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CENTRO INTEGRADO DE ESTUDOS E PESQUISAS DO HOMEM

ESTABELECIMENTO ESPECIAL DE ENSINO ISOLADO - REGISTRO N 3718 S.E.D./SC

ESCOLA CATARINENSE DE TERAPIAS NATURAIS

"SANTA CLARA

Psicologia Aplicada MTC

Organizado por: Analyce Claudino

Observaes importantes: Essa apostila foi elaborada a partir da compilao de vrios trechos dos livros indicados na bibliografia final. Ela tem como objetivo dirigir e organizar o estudo, mas de maneira nenhuma pode substituir a leitura dos livros originais. Pelo fato de os autores no terem sido creditados neste material, ele no deve ser usado na execuo de outros trabalhos como fonte de consulta. Para isso, recorra leitura dos livros originais.

INDICE
Parte I Psicologia segundo a bioenergtica do Dr. Van Nghi e Dr. Calor Nogueira Perez Introduo 1) Psicossomtica vitalista 2) Shen e a Alma dos zang 3) Os rgos como unidades psicossomticas 4) Etiologia das enfermidades mentais 5) Fases de evoluo da enfermidade mental 6) Comparao das fases evolutivas da enfermidade mental segundo a MTC com as enfermidades mentais da medicina ocidental 7) Tratamwento das enfermidades mentais 8) Outras formas de tratamento 9) Bibliografia Parte II Personalidade de acordo com os 5 movimentos Introduo ao estudo das personalidades 1) gua 2) Madeira 3) Fogo 4) Terra 5) Metal 6) Reflexo acerca do estudo das personalidades 7) Bibliografia Anexo Questionrio de avaliao de temperamento 23 24 26 28 29 31 33 33 34 3 4 5 6 9 14 17

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Parte I
Psicologia segundo a bioenergtica do Dr. Van Nghi e Dr. Calor Nogueira Perez Introduo
A medicina chinesa vem do Tao. E o Tao Te Ching j falava o seguinte: Quem conhece os outros inteligente. Quem conhece a si mesmo sbio. Quem vence os outros forte. Quem vence a si mesmo poderoso. Quem se faz valer tem fora de vontade. Quem auto-suficiente rico. Quem no perde seu lugar estvel. Quem mesmo na morte no perece, esse vive. (Captulo XXXIII) Ou seja, na medicina chinesa h, sobretudo, o Esprito e o Corao. No se trata apenas de um novo e imenso repertrio de conhecimentos surpreendentes sobre a circulao das Energias humanas, sobre os meios de avali-la e harmoniz-la... Mas uma maneira de entender o homem e seus mecanismos de transformao. Acima de tudo a medicina chinesa antiga um presente inestimvel de seres visionrios e generosos, que a destinam aos Espritos enfermos dos homens ainda desprovidos de Corao (Xin), isto , de Conscincia, e que pagam (ou fazem pagar) caro pelos distrbios psquicos, energticos ou corporais. Sua tcnica, a das agulhas, massagens, movimentos reguladores e diettica, totalmente dependente do Esprito, do estado do ser daquele que a pratica e do poder de metamorfose da relao teraputica. Sem sair de casa, Conhece-se o mundo. Sem olhar pela janela, v-se o Tao do Cu Quanto mais longe se vai Menos se sabe. (Tao Te Ching, captulo XLVII) Aprender MTC quer dizer entender seu Esprito. preciso que as tcnicas de acupuntura, exerccios, receitas dietticas, frmulas de plantas tenham Corao, que no se tornem portanto comportamentos repetitivos, nem fixaes mentais, ou condutas angustiantes, mas que tenham um senso de alcance global, ajudem a pessoa a sentir a si mesma, a centrar-se, a buscar imaginao criativa em relao a seus prprios problemas. Num plano teraputico, Shen (o Esprito) a fora criadora do paciente, que ele precisa tentar mobilizar no sentido da cura. O tratamento intil sem a conivncia do Shen no paciente pois a coeso e a circulao de Shen so as garantias de curabilidade. necessrio, portanto, equilibrar as diferentes foras sutis porm estruturais, sem as quais o homem perde a sua coeso e se torna incurvel.

1) Psicossomtica Vitalista
O ser humano no somente um ente fsico ou material, sobretudo, um ente energtico. Os fatores que, a partir do exterior, influem sobre a qualidade humana podem ser fsicos ou de origem csmica-telrica, como os alimentos e o meio natural; e tambm energticos, como podem ser os influxos psquicos, emocionais e derivados do entorno social. Por isso preciso conhecer as relaes diretas existentes entre a funo fsica e psquica para poder compreender os comportamentos e os fenmenos do esprito. H cinco mil anos que a MTC atribui aos rgos uma capacidade psicossomtica. Segundo o conceito tradicional existe uma energia bsica que marcar as etapas de desenvolvimento e evoluo fsica do ser humano, assim como as caractersticas essenciais da personalidade. Essa energia denominada do Cu Anterior (vem de antes do nascimento), e se denomina Zhongqi.

CICLOS DA ENERGIA ZHONG


Plenitude, estabilidade Evoluo 35 ou 40 Maturidade 21 ou 24 Juventude 14 ou 16 Adolescncia 7 ou 8 Puberdade 0 Infncia Mnimo de 7 ou 8 anos Shen (desenvolv. emocional) 42 ou 48 Olhos e msculos 49 ou 56 Tato e artrias 56 ou 64 Paladar e tec. subcutneo 63 ou 72 Olfato, pele, cabelo 70 ou 80 Ouvido, ossos Imortalidade Involuo

17,5 / 20 anos

Qi (desenvolv. Fsico)

O Zhongqi se acumula no chamado Mingmen, ou Rim Yang, para depois se distribuir a toda economia atravs dos Vasos Reguladores, ou Maravilhosos. Essa energia por ser no-renovvel necessita do reforo de energias ps-celestiais (adquiridas depois do nascimento atravs da dieta e da respirao). Se nossos aportes diettico-respiratrios so abundantes e harmnicos, apoiaro a ao da energia ancestral evitando seu esgotamento e permitindo uma maior expectativa de vida. O conjunto das energias do Cu Anterior e do Cu Posterior se denomina Zhengqi. O Zhengqi ser responsvel pelas funes vitais fundamentais (trmica, nutritiva, defensiva), da personalidade essencial ou primria e, em seu conjunto, pelas aptides gerais para a sobrevivncia e procriao do indivduo. Essas energias condicionam traos de personalidade, resultando em padres de comportamento subconsciente (energia ancestral) ou consciente (energias do cu posterior). A personalidade essencial primria ser, ento, dependente do fator ancestral

(Jingshen = Zhong + conjunto do Qi) e varivel em funo das energias do Cu Posterior (Qi especfico de cada rgo). O Tao gera . A Vida alimenta. O ambiente molda. As influncias aperfeioam. (Tao Te Ching - Captulo LI) Em idade temprana domina a energia do Cu Anterior, pois est praticamente intacta, para progressivamente ir predominando a energia do Cu Posterior (do instinto cultura).

2) O Shen e a Alma dos Zang


A energia acumulada no Mingmen (Jingshen + conjunto do Qi) circula atravs do Vaso Maravilhoso Ren Mai, retroalimentando os 5 Zang e originando as cinco atitudes bsicas ou 5 almas. Qi C Qi P F C BP P R VC1 Qi BP Qi F Qi R

Shen Houn Shen Thn

Rim Yang ZHONG

Shen Yi

Chong Mai

Shen Po Shen Zi

Ren Mai

Du Mai

Shen Houn Imaginao (jingshen + qigan). Capacidade de imaginao e de competncia. Desejo. Fora psquica. Alma etrea. Shen Thn Conhecimento/palavra (jingshen + qixin). Capacidade intelectual e de adquirir conhecimento. Capacidade de comunicao oral. Shen Yi Reflexo (jingshen + qipi). Capacidade de avaliar o conhecimento de uma maneira adequada. Reflexo, ponderao. Shen Po Sensibilidade (jingshen + qifei). Vitalidade, conscincia de vida, otimismo. Alma sensitiva. Shen Zi Fora de vontade (jingshen + qishn). Vontade, memria. Capacidade prpria de cada Shen: Thn: reconhecimento da prpria imagem no mundo e reconhecimento do mundo de forma adequada, quando se desajusta h distores na conscincia, na auto-imagem e na 5

interpretao da realidade (esquizofrenias, psicoses). Yi: capacidade de captao do mundo para adaptar ao organismo, elaborao e integrao da informao. Po: captao da perda, separao e ausncia. Zi: captao do perigo, garantia de sobrevivncia. Houn: movimento de adaptao fsica e emocional ao perigo, resposta emocional ao meio . Os cinco aspectos unidos formam o que denominado Mental (Shen), o equilbrio psicoafetivo que regulado pelo Mestre do Corao (Fogo Ministerial) e pelo Corao (Fogo Imperial). O Sangue o suporte do esprito, por isso as alteraes emocionais esto dirtamente relacionadas no ser humano com o Corao, j que este rege o Thn (conscincia da existncia, comunicao e conhecimento) e rege tambm o Sangue. As alteraes do sangue implicam alteraes do esprito e vice-versa. Circulando no sangue a mente no estaria fixada no crebro, mas sim distribuda por todo o organismo e totalmente dependente dele. O Corao considerado o Imperador, j que impulsiona o Sangue (material resultante das funes bioqumicas que acontecem sob influencia das aes desencadeadas pelo Thin e pelo Qi) a todo organismo; e tambm por coordenar o aspecto que diferencia o ser humano dos outros animais (o Thn, ou conscincia da existncia). MC C

Consciente

Thn Houn Yi Inconsciente Zi Po

3) Os rgos como unidades psicossomticas


Cada uma das atitudes orgnico psquicas pode estar harmnica ou equilibrada em sua relao de gerao e controle. No entanto este equilbrio pode alterar-se por um processo patolgico ou por uma alterao da energia do rgos (Qi), originando um distrbio psquico ou emocional. Teramos, portanto, a possibilidade de apresentar uma alterao psquica conseqente a uma alterao orgnica. Mas a ao tambm pode ser inversa, onde um fator emocional intenso, abrupto ou prolongado, fatores de relao humana ou influncias de diversos tipos podem originar alteraes por insuficincia do rgo correspondente, levando portanto a uma

predisposio a padecer de transtornos somticos no rgos afetado ou seu terreno. Observe tabela abaixo:

