambm na eficcia desse curso e do'seminrio da Escola

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de altos Estudos, em que Ernest Labrousse reuniu pesquisadores franceses e estrangeiros e retomou os temas que lhe eram mais caros sobre a poltica social da Revoluo aquele leitmotiv iongamente meditado. . Ademais, ele nos enviava todo ano ao Congrs des Socits Savantes, venervel instituio que, naquela poca, conservava uma vitalidade efetiva.,. Apstolos cvicos ou missiorfrios patriotas, como se dizia em 1793? jovens pesquisadores encarre` gados de demonstrar as vias de uma outra pesquisa, mais moderna e mais aberta que aquela a que os eruditos estavam habituados; e mais de um deles seguiu o movimento. Eu 'experimentei de perto, e guardo disso a mais viva lembraria, esse voluntarismo labroussiano preocupado ern consolidar a pesquisa nas direes definidas por ele. A prova a que fui submetido por ele naquele momento, em que eu no passava de um jovem pesquisador, foi rigorosa: entre as fontes de Voies nou velles pour une histoire des bourgeoisies accidentales, cujaexplorao havia sido proposta, aquelas do registro dos atos (a partir da Revoluo) e as das insinuaes e do centime denier* do Antigo Regime que as haviam precedido permaneciam mal conhecidas. Somente o trabalho pioneiro de Madame Vilar-Berogain permitiu uma apresentao geral delas; e, sobre o solo, os inventrios de Font-Raulx sobre a Drme e os de Prouzat sobre o Puy-deDme eram as nicas, referncias. Ernest Labrousse tinha um grande projeto: retomar o clculo da anuidade sucessorial tal como o haviam tentado no final do ltimo sculo os primeiros precursores, como de Foville, para seguir por uma longa durao do sculo 18 ao 19 - a formaodo' capital, porm mais ainda a evoluo de suas estruturas, no quadro de uma cidade ou de uma regio. Enviado como um explorador desse campo . . * Antigo imposto estabelecido sobre as mutaes de propriedades. (N.T)
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de pesquisa, guardo a lembrana daquele imenso celeiro que eram os arquivos departamentais de Eure-et-Loir, em que se amontoavam os registros entregues pelas administraes, e cujo arquivista abriu-me a porta com um sorriso duvidoso, dizendo: " aqui": Eram bons tempos, aqueles. Mergulhei naquele oceano de documentos. No cheguei a satisfazer o desejo de Ernest Labrousse, pois a destruio sistemtica, ao longo de dez ouvinte anos, dos quadrosrecapitulativos da administrao tornou ilusria a rest jtuio da anuidade sucessoral. Mas aproveitei a ocasio para , analisar, enumerar e testar as fontes, tendo-as apresentado sob o ttulo pouco elegante de Problrnes mthodologiques poses par 1'utilisation des sources de 1'enregistrement dans une tude, d'histoire sociale... Um texto longo, esquadrinhado e remanejado com o maior escrpulo por Ernest Labrousse, que era exigente para com os outros como o era consigo mesmo. Outros, na mesma poca ou mais tarde, abordaram esse . campo de pesquisa, aprofundaram-no, fizeram melhor do que eu,`sem dvida eu penso no que Adeline Daumard ou Andr Tudesq obtiveram no espao parisiense -,mas evoco essa experincia pessoal como uma ilustrao do rigor na descoberta que marcou aquele momento da t~uisa coletiva. O notarial tinha seu exploradores, nesse tempo em que Franpis Furet e Adeline Daumard apoiavam-se no estudo dos contratos de casarnentos parisienses para seu estudo das Structures et relations sociales d Paris au XVIII. sicle, e Maurice 'Agulhon, na Provence, demonstrava - em outras descobertas - todo proveito que se podia tirar das listas de notabilidades napolenicas. 0 uso do quantitativo, transpondo do econmico para o social a frmula de Simiand "a histria tonta, mede e pesa'', impunha-se coni preciso e segurana. As grandes teses de inspirao la broussiana que ilustraram o perodo - de Goubert a Deyon, Garden, Daumard, Tudesq, Perrot, Agulhn em boa parte

(uma lista inevitavelmente incompleta) - oferecem o rico testemunho de um momento brilhante da historiografia francesa, voltada para o "todo social". ' Como se toda histria no fosse social, murmurava Ernest Labrousse em . 1964... A evidncia j foi contestada. Seria bom nos-voltarmos para a mudana que ocorreu ento. Seria muito fcil marcar a aposentadoria deErnest-Labrousse e a dispora dos pesquisadores 7e alunos que se seguiu a ela corno o inicio de uma crise cuja amplido excedeu amplamente a atuao de uma personalidade, ainda que to forte tenha sido. sua marca. Na verdade, ela podia ser vislumbrada a partir de 1964, e mais ainda em 1965, quando se realizou no ENS de Saint-Cloud o seminrio organizado por Daniel Roche sobre otema "l-listoire sociale, sources et mthodes'. Apoteose perdida aps uma dezena de . anos. . Roland Mousnier j havia desfechado seu grande ataque em 1964 com seus Problmes de mthode dans l'tude des structures sociales des XVI, XVII`, XVIII. sicles... O que estava na mira dessa contestao radical de uma histria social suspeita de um marxismo redutor? O "socioprofissional" labroussiano, o dstaque, considerado exagerado, dado s categorias profissionais e s relaes de classe na anlise das estruturas sociais. O ataque atingia os pesquisadores labroussianos em pleno trabalho de reflexo sobre o ltimo, sem dvida, dos campos de pesquisa coletivos suscitados pelo mestre. O que se buscava, nauele momento, era um projeto de cdigo socioprofssional, cuja necessidade tmputiha-secomo uin imei ` ni ficar, cdm a. inteno de comparar no tempo e no espao, todas as pesquisas monogrficas emcurso. De certo modo, era o meio de criar o grande quadro a partir do patchwork descontnuo que j se esboava. Para responder a essa necessidade, haviam sido feitas algumas tentativas: em 1961, em um artigo da revista Histoire Moderne, Adeline Daumard havia apresentado o . esboo da du-

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pla codificao para o sculo 18, depois para o 19 - contida num cdigo binrio que impunha, ento, a rusticidade dos instrumentos de deduo (usava-se o termo mecanografia e#n lugar de informtica!), inspirado nas referncias do INSEE, mas esse esforo digno de elogio no havia convencido. Formara-se uma equipe de reflexo: ainda me lembro de Marc Bouloiseau, Francois Furet, Adeline Daumard,Jean Claaude Perrot,, Jacques Dupaquier, Madeleine Rebertoux, ^os Aicois tambm, Maurice Ajulix n, Antoine Olives]. e de mim mesmo. Preocupados em racionalizar os esboos anteriores, + tratava-se de cruzar pe tencimentos profissionais conforme os setores de produo e relaes de classe . Eu V ficara encarregado de dar andamento ao ua . projeto elaborado Guardo ainda nalembrana as correspondncias trocadas, os retoques sucessivos ao efetivar um projeto de cdigo ao mesmo tempo racional e fiel s realidades complexas e cambiantes de sociedades em movimento. Lembro-me tambm da ateno com que Ernest Labrousse acompanhava essa elaborao, atento aqui-. lo que melhor se ajustava a vida social, sugerindo que eu extraisse os elementos de uma sntese baseando-me no cdigo de patentes de 1826. Estvamos prximos de atingir o objetivo... Foi Jacques Dupaquier que, no ltimo momento, recebeu a incumbeencia de fazer uso da palavra, e ele concluiu pela impossibilidade e at mesmo pela inutilidade de tal empreitada, devolvendo a cada pesquisador a responsabilidade de elaborar em seu prprio campo de pesquisa pessoal uma codificao empirica, adaptada as suas necessidades e s condies especificas que deveria levar em conta. Essa soluo foi bem recebida por todos aqueles - -em particular Albert Soboul que achavam j ter se dedicado demais a uma quantificao suspeita. O pragmatismo aparentemente triunfava sobre o sistema. Ernest Labrous" se e Roland Mousnier deixaram o seminrio reconciliados": Os anos seguintes testemunharam o embargo de uma histria so-

cial do perodo clssico voltada para a sociedade de ordens, de Roland Mousnier e seus pesquisadores. Trgua de nostalgias: nct foi o fracasso do cdigo soioprofissional que provocou a dispora da equipe labroussiana, a tomada de outros caminhos pela histria social francesa e, no limite, sem claro recuo, mesmo ele tendo significado, de fato, o abandono do grande quadro sin fnico... Alguns abandonaram decididamente o jogo - como Francois Furet, que deixou de lado a pesquisada burguesia parisiense , outros tomaram uma direo diferente, como JeanClaude Perrot, alguns voltaram-se para o -que Pierre Chaunu prontamente qualificou de "terceiro nivel" ,o de uma histria cultural e das mentalidades, em que iriam se encontrar a Maurice Agulhon, Daniel Roche, Michel Vovelle.. e outros, cada vez mais numerosos. Maurice , Agulhon viu nesse movimento a expresso naturl de pesquisadores em busca de seu caminho e construindo sua problemtica pessoal, e certamente-isso no poderia se dar sem provocar uma ruptura. Houve uma crise, o sentimen to da necessidade, para ir mais longe, de fazer essa volta ou esse mergulho, indo alm do estudo das estruturas sociais em busca da explicao dos comportamentos e atitudes coletivos em sua complexidade. Isso.no implicava renegar a Ernest Labrousse, nemmes`mo a idia de que toda histria social. Na riqueza das anlises que consagrou ao campo de pesquisa de sua tese sobre a Proven ce oriental, Maurice Agulhon, ao mesmo tempo, contribuiu de forma brilhante para uma das duas grandes teses labroussianas, e em seus Penitents et franc-maons ele abriu uma porta para uma nova abordagem da histria, por meio d sociabilidade. Ao aplicar ao campo de pesquisa, para o qual me voltei na poca, das atitudes coletivas diante da morte a quantificao e o recurso macio (a partir dos testamentos) ao notarial, caminho que havia sido apontado por Labrousse, no senti uma mudan a de rumo, conservando as tcnicas ao abandonar o contedo,

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mas uma continuidade no campo de pesquisa de uma histria das mentalidades que, para mim, permanece como o ponto alto da histria social. Alm do mais, no fora o prprio Ernest Labrousse que sugerira essa via, que indicara o caminho? Foi, na concluso do seminrio de Saint-Cloud, em 1965, que ele convidou os pesquisadores a se voltarem para essa histria das mentalidades, que ele definiu como a histria das "resistncias", introduzindo essa outra temporalidade e a dialtica das condies objetivas que regem a vida ds. homens e das, representaes que eles fazem dela. Esse novo programa, to revolucionrio,a sua maneira, quanto aquele de 1955, Ernest Labrousse no o desenvolveu. Chega um tempo em que o maestro sai de cena. Todavia, ele no o menosprezou: nessa direo, como em outras, foi sobre a base de uma aquisio e de uma formao labroussiana que muitos pesquisadores abriram seu caminho. Eu no sei at que ponto ele se reconhecia na antropologia' histrica que se baseia na histria social dos anos 60 com suas especificidades, sem dvida, o que uma prudncia justificada, mas guardando uma marca, resistente a todos os questionamentos da quantificao e de uma leitura da histria social doravante datada. A longa aposentadoria de Ernest Labrousse foi; ao mesmo tempo, ativa e discreta. Entregou-se de corao, nos grandes manuais de histria econmica que dirigiu ou aos quais deu uma contribuio direta, tarefa de solidificar para sempre sua contribuio nos campos de pesquisa que havia marcado to fortemente. Depois eu o reencontrei, se assim posso me exprimir, cheio de entusiasmo e de fervor, na grande aventura da preparao do bicentenrio da Revoluo, que foi, sem dvida, um de seus ltimos empreendimentos. Eu no retomarei, outros o fizeram, a histria da contribuio de Labrousse Revoluo Francesa que comea antes da Primeira Guerra Mundial, do entusiasmo do jovem colegial de Barbezieux na sua brilhante defe-

sa - tal corno foi saudada por Georges Lefebvre da tese de doutorado sobre a Crise de l'conomie franaise nas vsperas da Revoluo. Frente aos representantes da historiografia da Revoluo, no encadeamento secular das fortes personalidades que marcaram esse sculo, a atitude de Labrousse foi ao mesmo tempo prxima e reservada: a contribuio de Jean Ren Suratteau para esse volume ilustra essa contribuio ao apresentar precises inditas. O certo que Ernest Labrousse, co-presidente da Socit d ' Etudes Robespierristes a partir de 1959, foi um de seus constantes incentivadores. Ele manifestava, por isso mesmo, uma fidelidade ao seu verdadeiro mestre em Revoluo, Jaurs, cujas inovaes fulgurantes nutriram sua reflexo. Nessa Revoluo cuja comoo social que representa ele aborda em toda sua amplido, no ' encontro dos caminhos da misria camponesa e da prosperidade burguesa, como ele indica desde a pgina de abertura de sua tese, sob a dupla invocao de Michelet e Jaurs, ele v o tempo no somente das proclamaes, mas das "antecipaes", aquelas mesmas que vo nutrir grande parte das esperanas e das lutas do sculo 19 at nossos dias. Ernest Labrousse acreditava na Revoluo, nas revolues de 1789 a 1917, inclusive, como costumava lembrar insistentemente em suas conversas, at seus ltirpos dias. Ao me ser confiada em 1982, pelo Ministro da Educao, a tarefa de explorar as possveis formas de participao dos pesquisadores e historiadores na preparao de um bicentenrio que parecia ainda distante, foi naturalmente com Ernest Labrousse que fui me aconselhar. Nem preciso dizer que ele me ouviu com toda a ateno; confiou-me que nutria o projeto de uma obra sobre a Revoluo Francesa, e via nisso o coroamento mesmo de sua atividade de historiador, mas que duvidava de suas foras devido crescente fadiga que sentia. Uma lucidez que o futuro vi ria a confirmar. Mas de acordo com uma frmula que lhe era familiar ( " Permitam-me manifestar um desejo..."), o desejo que

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ele nutria ardentemente era ao menos participar do grande encontrosecular do bicentenrio. Com mrito e convico, ele aceitou assumir a presidncia da Comisso de pesquisa histrica do bicentenrio, criada em 1938 no quadro do CNRS. Ele presidiu e dirigiu atividades da comisso at o final de 1985, quando a fadiga o levou a me solicitar que o substitusse. Mas, a pedido de todos, ele continuou sendo seu presidente de honra e participou das reunies at o limite extremo de suas foras, em 1987. Os membros da comisso ainda guardam a lembrana de suas inter venes, nas quais 'aparecia o grande Labrousse, sempre surpreendendo por sua capacidade de sintese, suas brilhantes aberturas, sua convico entusiasta. F um e g .s 1 o de incio, o tema do congresso mundial, que seria o smbolo e a mxima expresso de todo o trabalho de- pesquisa acumulado durante os anos de preparao : Lima e de la Rvlutzon. Foi um testemunho de sua aptido para coordenar as novas abordagens do campo revolucionrio, em termos de opinies divergentes sobre o destino das idias centrais difundidas pela Revoluo, do sculo 19_ aos nossos dias. O historiador da economia e da sociedade penetrou sem receio nesse domnio do imaginrio coletivo. Ele sentia que o bicentenrio s podia ser concebido na escala mundial das repercusses de um acontecimento que pertence o patrimnio coletivo da humanidade. A amplido da resposta dada pela :cmunidade cientfica internacional a esse apelo, formulado nesses termos, testemunhou a justeza de sua apreciao, pois nenhum pas deixou de acolher num ou noutro momento, mais cedo ou mais tarde, as idias da Revoluo Francesa. Houve mais de trezentas comunicaes, e centenas de participantes responderam ao apelo de Ernest Labrousse, realizando a dupla exigncia de um prestiinocientifico de altssimo nivel e de uma homena em_ao acontecimento fundador da democracia moderna Ernest Labrousse nos deixou, pois a morte o privou da alegria desse ltimo encontro a que ele tanto aspirava. No res-

ta dvida de que seu pensamento estar presente e sua lembrana, viva. No esqueceremos o_orientador de pesquisas,-o infatigvel coordenador dos campos coletivos de pesquisa, muito menos nos esqueceremos do erudito, que marcou to fortemente o campo de estudos revolucionrios,'assim como o da histria econmica e social, ao longo de dcadas: E os que o conheceram guardarao muito viva a memria deste mestre cuja extrema reserva no escondia a atenao apaixonada, e aquele entusiam aradorque se exprimia atravs do estilo oratrio edensode suas imprpvisaes fulgurantes. Ele no se abria muito, a no ser para os mais intimos, e quando o fazia era de modo furtivo.:Mas o que jamais escondeu, e que foi testemunhado por seus engajamentos e suas tomadas de posio, foi a que ponto sua vocao de historiador era inseparvel de sua convico de que o mundo pode sex mudado. Muito tempo atras ele havia dito a Emile Tersen, , segundo este me contou, que, depois de morto, esperava sex sempre lembrado como um revolucionrio: A mensagem precisa ser transmitida. por isso tambm que sua memria nos cara, e que nesse ltimo congresso, que sua grande sombra presidir, ele ter direito ao nosso tributo de afetuoso respeito:
o (AHRE abril-junho de 1989, n 276)

