LES JUIFS, NOS MAITRES!

DOCUMENTS ET DVELOPPEMENTS NOUVEAUX s un

LA QUESTION
PAR

JUIVE

L'ABB
CHANOINE

E. - A.

C H A B A U T Y
ET DE POITIERS

HONORAIRE

D'ANGOULME

PARIS

SOCIT GNRALE DE LIBRAIRIE CATHOLIQUE

VICTOR PALM, DIRECTEUR GNRAL
76, RUE DES SAINTS-PRES, 76

GENEVE
HENRI TREMBLEY

BRUXELLES
J. ALBANEIJ

DtllECTKCU IIK LA SUCCURSALE l'OUIl LA SUISSE

VOVR

DIRECTEUR DE LA SUCCURSALE LA BELGIQUE ET LA HOLLANDE

rue Corratcric, 4.

12, rue des Paroissiens.

1882
http://www.scribd.com/people/view/3167639-saint-nicon

A LA MME LIBRAIRIE Francs-Maons et Juifs, sixime ge de l'Eglise d'aprs l'Apocalypse, par C. C. DE SAINT-ANDR. Un trs fort vol. i n - 4 2 de 820 pages. 4 fr.

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toutes les prdictions jusqu'au rgne de Henri V inclusivement, par l'abb K.-A. CUARAUTV, chanoine honoraire d'Angoulme et de Poitiers, cur de Saint-Andr Mirebeau de P o i t o u . 2 dition, revue, corrige et considrablement augmente. 4 vol. in-4 2 do 248 pages. 2 fr.
e

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PRFACE

L e livre Francs-Maons

et Juifs a reu d u public

u n accueil q u e l ' a u t e u r t a i t loin d'esprer. S o n u n i q u e b u t avait t d ' a t t i r e r l'attention et de p r o v o q u e r l ' e x a m e n des h o m m e s c o m p t e n t s s u r deux ides en p a r t i c u l i e r qui lui paraissaient d'une g r a n d e i m p o r t a n c e et d ' u n e saisissante a c t u a l i t . L ' u n e d p e n d a i t de l ' e x g s e s a c r e ; l ' a u t r e a p p a r t e n a i t l'histoire c o n t e m p o r a i n e . Malgr la lgret d ' e s p r i t que l'on r e p r o c h e n o t r e sicle, il s'est t r o u v n o m b r e de l e c t e u r s que n ' a p a s effray l ' p a i s s e u r de ce v o l u m e , et qui n ' o n t p o i n t t d c o u r a g s p a r les l o n g s d v e l o p p e m e n t s et les p r e u v e s m u l t i p l e s de ces d e u x ides. Natur e l l e m e n t t o u t n ' a pas t a d m i s sans c o n t e s t e . La critique a ses droits l g i t i m e s , m m e vis--vis des u v r e s e n s e m b l e (1).
(1) L'auteur a reu de nombreuses lettres de flicitations, notamment de Nosseigneurs les Evques de Grenoble, d'Angoulme de Tuile, de Poitiers et d'Anthdon ; de Messieurs les Vicaires

qu'elle a p p r o u v a le plus d a n s l e u r

Je n'ai point h relever ici les objections qui ont t formules contre la partie scripturale de l'ouvrage ; je le ferai plus tard ailleurs. Je m'occuperai seulement de rpondre aux observations prsentes sur un des points historiques le plus important : Y action du Juif dans la Franc-Maonnerie et les socits secrtes. Celte imputation aux Juifs de toutes les horreurs de la Franc-Maonnerie, a - t - o u dit, nous parat au moins douteuse. Nous ne c o n testons pas que les Juifs soient les ennemis de l'Eglise; nous croyons qu'ils ont, comme tels, une part d'action dans tous les malheurs de la chrtienL; nous sommas persuads qu'ils connaissent toujours assez Jsus-Christ pour savoir o est le Christianisme et ou il faut frapper pour l'atteindre. Mais le Juif athe, franc-maon, nihiliste en matire de culte, rationaliste en matire de doctrine, n'est plus un Juif, enfant de Mose. C'est une me dvoye, tombe dans les gouffres impurs du sicle, trangre h tout dogme positif, et assez esclave de son nant pour pousser au radicalisme de la destruction. Celle opinion nous sourit d'autant plus que, outre sa justesse incon-

Ocnraux de Bordeaux et de Quimpcr, et de beaucoup d'ecclsiastiques et de laques de distinction.

testable, elle p e r m e t d ' a d m e t t r e l'opinion c o n t r a i r e des frres L m a n n et de M g r G a u m e , qui c r o i e n t la c o n v e r s i o n p r s e n t e des enfants d'Isral et de J u d a (1). Mon v n r a b l e c r i t i q u e n ' e s t p a s seul de son avis. P l u s i e u r s de m e s l e c t e u r s ont g a l e m e n t r p u g n i m p u t e r a u x J u i f s toutes les h o r r e u r s de la F r a n c - M a o n n e r i e . J e c o n c l u s de l q u e j e n ' a i p a s su e x p r i m e r assez n e t t e m e n t , d a n s m o n livre, m a vritable pense.
L'ide- d ' a t t r i b u e r la nation juive entire,

disperss

tous et chacun minables

d e s J u i f s , en g n r a l c o m m e en et de ses

p a r t i c u l i e r , les p r o j e t s terribles et les a c t e s a b o de la F r a n c - M a o n n e r i e b r a n c h e s , n'est j a m a i s e n t r e dans m o n esprit. Mais j ' a i v o u l u a v a n c e r , et j e m a i n t i e n s les affirmations suivantes : 1 L e p e u p l e juif a t r a v e r s les n a t i o n s et les sicles, e n t a n t c o n t i n u e l l e m e n t dirig et g o u v e r n p a r u n e s u c c e s s i o n n o n i n t e r r o m p u e de chefs s u p r m e s . 2 Ces chefs, q u e j ' a p p e l l e les P r i n c e s de J u d a ou d ' I s r a l , ont t o u j o u r s caress l'espoir de r e t o u r n e r d a n s la P a l e s t i n e , l e u r p a t r i e , et d ' a r r i v e r
(1) Bibliographie Catholi([ue 1881. Justin Fvrc.
9

Revue critique, etc., septembre

VIII

u n j o u r d o m i n e r le m o n d e . Ils n ' o n t j a m a i s cess d ' e n t r e t e n i r et de dvelopper cette double e s p r a n c e d a n s l e u r n a t i o n ; et celle-ci, d a n s s o n e n s e m b l e , est en parfait accord a v e c ses chefs p o u r t e n d r e v e r s ces d e u x b u t s et p o u r m e t t r e l e u r e n t i r e disposition son o b i s s a n c e et t o u t e s ses r e s s o u r c e s afin qu'ils les a t t e i g n e n t . 3 De tout t e m p s , et p l u s ou m o i n s selon les c i r c o n s t a n c e s , les P r i n c e s d'Isral o n t t e n t , m a i s s a n s r u s s i t e , de p a r v e n i r ce double r s u l t a t . L ' b r a n l e m e n t caus d a n s la socit aise l e u r a offert des c i r c o n s t a n c e s s o n t e m p r e s s s de les m e t t r e profit. 4 P a r s u i t e , les J u i f s , s o u s la direction o c c u l t e de l e u r s chefs, o n t pu p n t r e r de t o u t e s p a r t s d a n s cette socit c h r t i e n n e qui les avait r e p o u s s s si s a g e m e n t p e n d a n t le m o y e n g e . Us y sont e n t r s t o u t h la fois d ' u n e m a n i r e c a c h e , d a n s le xvui sicle, en s'affiliant a u x d i v e r s e s socits secrtes e x i s t a n t e s et en en f o n d a n t e u x m m e s de n o u v e l l e s , et d ' u n e m a n i r e o u v e r t e , soit p a r de n o m b r e u s e s c o n v e r s i o n s au P r o t e s t a n t i s m e , soit en o b t e n a n t d a n s la p l u p a r t de c i t o y e n s . des p a y s civiliss l ' m a n c i p a t i o u politique et les d r o i t s chrtienne favorables p a r le P r o t e s t a n t i s m e et p a r la R v o l u t i o n f r a n c o m m e il ne s'en tait pas e n c o r e p r s e n t . Us se

IX

5 Par leur or, leur habilet, leur persvrance, les Princes Juifs sont arrivs s'emparer de toutes les socits secrtes. Ils en sont devenus les suprmes et uniques directeurs. Ils les tiennent entre leurs mains depuis qu'ils les ont unifies et rattaches toutes, par des liens plus ou moins secrets, la Franc-Maonnerie templire. Ils ont ainsi enrgiment et organis, sous leur autorit, tous les lments du mal et de la Rvolution qui existent dans le monde entier.
6 Eux SEULS taient aptes oprer cette uni-

fication universelle des ennemis de Jsus-Christ et de son Eglise, parce que, d'abord, plus que tout autre peuple, ils sont sous la domination de Satan cause de leur dicide qui est pour eux comme un second pch originel; parce que, ensuite, de tout temps, et ds l'origine du Christianisme, ils avaient pied, par la Cabale, dans presque toutes les associations occultes paennes et hrtiques; parce que, enfin, formant euxm m e s , depuis leur dispersion, une immense socit secrte, et vivant sur tous les points du globe, toujours en relation les uns avec les autres par la religion, la politique et le commerce, toujours dirigs de loin comme de prs par les mmes chefs, ils peuvent recevoir et faire excuter partout la fois le mme plan et les mmes mots d'ordre.

7 C'est a u m o y e n de ce formidable e n g i n d e destruction, que j'ai nomm l a Maonnerie j u d a q u e , q u ' i l s v e u l e n t faire d i s p a r a t r e t o u s les obstacles leurs sculaires desseins, savoir: les i d e s , les i n s t i t u t i o n s t i e n n e s . L e u r infernal et les n a t i o n s est chr travail grandement

a v a n c . P l u s que j a m a i s ils e s p r e n t le m e n e r fin, et cleveuir les u n i q u e s m a t r e s du m o n d e . Voil les choses que j ' a i exposes prouves, men. J e c o n v i e n s s a n s peine q u e c < le Juif
1

et

assez attiexa-

il

me

semble , pour et o b t i e n n e n t

qu'elles

rent l'attention

un srieux

athe, un

f r a n c - m a o n , nihiliste en m a t i r e de c u l t e , r a t i o naliste en m a t i r e de d o c t r i n e , n'est p l u s Juif, enfant de Mose . T o u s ces Juifs-l, rieurement ext-

affubls d'un n o m ou d ' u n a u t r e , n e de

s o n t m m e p l u s des Juifs d u T a l m u d ; m a i s ils s o n t t o u j o u r s Juifs de c u r n o u m o i n s q u e s a n g . C o m m e tels, ils s o n t s o u m i s , plus ou m o i n s i m m d i a t e m e n t , l e u r s P r i n c e s , et ils c o n s e r v e n t t o u j o u r s , s i n o n p a r s e n t i m e n t r e l i g i e u x , du m o i n s p a r o r g u e i l de r a c e et de n a t i o n , le dsir d u r t a b l i s s e m e n t de l e u r p a t r i e et le rve de la d o m i nation universelle. Soyons srs que tous, sous enrls et de q u e l q u e s b a n n i r e s qu'ils soient

q u e l q u e s titres qu'ils se t a r g u e n t , s e r v i r o n t , l e u r

manire, et de leur mieux, les intrts de leur peuple et les projets des chefs d'Isral. Maintenant que certaines individualits juives plus ardentes et plus audacieuses, en nombre restreint, trempent seules directement dans les horreurs des hauts grades maonniques, de l'Internationale et du Nihilisme, j'en conviens sans peine. Que les trois quarts des Juifs de tout pays ignorent absolument les manuvres que l'on combine, les procds dont on se sert et les instruments que met en jeu la politique mystrieuse et satanique des Princes de leur nation, pour atteindre le but cher tous, j'en suis tout fait persuad. Que, depuis une cinquantaine d'annes, beaucoup de Juifs se convertissent, individuellement et sincrement, au Catholicisme, c'est une chose certaine, grce Dieu, et dont je ressens la plus grande joie. Mais tout cela ne prouve rien contre ma thse et passe compltement ct. Tout cela n'empche pas que les Princes Juifs ne puissent tre, et ne soient rellement, la tte de la Maonnerie et de toutes ses branches, qu'ils n'en forment le conseil suprieur et la suprme autorit, et que, enfin, toutes les oprations, tous les agissements, tous les attentats de cette redoutable hrsie de notre ge, n'aient t, et ne soient, en dfinitive, combins, prpars et corn-

 XII

mands par eux. D'une manire inconsciente, mais trop vritable, ils sont, prsentement plus que jamais, les vicaires de Satan sur la terre, les gnraux qui dirigent le peuple anti chrtien, et qui prparent la venue de son dernier chef, l'AnleChisL Par les documents et les dveloppements nouveaux que je vais mettre sous les yeux de mes lecteurs, j'espre claircir davantage tous ces points, confirmer amplement la thse de FrancsMaons et Juifs, et justifier le litre principal donn

ce nouveau livre : les Juifs, nos matres !

En la fte du Patronaye 30 Avril de saint 1882.
CIIABAUTY,

Joseph,

L'Abb E.-A.

Chanoine Honoraire.

LES JUIFS, NOS MAITRES !

D O C U M E N T S ET DVELOPPEMENTS

NOUVEAUX
s vu

LA Q U E S T I O N

JUIVE

Les ides exposes dans l'ouvrage Francs-Maons et Juifs n'taient point des rveries singulires qui h a n taient l'imagination seule de l'auteur. A l'poque o ce livre paraissait Paris, des propositions, toutes semblables celles qu'il contient, taient mises et dfendues, Rome, dans une srie d'articles remarquables, par un journal de graude autorit, la Civill cattolica. Une Revue franaise a rsum ce travail en ce siennes : Judasmeetmaonnisme paraissent * aujourd'hui tre une formule identique... Le j u dasme gouverne le monde, et il faut ncessairement conclure ou que la maonnerie s'est faite juive, ou c < que lejudasme s'est fait franc-maon (Ij.
(1) Le livre Francs-Maons et Juifs a paru chez Palm, Paris, en dcembre 18^0, sous le pseudonyme C. C. de Saint-Andr. Les articles de la Clvilt vont du 1 janvier au 4 novembre
er

LES JUIFS, KOS MAIUES.

 2 Ce sont mes propres thses, presque dans les mmes termes. Ce point d'histoire contemporaine a une trs haute importance. Il est vident, si nous avons raison, que l est le grand danger, l'heure actuelle, pour l'Eglise catholique et la socit chrtienne en gnral, et probablement pour la France en particulier. C'est donc un devoir imprieux de donner le plus de publicit possible aux documents connus dj, ou ignors jusqu'ici, qui ont rapport ce grave sujet, et dont le rapprochement et la comparaison peuvent contribuer a taire la pleine lumire sur cette question politique, sociale et religieuse la t'ois. Parmi ces pices historiques, peu prs inconnues avant ces dernires annes, se trouvant deux lettres juives, dates du quinzime sicle, qui mritent, mon avis, la plus srieuse attention. Elles ont t remises au jour par YArmana prouvenau de 1880 ( l ) , par la Revue des tudes juives mme anne (2), et par le Courrier de la Vienne,
9

1881. Voir la Revue des questions historiques, (52 livraison, l* avril 1882 ; Hernie des Recueils priodiques, p. GGih Henri de -TEpinois. (1) Publication annuelle de l'association de plus en plus clbre des Flhbriges, les nouveaux potes provenaux, et sur laquelle, en 1881, la Reue du Monde catholique a donn d'intressants dtails. La Revue des langues romanes, recueil de mme origine, je crois, a publi aussi ces deux lettres, d'aprs Y Armanaprouvengau. (2) La cration de cette levue date de 1880. Elle a t fonde sous le patronage de M. le baron James de llothschild, qui a runi Taris, le 10 novembre 1871), un certain nombre de jeunes gens isralites pour fonder une socit des tudes juives. Le but annonc c'est le dveloppement de l'amour et de la culture des
r

en 1881 (!). On les a laiss passer, il me semble, assez ddaigneusement et sans examen. C'est tort ; car elles clairent en plusieurs points l'histoire intime et secrte de la nation isralite dans les sicles antrieurs, et, par suite, dans les temps actuels. Je me suis propos d'tudier ces anciens textes avec un soin particulier. Aprs les avoir cits, traduits et expliqus dans un premier chapitre, puis dmontr? authentiques dans un second, je ferai ressortir et je dvelopperai, dans un troisime, l'aide d'autres documents secondaires plus connus, les consquences qui, dcoulant des uns et des autres, compltent et confirment les assertions du livre Francs-Maons et Juifs.
lettres et des sciences chez la jeunesse isralite ; le but vritable c'est, comme en tout ce que font les juifs, l'avancement et le triomphe des ides et des desseins des chefs de la nation. L'esprit gnral de la Revue est nettement rationaliste , si j'en juge par les quatre fascicules, que j'ai lus, des annes 1880 et
I81SI.

(1) Le Courrier de la Vienne n'a publi que la traduction de la seconde de ces lettres, dans une suite d'articles signs du pseudonyme C. de Saint-Andr ; travail htif et incomplet.

CHAPITRE PREMIER
TEXTES ET TRADUCTIONS DES DEUX LETTRES JUIVES DU XV" SICLE.

1. Ce vieux document a t imprim, pour la premire fois dan- un livre franais , par l'abb Bouis, prtre d'Arles. Son ouvrage porte ce titre en majuscules, au milieu d'un frontispice illustr :
LA ROYALLE COURONNE DES ROYS D'ARLES DDIE A MESS" LES CONSULZ
,N

ET

GOUAERNEURS DE LA VILLE, PARJ. ROUIS,

P ' EN AVIGNON, PARJACQVES RRAMEUV. 1 6 1 0 .

A la page suivante, le titre est rpt avec quelques modifications; entre autres celles-ci : par J. M. Bovis, prestre, 1 6 1 1 . in -4 ( 1 ) . On sait que, dans la seconde moiti du xv sicle, les juifs furent chasss de la plupart des royaumes d'Europe, en particulier del France,de l'Allemagne^de l'Espagne et de la Provence. Us taient tort riches et trsCi) Le Dictionnaire biographique de Mi chaut qualifie ce livre de rare . Le Uristich Musum ne le possde pas. Il existe la ^Bibliothque Nationale de Taris; note indicative : L K. 7/428. Il y a une couple d'annes, il se trouvait dans la riche bibliothque des Pres Jsuites du collge libre de Saint-Joseph, Poitiers; mais, par suite de la fermeture l'oive de cet tablissement, les volumes ont t disperss da diffrents cts, et j'ignore ce qu'est devenu maintenant cet exemplaire*

 5
nombreux dans ce dernier royaume ou comt, qui fit retour la France en 1487. Ds cette anne, ou la suivante, Charles VIII, moins tolrant que les anciens rois de Provence, publia un dit svre par lequel il enjoignait aux juifs provenaux de se faire chrtiens, ou de quitter le pays. Dans cette extrmit, au nom des juifs de Provence, le Rabbin d'Arles, leur chef, crivit ses frres de Constantinople, le 13 janvier 1489, pour leur demander la ligne de conduite suivre. Le 21 novembre de cette mme anne, il reut leur rponse. Telle est la cause et le sujet de ces deux lettres. En voici la teneur, avec une partie des r flexions dont Bouis lsa encadres ( t ) .

Entrait a

de la Royalle Couronne, etc.

Les consuls d'Arles entendant les plaintes que tous les habitants faisaient contre les perfides juifs, (jui habitaient dans la ville, cause des usures qu'ils commettaient.... Aussi dans Arles, le peuple s'tait si fort mu qu'on eut beaucoup de la peine d'viter que tous les juifs ne fussent jets dans le Rhne ; de quoi le roy Charles averti, et dsirant de capter toujours mieux le cur des habitants d'Arles, chassa par son dit cotte maudite race de la ville et de son terroir, l'an 1493. Deux ans auparavant, les juifs se voyant grandement has en France et que le roy Louis XI les avait

(1) T O U T la plus grande commodit du lecteur, je modifie la vieille orthographe de Bouis, tout en reproduisant exactement son texte.

 6 chasss de son royaume avant qu'il ft comte de Provence, et qu'ils taient menacs du mme exil crivirent une lettre aux juifs de Gonstantinople leur demandant conseil de ce qu'ils avaient taiie. La copie de cette lettre a t iidMement tire sur une vieille copie des archives d'une des plus fameuses < c abbayes de Provence; laquelle j'ai trouv propos d'insrer dans ce discours, cause de la curiosit. c Lettre des juifs d'Arles envoye aux juifs Gonstantinople. a t a a t ce de

Honorables Juzious, salut et graci. Devez saber que lou Rey de Franzo que a de nouveau agut lou pas de la Prouvenza a facli cri public de nos mettre crestians vo de quita ses terrous : et los d'Arl, d'Aix, et de Marzeillo vuolon prendre nostras bons, nos menazon de la vida, arrouynon nostras sinagogas, et nos fan pron de troublez; so que nos ten confus de zo que deven faire per la ley de Mnzen ; que la cauzo que vos pregan de voul sagiamen noz manda zo que deven faire. Chamorr Rabbin des Juzious d'Arlr, le 13 de Sabath 1480. Ceux de Gonstantinople firent tt rponse; mais ce ne fut pas en langue hbraque ni provenalle, mais en espagnol, car ce langage tait fort bien entendu en ce temps, vu que le roy Ren et ses devanciers taient comtes de Barcelone voisins des Espagnols (1); laquelle trouve en suite de l'autre, j'ai insre son langage naturel[:
(l) o c L'explication que Bouis essaie de donner de l'emploi de

Rponse des juifs de Constantinople et de Provence.

ceux

d'Arles

Amados hermanos en Moisen, vestra carta ricebi mos en la quai nos significais les habaijos et intbr tunios que padecer; de las quales il sentimiento nos c a cabido en tan ta parte como a vos ostros; il pareil cer delos grandez Satrapas y rabinos es losequient : A lo que dezis que il Rey de Francia os haze b o luer Christianos : que lo hagais, pues no podeis o t r o ; mais que se tiene la lei de Moisen el curazon ; A la que dezis que os mandan quitar vuestras h a I T ziendos : hazeds vuestros liijos mercaderos, paraque, a poco a poco, les quiten las suias ; a A lo que dezis que os quitan las vidas ; hazeds vuestros hijos medicos y apotecarios, paraque las quiten las s u i a s ; Alo que dezis que os destruien vuestras sinago gas: hazeds vuestros hijoscanonicosy clerigos, para quie les destruien sus templos ; A lo que dezis que hos hazen otros vexationes :
l'espagnol est peu exacte. La lettre de Constantinople est crite en espagnol tout simplement parce que l'espagnol tait la langue maternelle des juifs de Constantinople, comme la lettre <x des juifs d'Arles tait crite en provenal, parce que le pro venal tait la langue maternelle des juifs de Provence. L'es pagnol du x v et du xvi sicle est encore aujourd'hui le ce langage courant des juifs sur le littoral oriental de la Mditer rane. (Note do la Revue des tudes juives, p. 121.) Une autre raison, c'est que la lettre de Constantinople, lettre circulaire des grands chefs de la nation, tait destine aussi aux communauts juives d'Espagne, comme nous le verrons plus loin.

. < r procurais que vuestros hijos sean abogados, y nota rios, y que semper intienda en negotios de Republi c a s : parague. subjugando los chrestianos, ganeis tierra, y o s p o d a i s vengar delios. Non salgais destra orden que os damos, por que a per experiencia verreis que de abatidos verneis ser tenido en algo. V.S.S.V.F.F. Principe de los judeos de Constanti nopola, lo xxi de Gasleu, 1480. J'ai trouv propos de traduire cette rponse o notre langage franais, pour mieux donner con natre la malice de cette nation (1).

Il est ncessaire de faire quelques observations sur le texte de ces deux lettres avant de les traduire. Entre le texte provenaldel premire lettre, imprim par Bouis, et celui qu'a reproduit YArmana pronvenau de 1880, il y a de lgres diffrences d'ortbographe qui sont entirement indiffrentes pour le sens. Ainsi YArmana met un s l ou Bouis a un z ; le premier crit: Marselho, proun ren> o le second d i t : Mar9

zeillo.pron,

ten (2).

(1) La Jioyalle Covronne des Roys d'Arles, e t c . , p . 475 et suivantes.. . (2) UArmana pranvvnqav commence ainsi son article : ce En a furetant dans les archives (VA ries. nousavonB trouv une vieille <t paperasse fort curieuse ; c'est une lettre crite en 1480 par les tx juifs, e t c . . A ce dbut, on serait tent de croire que l'auteur de l'article a mis la main sur \vvicvx mannscrit\\\ et copi autrefois par l'abb Bouis. Mais, aprs avoir donn la traduction seulement de la seconde lettre, il met cette note : Extrait de la Royale Couronne des Rois d'Arles, par Bonis, p. 475. Cette vieille yaperasse n'tait donc que le vieux bouquin de l'historien d'Arles, dpos

Je citerai bientt un texte espagnol de cette remire lettre qui offre des variantes plus considrables. La seconde lettre ^ en langue espagnole, transcrite par Bouis, renferme des fautes d'orthographe et d'impression en plusieurs endroits. Inutile de relever les fautes d'orthographe. Comme faute d'impression, j'indique les endroits suivants : para que les destraien m t e m p l o s , pour destruian los templos ; intienda pour intiendana; remets pour venireis... etc. Voici la traduction de ces deux lettres, aussi littrale que possible. Je souligne les passages importants.
I. * Lettre des juifs d'Arles ceux de Gonstantinople.

Honorables juifs, salut et grce. Vous devez savoir que le roi de France, qui est de nouveau matre du pays de la Provence, nous a obligs par cri public de nous faire chrtiens ou de quitter son territoire. Et ceux d'Arles, d'Aix et de Marseille veulent prendre nos biens, menacent nos vies, ruinent nos synagogues et nous causent beaucoup d'ennuis; ce qui nous rend incertains de ce que nous devons faire pour la loi de Mose. Voil pourquoi nous vous

dans les archives de cette ville. Du reste, en comparant la traduction franaise de Bouis avec la traduction provenale d c l M r niatitij on est promptement convaincu que celui-ci n'a fait que reproduire la version de celui-l, mme avec ses fautes et ses additions, sauf en un seul point, oft, par distraction, il a omis un membre de phrase. Il dit : a Vovs encart pan d' qui, c recounrirex, etc. . Ne vous cartez pns dr l et vous reconnatrez. Le texte espagnol et la traduction franaise de Bouis portent tout au long : < ( Ne vous cartez pas de l'ordre que nous TONS donnons ...
1

 10 prions de vouloir sagement nous mander ce que nous devons faire. Chamor, Rabbin des juifs d'irto*, le 13 de Sabath 1489. a
I L Rponse des juifs de Constantinople d'Arles et de Provence. ceux

Bien-aims frres en Mose, nous avons reu votre a lettre dans laquelle vous nous faites connatre les anxits et les infortunes que vous endurez. Nous en avons t pntrs d'une aussi grande peine que vous mmes. c L'avis desgrands Satrapes et Rabbins e 4 le suivant: c A ce que vous dites que le roi de France vous <t oblige vous faire chrtiens : faites-le , puisque t vous ne pouvez faire autrement ; mais que la loi de
* Mose se conserve en votre cur.

a A ce que vous dites qu'on commande de vous

dpouiller de vos biens : faites vos enfant s marchands, afin que, peu peu, ils dpouillent les chrtiens des a leurs.

o A ce que vous dites qu'on attente u vos vies :

faites vos enfants mdecins et apothicaires, aient aux chrtiens leurs vies. apn quils

A ce que vous dites qu'ils dtruisent vos syna gogues : faites vos enfants chanoines et clercs, quils dtruisent leurs cytises. afin

A ce que vous dites qu'on vous fait bien d'autres

vexations : faites en sorte que vos enfants soient avocats et notaires, et que toujours ils se mlent des affaires des Etats, afin que^ en mettant les chrtiens sous

il

vous vous que, de la

votre joug, vous dominiez le monde* et vous puissiez venger d'eux. Ne vous cartez pas de cet ordre que nous donnons, parce que vous verrez par exprience d'abaisss que vous tes, vous arriverez au fate
puissance.

V. S. S. V, F- F . , prince des juifs de Constanti nople, le 21 de Casleu, 1489. J >

Cette seconde lettre est ainsi traduite par l'abb Bouis. Je rectilie sa vieille orthographe, et je dsigne, en les soulignant, les passages de sa version o il s'loigne de la mienne, et qui sont plus ou moins fautifs. T Bieu-aims frres en Mose, nous avons reu votre lettre par laquelle vous nous signifiez les traverses et infortunes que ptissez. (Le ressentiment desquelles nous a autant touchs qu' vous autres ) Mais l'avis
des plus grands Rabbins et Satrapes de notre loi est tel que

s'en suit : Vous dites que le roi de France veut que" vous soyez chrtiens : faites-le, puisque autrement ne pouvez faire; mais gardez toujours la souvenance de Mose dans le cur. Yous dites qu'on veut prendre vos biens: faites vos enfants marchands, et, par le moyen du trafic^ vous aurez peu peu tout le leur. V o u s vous plaignez qu'ils attentent contre vos vies: faites vos entants mdecins et apothicaires, qui leur feront perdre la leur, sans crainte de punition.

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A ce que dites qu'ils dtruisent vos synagogues : tachez que vos enfants viennent chanoines et clercs, parce qu'ils ruineront leur glise. Et s\ ce que dites que supportez des grandes vexations, faites vos enfants avocats, notaires et gens qui soimt d'ordinaire occups aux affaires publiques, et par

ce moyen vous dominerez les chrtiens, gagnerez leurs terres et vous vengerez d eux. Ne vous cartez point de l'ordre que nous vous d o n n o n s ; car vous verrez par exprience que, d'abaisss que vous tes, vous serez grandement levs.

Les fautes de celte traduction de Bouis sont faciles voir. Toutefois il ne sera pas sans utilit de les faire ressortir, alin que le lecteur se pntre mieux de la vritable signification de ce vieux texte. i Mais l'avis des plus grands Rabbins et Satrapes
de notre loi.

Ce passage prsente une interversion des mots du texte et une addition qui dnaturent le sens et la porte d e l'original plus qu'il ne semblerait au premier abord. Dans le texte, il n'y a point de notre loi . ni des plus , mais seulement : l'avis des grands Satrapes et Rabbins , il parecer de los grondez Salrapas y Rabinos... Bouis n'a pas compris qu'il s'agissait ici des grands chefs juifs, assesseurs et conseillers politiques et religieux du prince de la nation, et de l'avis dlibr entre eux. Il a cru h une consultation purem e n t religieuse des rabbins les plus doctes; c'est pourquoi il a mis a Rabbins n avant Satrapes , et il a ajout a de notre loi . 2 Mais gardez toujours la souvenance de Mose

 13 dans le cur. La c souvenance n'exprime pas la force du texte qui porte or la loi .
3 * Par le moyen du trafic et sans crainte de pu-

nition sont des explications qui compltent lgitimement la pense du texte, mais qui ne lui appartiennent pas.
4 Faites vos enfants avocats, notaires et gens soient d'ordinaire occups aux affaires publiques. qui

Cette traduction fait disparatre toute l'nergie du texte : Procurais que vuestros hijos sean abogados, y noarios. y que semper intiendan en negotios de Republicas. L'explication grammaticale va le dmontrer clairement. Procurais , faites en sorte, ayez soin. Ce verbe principal de la phrase a pour complment deux incidentes qui commencent par que: la premire : que vuestros hijos sean abogados y notarios . que vos enfants soient avocats et notaires: la seconde : y que semper intiendan en negotios de Republicas , et que toujours ils se mlent des aiFaires des Etats. Le sens vritable de ce passage est donc celui-ci : faites en sorte que vos enfant? soient avocats, etc., et faites en sorte, de plus, qu'ils se mlent toujours, e t c . . Semper n'a jamais signifi d'ordinaire . Intiendan, (pour entiendan) du verbe entender , veut dire soient occups de, s'adonnent , administrent, etc. : car le dictionnaire de l'Acadmie espagnole traduit le verbe entender suivi de la prposition en, de cette manire : entender en alguna cosa, occuparse en ella, tractare, agere . Par consquent, entender en

negotios doit se traduire par s'occuper, se mler des affaires, s'adonner aux affaires, administrer les affaires. De Republicas , mot mot des Rpubliques , dans le sens du latin, c/est--dire de la chose publique, de l'Etat, du gouvernement. Dans le texte ce mot porte la majuscule, Republicas. La pense du prince juif est donc grandement affaiblie, pour ne pas dire dnature, par la traduction de Rouis. Elle est claire et nergique dans le texte original : faites tout ce que vous pourrez afin que vos enfants deviennent avocats et notaires, et alin que, par le moyen de ces fonctions, ils puissent s'appliquer sans cesse mettre la main sur l'administration, sur la direction des affaires publiques, des affaires des Etats. 5 a Et par ce moyen vous dominerez les chrtiens
et vous gagnerez leurs terres.

Ici il y a contre-sens formel. Le texte p o r t e : Pa raque, subjugando los chrestianos. gaiieis t i e r r a . Cequi signifie mot mot : paraijue,nl\n que. subjugando los chreslianos^ *n subjuguant les chrtiens, en les mettant ainsi sous votre joug (ce qui arrivera quand, par le moyen de leurs fonctions d'avocats et de notaires, vos enfants se seront empars de l'administration des affaires publiques, de la direction des Etats), ganeis tierra^ vous (juifs) dominiez la terre, c'est--dire le inonde. Le texte ne dit pas tierras au pluriel, mais tierra au singulier. Traduire leurs terres est donc un contre-sens ; d'autre part, ganeis n'a pas uniquement le sens de gagner , mais encore et surtout celui de conqurir, rduire sous sa puissance, dompter, dominer.

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6 D'ahaisss que vous tes, vous serez grandzment levs. 9 Cette traduction est exacte. VArmana prourencan rend ainsi cet endroit : D'abeissa que sias, vous sars auboura mai que mai , d'abaisss que vous t e s , vous vous serez levs tant et plus. C'est bien le sens. Cependant la phrase : Vous arriverez au faite de la puissance , me semble mieux rendre la forme figure et la vigoureuse concision du texte espagnol, qui dit mot mot : Vous arriverez tre tenus pour quelque chose , en algo *. $n espagnol, ce mot algo a, parmi ses nombreuses significations, un sens particulier qui est une espce de litote. Il veut dire quelque chose dans le sens de beaucoup, de tout. C'est de cette signification que vient l'expression proverbiale : algo, onarfa. c'est--dire tout ou rien, ou encore, comme traduit le dictionnaire de l'Acadmie : aut Csar, aut nihil , ou le premier, ou rien, <* Venireis ser tenido en algo doit donc se rendre littralement par : vous arriverez tre tenus pour les premiers, ou bien, pour tout: par consquent vous arriverez au fate de la puissance (1). II. Le texte de nos deux lettres ne se rencontre pas uniquement dans le livre que l'abb Bouis a mis au jour au xvii sicle ( ! 6 i l ) . Elles ont t imprimes, probablec

( 1 ) V. Dlcclonario de la lengva caztellana, par la Real cademia eapanola. Quinta edicion. Madrid el la imprenta ral, ano de 1 8 1 7 a

 16 ment pour la premire fois, au xvi sicle, dans un o u vrage espagnol intitul : La Silra curiosa, e t c . , p u bli en 1S8.', Paris, par un gentilhomme navarrais, nomm Julien de Medrano (1). Le compilateur a fait prcder la premire lettre, de cette note... : Esta carta siguiente tu ballada por el Ermitano fie Salamanca en los archivos de Toledo, buscando las antigudades de los reinos de Espana (2). En franais : La lettre suivante a t trouve par le gardien de la bibliothque de Salamanque dans les archives de T o l d e , en cherchant les antiquits du royaume d'Espagne. Immdiatement aprs ces lignes, la Silra curiosa donne, en espagnol, 1? texte de cette premire lettre. Nous le reproduisons d'aprs la Rente des ludes juives, et nous le traduisons. ce Carta de los judios de Espana a los de Constantia nopola. Judios honrados, salud y gracia. Sepadesque el Rey de Espana, por pregon puhlico. nos hace volet ver cristianos; y nos quitan las haciendas y las vi d a s , y nos destruien nuestras sinagogas, y nos
(1) La Silra cvrom de Julian de 'Medrano, cahallcro navarro, en que .se tratart. dirersas casa* sutilisshmas y curiosas, muy covrenienfe- para damas y eaballeros, en toda eonrermeion rirtuosa y hanexta. (Taris, Nicolas Cliesneau, lS.', in-S. < ( Le recueil curieux de Julien de Medrano, gentilhomme navarrais, dans lequel il est question de diverses choses trs subtiles et curieuses, fort utiles aux dames et aux messieurs, pour toute conversation vertueuse et honnte. (2) Voir, dans la Revue des tudes juire*\ n 2, octohre-dcembre 1SS0, pages 'M)l et suivantes, un article trs intressant, sign Alfred Morcl-Fatio.
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17 -

hacen otras vejaciones, las cuales nos tienen confu sos e inciertos de lo que hemos de hacer, por la ley de Moisen Os rogamos ysupplicamos tengais por a bien de hacer ayuntaraiento, y enviarnos con toda brevedad la deliberacion que en ello hubieris hecho. Chaniorro, principe de los judios de Espana. Ce qui veut dire : Honors Juifs, salut et grce. Vous savez que le roi d'Espagne, par ordonnance p u blique, nous force nous taire chrtiens. On nous enlve nos biens et nos vies, et on dtruit nos synagogues, et on nous fait bien d'autres vexations ; ce qui nous rend anxieux et incertains de ce que nous devons faire pour la loi de Mose. Nous vous prions et nous vous supplions de vouloir bien tenir conseil et de nous envoyer le plus tt possible la dlibration que vous y aurez prise. Chainor, prince des juifs d'Espagne.