ALTERAES SHEN

ALTERAES QI RELACIONADAS

(FGADO) XIESHENHOUN XIEQIGAN Excessiva competitividade, imaginao, Predisposio a padecer de enfermidades stress, desejo descontrolado, materialismo, hepatobiliares e de sua rea tissular: irritao, etc. msculos, tendes, unhas, etc. (CORAO) XIESHENTHN XIEQIXIN Estados eufricos, excessivas emoes, Predisposio a padecer de enfermidades esforo intelectual e oratria excessiva, cardiovasculares, de intestino delgado e de etc. sua rea tissular: artrias e veias). (BAO-PNCREAS) XIESHENYI XIEQIPI Excessiva preocupao, obsesso, fobias, Predisposio a padecer de enfermidades manias, etc. esplenopancreticas, gstricas e de sua rea tissular: tecido celular subcutneo e tecido conjuntivo. (PULMO) XIESHENPO XUEQIFEI Ansiedade, angstia, ambientes Predisposio a padecer de enfermidades deprimidos, etc. pumonares e de intestino grosso e sua rea tissular: pele e pelos. (RIM) XIESHENZI XIEQISHEN Medo, zelo, insegurana, uso excessivo da Predisposio a padecer de enfermidades fora de vontade, etc. renais, vesicais e de sua rea tissular: ossos, dentes, sistema endcrino, etc. A funo somtica e psquica formam um conjunto Yin Yang. Se a energia do rgos est dirigida para neutralizar um impacto psquicos (Yin), ser em detrimento da sua prpria funo somtica (Yang), o que gerar sempre uma predisposio alterao funcional. Em toda dualidade Yin-Yang, se um cresce o outro decresce.

ESQUEMA DE UM RGO COMO UNIDADE ENERGTICA PSICO-SOMTICA

REA YIN (-) ENERGIA SHEN REA YANG (+) ENERGIA QI

Estmulo psquico excessivo

Incremento da manifestao

Diminuio do Qi orgnico, predisposio patologia fsica Diminuio do Shen, predisposio alterao psquica e afetiva ou emocional Incremento da manifestao

Estmulo diettico e ambiental excessivo

A desarmonia ou perturbao do esprito se manifesta de acordo com o rgo afetado: Jingshen + Xieqigan = xiehoun Jingshen + Xieqixin = xieshenthn Jingshen + Xieqipi = xieshenyi Jingshen + Xieqifei = xieshenpo Jingshen + Xieqishen = xieshenzi Xieshenhoun (F): clera, irritabilidade, competitividade, etc. (Ansiedade yang: pela posse) Xieshenthn (C): labilidade, euforia, risos e choros inconseqentes, logorria, esquizofrenia, etc. (Psicoses) 8

Xieshenyi (BP): Obsesso, preocupao excessiva, manias, depresso obsessiva, etc. (Transtornos obsessivos. Ansiedade Yin: pela conservao) Xieshenpo (P): Angstia, tristeza, depresso, pessimismo, etc. (Transtornos depressivos) Xieshenzi (R): Medo, insegurana, perda da fora de vontade, etc. (Transtornos fbicos)

4) Etiologia das enfermidades mentais


A definio do funcionamento da personalidade anormal evoluiu a partir do reconhecimento de distrbios gritantes e facilmente discernveis do comportamento humano em termos de ao, pensamento e conscincia, a uma crescente percepo das variaes no padro reativo total do indivduo sua personalidade. O chamado anormal nada mais que uma expresso exagerada ou desequilibrada do normal. Assim, parece mais frutfero encarar a maior parte das manifestaes da psicopatologia no como o resultado da expresso de uma doena, mas como um modo de comportamento ou de vida que constitui o produto lgico, embora socialmente desajustado: a. dos dons originais do indivduo particular; b. da influncia modeladora do lar; c. das experincias traumticas que modificam o desenvolvimento da personalidade; d. de tenses e problemas oriundos da sua vida emocional e instintiva; e. da sua incapacidade de enfrentar essas solicitaes; f. do tipo de reaes auto-defensivas habitualmente utilizadas para reduzir a ansiedade; g. de qualquer indisposio orgnica que prejudique a integridade ou a eficincia do seu organismo fisiolgico. Os distrbios mentais devem, portanto, ser encarados como padres de reao humana desencadeados pela tenso. Aqui falamos de uma tenso particular incidindo sobre uma pessoa particular e, talvez, em um momento particular (no h determinismo). As causas da enfermidade mental esto determinadas por uma srie de fatores tanto endgenos como exgenos, que se relacionam com o conceito holstico do ser humano em correspondncia com o universo em que est inserido. Qualquer fator de incidncia sobre o Qi um fator incidente sobre o Mental, inclusive as prprias emoes. Fatores patgenos endgenos a) Distrbios psquicos ou emocionais (Shen xie) Em primeiro lugar devemos fazer referncia ao Mestre do Corao. Ele o primeiro rgo a ser afetado pelo desequilbrio de natureza psquica, j que o Mestre do Corao que recebe as 5 emoes, eliminando as plenitudes internas. Sempre que uma emoo gera uma plenitude em um rgo, essa plenitude ser desviada ao Mestre do Corao atravs de vias internas denominadas trajeto orgnico do meridiano distinto. Essas vias ligam o MC (o processador central das energias) a 9

todos os rgos, sendo que este recebe bioinformao constantemente e absorve as plenitudes evitando que elas alcancem o Corao. O Mestre do Corao para o sistema energtico o que o crebro representa para o sistema nervoso: o centro processador de toda bioinformao. Assim, os transtornos psquicos em sua fase inicial vo cursar com sintomatologia de plenitude deste rgo, como veremos adiante. As Emoes ou sentimentos que afetam as funes harmoniosas dos Zang so: Alegria, Raiva, Preocupaes, Tristeza, Medo (e Terror), e representam as modificaes do Esprito em reao percepo de mensagens emocionais transmitidas pelo ambiente. Eles no so patognicos em si ou quando o quadro energtico no d condies ao desequilbrio, mas em seguida a stress brutais, extremos, violentos ou muito prolongados, podem desencadear uma desordem funcional j que atuam sobre a energia, obstruem, produzem excesso ou deficincia. Aplicados teoria dos Cinco Movimentos, as Emoes podem vir a ferir o rgo ao qual correspondem: A alegria afeta o Corao A reflexo afeta o Bao-Pncreas O tristeza afeta os Pulmes O medo afeta os Rins A raiva afeta o Fgado Com a Raiva o Qi sobe, com a Alegria o Qi se dissolve, com a Tristeza o Qi diminudo, com a preocupao o Qi fica bloqueado, com o Medo o Qi desce. Em detalhes: Raiva (ressentimento, raiva reprimida, sensao de mgoa, irritao, fria, indignao, animosidade, amargura): a agressividade uma emoo altamente necessria para a sobrevivncia e adaptao do homem. No a agressividade destrutiva, mas a construtiva, aquela que impulsiona novas idias, a vontade de construir e crescer. O indivduo incapaz de expressar a agressividade no consegue conquistar seu espao pessoal e sucumbe perante os outros e as adversidades. J a raiva (ira) uma manifestao extrema da agressividade que em vez de ajudar leva desarmonia interna. Se persistir por longo perodo vai afetar o Fgado. O efeito da Raiva vai depender de outros fatores simultneos: se for reprimida geralmente causar Estagnao de Qi do Fgado; se for expressa causar ascenso do Yang do Fgado ou Fogo do Fgado. A Raiva faz o Qi subir ou ficar contra-corrente, e vrios sintomas e sinais aparecero na cabea e no pescoo. A Raiva nem sempre se expressa exteriormente, sendo que alguns indivduos podem interioriz-la durante anos. Em alguns casos a Raiva pode afetar outros rgos (especialmente o Estmago, pela relao de dominncia, e obviamente o Corao pela relao me-filho). Ao se sugerir a um paciente como lidar com sua Raiva pode ser til express-la. No entanto se houver Ascenso do Yang do Fgado isso no ir mais ajudar, e express-la pode fazer com que o Yang do Fgado suba ainda mais. A mesma energia que dissipada em crises de Raiva pode ser utilizada para se atingir objetivos de vida. J o desequilbrio deste sistema leva a uma extrema timidez e falta de iniciativa. Alegria (excitao excessiva, ansiedade, mania, excesso de estimulao mental): pode ser sinnimo de satisfao e felicidade, mas o significado de Alegria como uma causa de doena no se trata obviamente de um estado de contentamento saudvel,