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Captulo 5

ALBERT SOBOUL, HISTORIADOR DA SOCIEDADE

Uma tradio tenaz, no nvel das ideias estabelecidas, faz da Revoluo o lugar por excelncia de uma histria "poltica no sentido mais estrito do termo, o historizante, segundo aex presso que era usada pelos fundadores da escola dos Annales. Embora possa se justificar pela presso e pela profuso das descries factuais do fenmeno revolucionrio, assim como pela emergncia de personalidades que por muito tempo atrairam a ateno dos pesquisadores, essa leitura prxima caricatura ali-menta a iluso de que tudo j foi dito, concluido,,e que qualquer abordagem seria repetitiva, a menos que fosse proposta uma nova leitura ou uma nova disposio de elementos banalizados. A verdadeira histria a "nova " seria outra, aquela que, abandonando os silncios do factual, se voltasse para a longa durao , substituindo o politico pelo social. , Esse esteretipo, embora cmodo, no resiste a um exame mais apurado. Prova disso que todos os grandes historiadores da Revoluo, dentro da tradio francesa, foram historiadores completos, isto e, deram ao politico o lugar merecido, mas associando intimamente a ele outros campos de pesquisa, em que o social, mas tambm o que chamaramos hoje de

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mental, desempenham um papel essencial. Tanto verdade ns o sabemos desde Guizot e Tocqueville, mas principalmente desde Marx e Jaurs , que no h histria; da Revoluo que no seja social, e total. No necessrio, assim, enumerar outros exemplos; podemos citar, em Mathiez, ao lado dos estudos robespierristas, a anlise do movimento social e da vida cara, assim como a anlise, ainda mais desconhecida, dos cultos revolucionrios; e em Georges Lefebvre, comumente limitado pela leitura de seus manuais, o campesinato do Norte da Frana, os problemas agrrios do ano II... e, claro, o Grande Medo. Para nos atermos aos historiadores do passado, devemos nos lembrar tambm de Marcel Reinhard, que associou aos seus campos de pesquisa de histria religiosa a explorao dos aspectos demogrficos da Revoluo. Desse mode, ampliando consideravelmente o campo de uma historia social da Revoluo, Albert Soboul inscreve-se numa grande tradio. A originalidade de sua contribuio deve-se sua prpria viso, assim como A -sua audcia metodologica, mas tambm, sem dyida,Vao contexto preciso no qual ele foi levado a formul-la. Quando Albert Soboul iniciou sua canteira de pesquisador, nos anos que se seguiram Segunda Guerra Mundial, a histria das estruturas sociais e dos movimentos sociais estava em pleno desenvolvimento; ela afirmava na Frana, com o estimulo de Ernest Labrousse, suas ambies e suas exigncias. Direta ou indiretamente, a historiografia da Revoluo Francesa no pode deixar de ser seduzida por esse movimento; na primeira metade do nosso sculo, havia urn interesse geral,aaps Georges Lefebvre, pela revoluo camponesa, mas bem nas vsperas da guerra, nos trabalhos suscitados pelo aniversrio dos 150 anos, os problemas das sociedades urbanas passaram a ser a ordem do dia. Faltava concentrar-se nas massas urbanas sob a Revoluo e em Revoluo. Era uma tarefa imensa, a comear por Pa-

ris... Outros, alm de Albert Soboul, aceitaram o desafio; consideremos o levantamento de Georges Rude sabre as multides' revolucionrias, e o de Kre Tonnesson sobre o fim dos sans-culottes. Alguns puseram o carro na frente dos bois: Daniel Gu rins ao propor em La lutte des classes sous la Rvolution franaise:bourgeois et bras nusum modelo explicativo das lutas de ciasse no cerne da Revoluo, negligenciou a anlise prvia das rea lidades sociais, to necessria para a identificao da sans-culotterie parisiense. ' Ao mesmo tempo em que essa curiosidade se definia,sentia-se apontar, a partir dos primeiros estudos de Cobban (1954), aquilo que se tornaria, nos dez anos segumtes,-o grande ataque, unindo uma parte das escolas anglo-saxnicas a vrias correntes da historiografia francesa, para questionar fundamentalmente a leitura elaborada de Jaures a Mathiez e Georges Lefebvre, daqui lo que Soboul logo definiria como uma "revoluo burguesa com sustentao popular": Cobban, que partiu de uma sociografia ele' mental- das assemblias revolucionrias e chegou a uma contestao radical de toda leitura socialda Revoluo, reenviou-a a seu estatuto de acontecimento fundamentalmente politico. Foi, assim, em meio a um debate bastante aberto, sobre um terreno que comeava a ser explorado, e ao mesmo tempo palco de enfrentamentos ideolgicos, que Albert Soboul teve a responsabilidade, e o mrito, de constituir seu campo de estu do dentro da histria social da Revoluo. Com o passar do tempo (mesmo essa reflexo tendo se aprofundado posteriormente, desde 1958 os Sans-culottes parisiens de l'an II haviam classificado seu autor entre os mestres incontestes da questo), o balano dessa contribuio mostra-se impressionante. Albert Soboul legou-nos, em testamento em boa parte pstumo, a Civilistition de la Revolution franfaise, cuja elaborao foi o trabalho contnuo dos ltimos quinze anos; mas analisando os temas de sua produao, tal como se encontram distribudos em

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sua obra, que melhor se podem aceitar a diversidade e a inovao de sua contribuio. Tomando uma certa liberdade com a cronologia, em prol da clareza do que ser exposto, gostaria de lembrar, antes de chegar ao essencial, que numa grande parte de seu trabalho Albert Soboul primeiramente deu continuidade aos estudos de histria rural dentro da grande tradio de Georges Lefebvre: sua tese secundria tinha como objeto as areas rurais de Montpellier no final do Antigo Regime - uma homenagem sua terra natal. Tendo se tornado, mais tarde, em Paris, o incentivador de todo um conjunto :de pesquisas nessa area, ele orientou-uma srie de estudos sobre o problema da erradicao d imposto senhorial, daqueles sobre os bens pertencentes s comunas e, de forma mais ampla, sobre o papel do movimento campons no processo revolucionrio global. E bom reler, em sua obraPaysans, sansculottes et Jacobins, suas reflexes sobre o estudo dos documen tos fundirios sob a Revoluo, ou sobre a concentrao agrria nas plancies com grandes culturas, para dar o lugar merecido ao outro Soboul, aquele que nunca perdeu de vista o mundo rural. preciso deixar claro que o pesquisador revolucionrio, no sentido global do termo, eo autor da tese magistral publicada em 1958 sobre os Sans-culottes parisiens , en 1 an II Entre os vrios campos de pesquisa, Albert Soboul ira se perpetuar, na histria, como o homem da sans-culotterie parisiense. Pelo fato de essa anlise monumental ser hoje em dia aceita, estar banall zada, e mesmo seus detratores mais speros jamais terem se arriscado a contest-la, devemos subestimar sua importncia? Va-, mos rememorar o que se sabia nos anos 50 a respeito do movimento popular urbano, fermento do dinamismo revolucionrio: na verdade, muito pouca coisa. Entre a mitificao da multido sanguinria herdada de Taine, e cuja imagem verdadeira George Rude comeou a restabelecer, e o outro mito do "povo" herdado de Michelet, ficvamos essencialmente na nivel das leituras fan

tsticas, das criaturas imaginrias, apesar de algumas intuies esclarecedoras de Jaurs e certas abordagens dignas de mrito da poca positivista. Tudo ainda estava por fazer: a primeira tentativa de sntese penso nos burgueses e nos braos nus de Daniel Gurin = demonstrou-o a contrario, pondo o carro na frente dos bois, as concluses antes da anlise, de modo a criar por uma antecipao abusiva uma classe popular mitica, antes mesmo que as condies objetivas de sua existncia e de sua tomada de onscincia fossem analisadas. Dai resulta uma viso esquemtica de uma luta de classes anacronicamente sonhada. E parado-; xal que, ao reservar a Albert Soboul pecha de dogmatismo, toda uma historiorafia, eventualmente conservadora, tenha algumas vezes se mostrado indulgente e at complacente em relao a esse modelo de referncia. . Poise exatamente ai que se revelam a modernidade , sem' preconceito e a segurana do mtodo de Soboul. Remontando s fontes, cuja amplitude e complexidade ele domina - dos fundos das sees de Paris queles da represso antiterrorista ele leva em conta a sociologia, a ideologia e a prtica poltica do movimento sans-culotte, do qual nos d as chaves da leitura e da interpretao. A sans-culotterie e uma mistura, um encontro histrico em que se associam assalariados, porm minoritrios, a burgueses e principalmente ao slido batalho, piv dessa armdura global, dos produtores independentes, desde os das oficinas at, os das lojas. Tal descoberta permite compreender melhor no somente a ideologia e as contradies desse movimento popular parisiense, mas tambm, de um lado, sua sensibilidade, suas vises de mundo, e, de outro, as formas de insero especfica no jogo poltico do ano II, dominado pela burguesia da montanha - a conjuno momentnea, depois o desenrolar do movimento popular, do inverno primavera de 1794. Eis a uma tese revolucionria, no sentido global do termo: um principio de histria total, que a partir de um problema

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fundamental (aquele da virada do ano II, quando se decide o destino da Revoluo) leva em conta, numa sntese articulada e dominada, todos os elementos do jogo poltico. Temos ai, tambm, aquilo que se poderia definir, com conhecimento de_causa, como uma tese iconoclasta: ela subverte as idias aceitas, leva reviso das fidelidades estabelecidas. Soboul, robespierrista, reconhece, frente burguesia da montanha e jacobina, a forte personalidade coletiva do movimento popular, sem por isso cair no erro de Guerra, em fazer do robespierrismo uma combinao maquiavlica de recuperao e represso, nem do movimento popular uma realidade mitificada. Ele associa com habilidade as duasatitudes criativas do historiador; por meio desse aprofundado estudo monogrfico - mesmo se colocando no epicentro do dinamismo revolucionrio , ele chega a uma reflexo geral sobre o contedo dessa "revoluo burguesa com sustentao popular" de que foi o terico. Tendo aberto, dessa forma, as grandes vias de uma histria social das massas urbanas em Revoluo, Albert Soboul no deteve ai sua pesquisa; e justamente isso que me surpreende num historiador aberto a todas as curiosidades e que declarou seus objetivos na introduo de seu ensaio Paysans, sans-culot- _ tes et jacobins: `"Apresento estes estudos pelo que eles so: uma tentativa que visa tanto a histria social como a quantitativa, e que se preocupa igualmente em penetrar as mentalidades e analisar as estruturas'; Ele deu um exemplo desse cuidado ao abordar as ventalidades coletivas, que representavam para ele o ponto alto (e no a negao) da histria social, nas diversas incurses esclarecedoras no dominio da histria religiosa e cultural, tendo ainda encontrado ai, adaptando-o ao progresso dos conhecimentos e dos mtodos, um caminho aberto por Mathiez. Recordo-me daquele artigo, conciso porm sugestivo, sobre os "Saintes Patriotes et les Martyrs de la Liberte" que relanava em novos termos toda a

problemtica da religiosidade popular sob a Revoluo e da criao " imediata" de novas devoes, calcadas nas estruturas for-mais da herana crist. Uma abordagem sobre cujas riquezas os atuais historiadores da descristianizao no se cansam de meditar. Alm disso, ao nos interrogarmos sobre a questo do " rousseauismo" dos jacobinos, coloca-se todaa questo da difuso das idias centrais e da dialtica elite-massas populares na aventura cultural da Revoluo Francesa. Monumentais ou pontuais, as contribuies de Albert Soboul para a histria social da Revoluo permitem apreciar um mtodo sobre o qual, em diversas oportunidades, ele teve ocasio de se manifestar A maturao de sua tese havia permi tido um conhecimento aprofundado e enciclopdico das fontes, desde os documentos ds sees parisienses at os dossis darepresso antiterrorista do ano III. Ele se considerava um historiador de campo, e esse trabalho lhe dava um legitimo orgulho. No tratamento do material histrico, ele no recuou diante do calculo e da quantificao, tendo apresentado uma sociologia precisa do movimento sectionnaire. Isso no se deu sem uma certa desconfiana quanto aos excessos que ele supunha haver na histria quantitativa e quanto a uma abordagem excessivamente sociolgic. "No sociologize demais", disse-me ele, mais de uma vez. E ele manifestou esse misto de abertura e de reticncias quanto anlise do discurso e aplicao dos procedimentos lingsticos, Ao mesmo tempo em que demonstrava uma certa reserva quanto nova histria das mentalidades, ele pode ser considerado, como eu lhe disse, um de seus iniciadores. A esto as reservas que se explicam por sua prpria posio, numa conjuntura historiogrficaprecisa; na histria quantitativa das estruturassociais, ele chegou a recear que a especificidade do momento revolucionrio fosse ignorada, assim como desconfiou de uma histria das mentalidades mistificadora, que especulasse a respeito de uma autonomia das estruturas mentais, sem refern-

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cia nos enraizamentos histricos que as condicionam. Esses temores seriam totalmente infundados? Mas essa histria que se mantinha prxima das fontes e das realidades concretas no era necessariamente uma histria sem perspectivas. A partir da experincia singular da Revoluo Francesa, Albert Soboul no deixou de se interrogar sobre uma srie de problemas essenciais e interligados: o caminho francs da transio revolucionria, os vincules entre revoluo burguesa e movimento popular, a especificidade do movimento campones, a dialtica complexa entre pertencimento de classe e ideologia, ou opes coletivas. Ao nos referirmos a riqueza de suas hiptses de trabalho ou de suas concluses, somos levados _ a afirmar que overdadeiro dogmatismo e a esterilidade so, acima de tudo, o fruto de modelos` redutores ou empobrecedores que Ihe foram imputados, ao lado de tantas outras barreiras. Essa firmeza explica, a meu ver, um outro aspecto da fecundidade da contribuio de Albert Soboul para a histria social da Revoluo, o qual eu no poderia deixar de destacar: a preocupao pedaggica. Desde o inicio de sua carreira de pesquisador, Albert Soboul fez questo de propor em seu Prcis d'histoire de la Revolution franaise - sinteses para serem usadas pelos estudantes e pelo pblico. A vastssima obra em que culminou sua_ produo, a Civilisation de la Revolution franaise, oferece ao 'mesmo tempo uma soma de conhecimentos, dominados e atualizados, e uma leitura globalizante das foras em jogo e em mutao Georges Lefebvre, que, tive o privilgio de encontrar quando eu ainda era um pesquisador iniciante e me preparava para entrar para a carreira dos estudos revolucionrios, disseme um dia, sorrindo No faa como Soboul, ele fez a ltima tese de histria politica sobre a Revoluo Francesa': Era s uma piada, pois quem, melhor que velho mestre, poderia apreciar a extraordinria abertura que Albert Soboul, o aluno

que ele amava e admirava, proporcionara histria social das. massas revolucionrias? Mas lembro a anedota porque, ao refletir sobre ela, podemos situar melhor o lugar insubstituivel ocupado por Albert Soboul, e isso num tempo em que alguns reivindicam uma. reabilitao do poltico, que, na viso deles, - foi muito negligenciado. Q que Soboul nos demonstrou de forma magistral foi que a alternativa histria politica ou histria social da Revoluo , na verdade, um falso problema, pois toda a histria dakevoluo e politica e)social ao mesmo tempo. Ele se coloca, assim, dentro da linha dos mestres 'que evocamos no preldio, ao lado daqueles que, por sua curiosidade sem fronteiras, fizeram 'com que oco nhecimento avanasse, atingindo uma etapa decisiva. Ele fran queou a entrada das massas parisienses na cena de uma histria total' da Revoluo; esse seu mrito ningum poder contestar.
(AHRF, 1982, n 4)

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Captulo 6

HISTORIOGRAFIA DA
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REVOLUO FRANCESA NAS VSPERAS DO BICENTENRIO (I)


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A REVOLUO ESTAR "TERMINADA"?