En comparant ce texte espagnol de notre premire lettre avec le texte provenal copi par Bouis, on se convainc proinptement que l'un et l'autre sont, quant au sens gnral, absolument identiques. Par rapport aux expressions, si nous retranchons certains passages ajouts d'un ct comme de l'autre, nous trouverons qu'elles sont presque semblables, ou bien qu'elles ne constituent que de simples variantes. Ainsi le texte provenal renferme deux dtails que n'a pas le texte espagnol : Que a de nouveau agut lou pais de la Prouvent? , qui est de nouveau matre de la
Provence, et los d Arh\
%

dAir

et de Marzeillo

, ceux

dWrles, d'Aix et de Marseille. De son ct, le texte espagnol donne aussi deux dtails qui ne sont point dans

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le provenal : y suppicamos tanais por bien de hacer ayuntamiento , et nous vous supplions de vouloir bien tenir conseil ,fet con toda brve , le plus tt possible. Ensuite le texte provenal comme le texte espagnol Unissent en demandant l'avis des juifs de Gonstantinople, mais par deux phrases de termes diffrents ayant toutefois la mme signification. Enviarnos... la
dlibration que.,, lut hier is hecho , envoyez-nous la

dlibration, la rsolution que vous aurez prise, dit

l'espagnol ; Sagiamen non manda zo que deven faire' ,

mandez-nous sagement ce que nous devons faire, dit le provenal. C'est videmment la mme chose. Il faut encore noter que, dans le texte provenal* ce sont les juifs d'Arles et de Provence qui crivent ceux de Gonstantinople, et qui se plaignent du roi de France et des Provenaux, et que Charnor, le signataire, est qualifi de Rabbin des juifs d'Arles; tandis q u e , dans le texte espagnol, ce sont les juifs d'Espagne qui crivent ceux de Gonstantinople, qui se plaignent du roi d'Espagne et des Espagnols, et que Charnor y e^t a p pel Prince des juifs <T Espagne. Nous en expliquerons plus loin les raisons. Ces diffrences mises 5 p a r t , les deux textes sont identiques, non seulement quant au sens, mais quant aux expressions. Nous devons donc les regarder comme reproduisant, avecquelques lgres variantes, un morne texte primitif. La seconde lettre*, la rponse des juifs de Gonstantin o p l e , suit la premire dans la Silva curiosa de Me-

 19 d r a n o , comme dans l'histoire artsienne de l'abb

Bouis. Cette seconde lettre, nous affirme la Revue des tudes juives , EST ENTIREMENT CONFORME AU TEXTE DE BOUIS, moins naturellement les fautes de lecture et d'orthographe commises par l'historien d'Arles . Il est trs important de constater ce fait : la rponse des juifs de Constantinople est crite en espagnol, et elle est, de tous points, semblable dans les deux seuls auteurs connus jusqu' prsent qui l'ont imprime les premiers, l'un Navarrais, au xvi sicle, l'autre Franais, au dix-septime. Sauf cette unique diffrence : dans Bouis, cette r ponse est adresse aux juifs provenaux, et dans Medrano, ceux d'Espagne. Notons encore ce dtail que nous fournit la Revue des tudes juives (p. 303) : les copies manuscrites de ces deux lettres foisonnent en Espagne, o elles ont commenc circuler ds la fin du xvi sicle au moins ; la Bibliothque Nationale de Paris en possde trois manuscrits, dont rcriture est du dix-septime sicle.
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CHAPITRE DEUXIME.
AUTHENTICIT DES DEUX LETTRES JUIVES DU XV
E

SICLE.

La premire question qui s'impose d'elle-mme, aprs la lecture et l'tude de ces deux curieuses pices, est celle-ci : sont-elles bien authentiques?... sont-elles

 20 rellement et des auteurs et du temps que supposent les signatures et les dates ? Plusieurs crivains nient cette authenticit. Nous l'affirmons expressment, parce que aucun des systmes imagins pour soutenir la ngative n'a de fondement srieux, et parce que ces lettres possdent tous les caractres intrinsques et extrinsques qui doivent nous les faire regarder comme authentiques I. D'abord, il n'est pas possible d'tablir, avec quelque vraisemblance, ni quelle poque, ni par quel faussaire cette correspondance aurait t fabrique. I. Selon un premier sentiment, l'abb Bouis serait l'auteur de ces lettres. Mais cette opinion est absolument insoutenable. Car, dit fort justement M. Arsne Darmesteter, dans la lievue des tudes juives, < le lourd crivain dont on a vient de lire la prose indigeste aurait-il t espace ble d'crire cette lettre espagnole, si vive d'allures, si nette et si forte ? Et puis comment et pourquoi aurait-il eu l'ide de fabriquer l'original en espace gnol ? L'explication vague, superficielle et inexacte qu'il donne de l'emploi de cette langue dans le docu* ment montre bien qu'il en ignore la vraie raison, qu'il est tout le premier tonn, et que par cornce quent ii ne faitque transcrire navement un original qu'il a sous les yeux. Enfin ce n'eft pas au xvu sic<\ en plein rgne de Louis XIII, qu o.i dirait song fabriquer contre le^ juifs u n document de ce genre ;
f,

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et pour quel usage? pour aller l'enterrer dans une

* obscure chronique d'Arles (l) I On ne saurait mieux raisonner. De plus, si l'abb Jean-Baptiste Bouis, du clerg d'Arles, n'est point trs recommandable comme historien, ni par le fond, ni par la forme de son livre, son tmoignage, quant au document en question, a toute la valeur et toute l'autorit qu'il est impossible de reiuser un prtre respectacle, affirmant formellement que la copie de ces pices a est iidellement tire sur une vieille coppiedes archives d'une des plus fameuses abbayes de Provence . Le caractre sacerdotal de Bouis doit loigner de lui tout soupon de mensonge, et surtout d'un mensonge absolument gratuit et inutile pour tuinieme et pour son uvre. Enfin, ce qui est tout fait premptoire et clt la discussion, c'est que les deux lettres existaient cinquante-huit an* avant que Bouis ne les publit. Nous venons de voir que l'Espagnol Julien de Medrano les avait fait imprimer Paris eu 1383. il est donc manifeste que Bouis n'est point l'auteur de nos deux lettres juives f II. Les historiens espagnols D. Adolpho de Castro (2) ei D. Amador de Los Bios (3J, et aprs eux le docteur
(1) Revue des tudes juives, n 1 , juillet-septembre 1S80, p. 122. (2) UUtoria de losjudios en E*pana. Cadiz. 1817. M. Alfred Morel-Fatio, dans la Revue des tudes juives, dit que M. de Castro est le premier rudit qui, sa connaissance, se soit occup de ces lettres. (H) JMudim historicos, potitioos y literaros sobre los jndios de Usparia, 1848 ; et JJistoria social, politica y religlosa de los judlos de Expana y Portugal, 1875-187(5.

 22
allemand Kayserling (1), ont mis une seconde opinion. Ils prsentent ces lettres comme l'uvre du cardinal Jean Martine/ Guijarro, ou Siliceo, archevque de Tolde depuis jusqu' 1557, qui les aurait fabriques pour lui servir d'armes contre les ecclsiastiques de Tol le favorables aux juifs. Ce prlat avait fait une ordonnance, connue sous le n o m de Estatuto de limpieza , e n vertu de laquelle nul ne pouvait tre admis au rang des chanoines, bnficier et prbendiers de l'glise mtropolitain, sans avoir t a soumis aux preuves de puret de sang, requises jusqu'alors seulement pour l'entre dans les ordres militaires . En consquence, on ne pouvait plus entrer dans l'tat ecclsiastique et recevoir la tonsure clricale, ni tre promu aucune dignit avant d'avoir tabli clairement qu'on tait de pur sang espagnol, et qu'on nedescendait point d'une famille juiveconvertie. Cea Statut eut beaucoup de retentissement l'poque; il souleva de nombreuses rcriminations et de vives controverses tant de la part des juifs convertis et de leurs amis et protecteurs que de celle des clercs qui appartenaient a la race d'Isral. Donc, d'aprs les historiens cits plus h a u t , le cardinal Martine/ Siliceo aurait fabriqu cette correspondance
juive, il en aurait mis en circulation de nombreuses
llomanisehe jwexen der juden in

copies,
Spanicn.

(1) Sephardim, Leipzig, 18f>>.

Je ne connais aucunement ces trois auteurs. Je n'ai point leurs ouvrages sous la main. Tout ee que j'en dis, et tout ce que j'en cite, dans le prsent paragraphe, je le tire de l'article de AL Alfred AJorcl-Fatio. /ttue des tudes juhy% n 2, 18S0, pages 301-304.

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et aurait affirm qu'il en avait trouv les originaux dans les archives de son glise de Tolde. Son but et t de dmontrer tout le monde la ncessit de son ordonnance. Assurment la preuve tait triomphante: a Vous blmez cette mesure, pouvait dire le cardinal, vous vous insurgez contre elle; mais voyez donc combien elle est urgente dans l'intrt de l'Eglise. Voici ce que les chefs juifs ont crit leurs sujets d'Espagne avant qu'ils n'en soient chasss. Nous ne pouvons donc pas nous fier ceux des juifs qui se sont convertis, il y a une soixantaine d'annes, aliu de rester parmi n o u s : ils n'taient pas sincres. Quand donc les enfants de ces familles se prsenteront, soit pour entrer dans le clerg, soit pour s'lever dans les dignits ecclsiastiques, si nous les admettons, ce seront des tratres que nous recevrons, tout prpars de longue main et tout disposs, pour venger leurs pres, dshonorer et perdre l'Eglise.
Dans la Revue des tudes juives, M. Morel-Fatio.

avec un grand bon sens et une parfaite loyaut, repousse cette opinion, premirement parce que ces historiens n'apportent aucune preuve l'appui d'une accusation si grave ; ils se contentent d'affirmer; et secondement parce que le caractre et la haute position du personnage incrimin ne permettent pas d'en faire un faussaire etotent toute vraisemblance l'explication. M. Morel-Fatio a pleinement raison en ce point. Une supposition pareille, mise sans ombre de preuve, n'est qu'une pure calomnie. D'autant plus que l'archevque de Tolde n'avait a b solument aucun besoin de commettre un faux pour appuyer et justifier son ordonnance. Elle se tenait de-

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bout en vertu des lois canoniques. Car aucun prlat ne peut tre oblig d'admettre aux diffrents degrs des ordres et des dignits ecclsiastiques, et encore moins l'entre dans la clricature, un sujet qu'il ne juge pas digne, ou bien que, sur de justes motifs, il croitdevoir tre un jour nuisible l'Eglise. Or, toutes les poques, la conversion force des juifs n'a jamais offert de garanties de solidit, et 00 ans aprs l'expulsion du xv sicle, les enfants de ces juifs, violents dans leurs croyances religieuses, nedevaient point tred'assez purs et d'assez termes chrtiens pour qu'on pt, en sret de conscience, en faire d'utiles et honorables ministres des autels. Cette seule raison appuyait canoniquement et justifiait compltement l'ordonnance archipiscopale (t). Il tait donc entirement inutile et sans intrt aucun pour le cardinal de Tolde, tout aussi bien que pour les partisans et dfenseurs de sou Esttuto de Umpieza , d'inventer ces pices, de les colporter, et de commettre les normes pchs de faux et de calomnie. Donc, ni les uns ni les autres ne peuvent tre, et ne sont les auteurs de nos deux lettres juives. III. Une troisime hypothse est faisable; Est-ce, c dit M. Arsne Ourmesteter. .un faussaire chrtien
(1) Vers la fin du xvi sicle, Clment VIII, par un bref, que confirma et renouvela Paul V en dfendit que les canonicats, prbendes et dignits ecclsiastiques des glises cathdrales, et les principales dignits des collgiales dans les royaumes de Portugal et d'Espagne (Algarve espagnole, Andalousie), fussent confres des descendants de familles juives converties, jusqu'au

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a qui aurait voulu exciter la haine des juifs Nous ne saurions dire* ( i ) . Nous disons, nous, nettement, que cette hypothse n'est pas plus acceptable que les prcdentes. Sans doute, de prime abord, elle nat dans l'esprit la lecture de ces lettres ; mais elle ne peut y demeurer et se faire accepter, parce qu'un examen, mme rapide et superficiel, sutt a dmontrer qu'elle n'a aucune vraisemblance. Ces lettres ne s'tant trouves jusqu'ici que dans des archives espagnoles et provenales du xvi et du xvu sicle, le faussaire suppos devra tre un chrtien inconnu de l'un ou de l'autre de ces deux sicles, vivant en Espagne ou en France. Mais, pour la France, on ne voit absolument aucune raison qui puisse expliquer la fabrication de pices de ce genre contre les juifs, en plein dix-septime sicle. M. Darniesteter en convient lui-mme ; nous avons cit plus haut ses paroles. Le sicle prcdent n'offre pas davantage de motifs. Durant les xvi et xvii sicles, il n'y eut point de question juive en France. Les juifs furent chasss de ce pays vers 1491, comme le dit Bouis, par le roi Louis XI. Depuis, ils ne cherchrent y rentrer que dans les commencements du dix-septime sicle. A cette poque, quelques juifs de Portugal et de
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septime degr de gnration inclusivement. Cette prescription fut adoucie plus tard (1624,1028) et rameue au droit commun par rapport l'admission aux ordres sacrs et aux dignits ecclsiastiques des descendants des juifs convertis. (Voir Ferraris, Prompta blbllotheca ; dition Migue, au mot Hbrits, n 22, 23, 21 et 10(5.)
o s

(1) Revue des tudes juives,

LES JUIFS,

n 1 juillet-septembre 1880, p. 123.

1**

NOS MAITBES.

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Hollande vinrent s'tablir en France, sous prtexte de commerce. Mais, ds que le roi Louis XIII en fut inform, il bannit du royaume, par un arrt du 23 avril 1615, tous les juifs qui s'y taient introduits individuellement, ei leur lit dfense expresse d'y demeurer, sous les peines dictes par les ordonnances des rois ses prdcesseurs (1). Puisqu'il ne se trouvait pas, ou presque pas de juifs en France, d a n s les xvi et xvnsicles, il n'y avait point lieu d'exciter contre eux la haine. Le prtendu faussaire n'est donc pas un Franais. Serait-ce un Espagnol du x v r ? Pas plus, et par la mme raison. Depuis l'expulsion de 1492, l'Espagne ne contenait plus que des juifs convertis, au moins en apparence. Par consquent, dans tout le cours de ce xvi sicle, aucun motif n'exista de soulever contre eux les autres chrtiens. D'ailleurs, nous venons de voir que, vers le milieu de ce sicle, dans une circonstance o elles auraient t une arme terrible contre les juifs,ces lettres n'avaient pu tre fabriques, et n'avaient aucune raison de l'tre, ni par l'archevque de Tolde, ni par les partisans de son a Estatuto . Il faut donc remonter au del de cette poque, et supposer que, peu de temps aprs l'expulsion, ce chrtien haineux a compos ces deux lettres dans le but d'exciter la vigilance et la surveillance l'gard des juifs convertis. Mais, dans ce temps-l, cette ide ne pouvait venir p e r s o n n e . Pareille proccupation tait impossible, et le travail de l'invention, peine incontestablement inutile ; car l'Inquisition ecclsiastique et royale d'Esc c

(1) Du!amarre, 2mit de la police, i p. 285. Paris 1705.

vol. iu-fol., tome 1 ,

er

 27 pagne n'avait pas besoin d'tre pousse pour s'acquitter soigneusement de sa mission en ce point. En viendra-t-on prtendre que le faussaire a fabriqu ces lettres avant l'expulsion de la fin du xv sicle ? Mais cette supposition est non moins invraisemblable que les autres, parce que, alors, l'irritation des peuples tait trop grande pour qu'on pt croire expdient d'attiser le feu de leur colre. Il n'tait pas ncessaire d'inventer contre les juifs ; les faits qui exaspraient les populations taient assez visibles et sensibles par eux-mmes. Les rclamations et les plaintes universelles des chrtiens leurs princes valaient beaucoup mieux que des pices apocryphes pour obtenir l'expulsion des juifs. Ce chrtien, faussaire par haine, n'a donc jamais exist. IV. M. Morel-Fatio propose son tour un quatrime sentiment. Il lui parat que lesrudits espagnols de Castro et de Los Rios, et aprs eux Kayserling, ont pris trop au srieux ces morceaux Selon lui, ces deux lettres sont une fabrication espagnole du xvi sicle , un pastiche agrablement tourn , uvre d'un Espagnol, vieux chrtien, ou a rput tel, plus plaisant au fond que mchant ; c'est donc une plaisanterie assez spirituelle d'un littrateur espagnol de la seconde moiti du xvi sicle . Que l'ide en ait t suggre par les disputes que provoqua le Estatuto de limpieza, on peut l'admettre (1).
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(l).Ilevne des tudes juives. n 2, octobre-dcembre 1880, p . 304.

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Ainsi, dans cette opinion, nos deux lettres juives auraient t fabriques par un auteur espagnol inconnu, dans la seconde partie du xvi sicle, l'occasion de l'ordonnance du cardinal de Tolde, pour se moquer des juifs. M. Morol-Fatio appuie son sentiment sur les raisons suivantes : 1. Ces deux lettres sont identiques, et dans le livre de Bouis imprim en 1(>41,et dans le livre de Medrano imprim beaucoup plus tt en l?i83.Donc l'exemplaire dont s'est servi Bouis a t copi ou bien sur le livre de Medrano, ou bien sur un manuscrit venu d'Espagne ; et c'est Bouis ou un Artsien quelconque qui a modifi les titres et les souscriptions de ces lettres, en mettant, l o il tait besoin, Arles et Provence ^ la place de Espagne . 2. r II suffit, continue-t-il, de lire attentivement la seconde lettre, la rponse des juifs de Gonstantinople, pour se convaincre aussitt que tout ce qui y est dit ne peut se rapporter qu' ces juifs d'Espagne, plus ou moins convertis, qui avaient russi passer entre les mailles des filets tendus par les inquisiteurs. 3. Cette rponse n'est pas un crit srieux ; ce ne peut tre q u ' u n e plaisanterie. Premirement, parce que, dit aussi lui M. Darinosteter, elle offre une apparence d'ironie.... Certains traits piquants sur les mdecins et les apothicaires ne rappellent- ils pas Molire ? Secondement, parce que le nom du signataire de la premire lettre est un nom invent par m o querie. La forme provenale Chamorr parat tre l'hbreu Charnor signifie due.et la forme espagnole Chamorro veut dire tondu, pel ; toutes appella-

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tions qui sont risibles. Troisimement, parce que la prsence de ces lettres * dans un grand nombre de publicationsespagnolesbadines, satiriques, humoristiques, et, eu particulier, dans la Silva curiosa* qui est un recueil de rcits comiques, de bons mots, de plaisanteries, fort utiles aux dames et aux messieurs pour agrmenter une honnte conversation , dmontre certainement que cette correspondance n'avait.aucuue valeur srieuse aux yeux des Espagnols de l'poque. Toutes ces raisons , intrinsques comme extrinsques, ne rsistent pas un examen attentif. 1. D'abord, pourquoi, sans donner de preuves, supposer que Bouis, ou tout autre Provenal, a modifi les titres et les souscriptions de ces lettres? Bouis affirme que sa coppie... a est pdellement tire sur une vieille coppie . S'il avait substitu partout les mots Provence, Arles et France , celui de Espagne , sa copie ne serait pas iidle. Quel motif avait-il de mentir? Et quelle raison un autre Arlsien, avant lui, aurait-il eue de taire ces changements, en copiant soit le livre de Medrano, soit un manuscrit espagnol ? Pourquoi ces moditications de lieux dans la premire, comme dans la seconde lettre, ne seraient-elles pas le fait des parties intresses, des correspondants euxmmes? C'est possible tout autant que les suppositions gratuites de AI. Morel-Fatio. Nous dmontrerons tout l'heure que c'est bien plus vraisemblable. Ensuite, de ce que le manuscrit provenal dont s'est servi Bouis est identique au manuscrit d'Espagne dont a us Aledrano, il ne suit pas rigoureusement que le premier soit une copie du second ; car ils ont pu tre l'un et l'autre copis directement et exactement sur un
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original commun. Ils seraient donc parfaitement indpendants Y un de l'autre, tout en tant identiques, parce qu'ils se rapporteraient tous les deux, soit immdiatement, soit mdiatement, une seule et mme source. Ce point de dpart de M. Morel-Fatio n'est donc aucunement prouv, et , p a r t a n t , rien moins que certain. 2. La seconde raison n'est pas plus sojide. Il suffit de lire attentivement la seconde lettre, la rponse des juifs de Constantinople, pour se con< r vaincre aussitt du contraire de ce que M. Morel avance, savoir ; qu'il ne s'agit nullement des juifs d'Espagne, plus ou moins bien convertis , mais uniquement des juifs non convertis encore et qui ne savent pas trop ce qu'ils doivent faire. Et la preuve, c'est d'abord le texte de la premire lettre, d'o il dcoule videmment que la conversion n'est pas faite; et, ensuite, c'est la seconde lettre elle-mme, la rponse des juifs de Constantinople, qui dit positivement qu'on peut faire cette conversion : a ce que vous dites que le roi de France ou d'Espagne vous oblige vous faire chrtiens, faites-le... Il n'est donc pas question dans cette correspondance de juifs convertis, < passs travers les mailles des lilets tendus par les inquisiteurs . 3. Je cherche en vain ce que ces messieurs de la Revue des tudes juives voient de si plaisant dans le ton gnral de celte seconde lettre D'un bout l'autre on n'y parle que d'hypocrisie, de tromperie, de v o l . d e meurtres, de ruines et de vengeance qui sont conseills

 31 et ordonns. La plaisanterie, il faut en convenir, est bien lugubre et n'a rien de fort gai. Cependant n'y lit-on pas certains traits piquants, qui rappellent Molire? ... Ce comdien n'est point citer ici ; car l'auteur de la lettre imprime au xvi sicle ne pouvait pas penser Molire, qui a compos et jou ses comdies au dix.septime. Cet auteur inconnu fait allusion ce qui est vrai malheureusement en tout sicle et en tout pays : les mdecins et les apothicaires tuent beaucoup plus de malades q u i l s n'en gurissent. Et pour ces meurtres officiels il n'y a point de rpression. Le prince juif ne le dit p a s ; mais sa phrase le sous-entend. C'est pourquoi Bouis a cru devoir complter sa pense en ajoutant : ce sans craindre de punition . Cet argument n a donc pas de valeur. Le suivant en a moins encore. Je suis surpris que deux Isralites, qui doivent connatre, au moins quelque peu, la langue et l'histoire de leur race, aient prsent la signature Chamarr * comme un nom de moquerie et une preuve du but plaisant des deux lettres en question. Ce m o t , il est vrai, signifie ne dans la langue hbraque. Mais ces messieurs n ' i gnorent pas sans doute que cet animal n'est point tenu en mpris chez les Orientaux comme chez nous ; que, en Asie, il y a des nes d'une beaut remarquable B , et que l'une y est estim presque l'gal du cheval ; que c'est encore aujourd'hui chez quelques peuples la monture des gens de condition (1). Toutes ces a s N e r tions de Bouillet sont confirmes par les textes bie #

(1) Dictionnaire

des wiencee, etc., de Bouillet, au mot

Ane.

 32 bliques (1). Le mot ne m ' e s t donc pas en Orient u n e appellation mprisante ou plaisante, comme chez les Occidentaux. Ces messieurs savent encore que dans leur nation, aussi bien qu'en tout pays, les hommes et les femmes portent frquemment des noms d'animaux. Ainsi nous connaissons par la Bible des personnages qui s'appelaient : Caleh, chien : Zeb, l o u p ; lazir, p o r c ; Snzi, cheval ; Sphora. poule; liachcl,brebis: Tabita, chvre; Egla, vache, e t c . . Et prcisment Chamor ou Uhamot\ ne. est encore un de ces noms bibliques, et c'est le nom d'un prince, du prince des Sichimites (i) ! Les signatures Clunnorr et Chamarra n'ont d o n c rien de risible en elles-mmes. Le nom hbreu Chamor a reu, en Provence, la lorme et la terminaison provenales, Chamarr, et. en Espagne, la forme et la terminaison espagnoles, Chamarra. Que ce second mot ait aussi un sens en cette dernire langue, et signifie tondu ou pel, cette concidence est toute fortuite; elle se rencontre assez souvent entre les langues dife(1) Voir Gense, XXTT, 3. L'une est la monture d'Abraham. Josu, X V , 1 S, et .Juges, i,\ 1-. L'ne est la monture d'Axa, fille de Caleh. J' de Samuel, ou, autrement, des Rois, x x v , 20. L'une est )a monture d'Abiga, femme du riche Nabal, puis de David. Jl de Samuel ou dos Rois, x v i i , 2:5: l'ne est la monture d'Achitophel, ami d'Absalom. Jbid. x i x , 2(>, de* Miphiboseth, petit-fils de Naiil. IN des Unis, ir, -10, de Smi, parent de SaiiL Ib. x i i i , 13, d'un prophte, etc., ete En bien (Vautres endroits, il est fait mention de l'ne comme monture des personnages de distinction; j'indique les prcdents, parce (pie le mot Chamor y est employ ; ailleure ce sont des synonymes. (2) En hbreu 7 V Z n Chamor, ou Ilhanior, avec Va trs bref.
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Les Septante ont traduit l ^ w e t eh. 33 et 34.

la Vuigate Jcmor. Gen.

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rentes, et, dans le cas prsent, elle ne prouve rien. Les preuves intrinsques prsentes par M. MorelFatio en faveur de son opinion n'ont donc aucune solidit. Voyons si ses preuves extrinsques sont meilleures. Il n'en a apport qu'une seule. 4. La prsence de ces deux lettres dans de nombreux recueils espagnols, satiriques et badins, n'est point un motif qui s'oppose ce qu'elles soient des documents srieux et authentiques. Car un crit, en lui-mme trs authentique et trs srieux, peut avoir, par suite de circonstances extrieures, un cot ridicule ou comique, qui provoque un rire mprisant. Telle aurait t, par exemple, la lettre qu'un condamn aux galres perptuit et os adresser au roi Louis XIV, toute remplie de menaces, exposant ses plans de vengeance, et lui annonant qu'il le remplacerait un jour sur le trne (1). La colre et la rage de ce forat, ses ides et ses projets insenss, son crit, tout aurait pu tre fort srieux de sa part et trs authentique ; mais cette lettre absurde et son contenu ne devaient amener videmment sur les lvres des lecteurs qu'un rire de piti. La pice aurait donc pu prendre place, en raison des circonstances o elle se serait produite, dans uti recueil d'histoires curieuses et plaisantes, comme nouvelle et singulire preuve des aberrations innombrables de la cervelle humaine. La correspondance juive du xv sicle est dans ce cas. Trs srieuse en
( l ) Je ne puis pas prendre ma comparaison dans le temps prsent, parce qu'elle clocherait plus qu'il ne convient une comparaison ; car, de nos jours, les condamnes aux galres et l'exil en reviennent et sont en passe de devenir les matre du pays.

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elle-mme et trs authentique, ds qu'elle a t connue des chrtiens espagnols, elle a d provo juer de leur part un grand clat de rire, par la comparaison de sa teneur et de ses prtentions avec l'tat d'abaissement et d'impuissance o paraissaient se trouver les juifs au xvi sicle. C'est pour cet Le cause qu'elle a pass dans les recueils de rcits curieux et amusants, comme tmoignage de l'orgueilleuse sottise des juifs. M. Morel-Fatio ne peut donc invoquer raisonnablement la prsence de nos deux lettres dans des recueils de bons mots, contre leur caractre srieux et leur authenticit. 5. J 'ajoute de plus que toutes les autres circonstances extrieures dans lesquelles mon honorable adversaire place leur fabrication, tournent contre son sentiment. D'aprs lui, elles auraient t composes en Espagne, dans la seconde moiti du xvi sicle, probablement
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l'occasion de 1' Esttuto

de Umpieza , par un a u -

teur inconnu qui a voulu se moquer des juifs. Or ces afirmations, qui ne sont point d'ailleurs accompagnes de preuves, s'opposent les donnes historiques de l'poque assigne pour l'invention. Admettons un instant que les deux lettres juives ne soient qu'une farce et une moquerie. D'aprs leur contexte, Y objet de la plaisanterie ne peut tre que celuici : Tembarras et l'ennui des juifs espagnols, h sitant entre deux choses galement dsagrables pour eux, ou perdre leurs biens, ou renoncer leur religion. Le sel de la plaisanterie serait dans la solution suggre par l'auteur du morceau : Vous tes bien maladroits d'tre embarrasss pour si peu ! eh ! convertissezvous donc en apparence! D'abord vous conserverez

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par ce moyen vos richesses, puis, en vous y prenant de telles et telles manires, vous vous enrichirez davantage, vous vous vengerez de ces chrtiens qui vous vexent si fort, et vous arriverez les dominer et les vexer votre tour. Mais, pour que l'ide de plaisanter vienne l'esprit de quelqu'un, il faut qu'il voie autour de lui matire plaisanterie et personnages plaisanter. Or, non seulement dans la seconde moiti du xvi sicle, mais durant ce xvi sicle tout entier, ces deux conditions manquaient absolument en Espagne, au point de vue qui nous occupe. La prtendue plaisanterie des deux lettres juives ne pouvait avoir ui application ni sel. Car, depuis longtemps, il n'y avait plus de juifs embarrasss et hsitants entre deux partis. Les choix avaient t faits la (in du sicle prcdent : les uns avaient abandonn l'Espagne, et les autres, en y restant, s'taient faits chrtiens depuis plus de 60 annes. A qui donc pouvait venir la pense de rappeler, comme sujet de raillerie, une situation qui n'tait plus actuelle et qui n'offrait absolument rien de comique, puisque la plaisanterie n'avait personne sur qu tomber ? La circonstance de Y Estatuto et les disputes qu'il occasionna n'ont point pu davantage inspirer Tide de la plaisanterie. Car le souvenir de cette position embarrasse des juifs en 1489 ne fournissait de prtexte a rire pour personne, vers l'an 1550. Point aux adversaires des juifs convertis, aux partisans du Statut qui, dans cette hsitation des auctresde ces juifs, trouvaient plutt un motif tort grave, appuyant leur adhsion l'ordonnance piscopale; point aux
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juifs convertis eux-mmes qui, pour la raison oppose, devaient redouter le souvenir de cette situation t p a r c e qu'elle laissait planer des soupons fcheux sur la sincrit de la conversion de leurs pres. La question qui s'agitait vers 1550 tait trop srieuse pour qu'il ait pu se former un tiers-parti n'ayant pour but que d'en rire et de s'en moquer. Ce n'tait pas dans les murs du temps, en Espagne inoins qu'ailleurs. Trs certainement les juifs convertis n'auraient pas t de ce parti qui leur eut t contraire. Dans cette hypothse, le fa.bricateur plaisant de ces lettres ne pouvait tre qu'un chrtici. Mais son invention n'aurait pas eu, vu les circonstances, le caractre bnin et uniquement moqueur qu'on lui suppose C'et t eu ralit une oeuvre mchante et une attaque calomnieuse trs nuisible tous les juifs convertis. On n'aurait point universellement ri de ces lettres parmi les chrtiens, comme prtend M. Morel-Fatio. Les familles juives devenues chrtiennes et leurs protecteurs espagnols se seraient fortement levs contre un factum nullement plaisant pour eux, et au contraire trs compromettant pour leur cause. Or, de l'aveu de M. Morel, il n'est point question de luttes de ce genre dans l'histoire de l'poque. 11 est donc ncessaire de remonter au del du xvi sicle pour trouver la matire et l-propos de la plaisanterie suppose dans ces lettres. Eh bien I dira peut-tre mon honorable adversaire, ou tout autre, la p'aisanterie a t faite la lin du xv'c sicle, au moment du rel embarras des juifs. Mais nous demanderons : et par qui ? assurment point par des juifs qui ne devaient pas alors tre en disposition
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de se moquer les u n s des autres. Par des chrtiens? Mais les chrtiens, ce moment, prouvaient des sentiments tout autres que plaisants et railleurs vis-vis des juifs; car c'taient l'indignation et la colre qui leur faisaient demander de toutes parts leur prompte expulsion. Pas plus que les juifs, les chrtiens de ce temps-l n'taient en h u m e u r de plaisanter sur leur situation rciproque. Donc, ni dans les dernires annes du xv sicle, ni dans tout le cours du xvie, on ne peut rencontrer de moment convenable o se place avec vraisemblance la composition d'une plaisanterie de cette espce. 6. Ecartons, en passant, une hypothse faisable, mais qui n'a t formule par personne encore : c'est que Julien de Medrano lui-mme serait le fabricateur des pices qu'il a publies. Il est de toute vidence que les prcdentes raisons militent aussi bien contre la supposition d'un faussaire au nom connu, que contre celle d'un faussaire inconnu. Pas plus que d'autres, Medrano ne pouvait songer combiner une plaisanterie qui n'avait ni raison, ni -propos, de son temps, et, moins que d'autres, il devait avoir l'ide et prendre la peine de composer et d'diter deux lettres sans intrt et sans gaiet, lui qui avait pour but de compiler des amusettes et des historiettes plaisantes, destines gayer toute conversation vertueuse et honnte . En outre, il serait diflicile d'expliquer comment et pourquoi les contemporains de Medrano, au lieu d'acheter son livre, se seraient impos la fatigue de tirer de si nombreuses copies prcisment de ces pices rcemment fae

LES JUIFS, KOS MATBES.

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briques et sans actualit aucune. On ne comprendrait pas davantage qu'une vieille copie de ce pastiche se soit trouve prcieusement conserve dans les archives d'une des plus lameuses abbayes de Provence . Les moines n'taient point dans l'usage de perdre leur temps copier des documents sans valeur, surtout dans des livres imprims. 7. Enfin, dans son article, M. Morcl-Fatio nous apporte lui-mme des preuves directes et premptoires contre son o p i n i o n ; plusieurs passages des auteurs qu'il cite la renversent par sa base. D'aprs lui, trois historiens ont trait, plus ou moins longuement, la question de nos deux lettres juives, MM. Castro, Los Hios et Kayserling. Ces auteurs ont mis sur le cardinal Martine/ Guijarro, ou Siliceo, une assertion qui renferme deux parties fort distinctes et fort divisibles. En premier lieu, ils disent que ces lettres ont t fabriques par le cardinal pour appuyer son Esttttto de limpieza . Avec M. AIorel-Fatio, nous avons repouss cette accusation qui n'a en ellemme aucune vraisemblance, et qui d'ailleurs est avance par ces historiens sans preuve aucune. Mais ils ont atlirm en second lieu : Siliceo soutint qu'il avait trouv l'original de ces lettres dans les archives tic son glise de Tolde, et il en mit en circulation de trs nombreuses copies. Cette affirmation est, sans conteste, parfaitement sparahlc de la premire. Les deux faits qu'elle attribue au cardinal peuvent tre trs vrais historiquement, alors mme que la premire affirmation des troiscrivains est absolument fausse. Car, si on considre ces deux actes en eux-mmes, Us n'ont rien d'impossible, c'est vident;

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et si on les met en regard du caractre et de la sU tuation du cardinal h cette poque, ils n'ont rien que de trs vraisemblable. En efl'et, ds l que celui-ci n'est certainement pas l'auteur de ces lettres, il est plus que probable, parce que c'est dans les conditions de la nature h u m a i n e , que, les ayant trouves dans ses archives, il se soit empress de leur donner la publicit la plus tendue possible et ddire hautement le lieu oii il avait pris les originaux, puisque ces pices apportaient tant de force la raison fondamentale de son Statut. Il y a tout lieu de penser que les trois auteurs cits, sans doute favorables aux juifs, ont induit de la certitude de ce double fait, et sans autre preuve, que Siliceo avait fabriqu ces lettres. M. Morel-Fatio ne dit pas quelles sources ces historiens ont puis ce double fait de la dcouverte de ces lettres et de leur diffusion par le cardinal de Tolde. Mais s'il est vritable, et rien n e s'oppose ce qu'on le croie tel, deux conclusions en dcoulent qui renversent le systme de notre honorable contradicteur, savoir : i donc les deux lettres existaient dans les archives de l'glise de Tolde, avant l'piscopat du cardinal, c'est--dire avant 15-40, puisqu'il affirme les y avoir trouves, et qu'il est incapable de mentir et, comme consquence immdiate et rigoureuse, donc elles n'ont pas t fabriques dans la secondemoiti du seizime sicle ; 2" donc le cardinal les a reconnues et crues authentiques ; car il tait galement tout aussi incapable de se servir de documents qu'il aurait jugs faux, que de les fabriquer lui-mme, puisque, mis part son caractre, il n'avait nul besoin du mensonge
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p o u r dfendre sa cause ; et encore comme autre consquence immdiate et rigoureuse: donc ces lettres n e peuvent pas tre regardes comme u n pastiche et u n e plaisanterie, puisque un contemporain les a tenues p o u r authentiques. Le cardinal tait rellement presq u e contemporain de cette correspondance; car de 1489, date des lettres, h Ui'iG, commencement do son piscopat, il n'y a que 87 annes ; et Siliceo avait mieux que personne toute possibilit et facilit de s'assurer de l'authenticit de ces documents. Mais M. Morel rpondra sans doute : les trois historiens cits sont de nolresicle; ils n'indiquent point oii ils ont pris ce double fait; ils n'en donnent pas de preuves ; leur autorit est donc rcusable, et par suite le raisonnement que Ton fonde sur leur unique tmoignage. Soit. Mais M. Morel-Fatio nous a fourni un autre tmoignage dont il ne rcusera pas la valeu, et qui continue celui des trois historiens du xix sicle. Le compilateur, Julien de Medrano, auteur du xvi sicle^ dans sa Silva curiom met eu tete de notre p r e mire lettre juive cette indication que nous avons dj rapporte plus haut : La lettre suivante a t trouve par le gardien de la bibliothque de Salamanque dans les archives de a Tolde, en cherchant les antiquits des royaumes d'Esa pagne. Trs certainement cette indication s'applique la seconde lettre juive tout aussi bien qu' la p r e m i r e ; car elles dpendent Tune de l'autre et ne font qu'un seul tout. Aussi, . la suite de cette premire lettre, Med r a n o place immdiatement, sans rpter son indicac

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tion, la seconde lettre, rponse des juifs de Constantinople. Personne ne prtendra que cette note n'mane point de Medrano lui-mme- Elle a t mise par lui pour attirer l'attention du lecteur sur les pices qu'il cite, et dont il veut par l faire remarquer l'intrt. M. Morel convient, du reste, formellement que Medrano en est l'auteur ; car il dit : J'ajoute que le compilateur a fait pr*

cder la premire lettre de cette note o l'allusion aux. archives de Tolde mrite seule d'tre releve (1). Nous n'avons aucune raison de suspecter la sincrit et la certitude du tmoignage de Medrano. On ne voit pas quel motif ce compilateur aurait eu de mentir et d'inventer un dtail qui n'ajoutait rien l'ensemble de son u v r e . Dans quel but aurait-il marqu avec tant de prcision l'origine de la dcouverte de ces pices, si elle tait cou trouve? D'autre part, il lui tait bien facile de contrler et de vrilier par lui-mme les dires et la copie d u bibliothcaire de Salamanque. L'assertion de Medrano ressemble de tous points celle de Bouis. Celui-ci dit pareillement que Jes textes publis dans son histoire ont t copis sur u n manuscritexistant dans les archives d'une clbre abbaye de Provence. Personne n'hsite croire Bouis, parce que son caractre de prtre respectable carte tout soupon d'un mensonge d'ailleurs sans utilit aucune pour lui, et toute crainte d'erreur dans u n e chose qu'il avait une si grande facilit de constater. Le cas de Medrano est le mme. Je ne connais ni l'ouvrage, ni la valeur morale de ce compilateur; mais
(1) Berne des tudes juives, n 2, 1880, p. 302 et 303.