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antes, um estado de excitao excessiva e ansiosa que pode prejudicar o Corao (gerando palpitaes, insnia, inquietao, fala excessiva, etc.). A Alegria pode ser tambm causa de doenas quando repentina, pois nessa circunstncia ela se equivale a um trauma. A Alegria consome e dispersa o Qi, prejudicando o Corao, gerando inquietude, insnia, distrbios bipolares, labilidade emocional e emotividade descontrolada. Pensamento obsessivo (reflexo, preocupao): os pensamentos fixos levam obsesso, s regras rgidas e perda de flexibilidade. H indivduos que so muito propensos preocupao. A preocupao estanca o Qi do BP, o que predispe patologia por fleumas. Por outro lado a despreocupao excessiva, falta de reflexo e inconseqncia pode representar uma insuficincia no Yi, qualidade psquica do BP. A mesma energia que nos d capacidade de meditao e contemplao ir, se for excessiva e mal orientada, gerar pensamentos focados, remodos e obsessivos. Tristeza (pesar, dor, mgoa, melancolia): a Tristeza uma emoo que permite entrar em contato com a limitada condio humana e elaborar as perdas e as separaes inerentes vida. Ela permite a introverso e a aceitao de mudanas e no deve ser considerada anormal ou indesejvel. Nos dias de hoje, no entanto, onde se alimenta a iluso da ascenso e do sucesso, a tristeza considerada indesejvel e anormal, e medicada como doena. J a tristeza profunda, prolongada ou desligada da realidade leva ao estado depressivo, esgota o Qi e gera deficincia de Qi, podendo repercutir no Shen Po. Afeta os Pulmes resultando na diminuio da respirao e da energia como um todo, que a prpria expresso da depresso. Manifestaes de tristeza e pesar incluem voz fraca, fadiga, tez plida, choro, opresso torcica. Medo (ansiedade, susto, terror, pnico): considerado a emoo bsica, e necessrio como proteo em situaes ameaadoras, ajuda o homem a identificar perigos e a adaptar-se corretamente s situaes. Ele modera a impulsividade, aumentando o tempo entre a inteno e a ao. Contudo, em situaes de excesso o medo paralisa. Ele altera diretamente os rins, fazendo o Qi descer (causando liberao esfincteriana em alguns casos). A contraparte positiva do medo a flexibilidade, a complacncia e a tolerncia diante de infortnios, a segurana e fora interior. (O Terror, que seria uma forma extrema de medo, excita o Qi do Corao, rompendo o equilbrio do Tao Vital e resultando em sintomas cardacos e neurocerebrais (relacionados com C-R), como: confuso mental, nervosismo, vertigem, insnia, etc.) b) Componente gentico A energia Zhong ou componente hereditrio e invarivel, contm toda informao ancestral e marca o terreno. o componente invarivel da personalidade essencial. c) Fator latente Substrato mrbido que pode favorecer ou desencadear e acelerar processos patognicos quando unido a outros fatores desestabilizadores (por justaposio). Tambm pode agir como fator que impede a regulao e autoreparao. Pode ser caracterizado em trs tipos:

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Fuqichi (cu) energia csmica que permanece estancada nos canais e que origina cicatriz energtica e se justape a outros aportes de energia perversa desencadeando um processo de evoluo rpida da enfermidade que ultrapassa rapidamente os mecanismos defensivos habituais (exemplo: reumatismos). Fuqishen (homem) refere-se a todo estado de precariedade, desequilbrio ou alterao emocional ou psquica que distorcem a personalidade, depende de como a pessoa vive seu entorno e de que maneira este influi sobre ela. Fuqishui (terra) - se refere a alteraes da gua me, a partir da qual se originam todos os lquidos orgnicos e o sangue. Origina-se por precariedade de aportes nutricionais; subnutrio; aportes txicos; ingesto de qumicos ou transgresso diettica; inalao de ar txico ou viciado; iatrogenia medicamentosa; ingesto de drogas, etc. Estes fatores originam alteraes do lquido intersticial que corresponde a 60-70% do organismo desorientando o sistema imunolgico e o metabolismo celular, deixando o organismo com um fator latente de enfraquecimento constante. Fatores patgenos exgenos a) Energias climticas Vento Encontramos um vento externo, energia que corresponde ao Yang e portanto se dirige para cima e para fora, incidindo sobre a parte superior do corpo, a cabea, a face, a superfcie do organismo, a pele, produzindo sudorao e averso ao vento. Quando penetra no meridiano principal e se aprofunda o desequilbrio pode provocar apoplexia, paralisia facial e confuso mental. O vento interno provm do movimento Madeira, se este no se encontra em equilbrio produz uma acelerao do yang do Fgado, que se manifesta com vertigem, tremor, convulses, intumescimento dos membros e rigidez, e tambm sinais psquicos como ira e clera. O vento interno tambm pode ser produzido por vazio de Yin e de sangue, ou por hiperatividade do calor. Vento interno, portanto, no uma energia perversa e sim uma perturbao interna. Frio uma energia relacionada com o movimento gua e a energia predominante do inverno. De natureza Yin, pode danificar ao Yang do organismo, comprometendo suas funes de aquecimento, transformao e secura, ou seja, danificando ao calor biolgico. O frio produz estancamento e obstrui a circulao do Qi e do Xue. Em seu processo de penetrao em direo ao interior do corpo, vai gerando patologias como mialgias e artralgias (de acordo com o Meridiano Principal ou Meridiano Tendino-Muscular afetado) e se continua sua evoluo em direo aos rgos internos produzir patologias abdominais. O frio interno uma perturbao por vazio de Rim Yang, produzindo-se como conseqncia de uma plenitude de energia Yin no interior. Calor Energia de natureza Yang, relacionada com o movimento Fogo. Caracteriza-se pela ascenso e disperso, consome os lquidos orgnicos e a energia. Se o calor persiste, afeta o Sangue.

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O calor excessivo combinado com o vento ascende em direo cabea produzindo sinais de calor-fogo no Mental, gerando insnia, hiperatividade, irritabilidade, ansiedade, delrio e at demncia. Quando o calor segue avanando e coincide com outros fatores yang (como transgresses dietticas e excesso do fator emocional) aparecer uma sndrome por justaposio de fatores Yang, que atacar a parte mais Yin do organismo, o Sangue, e por sua vez a parte Yin do Sangue, as clulas brancas. O calor afoga a energia e fere ao lquido orgnico e ao Corao. Aparece ento astenia fsica e psquica. Fogo O Fogo produz queimadura nos rgos e vsceras, destruindo o lquido orgnico e o sangue, causando enfermidades extremamente graves. Em muitas ocasies as cinco energias perversas esto contidas dentro do organismo, podendo transformar-se em fogo. Quando invade o corpo humano, queima o meridiano do Fgado e consome o Yin, os tendes perdem nutrio e o vento interno do Fgado se acelera, alm disso o Fogo pode acelerar a circulao sangunea e produzir hemorragias, ou estancar o Sangue danificando-o junto com os tecidos conjuntivos (a carne). O Fogo interno gerado principalmente por uma agresso de tipo emocional, j que as cinco emoes podem se transformar em Fogo devido a um consumo das essncias que fazem parte do Yin. Outro fator desencadeante do Fogo interno pode ser um excesso de comida e bebida Yang, por um excesso de Yang ou defeito no Yin. Secura a energia predominante do Outono, que est relacionada com o movimento Metal. A secura desidrata como fase prvia ao Fogo, de modo que afeta o Pulmo enquanto fonte superior da gua do organismo, aparecendo sinais clnicos de secura na boca, nariz, garganta, bem como constipao. A secura pode ser causada por calor, porm em determinadas situaes pode ser causada por frio antigo. A secura interna uma manifestao do consumo excessivo ou perda de lquido orgnico, produzida por uma insuficincia de YinYe, Jing ou Xue. Umidade Energia do fim do vero e incio do outono. Est relacionada com o movimento Terra, no qual o Bao-Pncreas se encarregar do equilbrio da umidade endgena e o Estmago da afetao pela umidade exgena. A umidade externa provm do meio ambiente, com freqncia se associa ao vento, frio e calor. A umidade interna uma disfuno do Bao pncreas originada por transgresses dietticas e emocionais de tipo shenyin, que estanca os lquidos, convertendo-os em umidade. Fatores patgenos no exgeno-endgenos a) Dieta e respirao

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O ser humano que fabrica um Qi pobre ir apresentar alteraes no Shen (teoria Thin, Qi, Shen). b) Atividade fsica, psquica e sexual Excesso ou falta de atividade fsica, psquica ou sexual podem interferir no Qi circulante e portanto no Shen. c) Fleuma Quando h disfuno do Bao-Pncreas e gera-se fleuma, essa pode ser a origem de diversas sndromes relacionadas s enfermidades mentais.

5) Fases de Evoluo na Enfermidade Mental


O desequilbrio psquico pode se produzir por razes muito diversas, e para que aparea a patologia mental tem que passar por uma srie de fases ou etapas de evoluo. 1 Fase Fase Neurtica Yin e/ou Yang 2 Fase Fase Ansiosa Yin ou Yang 3 Fase Fase Depressiva Yin ou Yang 4 Fase Fase Psictica Yin ou Yang Uma patologia crnica em um indivduo se far presente segundo seu terreno Yin-Yang, junto com sua ditese Zang (predisposio). Tambm se desencadear devido a alteraes orgnicas, psquicas (emoo repentina), alteraes do Qi/Xue, desequilbrio Yin-Yang ou por alteraes dos lquidos orgnicos. 1 Fase Neurtica (Xie Mental) Implica a alterao do Mestre do Corao, como rgo que coordena em primeira instncia qualquer alterao do comportamento. O Mestre do Corao, como regulador geral de toda bioinformao que o indivduo recebe, est conectado com os rgos internos. Por isso qualquer impacto emocional repercute no pericrdio, que deve resolver a conjuntura. Por exemplo, uma agresso por medo que afete o Rim dever ser neutralizado pela reflexo do BP, a tristeza que afeta o Corao dever ser neutralizada pela alegria do Corao, etc. O Mestre do Corao atravs de suas vias internas (meridianos distintos) faz essa mediao. Quando o choque emocional supera as possibilidades homeostticas do Mestre do Corao, comea um processo que pode evoluir em direo a graus de pior prognstico. Nesta primeira fase se observam alteraes dos aspectos fundamentais da vida de relao do ser humano, como a sexualidade e o sono. Fatores endgenos, exgenos ou mistos podem ser a raiz da apario deste primeiro estgio de desequilbrio onde o Mestre do Corao, enquanto vlvula de escape, trata de neutralizar as plenitudes internas desencadeando sintomas agudos e tpicos, por exemplo: - taquicardia, arritmia, opresso torcica, alterao da sexualidade (por excesso ou falta), alteraes do sono (insnia), problemas musculares (tenso muscular j que Fgado e o Mestre do Corao formam o mesmo plano Jue yin), irritao, estresse, etc.