Permitam-me comear contando um caso; trata-se, porm, de um caso triste: est ligado ao meu primeiro encontro cone Albert Soboul em 1958, se no me falha a memria. Recmgraduado em histria, eu me encaminhava para a pesquisa,imbuido da idia de estudar a Revoluo. Ao consultar Albert Soboul, ,ele retrucou de modo brusco: "Por que voce quer estudar " a Revoluo Francesa? Ningum , mais se interessa por isso . Era uma observao paradoxal, pois ele mesmo estava defendendo sua tese, no auge de sua produtividade e, como veremos adiante, no se encontrava sozinho nem isolada Vejo-me forado, no entanto, a rememorar aquela frase pessimista ao considerar o quanto, em uma tica totalmente diferente, a idia avanou. Aquilo que Albert Soboul expressou com humor inquietante em 1958, logo foi encampado por Franois Furet ao definir a Revoluo como um "objeto frio" e, depois, ao anunciar em 1978 (Penser la Rvolution): "A Revoluo terminou"; essa frase, ele a comenta em 1986 (Le Nouvel Observateur, 28 de fevereiro): " Quando escrevi que a Revolu-

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o acabou, essa foi uma maneira de ,expressar um desejo e uma constatao': No devemos supor qug Franois Furet alimentasse pen samentos-homicidas; mas quando ele se coloca assim no nvel do desejo, considera no s que uma certa historiografia da Revoluo Francesa esgotou-se, mas sobretudo que, para que uma outra pudesse renascer mais serena ou, sem dvida, mais cien tifica , convinha que o objeto do, debate se revestisse, segundo uma expresso consagrada, da "beleza da morte': Ao, agir assim, ele no fez mais que refletir com elegncia uma das novas ideias aceitas, geralmente formulada em termos mais banais: j no foi dito ou escrito tudo sobre a Revoluo Francesa? Quais os retoques a fazer num cenrio factual sem mistrios? Ou, em termos mais desleais: a historiografia francesa da Revoluo estaria esclerosada, tendo se tornado repetitiva, ao se fechar no dogmatismo, pronta a deixar o frescor das novas descobertas para outros, os anglo-saxes, talvez, nos quais tem sido destacada a atividade nesse campo de pesquisa, que eles abordam sem preconceitos. Entre as constataes e as criticas, impuseram-se algumas realidades, em torno dos anos 80, na apreciao desse panorama coletivo. Assim como recuou nos_programas do ensino primrio e a fortiori secundrio, a ,histria da Revoluo, que _ nas vsperas da ltima guerra mundial era ensinada na quase totalidade das universidades francesas, hoje se restringe a algumas delas, incluindo a $orbonne - Paris, a fortaleza sitiada? , assim como Rouen, Tours, Dijorr ou Aix. Falha de uma pedagogia que no foi incentivada; como o demonstram as dificuldades para sobreviver de grandes colees documentarias (os Archives parlementaires). Antes de concluir de modo um tanto prematuro, talvez, convm levantar algumas questes e, evitando o exagero, fazer um flash back.para que possamos avaliar a situao de modo real.

GUISA DE FLASH BACK: GLORIA E MISRIA DA HISTORIOGRAFIA REVOLUCIONRA


Podemos falar de uma idade de ouro da historiografia da , Revoluo, se nos colocarmos naquilo que Pierre Chaunu chamaria de "horizonte 1900", e que de minha parte eu gostaria de qualificar como a poca jauresiana, quando Jaures no someiste levou a termo a ampla saga da Histoire socialiste de la Revolution, escrevendo, segundo ele-, sob a tripla inspirao de Michelet, Marx e Plutarco, e introduzindo, de qualquer modo, mesmo a titulo de antecipao, a prtica de uma abordagem decidida mente cientifica, como tambm propiciou a criao, sob a gi" de das camaras parlamentares,, da clebre Comisso de pesquisa e de publicao de textos e de documentos relativos hist" ria econmica e social da Revoluo Francesa . Num campo de pesquisa em que se reuniram eruditos de todos os pases Min'es, Loutchisky, Kareiew, desbravadores da histria agrria da Revoluo - estabeleceu-se, ento, a ligao entre as grandes figuras da escola francesa: Alphonse Aulardr, o primeiro a ocupar, em 1886, a cadeira de histria da Revoluo na Sorbonne, manteve com Albert Mathiz um debate de idias por meio de heris interpostos - Danton contra Robespierre , leitura "radical" contra leitura "socialista''. Mas esse aspecto polmico no esconde a extrema fecun-' didade de uma pesquisa que, de Mathiez a Lefebvre e Soboul, e at nossos dias, veio a estabelecer as bases de uma escola, distinta em sua continuidade, portadora,de um discurso progressivamente elaborado sobre a Revoluo.

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UMA HISTORIOGRAFIA VITORIOSA E SEGURA DE SI MESMA?


Segura de si 'mesma, a escola "jacobina " ? E o que tem sido dito, e talvez com excessiva insistncia. Vitoriosa, com certeza: a partir dos campos de pesquisa da histria poltica, qual eles tiveram a sabedoria de no se ater, esses mestres, a comear por Mathiez (Mouvementsocial et vie chere sous la Terreur), seguido de Lefebvre (o Georges Lefebvre dos Paysans du Nord pendant la Revolution franaise ou de La Grande Peur), culminando nos Sans-culottes parisiens en l'an II de Al bert Soboul, elaboraram uma leitura social da Revoluo Francesa, colocando progressivamente em cena as massas rureis e depois urbanas, propondo o esquema explicativo de uma " Revoluo burguesa corn sustentao popular', que constituiria a originalidade do caminho revolucionrio fran ,cs, num modelo em que se juntam "as" Revolues burguesa, urbana e camponesa , cuja diversidade havia sido apontada por Georges Lefebvre: , Marxista, esse modelo jacobino? Sim e no, adotando certamente o pressuposto de uma mutao necessria, baseada na mudana das estruturas sociais e das foras de prciduo no final do sculo 18, tanto quanto e talvez mais do que, na evoluo das idias. Mas suficientemente amplo e convincente para conquistar a adesode historiadores que, de'Marcel Reinhard a Jacques . Godechot, para citar apenasalguns, se mantiveram mais ja cobinos que marxistas. E podemos 'falar de um verdadeiro desabrochar de 1950 a 1960, quando, em seus ltimos anos, Georges Lefebvre rene em Paris uma pliade de pesquisadores: A. Soboul, J. R. Suratteau e, vindos do exterior, G. Rud, A. Satta, R. Cobb, K. Tonnesson, W. Markov ou K. Takahashi. Podemos dizer que a Revoluo Francesa jamais atraira tantas pessoas; no

entanto, foi nessa poca que Albert Soboul hie dirigiu a proposta destituda de iluses com que iniciei esta reflexo: Soboul tinha razo: naquela poca, a crise j havia comeado.

UM OUTRO CLIMA HISTORIOGRAFICO


No final dos anos 50, estvamos no momento do triunfo dos AnnalesESC, cos "segundos Annales"; incentivados por Fer" ' nand Braudel, que redigiu ento seu clebre artigo sobre La longue duree" (1958). Para ele e para toda a corrente que ele representa, a Revoluo inscreve-se entre os epifenmenos, pequena vagaja histria, transposta as "derivas de longa durao" das ' " massas da histria lenta , que constituem, em sua opinio, o es sencial, de que resulta o` que ele classifica, comum desprezo no dissimulado, como "importuno pattico''. Triunfo da longa durao nos campos de pesquisa dahistoria social e, logo, da histria da civilizao material, depois das mentalidades ("Um tempo mais longo", segundo R. Mandrou) e de uma antropologia histrica que tendia a se fixar na "histria imvel" de E. Le Roy Ladurie. Um grande nmero de historiadores viu-se tentado a arriscar a longa durao. Qual de ns no passou por isso, por pouco que fosse, e sem se arrepender? Eu mesmo tentei em La Mort de 1'Occident de 1300 a nos fours uma investida plurissecular, num campo de pesquisa propcio longa durao., Mas no domnio preciso dos estudos revolucionrios, a essa conjuntura desfavorvel iria se acrescentar, naqueles anos de 1960, um araque frontal,s posi estabelecidas.

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O GRANDE ATAQUE
A ofensiva partiu de vrios pontos; nas escolas anglo-sxnicas despontaram os primeiros campees (A. Cobban em Mythe de la Rvolution, ou, alm do Atlntico, G. Taylor em Non capitalistic wealth at the origins of the French Revolution). Mas essa corrente foi rapidamente superada na Frana, onde o livro de Franois Furet e Denis lichet, La Rvolution franaise, em 1965, ateou a discrdia. Se resumirmos em algumas proposies uma srie de argumentos, que hoje fazem parte da histria da historiografia, o ataque apoiava-se em vrios temas, ligados entre si. Sobre as causas e a-nterpretao social da Revoluo, no ponto em -que Cobban havia negado toda causalidade social de um confronto que, para ele, era de ordem essencialmente pol tica, outros contestavam a realidade da reao nobiliria como sendo a base da Revoluo, e mais ainda a existncia ou a consistncia de uma verdadeira burguesia na Frana do fim do sculo 18, ressaltando que umaparte importante do capital in dustrial e das empresas voltadas para ofuturo estavam nas mos dos nobres (Taylor). Entre uma nobreza "progressista'', liberal e aberta s novas idias, e a camada superior da burgue sia, no havia um consenso de fato no quadro das "elites" to caras a D. Richet e a algups outros; nessas condies, a Revoluo teria sido necessria? Ela no poderia ter sido evitada ou es= tabilizada no estgio de um compromisso reformista, de uma mnarquia constitucional? Essa uma admirvel reviravolta, pensando bem; menos de vinte anos antes, em 1946, Daniel Guerin en Bourgeois et Bras nus, la lutte des classes sons la Rvolution franfaise, escrevendo luz das teorias da Revoluo permanente, havia visto na di nmica revolucionria um' movimento interrompido cedo demais pela poltica, no sem o maquiavelismo d burguesia da

montanha, j que ele era portador de sua prpria superao pela , Revoluo proletria. Hiptese arriscada, que seria derrubada pela anlise concreta do contedo social da sans-culotterie pari siense feita por Soboul. A partir da, no modo de pensar dos historiadores que passaram a ser chamados de "revisionistas", por sua proposta de rever totalmente as verdades estabelecidas, trata-se, muito pelo contrrio, de um movimento que foi longe demais. 0 compromisso era possvel, quase se chegou a ele em 1790, o "ano feliz " ; o " deslize" da Revoluo Francesa que acontece de' 1790 a 1794 deve-se intruso incongruente das massas populares urbanas ou camponesas; mobilizadas na base de "suas reivindicaes tradicionais, em'questes agrriasou de subsistncia, num programa passadista. Essa noo do. "deslize" da Revoluo recoloca a questo da prpria idia de um'movimento ascendente,, da Revoluo burguesa Revoluo democrtica do ano II, em que Franois Furet (em seu Catchisrne de la Rvolution,franaise) vislumbra traos de finalismo, e tambm torna mor r em questo teoria ds .oizasta sx. at ento aceita, segundo a qual foi para fazer frente Contra-Revoluo interna, assim como coalizo dast foras monrquicas, que a radicalizao se fez necessria, baseada na aliana momentnea, mas em parte eficaz, de uma parte da burguesia com co movimento popular. Teria a Revoluo imaginado esses perigos, criando tigres de papel, entregando-se a um delrio que envenenou a si mesma? Um segundo discurso do revisionismo j est em embrio nesse conjunto de crticas. UMA NOVA FASE, UMA NOVA CARTADA? Minha gerao a dos historiadores que completaram meio sculo pouco depois de 1980 acusa severamente o choque,

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em seus prprios efetivos, desse ataque, combinado ao modismo, do triunfo dos novos Annales. Foi ento que tomamos conscin cia de como havia recuado o lugar ocupado pela Revoluo Francesa, no somente na pesquisa ou no,nsino, mas numa sensibilidade e numa cultura que se lhe tornaram estranhas. Poderemos dizer que uma nova fase comeou no ano de 1968, ou da Revoluo sonhada? Seria simples argumentar a .favordisso, sem dvida. No entanto, foi nos anos que se seguiram a esse movimento que pretendia ser uma festa tanto quanto uma Revoluo, que se multiplicaram os estudos sobre a festa revolucionria colquio de Clermont-Ferrand em 1974, obras de Mona Ozouf e de Michel Vovelle em 1976. Como festa, mas no somente por essa razo, o acontecimento revolucionrio reaparece. A querela dos "jacobinos" e dos " revisionistas", que parecia afundarse numa espcie de guerra de trincheiras, geralmente sem qualquer elegncia, recobra o aimo, para o bem d pesquisa. NO

1776 uma anlise sem complacncia das ambigidades e contradies da noo de elites nas vsperas da Revoluo. Enquanto Albert Soboul e seus alunos aprofundavam suas pesquisas no campo da histria agrria (estudos sobre imposto senhorial e o fim do feudalismo) e da histria urbana {trabalhos sobre o movimento popular parisiense), outros pesquisadores dotados da mesma sensibilidade (Michel Vovelle) propunham uma nova leitura da histria religiosa ou cultural da Revoluo e esforavam-separa fixar as bases de uma histria das mentalidades revolucionanas, anexando novos territrios pesquisa.

NAS ILEIRAS DOS REVISIONISTAS... Nesse meio tempo, as coisas igualmente mudaram nas fileiras da escola "revisionista cujo sucesso e incontestvel no somente na Frana; como nos paises anglo-saxnicos e toda uma parte da Europa, a ponto de-nos perguntarmos se uma nova vulgata no estar em vias de substituir a antiga: No entanto, ela est se renovando: Penser la Revolution franaise,:que F Furet publicou em 1978, ampliou e modificou de forma singular posies de 1965. Seguramente ele retoma a condenao da teoria das circunstncias para dizer, citando Qui net: "No, no foi a necessidade das coisas que fez o sistema do' Terror. Foram as idias falsas", ou mesmo falando em seu prprio nome: "A verdade que o Terror faz parte da ideologia revolucionria". Para analisar essas fontes endgenas da deriva revolucionaria, F Furet apoiou-se nos historiadores. do sculo 19 que veio a redescobrir: se no Tocqueville ou Quinet, que no estavam entre os esquecidos, ao menos Augustin Cochin, historiador conservador monarquista do inicio do sculo, do qual ele aproveita a idia de que a nova sociabilidade democrtica e rousseauista das lojas manicas e sociedades de pensadores abre caminho para a reto-

CAMPO "JACOBINO

Naquilo que chamaremos, simplificando, de campo jaco bino, as provocaes, no bom sentido do termo, recebidas conduziram a reflexes teis: foi o que aconteceu com o copseito de -cm-e burgsia, de Guizot a Lefebvre no havia sido suficientemente definido, sendo usado em acepes amplas ou estreitas e, as vezes, contraditrias. Trabalhos como os de Rgine Robin (La_ France en 1789 - Semur-en-Auxois) contribur am" fortemente para esclarecer o problema, apresentando os tra os de urna burguesia mista, ou de transio, caracteristica dessa rase em que o mundo da renda prevalece ainda sobre aquele do lucro. Em sua obra, podemos tambm encontrar - como naquela reflexo sobre o conceito de "liberdade'; no discurso dos parlamentares, por ocasio dos ditos de Turgot sobre a liberdade dos gros, em

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mada e o confisco totalitrio da Revoluo pela "mquina" jacobina, colocando o conceito de soberania popular, que ele considera a " matriz do totalitarismo " (Perrser la R. F, p. 232), e estimando que "1789 inicia um periodo de deriva da histria': Nessa nova leitura, a Revoluo Francesa torna a adquirir uma coeso indubitvel (longe do "deslize"), pois adquire o estatuto de evento fundador, mas lamentavelmente portador do germe das ondas totalitrias do sculo 20. Para alm de Cochin, Furet registra aqui sua reflexo em continuidade de Talmon ( Origins of the totalitarian democracy). Rousseau acusado de ter sido -aquele que formulou os temas de vontade coletiva e soberania nacional de que se serviram os jacobinos: "A culpa e de Rousseau", concluiu Jacques Julliard, que partilhava esse ponto de vista (1986).

guns historiadores, mesmo no sendo especialistas no assunto, fazendo uso de todo o peso de sua autoridade moral, que e grande, tal como Pierre Chaunu, desenvolveram esse discurso do antema, desqualificando apressadamente qualquer tentativa de manater, a razo. Tal histria ocupa um lugar de destaque devido ap apoio que recebe dos meios de comunicao e de boa parte da im prensa. Dever ela ocultar os aspectos mais autnticos de um ` campo de pesquisa dos estudos revlucionrio$ que hoje est em pleno despertar?