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son tmoignage se trouve appuy par toute l'autorit de celui de Bouis. Si, en effet, un manuscrit de nos lettres se trouvait trs certainement au xvu sicle dans les archives d'une abbave de Provence, il n'y a rien d'impossible ni d'incroyable qu'il en existt un p r e mier dans les archives de Tolde au xvi sicle. Par consquent, il a t tout aussi facile h Medrano qu'. Bouis de s'en convaincre, d'en tirer une exacte copie p a r lui-mme ou par d'autres. Les affirmations semblables et dsintresses de ces deux auteurs, publiant leurs ouvrages un sicle de distance, se corroborent mutuellement. Donc nous devons tenir pour dmontres et absolum e n t certaines la sincrit de Julien de Medrano et l'exactitude de sa note. Or ses paroles sont formelles et sans ambages : les
lettres ont t'trouves dans tes archives de Tolde. Donc

srement elles y existaient de son temps, en 1583, au moins. ' On concdera bien sans nul doute que ce manuscrit des archives de Tolde n'y avait pas t dpos l'anne mme de l'impression de la Silra curiosa. Il devait y tre depuis un temps assez notable. Mais de la mort du cardinal Siliceo, en 1857, l'apparition de la Silra en 1583, il ne s'est coul que 2(> ans. Ce fait seul amne conclure que le manuscrit de nos lettres d e vait exister dans ces archives au temps du c a r d i n t ] , et mme antrieurement. Cette conclusion devient irrfragable par l'assertion de Medrano. Le bibliothcaire de Salamanque, assuret-il, a trouv le manuscrit de ces lettres en cherchant les antiquits des royaumes d'Espagne . Assur-

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ment ce savant n'allait pas chercher des documents antiques dans des pices contemporaines. Or, puisque 20 annes seulement sparaient la mort de Siliceo de l'impression de la Silva, il en rsulte que son auteur, Medrano, et le chercheur qui lui a communiqu le manuscrit, taient contemporains du cardinal. Donc ce n'tait certainement pas dans les liasses se rapportant soit ces 26 annes, soit aux 11 annes prcdentes de l'piscopat de Siliceo, pices contemporaines pour Medrano et le savant de Salamanque, que celui-ci cherchait des antiquits historiques. Il a donc mis la main sur le manuscrit de nos deux lettres en fouillant et en examinant des documents plus anciens, des documents appartenant . tout le moins l'poque qui prcdait l'piscopat du cardinal, par consquent antrieure 1646, et comprenant la premire moiti du sicle. Donc le tmoignage de Medrano, auteur du xvi* sicle, appuie et confirme l'assertion des trois historiens du x i x ; donc nos deux lettres existaient trs certainement dans les archives de Tolde au moins dans la premire moiti de ce xvi sicle; donc ce n'est point dans la seconde partie de ce mme sicle qu'elles ont pu tre fabriques; d o n c , en ce point, le systme de M. Morel-Fatio croule compltement. De l nous arrivons une autre conclusion aussi victorieusement oppose aux ides de notre honorable adversaire. Comment raisonnablement expliquer la prsence dans les archives de l'glise de Tolde de ces deux lettres, si elles n'taient qu'un faux, qu'un pastiche, qu'une uvre plaisante de quelque Espagnol moqueur
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du xvi sicle? Qui aurait p u introduire, dposer et conserver en un tel lieu ces pices apocryphes et badines? A cette poque, en Espagne surtout, il n'y avait point d'archives proprement civiles, uniquement laques, comme on dit aujourd'hui; tout tait clrical et entre les mains du clerg. Dans ces archives des glises cathdrales ne pntraient que des pices srieuses et authentiques, ou bon droit rputes telles, puisque ce n'tait que par la main, ou sur les ordres des voques, que les documents s'y entassaient. Il en est encore exactement de mme de nos jours pour les archives de nos vchs. Or, je le demande, qui admettrait comme croyable que le pastiche fabriqu par le journal plaisantin le Figaro, du 10 dcembre 1881, annonant un coup d'Etat deGambetta, sera, dans quelques annes d'ici, soigneusement recueilli par ordre d'un voque franais et dpos dans les archives de son vch ?... Alors, comment donc ces deux lettres juives, qu'on prtend tre le fait de quelque farceur de la seconde moiti du x v r sicle, ce pastiche plaisant qui aurait circul de mains en mains et tant amus les Espagnols aux dpens des juifs, pouvait-il tre, avant 1583, au beau milieu de cette seconde moiti du xvi sicle, trs peu de temps par consquent aprs sa composition, prcieusement ramass et honorablement plac dans les archives de la grande glise mtropolitaine de T o lde?... G'estune impossibilit morale. Donc, sur cette simple induction, il serait logique d'alirmer q u e , nos deux lettres existant dans ces archives au x\T sicle, elles y avaient t mises et y taient considres comme pices srieuses et authentiques.
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Mais le tmoignage de Julien de Medrano va transformer cette induction en conclusion certaine. Le bibliothcaire de Salamanque, nous dit-il dans sa note, a mis la main sur ces deux lettres a en cherchant les antiquits des royaumes d'Espagne . Ce savant cherchait donc *anciens documents historiques; par consquent il ne fouillait point dans des liasses de littrature contemporaine et badine, qu'on ne rencontre point, du reste, dans les archives piscopales. Donc, quelques annes au moins avant 1383, nos lettres avaient t classes parmi les pices historiques et comptaient comme manuscrits authentiques et srieux. Mais elles avaient t ainsi places et rputes beaucoup plus a n ciennement, une poque antrieure mme l'piscopat d u cardinal de Tolde, puisque, lui aussi, les a trouves dans les archives et s'en est servi comme documents historiques. Il faut donc remonter plus haut que le milieu du xvi sicle, et reconnatre que nos lettres ont reu cette place honorable presque ds leur apparition. Car, 57 annes seulement s'tant coules depuis leur date (1489), jusqu'au commencement de l'piscopat de Siliceo (1540), il a t trs facile aux hommes de cette priode de s'assurer de leur valeur historique; et, puisque c'est durant ce laps de temps qu'on les a dposes dans les archives de l'glise de Tolde, il en rsulte cette consquence rigoureuse : qu'on avait acquis la certitude de leur authenticit et qu'elles taient tenues pour documents srieux..
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Donc nos deux lettres ne sont point un pastiche, ni une plaisanterie, et n'ont jamais t regardes comme telles. Le sentiment de M. Morel-Fatio n e se soutient, on le r

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voit, sur aucun point. Les autres opinions ne sont pas plus solides, nous l'avons prouv. Donc il n'est pas possible d'tablir avec quelque vraisemblance , ni a quelle poque, ni par quel faussaire, cette correspondance aurait t fabrique. Donc rien de valable ne peut tre object contre l'authenticit de nos deux lettres juives du quinzime sicle.

II.

Nous n'avons plus devant nous d'adversaires. Nous devons donc maintenant examiner nous-mmes cette correspondance juive, et montrer h nos lecteurs tous ses caractres intrinsques et extrinsques d'authenticit. I. Si nous la considrons en elle-mme, cette correspondance prsente tous les caractres del vracit. Son sujet.fonds et forme, est en accord complet avec les circonstances historiques o les met sa date. Vers la lin du xv sicle, de tous cots en Europe les populations chrtiennes se soulevrent contre les juits. Ils sont chasss de France, nous dit Bouis, en 1487. et d'Allemagne peu prs vers la mme poque ; en 1492, ils furent expulss d'Espagne, et en 1403, de Provence. Rien de plus vraisemblable que, entre ces dates de 1487 et de 1402, les juifs, fort nombreux et fort riches dans ces deux dernires contres, aient t trs inquiets des coups frapps autour d'eux et de l'orage soulev contre eux-mmes. Rien de plus croyable qu'ils aient pris soin do prvenir leurs chefs de cette situation

 47 prcaire, des menaces et des svices qu'on leur faisait subir, de l'embarras qu'ils prouvaient sur la conduite suivre, quand ils seraient mis, eux aussi, en demeure d'abandonner leurs biens et leurs pays. La premire lettre reproduit exactement cette situation et toutes ces impressions. Elle le fait d'une manire brve et simple, comme crivent des gens presss d'tre tirs d'embarras et de peine. Elle est donc, dans son ensemble, entirement en harmonie avec les vnements de l'poque. Elle s'accorde aussi trs bien avec un des principaux cts du caractre de? juifs talmudistes, qui sont fort attachs leurs biens, et ne le sont pas moins la loi de Mose. De l l'anxit que cette lettre exprime d'une faon si vive et si naturelle. La rponse des juifs de Constantinople possde les mmes marques de vracit Son dbut rappelle les circonstances historiques particulires qui ont motiv la correspondance. Sa dcision fondamentale est tout tait conforme aux enseignements duTahnud, qui permet de renoncer extrieurement au judasme, pourvu qu'on reste juif de cur. Les conseils donns sont nergiques et habiles; ils respirent la haine et l'esprit de vengeance contre les chrtiens. Ces qualits et ces sentiments conviennent parfaitement aux juifs talmudistes.et surtout leurs chefs. Dans tout l'ensemble de cette lettre, il circule comme une sorte de colre concentre, bien motive de la part de ces princes juifs, par suite du redoublement de perscution dont leurs I K T C S taient partout victimes en Occident vers la lin du xv sicle. Si nous ludions prsent les deux lettres en mroe
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 48 temps et dans leurs rapports l'une avec l'autre, il nous sera de toute vidence, aprs simple lecture, qu'elles ne font q u ' u n seul tout, que dans l'une et l'autre il n'y a pas u n e phrase, pas un mot qui se contredise, qui s'carte du sens gnral, qui soit en dsaccord avec les circonstances historiques, et qui signale tant soit peu la main d'un faussaire. Toutes les deux sont en h a r m o nie parfaite entre elles et aussi dans leur ensemble, comme dans leurs dtails, avec le temps dont elles portent la date, avec le caractre, les ides, les sentiments, les croyances de ceux qui leurs signatures les attribuent. Elles sont donc authentiques. II. Non seulement les caractres intrinsques de ces lettres , mais encore toutes les conditions externes plaident en faveur de leur authenticit. 1. D'abord, pendant quatre sicles cette a u t h e n t i cit n'a t attaque par personne. Pour le prouver, rsumons rapidement ce qui a t tabli dans la prcdente discussion. Le texte de ces deux lettres a t fix pour la premire fois par l'impression dans un livre en 1583, quatre-vingt-quatorze ans seulement aprs leur date (1489). Il tait encore facile de s'assurer de leur authenticit. L'auteur du livre, digne de foi, et qui n'avait aucun intrt tromper en cette circonstance, ne la met pas le moins du monde en doute; au contraire, il affirme que le manuscrit de ces lettres a t trouv dans les importantes archives d'une glise cathdrale, par un savant srieux, au milieu d'anciens documents
historiques.

D'o il faut logiquement conclure que ces textes ne

 49 sont pas contemporains de cet auteur, et qu'ils doivent remonter au moins aux commencements du xvi sicle. Or entre 1489 et les dbuts de ce sicle, il n'y a que quelques annes ; on touche l'origine de cette correspondance. Si donc, cette poque, ces lettres ont t places dans les archives d'une glise mtropolitaine, et parmi les pices historiques, c'est que, alors, leur authenticit ne faisait de doute pour personne. De nombreuses copies manuscrites circulent et se conservent, surtout en Espagne, toutes conformes en substance, et le plus grand nombre identiques de sens et d'expressions, pendant les xvi et xvn sicles; et l'on ne conteste pas davantage l'authenticit des deux l e t tres clans un temps et dans un pays o les descendants des juifs auraient eu tout intrt le faire. Cinquante-huit ans aprs la premire impression, elles sont imprimes de nouveau dans une contre diffrente, par un autre crivain digne de foi, lui aussi, et incapable de mentir. Il ne connaissait pas cette p u blication antrieure ; car il dit formellement qu'il imprime u n manuscrit dcouvert dans les archives d'une clbre abbaye de Provence. Ce second auteur n'met pas le plus petit soupon sur l'authenticit de ce nouveau t e x t e , qui se trouve tre en tout semblable au premier. Aucune rclamation ne s'est donc leve contre ces lettres ni au sicle contemporain, ni aux sicles suivants, jusqu'au dix-neuvime. Notre correspondance juive est par consquent en possession d'une authenticit inconteste durant quatre cents ans. Ds lors, les attaques et les hypothses formules aujourd'hui, aprs quatre sicles, ne sauraient prvaloir contre
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elle. Du r e s t e , nous en avons dmontr l'inanit. 2. E n outre, s, d'aprs les circonstances du temps, des vnements, des lieux et des personnes, nous cherchons nous rendre compte de la manire dont ces textes ont pu tre composs, dont leurs copies ont t multiplies et conserves, nous verrons que tout s'explique et s'agence de la faon la plus naturelle et la plus logique. La facilit et la grande vraisemblance de ces explications apportent un nouvel appui l'authenticit de ces documents. Le sort des juifs de France et d'Allemagne fait trembler pour eux-mmes les juifs d'Espagne et de Provence. Us sont sous la menace de la mme perscution, ils doivent redouter pour eux une terminaison semblable. Se trouvant les plus proches voisins les uns des autres (car ceux d'Italie ne sont pas encore dans l'inq u i t u d e ; les Papes les ont toujours protgs et dfendu*), les juifs de Provence et d'Espagne se concertent entre eux. Leurs Kahbins se runissent. La situation est embarrassante. Comment sauvegarder leurs intrts particuliers, et surtout ceux de leur nationalit et de leur religion? Faut-il que tous parient et abandonnent leurs biens et leur position importante et influente dans des contres o ils sont tablis riches et n o m b r e u x ? Vaut-il mieux rester, au moins quelques-uns. et embrasser le christianisme ? Mais aprs, que faire dans les intrts de leur nationalit et de la loi de Mose?... Ne voulant pas dcider ces questions et en trancher les difficults par eux-mmes, les Habbius conviennent entre eux que la ligne de conduite suivre sera demande aux chefs de la nation. Le Rabbin d'Arles est charg d'crire, sans doute pour ces deux motifs : qu'il

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avait une autorit suprieure, et que, plus que les Rabbins d'Espagne, il tait en mesure dfaire tenir sa lettre aux juifs de Constantinople, par la voie de Marseille, ville voisine d'Arles, et en relations commerciales trs frquentes avec l'Orient. La lettre du Rabbin Chamor est date du milieu de janvier 1489. La rponse du prince juif est du 21 novembre de la mme a n n e . Dix mois environ s'coulrent entre ces deux lettres. Ce temps pour nous semble bien long. Mais cet intervalle s'explique sans peine cette poque. D'abord est-il sr que la lettre d'Arles soit partie juste sa date ? Y avait-il prcisment ce jour-l un vaisseau en partance de Marseille pour l'Orient? Combien de jours le dpart s'est-il fait attendre? Le dlai a pu tre long. De leur cot, les ohefs juifs n'ont peut-tre pas t en mesure de se runir et de se consulter aussitt la lettre reue. Enfin, raison gnrale qui suffit seule justifier cet intervalle de dix mois, c'est que, au xv sicle, les correspondances par mer, comme par terre, ne s'opraient point avec la rapidit laquelle nous sommes habitus de nos jours. Bouis, au xvn sicle, regarde cet intervalle comme court : et Ceux de Constantinople, dit-il, firent tost responce . Le prince des juifs adressa sa lettre tout naturellement celui par qui il avait t directement consult, c'est--dire au Rabbin d'Arles. Chamor avait du videmment s'engager transmettre cette rponse ses collgues, les Rabbins d'Espagne, chefs des diffrentes communauts juives de cette contre. 11 leur en envoya donc h chacun une copie, en y joignant un exemplaire de sa propre lettre. Il tait command par les circons*
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tances, et tout simple du reste, que, dans cet envoi, le Rabbin d'Arles dise aux Rabbins espagnols: voici ce que j'ai crit, ainsi que nous en tions convenus, et voici ce qui m'a t rpondu par le prince de la nation. Les conseils et les ordres du prince des juifs regardaient principalement les pres de famille. C'est incontestable; le texte est formel. A chaque sujet de plainte, le prince rpond : laites vos enfants marchands, m d e cins, chanoines, avocats, etc. Les Rabbins provenaux et espagnols taient donc dans l'obligation de dlivrer chaque pre de famille u n e copie, et de leur lettre collective de consultation^ et de la rponse circulaire du prince ; et cela, afin de conserver le souvenir de la perscution qui avait motiv cette correspondance et la dcision si importante des chefs., et encore aliu de maintenir prsents toutes les mmoires les ordres reus et de les faire excuter sans retard et sans relche. . Avant de remettre chaque pre de famille ces deux copies, les Rabbins espagnols ont d ncessairement y faire quelques modifications imposes par la diffrence des lieux: il fallait rendre le document en son entier plus comprhensible aux gnrations venir, et lui donner le plus de poids possible, dans leur pays d'Espagne. Ainsi ils ont crit : le roi d'Espagne , la place du roi de France ; ce qui tait dans la vrit par r a p p o r t a eux. Ils ont retranch les dtails particuliers la Provence, insrs par Chamor dans sa lettre, qui avaient leur raison d'tre sous sa plume, pour les Provenaux et pour lui-mme, reprsentant spcial, dans la circonstance, de toutes les commu-

 53 nauts juives de ce pays, mais qui taient sans intrt pour les Espagnols et pour leurs Rabbins. Ceux-ci ont de plus qualifi leur collgue de Prince des juifs d'Espagne . Cela n'offre rien d'impossible, ni de contradictoire. Car, tout en tant Rabbin d'Arles, Charnor pouvait en outre avoir la direction suprieure de toutes les juiveries de Provence et une certaine autorit sur celles d'Espagne. Pour cette double raison, il aurait port le titre de Prince . Sa signature, accompagne de cette qualification, devait produire sur les juifs espagnols une impression bien plus grande que la simple appellation de Rabbin d'Arles . La phrase finale de notre premire lettre offre, dans le texte de Medrano, une lgre diffrence de rdaction avec celle du texte provenal de Bouis; mais le sens est absolument le mme (1). Rien ne s'oppose ce que cette modification soit encore le fait des Rabbins d'Espagne. Ces explications sont suffisantes. Toutefois je croirais plus volontiers que ce dernier changement, et aussi tous les autres qui se rencontrent dans le texte espagnol des deux lettres juives chez Medrano, sont l'uvre de Charnor seul. En envoyant ses collgues d'Espagne la copie de sa lettre au Prince de Constantinople, il peut fort bien en avoir modifi la rdaction dans quelques points. Il est d'ex(1) Texte provenal: Nous vous prions de vouloir sagec c ment nous mander ce que nous devons faire )). Texte espagnol : c < Nous vous supplions de vouloir bien tenir < ( conseil et de nous envoyer le plus tt possible la dlibration < ( que vous y aurez prise .

 54 prience que, en cas analogue, ces variantes se reproduisent assez frquemment. Quant aux autres changements, il me semble plus probable que le Rabbin d'Arles aura pris soin de faire lui-mme, dans les deux copies qu'il envoyait, les modifications indispensables pour les rendre l'une et l'autre conformes l'tat diffrent des lieux, des choses et des personnes. L'unique affaire importante pour les Rabbins d'Espagne, comme pour ceux de Provence, c'tait qucChamor, aprs avoir rappel tous le sens gnral de sa demande, dj convenu entre eux, leur transmt, avec la plus parfaite exactitude, la teneur de la rponse du chef de la nation. Le Rabbin d'Arles n'a point manqu ce devoir. C'est pourquoi, s'il y a quelques variantes entre le texte provenal et le texte espagnol de sa lettre, quant la seconde lettre : avis des Satrapes et Rabbins , il n'y en a aucune ; les deux textes la reproduisent d'une manire tout fait.identique. Les suscriptions diffrentes que portent nos deux lettres dans les livres imprims, et peut-tre aussi dans les manuscrits (ce que je ne puis vrifier), sont, je pense, l'ouvrage des copistes chrtiens. Mais il n'y aurait aucune difficult admettre que ces changements ont t excuts soit par les Rabbins espagnols dans les copies dlivres aux pres de famille, soit par Charnor, dans les exemplaires expdis ses collgues. Le moment de suivre les conseils et les ordres du prince arriva donc pour les juifs espagnols en 1492, et pour les juifs provenaux, l'anne suivante, 141)3. Un grand nombre quitta ces deux contres et se r fugia en Italie et ailleurs. On trouvera peut-tre un

jour, dans ces diffrents lieux de leur exil, quelques copies, plus ou moins fidles, de cette correspondance de leurs chefs. Peut-tre encore dcouvrira-t-on les mmes textes, plus ou moins intacts, ou bien des textes peu prs semblables, que trs probablement les juifs expulss de France, d'Allemagne et des autres contres de l'Europe, ont d recevoir, eux aussi, parce que, vers la mme poque peu prs, ils auront consult les princes de leur nation. Ces textes gisent enfouis dans quelques archives, ou encore sont imprims et oublis dans quelques vieux bouquins. Les autres juifs, ne voulant point abandonner leur pays, et se conformant aux conseils reus, abjurrent le judasme, pour embrasser, en apparence du moins, la religion chrtienne. Mais un des actes prliminaires de cette abjuration, c'tait la remise aux mains de l'autorit ecclsiastique de tous les ouvrages talmudistes et autres contre le christianisme que chaque juil possdait. En se convertissant dans des conditions pareilles, tous les lils d'Isral ne livraient point exactement et fidlement, sans exception, les crits de leurs Rabbins. L'histoire prouve que trs souvent ils les dissimulaient et les cachaient de leur mieux. Mais il aura suffi de quelques chefs de famille plus accessibles la crainte, moins adroits ou plus sincres, pour que, avec les livres talmudiques,la correspondance des chefs juifs de 4 489 ait t remise aux inquisiteurs. Nul doute que ceux-ci n'aient trouv ces deux lettres extrmement curieuses et intressantes; et parce que d'ailleurs elles ne contenaient aucune proposition directement contraire la foi, ils jugrent que quelques exemplaires de ces copies taient dignes d'chapper

- S G au bcher et d'tre conserves dans les archives des glises, comme monument de l'orgueil et d e l malice judaques. Et c'est ainsi que. dans les archives des glises o se seront laites les abjurations, ces lettres auront t places parmi les documents historiques. D'ordinaire les abjurations et les baptmes des juifs avaient lieu dans les glises cathdrales ou abbatiales. C'est p o u r quoi on a trouv des exemplaires de nos lettres dans les archives d'une grande abbave de Provence et dans celles des deux glises cathdrales de Tolde et de Barcelone (1). Dposs, vers la fin du xv sicle, aux archives de cette clbre abbaye de Provence dont parle Bouis, ces documents y restrent ignors pendant tout le x v r sic cle,etou peutdire aussi pendant tout l e x v n e t le xviu . Car, bien que Bouis, en fouillant ces archives pour composer son histoire d'Arles,les retrouve au xvir sicle et les fasse imprimer, ils ne furent pas beaucoup plus remarqus que le livre de l'indigeste crivain, et, pour la France du moins, ils demeurrent peu prs dans leur prcdent oubli. C'est que, partir du xvi sicle, il n'y eut plus, dans ce pays, proprement parler, de question juive intressant 1 opinion p u blique. Mais, en Espagne, les choses se passrm.t tout diffremment. Au milieu de ce xvi sicle, s'y souleva u n e
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(1) Le journal espagnol La Jlevista de arolrivos, hihlwthecax y museos a imprime (tome II, p . 254.1872) les deux lettres juives, tVaprs un manuscrit des archives de Jtarrrleve^ identique, a quelques mots prs, au texte donn par la tiika curiosa. (V. Ilevue des tudes juives, p . SHW.)

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question juive qui passionna tous les esprits. Le Estatuto de limpieza du cardinal archevque de Tolde, Martinez Guijarro Siliceo excita les plus vives controverses. Est-ce rellement la dcouverte de ces lettres dans les archives de son glise qui a donn au cardinal l'ide de son ordonnance, ou bien est-ce seulement par suite de cette ordonnance que le souvenir de ces lettres a t rveill, qu'on les a cherches, retrouves et publies? Je ne sais. Toujours est-il que, soit du iait du cardinal Guijarro, soit en consquence de la dispute suscitepar son Statut , la diffusion des copies de ces lettres devint considrable en Espagne (1). Chacun voulut connatre ces curieux documents et en rire; car la colre impuissante des chefs juifs, leur outrecuidance prdire la vengeance et le triomphe futurs de leur n a t i o n , si leurs singuliers conseils et leurs ordres tranges taient suivis, devaient paratre aux Espagnols du xvi* sicle le comble de l'orgueil, de la sottise et de l'absurdit. Aussi n'est-il pas tonnant que, d'une part, de nos jours, en Espagne, les copies manuscrites foisonnent , qu'il n'y ait pas une grande bibliothque d'Espagne qui n'en possde quelques exemplaires dans des recueils de mlanges littraires ou historiques (2). D'autre part, il n'est pas non plus surprenant que ces lettres soient frquemment cites dans tant de recueils lgers et d'crits humoristiques ; car ces lettres avaient, l'poque, un cot plaisant et ridicule, qui en faisait une preuve nouvelle et saillante des extravagances et des folies de l'esprit
(1) Bec ne des tudes juives, p. 303. (2) Ibidem.

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humain. Enfin par cette multiplicit de copies s'expliquent encore les diffrences dans les expressions que prsentent certains manuscrits. Le fonds est partout le mme. Mais il n'y a rien d'insolite en ce que, parmi ce grand nombre de copistes, quelques-uns ne se soient pas gns do remanier la forme et de dlayer le texte de ces lettres (1). Ainsi, nous le voyons, l'origine de ces lettres, leur destination, leur conservation, leur prsence dans des archives piscopales et abbatiales, la multiplicit de leurs copies, leurs variantes, etc., se comprennent et se justifient aussi simplement et naturellement qu'on peut le dsirer. Toutes les circonstances et conditions extrinsques de ces documents plaident donc en faveur de leur a u thenticit. D'un autre ct, ces deux lettres sont intrinsquement inattaquables. Donc elles sont certainement authentiques. Dans notre sicle, cette vieille correspondance juive, malgr les multiples manuscrits espagnols, n'aurait gure attir l'attention, l'exception peut-tre de quelques rares rudits, si l'Europe, et Ton doit dire le monde entier, n'tait en ce moment en prsence d'une question juive de la plus h a u t e gravit. De lu ces pices tirent une actualit singulire et prennent u n e importance inattendue.
(1) M,do Castro, dit a Jterue fies tudes juives, a imprime < dans son llistorha de los judios en JSspunti{\i. IH.S-H 1), d'aprs . dits manuscrits qu'il ne cite pas, deux versions de ces lettres; a l'une est identique* quelques mois prs, au tarte de la Silra* l'autre est plus dlaye, plus incolore ; le fonds (railleurs est Je mme (p. KKi).

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Ce n'est plus pour en rire que les chrtiens du xix sicle doivent s'attachera lire et examiner ces vieux textes. L'esprit reste confondu en voyant, par tout ce qui se passe aujourd'hui, que les prvisions si nettes du prince juif du xv sicle se trouvent ralises la lettre, et prcisment par le moyen des conseils et des ordres qu'il a donns, et que par consquent les uns et les autres ont d tre suivis et excuts par la nation avec une indomptable et effrayante persvrance. Cette russite, vidente, incontestable (nous allons tout l'heure en rappeler les principales preuves), cette russite apporte la certitude de l'authenticit de ces lettres tout le poids du fait brutal. Car il est impossible d'admettre que le hasard ait si parfaitement servi les inventions lgres ou haineuses d'un faussaire d'il y a trois ou quatre cents ans.

CHAPITRE III.
EXPOS ET DES PREUVES DEUX DES CONSQUENCES JUIVES DU XV
E

QUI

DCOULENT

LETTRES

SICLE.

L'authenticit de nos deux lettres juives tant parfaitement dmontre et, je le crois, dsormais inattaquable, il reste les tudier au point de vue des consquences qui en dcoulent ncessairement. Je dis donc : de ces documents se dduisent logiquement les trois vrits historiques suivantes: 1 Un centre unique de commandement et de direc

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tion et u n e autorit suprme inconteste ont toujours exist chez les juifs depuis leur dispersion jusqu' nos jours. 2 Les chefs juifs, et la masse de la nation avec eux, n o n t pas cess de rver la domination du monde, et depuis le xv sicle, ces chefs ont fait suivre eu ce but leur peuple, autant qu'il a t possible, un plan qui est sur le point de russir entirement aujourd'hui. 3 Les princes de Juda, et cette masse la plus considrable de leur nation, ont t dans le pass, et sont encore dans le prsent, anims envers les chrtiens de sentiments tout semblables ceux de leurs anctres, aux premiers sicles le l'Eglise. Alin de dmontrer irrsistiblement ces trois dductions, je vais soumettre et expliquer mes lecteurs un bon nombre d'autres documents qui augmenteront la force probante de notre document principal. Je complterai ainsi la thse qui ne pouvait tre que sommairement expose dans l'ouvrage Francs-Maons et
J

Juifs,

J'aurai donc beaucoup de citations faire, puisque la question tant une question de fait, il est vident que ses preuves les plus solides doivent consister dans des affirmations sur des faits. Les tmoignages que je rapporterai ont t relats primitivement, a et l. soit dans des livres, soit dans les feuilles publiques. Lus isolment, ils iflaienlguredmonstratifs e t n e p o u v a i e n t pas taire beaucoup d'impression sur l'esprit du lecteur. C'tait peu prs comme les dires rapides et passagers d'une ou deux personnes, qui frappent peu l'attention et s'effacent presque aussitt de la mmoire. Mais la lecture suivie de nombreux documents historiques,

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dont le rapprochement montre la ressemblance, devient aussi convaincante pour lia raison que l'audition successive d'une foule de tmoins sincres, assurant tous et continuellement la mme chose. Dans l'expos deces citations, j'ai.suivi de prfrence l'ordre chronologique. Il peut en rsulter quelque m o notonie dans la lecture ; mais la force et la clart de la dmonstration y gagneront. C'est un avantage incontestable qui doit faire passer sur ce lger inconvnient. I. Unit sculaire de commandement et de direction chez les juifs disperss. Depuis leur dispersion, les juifs ont perptuellement form au milieu des autres peuples de la terre, une nation vritable et distincte, ayant son chef suprme et ses magistrats secondaires. Ce pouvoir tait organis de manire fonctionner ostensiblement ou secrtement, selon les circonstances. Aprs la ruine de Jrusalem et jusqu' nos jours, les juifs ont le plus souvent vcu et ont t dirigs comme une immense socit secrte. Ds avant leur dispersion, ils taient exercs ce genre de gouvernement occulte. Car la secte des Zls ou Zlateurs, qui fut si nombreuse en Jude, et qui pntra dans tous les rangs de la nation, n'tait qu'une vaste association politique, soigneusement dissimule sous une apparence religieuse. Prtextant un zle ardent pour la loi de Mose, elle avait pour but vritable d'unir tous les juifs dans un effort gnral contre les Romains. El en effet, de l'an 00 70, elle organisa
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LES JUIFS, NOS MAITKE9.

2 *

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et soutint contre eux la rsistance et la rvolte. J'ai dmontrer la vrit de ma premire assertion pour trois poques distinctes ; 1 d e l dispersion au xi sicle; 2 du x r a u xv , et 3" du xv 'jusqu' l'poque contemporaine.
p 1

I. Il est historiquement incontestable que, depuis leur dispersion jusqu'au xi sicle, les juifs ont eu un ventre
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visible et connu d'unit et de

direction.

A ia ruine de Jrusalem par Titus (70), commena la premire et la grande dispersion des juifs dans le monde. La seconde eut lieu sous Adrien, aprs la dfaite de Barchochbas (l3fij. A partir de cette poque, les juifs furent dfinitivement chasss de Jrusalem et de la Palestine, et la nation tout entire disperse. Ceux q u i , sous Titus, chapprent l'pe, aux flammes et la captivit, se rfugirent en diverses contres de l'Europe et de l'Asie. Les uns se dirigrent dans les pays situs au sud et Vouent AU la Jude, dans diffrentes parties de l'empire romain, notamment eu Egypte, en Italie et j u s qu'en Espagne. Ces juifs furent appels Juifs d'Occident. Leur chef immdiat rsidait en Palestine, le plus souvent dans l'une ou l'autre des doux villes de Japhn et de Tibriade. Il portait le nom de Patriarche del
Jude.

Les historiens racontent ainsi rtablissement de ces patriarches juifs. Malgr le triomphe des Humains et la terrible vengeance qu'ils exercrent, il y eut un ccr-

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tain nomdre de lvites et de simples juifs qui ne purent se rsoudre a imiter l'exemple de leurs frres et quitter leur patrie. Cachs pendant les premiers temps qui suivirent la guerre, ils reprirent conliance et reparurent ds qu'ils furent assurs de n'avoir plus rien craindre. Ils s'efforcrent de rassembler en Jude le plus possible des dbris de leur nation, et d'y maintenir l'exercice de leur culte. L'autorit se concentra naturellement dans les mains de ces lvites, et plus spcialement de l'un d'entre eux qui fut choisi pour chef, et qui l'on confra le nom de Patriarche. Son autorit augmenta mesure qu'augmentaient le nombre et les ressources des juifs tablis en Palestine. A ce groupe se rattachrent bientt , spirituellement et politiquement, tous les juifs migrs en Egypte, en Italie, en Espagne et dans les autres parties de l'empire romain. Les patriarches exercrent sur eux une trs grande autorit. Ils dcidaient les cas de conscience et les affaires importantesde la nation ; ils dirigeaient les synagogues, comme chefs suprieurs; ils tablissaient des impts; ils avaient des officiers appels aptres , qui portaient leurs ordres aux juifs des provinces les plus r e cules, et qui recueillaient les tributs. Leurs richesses devinrent immenses. Ces patriarches agissaient d'une manire ostensible ou cache, selon les dispositions des empereurs romains l'gard des juifs. En 429, Thodose le Jeune leur interdit d'tablir et de percevoir des impts. Depuis lors il n'est plus question d'eux dans l'histoire. Ces patriarches de la Jude descendaient tous de la tribu de Lvi. Leur succession dura environ 350 ans. Toutefois, comme nous allons le voir, ils ne furent

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rellement en Isral, pendant tout ce temps, q u ' u n pouvoir secondaire, relevant d'une autorit plus haute et souveraine. L'autre portion du peuple juif, qui sortit de la Pales-. Une aprs la ruine de Jrusalem, se rendit dans les pays situs au nord et h Y est de leur patrie, dans la Syrie, l'Armnie et la Gorgie, dans la Babylonie et la Perse. Selon les Habbins, ce fut l'lite d e l nation en grande partie et la plupart des familles descendant de David qui prirent cette direction et s'tablirent surtout h Babylone et dans les provinces voisines. Les historiens de la Gorgie et de l'Armnie confirment ces a s sertions des crits rabbiniques, en reconnaissant que l'lmeut isralite a domin dans la'Gorgieds lespremiers sicles qui suivirent la dispersion d'Isral,et que la famille royale des Bagratides ou Pagratides, en Armnie, se faisait gloire de descendre des rois de Juda et portait dans ses armes la harpe de David ( I ) . Ces juifs, par opposition ceux qui avaient migr l'occident de Jrusalem, furent appels Juifs d Orient. Leurs chefs, issus de la famille royale de David, pri9

rent le titre de Princes del captivit', ou de Veril.

Les

crivains juifs mettent une grande diffrence entre les patriarches de la Jude et les princes de l'exil. Les premiers, alirment-ils, n'taient que les lieutenants des seconds. Les princes de la captivit avaient la qualit et L'autorit absolue de chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral. Diaprs la tradition des docteurs, ils auraient t institus pour tenir la place des anciens
(1) Voir Mizhhvth et Hfrie, notices sur la Gorgie, par M. de Villeneuve. Paris, Douniol 1875.

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rois ; et ils ont le droit d'exercer leur empire sur les juifs de tous les pays du monde. Pendant de longs sicles, leur demeure habituelle fut Babylone. Ils exercrent leur action souveraine sur les juifs d'Occident par l'intermdiaire des patriarches de la Jude, et sur les juifs d'Orient directement par eux-mmes et d'une manire publique, du m au x i sicle, grce la bienveillance des diverses dynasties auxquelles la Babylonie fut successivement soumise. Le premier parmi les princes de la captivit dont parle l'histoire fut Hum (n sicle). Il tait contemporain de Juda le Saint, patriarche de la Jude, qui reconnaissait hautement sa propre infriorit et l'autorit souveraine du prince sur lui. Les Rabbins, qui nous rapportent ces faits, doivent mieux que personne connatre l'histoire intime de leur nation (1).
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(1) Pour ne citer qu'un seul crit rabbinique, mais qui jouit parmi les juifs de la plus haute autorit, le Talmud de Babylone, vers le -vi sicle, affirme expressment l'existence et le pouvoir souverain des Princes do la captivit. Interprtant dans le trait Sanhdrin, folio 5 recto, le fameux texte de la prophtie de Jacob (Gense 49,10): ce Le sceptre ne dfaudra pas en Juda; Ce sont, dit-il, les Echmalotarques, Princes de la captivit, en Babylone, quitieiment le sceptre d^ Isral. T> (Voir De VHarmonie entre VEglise et la Synagogue, par le chevalier Drach (ancien Rabbin converti), tome 1 , page 374. Paris, 1844.) Je rejette l'interprtation scripturale du Talmud, qui est fausse ; nous le verrons plus bas ; mais son tmoignage sur l'existence et l'autorit des Princes de la captivit conserve toute sa valeur. Les crivains rabbiniques qui ont rdig le Talmud babvIonien vivaient sur les lieux et sous la puissance des Princes de la captivit. Plus que tous autres, ils taient mme de savoir quelle tait l'autorit, et surtout l'autorit secrte, de ces princes sur la nation juive. Echmalotargne est un terme grec, dit Drach, qui signifie
ft er

2***

 66 Au xi sicle, les califes d'Orient, effrays de la puissance et de l'audace des princes de la captivit, se dclarrent les ennemis des juils. Ils fermrent leurs nombreuses et florissantes acadmies.dispersrent leurs docteurs, et mirent mort leur prince Ezchias (1005). Cette perscution fora les juifs orientaux, a b a n d o n ner, presque tous, les contres qu'ils avaient habites en paix pendant longtemps. Les uns se rfugirent en Arabie, les autres, en plus grand nombre, se retirrent vers l'Occident, et jusqu'en France et en Espagne (1). A partir du onzime sicle, l'histoire ne parle plus des princes juifs ne la captivit (2).