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Se no for corrigido e transbordar a ao do pericrdio, o desequilbrio segue adiante e passar a uma segunda fase. No final da primeira fase j podem coexistir sintomas da segunda. Na atual sociedade ocidental existem mltiplos fatores que provocam essa situao de opresso constante no Mestre do Corao (materialismo, medo, procupao, etc.) e por isso so to freqentes as alteraes na rea do sono e da sexualidade. Podemos medir isso pelo consumo exagerado de sonferos ou sedantes, e pelas transgresses sexuais que parecem ser tpicas de nossa sociedade atual. 2 Fase Ansiosa (Xie Houn ou Xie Yi) Se o Mestre do Corao no controla a situao e falha em sua funo mediadora se afetar o Shen do Bao-Pncreas e do Fgado (Yi e Houn). O Fgado (Yang) e o Bao-Pncreas (Yin) produzem dois tipos de ansiedade diferentes: A Ansiedade Yang (Xie Houn) uma alterao do esprito do Fgado, que favorece a possessividade, o materialismo, a excessiva competitividade. a ansiedade tpica do homem que pode chegar a sobrepujar todos os valores e prazeres, incluindo a sua prpria vida, para chegar ao mximo poder ou a uma maior relevncia social. Se produzir um indivduo inquieto, impulsivo, com ira e irritabilidade, insnia, com olhos perdidos no vazio (falta de foco) e excesso de imaginao que resultar em ansiedade e desejo descontrolado, ambio desmedida e hiperatividade. o que alguns autores clssicos denominam de a alma do general. A Ansiedade Yin (Xie Yi) uma alterao do esprito do Bao-Pncreas, que d lugar ao surgimento de preocupao excessiva pela conservao ou manuteno das coisas, as condutas repetitivas, a obsesso. a ansiedade prpria da mulher que pode conduzir a condutas obsessivas com o objetivo de manter seus valores essenciais como beleza, filhos, segurana, ou seja, tudo o que possui ou forma seu mundo. Os filhos se vo, a beleza se apaga, e isso supe um choque que pode dar lugar ansidade caracterstica da mulher na poca pr-menopausa, caracterizada por obsesso, preocupao e ansiedade. descrita por alguns autores como a alma do juiz. A afetao de uma ou outra unidade energtica vai depender de vrios fatores. Assim, um desequilbrio proveniente de um fator Yin tender a repercutir no BP, e se a raiz do desequilbrio de natureza yang tender a repercutir no F. 3 Fase Depressiva (Xie Po) Superada a fase anterior, pode haver evoluo para um quadro depressivo que est claramente definido em MTC como alterao da alma sensitiva, ou Po. A unidade energtica afetada nesta fase o Pulmo, responsvel pela energia vital. O indivduo padecer de uma queda na energia vital, aparecendo angstia, melancolia, tristeza, pessimismo, perda da auto-estima e ausncia mrbida de vontade e da alegria de viver. H desengano e frustrao com esgotamento da capacidade de resposta aos mltiplos fatores de convivncia humana, resultando em psicoastenia e tristeza. O Po denominado p alguns autores como a alma do poeta. 4 Fase Psictica (Xie Thn ou Xie Zi)

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Se se supera a fase depressiva, pode ser afetado o eixo Shao Yin, eixo mais profundo, responsvel em ltima instncia pelo equilbrio Qi-Xue e Yin-Yang. Os rgos Corao e Rim esto envolvidos nesta fase, gerando as grandes psicopatias: Loucura Yang (Xie Thn) ou perturbao do esprito do Corao, onde aparecem comportamentos Yang, com logorria e euforia descontrolada. O indivduo acredita estar acima do bem e do mal, se torna egocntrico, megalomanaco, tem delrios e alucinaes, tem comportamentos lbeis e imprevisveis, vai em direo ao cu. O paciente pode apresentar manifestaes como: chorar e voltar a estar tranqilo em questo de minutos, ou gritar e insultar a todos ao redor, sendo impulsivo em seus atos, com a realidade distorcida, sendo a morte um aspecto insignificante. chamada de a alma do imperador. Loucura Yin (XieZi) perturbao do esprito do Rim, onde aparecem comportamentos Yin com medo, zelo, insegurana. O indivduo tem a fora de vontade desvanecida, no v motivos para viver, tem medo da vida, vai em direo terra, sem vontade para exercer nenhuma ao. Se a alterao forte o indivduo apresentar um terror intenso e medo de tudo, para ele a vida perde o sentido e pode chegar ao suicdio, sendo que este corresponde a um estado crtico onde o paciente tem perda de reconhecimento da prpria imagem e do mundo que o cerca. chamada de a alma do cobrador de impostos. A alterao poder se apresentar em um ou outro, dependendo da origem. Em resumo: FASE NEURTICA RGO MC AFETADO DENOMINAO Xiemen CHINESA ANSIOSA F e BP Xiehoun (F) Ansiedade Yang DEPRESSIVA PSICTICA P CeR Xiepo (P) Xiethn (C) Loucura Yang Xiezi (R) Loucura Yin

SINTOMAS

XieYi (BP) Ansiedade Yin Transtornos da F Desejo de rea do sono e posse e da sexualidade. domnio Alteraes da (Alma do freqncia e general) ritmo cardaco, opresso BP desejo torcica, stress. de conservao e manuteno (Alma do juiz)

Tristeza, melancolia, abulia, perda da auto-estima, astenia, psicoastenia.

C Logorria, labilidade, egocentrismo, soberba. R Medo, zelo, insegurana, suicdio.

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Essas quatro fases representam a evoluo normal da enfermidade mental. No entanto nem sempre segue essa ordem, j que um desequilbrio forte assentado na segunda fase pode, por exemplo, evolucionar diretamente para a quarta fase. Ou seja, o desequilbrio pode pular de fases de acordo com a intensidade do fator patognico.

6) Comparao das fases evolutivas da enfermidade mental segundo a MTC com as enfermidades mentais da medicina ocidental
Caractersticas gerais das neuroses, segundo o critrio ocidental Sem base orgnica demonstrvel. Compreenso inalterada da realidade, no a confundindo com suas experincias mrbidas subjetivas e suas fantasias. No h desorganizao da personalidade. So defesas substitutivas ou simblicas. As experincias internas no transtornam o comportamento exterior em grande extenso ou de forma anormal. No h negao da realidade, no mximo ela ignorada. O ambiente permanece imutvel ainda que certos elementos possam estar investidos de valores afetivos anormais. No h formao delirante. A represso do contedo inconsciente mantida e o ego permanece forte. H conformismo com as normas sociais. capaz de sentir o sofrimento e deseja conscientemente ficar bom. H sempre um ganho secundrio nos sintomas. Aqui esto englobados os transtornos da 1 3 fase segundo MTC. Qualquer pessoa pode apresentar traos neurticos isolados, que no lhe molestem demasiadamente, porm em alguns casos as neuroses podem se tornar incapacitantes. O neurtico apresenta geralmente estruturas que so fceis de reconhecer: transtornos ansiosos (fobia, angstia, obsesso), transtornos somatomorfos (somatizao, converso histrica, hipocondria, dor psicognica), transtornos dissociativos (amnsia psicognica, fuga e despersonalizao). Caractersticas gerais das psicoses, segundo o critrio ocidental Defesas regressivas e totalmente desligadas da realidade. Desorganizao da personalidade. Perturbao do funcionamento social. Comportamento exterior transtornado em grande extenso ou anormal. Capacidade de diferenciar entre experincia subjetiva e realidade prejudicada. Negao da realidade e tentativa de substitu-la por outra coisa (criao de um novo ambiente). Distoro ou falsificao da realidade na forma de delrios ou alucinaes (aparecimento de formaes delirantes). Associaes perturbadas.

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No h represso e os impulsos reprimidos aparecem. Grandes mudanas de afeto, labilidade (mobilidade) afetiva diminuda. Interesse pelas coisas que cercam perdido. No reconhece estar doente e no anseia por mudana. No h ganho secundrio com os sintomas. Equivalente 4 Fase de evoluo na MTC, onde h comprometimento do eixo Shao Yin (gua-Fogo). A afetao do eixo Shao Yin implica uma alterao na conscincia da pessoa, estando todos os rgos afetados, e consequentemente a produo de Qi. Aqui aparecero as depresses maiores: Manaco Depressivo na alterao do Corao (tambm chamada de Sndrome Kuang), e Depressivo Suicida na alterao do Rim (tambm chamada de sndrome Dian). A parecero tambm as paranias e a esquizofrenia.

7) Tratamento das enfermidades mentais


Frmula de tratamento = A + B + C + D A = Regulao energtica B = Tratamento base C = Tratamento etiolgico D = Tratamento complementar Diante de qualquer enfermidade mental devemos seguir o seguinte protocolo: A) Regulao energtica Especialmente em afeces profundas, para preparar o terreno. (Ryodoraku) B) Tratamento base o mesmo que ser utilizado para tratar a primeira fase das enfermidades mentais (fase neurtica). o tratamento bsico para o Shen: MC6 (Neiguan barreira interna) o ponto chave do Yin Wei Mai, mar dos meridianos distintos. Clareia a mente, acalma e harminiza o Shen. C7 (Shenmen porta da mente) ponto terra do Corao, tornar a mente reflexiva. Protege e acalma o Corao, libera a fora espiritual e alivia a depresso. MC7 (Daling grande cercado) - ponto terra do Mestre do Corao. Acalma o Corao, alivia a dor e os espasmos produzindo sedao generalizada. TA10 (Tiajing poo celestial) ponto terra do TA, o ponto Ho da vscera trata o rgo, e o ponto Yuan do rgo trata a vscera. MC e TA so acoplados. PC3 (Yintang risco da frente) em direo ao PC4 (Shangen p da montanha) une Pulmo e Corao, ativa a funo do TA superior que tem funo emocional. PC1 (Sishencong reunio dos quatro deuses) equilibram Yin Yang. VG20 (Baihui cem reunies) equilibra Yin Yang. Ponto potncia csmica, com caractersticas de acalmar o shen, estimular o crebro e aclarar a cabea. VC17 (Zhanzhong centro do trax) ponto Mo do Mestre do Corao. Ativa raiz yin. Ponto potncia homem. Atua na homeostase interna, nos fatores de relao humana e no nvel emocional.