UM CAMPO DE PESQUISA EM

PLENO DESPERTAR

O DESPERTAR DA HISTRIA CONTRA-REVOLUCIONRIA


Franois Furet no se reconhece, e o afirmou, no recente despertar, provocado h, uns dois ou trs anos pela chegada do bi= centenrio, de uma historiografia abertamente contra-revolucionria. Na verdade, havia ela desaparecido? Ela mantivera suas fortes posies tradicionais, desde o sculo 19, na academia francesa (no rastro de Pierre Gasotte) oi nas bibliotecas das estaes ferrovirias: Velha cano um tanto desgastada, ela recobrou muito recentemente sua notvel vitalidade. Resquicio caricatural das reflexes de Franois Furet, a imagem de uma revoluo totalitria, a antecmara do goulag entra em voga. A Revoluo associada ao 1 Terror e ao banho de sangue tornou-se o mal absoluto. Surge toda s uma literatura sobre o tema do "genocidio franco-francs" a partir de avaliaes muitas-vezes audaciosas do nmero de mortos da guerra da Vendee: 128 mil, 400 mil..-: e por que no 600 mil? Alr , 92'

Fazer um balano real dos atuais campos de pesquisa so bre a Revoluo e mu-tarefa facilitada pela prpria conjuntura do bicentenrio, que, ao estimular a demanda, pe em evidncia os traos da produo. Os relatrios enviados periodicamente Revue historique por Jacques Godechot e o simples fluxo da edio constituem uma prova segura disso: Por outro lado, o boletim publicado h quatro anos pela Comisso de pesquisas histricas (CNRS) para o bicentenrio da Revoluo, ao fazer um levantamento dos relatrios de pesquisa e dos-seminrios em que eles so apresentados, oferece uma cobertura ainda mais confiavel das tendncias da pesquisa, tal como ela e praticada hoje em dia na Frana e no mundo. No devemos nos esquecer de que alguns desses indices precisam ser interpretados, assim, a profuso editorial dos ltimosanos revela tambm fenmenos ligados ao modismo e prefe rencias induzidas pelos meios de comunicao, em lugar de refletir o movimento autntico da pesquisa, enquanto as colees eruditas e as publicaes de textos e documentos (os Archives parle-

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mentaires) sobrevivem

com dificuldade. Chegamos, aqui, ao problema da distoro entre discurso dos eruditos e o da mdia. Aps esta precauo, podemos nos permitir apresentar um quadro ou um'balanb do que est em andamento.

mo (Claude Mazauric, Jacobinisme et Revolution, 1984) uma dessas questes centrais, em que. se cristaliza debate sobre o prpprio sentido da Revoluo.

A REDESOBERTA DO POLITICO
A atual historiografia da Revoluo, seguindo-se um percurso clssico de-exposio, assistiu interrupo do movimento de declino da histria poltica, perceptvel em todos os ramos da ,histria soba influncia da escola dos Annales. Operou-se, a, uma significativa reavaliao do poltico. Ser essa uma das canseqncias das releituras " revisionistas"introduzidaspor Franois Furet? Na verdade, elas definem uma abordagem bastante especfica do poltico, no quadro de uma histria conceitualiza-. da,segundo a expresso do autor, que, sem recorrer excessivamente s contribuies de uma pesquisa de campo, que F. Furet no aprecia muito, volta-se, sobretudo, de modo enriquecer seu modelo explicativo, para a descoberta regressiva dos precedentes historiogrficos. ligados a Tocqueville, Quinet, Marx e, sem dvida, Augustin Cchin. Essa escola, no entanto, no de modo algum a nica a trabalhar no domnio do poltico revolu cionrio; deve-se dar uma particular ateno outra corrente, que faz, a partir da anlise do discursa, conduzida par lexiclogos que so tambm historiadores, uma abordagem dos contedos quer se trate do discurso jacobino, ou daquele do movimento popular e de seus porta-vozes, conr Hbert e outros. Os estudos de Jacques Guilhaumou ou de Annie Geoffroy, alm de alguns outros, so bastante significativos, a esserespeito. Seja como for, nesse domnio h uma convergncia para um certo nmero de questes principais,-e aquela do jacobinis-

A HISTRIA DOS HOMENS: AMBIGIDADES DA BIOGRAFIA


N centro dessa redescoberta do poltico, a abordagem biogrfica ocupa um lugar ambguo: Dizamos h pouco tempo, e com razo, que' ela estava em declnio, e, pensando nos grandes debates do' incio do sculo Danton- contra Robespierre, Aulard contra Mathiez -, ns 'teramos podido escrever, maneira de Lucien . Febvre, "sobre uma histria que no" mais nossa". E eis que, bem recentemente, num campo de pesquisa de biografias revolucionrias que parecia reservado at ento, sobretudo, aos historiadores convencionais, houve um retorno: Saint-Just, Danton, Mirabeau, Madame Roland, Lucile e Camille Desmoilins encontram novas bigrafos; a maioria de boa qualidade, de maneira bastante reveladora. Esse trao no especfico do cam po de pesquisa revolucionrio, pois essas novas biografias que foram analisadas (nmero especial da revista Espaces-Temps, 1986) so um dos traos gerais de uma historiografia atual que enfrenta problemas de identificao e personalizao. Buscamse. os heris, como se buscam asrazes. Pelo menos; ao lado das grandes figuras, a histria revolucionria serve tambm para valorizar os "estudos de caso."; que tm contribudo para renovar a prpria concepo da biografia, ao se debruar sobre os heris annimos ou semi-annimos, cuja aventura pode ser to elucidadora quanto aquela dos que desempenham os papis principais; pensamos no mestre vidreiro Menetra, cujo "Journal" foi

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" estudado por Daniel Roche.' Eu mesmo "dei voz a dois desses annimos em Revoluo, o mestre marceneiro de Aix-en-Provence, Joseph Sec, que se revela (por inteiro, diriamos) em seu cenotfio manico e jacobino, e o poeta Thodore Desorgues, autor do Hytnne a 1'tre Supreme do 20 prairial do ano II, exemplo extremo do artista em Revoluo. Um desdobramento atual da biografia tem particular importancia no quadro, dos estudos revolucionrios: e o que consiste em seguir os processos de heroizao, ou produo pstuma das grandes figuras revolucionrias, no prprio seio da aventura coletiva; esse trabalho do imaginrio foi realizado de modo inteiramente exemplar, por uma equipe de pesquisadores, num estudo interdisciplinar sobre a "morte de Marat:

HISTRIA SOCIAL, HISTRIA DAS MASSAS


Em todo caso, o retorno do poltico, tanto quanto o da biografia, no poder ocultar o peso fundamental dessa histria social das massas em Revoluo que, muito mais que a politica, em continuidade a historiografia jacobina, continua sendo o objetivo essencial. Essa histria tem seus campos de pesquisa e seus projetos. O campo parisiense, desbravado sucessivamente por Marcel Rei,nhard sob o angulo sociolgico e demogrfico, depois por Albert Soboul e seus alunos em relao s formas do movimento popular, est longe de se esgotar; esperamos poder apresentar uma sintese, em 1989, seno definitiva, ao menos reformulada do conjunto desses trabalhos. Depois convm, se me permitem a expresso,
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"desparisianizar" a histria da Revoluo Francesa, dominando mais profundamente o espao nacional. com~esse objetivo que est sendo montado pelo Institut d'histoire de ia Rvolution fran aise (Paris I) um centro de documentao nacional com microfichas, reunindo os "dados atualmente estagnados ou improdutivas de dissertaes de mestrado ou teses, tanto provinciais quanto? parisienses. No mesmo sentido, est sendo produzido um Atlas historigue de la Revolution franaise (projeto conjunto da EHESS e do IHRF). Tem havido uma pronta resposta das regies a esse programa que ainda est sendo formulado; os trabalhos se multiplicaram, tanto sobre o Oeste revoluconrio e contra-revolucionrio (seminrio de Rennes, 1985, "Les Resistances a la Revolution")' como sobre o Midi provenal e o Languedoc,,o Dauphin, a regiodo Norte! uma enumerao inevitavelmente incompleta dos cam pos de pesquisa em andamento nas vsperas do bicentenria Nesses quadros regionais, os diferentes ramos da histria social revoIucionria atestam um dinamismo desigual, j que a historia econmica, apesar de trabalhos brilhantes e recentes (D. Woronoff a indstria siderrgica; L. Bergeron:banqueiros e homens de negocios; Bruguiere sobre os especuladores), continua muito restrita a um circulo de especialistas, como talvez a histria demogrfica, aps o impulso que lhe foi dado por Marcel Reinhard.

A HISTRIA RURAL NO MORREU


A histria rural no regrediu, na abordagem das estruturas, Albert Soboul incentivou at sua morte uma pesquisa sobre o estudo dos impostos feudais e sua erradicao sob a Revolu-

Journal de ma vie, de Mnetra.

2 Les resistances a la Revolution: actes du Coloque de Rennes, (17-21 septem- bre 1985). Recueillis et presentes par E Lebrun et R. Dupuy. Paris IMAGO, 1987. p. '31. 97

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o (teses de J.-N. Luc sobre Paysans et droits fodaux en Charente-lnfrieure pendant'la Revolution franaise e de Guy Lemar chand sobre La fin du fodalism dans le pays de Caux). Na abordagem da dinmica social; a partir dos movimentos camponeses sob a Revoluo na grande crise da primavera e do outono de 1792, e tambm no descontentamento generalizado contra o resgate dos direitos feudais que atingiu certas regies em 1790 , o campo de pesquisa se mostra em plena atividade desde os trabalhos de A. Ado (infelizmente ainda muito mal conhecidos), M. Vovelle e J. Nicolas, que est comeando a execu tar umlevantamento de amplitude nacional (colquio realizado na Universidade de Paris-VIl em 1984 sobre as emoes po pulares no periodo modefno).'

por Soboul (Paris) ou Vovelle (Marselha), uma nova investgados burgueses em Revoluo, a partir da prosopografia das eli tes e dos notveis municipais. Finalmente essa historia_ social vai ao encontro da histria politica, de que e indissocivel, na viva corrente de cu riosidade que tem por, objeto as contra-revolues camponesas, assim co-mo a forma e as razes da passagem de grande parte das massas camponesas para a hostilidade, eventualmente armada, contra o novo regime; o colquio j citado sobre as "Resistances a la Revolution" 1965) e um bom exemplo a esse respeito; Uma srie de hipteses de trabalho-foi elaborada cjesde a grande tese de referncia de Paul Bois sobre Les Paysans ,de 1 Ouest, cujas concluses tm sido contestadas atualmente (Roger Dupu D. Sutherland), num debate de idias que nada tema ver com as miserveis polmicas sobre o genocdio franco-francs.
o torna a se voltar legitimamente para-as atitudes e estratgias

HISTRIAS URBANAS
As histrias urbanas - sociologia e movimento social intimamenteligados = seguem seu curso, em continuidade as contribuies de Soboul, de Rude (finalmente traduzido para o francs... depois de 25 anos! em suas Foules revolutionnaires). Tm sido sistematicamente explorados os grandes campos de pesquisa abertos; sem a pretenso de esgotar o assunto, citamos o estudo das multides, que vai dar naquele das linguagens. e dos gestuais da violncia (B. Conein sobre Les massacres de septembre 1792). Do mesmo modo, um estudo sociolgico do federa lismo em suas diferentes formas est em andamento (ver a recente publicao coletiva sobre o Federalisme jacobin, 1986). Nessa marcha, depois dos grupos da sans-culotterie estudados
3 Mouvements populaires et Conscience sociale, XVI'-XIX' sicle:_ actes du Colloque de Paris, (24-26 mai 1984). Recueillis et prsentes par J. Nicolas. Pari;: Maloine, 1985.

PASSANDO PELO RELIGIOSO: A NFASE NO CULTURAL


De resto, por meio da anlise das novas publicaes, assim como dos campos de pesquisa e encontros cientificos, nota-se com particular nitidez uma nfase no cultural e, em seguida, no mental. Poderiamos falar de uma "deriva " do imaginrio em detrimento do estudo das condies objetivas? Por no ser especifica do periodo propriamente revolucionrio, sua evoluo ai e. particularmente perceptvel. Esse procedimento acabou provocando uma nova abordagem da histria religiosa da Revoluo, profundamente renovada: enfrentou-se o problema da descristianizao, acontecimento traumtico

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que introduziu formas de religiosidade propriamente revolucionria e de liberao imediata das disciplinas tradicionais (M. Vovelle, Religion et Rvolution, 1976). Mais recentemente, ao retomar o dossi das atitudes do clero francs diante do juramento constitucional de 1980, Timothy Tackett (La Reyolu- " tion, 1'Eglise, la France, 1986) insistiu na questo das suas conseqncias religiosas, tanto quanto na ruptura irreversivel que ele provoca, em todo o territrio francs, no nivel das-opes a favor ou contra a Revoluo: acontecimento estruturante de grande futuro: Mas os aspectos mais especificamente culturais so tam'bm objeto de um grande nmero de pesquisas: a tabula rasa revolucionria, que se expressa no vandalismo, a politica normativa notadamente em matria deslinguas ede patos (I). Julia, J. Revel, M. de Certeau: Une politique de la langue), no representammais que uma das facetas daquilo que muitos chamaram de "Revoluo cultural" (S. Bianchi), estuda-se igualmente toda uma politica inovadora no domin das cincias e das tcnicas, e no das artes, em que o nascimento do museu, corolrio da emergncia da noo de patrimnio nacional, e o complemento, dialtico-das destruies do vandalismo. Enfim, a extrema criatividade na literatura, na msica e na expresso grfica e iconogrfica de um periodo equivocadamente considerado estril suscitou uma srie de descobertas de campos de pesquisa at ento pouco explorados (M. Vovelle, La Revolution franaise, Images et Recis, 1986).

mentalidades tiveram uma certa dificuldade para se impor num campo de pesquisa em que pairava a sombra de Taine e de seus discipulos. Mas ja uma realidade nos dias de hoje (Michel Vo velle, La mentalit revolutionnaire), quando nos perguntamos sobre o rosto desse "novo homem" que a Revoluo Francesa incumbiu=sede moldar, captado, como dizia G. Lefebvre, entre as pulses contraditrias da esperana e do medo, inserido nas novas formas de sociabilidade, do clube festa... Por estar no prprio cerne da vida dos homens, a Revoluo passou a assumir plenamente papel de- acontecimento fundador, com repercussesdelonga durao,-aquelas mesmas que uma grande corrente de pesquisas disps-se a'analisar.

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A IMAGEM PROJETADA DA REVOLUO FRANCESA


Os avatares das idias centrais e dos valores difundidos no mundo pela Frana revolucionria, no sohenteno pensamento politico e filosfico, como tambm na literatura, nas artes e, de modo mais amplo, em tudo o que chamamos hoje de imaginario coletivo: vasto campo de pesquisa e vasta aventura, que nos conduz at o sulo 20, Nesse domino, algumas pedras de espera, mas to sugestivas: cmo os trabalhos de Maurice Agulhon sobre as expresses alegricas da Repblica, na forma das "Marianne" do sculo 19. 4 Porm, de modo mais amplo, podemos dizer que a forte mobilizao internacional que acontece no plano cientifico ao se aproximar o -bicentenrio visa naturalmente analisar es sas aventuras pstumas da Revoluo Francesa, por meio da di4 Os "centros de meritria ; que Pierre Nora se encarregou de recensear numa ampla obra coletiva, levam-nos diretamente a esse campo de pesquisa:

DO CULTURAL- S MENTALIDADES Da cultura s mentalidades, a transio parece fcil e como que natural. Apesar dos clebres precedentes (La Grande Peur, de Georges Lefebvre), as novas abordagens da histria das

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fuso de suas idias centrais nos diversos pases. A mltipla resposta das historiografias nacionais atesta-o.