IL Ce serait une erreur de penser que ce silence de l'histoire quivaut une disparition relle des princes de l'exil, et q u e / d e p u i s ce onzime sicle, les juifs
Prince de la captivit. (Ib. p . 1 7 3 . ) Racine probable, je crois ^X/** lien, et pX commander, rgner. (1) Voir, pour les sources et les dtails : Histoire des juif* depuis Jsus-Christ jusqu' prsent, e t c . . par M lasnage. tome V-1I1, lr partie, p. 1 112, passim. La Haye, 1710. Les Jatf.s (VOccident, e t c . , p a r Arthur Bcugnot. Discours prliminaire, p. 20, et I I I partie, pages 15 et suivantes. Paris, KS24. Dictionnaire encyclopdique de la thologie catholique, etc.. traduit de l'allemand par 1. Goschler, chanoine, etc. 'A dition. Paris. 1S70, tome XII, article Juif, e t c . , e t c . . (Je citerai dsormais ce Dictionnaire sous ce titre plus court : Dictionnaire de Goschler,) (2) Le fameux rabbin voyageur, Benjamin de Tudle. prtend en avoir ni un, rgnant encore Bubylone, de son temps, au X I I sicle. Mais son tmoignage est unique ; aucun autre auteur o u t o m p o r a i n n m parle ; il n ' e s t n x f t m o pas c c r t a i a c z u c u t d
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6 7 -

n'eurent plus de pouvoir central ni de chefs souverains. Jusqu' prsent les historiens l'ont formellement affirm; mais c'est parce que, jugeant selon les procds de la critique ancienne, ils ont tenu compte uniquement de l'histoire extrieure. Aujourd'hui la lumire est faite sur tout un ordre de causes dans les vnements historiques, sur lequel on n'avait point port prcdemment une assez srieuse attention. Nous avons appris, nos dpens, nous surtout catholiques, que, depuis plus d'un sicle, les bouleversements religieux, politiques et sociaux, dans les deux mondes, ont dpendu, le plus souvent, de causes occultes, qui seules les rendent vraiment explicables et comprhensibles. Ceci ne peut plus tre ni : au-dessous de l'histoire apparente, il y a eu, et il y a encore une histoire souterraine. Ds lors, puisque la vie et l'action des socits s e crtes, et de la Maonnerie juive en particulier, ont t possibles et se sont continues au-dessous de la socit extrieure et officielle, pendant plus de cent ans, nous pouvons lgitimement induire que, dans les sicles antrieurs, la nation juive, dj constitue presque tout entire en socit secrte par les zlateurs, avant sa dispersion, a fort bien pu continuera tre gouverne de la mme manire, aprs cette dispersion. C'est l sans doute un des moyens principaux dont s'est servi la Providence divine pour conserver ce peuple intac. au milieu des autres peuples. Par consquent, rien n'empche de croire que, tout en d i s montr que ce Rabbin ait fait personnellement raconte. les voyagea qu'il

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paraissant de l'histoire extrieure, les princes juifs, d i t s de la Captivit ou de Y Exil, n'ont point disparu en ralit, mais que le prince Ezchias a eu des successeurs qui ont continu de gouverner Isral dans l'omb r e et le secret. Il est facile, en effet, de comprendre et d'accepter comme trs possibles et fort probables ces deux sries de faits successifs dans l'histoire de la nation juive, cette socit secrte universelle et perptuelle. Tels de ses personnages souverains ont apparu dans l'histoire comme chefs dirigeants d'Isral et ont jou un rle connu, eu exerant ostensiblement l'autorit, des poques favorables ; puis, devant la perscution violente, ou simplement dans des temps difficiles, ils se sont cachs et se sont perptus par une succession mystrieuse et ignore. Ne paraissant plus sur la scne publique pendant des sicles, l'existence de ces hommes n'a t mentionne l'extrieur par aucun document. De l les historiens ont conclu tort et ont affirm indment qu'ils n'existaient plus. Et cependant ni les personnages eux-mmes, ni surtout l'institution n'avaient cess d'tre et de fonctionner dans le cours des sicles suivants. L'histoire des premiers temps de la Papaut a d offrir un phnomne tout semblable et galement trompeur pour les populations paennes de l'empire romain. Ces inductions, trs lgitimes et trs probantes par elles-mmes, sont transformes en conclusions historiques certaines par nos deux lettres juives de 1481). Aprs avoir lu la premire, ouest amen se demander pourquoi les juits de Provence et d'Espagne sont alls chercher si loin des conseils et une direction dans

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leurs anxits et leur sollicitude pour la loi de Mose * Car, si rellement alors leur embarras portait sur un point de religion et sur un doute de conscience, pourquoi ne se sont-ils pasadresss leurs propres Rabbins ? Tout prs d'eux, et mme tout fait chez eux, ils avaient, cette poque, de nombreux docteurs verss dans leur science sacre. En particulier, dansce tempsl, vivait prcisment en Espagne, occupant une position sociale des plus leves, ministre et conseiller des rois, le trs clbre Rabbin Abrabanel, un de leurs docteurs le plus considr et le plus cout. Il tait certainement mme de leur donner d'utiles conseils et de sages dcisions. Si donc les juifs d'Espagne et de Provence n'ont point trouv suffisante l'autorit pourtant si grande de ce docteur, pas plus que celle de tous les autres, c'est que, videmment, ils cherchaient et voulaient avoir la dcision d'une autorit religieuse la plus haute possible pour eux, suprieure encore celle des docteurs et des Rabbins les plus renomms. Doucette lettre de consultation envoye Constantinople par les juifs espagnols et provenaux nous c o n duit conclure logiquement que, au quinzime sicle le peuple juif avait un pouvoir religieux suprme, rsidant dans cette vile. Mais si nous examinons avec attention le texte de cette consultation et de la rponse, nous verrons promptement qu'il ne s'agissait point dans cette correspondance d'une question purement religieuse. D'abord,en ralit, les juifs de Provence et d'Espagne ne devaient avoir aucune difficult de conscience dans cetLe circonstance particulire ; car ils savaient bien qu'ils taient entirement libres, tous les points de

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vue, ou de quitter le pays, ou d'y rester enapostasiant. L'exemple du premier parti venait de leur tre donn par un grand nombre de leurs frres de France et d'Allemagne. D'ailleurs, dans les sicles prcdents, maintes fois, en pareille occurrence, leurs anctres avaient fait ainsi. D'un autre ct, ils n'ignoraient point que leur code sacr par excellence, le a l m u d , rvr et obi par tous leurs docteurs et par la nation entire, au-dessus mme des livres de Mose, leur permettait absolument de changer de religion en apparence, dans le cas de ncessit, pourvu que intrieurement ils restassent iidles au judasme. Il semble donc qu'ils n'avaient aucun besoin rel de consultation religieuse, et que leur lettre tait saus but. Mais, pour bien comprendre ce qui les rendait incertains de ce
qu'Us devaient faire pour la loi de Mose , il faut con-

natre le vritable sens de cette dernire expression. Chez les juifs talmudistes, ceci est certain, la loi, le culte, la religion de Mose expriment la mme ide et sont la mme chose que la nationalit juive . Pour eux, religion et nationalit ne font qu'un. De sorte que ce que nous devons faire pour la loi de Mose veut dire vraiment : a ce que nous devons faire dans les intrts de notre nationalit, pour l'avantage de notre nation . Le vrai but de la consultation des juifs de Provence et d'Espagne tait donc d'abord de donner connaissance de la perscution qu'ils subissaient leurs frres d'Orient, et puis surtout de demander ce que ceux d'entre eux qui, ne voulant pas abandonner leur pays, embrasseraient le christianisme, devraient faire ensuite dans les intrts de la nation juive. Et la preuve, c'est que la rponse venue de

 71 Constantinople ne parle pas d'autre chose. Faitesvous chrtiens, puisque vous ne pouvez faire autrement , si vous voulez rester; mais gardez toujours la loi de Mose dans le cur . Ceci n'est que la dcision duTalmud. Puis, et c'est l le point capital et spcial de la rponse des chefs juifs : dans les intrtsde notre nation, faites en sorte que vos enfants soient m decins, apothicaires,chanoines, avocats, etc., etc., afin que par l vous puissiez arriver dpouiller les chrtiens, les mettre sous le joug, vous venger d'eux et dominer le monde. C'tait donc une ligne de conduite politique et sociale que demandaient, et que, en efet, ont reue les juifs espagnols et provenaux. Ds lors on s'explique parfaitement pourquoi, laissant de ct tous leurs docteurs et Rabbins des contres voisines et mme de chez eux, ils s'adressent ailleurs, fort loin, Constantinople, parce que, et ce doit tre maintenant pour nous de toute vidence, dans cette ville r sidait leur chef suprme, non seulement religieux, mais aussi politique ; l tait la tte et le cur de la nation, En outre, le texte de la seconde lettre nous apprend quel tait ce chef, son origine et sa puissance. Incontestablement ce Prince des Juifs dont elle nous fait connatre l'existence Constantinople vers la fin du xvo sicle ne peut pas tre autre qu'un des successeurs de ces princes de la captivit qui. rgnaient au onzime eu Kabylonie; car la dnomination de Grands Satrapes , que ce prince donne ses conseillers et assesseurs, rappelle manifestement la Perse et babylone. Ce chef exerce l'autorit suprme, puisque c'est lui que s'adressent, dans des circonstances difficiles, les

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juifs nombreux de deux nations occidentales. C'est par lui que leur sont imposes des ordres formels et une ligne de conduite nettement trace ; et ces ordres et cette direction ont t accepts et persvramment suivis par toute la nation, comme nous le prouverons plus loin. Ce qui n'aurait pas eu lieu si le prince de Constantinople n'avait pas t le chef suprme de tous les juifs. Comme ses prdcesseurs, il veut demeurer compltement inconnu, au moins des ^ < non-juifs , puisqu'il ne signe que les initiales de son nom ou de ses noms. Par ce document historique, pass inaperu jusqu'ici, nous tenons un des chanons de la succession cache, mais ininterrompue, des princes du peuple juif du xi au xv sicle. Il nous donne comprendre ce qui s'est pass vers Tan 1005, a la suite de la mort du prince de l'exil Ezchias. Obligs de se replier vers les pays occidentaux, ses successeurs s'arrtrent et se iixrent, de prfrence, Constantinople. Cette ville tait un point central entre l'Orient et l'Occident. De l ils continurent, en sret, et secrtement dsormais, surveiller et diriger tous les juifs rpandus en Europe, en Asie et en Afrique. A cette poque, les juifs se trouvaient tablis en grand nombre dans presque toutes les contres europennes situes h l'ouest de Constantinople, en Italie, en France, en Allemagne, en Espagne, e t c . . Au nord de cette ville, dans notre Russie actuelle, existait depuis le ix sicle le royaume juif d'Armnie et de Gorgie, sous les dynasties judaques des Pagratides et desllupniens, puis des Lusignan, qui ne fut renvers
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qu'au xiv sicle par les Mogols ; et plus au nord, u n autre royaume juif, le royaume des Chazares, fond ds le viu sicle, sur les bords du Volga. Au sud de Constantinople, en Afrique, il y avait, ds avant l're chrtienne, un tat juif, qui plus tard fut perscuteur du christianisme. En Arabie, la population de race judaque atteignait un chiffre trs lev et s'tait constitue en royaume, avant Jsus-Christ, selon toute probabilit. Un de ses rois, au vi sicle, opprima violemment les chrtiens. A Test de Constantinople, dans les hvles orientales, florissait, depuis le vi sicle, le royaume juif de Crangor, qui dura mille ans. Les juifs avaient pntr jusqu'en Chine, o ils s'taient fait des tablissements trs considrables (1). Constantinople tait donc, par sa position, le sjour le plus convenable pour que les princes juifs fussent porte de diriger leurs frres de race dissmins sur une aussi vaste tendue. C'est de ce centre qu'ils les ont gouverns du onzime au quinzime sicle inclusivement.
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III.

En poursuivant notre raisonnement par induction, nous disons : d u x v au xix sicle, la succession cache des princes d'Isral a pu se perptuer tout aussi
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(1) Voir l'ouvrage dj cit de M. de Villeneuve, Notices sur la Gorgie; Dictionnaire historique de Boxllet^ dition de 1880, aux mots Armnie ^ Gorgie^ Pagratides et llvpen; et Dictionnaire de Goschler, au mot Cosri.
LES JUIFS, NOS MAITKES,

 74 bien, et sans plus de difficults, que du xi au xv; et, par consquent, pendant ces quatre derniers sicles, les juifs ont eu de mme un centre unique du gouvernement et un chef suprme de toute leur nation. Il est trs probable que ces princes ont toujours t pris dans les mmes familles et qu'ils ont rside au mme lieu, Gonstantinople. Nous appuyons ce raisonnement par trois tmoignages formels et par deux faits incontestables, tmoignages et faits qui appartiennent h notre xix sicle. I. En 1815, un clbre crivain allemand, un des coryphes de l'cole des publicistes philosophes , dont, par consquent, le tmoignage ne saurait tre suspect, et qui avait tudi avec le plus grand soin la question des juifs et leur situation cette poque (1), J.-L. Kubler, crivait ces lignes bien remarquables dans le sens de notre prsente thse : a Les juifs ovmenl une secte politico-religieuse, place sous \erigoureux despotisme thocratique des Rabbins, a Non seulement ils sont troitement unis et conjurs entre eux, au point de vue de certains dogmes reli gieux, mais ils constituent une socit hrditaire, tout fait close pour tout ce qui concerne la vie a ordinaire, le commerce habituel, l'ducation du peu. pie, excluant tout progrs, et entretenant soigneusece ment entre eux l'esprit de caste et de famille par l'interdiction formelle de toute alliance avec des per sonnes d'une autre religion Le judasme n'a j a a mais t, jusqu' ce jour, au point de vue politique,
5

(l) La question juive fut l'objet d'une dos premires dlib ira tious du Congrs de Vienne en 1815.

 75 a religieux et physique, q u ' u n esprit de caste qui, par la r i g u e u r , l'inexorable partialit de ses partisans, n'a son gal dans aucune autre classe d'hommes en a Europe. Les Juifs forment SUR TOUTE LA TERRE, D'APRS
LEURS PROPRES DIRES, UNE NATION SPCIALE, AYANT DES INSTITUTIONS, DES IDES El' DES PRATIQUES POLITIQUES et

religieuses qui pntrent si profondment et de tant

a de manires dans la vie sociale, que les sujets Isralites a d'un tat chrtien constituent, sous bien des rapports essentiels, UN TAT DANS L'TAT (1).

Une cinquantaine d'annes plus tard, un tmoignage plus grave encore, et tout lait identique, nous arrive du fond de l'Europe orientale. En 1808, trente membres de la chambre lgislative des Etats roumains, ayant leur tle le prsident mme de cette assemble, ont prsent leur gouvernement un projet de loi refusant l'galit civile et politique aux juifs trs nombreux tablis en Roumanie. Ces juifs sont tous de purs talmudisants, de vrais juifs du moyen ge (2).
(I) Voir Dictionnaire de Oosahler, au mot Emancipation des juifs. Voir Kubler, Coup d'il des dlibrations dip fanatiques du Congrs de Vienne, t. III, p . 3 JO. Le supplment de la biographie universelle de Feller, par Perenns (tome X I I I . Besanon, 1838), donne ainsi le titre de cet ouvrage de Kubler: Commentaire sur les actes du Congrs de Vienne, 1814 et 1815. S vol. iu-S. Sur J . - L . Kubler, voir ces deux dictionnaires.
(

(?) M. Ernest Desjardins, professeur de l'Universit, dans une brochure intitule Les Isralites en Moldavie, 1868 (la Moldavie est une province des Etats Roumains), les peint en ces termes : a Ils sont ignorants, superstitieux, avares, menteurs, vsuriers, fourbes et hideusement sales . C'est bien tout fait le juif du Talmud

 76 Nous prenons dans Y expos des motifs de ce projet de loi les assertions suivantes : a Les populations roumaines se voient inondes d'une race part, hostile, qui a tonn, ct de la nation roumaine, une nationalit trangre et oppose aux intrts de celle-ci... La race juive se distingue des Roumains par sou origine, par ses murs ^ sa langue, sa religion, sa morale, et surtout parce qu'elle s obstine rester absolument isole de la socit, et se prserver de toute fusion arec d'autres races trangres... Les juifs, forcs par le besoin, se soumettent extrieurement l'autorit des Etats non-juifs, mais jamais ils ne peuvent consentir h en devenir une partie intgrante. Ils ne peuvent effacer de leur esprit L'IDE DE L'TAT J U D A O U E , ide que nous voyons, E N TOUTE OCCASION, ressortir forte et vivace de toutes leurs actions... Ils ne sont pas seulement une secte religieuse, ils sont surtout l'expression de certaines particularits indlbiles de race et de certaines croyances invincibles de NATIONALIT . C'est pourquoi le juif de PEspagne, de l'Angleterre, de la France et de la Pologne, n'est ni polonais, ni franais, ni anglais, ni espagnol, IL R E S T E TOUJOURS J U I F , comme ses anctres des temps bibliques... Chez les juifs, LA LOI RELIGIEUSE est aussi LA LOI CIVILE , et vice versa... Elle est en a mme a temps U N E CONSTITUTION POLITIQUE E T SOCIALE, qui suit 1 individu dans toutes ses actions et dans toutes les poques de sa vie... et qui se concentre dans le mot JUDASME (1)... Le judasme, quelque part qu'il se

( 1 ) Je prie le lecteur de vouloir bien comparer ces paroles des dputs roumains avec ce <juu j'ai flinn plus haut sur lo vritable sen* 'les mots * < la loi do Mose , 1 1 est incoutcstablg

- 1 1

i trouve, est forc de former UN TAT DANS l'TAT fi).

A l'appui de ces deux tmoignages, un autre publiciste, M. Herman Kuhn, vient constater, soixante-cinq ans aprs KuhL-r, dans l'anne dernire 1 8 8 1 , que la position politique et sociale des juifs, en Allemagne, est entirement la mme. a La position des juifs, nous dit-il, est fort avanta geuse. A ct des droits civils communs tous'les
a citoyens, ils ont conserv leurs anciennes franchises, leurs droits de corporation H d'autonomie... Chaque communaut juive s'administre elle-mme, lve des impts, nomme ses fonctionnaires et rabbins dirige ses coles sans intervention de rautorit civile. Les uornn 9

breuses et riches associations juives jouissent d'une immunit, d'une inviolabilit a b s o l u e . . . LES JUIFS
FORMENT VRITABLEMENT UN ETAT DANS L*ETAT (2).

L'crivain philosophe Kubler, en 1815, les trente dputs roumains, en 1868, le publiciste catholique Kuhn, en 1881, disent donc des juifs, on le voit, absoque chez les juifs de nos jours, comme des temps passs, ces expressions loi de Mose, religion, culte, judasme , ont la mme signification que a nationalit juive, race juive, gouvernement national, constitution juive, tat juif . (1) Voir Archives ixra.lite&, I X et X . 1808. Ce journal'juif de Paris a emprunt aux Feuille*publique* roumaines, et a publi cet important document, dans le but de le combattre, parce qu'il fait trop connatre et stigmatise les vices, les ides haineuses et rvolutionnaires et les projets subversifs de la nation juive. J'en donne plus loin d'autres extraits, non moins intressants que celui-ci. Voir aussi Le Juif, le judasme, etc., par AL Gougenot des Mousseaux (Flon. Pari?, 13W>), qui le reproduit en grande partie; chap. X I , p . 441 et suivantes. (2) V. Revue du monde catholicit, La question juive en Aile" magne, n du 15 octobre 1881.
0

 78 lument les mmes choses. Ils nous les montrent, en Allemagne et en Roumanie, a quelques mille lieues de distance, vivant et agissant dans u n e situation physique, intellectuelle, politique et sociale tout iait identiques. Nous connaissons donc avec certitude par ces trois crits Ttat politique et social rel des juifs dans notre xix sicle. Mais, pour que la race juive < r s'obstine ainsi rester
c

isole et a se prserver

de toute fusion avec

d'autres

races trangres , pour que les juifs gardent toujours dans leur esprit cette ide de Vtat judaque , et cette
c croyance invincible de leur nationalit que toutes pour

leurs actions, en toutes occasions, font ressortir forte et

vivace, pour que le juif reste toujours juif ,

qu'il puisse constituer, en tant de pays du globe loigns les uns des autres, UN TAT DANS I/ETAT , et former SUR TOUTE LA TERRE UNE NATION SPCIALE,
AVANT SES INSTITUTIONS, SES IDES ET SES PRATIQUES POLITIQUES

et religieuses , il faut de ncessit vidente, on en conviendra, que le peuple juif ait eu, et ait encore aujourd'hui, UN CENTRE D'AUTORIT ET DE DIRECTION, UN POUYOIR SOUVERAIN qui le maintienne dans ces ides et dans cette situation physique et morale, et auquel il soit soumis et obisse universellement. Sa religion exclusive et son code sacr, le Talmud, malgr leur immense influence, n'auraient jamais pu sulire seuls produire cet tonnant rsultat de lui faire traverser les nations et les sicles sans tre e n tam ni dans sa croyance, ni dans sa race, ni dans son indomptable nationalit. Il y a eu sans nul doute une action spciale de la Providence divine qu'on peut

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appeler en un sens miraculeuse. Mais d'ordinaire Dieu n'agit point sur les peuples uniquement, pour ainsi dire, coups de miracles. Il emploie le plus souvent dans leur conduite les voies gnrales et les moyens h u mains. C'est ainsi qu'il dirige et protge son Eglise. Si le catholicisme n'avait pas eu dans la Papaut romaine un centre puissant de direction et d'autorit, il est incontestable que les Evangiles et les crits apostoliques n'auraient jamais pu seuls maintenir l'unit et la perptuit de ses croyances et de ses institutions, et que depuis longtemps les nations catholiques et le catholicisme auraient disparu. C'est par un moyen analogue que le peuple juif s'est conserv religieusement et politiquement durant les dix-huit sicles de sa dispersion dans le monde. IL Cette preuve d'ordre moral est corrobore par deux faits irrcusables et bien dmonstratifs dans le sens de notre proposition. Le premier date de 1823. En cette anne, un Isralite des plus distingus de France, le Rabbih Paul Drach, de Strasbourg, se convertit au catholicisme. Drach avait fait de longues et srieuses tudes sur tous les crits rabbiniques, et sur l e T a l m u d en particulier. Il tait directeur de l'cole juive de Strasbourg. Le titre et le diplme de Rabbin, docteur de la loi, qui lui avait t confr par les principaux grands Rabbins de France, les ouvrages qu'il venait de publier avec succs pour la dfense du judasme, l'estime et l'autorit dont il jouissait auprs de ses coreligionnaires, lui donnaient l'expectative du premier sige de grand Rabbin qui serait venu vaquer . Paul Drach fit le sacrifice de tous ces avantages et de toutes ces

 80 esprances : il abjura le judasme et entra dans l'Eglise catholique. Mais tout aussitt s'lve contre lui une terrible perscution. Sa femme l'abandonne, en'emmenant avec elle ses trois enfants. Le concours de bien des juifs fut ncessaire cette entreprise audacieuse , qui tait une vengeance de la synagogue contre Drach. t Les ravisseurs prirent si bien leurs mesures, que les recherches les plus actives de l'autorit ne parvinrent point dcouvrir la direction qu'avaient prise les fugitifs. On sut drober aux investigations de la pot lice jusqu' la moindre trace du passage de quatre individus depuis Paris jusqu' Londres, par Calais et Douvres. Ce fut dans la capitale de l'Angleterre que les juifs cachrent l'pouse et les enfants de Paul Drach. L:^, sous un faux n o m , M Drach avec ses enfants se montrait publiquement parmi les juifs de cette ville, continuellement en relation avec ceux de Paris. Ces derniers, au reste , savaient trs bien o < c elle s'tait rfugie, sans avoir besoin de l'apprendre de leurs coreligionnaires de l'autre ct de la Manche . Le malheureux pre, au dsespoir, intenta un procs pour rapt d'enfants mineurs, dans le but, non pas d'atteindre les coupables,,mais de retrouver la trace de ses enfants. Plusieurs mandats de comparution furent dcerns contre des Isralites que Ton savait tre parfaitement instruits de la retraite de Madame Drach. On n'en put tirer aucun renseignement. La police, continue l'infortun D r a c h , pendant prs de deux ans, ne put pas dcouvrir ce qui tait la connaissance des plus petits enfants juifs, non seuT
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lement en Angleterre, maiis encore dans tous les pays o est disperse la race de Jacob. L'incontestable

adresse de la police franaise choua contre la pro fonde discrtion que les juifs savent observer envers les t Goyim ( i ) , toutes les fois qu il y va DE L'INTRT DE QUEL QUE AFFAIRE NATIONALE

... Que peuvent les plus sages mesures des autorits de tous les pays contre LA VASTE ET PERMANENTE CONJU RATION D'UN PEUPLE q u i , RSEAU VASTE AUTANT QUE SOLIDE, JET SUR TOUT LE GLOBE, PORTE SES FORCES PAR TOUT o surgit un vnement qui intresse le nom isra-

Ute !

Aprs avoir appris par l'effet du hasard, ou plutt par l'action de la divine Providence, que ses enfants se trouvaient Londres, Drach se pose lui-mme cette objection : Mais comment les obtiendra-t-il, ces petits innocents? S'adressera-t-il l'autorit, car la lgislation anglaise reconnat, comme la ntre, les droits du pre sur ses enfants? A sa premire d marche, les juifs, matres de sa famille, usant DES GRANDS MOYENS DONT ILS DISPOSENT , la feront DISPA<t RATRE pour toujours t ' C'est pourquoi Drach rsolut d'employer la ruse, A son tour il russit reprendre ses enfants et les enlever des mains de ses ennemis. Il termine son long rcit en assurant qu'il est fidle , et appuy du tmoignage d'un trs grand n o m b r e de personnes recommandmes et de pluie sieurs pices d'une exacte authenticit (2) .
(1) Non-juifs chrtiens. (2) Voir De F harmonie entre V Eglise et la Synagogue, tome 1 ,
er

3*

 82 Or ce fait et les affirmations dont celui qui en a t la victime en accompagne le rcit, forment une preuve de la plus grande force l'appui de notre thse. Car, i c i , ce n'est point un tranger qui parle du peuple juif, c'est un de ses membres principaux, un Rabbin des plus estims et des plus verss dans la science de sa loi religieuse, qui par consquent doit tre parfaitement instruit de ce qui regarde sa n a t i o n , de son tat* de son organisation, de sa direction, de son gouvernement. D'aprs ses assertions formelles, les j u i f s , au xix" sicle, forment une immense et permanente conjuration ; ils sont constitus comme une sorte de r seau aussi vaste que solide, qui enveloppe l'univers; c'est un peuple de conspirateurs ; il en a et en donne la discrtion et les habitudes mme ses petits enfants. Lui, Drach, a t la victime de cette organisation q u e , en sa qualit de R a b b i n , il connaissait si bien et redoutait si fort pour sa famille. Mais la consquence qui ressort avec la plus complte vidence de ce fait et des vridiques assertions de cet ancien Hahhin, c'est (pie les juifs ne sont capables d'agir ainsi, de djouer pendant deur annes
Finranteslable adresse le la police d'un grand pays , d'inspirer nue si profonde discrtion aux pftts petits de leurs enfants dans fous les pays m) t>si disperse la rave de Jacob , de disposer de si grands moyens, de former une conjuration permanenle , d'tre un rseau vaste autant t/ne solide jet sur lont le globe, de pouvoir porter leurs forces partout o surgit un vnement qui
p . 1 80. Dans son livre, M. Drach s'est npproprio le rcit de tous ces vnements fait par un de ses amis.

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intresse le nom isralite, que parce qu'ils ont un centre d'autorit et un pouvoir souverain, d'o part l'organisa-

tion d'une affaire, le mot d'ordre, le mouvement et la direction, et qui est universellement reconnue et obie par eux tous dans le monde entier. Le second fait a eu plus de retentissement encore que le premier. Une vingtaine d'annes plus tard, en fvrier 1840, le Pre Thomas, capucin franais , et son domestique furent assassins Damas (Syrie) par les principaux juifs de cette ville. Les meurtriers gorgrent ces deux victimes chrtiennes et recueillirent leur sang, dans le but de remplir un rite religieux prescrit par leurs traditions. La disparition subite de ces deux hommes veilla promptement l'attention gnrale. Inform par la voix publique, le consul de France, M. le comte deRattiMenton, prvint la justice du pays et rclama la recherche et la poursuite des coupables. Par les soins et sous la direction de Chrif-Pacha, magistrat suprme et gouverneur gnral de la Syrie, un procs est commenc et activement men, dans lequel les juifs assassins sont convaincus de leur horrible crime, et par les preuves les plus accablantes et par leurs propres aveux. Quatre d'entre eux obtiennent leur grce pour avoir fait des rvlations ; les dix autres sont condamns mort. Mais, la premire nouvelle de cette affaire, les juifs de toutes les parties du monde se mettent en action. La presse europenne, qui leur tait dj en grande partie vendue, lve un long concert de rcri-

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minationsbruyantes, non contre les assassins,mais contre les assassins, contre le consul franais, contre la justice de Damas, On essaie d'attnuer le forfait, d'excuser les meurtriers ; o n calomnie les victimes et tous ceux qui poursuivent le chtiment mrit d'un crime si abominable- En mme temps des dlgus d'Isral s'empressent de tous cts, oirant des sommes normes pour suborner de faux tmoins , gagner les juges, obtenir l'acquittement des coupables, puis le retard de l'excution, en lin la grce des condamns. Une de ces dputations juives, envoye par les Isralites d'Europe, ayant a sa tte le juif anglais sir Mose Montefioreet lejuiffranaisIsaac-AdolpheCrmieux(l), parvint ix s'entendre avec Mhinet-li, vice-roi de Syrie et d'Egypte, qui accorda, prix d'argent, la mise en libert des assassins. Recueillons en passant l'apprciation de ce tait par un des hommes qui ont le mieux connu les secrets du monde judaque, le Rabbin Drach, dont nous venons de raconter les tribulations : a Les assassins du Pre Thomas, Damas, dit-il, convaincus de leur crime, ont t soustraits la t vengeance de la loi PAR LUS EFFORTS RUNIS DES JUIFS DE TOUS LES PAYS. Une dputation d'Isralites de inar que s'est transporte de France en Orient pour sollia citer du pacha d'Egypte la grce des coupables. L'argent a jou le principal rle dans cette affaire.
(1) Ce Crmicux, qui apparat en 18-10, est l'homme de nos deux rvolutions de 18*18 et de 1870, et le clbre prsident de VAlliance Isralite vnirerelle, fonde en J85U. II est mort le il fvrier 1880, et non pas 1874, comme le dit par faute d'impression le livre Francs-Maons et juifs, p. 334, note.

S S -

II faut observer que Drach fait cette rflexion, en racontant l'enlvement de ses enfants, et en reconnaissant, non seulement sa propre impuissance,
mais celle des autorits de tous les pays contre la vaste et permanente conjuration d'un peuple... qui porte ses forces partout ou surgit un vnement qui intresse le nom isralite ( i ) .

Dans cet vnement, je ne relve qu'un seul point, c'est Y ensemble parfait avec lequel, par toutes sortes de voies et de moyens, les juifs d'Europe et d'Asie sont venus au secours de leurs frres de Damas. D'o nous devons conclure de nouveau forcment que, si, de nos jours, Isral n'avait pas un centre d'unit et de direction, si les juifs de chaque pays ne formaient que des communauts indpendantes et peu prs trangres les unes aux autres, si, dans chaque contre et dans les deux hmisphres, ils n'taient pas tous relis et c o m mands par une autorit universellement reconnue et obie, comment se seraient-ils occups de quelques misrables assassins, convaincus, condamns et perdus dans un coin de l'Orient? Comment auraient-ils pu s'entendre si unanimement de tous les points de l'Asie et de l'Europe pour agir dans le mme but, et surtout pour runir ces monceaux d'or qu'il a fallu dpenser dans l'entreprise, et payer au pacha musulman en change de la grce de ces affreux criminels (2) ?
(1) De l'harmonie entre V Eglise et la Synagogue, t. l", page 79, note G. (2) Sur cet abominable crime de Damas, sur les dtails du procs et sur les manuvres des juifs du monde entier, voir : Jo Jes pices authentiques du procs qui sont dposes an ministre des affaires trangres Paris ; 2 la Jielation historique des affaires
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De ces deux faits, comme des trois tmoignages cits, il rsulte donc que trs certainement, au x i x sicle, les juifs ont des princes et des chefs suprmes par lesquels, sur toute la surface du globe, ils sont c o m m a n ds et dirigs. Par consquent, de ce quinzime sicle, o un d o cument authentique nous prouve leur existence, j u s qu' notre dix-neuvime sicle inclusivement, la succession de ces chefs a t ininterrompue. Ds lors doit tre accepte comme incontestable notre premire proposition : un centre unique de commandement et de direction et une autorit suprme inconteste ont toujours exist chez les juifs depuis leur dispersion jusqu' nos jours (i).
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de Syrie, depvis 18Wjn*qn'en 1842, et la-procdure complte dirige en 1840 contre les juifs de Damas, etc., par Achille Laurent , membre (le la Socit orientale. 2 vol. Paris, Gaumc frres, 1846 ; 3 VAmi de la Jfeligion, tomes CV et CV1, d'avril septembre 1840, et r / nirers de la mme anne et des mmes mois ; 4" VHistoire universelle de Itohrhaehn\ livre 01": 5 Le Juif, le Judasme et la Judaisaiion des peuples ehreiirns^ par le chevalier (iougeuotdes Mousseanx. Paris, Henri Pion. I8(>, qui donne d'intressants extraits des pices du procs de Damas. Sur des faits semblables, perptrs plus rcemment, ou des enfants ont t les victimes, et que Vor des juifs et leur influence de plus en plus croissante ont touffs, voir Y llnirrrsquohdim du mois de janvier 1859 et ce mme journal du 5 avril 1879 et de juin 1882 I (I) Les docteurs et les Ilalibins juifs ne sauraient se prvaloir le l'existence ininterrompue de cette autorit cent ni le dans leur nation, afin l'luder la force de la clbre prophtie de Jacob au sujet de la venue du Messie et afin de nier son accomplissement. Dans la Ucnsc(l!MO), Jacob mourant s'crie : Non auferctur sceptrum de Juda, et dux, de femorc cjus. douce veniat qui mittendus est. v Le seeplre ne sera pas t de Juda, ni le prince de sa postrit, jusqu' ce que vienne celui qui doit tre envoy. Nous avons vu plus haut l'interprtation et la traduction du
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Un corollaire en dcoule ncessairement. Cette autorit centrale tant devenue, partir du xi sicle, une autorit compltement ignore dans son nom et inconnue quant son sige, elle s'est donc exerce d'une faon tout fait cache. Ds lors, ainsi que nous l'avons dj affirm, la nation juive a t conduite, depuis prs de neuf sicles, comme une immense socit secrte. L'histoire en effet n'a plus rien su et ne dit
Talmud : <t le sceptre ne dfaudra pas en Juda : c e sont l e s < ( Echmalotarques, princes de la captivit en Babylonc, qui tience nent l e sceptre d 'Isral J>. Dans la seconde partie du t e x t e , l e Talmud a traduit docteur, au lieu Ae prince* Le sceptre e s t le symbole extrieur, visible e t connu de l'autorit royale, de l'autorit souveraine ; il ne peut donc dsigner e t prdire qu'une autorit extrieure, visible e t connue. Or aucun de ces caractres ne convient aux autorits qu'ont eues e t qu'ont encore les juifs, depuis leur dispersion. L'autorit des princes de l'exil Babylonc n 'tait extrieurement qu'une < ombre d'autorit , comme celle d'Anne et de Caplie Jrusalem, aux temps de Jsus-Christ. Quelque grande qu'elle f t moralement et secrte" ment sur la nation, Y extrieur e t visiblement, c'tiit Ilrode? c'taient les gouverneurs romains, c'taient les califes d e Babylonie qui, de fait, tenaient le sceptre. A l'une comme l'autre poque, l e seeptre tait sorti de Juda; il n'tait plus eu Juda. Nous admettons que les rois juifs d'Armnie uut t des descendants de David. J IN ont vraiment port le sceptre. Mais ceci n e fait rien contre la prophtie, parce que ce sceptre, revenu en Juda, en tait sorti depuis sept & huit cents ans. Du reste, d'un ct l 'ombre d'autorit extrieure des princes de l 'exil a compltement cess au onzime sicle ; d'un autre ct, le sceptre a disparu de tous les royaumes juifs d'Asie, nprsleur ruine aux x i V u et xvi sicles; par consquent, depuis au m o i n s trois cents ans, il n*y a plus de sceptre en Juda : e t le Messie attendu par les Juifs n'a pas encore paru. Tandis que, au contraire, prcisment cette premire poque, o, pour la premire fois, l e sceptre a t t de Juda en passant des princes Asroonens, descendant d e cette tribu, aux mains d e . l 'tranger Ilrode, l'Idumen, le Messie des chrtiens, Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils de Dieu et fils d e la Viegc Marie e s t venu en ce monde e t a prouv par ses miracles
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 8fi plus rien des chefs suprmes des juifs, depuis la disparition extrieure des princes de la captivit. Assurment ils ne sont pas rests inaetifs; et c'est par leur impulsion et par leurs ordres souterrains que bien des
son origine et sa mission divine. Donc l'existence incontestable, chez les juifs, do cette autorit suprme et absolue, exerce par dos inconnus et d'une manire occulte, depuis des sicles, ne porte aucune atteinte l'interprtation et l'application chrtiennes de la prophtie de .Jacob, Elle n'en porte pas davantage cette prophtie, non moins clbre, d'Ose : a Dies multos sedebunt iilii Isral, sine rege < ( et sine principe, et sine sacrificio, et sine altari, et sine ephod, a et sine theraphim D (c. n i , 4). ce Durant de longs jours, les enfants d'Isral demeureront sans roi, et sansj?rince,et sans sacrifice, et sans autel, et sans pbod, et sans theraphim. Les mots hbreux traduits par roi et prince ne peuvent s'entendre que d'une autorit extrieure, visible et connue. De ce texte prophtique, il rsulte que les Isralites devront tre, pendant de longs jours, sans royaume et sans royaut extrieure, visible et reconnue, gouvernant, comme autrefois, toute la nation, sans un centre de direction et d'autorit ayant un nom parmi les hommes et connu de tous, ainsi que les autres peuples en possdent. Quant IV/?/.torlt sacerdotale, les juifs en ralit n'en ont plus de lgitime, depuis la ruine du temple par Titus au moins, mme d'aprs les principes de leur propre thologie (voir la note de la page *7). L'autorit religieuse que les llabbinsct les autres chefs connus et inconnus exercent si rigoureusement sur les juifs disperss, et laquelle ils se soumettent si docilement, est donc absolument nulle devant Dieu et au point de vue de la conscience. Ainsi s'accomplit dans toute sa rigueur cette autre terrible prdiction o c Durant un long espace de temps, Isral demeurera sans le vrai J)lev, sans prtre (If Paralip. x v , 3). Ce que disent plusieurs crivains que les juifs, depuis leur dispersion, n'ont plus de centre d'autorit, ni jwlitifjue, ni religieux, doit donc s'entendre seulement d'un centre visible et connu , comme; chez les autres peuples, et sous le rapport religieux, d'une autorit vritablement lgitime. Ce qui n'exclut pas Ycvistoicc dfait d'une autorit centrale et suprme, mais occulte, dont les juifs suivent, et ont toujours suivi la direction religieuse e t politique.
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mouvements de toute nature se sont oprs dans le cours des sicles passs chez leur nation, et, sans nul doute aussi, chez les autres peuples. Les historiens ont relat les faits, sans chercher remonter la cause premire, faute de preuves ou d'indications extrieures. Sous ce rapport, nos deux lettres de 1489, en npus apprenant la succession perptue de ces princes, sont une prcieuse rvlation. Afin de rendre notre thse de plus en plus vidente, il nous reste lucider deux intressantes questions qui se rattachent troitement la prcdente, savoir : 1 quelle a t , et quelle est encore aujourd'hui l'tendue de l'autorit des princes et chefs d'Isral ? Nous l'avons dj qualifie d'absolue, de souveraine, d'inconteste. Tout ce que nous avons relat jusqu'ici de faits et de tmoignages dmontre bien qu'elle est telle en effet. Mais, pour que la question de cette autorit soit compltement claire, il est ncessaire d'exposer et son origine et les motifs pour lesquels elle est si respecte de toute la nation juive. 2 Par quels moyens et de quelle manire ces chefs ont-ils pu gouverner leur peuple dispers d'un bout du monde l'autre? Quelle a t. et quelle est prsentement l'organisation administrative et politique qui rend possible ce gouvernement universel? Nous allons tudier ce double point dans les deux sections suivantes.