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OBS: A puntura dos quatro deuses (PC1) imprescindvel no tratamento do Shen. Se o paciente est em estado Yin deve-se punturar e moxar o VG20 e o PC1. Se o paciente est em estado Yang se puntura o PC1 ligeiramente transfixiado em direo ao VG20. Se h componente gentico moxar VC8 (Shenque). C) Tratamento etiolgico J realizado o tratamento base, atuaremos sobre a causa da alterao psquica, para a qual teremos que localizar em que fase de evoluo est e qual o rgo afetado. No caso de existir coexistncia de sintomas de mais de uma fase, tratamos do mais profundo ao mais superficial. 1 Fase Se trata o MC. 2 Fase Em ansiedade Yang se trata o Fgado, e em ansiedade Yin se trata o Bao- Pncreas. 3 Fase Nesta fase sempre est afetado o Pulmo. 4 Fase Em alteraes Yang se trata o Corao e em alteraes Yin o Rim. Se realiza da seguinte forma: 1) Ponto Xi do rgo afetado Desbloqueia a energia do rgo j que existe uma plenitude crnica. Os pontos Xi dos cinco rgos so os seguintes: F6, C6, BP8, P6, R5. 2) Tcnica Shu-Mu Com essa tcnica se ativar a energia das razes Yin ou Yang dependendo da natureza dos sintomas ser Yin ou Yang. Se o paciente est em estado Yang devemos estimular o Mu (Yin), se o paciente est em estado Yin devemos estimular o Shu (Yang). Se puntura tanto o Shu como o Mu, porm estimulando a correspondente. Os pontos so os seguintes: Meridiano principal do Fgado: B18 (Ganshu) e F14 (Qimen) Meridiano principal do Corao: B15 (Xinshu) e VC14 (Juque) Meridiano principal do Bao-Pncreas: B20 (Pishu) e F13 (Zhangmen) Meridiano principal do Pulmo: B13 (Feishu) e P1 (Zongfu) Meridiano principal do Rim: B23 (Shenshu) e VB25 (Jingmen) 3) Tcnica de planos Com essa tcnica se faz circular a energia do plano, portanto essa tcnica usada no s em enfermidades psquicas, mas tambm em fsicas. Identificando-se o Zang afetado, feita a puntura do ponto acelerador, em segundo lugar puntura-se o ponto de arraste, e por ltimo o ponto n. Plano Tai Yin: BP2 (acelerador), P11 (arraste), VC12 (n). Plano Jue Yin: F2 (acelerador), MC9 (arraste), VC18 (n). Plano Shao Yin: R2 (acelerador), C9 (arraste), VC23 (n). 4) Tcnica Lo-Yuan Consiste em mobilizar a energia em direo vscera acoplada em caso de plenitude, e a partir da vscera acoplada em caso de vazio.

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Em estado agudo, primeiro se puntura o Lo do rgo com objetivo de drenar a plenitude e em segundo lugar o ponto Yuan da vscera acoplada com o objetivo de absorver a energia drenada. Em estado crnico primeiro se puntura o ponto Yuan do rgo para absorver energia e encher o vazio, e em segundo lugar se puntura o ponto Luo da vscera acoplada para transmitir essa energia. Sendo o Fgado afetado: F5 (Luo), F3 (Yuan), VB37 (Luo), VB40 (Yuan). Sendo o Corao:: C5 (Luo), C7 (Yuan), ID7 (Luo), ID4 (Luo). Sendo o Bao-Pncreas: BP4 (Luo), BP3 (Yuan), E40 (Luo), E42 (Yuan). Sendo o Pulmo: P7 (Luo), P9 (Yuan), IG6 (Luo), IG4 (Yuan). Sendo o Rim: R4 (Luo), R3 (Yuan), B58 (Luo), B64 (Yuan). 5) Utilizao do Shu de Apoio do Shu dorsal Esses pontos tem uma clara relao com o Shen do rgo correspondente: Para o Fgado: B47 (Porta da alma etrea) Para o Corao: B44 (Palcio da mente) Para o Bao-Pncreas: B49 (Porta da alma sensitiva) Para o Rim: B52 (Casa da vontade) 6) Utilizao do ponto dominante segundo a lei dos cinco movimentos Punturaremos, no meridiano afetado, o ponto shu antigo correspondente ao movimento dominante (ciclo Ke): Com um Xiepo o indivduo estar triste e depressivo, ento punturaremos o P10 que corresponde ao ponto Fogo, representante da alegria. Com um Xiezi o indivduo est medroso, inseguro, zeloso. Puntura-se o ponto R3, que dominante j que corresponde Terra. A reflexo acalma o medo. Com um xiehoun o indivduo est irritado, estressado. Se emprega o ponto F4, representante do Metal, que vai proporcional fora alma sensitiva aumentando a sensibilidade. Com um Xieyi o indivduo manifesta obsesso pela manuteno das coisas, mania e possessividade. Puntura-se o ponto BP1, Madeira que domina Terra. A criatividade inibe a sensao de apego. Com um xiethn o indivduo se torna falante, delirante, sem controle de suas emoes e com perda de relao com a realidade. Puntura-se o ponto C3, gua, para proporcionar fora de vontade no controle da mente.

8) Outras tcnicas de tratamento


No sentido de harmonizar o indivduo outras tcnicas relacionadas acupuntura tambm podem ser uitlizadas individualmente ou combinadas: Massoterapia em suas diferentes correntes (Tui Na, Reflexologia, Massagem Chinesa, Massagem Relaxante, etc), Auriculoterapia, Ventosaterapia, Moxa, Eletroestimulao, etc. Desde que se obtenha o correto diagnstico, a tcnica vai depender da experincia do terapeuta e da aceitao do paciente. importante lembrar que a conivncia e o engajamento do paciente no tratamento so fundamentais, ento toda a tcnica que venha a causar temor ou desagrado no deve ser utilizada e deve ser substituda por outra com o mesmo objetivo teraputico. Fitoterapia e outras substncias (animais e minerais)

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Muito usada na China para tratar questes de fundo emocional, j que as emoes so fatores endgenos. Pode se usar tanto para tratar quanto para controlar o temperamento. Estes ingredientes no curam a mente ou o crebro, eles agem atravs dos rgos, tratando-os de maneira que o equilbrio retorne. So geralmente usados em combinaes. Atualmente j existem frmulas patenteadas e industrializadas que combinam estes ingredientes. Devem ser utilizados somente por pessoas treinadas. Exemplos: Chifre de antlope Remove o calor do Fgado aliviando confuso, epilepsia e mania. Cana-de-cheiro - Elimina umidade e mucosidade, tratando epilepsia. Restaura a conscincia e beneficia a mente. Chifre de bfalo - Remove calor txico e calor no Sangue, eliminando convulses, delrios e tratando a mania. Bambu - Substncia dura extrada da junta do bambu e usada medicinalmente para tratar convulses, epilepsia em crianas e perda de conscincia. Crcuma - Acalma os nervos e clareia a mente, trata epilepsia, mania e depresso. Trata doenas devido umidade-calor, confuso mental devido mucosidade e inconscincia. Prola - Tranquiliza a mente e controla convulso, trata epilepsia, palpitao por medo, pnico e agitao. Mercrio - Alivia palpitao e acalma a mente. Trata insnia devido a Deficincia de Sangue no Corao, controla a Hiperatividade de Fogo do Fgado, trata epilepsia, pesadelos crnicos e trata histeria. Alquimistas taostas antigos atribuam grande poder a este mineral e ele era o principal ingrediente do Elixir da Vida. Extremamente txico, usado em dosagens muito baixas pelos chineses (0.1 0.5 g). Exerccios fsicos: Tai Chi, Chi Kung ou qualquer atividade fsica. Promovem a circulao de Qi, melhoram a energia defensiva, produzem substncias responsveis pela sensao de bem-estar (produo serotonina, etc). O exerccio fsico regular indispensvel no controle de problemas psicolgicos. Dietoterapia: alimentos funcionam como remdios. possvel fazer dietas para remover umidade, nutrir yin ou yang, enfim, mexer em qualquer tipo de desequilbrio interno. Pelas propriedades especficas de cada alimento e a ao de subir, descer, aquecer, esfriar, entre outras os alimentos tambm funcionam como equilibradores dos Zang-Fu e conseqentemente interferem no temperamento do indivduo. Florais: trabalham questes emocionais atravs da vibrao energtica, ou seja, por ondas, alterando o corpo sutil (aura). A terapia floral considera a doena fsica como a cristalizao das emoes. O Dr. Bach foi o pioneiro e criador do sistema mais antigo. Depois outros sistemas foram criados. Os sistemas florais podem ser combinados (Bach, Australiano, Saint Germain, Filhas de Gaia, da Mata Atlntica, do Deserto, etc.) Meditao: tcnica muito utilizada no oriente que foi posteriormente vinculada a diferentes religies (budismo, hindusmo, etc.) A meditao uma tcnica que pode ser aprendida por todos, basicamente a tcnica de observar e entender como a mente funciona. Existem diferentes modos de se praticar meditao: meditao sentada, meditao caminhando, meditao nas tarefas cotidianas, etc. Para cada indivduo h uma maneira mais indicada de meditar e obter os benefcios que a prtica oferece.

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Na China, julga-se que a conscincia ou o Corao do homem comum, o homem sofredor e insacivel, assemelha-se a um Macaco instvel, o que salta de galho em galho, ou que morde um fruto, atira-o, agarra outro que no termina, por ainda outro... Ele sai e entra a todo o momento, e ignora onde sua morada. Psicoterapia: tratamentos psicoteraputicos podem acontecer paralelamente ao tratamento tradicional. Existem vrias linhas de trabalho psicoteraputico, mas de maneira geral eles ajudam o paciente a quebrar crenas, fazer perguntas, alterar paradigmas, re-significar a histria individual. Os tratamentos psicoteraputicos costumam ser feitos por psiclogos ou psiquiatras. A escolha vai depender do grau de comprometimento da personalidade do paciente. O paciente que pede ajuda, que sabe que tem um problema e deseja resolv-lo e que mantm a percepo da realidade sem distores, geralmente pode ser encaminhado para psiclogos. O paciente com alto grau de comprometimento da personalidade, que no reconhece que tem um problema e no pede ajuda (e geralmente levado ao tratamento por terceiros) e que tem dificuldade em diferenciar a realidade e a fantasia (delrios, alucinaes, histrias fantasiosas, etc.), dever ser encaminhado a um psiquiatra.