GUISA DE CONCLUSO: TRIUNFANTE OU AMEAADA


Embora breve, o panorama que acabamos de apresentar no corrobora a expresso de esclerose,declnio ou repetitividarae que a coleo de idias estabelecidas nos transmitiu. A nistoriogfafia da'Revoluo Francesa est em pleno despertar. Atualmente no podemos mais falar de tina leitura hegemnica nesse domnio, marcado por uma exploso em vrias direes, o que} muito bom. Em todo caso, essa historiografia mostra-se tambm confusa, entre os escrpulos de uma historiogra~fi`xjcobina" que recobra aos poucos a confiana', depois eter sido o alvo de todo tipo de ataques, a inquietao de uma historiografia vi "re vista" que talvez tenha esgotado sua novtdad sadia n4p mente provocadora, e se acha confrontada com o reemprego, vulgarizado e mascarado por uma terceira escola, que diramos ser o "antema" de idias centrais anteriormente lanadas sobre as eri ~v mevttavets da Revoluo. Quanto a esse terceiro gru po, embora tenha pouco espao no meio cientifico desqualificado por um recurso polmica que lhe tira a credibilidade ' ele foi a campo com segurana, por algum tempo. Isso no facilita em nada o necessrio trabalho de recuperao ou domesticao, por um pblico desejoso de descobertas, de uma imagem distorcida, tanto devido perda da memria coletiva quanto ao retrocesso do conhecimento. Ser preju dicial se o bicentenrio assistir a uma diviso entre uma pesquisa histrica ativa e aberta e um discurso veiculado pelos meios de comunicao sobre os temas mais repisados de uma tradio

largamente contra-revolucionria, naturalizando a imagem de uma Revoluo vista exclusivamente atravs de seus aspectos sangrentos e destrutivos. A verdade e que, na situao que se apresenta, no faltam motivos para se ter esperana. A Revoluo no "terminou": continua sendo um dos traos mais marcantes no imaginrio coletivo dos franceses. Fora da Frana, ela suscita uma notvel convergencia de interesses, uma simpatia coletiva que-muitas vezes chega a surpreender os prprios franceses. O que se espera e que essa convergncia de solicitaes, nacionais, provinciais e internacionais, encontre eco, em 1989, na realizao do congresso mundial previsto sobre "L'image de la Revolution francase": De qualquer modo, a responsabilidade dos historiadores se mostrarem, como se dizia sob a Revoluo, altura das circunstncias. E um encontro histrico ao qual no se pode faltar.
(AHRF, 1988, n 1)

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Captulo 7

A HISTORIOGRAFIA DA REVOLUO FRANCESA NAS VSPERAS DO BICENTENRIO

(II)

CONTROVRSIAS IDEOLGICAS EM TORNO DO BICENTENRIO DA REVOLUO FRANCESA


Ao suscitar no mundo inteiro uma enxurrada de publicaes sobre um tema que torna a ocupar o lugar central dos questionamentos coletivos, o bicentenrio da Revoluo Francesa coloca-nos hoje frente a um veemente debate de idias. Eu ja havia exposto anteriormente (sobre a historiografia da Revoluo nas vsperas do bicentenrio) a idia de que o deba te ideolgico iniciado h 25 anos - e at mesmo um poucp mais entre a historiografia "jacobina" e a "revisionista" havia se antecipado em relao s implicaes atuais, que esto reformuladas no contexto de um acontecimento comemorativo cuja significao poltica e grande, no somente na escala do hexgono franc~,mas talvez tambm em nvel internacional; atravs da Revoluo Fran cesa, objeto emblemtico, a prpria idia de Revoluo, ou de via revolucionria, que e posta em questo. A presso do conjuntural ativa evolues em curso, enrijece novamente as posies, faz ex-

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plodir o prprio dispositivo dos afrontamentos que se tornaram rituais, age ao mesmo-tempo como momento de verdade e de ilu so, impondo uma concluso incessantemente reformulada. Podemos falar hoje em dia de uma historiografia "revisionista (no sentido%le lhe t, Aadg nesse campo), e, igualmente, ' de uma storiografia "jacobina"? O quadro que se apresenta infinitamente mais nuanado, e eu gostaria de 'fazer uma exposio sumria a respeito dele antes de tentar uma apreciao global das posturas das diversas correntes e de sua insero no piano global do bicentenrio, como um acontecimento coletivo agora iminente: Ao faze-lo, estou avaliando todas as dificuldades dessa iniciativa de histria (ou historiografia) imediata, em um terreno particularmente movedio. No nvel das 'idias aceitas e largamente banalizadas na Frana,, nos. pases anglo-saxnicos e ate alem deles, a preeminncia de um discurso "revisionista" ' parece estar fora Vil.ues~~..; to. Obras recentes, para uso"de um publico amplo e instruido, c monstram-no muitas vezes com uma rara ingenuidade, trazendo: a imagem de um marxismo vulgar e caricaturar: E o que constata Jacques Sole (La Revolution en questions, p. 61): "Poucos historiadores atribuem ainda, em primeiro lugar, as origens da Revoluo Francesa a uma hipottica luta de classes entre a nobreza e a burguesia", e ele zomba'(p. 273) do "mito marxista de uma conquista do poder pela burguesia industrial": Para alm dessa nova vulgata, que est fazendo realmente sucesso, pode-se constatar a propagao contempornea de um discurso revisionista, para o qual eu j havia chamado a ateno em minha crnica anterior, destacando a significativa evoluo por que ele'passou entre os anos de 1965 e'1978. O "segundo revisionismo" representado por Franois Fu ret em,Penser la Revolution parece ter se tornado o ponto de referncia de todos aqueles que, partilhando esse modo de pensar, encontram a um modelo construdo e organizado. Essa tendn-

cia caracteriza-se, no prprio Furet, pela atena especial que ele dedica ' historiografia, naquilo que eu chamaria sem inteno, pejorativa de pesquisa dos antepassados e das canes, que o levou, de Cochin a Quinet, passando por Tocqueville, a meditar sobre as origens do sistema e das representaes polticas que resultaram da Revoluo Francesa. Essa atitude pessoal; todavia, fez-se acompanhar de'uma redobrada ateno para com o estabelecimento das instituies e do discurso politico, cujo estudo foi retomado por alguns discpulos de F. Furet (Ran Halevi); que corrigiram em parte o desprezo dele, em Penser,la Revolution, p fo empirisnno dos estudos de campo^ O acontecimento fundador da Revoluo examinado em funo da inovao que ele traz para o universo politico em suas repercusses positivas ou malficas. Sobretudo malficas, levando-se em conta a declarao feita em dezembro de 1987 por al . gum,proximo a F Furet, Marcel Gaucher, que reiterou com veemenc a overedicto de que ` a kevoluo deve ser considerada como uma experincia politica e, por isso, como a experincia-de um fracasso sobre o qual devemos meditar: o fracasso para se 'criar_ um regime representativo vivel", devido constituio, num tempo curto demais, "de uma cultura politica" originada de uma "iluso poltica" cipo peso pode sersentido aathoje baseada numa visco hiperblica da soberania do povo, diante da qual q t deve ceder, e devido tambm usurpao dessa soberania, o que levou a uma confiscao antidemocrtica do poder. E- evocado, em contraposio, o procedimento afortunado e, afinal, convincente que levod a constituio da democracia ,americana. Tal como Francois Furet, que tomou suas distncias, Marcel Gauchet retomou com uma certa prudncia a concluso de Pensei la Revolution, que via no uso feito da soberania popular a "matriz das derivas totalitrias "; no menos verdade que a ideia central recentemente divulgada passou, dai em diante,

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para o domnio pblico e se tornou um dos leitmotivs dos discursos acercado bicentenrio. Em posio ambgua frente a um bicentenrio cuja utilidade ou oportunidade ela no reconhece, tanto no nvel da pesquisa quanto do impacto cvico, sem, no entanto, considerar que' possa no ter sido levado em conta o lugar eminente que ela ocupou no debate, constrangida pela utilizao indiscreta e por vezes caricatural de suas teses pelos turiferrios* da Contra-Revoluo, a corrente que representa Francois Furet encontra-se diante de uma srie de contradies. Mantendo-me num nvel estritamente limitado s perspectivas da pesquisa, pergunto-me sobre sua real fecundidade para novas aberturas no campo das pesquisas revolucionrias. Foi montado um modelo, que espera ser confirmado (sobretudo pela historiografia); fora do campo poltico, evidentemente essencial, haver realmente necessidade de novas descobertas? Parece que esse risco de esterilidade no passou despercebido para muitos, como Jacques Sole, que na obra aqui citada (p. 123) se pronunciou sobre isso, talvez com uma certa ingenuidade, censurando nessa tese, que enfatua' a soberania da ideologia no desenvolvimento da Revoluo Francesa, seu "despotismo serniotico" e um "monismo abstrato, digno do primado marxista da economia" Maneira elegante de no dar razo nem a um nem a outro dos protagonistas. Na confluncia de discursos reagrupados sob o tema "revisionismo , haver de fato muitas tendncias? As "questes co locadas em relao Revoluo Francesa porJacques Sol, alm de uma sntese em que h muito pouca contribuio pessoal, do-nos um panorama dessas diversas tendncias, principalmente a partir da historiografia anglo-saxnica, na qual o autor mais '
* Thurifraires, no original. Liturg.: os aclitos que levam o turbulo. (N.T)

se apia, desejoso de que o pblico francs descubra suas inovaes. Ele tira um grande proveito literrio da recente obra de Donald Sutherland (Revolution and Counter Revolution), mas associa a isso, nma viso que por vezes unifica de forma um tanto arbitrria, outros xepresentaptes da escola americana ou inglesa, permitindo tambm um acesso, porm restrito, a alguns historiadores franceses escolhidos. Temos ai uma demonstrao flagran te dessa anglomania em moda em certos meios, que.tende a impor sua convico de que, num campo historiogrfico revolucio naroacusado na Frana de esterilidade e de dogmatismo'(com exceo de FranoisFuret e dos seus), a renovao _ um sopro de ar s pode vir dos historiadores anglo-saxes, E. Eisenstein, D. /Sutherland, Martin Lyons, William Doyle, Patrice Higonnet, Sam Scott, Lynn Hunt com reservas quanto a esta 'ultima , , que fazem uma histria sem ` preconceitos e que do continuidade a uma tradio iniciada por eles nos anos 60, saudvel e autenticamente revisionista, no melhor sentido da palavra. Na montagem apresentada por J. Sole, em que ele mesmo aparece, h algumas contradies mal assumidas no seu desejo de juntar as mais diversas contribuies. Ela de grande utilidade para se tentar definir os traos desse discurso parcialmente novo. A 'idia inicial, baseada na obra de Sutherland, remete ao revisionismo de 1965, aquele que recusava qualquer esquema pr-estabelecido, desejava apoiar-se na realidade dos fatos, in sistindo numa atitude pragmtica americana, de campo, livre dos modelos abstratos. Mas sobre essas bases encontramos, ao longo das questes levantadas acerca da Revoluo, um certo nmero de criticas j formuladas h 25 anos: acerca do carter contingente e no necessrio da Revoluo, da inconsistncia de uma burguesia de tipo moderno em 1789 e, por conseguinte, do primado do papel da nobreza liberal, no seio das elites, nas origens daquilo que poderia ter sido uma Revoluo tranqila.

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Insiste=se, tambm, na fragilidade das Luzes, no carter marg-inal daqueles que foram os portadores de sua mensagem. E, sobretudo, na importncia da interveno das massas populares, que iriam dominar ocurso dessa revoluo. Acreditamos reencontrar aqui a evocao, proposta em 1965 por Denis Richet, da intruso popular, carregada do peso de seu arcasmo e de rei. vindicaes pssadstas, nas origens da "derrapagem" da Revoluo a partir de 1791. De fato, nossos autores so tentados (com Samuel Scott) principalmente a ridiltlarizar o mito fureLista do "ano feliz" de 1790,e, ao lado de outros (J. Hood e G. Lewis), a insistir na precocidade da violncia e da Contra. Revo luo. Em uma palavra, no h derrapagem, pois, devidoa presso popular, a Revoluo teve um crescendo de violncia e enfrentamento, embora esse processo contasse com muitos aca sos; a reao espontnea e tradicional da revolta popular foi " simplesmente associada dessa vez e por acaso a uma profunda 'perturbao poltica..." Dai a desconfiana quanto ao peso do fator ideolgico, seja ele apresentado numa perspectiva marxista ou furetista. O tr-'aba lho de politizao, visto por alguns em termos de tomada de conscincia e, por outros, como uma manipulao, depreciado, os elementos "radicais" so relegados marginalidade dos Rousseau des ruisseaux'" e at (p: 93) a um "ajuntamento de escroques, desertores e prostitutas, como aqueles que se encontram no Palaai s Royal Essa revoluo vista a partir do "povo , e cujas origens objetivas e cujos alvos de guerra concretos so depreciados, tem de fato suas raizes no primado do rumor, nos gestuais mais antigos da violncia tradicional, em todo um imaginrio popular de longa data. Esse populismo ambguo, que se ope a um certo elitismo de Franois Furet, embora represente melhor uma herana de
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Rousseau dos marginais : (N.T.)

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Denis Richet, faz com que se d nfase continuidade e no rup a tura, importncia do religioso a partir da slida convico de uma massa profundamente crist, e fiel, assim como de todos os valores tradicionais de uma cultura popular e de uma sociedade (camponesa ou urbana) que lutaria contra a desordem em que se viu mergulhar pelo acontecimento revolucionaria. Essa histria da revoluo fica sendo, nesse autor e na maioria dos que so citados por ele, uma histria da Contra-Revoluo, das contra-revolues, na verdade, e das mltiplas resistnciasa mudana. A ponto de nos perguntarmos o que resta da Revoluo propriamente dita,-em que, excluida a derrapagem, a escalada se explica segundo alguns salvo Sutherland, que reserva um lugar ao peso das circunstncias ,' pelo menos P Higon. net, por seus fatores psicolgicos: o "estado de esquizofrenia da burguesia francesa'', que chegou ao poder sem estar preparada para isso, suscita dirigentes instveis, que se entregam a uma luta encarniada pelo poder, numa investida em que se combatem os prximos tanto quanto os inimigos. Para um autor como Martin Lyons, Vadier representa o homem do terror por excelncia, determinado a uma vendetta selvagem, feita de obscuras vinganas. Como se admirar, nessas condies, com o fato de que os resultados finais dessa aventura sem pe nem cabea tenham sido nulos ou catastrficos? Nulos, porque a antiga sociedade resis tiu; foi uma resistncia popular, apoiadd na religio, na tradio (Le folklore a vaincu la Revolution, p. 311); mas foi tambm uma resistncia das elites reconduzidas ao quadro de uma sociedade fechada e plutocrtica (p. 286), em que subsistia o primado dos proprietrios e da renda, num mundo em que as desigualdades eram reforadas. Em matria de educao poltica, o fracasso tambm foi flagrante; evocava-se, a partir de Peter Jones, o sul do Macio Central, onde a realidade continuava sendo aquela dos "velhos enfrentamentos de cls", transpostos em termos de quadrilhas e conspiraes.

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Essa inrcia no impediu que a Revoluo tivesse conseqncias, geralmente catastrficas, na recesso que deteve a `expanso econmica, no domnio da cultura ou da educao, para se tomar somente alguns exemplos. (' O que causa admirao, nessas condies, que o autor esteja seguro, in fine, de reverenciar um acontecimento fundador, do qual ele desenvolve, por outro Lado, toda as repercusses perversas no nvel da influncia do modelo francs sobre as revolues dos sculos 19 e 20; mas ; eis que chegado o tempo da serenidade; e, de acordo com uma frmula divertida, "o hexgono fatigado no pode mais estar em unssono coai essas paixestropicais". Ns no teramos dado tanta importncia a esse ensaio se, por seu carter de montagem de fontes essencialmente anglosaxnicas, ele no refletsse, demodo muito significativo um certo modismo. 0 discurso furetista, excessivamente abstrato, excessivamente "fatalista", como se diria do tempo de Guizot, foi retomado somente de modo parcial. Uma prtica de campo, mantida pelas monografias em que muitos pesquisadores anglosaies apoiaram sua produo, refora a idia mestra de uma revoluo que se dissimula nas resistncias e na Contra-Revoluo, onipresente aqui, enquanto, para Furet, a criao de um delrio com o qual nos intoxicamos. 0 popular submerge o elitista, a religio talvez por uma nfase que resulta da leitura pessoal de J. Sole - tem um papel decisivo. Do mesmo modo, por mais absurda que se mostre na obra, essa -nebulosa ilustra os caminhos de um revisionismo que se prope a ser pragmtico e, em certos aspectos, populista, centrista e suscetvel de conjunes ou "aberturas " diversas. Por essa razo, no impossvel estabelecer ligaes com a corrente historiogrfica, que recentemente defini - para ser breve corno aquela do "antema": esse ressurgimento ou essa revivescncia de uma historiografia declaradamente contra-re-

volucionria, que no se esqueceu de nada, mas que sem dvida aprendeu muitas coisas. Conhecemos seu sucesso no nvel editorial e das produes francesas atuais para a mdia, de tal maneira que, para o grande pblico, no se-traga um debate entre a tradio jacobina e a historiografia fevisionista, mas sim em ter mos de escolha a favor ou contra uma Revoluo, identificada coma imagem do Terror; da violncia e do mal absoluto. Tal produo no tem nenhum valor para a histria, j que se atm ao nvel da injria e at de uma contabilidade estril e discutvel doshorrores revolucionrios (o que no dispensa, tornamos -a dizer, uma anlise da violncia e de seu papel no processo revolucionrio). Porm, por ter se apropriado, ao menos parcialmente, da argumentao de F. Furet sobre a Revoluo como " matriz das derivas totalitrias ela se inscreve tambm, sua maneira, na corrente desse "populismo" que valoriza ao extremo, na anlise do perodo, os fenmenos de contra-revoluo, de reao coletiva. dos camponeses do Oeste ou de outros locais. Podemos ficar admirados, cal como M. Agulhon, com o fato de que a nova imagem do. heri positivo da Revoluo, afastandose da figura do sans-culotte, se volte para aquela do campons do interior, lutando pela religio `e pelo rei. Os historiadores do Oeste eles so numerosos, e nem todos so rebeldes* - esto numa posio fronteiria bastante fluida, constantemente tentados a cultivar a ambigidade, a fazer a histria da Vendee passar do domnio do social ao do imaginrio, levando criao artificial (J.-C. Martin) de uma memria produzida no imediato e mantida posteriomente. Os ataques da historiografia contra-revolucionria se diversificaram, anexndo Frana de hoje, onde o debate sobre o r liberalismo e o 'socialismo foi reavivado, o setor econmico e fiChouan, no original: de Jean Chouan, apelido de um dos chefes insurretos (rebeldes) do Oeste que lutavam contra a Revoluo.(N.T.)