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IV. L'autorit des princes et chefs suprmes d'Isral a toujours t, et est encore de notre temps, absolue, inconteste et universellement obie, parce que, aux yeux de tous les juifs, elle n'est autre que celle de Vancien grand Sanhdrin. I. Quelle que soit sa vritable origine et la date relle de ses premiers commencements, le Sanhdrin^ ou Grand Conseil, existait chez les juifs avant leur dispersion et sigeait Jrusalem. Cette assemble, politique, religieuse et judiciaire la fois, tait charge de toutes les affaires importantes de la nation. Elle se recrutait d'elle-mme et choisissait ses propres membres. Son autorit tait immense. Le grand prtre, qui en faisait partie de droit, en tait ordinairement le chef. C est devant elle que se portaient en dernier ressort toutes les causes graves juges en premire instance par les tribunaux infrieurs. Le Sanhdrin pouvait infliger la peine de mort (1).
(1) Les monnaies juives des deux premiers sicles avant JsusChrist et du premier sicle de notre re tmoignent de cette grande autorit du Sanhdrin et de son chef habituel, le grand prtre. Depuis Jean Kyrcan, fils et successeur de Simon Machabc (135-10(5 avant Jsus-Christ), les monnaies juives eurent sur la face cette lgende, entoure d'une couronne d'olivier : Jean le grand 2>rtre et le conseil des Juifs. Il en fut de mme sous Judas Aristobulc, son fils (106-105).

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Le Sanhdrin se composait de soixante et onze membres, savoir : d'un prsident, en hbreu Nasi ou Ndci chef, prince, et de soixante-dix assesseurs. Ces membres taient partags en trois classes distinctes : 1 Les Princes des Prtres : Principes Sacerdotum . Cette dnomination gnrale comprenait non seulement le grand prtre en fonction et ses prdcesseurs encore vivants, mais aussi les chefs des vingt-quatre familles sacerdotale?. 2 Les Scribes : Scribse populi , ou docteurs de la loi. Ils formaient une corporation nombreuse et puissante, dont le ministre consistait surtout interprter la loi mosaque. Sous le rgime thocratique des juifs, la religion et la politique se trouvaient troitement u n i e s ; aussi les Scribes taient tout la fois des
Elles portent, avec la couronne d'olivier : Judas grand prtre et le conseil des Juifs. Un des trois types de monnaies que nous a laisss Alexandre Janne, frre et successeur d'Aristobule (105-78), reproduit la mme inscription : Jonathan le grand prtre et le conseil des Juifs. Sur des monnaies d'un second type, on lit en hbreu : Jonathan, le Roi, et en grec : Alexandre (tant) Roi. Alexandre II, petit-fils d'Alexandre Janne, prenait aussi, sur ses monnaies, le titre de Roi, en grec : d'Alexandre, Roi. Les monnaies du dernier des princes Asmonens, Antgone (40-37), portent sur la face, en grec : du Roi Antigne, et sur le revers, en hbreu : Mathatias le grand prtre et le grand conseil des Juifs. Cette lgende hbraque nous apprend que Mathatias tait le nom hbreu du prince juif qui, en grec, s'appelait Antigne. Depuis l're chrtienne, on trouve plusieurs monnaies que l'on rapporte l'poque de la premire rvolte des juifs contre les lomaiiis ((56-G7), et qui ont ces lgendes : JSla&ar le grand prr're ; Simon Nasi Isral, Simon, prince d'Isral (Voir Revue des tudes bibliques et orientales : la monnaie chez les juifs,dans le journal le Monde, mai 1SS2.)

 92 jurisconsulte* et des thologiens. Ils appartenaient presque tous la secte pharisienne, et jouissaient d'un grand crdit auprs du peuple. Ce n'taient que les plus illustres d'entre eux, tels que les Nicodcme, les Gamaliel, qui entraient au Sanhdrin. 3 Les Anciens du peuple : Seniorcs populi , c'est-dire les notables, qui taient pris parmi les chefs des principales familles. Ils constituaient l'lment p u r e ment laque du Grand Conseil de la nation (1). Dans le principe, le Sanhdrin avait pour principale mission de conserver la loi orale, c'est--dire cette t r a dition vritable et lgitime, venue de Mose et des prophtes et transmise de vive voix, laquelle NotreSeigneur et les aptres ont fait des allusions frquentes, et qui tait le commentaire et le complment de la loi crite, c'est--dire de la Uible t2).
(1) Voir Sainte Bihle de Lcthicllcux. Evangile de. mint Matthieu\ p. 54, n o t e . Sur le Sanhdrin, voir encore Flcury : Murs deIsralites. DomCalmct: Dietlonnaire de la Bible. Basnage : Histoire des juifs, etc., t. III. Drach: Do Vharmonie entre VEglise et la Synagogue, etc., t. 1er, p. 125 et suiv., etc, etc. Les Evangiles ut les Acte des Aptres parlent souvent du Grand Conseil de la nation juive, ou Sanhdrin, notamment : Evangiles: Matth. ch. 2, v . 4 : Quand Hrodc, assemblant tous les princes des prtres et les sarifws du peuple, s'enquit d'eux o natrait le Christ . Cette assemble n'tait autre que le Sanhdrin ; puis, ch. 5, v. 22 : ce Celui qui dira & son frre liaca sera justiciable du (hmxcil; et encore, ch. 23, vers. 2 et 3 : Les scribes et les pharisiens sont assis mir la chaire de Mose; observez donc et faites tout ce qu'ils vous diront . (V. Sainte Bible. Kv. s. saint Matthieu.) Dans le rcit de la Passion de N . - S . , tous les Evauglistes: S. Matth. Ch. 20, vers. 57-6*0. Chap, 27, v . lr. S. Mare. Ch. 14. v. 55-(54, Ch. 15, v . 1. S. Lve. Ch. 22, v. 6-71. S. Jean. Ch. 18, v . 13 et s. Actes des Aptres. Ch. 4, v. S e t s. Ch. 5, v. 21 et s. Ch. t v. 12, e t c . , etc. (2) V. Drach, De Vharmonie entre VEglise et la Synagogue t. I ' , p . 125 et 127.
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Lorsque le sceptre sortit de Juda, sous Hrode ridumen, la puissance du Grand Conseil fut singulire ment diminue. Au point de vue extrieur et gouvernemental, elle n'eut plus qu'une faible action ; elle devint presque n u l l e , quand la Jude fut rduite en province romaine, et que les empereurs eurent enlev au Sanhdrin le droit de condamner mort, quarante ans environ avant la ruine de Jrusalem. Mais il est indubitable que, mme alors, dans cette situation extrieurement amoindrie, le Sanhdrin et son prsident ordinaire, le grand prtre, avaient sur tous les juifs, sous le rapport religieux, politique et national, une influence morale et une autorit occulte des plus considrables, et que la direction relle de la nation juive , soit dans la Palestine, soit au dehors, tait absolument entre leurs mains. Nous en avons une preuve, entre bien d'autres, dans la rvolte gnrale des juifs contre les Romains, avant leur premire dispersion. Des entreprises de ce genre, et sur une telle chelle, ne peuvent pas avoir lieu sans qu'il existe un centre d'autorit, soit visible, soit secrte, universellement reconnue et obie, qui combine et organise les choses, et qui imprime le mouvement. Ce centre, j u s qu' la ruine du Temple, fut le Sanhdrin de Jrusalem. Ce Grand Conseil disparut dans la premire dispersion. Mais les auteurs du Talmud et les crivains rabbinistes postrieurs nous assurent que le Grand Conseil de la nation fut reconstitu dans la Babylonie. Nous avons racont, d'aprs eux, comment l'lite du peuple juif en grande partie, et la plupart des familles issues

 94 d u Roi-Prophte s'taient rfugies dans cette contre en Tanne 70, la suite de la victoire de Titus. Au milieu de ces exils se retrouvrent des dbris du Sanhdrin. Extraordinairement attachs leurs traditions et leurs coutumes, les juifs s'empressrent de rtablir l'autorit centrale de leur nation. A sa tte fut plac un des descendants de David, pris parmi les docteurs de la loi, qui reut, avec le titre de prince de l'exil ou de la captivit, la qualit et la puissance de chef suprme de toute la dispersion d'Isral. A ct de lui se reforma le Grand Conseil,dont il eut de droit la prsidence ; et dsormais les princes de la nation, dpositaires du souverain pouvoir , furent toujours choisis entre les docteurs d e l loi, membres du nouveau Sanhdrin. II n'y a rien d'improbable ce que, de 70 133, les rvoltes gnrales des juifs contre les Romains, hors de la Jude, sous Trajan , en Jude, sous Adrien, aient t inspires et commandes par les princes de l'exil. Quoi qu'il en soit, et bien que, pendant un certain temps, autour des patriarches de Jude, autorit secondaire, se soient groupes de clbres coles ou acadmies, d'o sortirent les docteurs Emoralm qui crivirent les premires parties du a l m u d (i). il est certain que, ds le iv sicle, au tmoignage de saint Jrme qui habitait ce pays, il n'y avait plus, ou presque plus de docteurs de la loi en Palestine (i) ; et que, au vi sicle, le pouvoir suprme, religieux et po(1) La Mischna et la Ghmara de Jrusalem. (2) Comment, in Oseam, in prologO; circ finem.

 95 litique de la nation avait son sige unique dans la Babylonie. Pour tablir l'autorit et la mission spirituelle de leurs docteurs, les crivains talmudistes et rabbinistesles font remonter jusqu' Mose p a r u n e chane traditionnelle ininterrompue, dont les anneaux se sont communiqu les uns aux autres la loi orale que le conducteur d'Isral reut de Dieu,disaient-ils,en mme temps que la loi crite, sur le mont Sina. Cette chane des docteurs de la loi est partage en plusieurs sries. La premire srie part de Mose et va jusqu' Esdras inclusivement. Elle se nomme la srie des Prophtes. La seconde commence Simon le Juste, grand prtre aprs Esdras. Elle est appele la srie des docteurs Thanailes (c'est--dire traditionnaires, qui ont conserv et transmis de vive voix la tradition, la loi orale), et encore Misnites (c'est--dire auteurs de la Misna ou Mischna). Les plus renomms parmi eux furent les suivants : Hillel, qui tait issu du ct maternel de la race de David et qui vivait sous Auguste et Hrode ' l'Ancien. Saint Jrme en parie dans son commentaire sur Isae, chap. vm, et le n o m m e HelleL Rabban (1) Simon son lils, que Ton croit gnralement tre le
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(1) Le titre de < r Ralban est le plus distingu de tous les titres honorifiques que pouvaient recevoir les docteur juifs. Aprs ce titre venaient ceux de Rabin et Kibbi, donns surtout aux docteurs des acadmies de la Jude, et ceux de llab, Rabbana, Rabboni, Abba, Mar, noms chaldaques ou babyloniens, que reurent les docteurs des acadmies de la Babylonie. a II n'y eut que sept docteurs qui aient port le haut titre de Rabban, tous revtus de la dignit de Ncij>. (Voir Drach, De Vhar* monte entre V Eglise et la Synagogue etc., t. I , p. 146.)
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 96 Siraon de l'vangile. Rabban Gamaliel l'ancien, fils d u prcdent. C'est ses pieds que Paul tudia la loi mosaque (I). Ce clbre docteur juif se convertit au christianisme et devint saint Gamaliel. Rabbi Juda, s u r n o m m le Saint, le Ndci, petit-lils de Gamaliel. Il fut patriarche de la Jude, Nous en avons dj parl. C'est ce docteur qui (au second sicle de l're chrtienne) se dtermina mettre par crit la loi orale, de peur qu'elle ne vnt prir de la mmoire des h o m mes. Il composa dans ce but l'ouvrage appel Mischna, c'est--dire seconde loi, loi orale. Isral tout entier accueillit avec applaudissement co recueil. Les disciples immdiats de Juda le Saint crivirent les supplments de la Mischna, sur ses leons, et fermrent la srie des docteurs Thanates ou Misnites. La 3* srie des docteurs fut celle des Emoralm (qui disputent, expliquent). Ils exposrent et interprtrent diffrentes parties de la Mischna. et leurs travaux formrent d'abord la Ghmara de Jrusalem, et plus tard la Ghmara de Babylone. La Mischna et ces deux Ghmara composent l'ouvrage nomm le Talmud qui est par excellence le code sacr, religieux, sodal et politique de la nation juive. Ilfuttermin au commencement du vi sicle (2). La. 4 srie comprend les docteurs dits Sburaim (opinants). Ils donnaient leur opinion sur tel ou tel point du Talmud. Plusieurs de leurs enseignements
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(1) Kccus pcdes Gamaliel cmditus juxt veritatem patcrnse legis. Act. Apost. C. 22, v. 3. (2) Ghmara. c'est--dire interprtation, explication. Talmud c'est--dire doctrine, la doctrine parfaite, par excellence.

ont fini par tre introduits dans ce code et ont fait comme une seconde et dernire clture du Talmud^ un peu aprs le milieu d u v r sicle. La 5 et dernire srie fut celle des Gaonim (illustres, excellents, seigneurs). Au onzime sicle, la grande perscution de Babylonie mit tin aux acadmies de ces docteurs et leur succession, qui ne s'est plus continue d'une manire visible et connue. Beaucoup plus tard, s'levrent ailleurs, en Espagne surtout, des coles juives renommes et des docteurs clbres, mais sans avoir aucun lien ni rapport de succession avec la grande chane traditionnelle ( 1 ) . C'tait donc, ainsi que l'affirme aussi, d'aprs les Rabbins, le savant Drach, parmi ces docteurs de la loi, Tfmnates, Enwram, Sburam et Gaonim, que, de la dispersion au xi sicle, furent successivement choisis les chefs souverains de la nation juive (2). Et c'est sur cettegrandechane traditionnelledes docteurs, dont ils soudent plus ou moins bien les anneaux, que se sont appuys et s'appuient encore les juifs talmudistes pour prtendre qu'Isral a toujours possd de vrais docteurs de la loi, et qu'il n'a pas cess d'avoir sa tte un pouvoir spirituel lgitime, vritablement d'origine divine, et auquel il est oblig d'obir comme Dieu mme (3).
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(1) Voir Drach, De l'harmonie entre VEglise et la Synagogue, tome L>r, pa^es 141 178. Voir Mamonides : Introduction du Yad llhazaha (la main forte, abrg du almud). (2) Drach, Ibidem., pages 17U et 173. ( 3 ) Pourtant le Talmud reconnat positivement que, depuis la dernire dispersion des juifs, il n'y a plus de docteurs en Isral, c( pare que l'imposition des mains,une fois interrompue, ne peut < plus se reprendre. Le Messie seul... pourra donner ce signe
3L.KS J U I F S , NOS MAITRES, 8**

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Il est incontestable que, au point de vue extrieur et officiel, les princes de la captivit et leur Sanhdrin n'avaient qu'une bien faible autorit, sous la domination des califes de Babvlonc. Leur situation ne diffrait gure de celle du Sanhdrin de Jrusalem sous les Romains. Mais leur autorit morale et leur action occulte sur la nation disperse galait au moins celle de l'ancien Grand Conseil. La raison en est que cette puissance politique et religieuse des princes de la captivit et de leurs assesseurs tait affirme et consacre par le Talmud mme. En traduisant et en interprtant la prophtie de J a cob (Gens. c. 49', v. 10) : Le sceptre ne sera pas t de Juda, ni le prince de sa postrit, jusqu' ce que vienne celui qui doit tre envoy ; le Talmud dit : Le scep tre ne d faudra pas en Juda: ce sont les princes de

< r extrieur la vertu d'imprimer le caractre de docteur de la < r loi . (V. Drach. De l'harmonie entre V Eglise et la Synagogue, tome 1", page 113. Il cite Talmud, trait Sanhdrin, fol. 18 verso et fol. 14 recto; trait Aboda-Zara, fol. 8 verso,'et Mamonides, comment, sur la Mischna do Sanhdrin , ch. I", par. 3, et son trait du mme titre, ch. 4.) Le Talmud dit encore que < c l'autorit (spirituelle et lgitime) du Sanhdrin de Jrusalem c e cessa quarante ans avant la ruine du second temple i>, c'est-. dire prcisment l'poque de la Passion de Nofcre-Seigneur. (Drach, ibidem, page 113. V. trait Sanhdrin, fol. 41 recto ; Aboda-Zara, fol. 8 verso.) Ceci prouve que, mme aux yeux des auteurs du Talmud, l'ancien ne autorit spirituelle, venue de Dieu par Mose, n'existait plus en lsraiil, parce que sa transmission rgulire avait cess. Ces aveux, arrachs aux juifs, en ce point comme en bien d'autres, par la force de la vrit, n'ont pas empch leurs docteurs de leur enseigner le contraire de vive voix, et par crit dans les mmes ouvrages, comme, par exemple, dans le Talmud. Ils s'inquitent peu de leurs propres contradictions.

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la captivit qui tiennent le sceptre d'Isral ; et le lgislateur en sa postrit : ce sont les descendants d'Hillel qui enseignent la religion la multitude ( I ) . Ce texte prouve avec vidence que, pour les auteurs du Talmud, ou Ghmara de Babylone, les princes d e l captivit taient les lgitimes continuateurs et dtenteurs de la puissance souveraine concentre autrefois dans la tribu de Juda. Par les expressions : * le lgislateur en sa postrit : ce sont les descendants d'Hillel, etc. , ces docteurs Emordim se dsignent eux-mmes, et leurs autres collgues. Us se disent issus de David et de Juda, comme Hillel dont ils t sont les descendants el les successeurs dans la mission spirituelle d'enseigner * la religion la multitude . Par consquent, d'aprs leur affirmation, il y avait, au v i e sicle, Babylone, auprs des princes de la captivit, de vritables docteurs de la loi, comme dans le pass, h Jrusalem, auprs du grand prtre. Pour eux donc rien n'tait chang dans le pouvoir politique et religieux de la nation : celui de Jrusalem s'tait perptu dans celui de Babylone. Or le Talmud a t , et est encore la rgle absolue et universelle de tout Isral, adopte par lui sans hsitation ni conteste, ds sa terminaison. Plus loin, nous donnerons des preuves nombreuses et convaincantes du respect et de la soumission des juifs pour les enseignements de leur code sacr. Donc, ds le sixime sicle au moins, les juifs, d'aprs les affirmations et
(1) Talmud, trait Sanhdrin, ib., page 174. fol. 5 recto. D e l'harmonie, etc.,

c c

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les prescriptions rvres et incontestes de leur Talm u d , ont d considrer les princes de la captivit et leur conseil comme les successeurs et de leurs anciens rois et des membres de leur antique Sanhdrin, comme runissant la puissance des uns et des autres, comme tant par consquent le seul lgitime pouvoir gouvernemental, la fois religieux et politique, de la nation disperse. Ces allirmations du Talmud, qui furent continuellem e n t enseignes et commentes par les Habbins dans les sicles suivants, dans chaque ville et dans chaque contre , ainsi que l'allirme Mamonide. ont form la conscience des juifs, qui se sont crus obligs d'obir avec le plus profond respect et avec une exactitude et u n e soumission parfaites aux ordres et aux dcisions de cette autorit suprme, et de la consulter dans toutes les circonstances embarrassantes et dilliciles. Nous avons comme preuve de ces dispositions relles et persvrantes en Isral, nos deux lettres juives du xv sicle. Elles sont eu elet une consultation des juifs nombreux de deux grands pays, et une rponse du chef suprme, donnant ses ordres et traant la conduite suivre. Le changement de sige de cette autorit centrale et sa disparition extrieure n'ont pu faire aux juifs aucune impression dfavorable, ni diminuer en quoi que ce soit leur respecta son gard. Naturellement ils ont tous t prvenus en toute contre, et de la perscution violente des califes d'Orient, et de la translation de l'autorit suprme Constantinople. Instruits par une exprience bien des fois sculaire, les juifs ont

 101 partout compris sans peine la ncessit qui incombait leurs chefs de se dplacer et de se cacher pour l'avantage et le salut de la nation. Une importante remarque a ici sa place convenable. Les historiens chrtiens ont eu tort, il nous semble, de n'accorder, jusqu' prsent, presque aucune valeur aux assertions et aux rcits des crivains talmudistes et des llabbins qui sont venus aprs eux. Le protestant Basnage, en particulier, prtend qu'il n'y a pas eu de plus mauvais historiographes que les unslesautres (1). Ces apprciations sont inexactes. Que les auteurs talmudistes et rabbinistes ne mritent qu'une mdiocre confiance quand ils traitent de l'histoire des nonjuifs, soit. Mais quand ils parlent de l'histoire particulire de leur nation, de ses affaires intimes, ils parlent de ce qu'ils savent pertinemment, de ce qu'ils ont connu, soit par eux-mmes, soit par des tmoignages ou des crits transmisdans l'ombre et le secret, ainsi qu'il arrive dans toutes les socits occultes. Les chrtiens qui rcuprent ces rcits, en taxant les Habbins d'ignorance "ou d'exagration, ou de vaniteuse invention, parce qu'on ne trouvait pas de documents extrieurs qui confirmassent leurs dires, ont parl de ce qu'ils ne savaient p a s , et ils ont raisonn, en ce point, comme ils ont fait presque tous propos des vnements de notre histoire d'Europe et d'Amrique, depuis un sicle. Ils ignoraient qu'il y avait, au-dessous de l'histoire apparente et officielle, une srie de faits cachs qui taient la prparation et la cause vritable des faits publics. Les ouvrages des crivains f r a n c s .
) TlU*ore des Juif* t. III, c. Y i x .
}

maons, carbonari, internationalistes et autres, n o u s ont beaucoup appris en cette matire. La vracit de leurs allgations est contrle et dmontre maintenant par les vnements d'hier et d'aujourd'hui, et p a r la tournure que prennent les choses qui seront l'histoire de demain. Personne cette heure ne pourrait raisonnablement rvoquer en doute les rcits des faits occultes et compltement ignors de l'histoire olicielle et patente, raconts dans leurs livres sur la Franc-Maonnerie et sur les autres socits secrtes, par les F . \ F . ' . Jtazot, Kagou, Clavel, Rdarcs, AYitt, Louis Blanc, de Saint-Eline, Fribourg, etc.. etc. On doit apprcier et juger de la mme manire ce que les Talmudistes et les Rabbins ont rapport de l'histoire intime de leur nation qui, dans son ensemble, depuis dix-huit cents ans, n'est autre chose qu'une immense socit secrte. Il serait donc inexact et tmraire prsentement de dclarer sans valeur et sans poids leurs assertions sur la reconstitution en Babylonie de l'autorit centrale politique et religieuse de la nation juive. Toutefois il faut dire, h la dcharge de ces historiens chrtiens, que nous possdonsactuellemcnt, sur les agissements occultes de ce, peuple, plus <le lumires que dans le pas. Les aflirmalions du Talmud et des auteurs rabbini^tes , touchant ce rtablissement du pouvoir centra! et absolu ih\\\< la dispersion d'Isral, sont amplement couiiruies et par notre document de i'i89, et par les tmoignages contemporains des crivains juifs et autres que nous avons cits, et par les laits que nous avons rapports, et par tout ce qui se passe sous nos yeux. Cette conclusion nous parat donc dmontre et

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dsormais indiscutable : le pouvoir qui, depuis leur exil de la Palestine, a toujours rellement dirig les desrendants de Jacob, en fonctionnant tantt dcouvert, tantt dans l'ombre et le secret, a t toutes les poques extrmement fort et influent, universellement respect et obi. II. De l nous pouvons regarder comme chose certaine que, durant tout le cours des sicles, pas un mouvement important, pas un changement notable n'a eu lieu dans la nation juive, sans que ses chefs suprmes ne l'aient connu, ordonn et dirig, ou au moins permis et surveill. Par consquent, il est sr que la grande transformation, opre de nos jours, dans une portion du peuple juif, n'a pas pu chapper au regard vigilant de ses princes, qu'elle ne s^est point excute en dehors de leur direction ni contrairement leurs ordres. Le changement d'allures du juif dans le dix-neuvime sicle n'est donc pas le rsultat d'un hasard heureux, d'un mouvement spontan, d'un dveloppement naturel et inconscient. Il ne peut tre, et il n'est en ralit que la suite de l'impulsion et du commandement de sou pouvoir central et souverain. fu\ 1 r e s certainement, jamais le juif talmudiste, si obstinment attach ses antiques institutions, a sa loi, son culte, ses usages, n'aurait voulu, ni os de l u i - m m e sortir de sa juiverie, passer par-dessus les prescriptions formelles de son livre sacr et rvr, frayer avec les non-juifs, adopter leurs coutumes et leurs m u r s , sans y avoir t excit et pouss de toutes manires par cette autorit suprieure envers laquelle le Talmud luimme ordonnait la plus entire soumission.

 104 Les chefs d'Isral n'ont jamais cess, depuis la ruine de leur patrie, d'observer d'un il attentif et sagace, dans le monde entier, tous les vnements qui, de prs ou de loin, pouvaient favoriser leurs instincts de lucre, de domination universelle, et l'infatigable espoir de leur nation, le retour dans la Palestine. L'branlement caus dans la socit chrtienne par le protestantisme, et surtout les consquences pratiques qui en dcoulrent au point do vue politique, social et religieux, durent exciter singulirement l'attention de ces princes juifs. Au commencement du xvin sicle ces rsultats se manifestrent avec plus de force et d'clat. A cette poque, et mme ds la lin du dix. septime, partout en Europe les juifs taient traits avec bienveillance et jouissaient d'une grande libert. C'est alors que, l'instigation et sur les ordres de ses chefs, la partie la plus intelligente, la plus active et la plus riche d'Isral commence a sortir de son immobilit de tant de sicles et de sa vie exclusivement t a l mudique, pour envahir la socit chrtienne et pour agir sur elle par trois moyens diffrents, par les socits secrtes, par l'mancipation civile et politique et par les conversions au protestantisme.
0

Ce mouvement de transformation et sou influence sur nos socits marchrent d'abord trs lentement ; puis, dans la dernire moiti du dix-huitime sicle, leurs progrs devinrent considrables, et enfin, aprs la grande rvolution franaise et ses suites physiques et morales,ce mouvement et cette action arrivrent leur apoge par tous les moyens la fois, dans le cours de notre dix-neuvime sicle. Ces assertions ne sont pas ntres seulement. Les

 105 juifs modernes reconnaissent eux-mmes la ralit de ces causes occasionnelles de leur rapide transformation, et ils avouent demi-mot les moyens qu'ils ont employs pour les raliser. * L'Isralite, disait en 1866 une Revue juive, se montrerait bien ingrat, s'il ne reconnaissait pas TOUT
CE QU'IL DOIT au mouvement

qui, depuis trois sicles a branl, et depuis quatre-vingts ans, a renvers Van* cienne organisation de la socit (1). L'pre souffle de
}

la perscution ne nous oblige plus nous serrer

uns contre les antres; nous pouvons marcher

les

isolment,

sans crainte d'attaques contre nos personnes ou notre

foi Nous avons observ ces tendances de la socit moderne, mus avons srieusement mdit sur les con-

squences qu'elles devaient avoir pour notre culte (2), a et loin d'y avoir rien trouv qui nous dmontrt la
ncessit de relcher le lien de la communaut, nous

y avons au contraire puis de nouvelles raisons pour < r le maintenir et le fortifier (3). Ces paroles transparentes d e l feuille judaque nous donnent comprendre comment les chefs juifs ont exploit ce mouvement qui a branl, puis renvers l'ancienne socit europenne, fodale et catholique, et quels rsultats ils en ont tirs pour l e u r peuple. Par leur entre dans les socits secrtes et dans les
(1) C'est--dire depuis Luther et depuis la proclamation et la mise en pratique des principes de 1789, dits principes modernes j>. (2) Lo culte et la nationalit sont une seule et mme chose pour les juifs. (3) Univers isralite, III, page 129, 1866.

 106 sectes protestantes, les juifs ont puissamment aid et contribu ce renversement. Par l'mancipation civile et politique, ils n'ont plus besoin de * se serrer les uns contre les autres dans les Ghetto ou juiveries; ils peuvent marcher isolment 3 ; c'est ce qu'ils font presque partout aujourd'ui, et mme trs souvent sans qu'on sache s'ils sont, ou non, de race judaque. Mais les juifs se sont bien donn de garde de relcher, cause de cette libert nouvelle, le lien de la communaut juive, le lien del juiverie talmudique. Les princes juifs le maintiennent soigneusement : ils n'ont point l'intention de moderniser leur nation tout entire. De plus, ils ont fortifi ce lien par l'adjonction et la multiplication soit de centres juifsde nouvelle forme, soitdecommunauts auxiliaires et de socits parallles, telles que la Maonnerie et ses branches, entes sur celle du judasme, et composes d'lments de tout peuple et de toute religion. Les chefs juifs tiennent entre leurs mains tous ces liens runis, et il est incontestable que le lien de la communaut juive , devenu triple, est dsormais singulirement fortifi , c'est--dire que la puissance de ses princes a tonnamment grandi. Faisons le rapide historique de ces trois moyens (ju'ils ont mis en uvre pour transformer une partie de leur peuple et la lancer contre la socit chrtienne. 1. Nous avons expos et prouv dans le livre : FrancsMaons et Juifs, comment un certain nombre d'Isralites taient entrs dans les socits secrtes et en avaient form de nouvelles; comment ils avaient russi s'emparer peu peu de toutes et les mettre sous la

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direction exclusive et absolue de leurs princes-. Nous n'avons plus revenir sur ce sujet. 2. Ds que les juifs eurent acquis une certaine influence dans les socits secrtes, au xvni sicle, ils le? poussrent s'occuper de leur mancipation civile e politique, et la demander aux gouvernements europens. L'entreprise tait difficile. En Allemagne, les protestants et les maons templiers se montraient tout fait opposs aux juifs. Les loges refusaient de les admettre dans leur sein. En France, catholiques et hrtiques, et mme les coryphes du mouvement philosophique et rvolutionnaire, les hauts maons, c Vol* taire et Rousseau, pour n e c i t e r q u e l e s plusminents, taient hostiles aux juifs , et ne les croyaient pas dignes de tolrance : encore bien moins auraient ils voulu voir la libert et l'galit accordes aux enfants d'Isral (1) . C'est pourquoi ceux-ci ne firent de tentatives srieuses pour leur mancipation que vers la lin du sicle, quand ils se virent en nombre et puissants dans la Frauc-Maonnerie. Un premier essai, mais indirect, fut fait en 1785, Metz, ce ville librale par excellence , qui, depuis plusieurs sicles, poss-. dait dans son sein une juiverie modle. (2). La Socit royale des sciences et des arts de cette ville mit au c o n cours, pour l'anne 1787, la question suivante : Est-il
c

des moyens de rendre les juifs plus utiles et plus en France?

heureux

(1) Mfviw des tudes juives, 1S80, n l pages 83 et suivantes mancipation des Juifs, par Ab. Cahen, grand Ilaocin; travail fort intressant. (2) Berne des tudes juives, 1880, n 1, p. 84*
t

 108 Parmi les mmoires prsents sur cette question, celui du fameux abb Grgoire, cur d'Embermnil, tut un des plus favorables aux juifs : il concluait leur mancipation complte. Dans la commission charge de la lecture et de l'examen des manuscrits, nous remarquons le nom de Jirierer, conseiller au Parlement de Metz, qui c e se passionna pour cette question et qui demanda et obtint d'tre le rapporteur . Le rapport de Rdercr et le plan d'un mmoire qu'il crivit luimme sur la question pose, concluent galement l'mancipation des juits. Vers la mme poque surgissait un nouvel avocat de la causa Isralite, le comte de J/tV//frm/i. qui, dans un livre intitul : Sur la rforme polilique des juifs 1787; Paris et Bruxelles, 1788), arrivait la mme conclusion. Ces trois hommes, Grgoire, Hderer et Mirabeau, furent nomms, en 1789, dputs l'Assemble nationale. Ils s'y rencontrrent avecDuport et ttarnare, et tous successivement prirent avec ardeur et loquence devant la haute assemble la dfense des juifs. En 1791. le Tl dcembre, fut vote la proposition de Duport, par laquelletout juifqui pi itrait le sennent civique serait^gaUunent reconnu Franais (1). C'tait le point de dpart de l'mancipation totale des juifs. Enlin, en 1807, Napolon I organisa religieusement et civilement la nation juive dans son empire, et mit tous les juifs sur mme le pied que les autres Franais, en leur accordant la libert et l'galit devant la loi. Or ces dfenseurs et protecteurs des juifs taient tous
e r

des francs-maons

de haut grade.

Mirabeau, Rderer

(X) Jtevue des tudes jwves, 1 8 8 0 , n 1 , p . 8 4 .

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Grgoire, Duport et Barnave faisaient partie du comit secret du Grand-Orient de France et de ce club de la Propagande, fond en 1783, et dans l e q u e l , ds 1790, fut dcid le rgime de la Terreur. L'empereur Napolon appartenait, lui aussi, la Maonnerie, et y avait reu un grade lev. Il fut considr et soutenu par Tordre maonnique comme l'instrument des destructions politiques et sociales que la Franc-Maonnerie avait rsolu d'oprer dans le reste de l'Europe ainsi que dans notre malheureux pays (1). Cette mancipation entire des juifs fut tablie dans les contres allemandes, par suite de la domination franaise sous Napolon (2). Aprs sa chute, elle fut abroge presque partout, sauf en France. Mais, depuis, les juifs sont parvenus, en ce sicle, principalement par les ellbrts universels et constants des francsmaons d'Europe et d'Amrique, conqurir tous les droits de citoyens , dans presque tout le monde civilis. 3. Le protestantisme, dit une Revue maonnique allemande (3),n'est que a la moiti de la Maonnerie . Aussi les juifs, qui se faisaient francs-maons sans h siter, eurent peu de rpugnance se convertir au p r o testantisme. D'ailleurs, leurs chefs qui les autorisaient, au xv sicle, u entrer dans l'Eglise catholique quand ils ne pouvaient pas faire autrement . devaient, plus forte raison, leur permettra, ou plutt les pousser
(1) V. P. Pes-"hamps. Lr.\- SfK''c't'it v v r 'c$ /f la .write. [d) Ors bienfait* do. Napnlott -w l'ont t'ait reir.'irdor par quelques juifs comme leur vritable Messie. Il n'a i qu'au de ses prcurseurs. 1\ Desehamps, Lrs Socits, etc.
LES J U I F S , .NOS l A r . B E S ! 4

 110 de prfrence embrasser Tune ou l'autre des mille sectes de la Rforme. Par l, les juifs pntraient directement et ostensiblement dans la socit chrtienne, et parvenaient avec bien plus de facilit, et en toute libert, d'immenses richesses et de nombreux honn e u r s . Mais surtout, par ce moyen, ils peuvent mieux cacher leur origine smitique, leurs vises de domination et leurs trames contre notre ordre social. C'est pour cette raison que les juifs se sont faits protestants en si grand nombre. Car ces isralites convertis l'hrsie, de mme que ceux qui passent l'Islamisme ou toute autre fausse religion, ne cessent point d'tre juifs d'aspiration et de sentiment : ils conservent toujours la loi de Mose dans le cur , et ils travaillent, comme leurs autres frres non convertis, la ralisation des projets et des esprances d'Isral . Les hauts chefs juifs le savent bien, et ils comptent autant sur eux que sur leurs sujets talmudistes.
*

Cette transformation si tonnante, voulue et poursuivie par les princes de J u d a , partage aujourd'hui leur nation en deuv portions bien distinctes : les juifs talmudisles, et lesjuif-s-modernes, que j'ai appels, pour plus d'exactitude, moderniss , par opposition aux premiers, qui ne modilientpoint leurs antiquesallures. Les T A L M U D I S T K S , coinpossde la vieille gnration, < c des gens de la campagne et de ceux de la plus basse classe des villes, reconnaissent l'autorit religieuse a des Rabbins I-autorit lgislatife du Talmud, obser vent scrupuleusement la l o i , non pas mosaque, mais rahbiuiquc, ne se mlent aux chrtiens que
y

 pour leurs affaires d'intrt, et continuent tre les ennemis traditionnels de l'Eglise. C'EST LE NOYAU IN DESTRUCTIBLE DE LA NATION, qui subsistera jusqu' la fin dans son enttement et sa fidlit conserver les Ecritures (J) . Les MODERNISS sont les moins nombreux. Ce sont eux q u i , sous les excitations et les ordres de leurs chefs suprmes, sont entrs, timidement d'abord, dans la socit chrtienne, puis bientt, l'envahissant de toutes parts, sont parvenus s'emparer de sa direction, et v o n t , h courte chance, si Dieu n'y met arrt, la dominer tout entire pour la dtruire plus srement. Ils se d i s t i n g u e n t ^ quatre classes : i les militants,
2 les rforms, 3 les indiffrents, 4 les convertis.