Bibliografia utilizada e/ou recomendada


1. Apostila de Teorias Bsicas do CIEPH. 2. CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 1997. 3. CHENGGU, Ye. Tratamiento de las enfermedades mentales por acupuntura y moxabustion. Beijing: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1992. 4. LAO-TSU. Tao te king. So Paulo: Pensamento, 2004. 5. PEREZ, Carlos A. Nogueira. Acupuntura Bioenergtica y Moxibustin. Tomo I, II e III. Madrid: Ediciones CEMETC, Espanha, 2007. 6. WANG, Bing. Princpios de medicina interna do Imperador Amarelo. So Paulo: cone, 2001. 7. WATTS, Alan. O significado da felicidade: a busca da liberdade de esprito na moderna psicologia e na sabedoria oriental. So Paulo: Pensamento, 1995. 8. WILHELM, Richard. I ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1999. 9. MARI, Eric. Compendio de Medicina China: Fundamentos, teoria y prtica.Madrid: EDAF, 2007. 10. EYSSALET, Jean-Marc. Shen ou o instante criador. Rio de Janeiro: Gryphus, 2003. 11. WATTS, Alan. Tao, o curso do rio: o significado e a sabedoria do taosmo de acordo com os ensinamentos de Lao-Tzu, de Chuang-Tzu e de Kuan-Tzu. So Paulo: pensamento, 1999. 12. ODOUL, Michel. Diga-me onde di e eu te direi por qu: os gritos do corpo so as mensagens das emoes. Rio de janeiro: Elsevier, 2003. 8 ed. 13. KOLB, Lawrence C. Psiquiatria clnica. Rio de Janeiro: Guanabara, 1997. 9 ed.

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Parte II
Personalidade segundo os Cinco Elementos

Introduo ao estudo das Personalidades


Em diferentes pocas, diferentes autores de diferentes cincias tentaram classificar os tipos humanos segundo certas caractersticas gerais. Evidentemente que as tipologias so extremamente limitadas para descrever a infinidade de comportamentos de cada ser humano, contudo, elas fornecer alguns parmetros que orientam dentro de algumas linhas tericas. No caso da MTC, a personalidade associada a cada um dos Cinco Elementos um pano de fundo para o entendimento de certas tendncias e caminhos possveis. So possibilidades simblicas. No Nei Jing, principalmente nos captulos 64 (Os Vinte e Cinco Tipos de Pessoas Dentro das Diversas Caractersticas do Yin e do Yang) e 72 (Os Diferentes tipos de Homem) do Ling Shu (Eixo Espiritual), j h referncias a respeito da classificao de tipos de pessoas, que envolve caractersticas fsicas e de temperamento. Com o tempo, outros autores elaboraram e desenvolveram estas classificaes. Alm do tipo de personalidade associado a cada um dos Cinco Elementos, se observa tambm um plo Yin ou um Yang, que diferencia parcialmente as caractersticas de um e de outro. Todo indivduo Yin ser mais retrado e menos ativo.

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Todo indivduo Yang ser mais ativo e expansivo. Entretanto, os pontos principais que caracterizam cada elemento podem ser encontrados nos tipos Yin e nos Yang. A busca de equilbrio entre foras Yin e Yang e a coordenao entre os Cinco Elementos o motor da vida. claro que o equilbrio sempre dinmico, nunca esttico. Deste modo, ao longo da vida e em determinadas circunstncias algumas caractersticas vo estar prevalecendo sobre as outras, ou vai haver diferentes mesclas entre temperamentos dos Cinco Elementos. No entanto, entre todas as manifestaes, o oriental considera que o homem virtuoso aquele que dentre todas as variaes possveis procura adaptar-se e colocar os comportamentos nos momentos necessrios, ou seja, malevel.
Tenro e flexvel o homem quando nasce, Duro e rgido quando morre Tenras e flexveis so as plantas Quando comeam Duras e rgidas quando terminam. Rgido e duro o que sucumbe morte, Tenro e plasmvel o que repleto de vida. (Tao Te Ching)

O inteno deste conhecimento no rotular grosseiramente os tipos humanos, mas possibilitar a utilizao das tipologias como ferramentas na difcil tarefa de compreenso das possibilidades e limites de cada pessoa. A tipologia segundo os Cinco Elementos nos possibilita vislumbrar aspectos que podem ser desenvolvidos, tendncias naturais e potencialidades no descobertas em cada ser, na constante busca do autoconhecimento.
A arte de viver mais semelhante navegao do que guerra, pois o importante entender os ventos, as mars, as correntes, as estaes e os princpios de crescimento e declnio, de forma que se possa utiliza-los e no lutar contra eles. (Allan Watts)

1) GUA
No mundo inteiro no h nada mais fludo e suave do que a gua. No entanto, para atacar o que duro nada se iguala a ela. Nada pode mudar isso. A fraqueza vence a fora, a suavidade vence a dureza. (Tao Te Ching)

Conforme textos taostas, a gua smbolo de sabedoria, pois corre livre, seguindo as irregularidades do terreno, sem contestar, sem parar, achando seu caminho por entre pedras e obstculos. Representa movimento, fluxo, maleabilidade. Yin, de natureza feminina, receptiva, cclica e profunda. Vai fluindo e preenchendo as depresses que encontra, sem perder sua natureza essencial, sem retroceder, set temer as quedas e os terrenos difceis. Graas sua fluidez, flexvel e adaptvel. Busca os nveis mais baixos, desloca-se em sentido descendente. A essncia da gua reside na no-ao, da sua fluidez, latncia e inrcia.

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No tem forma, se molda quilo que a contm (pode solidificar-se como gelo ou desaparecer em vapor, recondensar-se em nuvem e chover gotas que se juntam nas correntezas e charcos).

Associaes da gua na MTC rgo (Zang): Rim Vscera (Fu): Bexiga Manifestao externa: Cabelos Abertura: Ouvidos Partes do corpo regidas/funes: Rins, bexiga, crebro, medula, ossos, regio lombar, ouvidos, cabelos, energia vital, ciclo das guas Aspecto mental: Zhi (Fora de Vontade: fora interna que move a pessoa para realizar novos empreendimentos, no plano pessoal e social. Demonstra a capacidade de adaptao do ser humano, sua possibilidade de mudana e de busca de novas fronteiras.) Horrio mximo de circulao de Qi: das 17 s 19 horas Cor: Preta Sabor: Salgado Estao: Inverno Clima: Frio Gera/produz: Madeira controlado por: Terra Atitude: Perseverana, coragem, auto-preservao Emoo predominante: Medo Fatores de adoecimento: envelhecimento, doenas crnicas, excesso de atividade sexual, excesso de trabalho, deficincia de energia hereditria. Temperamento associado gua aplicado conduta humana representa a capacidade de manter sua natureza (ser sincero) e, portanto, fluir constantemente e sem receios suas caractersticas marcantes so a adaptabilidade, flexibilidade, hipersensibilidade (intuio), hiperemotividade socivel, respeitando as opinies e diferenas alheias evita conflitos frontais com os inimigos. pode ter atitudes ambguas para nunca entrar em choque com ningum. Procuram colocar suas opinies de forma indireta Tem variaes constantes de humor e temperamento mutvel Trabalha sutilmente, se infiltrando a partir de baixo em busca de objetivos, nunca direto. Tem muita habilidade em convencer os outros a fazer coisas que os beneficiem, podendo se tornar manipulativos e egostas Devido falta de constncia em seu temperamento tem pouco poder de deciso, pouca determinao e muita dvida. Podem se tornar desconfiantes em relao a si prprios e desenvolver baixa auto-estima A emoo central deste temperamento o medo Equilibrado tende a ter um embasamento forte e geralmente faz as coisas com intensidade e enfoque.

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Num plo Yang empreendedor, audaz, decidido, corajoso, ativo e criativo, explorador, eficiente, s vezes impulsivo e inconseqente. Desafia as situaes difceis e est sempre se expondo em situaes limtrofes. Num plo Yin tem a noo de perigo e sabe buscar as situaes em que se adapta melhor. Por isso s vezes manifesta-se como reservado, introspectivo, atento, calado. Prefere observar a agir; no gosta de gastar sua energia toa, no se expe facilmente e pode ser considerado um pouco esquivo e medroso. Doenas ligadas ao desequilbrio da gua

Doenas renais, impotncia, esterilidade masculina e feminina, polaciria, oligria, incontinncia urinria, dentes e ossos fracos, dores lombares e nos joelhos, corpo e membros frios, zumbido, alterao da acuidade auditiva, astenia, falta de vontade e de nimo, perturbaes da memria, fobias.