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nanceiro. Tenta-se calcular os estragos da Revoluo Francesa, outro terreno, gte acaba de ser descoberto, onde fcil encon trar um certo discurso "revisionista": Aps Sedillot, divulgador que se: interessou pelo "custo da Revoluo Francesa em homens, dinheiro, dinamismo econmico.......... Florin Aftalion, com o pretexto de-propor uma sntese da "conomie de la Rvolution " , reiterou um desdobramento conhecido do fiasco finan ceiro ligado aventura do assignat*. Ao apresentar este quadro brilhante de um revisionismo e de/uma historiografia contra-revolucionria que no se confunde com ele, apesar de certos emprstimos ou cobranas, te:mos boas razes para nos perguntarmos, da mesma maneira, sobre os clculos relativos escola dita "jacobina",de tradio prxima ao marxismo. Ser que ela contrape a essa diversidade a retido-de um discurso que no soeu nunhuma mudana? No creio nisso, o que, num 'certo sentido, bon. No entanto, fiCou estabelecido, e foi amplamente reproduzido, o clich de um declnio ligado falta de renovao, repetitividade, rigidez de esquemas reproduzidos ne varietur. Reencontramos, aqui, o tipo de argumento utilizado em 1978 por E Furet em Penser la Rvolution, as prprias sequelas da polmica dos anos 60, naturalizando o tema de uma vulgataesclerosada. Essa nova idia esta. est em curso; fcil constatar sua difuso, aps um tempo de latncia, nos manuais pedaggicos do ensino secundrio, que haviam difundido progressivamente no ps-guerra a leitura "clssica" retomada de G. Lefebvre e depois de Albert Soboul, e que_ anunciaram nesses anos uma ,guinada significativa em direo s teses "revisionistas" consideradas mais representativas da "Nouvelle Histoire". ssa evoluo tambm pode ser detectada, de modo mais acentuado, no nvel da imprensa e dos
* Papel-moeda emitido na Frana em 1790, durante

a Revoluo. (N.T.)

meios de comunicao, como reflexo de um certo modismo. Passou a ser encarado como normal que se interrompa, de acordo com o estado de esprito, coma morte de Georges Lefebvre ou a de Albert Soboul, a continuidade de uma linha que se admite j ter chegado ao fim. Todavia, sempre ser til perguntar-se, a partir de uma' produtividade real, estimada num-grande nmero de pesquisas em andamento, sobre a importncia relativa dos'diversos grupos de pesquisadores e sobre sua fecundidade. Um certo elitismo da escola que acompanha E Furet no tem facilitado, at a presente data, o aumento do nmero de campos de pesquisa; mas talvez as coisas estejam mudando. Em todo caso, a historiografia "jacobina" no est mais inerte. Esto surgindo vrias correntes e tendncias. No grupo dos que foram, de modo prximo ou distante, na Frana ou fora dela, alunos ou discpulos de Albert Soboul, formam-se movi-i mentos centrfugos, que expressam simplesmente a constatao ou a idia de que um certo estilo de expresso e at de pensamento no pode mais ser pratiado,e de que, sem renunciar aos prprios pressupostos desse enfoque, conveniente, para conter uma eroso ligada a diversas circunstncias histricas e historiogrficas, usar uma Nutra linguagem, abrir outros campos de pes quisa, experimentar outros. mtodos. Sem nos estendermos nos exemplos, vejo no recente artigo de Ham Burstin (Passato'e presente, 10/86, sobre o tema "I sanculotti: un dossiera riapprire") o exemplo de um comportamento que, embora no seja iconoclasta rendendo solidez inatacvel do modelo de referncia sobouliano a homenagem que lhe devida ,mostra a necessidade e os meios de se ir mais longe, a partir de uma problemtica ampliada, atenta a tudo o que foi escrito sobre as populaes urbanas (particularmente a parisiense) na longa durao do sculo 18, suas estruturas profissionais e mentais, a herana dos comportamentos ligados ao sistema corporati"

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vo, as formas de sociabilidade de bairro.... reintegrando, assim, numa histria que talvez tenha se concentrado um tanto excessivamente no tempo curto da Revoluo, as aquisies de uma historiografia mais extensa. Essa ampliao do campo histrico ou das reas de explorao no consegue, todavia, uma unanimidadesReferindo-se traduo italiana de minha obra sobre a Mentalit Revolutionnaire, um artigo da revista marxista Rinascita conclui: a Revoluo-no e uma mentalidade. Precauo salutar, certamente, qual o autor no se mostrou insensvel; porm, sem confundir a Revoluo com um fenmeno de mentalidade, abstraindo tudo aquilo que diz respeito aos condicionamentos objetivos, de um lado, e ideologia, de outro, podemos estar atentos ao l .. ases fatores de mentalidade no processo revolucionrio, do qual eles explicam as "resistncias" encontradas ou, ao contrrio, as expresses da tomada de conscincia revolucionria. A concluso dessa reflexo sugeria que no se perdesse de vista a ideologia, o debate de idias sobre o aspecto politico, esse dominio essencial em que se concentra atualmente a maior parte da critica revisionista. Eu concordo com isso, pois acredito que seria errado fechar-se na problemtica abstrata e, em certos aspectos, esclerosante de um certo discurso revisionista. Devemos continuar considerando o fator politico,,mas sem deixar de lado os antigos ou novos campos de pesquisa do social e do econmico, e os territrios conquistados no dominio do cultural e do mental. A tentao, todavia, e grande em muitos que se formaram numa escola, seno da tbula rasa, ao menos da rejeio daquilo que se define corno "historiografia: Entenda-se por isso o forte desejo de escapar no somente ao debate Furet-Soboul; como a todo discurso produzido sabre a Revoluo Francesa ao longo dos sculos 19 e 20, de Michelet a Marx ou Jares, sem esquecer Tocqueville, Taine ou Cochin. Trata-se de rejeitar a historiogra fia, para partir da abordagem direta das contribuies do discur-

so revolucionrio, sem prejulgamentos nem preconceitos. Compreendemos que a tentao forte nesse sentido, principalmente entre os analistas do discurso (J. Guilhaumou). Podemos nos perguntar, no entanto, sobre os riscos de tal procedimento. Extremamente interessante, a recente obra sobre a " guerra do trigo" dirigida por E Gauthier e G. Ikni, retomando um artigo clssico de Thompson, tenta reconstituir, a partir do discurso e da prtica do tempo, os traos dessa "economia moral" popular, que se assemelha bastante contribuio da fi losofia do direito natural. Surge uma "escola do direito natural diramos, talvez um tanto ambiciosamente, que acentua a reivindicao de urna via alternativa quela da construo da sociedade liberal e capitalista, apoiada em bases estabelecidas desde a Revoluo. Entre a constatao e as extrapolaes, qualquer que seja aimportncia incontestvel do tema da referncia ao ' direito natural sob a Revoluo, no estariamos nos arriscando, ao fazer dele a chave que abre todas as portas, a um mergulho na - < " utopia, que no seria, sem duvida, a verdadeira saida para o debate, que contestamos, entre "revisionistas" e "stalinistas"? Assim, um panorama cheio de contrastes esse que surge nas vsperas do bicentenrio, em que o debate ideolgico se mostra muito menos simples, ou claro, do que parecia primei-, revista. O que acabamos de expor em relao s tendncias, no nvel da historiografia, pode ser igualmente instrutivo em relao geografia, em escala mundial. Se, na Frana, houve um certo equilibrio entre as diferentes tendncias historiogrficas, apesar das turbulncias ocorridas, na precisa conjuntura do bicentenrio, com a volta da his toriografia contra-revolucionria (uma peripcia que acreditamos no ter nenhum futuro), nos outros pases aconteceram reaes diferentes. No resta dvida de que seria um excesso de simplificao, apesar do quadro que apresentamos a partir do ensaio de J. Sole, inserir globalmente os paises anglo-saxnicos,

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a Inglaterra e os Estados Unidos, no "campo", da Historiografia revisionista. Alguns pesquisadores '(como Lynn Hunt) formulam uma via original que mostra o desejo de se livrar de um quadro considerado empobrecedor. A Alemanha Federal* apre senta uma situao parecida, enquanto na Ttlia o debate mais equilibrado entre as influncias revisionistas e uma forte tradio jacobina. Na Peninsula Ibrica, a historiografia revolucionaria marxista mantm uma slida posio, sendo que o mesmo acontece na Amrica Latina. A Europa socialista e os paises so cialistas do Extremo Oriente continuam presos a uma leitura marxista, desigualmente informada sobre campos de pesquisa e debaterem curso, em geral atenta as implicaes que subjazem a esses debates acadmicos. O Japo divide-se entre uma slida herana da historiografia marxista e as teniaes da historia nova. O bicentenrio da Revoluo, desse modo, permite fazer um balano ou, ao menos, avaliar essas questes num determinado momento da conjuntura ideolgica, No h dvida de que convm relativizar e modular as apreciaes apresentadas aqui; em meio enrme produo editorial francesa ou estrangeira suscitada por 'essa ocasio, uma produo que no se vincula nitidamente nem a uma nem ,a ou tra tendncia permanece, sem dvida majoritria: Da edio a midia assim como da imprensa televiso -, facil identificar, sem se prender a detalhes, o estabelecimento de uma viso contra-revolucionria nos projetos de realizaes em curso, assim como as tomadas de posio partilhadas por uma imprensa que vai de um integrismo conservador (Le Figaro) a uma atitude ge ralmente aberta em relao s leituras revisionistas, consideradas mais "modernas" por uma boa parte dos jornais dirios e hebdomadrios de esquerda on centro-esquerda.
* Este livro foi escrito antes da unificao da Alemanha, ocorrida no ano de 1990. (N.R.T.)

O debate dos eruditos, cujas implicaes acabamos de ver, passou ao conhecimento do pblico de modo deformado, suavizado ou, ao contrrio, aumentado, o que coloca a questo de como ser feita a celebrao do bicentenrio; no querendo estender alm da conta esse debate franco-francs, podemos ao menos esboar suas tendncias principais. Qual Revoluo para qual bicentenrio? Alguns j optaram pela rejeio. Grupos integristas ou de extrema-direita anunciara para 1989 grandes desfiles expiatrios, - mobilizando urn povo so contra a apologia do sacrilgio. Mas sera que files vo atingir seu objetivo? As pesquisas tomando-se todas as precaues exigidas para sua anlise mostram que 70% dos franceses, "apesar de tudo guardam urna imagem globalmente positiva da Revoluo: Essa ordem de grandeza no deve nos levar a subestimar o impacto do trabalho de desinformao e de insistncia nos slogans da escola que chamaremos para simplificar "do antema", poderosamente retransmitida por boa parte dos meios de comunicao. Nossas televises ficaro saturadas de chouanneries* no bicentenrio: Emtodo caso, essa opo sectria e inflexivel, decididamente hostil, permanece minoritria numa Frana em que a maior parte dos partidos, da esquerda a direita, continua a invocar a Revoluo, escolhendo eventualmente barrete frigio como simbolo. No mais, porm, parece que no haver urn consenso republicano. A busca de um denominador comum que poderia reunir a grande maioria dos franceses mostra-se difcil. A posio de centro revela-se ao mesmo tempo privile giada e insustentvel. Privilegiada porque, para muitos, a velha tcnic.radical da omelete ainda bastante atraente. Sabemos que ela sempre mais saborosa no centro, depois que se cortam as duas pontas. Por que no proceder assim, em se tratando da
* Bandos de insurgentes da Vende. (N.T.)

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Revoluo? Evitar, de um lado, os excessos dos ultras, aqueles que fazem insultos ao passar diante do liceu Carnot, ou que sonham em estrangular aquela outra miservel, a Revoluo. De outro, no dando razo nem a um nem a outro dos extremos, desembaraar-se de uma vez por todas da enfadonha tradio jacobina, arqueomarxista, comprometida com os excessos terroristas do passado ou do presente, declarando-a decididamente ultrapassada. Essa posio de centro cria,'no entanto, alguns obstculos. O discurso "revisionista", que poderia muni-la de uma proteo ideolgica, faz-se acompanhar, na reflexo francamente elitista de F. Furet, da rejeio da prpria idia de uma celebrao, na qual se acredita ver ressurgir o velho fantasma de uma aprovao global do episdio revolucionrio. t rendo nisso, para chegar a uma nova etapa, aquela de uma apreciao distanciada e controlada, seria conveniente, Sem dvida, que a Revoluo estivesse realmente "terminada", para usar uma outra frmula de E Furet, e por isso mesmo livre de todo o peso das heranas histricas e afetivas, que "so ainda um teste fundamental na diferenciao das sensibilidades coletivas, esquerda ou a direita. E o paradoxo de urna situaoestrategi ca privilegiada, em que os defensores se ocultam. Convm, no entanto, que as coisas sejam feitas, pois no seria compreensivel , segundo paradoxo que isso se desse de forma diferente na opinio francesa, em que o esquecimento (no nvel da memria) compensado pelo entusiasmo que ainda; persiste da opo a favor ou contra a Revoluo, e talvez menos ainda (terceiro paradoxo?) na opinio mundial, que se admira com a estado de espirito dos franceses frente sua herana histrica. O bicentenrio, como a guerra de Tria, ir aconte cer, mas requer certos arranjos. A histria sempre tem ensihamentos, mesmo se no h a certeza de que se tenha meditado sobre eles com todo o conhe-

cimento de causa. Ao nos debruarmos sobre o primeiro cente nario de 1889, percebemos que, na nfase dada-a exaltao nacional e Exposio Universal, ele teve o cuidado de ocultar aquilo que poderia ser constrangedor na herana e uma escolha seletiva de seqncias de referncias propostas. Em 1989, decidiu-se celebrar o ano de 1789, considerado o quadro privilegiado da "boa" Revoluo, aquela da liberdade e dos Direitos do homem. Um meio de evitar ir mais longe, at 1793 e 1794, e mesmo at a ruptura de 10 de agosto de 1792. Es--.,, oltica que se compreende e se pode justificar no nivel da usca de um consenso minima afinal, a tomada da Bastilha e a Declarao dos Direitos do Homem (e at a noite de 4 de agosto, sobre a qual se mais discreto) no so coisas fteis! O chis toriador no tem nada a acrescentar a esse respeito, mesmo sendo evidente que tal procedimento no tem muito a ver com sua conduta, interrompendo a continuidade do tempo histrico, dividindo em partes a dcada revolucionria, mas tambm se apoiando na fico de uma Revoluo no violenta (o que foi a tomada' da Bastilha se no um ato de subverso herico e san grento?) em contraponto com a revoluo de 1793-1794, identificada aoepisdio terrorista. Sob a gide do presidente Edgar Faure, que dirigiu at sua morte a Misso do bicentenrio,havamos comeado a nos orientar em direo a uma leitura fcil daquela complicada lista de encargos: E de esperar que - e, nessa perspectiva, temos boas razes para acreditar nisso , num contexto geral modificado, essa evoluo voltada para uma tomada de conscincia global do episdio revolucionrio imponha-se sem ambigidade. Sem restringir o debate a essas dimenses, de resto importantes, gostaria de concluir perguntando-me sobre a constatao mais geral a que se chegou a respeito dessa propagao dos discursos sobre a Revoluo Francesa na atual conjuntura. Por meio dessa referncia histrica, que se tornou um modelo, pode-se di-

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zer, do passado at os dias de hoje, coloca-se a idia de tuna trans formao profunda do mundo pela via revolucionria, que e alimentada pelas dissimulaes de, cada poca. O que representa a idia revolucionria nos dias de hoje? Essa e a verdadeira questo a ser retomada, direta ou indiretamente, em funo das controvrsias ideolgicas sobre a Revoluo Francesa.
(AHRF, 1988,

Capitulo 8

no 3)

REVOLUO ESTAR CONCLUDA? '

- Franois Furet deu um titulo ambicioso a sua -obra, at mesmo um pouco magistral, e que no est muito de acordo com ele: Penser la Revolution franaise. Por mim, eu teria preferido aquele de sua primeira parte, talvez mais explicito, La Revolutionfranaise est terrmnee. Mas os dois titulos juntos definem uma proposta, tanto em sua inteno metodolgica quanto ,em suas concluses. Assim, esse ensaio e o resultado de uma reflexo que se fez ao longo de 13 anos ou mais, quando a obra comum de E Furet e D. Richet, La Revolution franaise (Ed. Realites) reacendeu na Frana as grandes polmicas em torno do acontecimento revolucionrio. E um itinerrio pessoal o que nos e apresentado, aqui, por Franois Furet, colocando em seqncia, na segunda parte, trs etapas de sua reflexo e de sua descoberta: do "catecismo revolucionrio', essa tabula rasa por meio da qual o autor rompeu definitivamente, em 1971, com o marxismo de sua juventude, ao '
1 Este relatrio foi redigido a pedido da revista L'histoire, na qual deveria ter aparecido. Foi recusado pelo conselhode redao dessa revista; agradeo, pois, a La Nouvelle Critique por t-Io feito publicar.