1 Les militants sont les juifs lancs dans le mouvement politique et social. Ils sont les grands et secrets instruments de destructions de toutes sortes, mis en uvre par les princes de la nation. Ils fournissent la Franc-Maonnerie et aux socits secrtes, mme les plus violentes, leurs cadres les plus solides et leurs chefs les plus actifs. En religion, ils se dclarent a d versaires haineux et irrconciliables de l'glise cathor lique et de ses dogmes ; ils se disent et se montrent, dans leurs crits surtout, rationalistes, sceptiques, matrialistes, athes. En politique, ils s'affichent gnralement comme ennemis acharns des gouvernements lgitimes en tout pays, et particulirement des princes de la famille des Bourbons.Ils s'unissent de prfrence aux partis soit monarchistes-constitutionnels , soit
(I) Diviioimaitr de Goschlcr, au mot Juif, note. I/abbo Gosclilor eat de race juive.

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libraux, soit rpublicains, soit rvolutionnaires p l u s ou moins avancs. Ils pullulent dans la presse, qui est presque en entier entre leurs mains, et par laquelle ils attaquent, bafouent et dtruisent tous les principes de Tordre moral et religieux. Ils envahissent, l'heure prsente, en Europe, et particulirement en F r a n c e , toutes les hautes positions gouvernementales et administratives. Parmi eux, beaucoup, avant d'entrer dans la Maonnerie, ont commenc par tre des convertis au protestantisme, ou des rforms, ou des indiffrents. i Les rforms, qui peuvent se subdiviser en rforms talmudisles et en rforms anti-talmudistes.

Les premiers, tout en acceptant l'organisation extrieure religieuse qui leur est impose par les pouvoirs civils , en France et ailleurs , conservent leur loi rabbinique et leurs sculaires esprances, rvrent le Talmud et l'autorit des Habbins, comme les simples talmudistes, et observent leurs prescriptions, autant qu'ils peuvent, dans tout ce qui n'est pas incompatible avec les pratiques de la socit moderne. Les seconds, clairs, riches, bien levs,ont secou le joug desRabhins,les formes surannes de la Syna gogue. les murs anti-sociales de leurs anctres ; mais n'ayant pas la foi chrtienne, voulant toutefois conte server leur nom hihtorique et leurs dogmes fonda mentaux, sentant la ncessit d'un culte, abhorrant le dsordre et le vide des rites purement rabbini ques, ils ont invent un culte rform dont la ana gue est toujours l'hbreu, les crmonies, celles de la tradition, mais dans lequel ils ont introduit de l'ordre, de la dcence, un chaut plus rgulier,

 113 l'usage de l'orgue, de la prdication, d'un luminaire brillant, etc., etc. Hors des runions religieuses, o les zls se rendent le Sabbat et les grands jours de fte, et le plus grand nombre une seule fois par <r an, ils ne pratiquent absolument aucun rite juda que, et vivent, tant qu'ils peuvent, et de prfrence, avec les chrtiens ( 1 ) . 3 Les indiffrents, comme ceux de toutes les relit gions, ne s'inquitent ni de la tradition, ni de la rforme, ni des Rabbins, ni des synagogues, ni de Mose, ni du Consistoire, peine de la circoncision. Ils ne conservent le nom de juifs que par un respect humain honorable, puisqu'ils n'ont pas la foi nces<c faire pour l'changer contre celui de chrtiens. Quand l'occasion s'en prsente, ils pousent vot lontiers des chrtiennes, font sans hsiter baptiser leurs enfants, et. pratiquent dans ce cas, l'gard u des croyances religieuses de leur famille, une tol rance qui pourrait servir d'exemple maints catholi ques de nom (2). 4 Les convertis. Sous ce nom je comprends uniquement les juifs trs nombreux qui sont passs au p r o testantisme. En gnral, ces sortes de conversions ne sont pas srieuses. Elles se font sans scrupule de la part des juifs, d'aprs les principes du Talmud et l'approbation de leurs chefs. Elles n'ont point un motil sincrement leligieux. Ces chrtiens-l, redisons-le, restent juifs avant tout, et prennent toujours par-dessus tout les intrts du judasme.
(1) Dictionnaire (2) Ibidem. de Goschler, mme article.

 114 Nous ne faisons point entrer dans notre n o m e n c l a ture les juifs convertis au catholicisme, parce que, notre poque, ce sont ordinairement les seules conversions sincres et solides. Ces juifs catholiques cessent absolument d'tre juifs selon le sens et les aspirations du Talmud..Spirituellement ils n'obissent plus qu'au Pape. Les princes de la nation perdent sur eux toute autorit, soit directe, soit indirecte, soit ostensible, soit cache. Aussi ces hauts chefs juifs dtestent ces convertis; ils les regardent comme des rengats et des tratres; ils les perscutent et les poursuivent outrance, tmoin le rabbin Drach et bien d'autres. Les princes d'Isral qui, au xv sicle, permettaient leurs sujets de se faire chrtiens dans la ncessit, ont appris par exprience que la conversion, mme apparente, d'une famille juive au vrai christianisme, c'est--dire au catholicisme, Unissait, aprs quelques gnrations, par dtacher compltement ces branches du tronc de Juda. C'est l une des causes de l'insuccs absolu, [avant la Rforme, de leurs entreprises contre la socit * chrtienne. Ils ne purent jamais y introduire, par d'hypocrites conversions, un nombre de juifs suffisant pour leur fournir des instruments solides d'attaques srieuses contre e l l e ; tandis que l'entre clans une secte protestante quelconque laisse, la plupart du temps, les convertis juifs de cur et toujours accessibles par bien des cots l'influence et la direction des princes d'Isral (1).

(1) Deux rflexions du clbre Rabbin converti, Paul Drach, doivent avoir leur place ici. a Les bonnes conversions au christianisme, dit-il, ne s'oprent

 115
Tel est, l'heure prsente, au dclin de notre dixneuvime sicle, l'tat de la nation juive. Sur ces deux portions si distinctes de leur peuple, sur les juifs talmudistes et sur les juifs moderniss, les chefs suprmes continuent d'exercer, d'un bout du monde l'autre, leur autorit souveraine et inconteste. Gomment peuvent-ils la faire reconnatre, aujourd'hui surtout, et comment fonctionne ce gouvernement universel, nous allons l'exposer et le prouver dans la se tion s uivante.
a gnralement que parmi les juifs de cette dernire classe (les juifs purement talmudistes et rforms talmudistes, les juifs a de la masse de la nation), parce que leur foi, quoique errone, < r ou plutt fausse, sert de point de dpart ; tandis que les antres (les moderniss), ne croyant rien, n'offrent gure de a prise :i l'apostolat. ce Ce mouvement (de conversion) bien extraordinaire dans la nation juive, et qui semble tre un signe certain des derniers ce temps du monde a commenc se manifester, il y a une ving tainc d'annes (vers 1820), dans tous les pays, mais surtout en France...Les enfants de Jacob retournent en foule, sansexag ration, tla foi catholique... Une partie v a s e perdre dans le proa testantisme. Mais il n'est pas rare do voir ces Isralites, miserait blemcnt fourvoys, rentrer dans le droit chemin. Rapprochons de ces paroles celles de deux crivains plus contemporains : a Si nous comparons cet trange mouvement du judasme <t moderne avec l'immobilit o il est demeur depuis plus de 18 sicles, ne pouvons-nous pas constater quelque dessein pro videntiel sur les restes de Jacob ? (Notice sur la congrgation des Religieuses de Notre-Dame de Sion.) Voici que tout d'un coup, aprs 18 sicles d'inbranlable a fixit, tout change (dans une partie du peuple juif), tout s'branle, tout se meut ; signe clatant d u n e poque nouvelle e t prsage d'vnements grandioses t >... L'poque de la fin des temps I a peut tre assez proche de nous, et de trs longue dure. Des / Mousseaux, Le Juif, le Judasme, etc.
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 1 4 6

Grce h l'antique organisation de leur peuple et ;i quelques modifications qu'ils v o n t ajoutes, les princes de Juda, depuis la dispersion jusqu'il nos jours, ont gouvern trs facilement la nation juive, sur toute la surface du globe. Leur mode de gouvernement doit tre tudi d u r a n t trois grandes priodes seulement : 1 de la dispersion au xl sicle; 2 pendant le moyen Age; 3 du xvi sicle au xix inclusivement.
e c

I. Il est incontestable q u e , ds le commencement de l're chrtienne, les juifs possdaient de nombreux et florissants tablissements dans presque tous les pays connus cette poque. Nous nous contenterons de citer en preuve les Actes des Aptres. Au jour d e l Pentecte, disent-ils, se trouvaient, sjournant dans J rusalem, des juifs, hommes religieux, de toute nation qui est sous le ciel... Parttes, Medes, Elamites, ceux qui habitent la Msopotamie, la Jude, la Cappadoce. le Pont et l'Asie, la Phrygic, la Pamphylie, l'Egypte et les contres de la Libye, voisines de Grce, et ceux venus de Home, juifs et proslytes, Cretois et Arabes . (Chap. H. vers. 5, 9, 10 et M.) Ces hommes religieux venaient, pour la plupart, des colonies juives tablies dans ces contres. Tous les ans, principalement aux ftes de Pques et de la Pentecte, un grand nombre de juifs, rsidant en dehors de la Palestine, se rendaient Jrusalem, y sjour-

liaient quelque temps, et, leurs devoirs de religion remplis, retournaient dans leur pays d'habitation. Il y avait donc des rapports frquents entre la mrepatrie et les colonies juives, si loignes qu'elles fussent. Ces rapports n'taient pas exclusivement religieux : ils devenaient, par le fait mme, ncessairement civils et politiques; car, nous le savons, chez les juifs, le culte et la religion, c'tait aussi la nationalit, puisque toutes les obligations de l'individu, au point de vue politique, civil et social, taient rgles par la religion. Ds lors,pour le juif, non-seulement de la Palestine, mais du monde entier, la premire et la plus haute autorit, celle laquelle il tait tenu d'obir en tout et avant tout, c'tait l'autorit religieuse de Jrusalem. Cette venue annuelle d'un aussi grand nombre de juifs coloniaux rendait donc facile l'influence et l'action gouvernementale du Sanhdrin sur toutes les colonies de la nation, o qu'elles fussent tablies. Quoi de plus simple, en effet, pour le grand prtre et pour les membres du conseil, que de s'aboucher avec les chefs et les principaux de ces caravanes nombreuses qui venaient et sjournaient, l'occasion des ftes, dans la capitale de la Jude ? L'organisation de ces colonies nous fait en outre connatre et comprendre, sous un autre mode, la facilit du gouvernement de la mre-patrie. Nous savons certainement, par les Actes des Aptres ( 1 ) , entre autres sources, que dans les villes et
(1) Act. des Aptres, ch. t x , ; x n i , 5 et 14 ; x i v , 1 ; x v u , 1 et 10 ; x v i n , i et 19 ; x i x , 8.

 118 dans les lieux de quelque importance o ils taient coloniss, les juifs avaient des synagogues, en plus ou moins g r a n d nombre, selon le chiffre de leur population. Ces difices taient construits d'ordinaire dans les quartiers o cette population tait le plus agglomre (i). L elle trouvait son centre physique et surtout moral, parce que la synagogue tait le lieu de la runion religieuse obligatoire pour tous les juifs. Chaque synagogue avait ses autorits et ses ministres. La premire de ces autorits tait le chef de la synagogue, que l'Kvangile n o m m e archisynagogus . Il avait pour assesseurs ou conseillers les anciens, a qui taient appels aussi pasteurs etprsidents. Ceux<t ci rglaient avec lui l'organisation de la synagogue, s'enquraient des violations de la loi, condamnaient les prvaricateurs aux peines mrites. Comme toute la vie extrieure, morale et religieuse des juifs tait rgle par la loi de Mose, les chefs des synagogues exeraient sur leurs coreligionnaires une autorit absolue, qui allait jusqu'au droit de porter sentence de

(1) < r Dans l'antiquit, les juifs avaient des quartiers spars, ce dans certaines villes o ils jouissaient du droit de cit. A Rome, < par exemple, ils habiteront d'abord le Vatican, puis le bois de la nymphe Egric. (Bnsnagc, t. iv, p. 10-18.) Les ncessits de c < se voir et de se runir frquemment, pour s'entendre sur leurs intrts communs et, au besoin, se prter mutuellement main forte, ne leur permettaient pas de R e l o g e r a une grande dis tance les uns des autres; le caractre exclusif de leurs institut thmsct leur naturel peu sociable les disposaient encore vivre ce l'cart. Aussi avaient-ils l'habitude de se grouper autour d'un K point central, qui naturellement devait tre leur temple (leur synagogue). {Ilcvuc des tudes jnirw* 1SS0. n 2, p. 2(>7. Antiquit et organisation df tJuivcriw du nwtat Vcna**in par
%

 119 mort; quand ce droit ne leur tait pas enlev par les princes paens dont les colonies juives habitaient le
territoire. Les ministres taient le chantre... le surveil-

lant... qui ouvraitet fermait les portes.-, et les collecteurs des aumnes. Il y avait en plus, attachs chaque synagogue, dix assistants, dsigns par un mot hbreu signifiant hommes de loisir ,et qui s'obligeaient tre prsents toutes les fois qu'on y clbrerait un office. La prsence de ces dix hommes de bonne volont tait absolument ncessaire, non seulement pour qu'on pt faire l'office religieux, mais mme pour qu'il ft permis de btir une synagogue (1). Ainsi pose au milieu de la colonie juive, la synagogue, par le moyen de son organisation intrieure, devenait l'intermdiaire naturel et commode entre la population coloniale et les autorits nationalesetreligieuses d e l mre-patrie. Rien n'tait plus facile au Sanhdrin que d'envoyer au chef de la synagogue des lettres ou des messagers, pour porter un commandement, imprimer unedirection, donner un mot d'ordre. Ces deux procdstaientd'usagehabituel, comme nous le voyons par les Actes des Aptres, au sujet de saint-Paul (2). Do leur cot, les chefs de la synagogue, soit publiquement dans les runions religieuses, soit secrtement,
(1) Voir Dictionnaire de Goschlcr, au mot Synagogue. (2) Saint Paul, arriv Rome sons la garde des soldats romains, convoque dans sa prison les principaux des juifs de cette ville qui lui disent : Nous n'avons point reu de lettre de Jude ton sujet, et aucun frre n'est ve?m qui nous ait parl, ou nous ait dit aucun mal de loi . (Act.Ap., ch. x x v i n , v.21.) La colonie romaine juive n'avait pas encore t prvenue par le Sanhdrin de la conversion de saint Paul, de son sslo apostolique et de ses
}

 120 selon le besoin, par leurs ministres, et en particulier par les dix assistants ncessaires, * hommes de loisir , pouvaient communiquer avec la plus grande rapidit un ordre, un avertissement, un renseignement, a chacun des membres de la colonie. Lorsque, en 70 et on iltii do Jsus-Christ, les juifs furent dfinitivement chasses de la Palestine et disperss par le monde romain, ils cherchrent tout d'abord u n refuge dans leurs colonies. Puis ils fondrent de nouveaux tablissements, plus ou moins de distance des anciens, selon les circonstances, mais toujours dans les mmes conditions. L'autoritcentralese trouva dplace et lixe pour des sicles en JJahylonie. Mais le mode de gouvernement de la nation juive ne fut point chang et n'en devint pas plus dilicile, pour ses princes et ses grands chefs. Us n'eurent plus sous la main, il est vrai, les foules qui se rendaient Jrusalem pour les solennits annuelles, mais par lettres et par messagers ils purent toujours correspondre avec les synagogues des colonies les plus loignes de leur nouvelle rsidence. L'habitude et l'attraction que longtemps encore Jrusalem et la mre-patrie exercrent sur tous les juifs liront que les relations directes avec elles se conservrent pendant plusieurs sicles aprs leur ruine. C'est ce qui explique l'influence et l'autorit que, pendant prs de quatre cents ans, les patriarches de la Jude possdrent sur les juiis occidentaux. Ils devinrent et se maintinrent les intermdiaires obligs entre eux et les princes de la captivit. Mais, ce pouvoir secondaire ayant disparu, les chefs juifs babyloniens reprirent le gouvernement direct de toute la nation, et continurent de la diriger, par Tinterm-

 121
diaire des synagogues, jusqu'au onzime sicle, et dans les mmes conditions. II. Au commencement de ce onzime sicle, les princes de l'exil, comme nous l'avons racont, transportrent Constantinople le sige et le centre de leur pouvoir. Pendant toute la dure du moyen ge, et jusqu' nos jours mme, cette autorit s'est exerce sur les juifs talmudisants, par des voies presque identiques celles des sicles antrieurs. Seulement, dans les pays chrtiens, les tablissements juifs subirent quelque* modifications physiques que nous indiquons brivement. Dans l'antiquit et jusqu' la constitution complte des Etats chrtiens, les juifs avaient agglomr leurs demeures et constitu leurs quartiers, dans les diffrentes villes de l'empire d'Occident, peu prs leur guise. Ils y formaient, comme toujours, une socit moralement close et physiquement interdite tous les non-juifs. Mais extrieurement leurs rues taient restes ouvertes et nullemeut spares des autres rues de la cit habites par les paens ou les chrtiens. Au moyen ge, sous l'action de l'Eglise et par les ordres du pouvoir civil, cet tat de choses se modifia. Les quartiers juifs furent ferms par des barrires et par (les portes, et l'accs en fut prohib tous autres qu'aux descendants de Jacob. Ceux-ci, de leur ct, reurent dfense formelle de demeurer ailleurs que dans leurs quartiers spciaux, qu'on appela gnralement la Juiverie , et en Italie le Ghetto . Un juif modernis explique ainsi cette transformation :

Dans les villes, les juifs avaient l'habitude de se grouper autour d'un point central... Ils vitaient par l d'attirer sur leur religion dteste la curiosit importune des paens, l'attention jalouse des chrtiens, et de les choquer par la singularit de leurs rites et de leurs usages. Pour n'tre point trouble dans sa tranquillit et pour jouir de son autonomie religieuse, la synagogue avait jug prudent de s'isoler.
dans son isolement et

<c La haine des chrtiens la surprit

y parqua. Telle nous semble avoir t l'origine des Ghetto, ou Juiveries (t) . Cette explication est incomplte et injuste. Un autre juif, contemporain aussi, plus impartial et plus vridique, expose cette origine en ces termes : L'Eglise catholique a nergiqucment condamn par l'organe des ponlifis les fureurs de ces inimitis c cruelles (contre les juifs), alors mme quelles taient a des reprsailles. Elle a couvert de son gide les juifs tremblants ; elle ne s'est pas borne les arracher aux fureurs populaires, elle leur i ouvert des asiles inviolables oii ils trouvaient la scurit. C'est Home qui a donn l'exemple de cette charit protectrice; elle a concd aux juifs un quartier parU et plu sieurs autres villes ont imit l'initiative des Pontifes
t a a romains. Grce aux lieux de refuge, les juifs rivaient ensemble autour de leur synagogue, conformment leurs lois, sous l autorit de leurs chefs spirituels, et Us avaient la jouissance pleine et entire de leur culte, De l les Ghetto, dont l origine se rattache une pense

(YjjRevue de* itwtetjmvee. 1880, n2, p. 2G7-G8.- Lon '[Jardinet, Antiquit **t ortjunUatwn dw Juiwitif du contt VenaiMi-it,

 123

hospitalire* trop oublie et trop calomnie de nos jours.

La philanthropie en a fait de sombres tableaux, et en dplore, juste titre, la vtust et la malpropret. Mais on oublie qu'ils datent d'un temps o gnrale* a ment toutes les villes avaient le mme aspect. Au moyen ge, la civilisation chrtienne ne mettait pas son orgueil transformer en palais les fragiles de meures de ce m o n d e . - . . Si, avec les progrs du sicle, on a singulirement embelli les cits de l'exil terrestre, il ne faut pas s'tonner que les juifs n'aient pas suivi ce mouvement. Les Ghetto sontrests station naires comme les populations qui y demeuraient
a Ce sont les juifs qui les ont maintenus dans l'tat o ils

<i a a ce

se trouvent. Il parat mme que ces habilations dlabres ne leur dplaisent point ; car aujourd'hui mme ils les prfrent d'autres. Depuis le commencement de son rgne, Pie IX a mis tous les quartiers de Rome leur disposition, et cependant ils s'obstinent ne pas quitter le Ghetto, et ils y restent volontairement attachs (I) .

Dans leurs Ghetto, les juifs du moyen ge avaient donc un refuge, dispos pour eux par l'Eglise, contre les fureurs, souvent trop motives, des populations chrtiennes. Ils s'y gouvernaient peu prs comme aux poques prcdentes. L'affirmation du R. P. Ratisbonne est confirme en ce dernier point par un article remarquable et fort intressant de la Revue juive dj cit. L'auteur, M. Lon Bardinet, dcrit, d'aprs des sources authentiques,
(1) <* Question juive, par le R. P, Ratisbonne -"(isralite conTOrtl), v 19 t 17, Pfii'is, i e C 8 .

124 -

l'organisation des Juiveries du comtat Venaissin, au milieu d u xvio sicle. Il dit avec raison que Ton peut,
sans courir risque de se tromper , prendre cette or-

ganisation du x v r sicle pour type de celle de tous les Ghetto durant le moyen ge, parce que la persistance
des traditions et des institutions isralites . ne permet

pas de supposer que l'organisation des Ghetto ait reu

jamais des modifications essentielles

Je vais tantt citer textuellement, tantt analyser une partie de ce travail, qui a t fait sur les statuts du Ghetto d'Avignon de 1558. Nous connatrons par l l'organisation de toutes les Juiveries des Etats chrtiens pendant les sicles du moyen ge. Il ne faut pas oublier que c'est u n juif modernis qui parle. Dans leur Ghetto, les isralites..., carts avec c ddain des a flaires publiques, reprenaient ce que leur refusait la socit chrtienne, la jouissance int grale de leurs droits de citoyens; l tait vraiment pour eux la cit; l seulement ils retrouvaient une
sorte d'existence politique. L A COMMUNAUT J U I V E (c FORMAIT U N P E T I T TAT D A N S L'TAT , U N E V R I T A B L E < c R P U B L I Q U E , <tvec ses assembles ou parlements, ses sta tilts, ses magistrats particuliers. Reconnue et prot-

ge par le gouvernement (I), elle jouissait, sous sa

a surveillance, d'une certaine libert politique et d'une complte autonomie religieuse; elle choisissait ellemme ses magistrats, faisait ses lois, rglait ses impts, et se livrait sans obstacles toutes les pratiques de son culte
(1) Du Pape, Avignon ; ailleurs, dos rois chrtiens.

 125
La population de cette petite rpublique tait i gouverne par une assemble unique, nomme Pari lement, ou Conseil , et compose d'un certain nombre de membres dsigns par l'lection . Ce conseil se recrutait lui-mme et nombre gal dans les trois classes de la population . Je remarque que cette organisation du parlement des Ghetto ressemble beaucoup celle du Sanhdrin de Jrusalem.. Ce Conseil est l'assemble souveraine de la cit juive; il runit dans ses mains le pouvoir lgislatif et le pouvoir excutif. C'est lui qui dresse ses statuts, qui autorise la leve de ses impts...., choisit et nomme ses magistrats, ses fonctionnaires C'est lui qui reoit les plaintes portes contre la communautet juge les diffrends qui s'lvent entre elle et les particuliers ; il dirige, en un mot, toutes ses affaires, toute son administration ; il en est la tte et le b r a s . . . . Les lois faites par le conseil, puis approuves par le gouvernement, sont obligatoires pour tous les juifs. Quiconque vient
les enfreindre est maudit* excommuni et banni de la

juiverie Ainsi, la force que lui donnait son omnipotence, le conseil ajoutait encore celle que < c lui prtait la sanction de la religion, qui mettait sa disposition la peine la plus rigoureuse de la l gislation isralite et la plus redoute. Cette peine consistait faire un serment terrible (1), dont la vioa lation pouvait attirer sur la tte du coupable les plus pouvantables chtiments a Ce serment, qui
(1) Le hroitoy ou anathome.

 126 rsumait les plus sauvages durets et les plus implacables colres de la lible, tait, dans les mains du gouvernement de lajuiverie, u n e arme p u i s s a n t e , un instrument de terreur, nous dirions presque de torture. c < L'omnipotence du conseil avait pourtant des a bornes , que lui assignaient les princes chrtiens. Il lui tait interdit de prononcer d'au ires peines que l'amende et l'excommunication Nanmoins, l'intrieur, le gouvernement de la juiverie, thoa cratique, puisqu'il s'appuyait sur la sanction rcli gieuse; rpublicain, puisqu'il tait fond sur l'lec tion; aristocratique, puisque l'lection tait faite, non par les gouverns, mais par les gouvernants eux mmos, avait une grande puissance d'action et p o u vait facilement dgnrer en despotisme.... . bien qu'il ft dans la dpendance et sous la surveillance * du pouvoir souverain Il tait presque tout
a entier D A N S LA MAIN D E S R I C H E S , c'est--dire du plus petit nombre.

On peut encore remarquer combien les attributions de ce conseil des Ghetto avait de ressemblance avec celles du Sanhdrin. Les autres fonctionnaires civils de la juiverie taient le Trsorier, qui avait la garde et la responsabilit des deniers de la c o m m u n a u t ; le Gardien des bulles, ou des archives, et le Messager* agent intermdiaire entre le gouvernement et les gouverns, qui tait tenu de transmettre toute la juiverie les ordres, mandements invitations et avertissements du conseil. Parmi les ministres de la religion et d u culte , je mentionne les collecteurs des aumnes, qui recueillaient

 127
les dons d e la charit publique et prive : ils tenaient, pour ainsi dire, la caisse des pauvres; les lecteurs de la
loi, o u sermonaires, les chantres, etc., etc.

Tous ces ministres, dit la Revue juive, taient plus < r ou moins sans doute sous la dpendance du Rabbin, qui devait ncessairement exister, bien que nous n e trouvions point son nom dans les statuts d e 1558. Peut-tre y e n avait-il plusieurs; peut-tre les lec teurs d e la loi, ou sermonaires, taient-ils d e vri tables Rabbins. > K Telle est l'organisation intrieure de la juiverie . .... Ce qui nous frappe...., c'est la fidlit', c'est Vatta chment opinitre d e la race juive ses vieilles msti tutions. Ce sont toujours les mmes usages, les mmes lois, la mme religion, le mme culte; l'esprit de la

Rible (1) souffle partout et jusque dans le gouver nernent, q u i , malgr ses formes rpublicaines, est
toujours u n mlange lie (). d'oLiGARCiiiE et de thocra-

En mettant en regard, d 'un cot, ce que nous avons crit plus haut touchant l'organisation des synagogues et le gouvernement d e chaque colonie juive, a u temps d e l'empire romain, e t , d e l'autre, ce tableau des juiveries d u moyen ge, trac par un isralite sur des documents irrcusables, nous voyons manifestement q u e , chez les juifs, il n'y a e u rien, ou presque rien d e chang, d'une poque l'autre, et que, e n effet, ce sont toujours les mmes usages, les mmes lois , et

(1) Il faut lire, parce que c'est plus conforme la vrit, l csprit du Talnmd. (2) Revue des tudes juives, 1880, n 2, pages 274 288.
%

 128
ces vieilles institutions auxquelles ils demeurent opinitrement attachs. On comprend des lors parfaitement combien il a t facile aux princes de la nation, rsidant Constantinople, de la diriger souverainement, dans le monde entier, depuis le xf sicle jusqu'au xvi% et au del, en se mettant en rapport avec les chefs et les Rabbins des Ghetto ou juiveries , soit par le moyen d'missaires spciaux , comme faisaient autrefois les patriarches de Jude, soit par lettres, comme nos pices de 1489 prouvent que le prince juif de Constantinople Ta fait pour les Rabbins provenaux et espagnols. III Du xvi au xix sicle inclusivement, les chefs suprmes d'Isral n'ont pas t plus embarrasss pour gouverner leur nation. Les juiveries sont demeures ce qu'elles taient au moyen Age, peu de chose prs. En Orient, leur tat et leur organisation n'ont n u l lement chang. Sans recourir aux tmoignages qui abondent, un simple dtail suffira pour nous en convaincre. C'est un aveu recueilli dans le procs des assassins de Damas. Une lettre du consul franais, M. le comte de RattiMenton, informe Ghrif-Paclia qu'un envoy des juifs avait offert cinq cent mille piastres pour obtenir en faveur des condamns la commutation de la peine de mort en tout autre chtiment. Et comme on demandait ce juif o se prendrait une somme aussi considrable, il rpondit que cette somme ne devait tre prise
sur personne, mais q u ' e l l e s trouvait prte dans la caisse
e

 129
de la synagogue (de Damas), appele caisse des pauvres (1) .

Nous avons vu que, sous l'empire romain, chaque synagogue, et, au moyen ge chaque juiverie avait ses
3

collecteurs et sa caisse des aumnes.

Il en est donc en-

core de mme dans les juiveries d'Orient notre poque (1840). D'o il est permis de conclure que l'organisation de ces juiveries ne s'est pas modilie. De plus, ce dtail prouve d'abord que l'argent de cette caisse des pauvres, si bien alimente, n'tait pas toujours destin ni employ au soulagement des ncessiteux. Il prouve ensuite quelles sommes normes, par le moyen de ces caisses de rserve, le pouvoir central de la nation avait la facilit de runir en quelques jours et de verser l o les intrts d'Isral le demandaient. Ici nous dcouvrons une des nombreuses et intarissables sources de la puissance financire des juifs. En Occident, malgr la libert et l'galit des droits politiques accordes successivement aux juifs dans la plupart des pays civiliss, la situation gnrale et l'organisation de la masse du peuple juif n'ont presque pas v a r i : leurs juiveries sont dans le mme tat. Un tmoignage tout rcent et irrcusable nous en fournit une preuve convaincante pour les juifs d'Allemagne plus spcialement, mais aussi en mme temps pour tous les juifs d'Europe. A propos de la situation matrielle des isralites
(1) Achille Laurent, Jlclation des affaires de Syrie... 11, p. <JO, 1840. etc., tome

 130 dans l'empire allemand en l'anne 1881, voici ce qu'crit la Revue du monde catholique : La position des juifs est fort avantageuse. A ct des droits civils, communs tous les citoyens, ILS ONT
C O N S E R V LEURS A N C I E N N E S F R A N C H I S E S , LEURS D R O I T S D E C O R P O R A T I O N ET D ' A U T O N O M I E . ILS F O R M E N T V R I T A B L E CE MENT U N TAT D A N S l / T A T . C l I A Q U E COMMUNAUT JUIVE ce S ' A D M I N I S T R E E L L E - M E M E , LEVE D E S I M P O T S , NOMME SES F O N C T I O N N A I R E S E T R A B B I N S , DIRIGE SES C O L E S , S A N S I N T E R V E N T I O N D E L ' A U T O R I T C I V I L E . Les nombreuses et riches associations juives J O U I S S E N T D ' U N E I M M U N I T ,

D ' U N E I N V I O L A B I L I T A B S O L U E , laquelle mme lesanti-

smites ne songent toucher. Le budget del commitnaut juive de Berlin dpasse un million cinq cent mille marks (plus de deux millions de francs) employes l'entretien du culte dans plusieurs synagogus, d'un hpital, d'orphelinats, d'hospices de
surtout D'UNE

vieillesse, D ' C O L E S R A B B I N I Q U E S , et COLE D E H A U T E S T U D E S J U D A Q U E S .

L E S LOIS D E MAI , qui ne tendent rien moins qu' anantir le catholicisme, en le rduisant au rle d'une institution ministrielle, riexistent pas pour les juifs. Ht pourtant ces lois ont t E X P R E S S M E N T T A B L I E S P O U R T O U T E S LES R E L I U I O N S professes en Crusse.

'c

Mais personne n'a jamais song tes appliquer A U X COMMUNAUTS J U I V E S , qui jouissent ainsi d'une position exceptionnelle, laquelle ni catholiques, ni protestants ne songeraient jamais a prtendre \\) !

(1) Jlevue dn monde- catholique, la Question juive en Allemagne, par Hcrman Kukn, n du 15 octobre 1SS1, page 71 ef- 72. Des renseignements I'UUIILH par cet important articlq, que j'ai dj

131 -

Il est vident, par cette citation, que les Juiveries d'Allemagne, dans l'anne de l're chrtienne 1881, ne diffrent en rien, quant leur situation privilgie, quant leur organisation intrieure et leur administration autonome, des Ghetto dumoJ en ge (1). Donc, du xvi notre xix sicle inclusivement, les
r c

cit prcdemment, ressortent plusieurs graves conclusions. Pour mieux les faire comprendre, je complte le prsent extrait, partie textuellement, partie par analyse : ce Jouissant de tous les droits politiques, solidement cantonns dans leurs privilges, les juifs ont abus de cette position < r avantageuse qu'ils croyaient i n e x p u g n a b l e . . . Ils ont... attis a avec ardeur et passion les luttes religieuses des chrtiens... Ils < r ont excit les masses contre l'Eglise et pouss au Kulturkampf t, < c avec une haine souvent impitoyable. Tout alla bien tant que les catholiques, la minorit exclue des faveurs officielles, taient ce seuls en cause, et que tous les organes du pouvoir taient l < c pour les soutenir... Mais les juifs ayant attaqu les protestants, et s'tant mls des affaires intrieures de la religion de l'Etat et de l'Eglise officielle, ceux-ci, furieux, relevrent le gant et organisrent la ligne anti-smitique, qui, toutefois, n'a pu aboutir rien, ainsi que je l'avais prvu et dit dans Frcuics-Maims et Juifs, p. 541. Tout ceci est une nouvelle preuve, en premier lieu, que l'on trouve la main du juif, de nos jours surtout, en toutes occurrences oi la division peut tre introduite dans le christianisme, et la perscution suscite contre les catholiques j et en second lieu combien grande est la puissance des juifs en Allemagne, puisque ni les loi de mai, ni les effort? des anti-smites ne peuvent les atteindre, ni les branler, lia sont les vritables matres de l'empire, lismaivk, Guillaume et les autres ministres et souverains d'Kurope et d'Amrique ne sont que leurs dociles et souvent aveugles instruments. Il sera utile de se rappeler cette citation et ces conclusions dans ces paragraphes qui vont suivre, (1) Les isralilcs, qui possdent, de nos jours, en Allemagne et ailleurs, tous les droits et tous les bnfices de citoyens, se donnent bien de garde, on le voit, de renoncer leurs antiques privilges, ces restes de Xodivux moyen t/r, cette position avantageuse que leur avait faite Tlilglise, en ces sicles u tne-

 132 princes de Juda ont possde et possdent les mmes facilits qu' toutes les poques antrieures, pour diriger souverainement leur nation. Mais ne nous imaginons pas que cette puissance gouvernementale ne peut plus s'exercer aujourd'hui que sur les juifs talmudistes, sur cette masse ignorante et arrire de la race juive, encore courbe sous le joug des Rabbins. Quand les hauts chefs juifs se sont dcids faire sortir de leurs juiveries et de leur vie, jusque-l rigoureusement talmudique, une certaine portion de leurs sujets, pour attaquer la socit chrtienne, ils ont bien eu soin de prparer et d'tablir, en dehors des Ghetto, quelque autre moyen tout aussi s u r e t aussi facile, alin de tenir les juifs moderniss sous leur dpendance et de leur transmettre leurs volonts. Pour les juifs militants, ils ont les loges maonniques exclusivement judaques. Rappelons-nous le tmoignage de ce franc-maon protestant de Berlin qui assurait en 1802: <c II existe encore d'autres loges, composes exclusivea ment de juifs, dans lesquelles les non-juifs n'ont pas < c d'accs... A L o n d r e s . . . il existe deux loges juives qui a ne virent jamais de chrtiens passer leur seuil. C ' e s t l que se runissent tous les iils des lments rvoluce tionnaires qui couvent dans J es loges chrtiennes...
hrvvx et vialent* . Us ne plaignent sans cosse do < f l'Apre souille de la. perscution qui les obligeait alors ir iisn serrer los uns contre les autres . Mais il parat bien que eette perscution n'tait pas si pre qu'ils disent, puisqu'ils conservent si soigneusement ce qu'elle leur a procur.

 A Rome, une autre loge, entirement compose de juifs, o se runissent tous les fils des trames rvo lutionnaires ourdies dans les loges chrtiennes, est
le suprme tribunal de la Rvolution. De l sont

diriges les autres loges, comme par des chefs secrets -, de sorte que la plupart des rvolutionnaires chrtiens ne sont que des marionnettes aveugles, mises en mouvement par des juifs, au moyen du mystre (1). Ces loges, uniquement composes de juifs, existent aussi dans l'autre hmisphre, aux Etats-Unis d'Amrique, Le journal juif Les Archives isralites nous a fait connatre l'ordre maonnique, tout judaque, des
Bni-Brith, ou Fils de l'alliance (2).

Etre en rapports constants avec les chefs de ces loges juives est tout aussi possible et facile aux princes actuels de Juda qu'il Ta t pour leurs prdcesseurs pendant vingt sicles, et qu'il Test pour eux, en ce m o ment, de se mettre et de se maintenir en relation avec les synagogues et les juiveries du monde entier. Ces juifs militants qui paraissent, aux yeux de l'observateur superticiel, n'tre que des enfants perdus d'Isral, sont donc, tout aussi bien que les talmudisants, dans la main et sous la direction des grands chefs de la nation. Les rforms talmudistes ne leur chappent pas plus que les talmudistes purs Les princes ont pour agents intermdiaires, soit les chefs des simples synagogues et des juiveries modernes, s o i l le- Rabbins des c*oisis( 1 ) V. Francs-faons (*2i Toui. X X , p. p. i>07. et pages 508 et suiv. 18-'G. V . Francs-Maons

et

Juifs,
1

 134 toires locaux, soit plutt et surtout le grand Rabbin de chaque consistoire central, comme en France et en plusieurs autres pays. Quant auxn forms anli-talmudistes, aux indiffrents, aux convertis des sectes protestantes et autres, les chefs juifs ont tabli pour eux, il y a 25 ans, la clbre association si puissante cette heure, appele l'Alliance Isralite universelle. Elle a t fonde, nousaflirmait,en 1839, le juit M. Cahen, directeur des Archives Isralites, pour resserrer le lien confraternel de l'isralisme du a monde entier (1) c'est--dire pour unir en un seul faisceau tous les juifs moderniss, qui aujourd'hui r p u dient leur vieux nom de juif et veulent tre appels isralites . Moins de 10 ans plus tard, en 1867, M. Adolphe Crmieux, prsident de cette alliance isralite, disait son t o u r : Isral dispers... n'avait plus de centre, plus de reprsentant, plus de dfen seur des intrts communs. Maintenant tout est chang. Une socit llorissante, et qui trouve accs auprs des trnes les plus puissants, est l, toujours prte revendiquer nos droits, A COMBATTRE ces hommes qui sont tout la fois LES E N N E M I S D E N O T R E
{ ? ?