2) MADEIRA
Smbolo de crescimento, expanso, ascenso, subida ao cu. Smbolo de desenvolvimento Abre caminho para obter um lugar ao sol Um rvore no se curva com facilidade, firma suas razes ao cho e no tomba, pode escilar sob a presso do vento mas no tomba. smbolo de fertilidade, quando adulta espalha sementes para produzir novas rvores e vive, ento, para sempre nos seus descendentes. Est sempre em grupos Desloca-se para fora a partir do centro, como os anis concntricos no cerne das rvores. Yang Associaes da Madeira na MTC

rgo (Zang): Fgado Vscera (Fu): Vescula Biliar Manifestao externa: unhas Abertura: olhos Partes do corpo regidas/funes: ligamentos, fluxo de Qi, armazenamento do sangue, controle das emoes Aspecto mental: Hun (Alma Etrea: inconsciente, fora emocional, mediador entre a realidade interna e externa, entre cu e terra) Horrio mximo de circulao de Qi: das 23 s 3 horas Cor: verde Sabor: Azedo ou cido Estao: Primavera Clima: Vento Gera/produz: Fogo controlado por: Metal Atitude: Ao, conquista, deciso, planejamento Emoo predominante: Raiva

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Fatores de adoecimento: frustraes, alimentao gordurosa, lcool, raiva contida, irritao Temperamento associado Madeira ligado ao movimento e desenvolvimento capacidade de tomar decises, olhar para o futuro e crescer com o tempo representa a capacidade de ao, como a semente que carrega consigo o potencial da rvore capacidade de planejamento (contm a sabedoria dos ritmos, armazenando a experincia do passado em seu cerne, programando-se para o futuro) so decididos, expansivos, competitivos, ousados, combativos. No tem medo de arriscar, so confiantes e impulsivos. So lderes naturais, ocupando cargos de direo. Gostam de trabalhar para os outros, pelos outros e para o bem comum, no gostam de trabalhar sozinhos. No gostam de ficar parados, por isso podem se tornar irritados ou nervosos devido necessidade interna de agir, no suportam impedimentos e frustraes. Gostam de movimento, esportes, viagens e tem averso quietude. So dinmicos, criativos e imaginativos. Geralmente respeitados por sua nobreza moral e capacidade tica, so profissionais por excelncia. Colaboradores, com esprito abnegado e capazes de sacrifcios em prol do bem comum. Capazes de separar muito bem assuntos de distinta natureza. A emoo predominante a Raiva Num plo Yang as pessoas so tudo o que foi descrito acima, porm podem se tornar irritveis, impacientes, desatentas, intolerantes, agressivas, pois sua necessidade de ao as leva ao movimento frentico. Podem se tornar ambiciosas e apressadas em atingir os objetivos que se impem, fazendo mil coisas ao mesmo tempo e se frustrando por no dar conta de tudo. Num plo Yin apresentam uma grande energia contida, pois apesar de todo potencial no costumam expressar-se abertamente e no realizam tudo o que poderiam. Esta uma mistura perigosa pois o indivduo tende a jogar para dentro o que deveria fazer para fora, como um curto-circuito. Podem acompanhar sintomas depressivos ligados frustrao e raiva dissimulada, pode ter exploses momentneas ou implodir gerando doenas psicossomticas. Quando consegue colocar sua energia para fora capaz de grandes atos, mas em geral no o faz com tanta facilidade quando o Madeira Yang. Doenas ligadas ao desequilbrio da Madeira Alteraes emocionais (irritao, ansiedade, estresse, depresso). No sistema digestivo, tudo aquilo que se traduz pelo fluxo contra-corrente de energia: inchaos, vmitos, soluos. Problemas do Fgado e da Vescula biliar, cefalia, tontura, problemas dos olhos. Alteraes ligadas ao movimento de Qi: irregularidades menstruais, TPM, clicas, formao de cogulos, viso embaada, tendinites, vertigem, tiques, espasmos, olhos vermelhos, vmito com sangue e sangramento nasal. Deficuldade de deciso e

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escolha, apego, frustrao, dificuldade de mudana. Tenso e contrao ou, num outro extremo, expanso excessiva.

3) FOGO
smbolo do amor e da paixo iluminao interna e externa, alegria transforma, consome, aquece irradia calor em todas as direes yang, desloca-se em sentido ascendente e explosivo transforma o ambiente onde passa Associaes do Fogo em MTC rgo (Zang): Corao Vscera (Fu): Intestino Delgado Manifestao externa: tez, cor do rosto, shen Abertura: lngua Partes do corpo regidas/funes: Corao, Pericrdio, Intestino Delgado, vasos, sangue, mente, fala Aspecto mental: Shen (Esprito, Conscincia, Mente: em sentido abrangente o que nos conecta ao cosmos e, ao mesmo tempo, nossa natureza ntima. Em sentido mais estrito a conscincia a cognio e percepo de quem somos, o estado de viglia e as funes corticais.) Horrio mximo de circulao de Qi: das 11 s 15 horas (Intestino Delgado e Corao), das 19 s 23 horas (Pericrdio e Triplo Aquecedor) Cor: vermelho Sabor: Amargo Estao: Vero Clima: Calor Gera/produz: terra controlado por: gua Atitude: extroverso, comunicabilidade, seduo Emoo predominante: Alegria Fatores de adoecimento: hiperexcitao, choques emocionais, bebidas alcolicas, alimentos gordurosos, perdas de sangue. Temperamento associado ao Fogo Expressa-se pelas emoes, afetividade, alegria e amor. As palavras chave deste tipo so: transformao, mudana e atualizao. Expansivo, alastra-se com facilidade, tendo dificuldade em preservar limites, queimando at extinguir-se. Comunicativo, gosta de expressar idias e opinies. Tende a ser otimista, idealista, espontneo, social e ativo. Buscam a evoluo e a transgresso de normas, trabalham por ideais, combatendo valores obsoletos e tradicionais; so ousados. So naturalmente lderes, abnegados e lutadores. Com grande vitalidade, capacidade de organizao e habilidade mental.

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Tem dificuldade em focar, expandindo sua energia em todas as direes. Em geral so cativantes, falantes e gostam de ser o centro das atenes. So auto-confiantes, ruidosos e potentes, representando energia sob tenso. No tem muita tolerncia com a opinio dos outros, e no medem esforos para produzir mudanas, podendo se tornar violentos. So propensos insaciabilidade, egocentrismo, brutalidade, e invaso. Se estiver bem equilibrado tem grande afetividade e capacidade de amar, quando desequilibrado pode se tornar manaco ou cair em depresso. A emoo que predomina quando no conseguem o equilbrio a alegria (euforia, ansiedade, mania ou hiperexcitabilidade). Num plo yang: podem ser irresponsveis e impulsivos. Patologias como mania, delrio e droga-adio podem ser encontradas, portanto aprender seus prprios limites e aprender a controlar seu temperamento apaixonado, moderando a ambio pessoal essencial. Devem procurar atividades que ajudem a centr-lo, como a meditao, exerccios fsicos moderados e contato com a natureza, evitando perder sua energia em situaes dispersivas e agitadas. Num plo Yin: tem todas as caractersticas descritas, porm com mais dificuldade para realizar e agir. Ficam presos no mundo da imaginao e dos sonhos. Isso pode, com o tempo, transformar-se num estado de ansiedade crnica pela energia no canalizada. Doenas ligadas ao desequilbrio do Fogo

Patologias ligadas ao Fogo levam a palpitaes, transpirao espontnea, insnia, alterao da conscincia e da compreenso, labilidade emocional, alteraes da fala, ansiedade, m circulao sangunea, isquemias, insuficincia coronariana.

4) TERRA
Simbolicamente a me, a funo materna de nutrio e gerao de alimento. A terra o prprio alimento, comer significa incorporar algo, tornar o que come parte do corpo. smbolo da fertilidade, fecundidade e regenerao. imvel, densa, centralizadora, estvel. Produz formas. Yin, feminina, passiva, receptiva. afetada pelas estaes sempre em ordem, sua natureza cclica e bem ordenada. paciente, perseverante e ativa. voltada para o interior, das suas entranhas nasce a vida. fora, base e sustento. Associaes da Terra na MTC rgo (Zang): Bao-Pncreas Vscera (Fu): Estmago Manifestao externa: lbios Abertura: boca

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Partes do corpo regidas/funes: tnus muscular, nutrio, Ciclo das guas, lbios, boca e gustao. Aspecto mental: Yi (Pensamento: reflexo, inteno, idia; concentrar, memorizar, raciocinar, estudar) Horrio mximo de circulao de Qi: das 7 s 11 horas Cor: amarela Sabor: doce Estao: Fim de Vero Clima: Umidade Gera/produz: Metal controlado por: Madeira Atitude: introverso, moderao Emoo predominante: Preocupao Fatores de adoecimento: pensamentos repetitivos, excesso de trabalho, ambientes midos e frios, alimentos crus, alimentao desregrada, perda de sangue. Temperamento associado Terra Relacionado ao movimento de prover alimento aos outros, preocupao e ao cuidado materno. Introvertido, reservado, detalhista, organizado, passivo, pensativo, analtico, lgico, cuidadoso, crtico, racional. Pode se tornar obcecado e rgido. Ps-no-cho, nunca improvisam, no fazem nada sem pensar e no pisam em falso. Sbio, tem serenidade em esperar e acumular experincia. Fazem boas previses do futuro devido capacidade de pensamento sistemtico. So lentos no agir (pensam muito), mas quando o fazem so geis. Tem grande capacidade de gerar energia e pode ser muito afetuoso. Metdicos, sistemticos e bons administradores. Tem grande capacidade com as finanas, e habilidade para poupar e dar destino a coisas aparentemente inteis. Austeros e precavidos, adoram a rotina e podem se tornar obsessivos. So conservadores, no gostando de mudanas bruscas e desorganizadas. Deve aprender a passar do pensamento ao, como se um fosse a continuao do outro. A sabedoria de Terra pode se tornar fonte de desequilbrio quando o indivduo mantiver uma atitude puramente contemplativa e no for capaz de agir e pr-se em movimento. Neste caso o indivduo rumina e perde energia com suas conjecturas mentais. O equilbrio do indivduo Terra reside na aptido para nutrir a si prprio, livrar-se do medo e do apego, para poder abri-se para a vida. Pois tendem a ser muito apegados e solicitar muito dos outros, criando uma dependncia negativa. A emoo que predomina quando no conseguem o equilbrio a preocupao, o pensamento obsessivo. Num plo Yin: passam muito tempo raciocinando, ficam presos em pensamentos e no conseguem traduzir em ao. So pensamentos muitas vezes irreais ou simplesmente repetitivos. Sofrem de passividade e sentem-se desenergizados e solitrios.