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mesmo tempo em que sustentava urna discusso com a escola, 'jacobina", redescoberta dos grandes ancestrais conhecidos ou desconhecidos: Tocqueville, depois Augustin Cochin, cujas'contribuies complementares iriai'n, desde ento, nutrir a reflexo do autor. A concluso desse encaminhamento pode-se dizer a introduo do livro, ou, melhor dizendo, sua primeira parte, a centena de pginas que chegam a um explcito ponto final in" titulado, como j vimos, La Revolution est terntine':

formado segundo os mtodos de E. Labrousse, pensando ainda a Revoluo em termos de choques de foras antagnicas, contestando radicalmente, ao mesmo tempo, o esquema explicativo do cenrio geral; para ele, assim como para D. Richet, o"consenso'das~ "dites" no final do Antigo Regime fez com que a Revoluo Francesa,radicalizada?pela entrada incongruente das massas populares urbanas e rurais, tivesse em 1792 e 1794 no seu apogeu, mas sua "derrapagem", ao menos momentnea, fora dos caminhos de uma _1 evoluo natural.

APAZIGUAMENTO PROVOCADOR
Para aqueles que, como eu, conhecem o comeo da aven tura, d "catecismo republicano" a Tocqueville, a est um livro . estimulante e que no pode passar despercebido. Certamente Franois Furet est altura de seu ttulo quando quer nos fazer pensar se no a Revoluo Francesa, ao menos sobre a Revoluo Francesa, com o que eu me contentaria, de minha parte: A` austeridade. dessa proposta sem concesses, um deliberado re torno ' histria conceitual, leva a um discurso muito abstrato, que seria rido se o autor no o atenuasse com a seduo de seu estilo, algumas vezes hermtico, outras vezes eivado de palavras e expresses felizes. Se o no-especialista corre o risco, apesar de tudo, de ficar confuso devido a uma interveno que rejeita deliberadamente todas as tentaes da histria "descritiva", como coloca o autor, os historiadores da Revoluo s podem regozijar-se com esse ba Lano deliberadamente provocador, mas que se mostra ao mes mo tempo sereno, talvez a derradeira etapa de uma reflexo em que a fluncia, desde os anos 60, no o menor encanto. Apesar de ter-se libertado inipetuosamente, h uns 15 anos, do "jugo" da historiografia marxista-jacobina, em sua Revolution franaise, Franois Furet continuou sendo um historiador social,

O ALEATRIO DA SITUAO
Em relao a esse primeiro modelo, a reflexo atual de F. Furet inscreve-se ao mesmo tempo em termos de continuidade e de ruptura. Reflexo talvez - mas essa uma observao pessoal da dificil abertura e, at mesmo, do fracasso da histria "revisionista" (como se diz na Frana e nos Estados Unidos) da Revoluo Francesa, que deu maior extenso a essa crtica: os alunos no se mostraram altura dos mestres, e um exerccio de estilo recente (G. Chaussinand Nogaret, La Noblesse franaise au XVIIP sicle) testemunha de modo eloqente esse fracasso e urna relativa esterilidade. Francois Fure- levou avante sua reflexo; de seu primeiro modelo, ele guarda algumas idias -centrais, reafirmando-as. Aquela de que a Revoluo Francesa, contrariamente .explica, o marxista, "aberta" e no a expresso de uma necessidade: "O postulado da necessidade daquilo que aconteceu urna iluso retrospectiva da conscincia histrica" (p. 35); "A Revoluo acha-se no cruzamento de sries heterogneas que constituem o aleatrio da situao " (p. 42); at mesmo (p. 69) a Revoluo definida como "deriva da histria", "abertura de uma sociedade a todas as suas possibilidades..:"

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Para ele, porm, esse carter aberto do episdio revolucionrio no o torna dependente das circunstncias - a guerra, os conluios da aristocracia... - que modelaram seu curso. Fran` ois Furet, que torna a exorcizar a teoria " das circunstncias '; afirma: "No existem circunstncias revolucionrias, h uma r-voluo que se alimenta de circunstncias": Da o duro desprezo que ope o historiador parisiense aos elementos insignificantes em torno dos quais ainda se polariza a pesquisa de campo, e que podem levar um historiador meridional como eu a acreditar num equilbrio incerto, e sempre posto novamente em questo, das foras antagnicas no enfrentamento revolucionrio. No limite, essa condenao sem apelao no poderia deixar de englobar a teoriada "derrapagem" da Revoluo que Furet e Richet teeri haviam proposto an _ riormente.Mas acontece que, para o autor, a Revoluo tornou-se, ou voltou a se tornar, m todo. Anf ts de examinar aquilo que constitui sua essncia ou coma diria Tocqueville - seu esprito, tiremos unia concluso sobre os pontos em que.Franois Furet se mostrou fiel a si mesmo. AQUM DE TOCQULYILLE H uma essencial e categrica rejeio do que eu chamaria, para simplificar, de leitura `,` social" da Revoluo Francesa, essa realizao e essa conquista de mais de meio sculo de estus revolucionrios. A rejeio do modelo marxista de leitura da Revoluo Francesa j estava toda contida no "catecismo revolucionrio"; e sobre esse ponto a nova sntese traz poucos elementos novos, no mximo algumas variaes sobre um tema: F. Fu" ret coloca a si mesmo (p. 67) "aqum de Tocqueville, que definiu o esprito da Revoluo como "a vontade de transformar as prprias bases da sociedade". Tomando pra si o social ou a sociedade numa acepo muito restritiva, ele afirma (p. ll) que

hperodos em que a sociedade tem um peso e, outros, em que a ideologia torna-se esmagadora; a Revoluo Francesa est en tre estes ltimos. Nessas condies, a leitura jacobina e, depois; marxista de uma revoluo como enfrentamento de classes vem confirmar a condenao desprezvel formulada anteriormente: o "esquema caricatural da frente de classe reflete a percepo maniquesta dos militantes" do tempo das revolues (p. 37); a Revoluo burguesa um "conceito ou mscara providencial uma "idia confusa", elaborada pela tradio jacobina e que a historiografia comunista, que "se entrega ao vazio", "leva ao ab. surdo de um rigor -ilusrio" (p. 38), que se alimenta conjunta mente da "pobreza de esprito" e da "ladainha respeitosa" Tudo isso ;a era conhecido, e no exige mais comentrios. Mas h uma srie de temas e concepes de mtodo mais recen tes que se inscrevem na nova etapa do pensamento de Furet. Poso resu i tosem-em-alguns traos .-Em prime lugar est o desejo, expresso no prprio t itulo,de uma nova "conceitualizaao" do fenmeno revokcionrio: Depois de ter exorcizado os sistemas, F. Furet sente a necessidade de reencontrar um quadro explicativo geral. uma tarefa "dificil para quem se prope a enfrentar os fantasmas que pairam sobre esse campo de batalha. Felizmente, se Marx. morreu (para F. Furet), Augustin Cochin passa bem; no reconhecido pela historiografia revolucionria, no comeo do sculo ele sonhava em aplicar ao fenmeno jacobino uma histria conceitualizada, em lugar da abordagem positivista de seus ' contemporneos, no nvel da existncia e dos acontecimentos. Foi sob a gide, ,primeira vista inesperada, de Atigustin Cochin, catlico tradicionalista morto em 1914, mais que sob a de Tocqueville, que se colocou F. Furet ao propor uma nova leitura do fato. revolucionria Essa leitura imps-se inicialmente como uma revanche do poltico; o autor o enuncia com insistncia: "A primeira tarefa... redescobrir a anlise do poltico como tal" (p. 45), e torna
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a repeti-lo na concluso de sua primeira parte: "O balano da Revoluo Francesa e essencialmente politico e cultural: uma transferncia de legitimidade': A Revoluo deixa de ser a luta de uma frente de classes, ou por um modelo de sociedade; ogroblema bsico de seu estudo e a "contradio entre ale tidad ~ r~r das asseie > F "s e a democracia direta das jornadas ou das manifestaes eopinio " (p. 76).

lar; essa Revoluo, que forma novamente um todo, toma impulso em.seu prprio movimento em seu prprio "delirio" at o ponto, como vimos, em que os acontecimentos que a perpassam surgem somente como epifenmenos negligenciveis.

O TRAUMATISMO MAIOR

UM DELRO DE PODER
Nesse nivel, o autor coloca-se, portanto, no plano das ideologias, ou da ideologia, do modo como ele a entende (isto e, no como reflexo e expresso de foras ou de grupos sociais, mas como ex cesso de um "social ima inrio reconstitudo"). De certo modo, a histria a que ele se encam a-a' seria aquela que eu chamaria, na minha linguagem, a das idias-foras: es sencialmente, a da vontade do povo, 'expresso do ideal igualitrio da democracia direta , e - mas somente por derivao a da ideologia nacional que vem a ser seu complemento. E tam bem desse prolongamento em termos de "delrio" do ideal de democracia direta que e o "complo": dos dois mananciais da mentalidade revolucionria, que, segundo Georges Lefebvre, so a esperana e o medo, Franois Furet aproveitou somente o m od `soba , forma do mito do complo, definido como "um delrio de poder (R 79) ou Ainda... "com a vontade do povo as -dli ces do magmrio democratico do poder". Sustentada pelas proliferaes desse imaginrio: coletivo, a Revoluo Francesa encontra ai uma coeso real de 1789 ao 9 Termidorao menos o que no deixa de surpreender,. por ter sido algo redigido pelo-autor de La Revolution franaise... 13 anos antes: Nada mais de derrapagem, nem do.estreito caminho da Re= voluo das Elites frente aos excessos passadistas do furor popu-

Por essa razo, mesmo em sua fase jacobina mais radical, Re tuo, no & Pais, como o autor poderia ter levado a crer outrora, uma macula da historia; ela torna-se o acontecimento; r formao essencial, o "ponto focal" (p. 35), ela volta a ser um todo, um traumatismo maior que, desde o dia em que eclode transforma de alto a baixo a situao anterior" (p. 39) Mas no ponto em que a historiografia considerada tradicional, por F. Furet, via nessa ruptura maior um resultado, e se polarizava no problema das causas, o autor, rejeitando essa problemtica que ele considera ultrapassada, faz da Revoluo o lugar "em que se vem abolir o passado, constituir o presente, traar o futuro", e no deixa de privilegiar, de modo evidente, a Revoluo criadora, ou originria; ele o afirma na concluso de_sua primeira.parte: "A Revoluo e uma origem, euma alucinao de origem... a primeira experincia da democracia' : Se quisermos resumir em p nucas palavras, ' tentando evitar a caricatura, poderemos dizer quebaRevoluo, segundoFFuret diferentemente do Ser Su premo do hino do 20 Prairial, que no tem passado nem futuro , no tem passado, mas ,..um futuro ` incontestavel. erWm.,e:.s^r.+w:ew+w.-a i ssr_s~.~=.w.mw^w-...cIsso seria um exagero, pois Furet, que aqui encontra seu mestre na pessoa de Augustin Cochin, deixa claro um certo nmero de pistas que explicam o surgimento, se no a proliferao, da ideologia democrtica: e o discurso dos filsofos; a prpria realidade que eles constituram de uma repblica das ]c em contraponto sociedade_de ordens; Rousseau, em primeiro lugar. Mas o autor,

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temendo surpreender-se repetindo uma cano velha demais (por culpa de Rousseau?), autocensura-se preventivamente: "Rousseau no de modo algum responsvel pela Revoluo Francesa, mas e verdade que ele construiu, sem o saber, s mate" rias culturais da conscincia e da prtica revolucionrias : Nessas origens 'termo que ele no aprecia nem um pouco da'ideologia revolucionria, ou nas trilhas que a tornaram possvel, o autor extrai de Augustin Cochin a noo de sociabilidade - aquela das lojas manicas e das academias , a das so ciedades de pensadores opostas ao tipo corporativo antigo, no prprio espirito que preside sua constituio. Uma sociabilidade, numa palavra, prxima daquela que Maurice Agulhon revelou-nos h pouco e, ao mesmo tempo; bem diferente, na medida em que M Agulhon e D Roche implantam seus estudos na terreno de uma histria social ou das mentalidades "descritivas", como diria F Furet, que no cr, de sua parte, na fecundidade dessa abordagem. Se no faz mais parte da histria das mentalidades e, em contraponto, inscreve-se na histria social, onde ento se situa Franois Furet, nessa etapa de sua reflexo? Ele o diz: no nvel de , uma histria "conceituar, dando continuidade queles que o inspiraram, Tocqueville e Augustin Cochin. tanto retrgradade volta aos grandes t_Om Em s ancestrais (ao mesmo tempo em que exorciza alguns outros), essa histria supe-se de vanguarda, e em condies de fazer uma reflexo renovada para um recomeo em direo a uma pesqui sa revigorada, desembaraada da coero das idias estabelecidas. Poderemos dizer que o autor conseguiu nos convencer e que, para lutar, como ele diz, contra o "resfriamento do objeto Revoluo Francesa", o procedimento que ele prope e fendo? Estou longe, como se sabe, de partilhar os pressupostos do autor, e como iro perceber- no partilho ,sua leitura. Re conheo nesse ensaio um valor realmente estimulante e provo-

cador, alm do testemunho que ele traz sobre o itinerrio de Franois Furet. Uma de suas interessantes intuies certamente a profunda necessidade de se abordar, hoje, a Revoluo no nivel do poder, do Estado, da ideologia, e de campos h muito tempo negligenciados, mesmo se nossas definies e nossas abordagens diferem em todos esses pontos. 0 que passa inevitavelmente por uma abordagem da mentalidade revolucionaria que no_est presa, ao que me parece, ao nivel simplesmente descritivo supos to pelo autor. O que implica igualmente engajar-se nesse estudo ' do discurso a que os pesquisadores marxistas que F Furet parece ignorar (R. Robin, J. Guilhaumou, B. Cgnem e outros mais) se dedicam atualmente. Nesse aspecto e mantendo todas as reservas j feitas, o ensaio de FFuret parece-me sugestivo. Aprecio do mesmo modo, par sua inovao na obra do autor, a reavaliao do prprio fato revolucionrio. Num tempo em que a histria parece se comprazer com uma longa durao que se fixa na "histria imvel, Furet redescobre, e o afirma, o lugar da mutao brusca, que no e herdada, mas criadora de imediato, de. um novo conjunto de valores vividos. por essa razo, ele remete sem o dizer ao belo ensaio de Mona Ozouf sobre ''festa revolu cionaria , ilustrao exemplar da criatividade do tempo curto:

CONCLUDA PARA QUEM?

Em contraponto a essas anlises estimulantes, decapantes, provocadoras, no bom sentido do termo, pergunto-me se essa histria no ser tambm muito estril. A mensagem que F Furet quis transmitir sob o tema extremamente ambiguo "A Revoluo estar concluida?" assenta-se numa inquietao e numa multiplicidade de possiveis leituras. Concluida para quem? Para os` antigos combatentes do jacobinismo?, Para Franois Furet? Para nossa gerao "revisionista" como um todo?