R A C E E T C E U X D E LA LUMIRE KT D E LA

LLLJITT ,

Traduisez: socit,., toujours prte... combattre les catholiques : et reconnaissez dans ces paroles hostiles le juif de race qui n'a jamais cess de considrer l'Eglise connue J'ennemie-ne de sa nation, et aussi le franc-mucon grand matre des loges cossaises, qui vante la lumire et la libert maonniques. Le juif du Talmud dispers n'ajamais manqu de centre.
(\) V . Francs-Maon* et Ju[fx, ]>.

 135 Nous l'avons dmontr. En bon maon, M. Crmieux veut nous donner le change. Mais il tait vrai que les juifs moderniss, les juifs des principes modernes et du progrs n'en avaient point avant 1859 : chacun d'eux oprait peu prs individuellement. Par Y Alliance Isralite universelle, ils sont tous relis entre eux et devenus torts comme une arme. Pour juger de la force et de la puissance de cette association juive, lisez attentivement l'extrait suivant d'un journal russe, le Golos de Saint-Ptersbourg: A en croire les journaux, M. Crmieux, se rendant Saint-Ptersbourg, va prsider Berlin u n e
assemble gnrale de VAlliance isralite universelle
9

qui se propose de traiter de la situation malheureuse a des juifs dans la Russie occidentale. Cette fameuse alliance s'est considrablement carte de sa destina tion primitive qui est de s'occuper exclusivement du dveloppement moral de la race juive. Placesousla direction d'un ex-ministre rpublicain, elle a d o n n fort mal propos dans la politique, et M. Crmieux
s'est mis jouer srieusement le rle de Prsident del Rpublique juive universelle. Il se met directement en

rapport avec les gouvernements des autres pays, tout

comme s'il tait lui-mme le chef d'un gouvernement.

<r Et ce qui est plus trange, certains gouvernements

lui

rpondent comme un homme investi d'un pouvoir sou vendu l

<c

Tout le monde se rappelle quel orage a soulev M. Crmieux, propos de la prtendue perscution des juifs dans les Principauts danubiennes. Il a mme os adresser des questions notre gouvernement, quand on a expuls de Saint-Ptersbourg des

 136
juifs qui n'avaient pas le droit d*y demeurer, et il est parvenu obtenir des explications dtailles sur ce sujet.

Quel est donc enfin ce M. Crmieux? Un chef d'Ea tat, ou un simple particulier?.... 11 nous semble que traiter avec lui comme avec un personnage officiel n'est conforme ni noire dignit, ni notre bon sens. Il n'y a pas, comme on sait, d'Etat juif, en ce moment. 11 ne peut donc tre question d'un gouver nementjuif, et moins encore d'un gouvernement uni wrscl Ses succs en Roumanie l'encouragent a peut-tre intervenir dans les affaires de nos juits.... a A Bucharest, les conseils amicaux de Napolon III peuvent tre reus comme des ordres, mais Saintce Ptersbourg? (1) Tout en s'indignant contre les allures et l'action du prsident de Y Alliance Isralite universelle, le j o u r n a liste russe ne peut s'empcher de constater la puissance de cette association, puissance qui videmment ne rsidait pas dansl'unique personne de l'avocat Crmieux, L'article du Golos a t crit en 18(59. Depuis lors, les dveloppements et l'influence de VAlliance Isralite ont suivi une marche toujours croissante. Une nouvelle question juive a surgi en 1881 dans la Russie. Le clbre prsident Crmieux est m o r t ; mais l'alliance n'a ni pri ni priclit. De mme qu'il y a douze ans, elle intervient activement en faveur de ses coreligionnair e s ; et la Russie rsiste comme en 1859 (2).
(1) V. le Golos^ 15 octobre 18fi9. (2) Voir le journal Y Univers de mai, juin et juillet 1881, du 2G juillet 1881 et des 2G et 30 janvier 1882.

VAlliance isralite

137
est d o n c , en premier

universelle

lieu, un centre juif de forme nouvelle, et, en mme temps, une communaut auxiliaire; car elle ouvre aussi ses rangs aux hommes de toute race et de toute religion. Pourvu qu'ils s'engagent soutenir les intrts du juif, qu'ils consentent en tre les dociles instruments, subir ses ides et son influence, ils deviennent pour lui une espceparticulire de proslytes , qu'il regarde et protge comme des frres (1). Donc, grce l'organisation ancienne et rcente de la nation, pas un seul juif de Vunivers, except le juif sincrement converti au catholicisme, n'chappe l'action et la direction immdiate, ou mdiate, du pouvoir central d'Isral.
*

De tout ce que nous avons tabli dans ce premier paragraphe dcoulent deux corollaires vidents : 1 C'a t sans beaucoup de peine et sans longs efforts que les grands chefs juifs de notre sicle se sont empar successivement de toutes les socits secrtes, les ont unifies et places sous leur domination. La nation juive tant forme et dirige, depuis au moins huit cents ans, comme une vaste socit occulte, les familles qui fournissent les princes d'Isral et leurs assesseurs ont d, par suite de cet exercice sculaire joint l'esprit traditionnel tout particulier leur race, acqurir une exprience consomme et une habilet singulire en ce genre de gouvernement et d'influence
(1) Voir les dveloppements et les preuves de cette assertion au paragraphe n i , n v u .

mystrieuse sur les individus et sur les masses. Aussi les hauts chefs juifs, ds qu'il leur a t possible de se mettre rgulirement en rapport avec les hommes des socits secrtes, ont-ils pu arriver trs promptement s'emparer d'eux, et les manuvrer avec autant de force que de finesse. D'autre part, en plus de ces chefs suprmes et de ces princes de la nation, un grand nombre d'autres juifs taient faonns, eux aussi, aux habitudeset forms aux qualits qui conviennent pour le maniement inaperu des populations. Car les chefs particuliers de chaque synagogue et de chaque juiverie, sortes de petites r publiques aristocratiques et oligarchiques, comme nous l'avons vu, devaient tre souvent obligs, soit pour arriver et se maintenir au pouvoir, soit pour gouverner leur communaut rcalcitrante, d'agir d'une m a nire plus ou moins dtourne, et de mettre en mouvement des ressorts plus ou moins secrets. Les princes de Juda eurent donc sous la main, ds que surgirent les occasions propices pour les utiliser, des hommes prcieux, parfaitement exercs dj leur rle et tout prpars tre les cadres solides et habiles de n ' i m porte quelle association patente ou occulte. Ce sont ces hommes qui ont compos les premires phalanges des juifs moderniss. Ajoutez la puissance de l'or. Seuls les princes juifs possdent des veines d'or qui ne s'puisent jamais. Quand donc ces socits, Maonnerie templire et a u tres, voulurent agir en dehors de leurs loges et faire quelque entreprise politique ou religieuse, l'or devint absolument ncessaire. Les hauts chefs juifs l'ont fourni en toutes circonstances, ans hsiter et mns se

139

lasser ; mais pour remboursement ils ont impos leur autorit et leurs volonts. C'est ainsi que par leur longue exprience, leur gnie naturel, leurs richesses inpuisables, l'habilet et l'adresse de leurs agents immdiats, ils ont pu s'emparer de la Franc-Maonnerie et de toutes ses branches, et affermir leur domination absolue sur le monde entier des associations occultes (1). Le second corollaire, non moins vident, mrite toute l'attention du lecteur : Combien est donc formidable la puissance des princes juifs au dix-neuvime sicle ! Car ils ont leurs ordres, cantonnes dans d'inexpugnables positions, sur toute la surface du globe, deux immenses armes, parfaitement distinctes et parfaitement disciplines, qui, sous leur main, n'en font qu'une seule, savoir : leur propre nation, qui comprend sept millions de sujets, selon les uns (2), ou dix-sept millions, selon les autres (3) ; puis l'association judaco-maonnique, encore plus considrable, dont les adhrents se nombrent par le chiffre norme d'une trentaine de millions (4). Les princes d'Isral n'ont-ils pas prsentement leur disposition les moyens les plus efficaces de devenir les matres du monde?...

(1) Voir les preuves de fait dans Francs-Maons et Juifs, p. 488 et suiv. (2) Franes-3Iaons et Juifs, p . 0 7 1 . (3) Dictionnaire historique de Bouillet, dernire dition, 1880, au mot Juifs. (4) Franex-Maons et Juifs, page 36".

140

VI. Oii rsident aujourd'hui cesgrands princes des juifs, et ce chef des chefs, ce prince des princes, qui dirige si souverainement et si absolument toute la Juiverie et toutea Maonnerie ?... Je l'ignore. Ils habitaient Constantinople au xv sicle ; peut-tre ont-ils encore dans cette ville leur demeure ordinaire et le sige principal et officiel de leur puissance?... Constantinople est toujours le point central entre l'Orient et l'Occident et le plus rapproch de la Palestine. C'est certainement Constantinople que se trouve le n u d de la fameuse question d'Orient, si importante pour les juifs, quant au recouvrement de leur pays d'origine, et dans laquelle leurs princes jouent le rle le plus actif, le plus habile et le plus mystrieux. Combien le chef suprme des juifs a-t-il prsent de satrapes et de grands Rabbins pour assesseurs et conseillers? Je ne possde aucun document qui puisse m'clairer sur ce point. Le grand conseil des docteurs de la loi a t reconstitu ct des princes de l'exil, h Babylone, au vi sicle ; c'tait dans ce Sanhdrin nouveau que d'ordinaire taient choisis les chefs de la nation, les princes d e l captivit; cet tat de choses a dur jusqu'au onzime sicle. Les crivains d u Talmud et les Rabbins postrieurs nous ont appris ces particularits de l'histoire intime de leur nation. Mais, partir du onzime sicle, nous ne possdons, que je sache, aucun docu-

 141 _
ment qui puisse nous renseigner, saufnosdeux lettres de 1489. Par la lettre du prince juif de Constantinople, nous savons indubitablement que la succession des princes de la captivit a continu, et que jusqu'au xv sicle ils ont rsid dans cette ville. De plus, nous pouvons induire de ce mme texte que le grand conseil existait encore, puisque le prince parle de Satrapes et de grands Rabbins dont il a pris Y avis avant de rpondre. La puissance prolifique et la vitalit exceptionnelle du peuple juif (1) permettent de supposer que les familles des docteurs de la loi du onzime sicle se sont perptues jusqu'au quinzime, et de l jusqu'au dix-neuvime. En ce moment, le conseil suprme qui assiste le princcjuif, et qu'il prside, est-il de nombre et de composition absolument semblables aux conseils qui se sont succd du vi au xi sicle ? Je n'en sais rien. M. des Mousseaux nous assure, de source certaine, que le conseil souverain de la Franc-Maonnerie et de toutes les socits secrtes se compose de neuf individus , dont cinq au moins doivent tre de nationalit judaque (2). Ce n'est point l le Sanhdrin actuel d'Isral. Les chefs juifs n'admettraient jamais de gom dans la direction suprme de leur nation. Ces cinq membres sont pris sans doute dans le grand conseil parmi les assesseurs du prince, et sont chargs de mener, sous son contrle et son autorit, le monde de la Maonnerie et de ses branches. Il faut en dire
e e

(1) Francs-Maons et Juifs, p. 669. (2) Ibidem, p. 513.

 142 autant de a cette demi-douzaine d'individus qui donnent leurs ordres aux socits secrtes de l'Europe entire (1) , et de ces quatre ou cinq qui tiennent les cartes (2) . Ce sont les mmes que ceux dont parle M. des Mousseaux. Ces personnages ne sont certainement que des dlgus juifs du prince de la nation. Je suis port croire que le grand conseil qui dirige tout Isral notre poque, avec un prsident., ndci, ou prince, sa tte, est compos et fonctionne, peu de chose prs, comme aux temps passs, selon ses traditions et les prescriptions du Talmud, pour ces deux motifs srieux : parce que la nation juive, d a n s sa presque totalit, est demeure exclusivement et rigoureusement talmudiste, jusqu'aux commencements du xix ' sicle, mme en Occident, et parce qu'elle n'a pas cess d'avoir un attachement opinitre ses vieilles institutions . C'est donc dans cette assemble souveraine, dans ce Sanhdrin actuel du peuple juif que se sont discuts et rgls, que se discutent et se rglent les mouvements de toutes sortes, antipolitiques, antisociaux et antireligieux, qui s'oprent dans le prsent et s'opreront dans l'avenir. C'est l que se prpare le triomphe complet et dfinitif de la race de Jacob et de ses chefs. Quant au secret des dlibrations, pour nous convaincre qu'il est bien gard et que,sseuls, soit les vnements dj accomplis, soit le raisonnement par
(

( 1 ) Francs-Maons et Juifs, p. 500 et C07. (2) Ibidem, p. 480.

 143
induction, ou bien une espce d'intuition philosophique, peuvent nous en rvler quelque chose, il suffit de rappeler ce que dit le Rabbin Drach, propos de l'enlvement de ses enfants : Et la police, pendant prs de deux ans, ne sut pas * dcouvrir ce qui tait la connaissance des plus petits enfants juifs, non seulement en France, non seulece ment en Angleterre, mais encore dans tous les pays oii est disperse la race de Jacob. Si, toutes les ibis qu'il y va de l'intrt de quelque affaire nationale , les petits enfants juifs eux-mmes sont si bien dresss la discrtion, que sera-ce des grands chefs d'Isral
*

Notre premire proposition gnrale et ses annexes sont donc certaines : Un centre unique de direction et de commandement s'est perptuellement maintenu chez les juifs, depuis leur dispersion jusqu' nos jours. Cette autorit souveraine a t exerce par les princes suprmes d'Isral, assists d'un conseil suprieur, sorte de continuation de l'ancien Sanhdrin. Elle continue d'tre exerce de mme, l'heure actuelle, d'une manire absolue et inconteste, secrte et facile. Dmontrons maintenant que ces grands chefs de Juda ont eu par le pass, et ont surtout prsentement la pense de la domination universelle, qu'ils en ont form le dessein et le plan, et qu'ils sont bien prs de devenir les matres uniques de nos socits civilises.

144

| II, Les chefs juifs, et la masse de la nation avec eux, ont toujours rv la domination du monde, et depuis le x v siclei ces princes ont fait suivre dans ce but leur peuple, autant qu'il a t possible, un plan qui est sur le point de russir.
c

I.

De tout temps le peuple juif a eu la pense que, un jour, par la puissance triomphante et le rgne glorieux du Messie, il deviendrait le premier de tous les peuples et dominerait l'univers. Cette ide et cette esprance' lui viennent de l'interprtation des prophties messianiques, adopte et enseigne par la Synagogue ellemme. Cette interprtation, vraie pour le fond, tait absolument tausse, quant la circonstance du modeet de l'poque. C'est pourquoi, lorsque le Messie vritable, le pauvre et humble Jsus de Nazareth, revendiqua ce titre et cette mission, en se montrant avec ses vertus divines et ses miracles pour toutes richesses, et avec ses douze ignorants pcheurs pour toute arme, les membres orgueilleux et jaloux du grand conseil, chefs religieux et politiques de la nation juive, le repoussrent aussitt, pleiusde colre et de mpris, et le tirent mettre mort par les Romains. O I trouve les premires indications crites des doctrines de la Synagogue en ce point et du sentiment gn r a l et dominant qu'elles avaient entretenu et dvelopp chez les juifs, dans la demande faite Jsus par

 145
la mre des aptres Jacques et Jean : Ordonnez que t mes deux fils que voici soient assis, l'un votre droite, et l'autre votre gauche, dans votre royaume . (Matth. xx, 20.) Et encore dans l'exclamation de la foule, au jour des Rameaux : Bni le rgne qui arrive de notre pre David (Marc, xi, 10) ; et dans l'interrogation des disciples aprs la rsurrection du Sauveur : Seigneur, est-ce en ce temps que vous rtablirez le royaume d'Isral ? (ct. i, 16.) Il est vident que cette femme^ les aptres, les disciples, la foule, tous gens d u peuple et illettrs, ne connaissaient le rgne futur du Messie et sa gloire que d'aprs les enseignements donns dans les synagogues par les docteurs de la loi. Dans un passage clbre de son Histoire de la guerre des juifS) l'crivain Josphe affirme clairement les esprances de sa nation et de ses chefs : Ce qui dtermina principalement les juifs pour la guerre contre les Romains, ce fut une prophtie ambigu, contenue dans les livres sacrs, savoir : que,
vers ces temps, quelqu'un, sortant de leur pays, O B T I E N D R A T L ^ M P I R E D U M O N D E . Ils s'appliquaient euxmme cette prophtie, et bon nombre de leurs docteurs se mprirent de mme sur son interprtation. (De

Bello judaico, lib. VI, cap. v, n 4.) Les historiens romains Sutone et Tacite constatent la mme chose. Dans tout l'Orient, dit le premier, s'tait'accrdite cette antique et persvrante croyance que, d'aprs les prophties, en ce temps, des hommes partis de
< r Jude
LES

DOMINERAIENT LE M O N D E . (In Vespas.)

JUIFS, NOS MITBES I S

 146
Le second parle dans les mmes termes : 11 tait dans la conviction d'un grand nombre que, selon la teneur d'antiques crits sacerdotaux, < c en ce temps-l mme, l'Orient deviendrait puissant,
et que des hommes partis de la Jude D O M I N E R A I E N T L E a M O N D E . (Hist. lib. Y.)

C e t t e r m y a n c e a n t i q u e et persvrante la domination future d Isral n'avait pu s'implanter parmi les peuples paens qu'en consquence de la diffusion faite par les juifs eux-mmes et d e leurs oracles sacrs et des interprtations de leurs docteurs. La dernire guerre des juifs contre les Romains, sous Barchochbas, eut la mme cause. Aprs leur ruine et leur dispersion dfinitives, les chefs juifset leur peuple emportrent avec eux, travers le monde, cette esprance indomptable qui a survcu toutes leurs dceptions sur la venue du Messie. La masse de la nation et ses princes attendent toujours ce triomphateur puissant, ce librateur glorieux, qui fera cesser l'exil d'Isral et lui apportera l'empire du monde. Des tmoignages de toutes provenances et de toute poque tablissent que cette croyance est enracine et indestructible chez le peuple juif il). Pour les sicles passs, je me contente d'en rappeler quelques-uns : Au iv sicle, saint Jrme, qui tait si au courant des croyances judaques, d i s a i t : Les juifs prten dent que, la fin des sicles, leur nation deviendra
c

(1) Je rp'tc, pour tre plus complet, plusieurs citations faites dj daas Francs-Maons et Juifs.

 147
trs-puissante, renversera tous les royaumes de la t terre et rgnera ternellement (1) . Au vi sicle, le Talmud exprime la mme ide d'une autre manire : Au sicle venir (l'poque du Messie}, aucune nation, aucune langue n'aura le pouvoir de subju guer les juifs... Toutes les nations du monde vien (Iront et se convertiront (au judasme) (2). Neuf cents ans plus tard, les ides et les esprances des juifs n'ont pas vari. Nous en rapportons deux r e marquables tmoignages, l'un venu du christianisme, l'autre du judasme. Le savant allemand Reuchlin parle des juifs du
quinzime sicle en ces termes :

Ils attendent avec impatience les guerres, les r a vages des provinces et la ruine des royaumes. Leur espoir est celui d'un triomphe (sur tous les non-juifs) semblable celui de Mose sur les Chananens, et qui serait le prlude d'un glorieux retour Jrusalem r tablie dans son antique splendeur. Ces ides sont dme
des commentaires rabbiniques sur les prophtes. Elles ont (H T R A D I T I O N N E L L E M E N T T R A N S M I S E S E T INCULQUES dUUS les esprits de cette nation; et ainsi se sont prpars, de tout temps, ls isralites cet vnement, T E R M E S U P R M E DES A S P I R A T I O N S D E LA R A C E JUIVE (3).

(1) ce JndseL... Isral.... in fine sreculorum volant esse fortissiR mum et omuia rgna conterere et regnare in ternnm. y> [Corn, in Dan. c. I I . ) V. France Maons et Juifs, pagetioS. (2) Talmud, trait MeghUla, fol. 2 recto ; et trait Aboda-Zara, fol. 3 verso; cit par Drach, De Vharmonie entre VEglheet la Synagogue etc.,"t. I , p . 555. (3) V. Francs-Maons et Juifs, p. 65L
,p y

 148
Ce tmoignage sufft ' lui seul pour tous les sicles antrieurs. Il est admirablement confirm par notre d o c u m e n t juif du mme sicle, la lettre du prince de Constantinople. Cette pice de 1489, correspondance secrte, destine aux seuls juifs, montre bien que les ides et les esprances des chefs de leur peuple taient toujours les mmes : * En mettant les chrtiens sous votre joug, vous dominerez le monde... ; vous verrez par exprience q u e , d'abaisss que vous tes, vous arriverez an fate
de la puissance.

De nos jours, rien n'est chang lans ces penses des juifs, tant de l'Orient que de l'Occident. Les Orientaux ne cessent point d'esprer, pour un avenir peu loign, voir Jrusalem a capitale de toute
les nations sous un chef juif (1) .

En Occident, l'espoir non seulement persvre, mais il est de plus en plus raviv par le succs.
P o u r la premire moiti de notre dix-neuvime sicle,

nous avons l'affirmation prcisedu Rabbin Drach, dont l'autorit en ce point est irrcusable. Voici ce qu'il nous apprend des ides et des esprances de sa nation et de ses chefs cette poque , d'aprs les enseignements de leurs docteurs et de leurs rabbins : Le Messie doit tre un grand conqurant, qui r e n dra toutes' les nations du monde esclaves des juifs. Ceux-ci retourneront dans la Terre-Sainte, triom pliants et chargs des richesses enleves aux inli(1) Lire les deux citations faites fana Francs-Maons p. 454-55. et Juifs,

 149 t dles (1). L'objet de sa mission sera de dlivrer Isral dispers, de le ramener dans la Terre-Sainte, d'tablir et de consolider un rgne temporel dont la dure sera celle du monde. Toutes les nations alors seront assujetties aux juifs, et les juifs disposeront leur gr des individus qui les composent et de leurs biens (2). Pour la seconde moiti de notre sicle, je multiplie dessein mes citations et je les prends de tous cots : En 1860, un juif allemand, nomm Stamm, publie Amsterdam un livre dans lequel il annonce au monde
(1) V, De Vharmonie entre VEglise et la Synagogue, 1844, p. 98. (2) V. Deuxime lettre d'un Rabbin converti aux israMtes, ses frres, sur les motifs de sa conversion, p. 99. Paris, 1827. Ces affirmations du clbre Babbin sont d'autant plus probantes qu'il a t lev lui-morne dans ces ides et qu'il les a longtemps enseignes aux autres. Dans cette deuxime lettre, il raconte sur son enfance une anecdote plaisante et caractristique, qui vient l'appui de ses dires et de nos citations : Dans Vcole a o j'tais, Strasbourg, les enfants pri? ont la rsolution de ce faire, la premire apparition du Messie, main basse sur a toutes les boutiques de confiseurs de la ville. On discvtaipouv c e savoir qui serait dpositaire de ce prcieux butin. En attendant les drages, il se distribuait force coups de pieds et de poings. Ces arguments ad hominem amenrent une convention, en vertu a de laquelle chacun devait garder ce dont il s'emparerait. J'ai a dress longtemps, part moi, l'tat des lieux d'une belle < C boutique au coin de la place d'Armes, sur laquelle j'avais jet < ( mon dvolu. i> (Deuxime lettre, p. 319.) Les doctrines talmudiques sur le triomphe d'Isral la venue du Messie taient donc enseignes et inculques aux enfants juifs, en France mme, au commencement de ce sicle tout comme en plein moyen ge. Ce n'tait donc pas faute d'enseignement que ces ides rgnaient dans tous les esprits chez le peuple juif, me^is par suite de l'enseignement.

 150
que le royaume de la libert universelle sur la terre serait fond par les juifs. Dans la mme anne, un autre, allemand lui aussi, et qui signe Sammter. adresse une longue lettre un journal de Berlin pour dmontrer que dsormais les juifs doivent prendre la place de la noblesse chrtienne , el que Dieu a dispers les juifs sur la terre entire, alin qu'ils soient comme un ferment pour tous les peuples, et comme les lus destins R G N E R un jour
S U R T O U S L E S HOMMES .

Ce que sera ce rgne de la libert universelle et du juif, un autre fils de Jacob, de Francfort, l'avait dit en 1 858 : Home, crivait-il, qui, il y a dix-huit cents ans, a a foul aux pieds le peuple juif, doit tomber par les forces runies de ce mme peuple, qui. par M, rpandra la lumire sur le monde entier et rendra l'humanit un service minent (1). Il importe de rapprocher ces paroles d'autres dires analogues, profrs aussi par des bouches juives. En 18(51, le prsident de VAlliance isralite universelle, l'avocat Crmieux, s'criait dans plusieurs de ses discours : Isral ne finira pas. Cette petite peuplade, c'est la (fraudeur de Dieu Un messianisme de nouveaux jours doit clore et se dvelopper line Jrusalem de nouvel ordre, saintement assise entre l'Orient et
(!) Voir le Monde, 12 novembre 1875, qui cite le Tijd d'Amsterdam, le Preus.srJie Votkxblatt de Berlin, n 221), 1800 et le Frankfurter journal de 1858, n 346.

 151
: c l'Occident, doit se substituer la double cit des Csars
et des Papes (1).

En 1864, u n juif franais de Nancy, M. Lvy Bing, crivait ceci : Il faudrait fermer depuis le premier jusqu'au dernier de nos livres fsacrs et liturgiques), s'il fallait
chasser Jrusalem de nos penses I Et ces aspirations,

< ces penses ne sont pas seulement une chose i n t i m e ,

a personnelle notre race, c'est un besoin universel

a 11 est ncessaire de voir bientt un tribunal a suprme, saisi des grands dmls publics, des <t plaintes entre nation et nation, jugeant en dernier
ressort, et dont la parole fasse foi. Et cette parole, c'est la parole de Dieu, prononce par ses fils ans, les H breux, et devant laquelle s'inclinent avec respect tous

* les puns, c'est--dire l'universalit des hommes nos frres, nos amis, nos disciples (2). Les prtentions de Lvy Bing ne sont pas petites, p u i s q u e , d'aprs lui, il est ncessaire que, bientt, la nation juive devienne le tribunal suprme, et jugeant en dernier ressort, de toutes les nations du monde, le peuple, arbitre universel, dont la parole fasse foi, par consquent le peuple-Pape. Il n'est pas seul dans ces ides : Dieu, disait en Y Univers isralite de Paris, a choisi Isral pour tre le porte-flambeau de l'huma3

in nit (3).

En 1868, M. Isidor, grand Rabbin de France, metll) Archive Isralites, X X V , p. 515 et 600. Paris, 1851. (2) Archives Isralites^. 335 350.1864. (3) Univers isralite, II, p. 71. 1866.

182

tait des ides qui rappellent celles de M. Crmieux. Je les analyse :

V

La mtropole

du monde rgnr (par le juif) ne doit

tre ni Londres, ni Paris, ni Rome, mais Jrusalem, r e leve de ses ruines, t une Jrusalem nouvelle , a p pele de grandes destines, et qui sera la lois la ville du pass et de l'avenir (I) . On le voit, sous une forme ou sous une autre, toutes ces bouches juives manifestent l'espoir et l'attente de la domination universelle, physique ou morale, de leur race. De ces juifs moderniss, les uns, comme Y Univers Isralite et M. Lvy Ring, sont orthodoxes, c'est--dire rforms talmudistes, les autres sont rformistes p u r s , anti-talmudistes et progressistes (2).
(1) Archives isralites, XI, p. 495. 1868. (2) Sur la fameuse question du Messie, les juifs do nos jours se partagent en deux camps. Pour les juifs anti-talmvdistex, le ilessie n'est plus un homme, et sa venue ne sera point uu fait particulier. Le Messie, pour eux, c'est une ide 2 ^HosopIuque qui appartient la race de Jacob, c'est l'ide progressiste et rvolutionnaire qui bat en brche toutes les religions, institutions et socits bases sur des rvlations, des livres sacrs et des doctrines positives et exclusives. La venue du Messie, c est une poque philosophique et tout un ensemble d'vnements; c'est Y poque actuelle, notre poque de rvolutions et de progrs, la tte de laquelle marclic le juif modernis, et qui prpare l e triomphe complet de sa nation. Pour les juifs talmudistes, purs et rforms, le Messie est toujours un personnage rel, et sa venue, comme son triomphe, un vnement futur spcial. Ces fidles du Talmud regardent l'poque actuelle, cette poque philosophique que nous traversons et dans laquelle leurs frres anti-talmudistes, militants, etc., ont une part d'action si grande et font une besogne si rvolutionnaire, comme une des tapes qui prparent la venue et le triomphe tant dsir de leur Messie. (V, Le Juif, le Judasme, e t c . , p. 474-75, et passim.) Remarquons ici de nouveau deux choses. 1 Les juifs anti) 9

 153
A ces tmoignages venus d'Isral, ajoutons des t moignages chrtiens. Le manifeste des dputs roumains de 1868 va encore nous fournir une preuve que les ides et les esprances des juifs talmudistes p u r s d u xix sicle sont identiques celles des juifs du moyen ge. a L'histoire prouve, disent-ils, que le judasme est a caractris par la prdomination et par l'exclusivisme le plus svre Pousss par une force instinctive s'isoler au milieu des peuples qui les entourent, ils (les juifs) sentent qu'tY* ne peuvent pas faire cause
commune avec les peuples chrtiens* car ils leur sont

c c

en tout diamtralement opposs. On a observ au contraire q u e , quelque part qu'on les transporte, soit en grand, soit en petit nombre, ils introduisent partout, par l'effet mme de leur prsence, des germes de destruction et de dissolution; car leur tendance est

(( de S ' L E V E R PARTOUT S U R L E S R U I N E S D E S A U T R E S . E t q u a n t

eequi est de la reconnaissance, ils s'en croient complte tement dlis envers les peuples qui leur ont donn l'hospitalit, parce qu'ils les regardent comme des
usurpateurs. C'est pourquoi ils font usage de tons les

a moyens pour acqurir de nouveau les droits de sutalmudistes sont les moins nombreux, quoique les plus agissants contre la socit chrtienne. Les talmudistes forment la masse de la nation, la portion de beaucoup la plus considrable, tablie principalement dans les contres orientales de l'Europe et dans les vastes rgions de l'Afrique et de l'Asie. 2 Les princes de Juda gouvernent et dirigent absolument ces deux parties de leur peuple et sont obis de l'une comme de l'autre. Donc, au temps marque par Dieu, il n'y aura aucune difficult ce qu'ils leur fassent acclamer tous la personne et la doctrine d'un homme qui serait l'Antchrist.

6*

 154
PRMATIE ET DE DOMINATION SUR I/UNIVERS

a < r

, droits qu'ils se croient assurs par leur antique pacte religieux D Les juifs considrent le temps qu'ils passent parmi les autres peuples comme un temps d'expiation, d'preuve, d'exil, et les habitants des pays o ils sont disperss comme des ennemis; car ils attendent le moment promis o ils constitueront de nouveau

U N E N A T I O N A L I T D I S T I N C T E . Leur religion les nourrit de cet espoir, en leur faisant entrevoir la perspective d'un avenir brillant, o, finalement, E U X S E U L S D O M I N E R O N T SUK L ' H U M A N I T E N T I R E 1 . . . . . . .

a II est pour nous un fait constat, qui rsulte de tous ces dtails, comme aussi de la persvrance avec laquelle les juifs prennent racine et s'accroissent en Roumanie, c'est qu'ils essaient d'riger ici cet tat judaque qui est la premire ralisation D E

LEUKS I D E S D E P R D O M I N A T I O N SUR LES P E U P L E S C U R T I E N S (1).

Les dputs roumains, qui connaissent parfaitement les juifs, puisqu'ils les ont tudis et vus l'uvre depuis longtemps dans leur propre pays , parlent de ce peuple, sous le rapport des ides, des esprances et des agissements, absolument comme on l'a fait au moyen ge. Ces juifs talmudisants de la seconde moiti de notre sicle sont donc entirement semblables leurs pres des poques recules, et ils attendent, tout comme eux, leur jour de triomphe et de domination universelle,
(l) Expos des motifs du projet de loi contre Vmancipation des juifs de Itoutnania. Archives Isralites, IX et X, I8(>8.

 155
Enfin u n e apprciation porte, il y a un peu plus d'une anne peine, nous indique que I o n commence gnralement aujourd'hui reconnatre la ralit de ces dsirs et de ces vises d'ambition chez le peuple juif contemporain. Dans un article de l'Univers (27 janvier 1881) intitul
VAlination mentale m Italie, on trouve les curieuses re-

marques suivantes : Cliose trange ! les juifs ont cinq fois plusd'alir ns que les autres classes sociales Le fait de la prdisposition des juifs la folie n'est pas particulier t l'Italie; on le signale dans d'autres contres, et il s'ex:>lique par deux raisons : Tune qui vient d e Vpret au gain, de la passion de l'avarice; l'autre a de l'ambition exagre que la libeit moderne et
leurs succs dans ta politique, dans la finance, dans la

presse dans l'enseignement, dans la philosophie, dans les arts, ont dveloppe parmi les juifs. Il est bien certain que celte race, demeure forte et intelligente, au milieu de ses vicissitudes cent fois mrites, RKVK A CETTE HEURE L'EMPiKE DU MONDE. Alitant elle se distingue par la tte, autant elle manque de cur. Chez elln, l'ingratitude est inne, et ce vice la prdispose davantage l'ambition. Il noussemble que ces citations sont amplement suffisantes. Toutes ces assertions concordantes, de sources et de date< si diverses, sont donc mie dmonstration irrcusable de inexistence chez les juits contemporains et vlui'i ! e u i i > chefs d'un espoir et d une attente invincib l e de leur domination iuiurc sur r u a i vers ei'iior
%

 156

II.

Mais, de plus, nos lettres juives de 1489 nous fournissent une lumire nouvelle et inattendue sur les penses d'Isral. A partir du xv<? sicle au moins, les princes juifs ne se sont plus contents d'esprer et d'attendre; ils ont formellement voulu agir. Ils ont conu un plan de conduite dans le dessein de transformer leurs longues esprances en ralit; ils l'ont impos toute leur nation, qui, sitt que les temps ont offert l'occasion propice, l'a fidlement et persvramment excut. La simple lecture de la lettre du prince de Constantinople prouve d'abord qu'elle renferme le trac d'une ligne de conduite nettement et clairement nonc. Mais cette ligne de conduite n'est pas limite un cas particulier; elle n'est pas locale, pour ainsi dire, et ne regarde pas que les seuls juifs espagnols et provenaux. Il est vident, par le contexte, que cette lettre d o n n e u n e direction gnrale, applicable aux juifs de tous les pays et de tous les temps, puisque le rsultat obtenir est universel : Mettre les chrtiens sous le joug... , parvenir au fate de la puissance , et dominer le monde . Pour que ce but soit atteint, il est videmment ncessaire que tous les juifs de l'univers se mettent de la partie, et fassent des efforts communs, identiques et persvrants dans le mme sens. Donc cette lettre nous dvoile, non seulement la p r -

 157 sence permanente de l'ide de domination universelle dans l'esprit des princes juifs, mais de plus l'existence d'un certain plan conu par eux afin de raliser leurs sculaires ambitions. Les princes de Juda avaient-ils form ce plan avant le xv sicle? Ont-ils essay de rappliquer dans les sicles antrieurs? Je ne sais. Mais il est sr que, durant tout le moyen ge, et depuis ie xv jusqu'au xviu sicle, tant que nos socits occidentales ont conserv un certain degr de christianisme, les juifs n'ont jamais pu ni les entamer, ni les envahir. On en trouve quelques-uns, ici et l, qui atteignent des positions leves, ou qui sont considrs soit cause de leurs talents, soit cause de leurs richesses extraordinaires, mais dont l'action est absolument nulle quant la diffusion et l'influence de leurs ides. Pour que leurs ambitieux projets vinssent russir? il fallait aux juifs, tout la lois, ce plan d'action h a bile et nettement formul, puis une nergique et sagace direction, une complte et persvrante obissance leurs chefs, et enfin des circonstances favorables. Ils ont eu toutes ces choses. On doit en convenir, la ligne de conduite trace aux juifs est de la plus grande habilet. En envahissant et en accaparant, persveramment quoique avec lenteur, au besoin sous le couvert d'une feinte conversion, toutes les positions importantes et toutes les forces vives des nations chrtiennes, commerce et finances, magistrature et barreau, maniement des affaires publiques et prives, les juifs devaient arriver infailliblement, dans un temps donn, tout tenir entre leurs mains et dominer compltement tous ces peuples.
c c

158

Le -prince juif qui a crit cette lettre d e 1480, o n'importe quel de ses prdcesseurs qui a imagin le plan, avait eu certainement une inspiration de gnie. Il connaissait admirablement les ressources de sa race orgueilleuse, tenace, vindicative, intelligente et prolifique par-dessus toutes les autres races humaines, merveilleusement doue par consquent sous tous rapports pour accepter, oprer et poursuivre l'application de ce plan et la ralisation de ces desseins. Ds lors, lui et ses successeurs ont pu manier et diriger avec sret l'instrument qu'ils employaient, qu'ils connaissaient si parfaitement et qui tait si bien organis, comme nous Pavons prouv, pour une facile direction. L'histoire d'un pass peu loign, celle d'un prsent lamentable et plein de menaces pour un prochain avenir, dmontrent que les juifs ont universellement com* pris et adopt les ides de leurs chefs. Toutefois il ne faudrait pas conclure de l que tous les juifs indistinctement, talmu listes et moderniss de tous degrs dans l'chelle sociale, sont compltement au courant des faits et gestes, des projets et des t r a mes, et d e l politique profondment mystrieuse de leurs princes suprmes. A un certain moment, la n a tion a reu, et elle reoit sans nul doute de temps autre, une impulsion puissante qui revt la forme, soit d'ordres gnraux, soit de prescriptions particulires, soit de dfenses ou de conseils, et qui, partant des chefs suprieurs, lui est communique, sur tous les points du globe, par ses r.htds intermdiaires et i m m diats. Cette impulsion a H, est encore aujourd'hui d'autant, plus dociloiuo&l accepte et fidlement roivie

 159 par les juifs qu'elle concorde parfaitement avec leurs sculaires aspirations et q u e l l e les a conduits des succs incontestables et extraordinaires. Ils ont donc pu, et se mettre excuter, et continuer d'excuter les plans de leurs chefs avec une fidlit, une persvrance et une habilet surprenantes, sans avoir besoin de tout connatre dans leurs ides, leurs desseins ultrieurs et leurs voies. Car il doit ncessairement arriver, comme l'observe judicieusement l'auteur du Juif,etc., qu'il existe souvent une grande diffrence... entre ce
que croit et dit le commun des juifs, et la secrte

pense des chefs et des meneurs mystrieux d e l na tion juive (1). Je vais plus loin : il est possible, il est mme croyable que la presque totalit des juifs ne connat aucunement les membres du Grand Conseil , et encore moins son prsident, prince souverain de tout Isral ; et mme que le plus grand nombre ignore l'existence de ces hauts personnages et ne sache absolument rien et ne se doute nullement de la manire dont la nation est gouverne. Vous les surprendriez beaucoup en leur affirmant qu'il y a d'autres autorits au-dessus des chefs de leurs juiveries ou des Rabbins et grands Rabbins de leurs synagogues. La raison de ceci se trouve dans ce fait que le peuple juif est conduit, depuis des sicles, corn me une socit secrte. Nous savons que dans la Franc-Maonnerie, et en gnral dans les associations occultes, le commun des membres ne connat que ses chefs immdiats et n'a de relations qu'avec eux seuls, sans souponner,
( 1 ) Gkmgenot des Motisseaux* Le Juif, etc., p* x x x i v .