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Num plo Yang: podem se tornar mes eternas, que cuidam de tudo e de todos. Exigem reconhecimento por sua generosidade ou impedem o crescimento e o amadurecimento das pessoas que as cercam, tornando-as dependentes da sua ajuda. Os laos de dependncia que se formam so prejudiciais dos dois lados, pois o indivduo Terra Yang ao cuidar dos outros deixa de cuidar de si mesmo e estabelece uma relao de dvida e culpa com o mundo. Essa atitude de fora e dominao, na verdade, esconde medo de rejeio e solido. importante que a pessoa passe a cuidar de si, em vez de cobrar do mundo a retribuio do seu amor. Doenas ligadas ao desequilbrio da Terra

Alteraes digestivas, distrbios de nutrio, obesidade, anorexia, bulimia, prolapsos e ptoses de rgos, hemorragias, edemas, astenia, alterao do paladar, pele amarelada.

5) METAL
Simboliza aspectos slidos, valiosos e duradouros. Altamente material, denso, coeso. Smbolo de pureza, robustez, o mais denso de todos os elementos. Yin, acumulador de energia, passivo. Implica a transmutao de elementos na busca de algo mais puro e precioso. Sua funo o movimento de energia para dentro (centrpeto). Associaes do Metal na MTC rgo (Zang): Pulmo Vscera (Fu): Intestino Grosso Manifestao externa: pele e plos Abertura: nariz Partes do corpo regidas/funes: respirao, ciclo das guas, circulao, oxigenao, nariz, seios da face, pele. Aspecto mental: Po (Alma Corprea: reflexos, instintos primitivos, reao de luta ou fuga, trama essencial do corpo que d forma e mantm a vida.) Horrio mximo de circulao de Qi: das 3 s 7 horas Cor: branca Sabor: picante Estao: Inverno Clima: Secura Gera/produz: gua controlado por: Fogo Atitude: instrospeco, acmulo, instinto, reflexo. Emoo predominante: tristeza Fatores de adoecimento: cigarro, poluio, falta de lquidos, ambientes secos, luto, pesar, perdas importantes. Temperamento associado ao Metal

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Indivduo observador, introvertido, sensvel, intuitivo, inteligente, desconfiado, teimoso, calculista, s vezes frio. Tem o hbito de economizar dinheiro e nunca se arriscar em atividades muito instveis. Tem firmeza de carter e grande fora moral, forte poder de deciso com objetividade e pouca dvida. Inflexveis, determinados e pacientes. Tem um pensamento minucioso, linear e muito repetitivo. Em geral gostam de fazer as coisas sozinhos e no pedem ajuda. Persistentes, podendo se tornar teimosos, insistindo em continuar adiante mesmo em condies adversas. So auto-suficientes, considerados s vezes rgidos e frios, mas no criminosos. reservado, discreto e sabe analisar as situaes. Realistas, so como a espada da verdade, que corta fora as iluses, o desnecessrio, para que haja confronto com a realidade. Por estar ligado ao movimento de apego e desapego ligado respirao, o Metal manifesta-se pela emoo tristeza, pelo pesar e melancolia. O aprendizado central deste tipo aceitar perdas, abrir mo de seus bens e de suas posies rigidamente estruturadas para seguir com mais naturalidade e flexibilidade o fluxo da vida. Os verdadeiramente sbios so os que aceitam a vida como ela , compreendem seu movimento sem criar apego desnecessrio, sabem que a vida impermanente e seguem sua intuio para seguir o fluxo de energia, o macrocosmo, do mundo externo, alm de estarem conectados ao microcosmo, o mundo interno. Num plo yin: so pessoas muito intuitivas, introvertidas, caladas e analticas. Eventualmente tem dificuldade de formar laos duradouros com outras pessoas. Muitas vezes participam pouco da vida e tm medo de se envolver em atividades diversas ou arriscar novas situaes, pois no querem gastar energia para manter essas situaes ou relacionamentos. Podem viver perdidos em memrias ou sonhos, sem nunca chegar a realiza-los. Guardam mgoa com facilidade e no expressam seus sentimentos, com medo de no serem aceitos. Acabam, freqentemente, por causa desse comportamento, gerando doenas fsicas srias. Em geral, aps sofrerem algumas frustraes, ficam com medo de se envolver emocionalmente ou de se entregar mais profundamente. Num plo yang: podem ser bem estruturadas, mais ativas e de opinies definidas. Eventualmente tornam-se rgidas, apresentando dificuldade em abrir mo de suas posies, de suas convices e de seus bens materiais. Podem ser obstinados e competentes mas, em geral, no lidam bem com mudanas na sua rotina. So meticulosos e at obsessivos, e no so muito criativos. Doenas ligadas ao desequilbrio de Metal

Doenas respiratrias (asma, pneumonia, dispnia, enfisema, tuberculose, etc.), astenia, voz fraca, alteraes olfativas, rinites, obstipao, depresso, doenas de pele, estase de lquidos corporais formando edemas e derrames, etc.

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6) Reflexo acerca do estudo das personalidades


Parece bvio e evidente, mas, ainda assim, precisa ser dito: o conhecimento isolado, obtido por um grupo de especialistas em um campo restrito, no tem nenhum valor em si mesmo, mas somente em sua sntese com todo o resto do conhecimento e apenas na medida em que contribui realmente para esta sntese a fim de responder pergunta: Quem somos ns? (Erwin Schrodinger)

Se formos observar, todos ns possumos, num grau maior ou menor, as caractersticas e as habilidades apresentadas nos cinco tipos de personalidade de acordo com os Cinco Elementos. H momentos que somos mais gua, outros que somos mais Fogo... h momentos que somos maternais como Terra, ou duros como o Metal... Mas geralmente h uma predominncia em algum e uma falta em outro tipo. Em se tratando de pensamento oriental, devemos esquecer a tentativa de classificar as atitudes e os tipos humanos em bom e mau, como nosso hbito ocidental. Por isso tentemos, sim, perceber que tudo no mundo tem a sua utilidade quando bem empregado, quando utilizado sabiamente de acordo com o fluxo natural do Tao... O bom e o mau so yin e yang, faces da mesma moeda, s mudar o ngulo no qual observamos. Em vez de ficar julgando, poderemos observar as diferenas interpessoais e pensar na possibilidade de desenvolver estes mesmos comportamentos em nossas vidas de uma maneira sbia. Como seria se pudssemos em certas situaes tomar as mesmas atitudes que criticamos? Ser que no desejamos agir assim e no conseguimos realizar este potencial? Reconhecer nosso lugar, nossa predominncia de resposta, o primeiro passo para que possamos viajar para um lugar diferente. O estudo do temperamento possibilita que ajudemos a ns mesmos, e a outras pessoas, a desenvolver caracterstiticas novas, a ousar uma atitude diferente face ao mundo, a romper padres que limitam. Quando nascemos temos possibilidade de executar toda a gama de comportamentos, e quando nos aproximamos da idade avanada nos tornamos duros e rgidos como um velho carvalho. Esquecemos que somos atores de um palco que criamos e nos tornamos prisioneiros da nossa prpria criao, escravos dos nossos padres arraigados e cristalizados. Geralmente escolhemos uma atitude perante o mundo como ideal, e esquecemos que podemos passear entre todos os Cinco Elementos com muito mais liberdade. A felicidade de fato uma escolha!

7) Bibliografia utilizada e recomendada


01. CAMPIGLIA, Helena. Psique e Medicina Tradicional Chinesa. So Paulo: Roca, 2004. 02. ROSS, Jeremy. Combinaes dos pontos de acupuntura: a chave para o xito clnico. So Paulo: Roca, 2003. 03. ROSS, Jeremy. Zang-fu: sistemas de rgos e vsceras na medicina tradicional chinesa. So Paulo: Roca 1994.

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ANEXO - TEMPERAMENTOS SEGUNDO OS CINCO ELEMENTOS


Elaborado pelo Prof. Marcelo Fabin Oliva e Organizado por Analyce Claudino 75% 50% 25% 0% Questes (Analise as afirmaes abaixo e avalie em 100% sempre quase meio a quase nunca que grau elas se aplicam ao voc) sempre meio nunca
1) Quando voc quer alcanar uma meta no mede esforos para atingi-la. 2) Quando conversa com os outros, coloca suas opinies de forma sutil. 3) Em grupos, gosta de participar ativamente colaborando pela causa comum. 4) Os assuntos cotidianos so tratados com confiana e soltura. 5) Gosta de trabalhar com os ps no cho, de forma realista. 6) Voc se considera uma pessoa perseverante nos seus objetivos. 7) s vezes estimula o entusiasmo dos outros em benefcio de seus propsitos. 8) Voc capaz de diferenciar acertadamente assuntos de distinta natureza. 9) Considera a si mesmo um inimigo da passividade e da indiferena. 10) Consegue eficazmente administrar seus atos comerciais e financeiros. 11) Gosta de solucionar seus problemas sem a interveno alheia. 12) tolerante com outros tipos humanos e ideologias contrrias sua. 13) Muitas vezes se sobrecarrega de trabalho, no conseguindo dar conta de tudo. 14) Se considera uma pessoa lder, capaz de impulsionar reformas. 15) Sempre que realiza um empreendimento, planifica at os mnimos detalhes. 16) Se utiliza basicamente de sua capacidade interna para alcanar uma meta. 17) Se considera de carter adaptvel/mutvel segundo as diferentes situaes. 18) Ajuda em todo momento sendo generoso e solidrio com os outros. 19) Acredita ser capaz de atitudes ousadas para implantao de novos valores. 20) Gosta de poupar e dar utilidade a coisas aparentemente inteis. 21) Sua teimosia s vezes o transforma num cabeudo ou cabea dura. 22) Evita lutar frontalmente com seus inimigos, no gosta de enfrentamentos. 23) Voc se considera ambicioso querendo rapidamente atingir as metas. 24) Possui um grande esprito audacioso e aventureiro. 25) Rejeita mudanas quando no tem uma meticulosa preparao prvia.
MT AG MD FG TR MT AG MD FG TR MT AG MD FG TR MT AG MD FG TR MT AG MD FG TR

TOTAL

MT
(1+6+11+16+21)

AG
(2+7+12+17+22)

10 MD
(3+8+13+18+23)

FG
(4+9+14+19+24)

TR
(5+10+15+20+25)

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