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No plano da pesquisa, a leitura de Furet apresenta urna ` quantia e bastante restrita de material novo. Algumas referncias ao estudo temtico dos cadernos de queixas (p. 63), a utilizao de um corpo de brochuras pr-revolucionrias (p. 52), a ignorncia dos recentes campos de pesquisa sobre o estudo do discurso ou da histria das mentalidades; inversamente, o recurso sistemtico aos grandes ancestrais, esperado no caso de Toequeville, menos no de Augustin Cochin. Eu bem sei que o retork no ao passado pode ser o ponto alto da moda, mas essa histria. que quis exorcizar catecismos, vulgatas e partes escolhidas, e tor4 na a se voltar para o passado para a encontrar outros pais fur dadores, continua sendo um paradoxo para mim. Eu sou um historiador de campo; E Furet no gosta muito deles, e censura de forma redobrada os e i tos aos quais os identr a; a erudio e seus "progressos setoriais" (p. 20), a histria da Revoluo como especializao universitria... "e, conseqentemente, preciso que cada gerao... faa sua parte do trabalho nos arquivos" (p. 21), e conclui: "a erudio... nunca " iificiente para modificar a concepo de um acntecimento ., Todavia sem acrimnia que digo com toda a simplicidade acreditar que hoje os estudos revolucionrios esto em pleno despertar ou,. como o diria E Furet, que o objeto revolucionrio est se aquecendo novamente!

o" stendhaliana: no final de sua aventura, ele nos devolve, a sua maneira, uma Revoluo Francesa cintilante e : r irre Franois Furet restringe cruelmente Georges Lefebvre aoslimites estreitos de um "militante do cartel das esquerdas e depois da Frente Popi lar". Mas ele nos levar a crer que foi o primeiro a conseguir quebrar o crculo encantado, a se libertar do charme com que os historiadores da Revoluo Francesa assim como-os outros, reproduziram os engajamentos e asesperanas de seu tempo? Franois Furet traduz hoje o. desencanto daqueles para os quais a Revoluo est concluda.
(La Nouvelle Critique,

fevereiro de 1979)

UMA RELAO AFETIVA

No acredito, porm, que esse despertar passe pelo desvio da histria "conceitual" tal como o props Furet. Esse esquema abstrato, stendhaliano, faz de Penser la Revolution co De t'amour de Franois Furet; ele teve com a Revoluo Francesa e talvez f mais ainda com seus historiadres - uma relao afetiva e quase passional. Ele evoca aqui, em vrias oportunidades, a "cristaliza

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Captulo 9

REFLEXES SOBRE A INTERPRETAO REVISIONISTA


DA REVOLUO FRANCESA

No debate historiogrfico que marcou o bicentenrio da Revoluo Francesa, uma idia largamente aceita na Frana e fora dela a do triunfo do "revisionismo" sobre uma histria "classic ou "jacobina" do episdio revolucionrio. Na Frana, esse tema foi, em grande parte, manipulado pelos meios de comunicao, a televiso consagrou Franois Furet como "rei do bicentenrio", mas, na Espanha, descobri no El Pais uma grande entrevista do-mesmo historiador com o titulo "Eu venci". No h a menor dvida de que o debate no deve ser con duzido nesses termos, o que poderia levar a uma concluso pre-matura. Mas e preciso se interrogar inicialmente sobre o prprio significado do revisionismo, como corrente critica desenvolvida h uns trinta anos, e que esteve confinada por muito tempo ao circulo de especialistas antes de ser levada a pblico pela conjun tura do bicentenrio.O termo pouco feliz por todas as ambigidades que carrega, particularmente porque pode ser-confundido como outro revisionismo aquele que contesta, na histria da Segunda Guerra Mundial, a realidade do holocausto. Todavia, ele foi aceito e eu farei uso dele tal como o fazem os ou- tros, na falta de coisa melhor.

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A prpria definio do revisionismo o supe em contraponto com tuna ortodoxia, com uma leitura que at hoje tem 'sido hegemnica, vista como uma "vulgata" esclerosada e repe titiva. E a interpretao "clssica" d Revoluo, muitas vezes chamada de "jacobina" e ate marxista; pelo modo como foi desnvlvida desde Jaurs at Mathiez, Lefebvre e, depois, Soboul. A prpria designao desse objeto no uma coisa simples, pais historiadores como Marcel Reinhard ou Jacques Godechot, ligados a essa corrente, no eram marxistas, e Georges Lefebvre eo prprio Soboul empenharam-se em , definir sua posio, que no era de uma estrita ortodoxia. Assim, todos esses historiadores vinculam-se a uma leitura social da comoo revolucionria, em que contriburam para abrir novos campos de pesquisa, desde aspectos da Revoluo camponesa, tal como Lefebvre (Les paysans du Nordde la France, La Grande Peur), at as mobilizaes urbanas (Les sans-culottes parisiens de l'an IL de Albert Soboul). Para eles, a Revoluo Francesa, ao pr abaixo no somente o Antigo Regime institucional da monarquia absolutista, porm, mais profundamente ainda, o Antigo Regime social da sociedade de ordens, apoiado nos privilgios da aristocracia nobiliria, opera a conjuno de uma revoluo burguesa e das revolues opulares evocadas por Georges Lefebvre: (movimentos parisienses e urbanos, revoluo camponesa. Essa impresso de encontro de uma Revoluo "burguesa com sustentao popular" (A. Soboul) que explicaria a radicalidade do processo e seu movimento ascendente de 1789 a 1793. ' Em contraposio a esse esquema expliativo, podemos falar de um discurso revisionista. Acho conveniente distinguir v rios estfatos, que levam a formulaes bastante diversas. Um pri meiro estrato, no final dos anos 50, corresponderia as interrogas ds pesquisadores anglo-sa oes, ingleses, como Cobban, ou americanos. Ele questiona o conceito de revoluo burguesa a partir de uma contestao da prpria realidade de uma burgue1

ia de tipo moderno, como-tambm de uma aristocracia retrrada, enquanto insiste nos seus aspectos progressistas (G. Tay)r). Essa contestao leva a questionamento do carter necesiri da Revoluo, restituindo ao politico e ao acontecimentoontingente um lugar determinante nas origens do movimento W. Dyle nessa primeira corrente que se insere, na Frana, a eta(a inicial do percurso de Franois Furet,. gtte. se associou a Denis Tc- et em 1965 na obra La Revolution franaise. Para eles, era ossvel um acordo sob a forma de uma evoluo reformista no uadro do. consenso das elites, nobreza e burguesia associadas, ompartilhando uma ideologia das Luzes. Houve uma "derrapaem", segundo a expresso criada por eles, devido rintruso no sperada das massas populares urbanas e camponesas , por adoras de palavras-de-ordem e de reivindicaes passadists. )a a escalada que conduz ao episdio terrorista de 1793-1794, otalmente oposto a um movimento -ascendente.. Era esse, simlificando bastante e evitando o caricaturesco, o carter do derate nos anos 1970, acompanhado de uma polmica em que a aano c foi a elegncia, de parte a parte. Arriscando-me a parecer incuravelmente otimista, consi fero que esse debate foi fecundo e produtivo. A historiografia ja obina, interpelada e provocada, foi - levada a retomar -certos ampos de pesquisa essenciais, tal como o da definio de uma: ur uesia de estilo antigo, ou de transio, a pa Clr" l nlt ises orno aquelas de Rgine Robin, que tambm prestou uma gran nle contribuio ao pr em evidncia os equvocos da teoria das lites. Por outro lado, sem renunciar explorao dos campos de t p esquisa da histria social, essa corrente historiogrfica soube eavaliar o lugar do poltico, em torno de certos temas como o lo jacobinismo, e dar ao cultural e ao mental ( M. Vovelle) uxn agar importante na explorao dos novos territrios da histria evolucionria. Tanto que, ao ver um historiador como Jacques

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Sole (La Revolution en questions, p. 61) zombar do "mito marxis-

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ta de uma conquista do poder pela burguesia industrial", podemos indagar o que h de mais vulgar do que o marxismo vulgar, ou talvez do que o antimarxismo vulgar. Em todo caso, o discurso revisionista, tal como foi formulado por Franois Furet, evoluiu bastante, como mostra seu ensaio de 1978, intitulado Penser la Revolution. Uma parte das afirmaes mais espetaculares de 1965 novamente posta em questo, como o tema da derrapagem, pois o processo revolucionrio recobra, no modelo explicativo da autoria de F Furet, uma unidade real: A Revoluo passa a esfera do politico, como espao de uma experincia que lana suas raizes at as dcadas anteriores, pelo desenvolvimento daquela "sociabilidade democrtica" (conceito que Furet toma do historiador Augustin Cochin) das lojas manicas e das sociedades de pensadores, sob a gide da noo rousseauista de soberania popular. a aplicao no somente desses principios, mas tambm dessas prticas, que conduz, sob a Revoluo, instalao da "maquinai jacobina no quadro de uma experincia que faz da Revoluo a matriz do totalitarismo (Penser la Revolution, p. 232), enquanto 1789 inaugura um periodo de deriva da histria. Para Furet, convm encerrar esse episdio, cujas repercusses foram funestas na constituioda cultura politica francesa, tanto quanto na elaborao de um modelo retomado pelos totalitarismos modernos. Pr um fim ao "excepcionalismo" francs , nos dias de hoje, convir que "a Revoluo est concluda": Ser essa a ltima palavra da reflexo de Furet? De qualquer modo, esse foi o slogan que tocou mais amplamente, alm do pblico dos historiadores, uma sensibilidade coletiva disposta a acolh-lo. Mas tambm e verdade que, graas a um pensamento particularmente flexvel, Franois Furet, no quadro de um bicentenrio que ele no ' considerava oportuno, embora no admitindo que no lhe poderia ter sido reservada a posio

a que tinha direito, primeiro lugar, foi levado a abrandar sua posio crtica frente Revoluo, e mesmo a encontrar nela uma dimenso positiva. A verdade que, alm do impacto conjuntural da histria, imediata, do segundo ao terceiro Furet, um contramodelo explicativo ops-se leitura jacobina. Ele se caracteriza pelo primado do politico e pelo repdio explicao social, pela feitura de uma histria que-busca ser conceitual, atenta no somente anlise dos textos politicos, mas ao recurso a historiografia, queles autores que, de Cochin a Tocqueville, Quinet ou Marx, oferecem garantia e referncias. Essa histria no ter uma una nimidade, nem no prprio seio das correntes revisionistas; Jacu sSole, reflexo extremamente fiel de u_m certmolismo, reprova nela "um monismo abstrato, digno do primado marxista da economia": maneira elegante de no dar razo nem a um nem a outro dosTrotagonistas. Em todo caso, a via do'revisionismo praticada por Franois Furet parece acumular os inconvenientes de um modelo fechado, que dispensa totalmente as contribuies de material novo, o que o transforma numa nova vulgata, e aqueles, paradoxalmente, de uma certa inconsistncia, na formulao sucessiva de teses contraditrias. Fala-se hoje de um outro "revisionismo", cuja ecloso se deu nos ltimos anos, na Frana e principalmente nos Estados Unidos e na Inglaterra. A obra j citada de J. Sole (La Revolution em questions) apresenta-se quase como uma montagem de diver: sas fontes anglo-saxnicas, em geral citadas literalmente, em especial o ensaio de Donald Sutherland Revolution and CounterRevolution. Ao tentarmos caracterizar, de 'modo no caricaturesco, as contribuies bem mais diversas do que o autor sugere, parece que essa corrente atual se diferencia da furetista por sua preocupao pragmtica, baseada em estudos de campo e abordagens monogrficas. Mas esse desejo deescreveruma histria sem prembulo nem prejulgamentos leva retomada do tema,

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que se tornou clssico, do carter contingente do acontecimento revolucionrio, a partir da inconsistncia de urna burguesia revolucionria em 1789 e da fraca penetrao das Luzes alm de cir culos restritos. A Revoluo uma exploso de violncia popular, e isso, de ponta a ponta, baseado no primado do boato e dos gestuais mais antigos. Esse populismo ambiguo, que se ope a um certo elitismo de Franois Furet, leva a nfase na continuidade e no na rupilura, e na importncia do religioso numa massa profundamente crist. Essa histria da Revoluo, na maioria dos autores, torna-se uma histria da Contra-Revoluo, das resestnias mudana, a ponto de nos perguntarmos o que resta da prpria Revoluo e quais so as razes de seu sucesso. Em sua dinmica interna, o papel dos atores marginais e excludos,Rous seau desruisseaux, depreciado; L'tat de schizophrnie dela bourgeoisie franaise (P. Higonnet), que se v guindada ao poder sem estar preparada para isso, suscita dirigentes instveis, que se lanam numa luta encarniada pelo poder, numa investida em que se combatem tanto os amigos quanto os inimigos:.. Por meio desse balano critico, embora muitos desses autores resistam a isso, h um-risco constante de se resvalar numa histria-denuncia ou num relato invariavelmente depreciativo, cujo exemplo pode ser dado pelo terceiro componente da atual historiografia revolucionria aquele que me permito chamar de histria-antema, representada por Pierre Chaunu. O sucesso nos Estados Unidos da obra de Simon Schama, que nada acrescenta ao deba-, te dos historiadores, no passando do testemunho de um relato hostil, e significativo, a esse respeito. Diante da multiplicidade de revisionismos, somos tentados a dizer: ainda no nos demos conta da espetacular exploso que est ocorrendo na historiografia dos pases do Leste, da China aRussia, que se levanta contra uma vulgata particularmente estagnada. "Ns somos termidorianos", dizem-nos os historiadores chineses, muitas vezes tentados a jogar o beb junto com a gua do banho. Frente a esse movimento

generalizado, somos levados a acreditar no sucesso total das correntes revisionistas na histria da Revoluo. Logo no falaremos mais de historiografia jacobina, disseram-me recentemente... No entanto, parece-me necessrio reafirmar alguns temas: do todo social ao todo poltico, seguindo-se a via aberta por Franois Furet, a transio foi dificil e, no mnimo, Mtiladora. Leva ao menosprezo de grande parte dos mais fecundos e mais promissores campos de pesquisa, no somente no dominit) de uma histria social que no perdeu seu mrito, mas de uma histria cultural e das mentalidades. Ela carrega consigo a ameaa de um nova dogmatismo esterilizante. Por outro lado, as ambigidades do neo-revisionismo "populista ao dilurem o objeto Revoluo na Contra-Revoluo, trazem a perplexidade a um conjunto de abordagens criticas descoordenadas. Entre essas diferentes leituras, h um trao comum: a desmistificao da Revoluo Francesa, a demolio de uma imagem piedosa moldada pela tradio republicana, e tambm jacobina: At que se chega idia de Franois Furet de que "a Revoluo est concluida" um desejo tanto quanto uma constatao, conforme ele escreveu. Mas m historiador deve sempre desconfiar das rtnmanbs_e das,,s iro da historia cue esta em andamento, da histria imediata. No momento em que nos preparvamos para dar um fim ao excepcionalismo fran cs, acabando com a memria da Revoluo, a "matriz das derivas totalitrias surgiu nos pases do Leste uma grande corrente propriamente revolucionria que se vale de 1789 para reivindicar liberdade, igualdade, fraternidade... Dai a mudana repentina de opinio de certos pensadores como Edgar Morin, em Dmystifier, mediter, remythifier la Reinlution franaise. Ento ela no estava morta, ela aind., ia serventia? No momento em que o objeto Revoluo recobra sua fora, o historiador, ao mesmo tempo preso ao seu tempo e desejoso de responder a uma exigncia cientfica, v-se obrigado a praticar

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uma historiografia aberta da Revoluo Francesa. A historiografia"jacobina"'da Revoluo, tal como concebida hoje por aqueles que continuam ligados a essa herana, bem diferente do esquema dogmtico e estreito em que se mantm, com uma manifesta simplificao, a herana de Albert Soboul. Atenta as areas da cultura e das mentalidades, ela no indiferente aos aspectos da redescoberta do politico que caracterizam o perio do atual, mesmo se recusando a fazer essa transio do "tdo " social" para o todo poltico" que est em voga. Em contraposio, qual pode ser a justificativa de uma atitude "revisionista"? Ou o revisionismo se transforma numa f mrcia -natural de uma hist4 atitude de crtica que pode s er ria atenta a explorao de novos campos de pesquisa, ou ele se estrutura como um contramodelo, com toda a fragilidade que isso pressupeFinalmente no deveriamos nos perguntar se D ainda convm nos apegarmos s denominaes estabelecidas, T acanhadas, am,biguas e, sobretudo, redutoras, ou se, ao contraio, o caso de acabarmos com os rtulos de "jacobinos" ou"revrsromstas? Em lugar de esmagar a corrente contrria sob o peso da polmica ou de um silncio forado, talvez convenha reconhecer que no existe hoje uma-leitura hegemnica e que isso, sem duvida, muito bom.

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