 160 bien souvent, ou du moins sans s'arrter penser qu'il peut en exister d'autres. Ceux qui en savent, et qui en cherchent plus long, possdent des grades levs; ils sont peu nombreux et ils conservent un secret absolu l'endroit des chefs suprieurs. Il en est ainsi dans la nation juive, dont les grands chefs ont tenu aussi trs rigoureusement demeurer inconnus. Cette situation a pu se produire, mme en dehors des socits secrtes. L'exprience en a t faite dans notre propre pays et dans l'Eglise catholique. 11 y a une quarantaine d'annes, sous l'action du gallicanisme, la pense et le nom des Souverains Pontifesavaient t tellement carts de l'esprit des simples iiddes, que l plupart ne portaient aucune attention ni au rle, ni la ncessit de la Papaut dans l'Eglise, et pensaient peine qu'il existt un Pape. Pour eux, les seuls chefs existants et indispensables au gouvernement spirituel, c'taient i'Evque et le cur. L'ignorance de la grande majorit des juifs l'gard de leurs chefs suprmes et du gouvernement de leur nation n'aurait donc rien d'tonnant, ni de contradictoire avec leur zle et leur persvrance poursuivre l'excution des desseins de ces chefs, quand se sont prsentes les occasions propices. Ces occasions, nous devons le dire, ont t bien favorables. Le protestantisme, les bouleversements de la socit chrtienne, l'abri et le masque de la Maonnerie et des autres socits secrtes, ont puissamment aid le juif dans son uvre. Pour la Franco en paiticulier, nos rvolutions successives, nos progrs dans l'irrligion, l'indiffrence, l'incapacit et la complicit denos

 161 gouvernements, o n t procur aux juifs, principalement dans le dix-neuvime sicle, les plus grandes facilits pour pntrer partout, envahir tout, mme sans hypocrisie obligatoire, et sans qu'on s'en aperoive. Et avouons-le, l'inattention et l'incurie des catholiques comme des chrtiens ont ouvert Isral toutes les entres possibles. Que le plan juif, s'il avait t connu au xv sicle, n'et paru aux chrtiens d'alors qu'une chimre et une folie absolument inofensive; qu'au xvi sicle, mme aprs les branlements de la Rforme, il n'ait excit chez les Espagnols q u ' u n immense clat de rire, on le conoit. La socit chrtienne semblait si forte, elle avait si bien et depuis si longtemps rsist au juif, qu'on pouvait , qu'on devait mme n e rien craindre. Mais au commencement du dix-neuvime sicle, aprs les orgies intellectuelles et morales de la grande Rvolution, il y avait bien lieu de surveiller les menes du peuple juif, tout au moins aprs les avertissements que des voix autorises avaient donns la socit europenne. M. de Bonald, voulant justilier le rgime souslequel les juifs avaient t maintenus autrefois en France, crivait en 1819 les paroles suivantes, qui taient comme u n e annonce de ce qui se passe sous nos yeux :
G e

Les juifs, s'ils

eussent

t rpandus

partout

en

<c France, unis entre eux,commeceuxqui

souffrent pour

u n e mme cause, et d'intelligence avec les juifs tran gerS) auraient fait servir leurs richesses acqurir une grande influenee D A N S L E S L E C T I O N S P O P U L A I R E S ,

162

influence acqurir D E

et auraient fait servir leur

N O U V E L L E S RICHESSES (1).

N'est-ce pas la lettre ce que nous voyons de nos y e u x ? Et ne dirait-on pas que ces lignes sont le rsum, fait par un journaliste contemporain, de nos lections politiques depuis une dizaine d'annes ? En 1831, une association chrtienne, protectrice des juifs, disait dans un de ses rapports, et ceci l'adresse de toute la chrtient : Lorsque les chrtiens renonceront eux-mmes leur foi^ cesseront (Vtre chrtiens et deviendront des prose liftes des juifs, alors non seulement tes juifs seront leurs
gaux, mais ILS S E R O N T B I E N T T L E U R S M A T R E S (2).

Nous assistons ce lamentable spectacle. Les catholiques e l l e s chrtiens, en acceptant et en proclamant les principes modernes, la Rvolution ou l'antichristianisme, soit ouvertement dans les rangs des partis difs libraux, soit en s'engageant, dans les associations patentes et occultes de la Maonnerie, h les rpandre et les imposer, sont devenus des proslytes et des frres nouveaux pour les juifs, qui e n o n t taitpromptementles valets et les instruments de leurs princes. Les avertissements de ces deux crivains dos commencements de notre sicle taientdoncprophtiques. Personne n'a voulu y faire attention. Tout a favoris les vises judaques.
(1) De Bonald, Mlanges, t . IT, p . 250. Taris, 1810, i n - 8 \ X I des uvres compltes. Ces paroles de l'illustre philosophe sont, au point de rue poNfir/ve, une des raisons les plus justificatives de l'tablissement et du maintien des Ghetto. [T) Dictionnaire de Goscher, art. Emancipation des Juifs.
e

163

Nanmoins reconnaissons que, si les juifs n'avaient pas eu un plan et des desseins bien arrts, et, de plus, unit de direction et universalit d'obissance et d'efforts, jamais nous n'aurions vu le programme de 1489 accompli la lettre, comme nous en avons la preuve vidente aujourd'hui ; il n'y a plus nier, ni contester : le fait est l qui s'impose. Il suffit de se rappeler ce qui se dit, s'opre et se voit.

III. Mettez en regard, d'un cot, le programme des princes de Juda en ses points principaux, et, de l'autre, la situation des juifs l'heure actuelle. Au xv sicle, 1489, le prince de la nation crit de Constantinople ses sujets de Provence et d'Espagne perscuts, en ces termes : Faites vos enfants M A R C H A N D S , afin que peu peu
e

ils D P O U I L L E N T L E S C H R T I E N S D E L E U R S B I E N S .

Faites en sorte que vos enfants soient AVOCATS E T

N O T A I R E S et que T O U J O U R S ILS S E M L E N T DES A F F A I R E S D E S T A T S , afin que, en mettant LES C H R T I E N S SOUS

VOTRE JOUG , VOUS DOMINIEZ LE MONDE, et vous puissiez vous venger d'eux. Au X X sicle, de nombreux publicistes constatent la situation d'Isral. Sous le rapport commercial et financier, ils sont unanimes reconnatre que les juifs dirigent les branches les plus importantes du commerce et de l'industrie, qu'ils dtiennent le monopole de la finance, de la
c

Bourse, de l'or, de l'argent, de tous les mtaux prcieux, des voies de transport de toute sorte... ; qu'il n'est pas d'entreprises dont les juifs n'aient leur large part, point d'emprunt public qu'ils n'accapa rent, point de dsastres qu'ils n'aient prpars et dont

Us ne profitent... ; que par leur commerce et leurs finances, les juifs du dix-neuvime sicle sont dvTE nus une puissance devant laquelle s'inclinent les plus grands hommes d'Etat, et q u i , de temps
a u t r e , a branl jusqu'aux trnes (1).

Sous le rapport gouvernemental et politique, ces mornes publicistes affirment, en 1844 : que les ministres les plus importants des plus grands pays de l'Europe sont dirigs par les juifs, et que toute la politique europenne est mene secrtement par eux ; en 1854 : qu'ils sont les matres... et au trne du
m o n d e (2) ; en 1872 ; que L E S SOMMITS D U POUVOIR sont P A R T O U T O C C U P E S par D E S J U I F S , dont l'origine

judaque est le plus souvent inconnue des chrtiens; en 1875 et 1876 : qu'ils possdent et inspirent presque

(1) V. Francis*Maons et Juifs, p. 531-87, o ces tmoignages pont cites tout au long, avec leurs sources. (2) Cette dernire parole n'est pas cite dans Francs-maons et Juifs. Elle est do Miclielct, crivain anticatholique b i e n connu. Voici ce qu'il d i t : Au moyen ge, celui qui sait o est l'or, a le vritable alchimiste, le vrai sorcier, c'est le juif Le juif, a l'homme i m m o n d e , . . . c'est , lui qu'il faut s'adresser... Sale (( et prolifique nation 1... Mais ils ont rsolu le problme de ce volatiliser la richesse. Affranchis par la lettre de change, ils sont maintenant libres, ils sont M A I T K K K 1 De soufflets en souf J/ets, les voil Au T R X E D U M O N D K ! ) > M, HaLIcz, crivain favorable aux juifs, rapporte dans son livre Le* Juifs en France (Paris, 1854, p . 37-38)ce passage d'un discours ou d'une confrence de Michelet.

toute la presse ; que par elle ils forment l'opinion... qu'ils sont les Rois D E L'POQUE ; en 1881 : que la a DOMINATION U N I V E R S E L L E , que tant de conqurants ont rve, est entre leurs mains (i) .
(1) Il est d'une extrme importance, je l'ai dj dit en commenant ce travail, que la plus grande lumire possible soit faite sur la jouissance financire et politique du juif qui, selon la prvision de M. de Bonald, se sert de Tune pour amener l'autre, et rciproquement. C'est pourquoi, sans craindre d'tre trop long en pareil sujet, je cite ici en leur entier plusieurs tmoignages rcents qui ne sont point consigns dans Francs-Maons et Juifs : (( L'Europe est infode la domination d'Isral. Les juifs ont ce frapp T O U S L E S T A T S d'une nouvelle hypothque, et d'une hypothque que ces Etats ne pourront jamais rembourser avec leurs revenus. La domination universelle, que tant de conqu rants ont rve, les juifs Vont entre leurs mains, Jrusalem a a impos tribut A T O U S L E S E M P I R E S . La premire 2^art du a revenu puhlic de T O U S L E S T A T S , le produit le plus clair du (( travail de tous, passe dans la bourse des juifs sous le nom ce ^ ' I N T R T D E L A D E T T E N A T I O N A L E , y> (Les Juifs en Orient, par M. Wolski, travail publi par le Contemporain, livraison du 1** juillet 1881. V. aussi Y Univers, 17 juillet 1881.) L'Estafette, dans un article sur la Bourse, parle de la revue financire du journal le Figaro et dit : Cette revue financire ne craint pas de- constater que la situation actuelle est due l'antagonisme existant entre les banquiers et les socits de crdit D. L'Estafette ajoute : < ( Toutefois le courage du Figaro s'arrte l ; il n'ose pas dire que cette lutte est entre la banque Isralite et la banque franaise. Il n'ose pas conclure que la a ruine de la banque franaise ne tend rien moins qu' mettre la France en servage, c'est--dire la merci d'une B A N D E I S K A L I T E , qui ne travaille qu' S O N A S S E R V I S S E M E N T P O L I < T I Q U E . Moi, je le dis, bien que le Figaro soit aussi renseign c( que moi cet gard. Il connat aussi bien que moi ce propos tenu, il y a quelques jours, Versailles, par un des plus hupps t de la bande : d-ins di-jv ans, les catholiques ne mangeront que si L E S J U I F S L E V E U L E N T . Le propos est textuel et non moins topique. 3> (Cit par l' Univers du 28 fvrier 1882.) Le lecteur n'a pas oubli, sans doute, le dsastre rcent de la banque l' Union gnrale prpar et caus par les financiers juifs.

 166 Et pour la France en particulier, ces publicistes disent, en 1817 : que tous les emplois levs et lucratifs, voire ceux de la magistrature, sont la nomination d u juif; en 1873 : que dans les hautes positions du gouvernement, cour de cassation, cour des comptes, conseil d'Etat, Chambres, Institut, etc.. le nombre des juifs qui y sont admis est de 80 100 fois plus considrable que leur situation numrique, compare celle des catholiques, ne devrait le comporter (1). En 1881, tous les journaux donnaient ce renseignement : <f II y a actuellement en France cent soixante-dix-neuf prfets, sous-prfets et conseillers de prfecture qui sont juifs (2) . Enfin, deux tmoignages rapports dans FrancsMaons et Juifs, et qu'il est utile de remettre sous les yeux des lecteurs et de recommander leurs srieuses rflexions, rsument parfaitement la situation du
(1) V, Franc*-Maon* et Juif*, p. 531-37. (2) V. Courrier de la Vienne, 5 juin. 1881. L' Univers du 2 dcembre 1881 contient ce qui suit : ce Beaucoup de personnes, qui s'occupent du mouvement do la population, ont d, ces ce derniers temps, se demander quel pouvait bien tre te chiffre ce de la 'population Isralite de France, en prsence du rle de <c plus en plus grand pris par Vlement,juif, dans la vie publique. ce Le recensement de 1872 nous donne le chiffre de 14 Isralites ce par dix mille habitants, tandis que celui del population cathoc liquo est de 9,800, sur 10,000 habitants. Malgr cette dispropor< c tion norme, le rle jou par l'lment isralite prend des propor<( tions qui dpassent celle que joue le meme lment en Autriche, ce o pourtant on compte 380 israilites par dix mille habitants, ce Nous avons un isralite sur le banc des ministres, de nombreux (( snateurs et dputs isralites, toute une phalange de prfets et oc de sous-prfets isralites, des juges et substituts isralites par ce douzaine; quant au barreau, on ne saurait plus y compter ce les avocats juifs, tant ils sont nombreux.

167

juif au dix-neuvime sicle dans les deux hmisphres. Le R. P. Ratisbonne, juif converti, devenu prtre catholique, fort au courant des choses de sa nation, disait en 1868 : Naturellement habiles, ingnieux et possds par I instinct de la DOMINATION , les juifs ONT ENVAHI G R A DUKLLEMEMT toutes les avenues qui conduisent aux richesses, aux dignits, au pouvoir. Leur esprit s est o peu peu infiltr dans la civilisation moderne Ils dirigent la Bourse, la Presse, le Thtre, la Littra ture, les administrations, les grandes voies de com munication sur terre et sur mer, et par l'ascendant
de LKUR F O R T U N E et de leur gnie, I L S T I E N N E N T E N S E R R E , rheure qu'il est, COMME D A N S U N R S E A U , T O U T E LA SOCIT C H R T I E N N E (1).

Ces paroles sont encore plus vraies aujourd'hui (en S-ii) que lorsqu'elles ont t crites, il y a quatorze ans; car la marche ascendante du juif ne s'est pas ralentie. Dix ans aprs, en 1878, u n conomiste distingu, en ne s'appuyant que sur les donnes de la science conomique et statistique, mettait des affirmations presque toutes semblables : Que de fondions, que d'honneurs, que 'attribu tions, que de privilges sont, dam notre sicle, la
proprit d'Isral/... L'LVATION PKOCIIAINE D ' I S R A L AU F A T E DES c*i\\VDiiU\\s semble certaine, puisque, D A N S

CE MOMENT, rien ne parait devoir

la conjurer. Ainsi, k

(1) La Question juive, page 9. Paris, 1868.

 168 moins d'une grande modification dans Tordre et le mouvement des socits, nous le verrons, avant peu, quelque extraordinaire que paraisse un pareil coup
du SOrt, G O U V E R N E R L E S N A T I O N S . A P R S S ' T R E A P P L I Q U T O U T E S L E U R S R I C H E S S E S , et par suite se multiplier

sans mesure en chassant de devant lui les habi tants de toute la terre (1). Maintenant prenez la peine de comparer les aveux, les cris d'indignation et d'alarme de tous ces publicistes, profrs en plein dix-neuvime sicle, avec le plan d'envahissement et de domination trac par le prince juif du xv, et voyez si ces divers documents ne jettent pas les uns sur les autres un vive et effrayante lumire ! Ce programme d'envahissement, lent et successif, de toutes les positions importantes et de toutes les forces vives des nations chrtiennes, commerce et finances, magistrature et barreau, maniement des affaires prives et publiques , n'est-il pas admirablement ralis? Aux juifs de 1489, humilis et pourchasss, il a t dit: Vous METTREZ L E S C H R T I E N S , sous VOTRE JOUG , vous
D O M I N E R E Z LE M O N D E . - . . Ne VOUS cOXteZ pas D E L'ORDRE

que nous vous donnons, parce que vous verrez par exprience que, d'abaisss que vous tes, vous arriverez A U
F A T E D E LA P U I S S A N C E . )>

Des juifs de 1808,1875,1878 et 1881, il est hautement reconnu et proclam que

(1) M. du Mcsnil-Marigny, Histoire anciens peuples. Taris, 1878, p. 1!83. de V conomie politique des

 169
I L S T I E N N E N T E N S E R R E COMME D A N S U N R S E A U T O U T E LA S O C I T C H R T I E N N E ; ils SOnt L E S R O I S D E L ' P O Q U E ; leur lvation prochaine A U F A T E D E S G R A N D E U R S semble certaine, L A DOMINATION U N I V E R S E L L E est entre leurs

mains*
QUELLE RUSSITE !

Nous n e pouvons pas laisser de ct un autre r a p prochement, d'une moindre importance, mais qui a sa valeur, et qui est fort curieux. Faites en sorte que vos enfants soient A V O C A T S . . . .
et quetoujours ILS S E MLENT D E S AFFAIRES DES TATS ,

crivait, en 1489, le princejuif de Constantinople. Or il est historiquement certain que Messieurs les avocats, depuis plus d'un sicle, jouent un rle extrmement important dans toutes les affaires politiques, en France particulirement. Au dix-huitime sicle, ils remplissaient les loges des socits secrtes ; ils y abondent encore aujourd'hui. Ils ont t en grand nombre dans toutes les assembles politiques de notre premire rvolution, et si ma mmoire n e me fait pas dfaut en ce point, de toutes les corporations supprimes par la Constituante, seule, celle des avocats fut pargne et maintenue. Dans nos rvolutions de 1848 et de 1870, non ^seulement ils se sont trouvs fort nombreux encore dans les divers corps lgislatifs, mais ils furent de plus les hauts directeurs de nos rpubliques. Et prsentement (1883), comme alors, nous devons dire avec
un journaliste de 1872: Tous avocats, nos matres (1) !

Combien y a-t-il
(1) V. Francs-Maons

en ce

moment

de juifs

parmi

et Juifs, p, 646, note. S**

 170
Messieurs d u barreau ? Ce serait u n e statistique Intressante faire et publier. Le journal 17/m"rm\ n o u s venons de le voir, a rpondu ainsi en gnral cette question : Quant au barreau, on m saurait
plus y compter les avocats juifs, T A N T ILS SONT NOMBREUX.

On serait presque tent de croire que ce prince juif a eu l'intuition prophtique de l'influence prpondr a n t e et du rle dominateur que (levaient prendre sur les affaires publiques, notre poque, l'art de la parole et la corporation des avocats. Le juif veut donc dominer le monde. Depuis quatre sicles e n v i r o n , la ligne de conduite suivre pour atteindre ce but lui a t trace et impose par les chefs suprmes de sa nation. Depuis h peu prs un sicle, les juifs de tous p a y s , profitant des circonstances favorables, s'appliquent avec l'ardeur la plus vive, et avec la discipline la plus exacte, mettre en uvre le prog r a m m e et raliser le plan et les desseins de leurs chefs. On ne peut pas raisonnablement, il me semble, soutenir le contraire. Mais enfin si, par impossible^ il se rencontrait quelqu'un qui contestt l'existence de cette ide et de ce projet de domination universelle chez les juifs, flans le pass, il serait oblig, p a r l a logique crasante des faits, de convenir <jue, tout le moins, dans le prsent, en raison de la puissance immense dont ils disposent, et par suite des merveilleux succs qu'ils ont dj obtenus, les princes d'Isral doivent avoir la pense et la rsolution formelles de devenir les matres uniques et absolus de l'univers. Car, pas plus que les autres hommes, ces princes juifs ne sont dpourvus d'orgueil et d'ambition.

171

IV.

A leur plan primitif, les princes de la nation juive ont ajoute, de nos jours, un dtail de la plus haute importance, sur lequel les hommes politiques feraient bien, mon avis, de porter la plus srieuse attention. Le juif voit clairement aujourd'hui qu'il touche presque son but. Encore quelques efforts, encore quelques annes, et le monde tout entier, chrtien et paen, sera sous la main de ses chefs. Mais son orgueil, sa soif de grandeurs, le besoin de prendre sa revanche de tant de sicles de mpris, ne lui permettent pas de se contenter d'une domination cache et inconnue du plus grand nombre, si relle et si absolue qu'elle puisse tre. Le juif prtend prsent imposer son joug aux nations, et aux nations chrtiennes surtout, comme juif, comme peuple juif, sous son n o m , proclam et accept, de fils de Jacob, Il aspire dominer et gouverner tous les non-juifs , comme les Turcs dominent et gouvernent les Grecs, comme les Anglais dominent et gouvernent les Hindous. Pour atteindre ce rsultat, il lui faut ncessairement un centre de nationalit. Il faut qu'il existe d'abord quelque part, en Palestine ou ailleurs, comme peuple reconnu. Cette situation. il ne Ta pas e n c o r e ; et les gouvernements europens, en particulier la Russie, le lui ont fait sentir en plusieurs circonstances. Aiusi, le

 172. Golos, de Saint-Ptersbourg, disait la date du 3 (15) octobre 1869 : Il n'y a pas, comme on sait, d'Etat juif en ce moment; il ne peut donc tre question d'un gouvernement juif . Et, en juillet 1881 ^ l'Agence russe, d e l morne ville, dclarait : Une rclamation gnrale en faveur des juifs est impossible, vu qu'il n'existe ni nation juive, ni gouvernement juif (1) . Malgr tout le pouvoir secret qu'ils possdent, et en raison mme de son tendue, cette position efface, et, pour mieux dire, nulle vis--vis des Etats et des gouvernements existants, doit profondment vexer et h u milier, on le comprend sans peine, l'orgueil du prince souverain d'Isral et de ses assesseurs. Il est trs naturel et trs supposable qu'ils dsirent vivement en sortir. De mme donc qu'ils sont parvenus obtenir presque partout pour les individus de leur nation le titre et les droits de citoyens, de mme ils se proposent de faire donner leur peuple et leur, gouvernement occulte une place distincte et un rang dtermin et avantageux au milieu des tats civiliss.' Revenir en Palestine et y reconstituer leur nationa lit est bien certainement l'esprance indomptable et le dsir le plus ardent des princes juifs et de leur nation. Mais, pour les temps actuels, cette affaire offrirait des obstacles trop considrables vaincre et de trop longues diiicults surmonter. Du reste, exister d'abord quelque part ailleurs comme nation juive r e connue et accepte, ce serait assurment prparer et avancer la solution favorable du retour en Palestine (2).
(1) Univers, 20 juillet 1SS1. (2) Je n'ai point , donner ici de nouveaux dveloppements

 173 C'est pourquoi, depuis une trentaine d'annes environ, tes juifs cherchent activement se crer ce centre
national * cette contre isralite^ dans les Provinces biennes, aujourd'hui royaume de Roumanie. danu-

Cette assertion si grave n'est pas le produit de mes conceptions particulires. Elle vient d'autorits bien autrement leves et convaincantes : d'abord, des dputs roumains eux-mmes.

Je rpte les paroles si remarquables, dj cites, de cette sorte de manifeste qu'ils ont prsent leur gouvernement et qui a t publi dans tous les journaux de leur pays en 1868 (1) :
Il est pour nous, disent-ils, U N F A I T C O N S T A T , qui

rsulte de tous ces dtails, comme aussi de la P E R S VJRANGE avec laquelle les J U I F S P R E N N E N T R A C I N E E T S ' A C C R O I S S E N T E N R O U M A N I E . C'est qu'ILS ESSAIENT

D'RIGER ICI CET TAT JUDAQUE, qui est la

premire ralisation de leurs ides de prdomination

sur les peuples chrtiens. L'affirmation est nette et prcise. Pour les dputs roumains, c'est un fait constat, par consquent indniable, que les juifs veulent riger en Roumanie U N
T A T et U N G O U V E R N E M E N T J U D A Q U E S .

Remarquons bien la valeur de ce tmoignage. Ce

sont trente dputs et le prsident de l'Assemble sou-

cctte question. Ce dsir trs en Francs-Maons l'vnement futur de sacre. (1) Expos des motifs des juifs en Roumanie.

et cet espoir sont suffisamment dmonet Juifs, p. 653 et suivantes. Quant ce retour, c'est un point d'exgse du projet de loi contre Vmancipation [Archives isralites, I X et X , 1868.)
5***

174
leur gouvernement et

veraine d e Roumanie qui avancent ce fait, qui s'en sont

assures et qui le dnoncent l'Europe !

Mais ce n'est pas par eux seuls que c e fait est constat et alirm. Le peuple roumain tout entier dit la

m m e chose. Le juif Crmieux et la presse autrichienne le reconnaissent. Le prjug contre les juifs, avoue celui-ci, en est < c ce point (en Roumanie) qu'un candidat un sige vacant l'Assemble constituante s'engageait for< c mollement, dans sa profession de foi imprime que a j ' a i dans mes mains, voter contre toute proposi tion favorable aux juifs. Et le motif allgu, c'est
que : * trangers, les juifs feraient de la R O U M A N I E , L A P A L E S T I N E , et de B U C I I A U E S T , LA NOUVELLE J R U S A L E M (1).

De son ct, le journal la Presse, de Vienne, rapporte ceci : La nation (roumaine) accuse sir Moses Montefore (2) d'tre venu dans les Prim ipauts danubiennes
pour E N F A M E U N E NOUVELLE P A L E S T I N E , pour enlever

aux Roumains leur territoire et leurs produits (3). Ce tmoignage irrcusable et clatant de tout un peupUs est donc une vritable rvlation du projet q u e les princes juits ont ajout leur plan de 1489. Ce projet, ils travaillent le faire russir p a r les
(1) Archive* israliUs, X V I , p. 710. 18Gfi. (2) Sir Muscs Montefiore es* le mme juif anglais que nous avons vu intervenir, en 18 K), en faveur clos assassins du P. Thomas de Damas, en compagnie de M. Civmicux* (;) Archive* Isralites* X X , p. Uv, 1807,

175

efforts de toute la nation : juifs talmudistes et juifs moderniss s'y emploient tant qu'ils peuvent. Sur les ordres de leurs chefs, les juifs talmudisants des contres voisines de la Roumanie ont opr un vritable envahissement de ce petit Etat. Les dputs roumains disaient en 1868,, dans leur Expos : t L'invasion des juifs en Roumanie, et particulire ment dans la Roumanie septentrionale, a pris, dans
t ces dernires annes, des proportions si consid rables
9

qu'elle a pouvant les populations roumaines ; car elles se voient inondes d'une race part, hostile, qui a form ct de la nation roumaine une natio* nalit trangre et oppose aux intrts de celle-l.... Ces envahisseurs forment pour le moment une populution flottante D E P L U S D E C I N Q C E N T M I L L E A M E S
qui AUGMENTE CONTINUELLEMENT.

Dans les annes suivantes, deux publicistes constatent que cette invasion juive v&tonjours en croissant (l). Par un document officiel, dat du 9 juillet 1879, et adress toutes les cours europennes, le premier ministre d u gouvernement roumain, M. Campineano, s'en plaint avec amertume (2). La statistique des a n nes 1878et 1879 a prouv que, pendant ces deux seules annesi D E U X C E N T M I L L E J U I F S , venus de Russie et d'Autriche, s'taient tablis en Roumanie (3).
(1) En 1875, l'auteur anonyme d'une brochure intitule : La Roumanie et la politique allemande en Orient. Paris, imprimerie centrale des chemins de fer; et en 187J, M.Emmanuel Crezzulcsco, ancien agent diplomatique de Roumanie Paris, dans son livre : Les Isralites en liavmanie. Paris, Renuu (2) V. Atjrnee Havas et Univers, 22 juillet 1879. (S) Uaivrrsdu 1% octobre 1879.

176

Ces juifs deviennent promptement propritaires de terrains nombreux, trs tendus, soit par acquisitions directes, soit par voies hypothcaires, garanties de leurs usures. M. Campineano dit dans son mmoire q u e , en Moldavie surtout, une grande partie de la proprit rurale se trouv engage entre leurs mains , et qu'elle y passera bientt toute entire. Les juifs roumains ont sollicit avec insistance du gouvernement des Provinces danubiennes leur mancipation, c'est--dire l'galit des droits civils et politiques avec les indignes. Cette concession avait la plus grande importance pour la russite du plan des princes juifs; car la proprit rurale, dit M. Campineano, joue le principal rle dans l'organisation politique du pays, notamment dans la constitution des collges lectoraux qui nomment le Snat et qui concourent aussi la formation de la Chambre des dputs . Si donc les juifs, possdant dj la majeure partie de la proprit en Roumanie, arrivaient en outre obtenir les droits de citoyens, il tait manifeste que du mme coup ils acquraient la haute main dans les lections. Evidemment ils auraient nomms des isralites pour dputs et pour snateurs, et, dans trs peu d'annes, ils seraient devenus les uniques et suprmes directeurs de l'administration, de la politique et du gouvernement. La Roumanie se transformait insensiblement en Etat juif, et le but poursuivi par les princes de Juda se trouvait atteint compltement et sans bruit. Mais la nation et les autorits roumaines, prvoyant toutes ces consquences et ne voulant pas tre absorbes par les juifs, se prononcrent avec la plus grande

 177 nergie contre leur mancipation. Toutes les lois qui leur refusaient le titre et les droits de citoyens furent rigoureusement maintenues. Alors les hauts chefs d'Isral, pour triompher de cette rsistance, firent marcher leur autre corps d'arme. Les juifs moderniss de VAlliance Isralite universelle entrrent leur tour en ligne de bataille. Il fallait une raison d'intervenir. Le motif apparent tut vite trouv : les juifs de Moldavie auraient subi de prtendus svices et perscutions populaires (en 1867). Le Gouvernement roumain eut beau dmontrer par une srieuse enqute que les juifs eux-mmes avaient O C C A S I O N N , sinon provoqu le mouvement (1) , le prtexte cherch tait leur disposition; c'tait tout ce que voulaient les chefs Isralites. Aussitt le prsident de Y Alliance, l'avocat Crmieux, fait, par la presse, retentir le monde de ses dolances et de ses menaces. Il crit, du ton le plus dictatorial, lettres sur lettres tous les gouvernements europens,

(l) Le ministre des affaires trangres de la Roumanie, M. Stefan Golescu, Tpondit alors en ces termes sir Montefiure : a Je suis en mesure de vous affirmer, Monsieur, que les troubles a dont les juifs ont souffert, bien que trs regrettables tous gards, sont loin de prsenter la gravit qui leur a t attribue trs inexactement. La vrit me fore mme d'ajouter que, d'aprs les donnes de Venqute la quelle on procde, ce < c seraient vos coreligionnaires qui auraient malheureusement (( occasionn, sinon provoqu, le mouvement dont il s'agit . (Cit par Y Univers Isralite VIII, p. 371,1868, et -p&vLeJuif, etc., 423.) Sur cette prtendue perscution, le prsident de la Chambre lgislative de Roumanie pronona ces paroles reues avec applaudissement : ce Ce sont eux (les juifs) qui frappent, et ce sont toujours eux qui crient, (V. Archives isralites, VI, p. 266, 1868, et Le juif ibid.
}

 178
les sommant d'intervenir en faveur des juifs, malheureuses victimes de l'intolrance roumaine, et d'exiger leur mancipation totale, afin de prvenir le retour de pareilles perscutions. Les gouvernements, tous plus ou moins mens par la Maonnerie j u i v e , rpondirent avec dfrence qu'ils s'occuperaient srieusement de cette affaire. Ils intervinrent en effet en ce sens auprs des autorits roumaines. De son cot, M. Crmieux, assist de sir Montefiore, se rendit dans les Provinces danubiennes pour agir sur les lieux en faveur de ses coreligionnaires. auxquels il assura que, avant un an, ils jouiraient de tous les droits civils et politiques des indignes roumains (1). Toutefois, les efforts des juifs et de leurs protecteurs n'eurent point, en ce temps, pleine russite; ils se brisrent contre la rsistance unanime et dsespre de la nation roumaine. Mais le juif dpasse qui que ce soit en tnacit. Il n'a point cess de poursuivre le mme b u t , et, pour y arriver tt ou tard, de travailler partout les esprits en Roumanie et dans le reste de l'Europe. Dix ans aprs ces vnements, le congrs de Berlin (1878), par son article i l , posait en principe l'mancipation complte des juifs en Roumanie. Ce succs avait t obtenu par l'infatigable Crmieux, grce la pression exerce par lui sur le ministre plnipotentiaire franais, le franc-maon anglican Waddington. Le gouvernement roumain a de nouveau fortement protest. La France rpublicaine a pes de tout son poids en fa(1) Voiries journaux Univers isralite de 1867 1809, et le Juif, etc., ch. x i \ et Archives isralites,

 179 veur des juifs. Elle posa l'excution de cet article 41 pour condition sine qu non de sa reconnaissance officielle de la Roumanie comme puissance indpendante. Depuis lors, non seulement cette indpendance a t reconnue par tous les tats de l'Europe, mais la Roumanie a t rige en royaume (1881). Il est croire que, pour ceindre une couronne, le prince Charles aura cd, et que les chefs juifs, ces suprmes et mystrieux directeurs de toute la politique europenne, auront obtenu gain de cause (1). Possesseurs qu'ils sont d'une grande portion du territoire et des capitaux de ce royaume, les juifs, citoyens dsormais d e l Roumanie, vont donc en devenir rapidement les matres au point de vue politique et gouvernemental. Nous verrons sans doute, dans un temps plus ou moins loign, un tat juif se constituer dans

(1) Cette campagne, mene en commun, depuis 1867, contre la Roumanie, par les Juifs talmudistes et parles juifs moderniss est une nouvelle preuve de l'existence d'un pouvoir central et d'une direction unique dans la nation juive. Tous les juifs du monde obissent donc la mme autorit et en excutent les commandements. En cette affaire de Roumanie, Y Alliance Isralite nvirerwlle n'a point t un centre d'action, ni l'avocat (rmieux. le chef suprme ; mais elle n'a t tout simplement qu'un moyen d'action et ce franc-maon, un instrument En 1840, Y Alliance n'existait pas, puisqu'elle fut fonde dix neuf nus plus tard Et cependant alors, l'occasion du crime de Damas, toupies Juifs moderniss do l'Occident agirent de concert en faveur des Juifs talmudistes d'Orient, et avec eux, les infimes Crmieux et Monteiiore, qui n'taient prsidents d'aucune association, mais tout au plus, franc-maons de quelque grade lev. Les juifs occidentaux et orientaux taient donc piotgs et dirigs, cette poque, comme maintenant, par une autorit centrale et souveraine qui ne rsidait ni dans une alliance quelconque ni dans la personne des juifs Crmieux etMontefiore.

180

ce petit pays, qui, un certain moment, pourra bien prendre la forme rpublicaine, et dont le roi, le prsident ou le dictateur sera le lieutenant soumis et dvou du prince, au nom inconnu, qui gouverne la n a tion juive. Dans un petit nombre d'annes relativement, cet tat deviendra considrable; car je ne doute pas q u e les juifs ne pratiquent leur profit les principes politiques modernes qui s o n t , selon toute apparence, de leur invention, ou desquels, au moins, ils ont t, p a r leur presse, les patrons et les propagateurs les plus ardents. Un de ces principes, l'tablissement et le groupement des tats par nationalit, a produit l'unit italienne et l'unit allemande, au profit de peuples et de princes chrtiens. Le peuple juif n'a pas p u , jusqu'ici, s'en servir pour lui-mme, puisqu'il ne possde point encore de territoire qui lui soit un point central ^et attractif de nationalit. Mais cette condition tant ralise en Roumanie, aussitt les juifs qui habitent les contres voisines de ce royaume, juifs russes, autrichiens et turcs, opreront, sous les ordres et la direction de leurs chefs, un mouvement de concentration dans les provinces limitrophes de la Roumanie. Puis, en vertu du principe des nationalits, l'tat juif roumain rclamera ces provinces, comme tant peuples en majorit d'isralites. Sous la pression de la Maonnerie, les gouvernements europens laisseront faire comme autrefois. Successivement, ces provinces seront a n nexes par les procds c o n n u s , ou par des procds nouveaux, eu rapport avec le temps et le progrs ; et dans moins d'un q u a r t de sicle peut-tre, un tat juif tendu et compact sera form sur le Danube. Il est facile de comprendre quelle puissance poli-

 181 tique les chefs juifs auraient cette poque entre les mains. D'une part, comme tat de premier ordre, leur royaume ou leur rpublique jouirait d'une grande autorit dans les conseils et les affaires extrieures de l'Europe. De l'autre, ils continueraient de dominer et de diriger les gouvernements europens par leurs finances et p a r l'association maonnique et ses annexes. Ce sera donc un jeu pour eux d'tablir et de maintenir en rpubliques antichrtiennes tous les pays d'Europe, de fondre ensuite ces rpubliques les unes dans les autres par des guerres ou par des alliances, et enfin de les absorber toutes dans la leur. L'Europe se transformerait ainsi en cette Rpublique universelle que veulent et que prchent toutes les socit secrtes, vassales et esclaves du juif. Si dj les princes d'Isral n'avaient pas renvers l'Empire ottoman, par l'intermdiaire de la Russie, et occup la Palestine, rien ne s'opposerait plus alors ce qu'ils fassent directement par eux-mmes cette conqute. Transportant son centre d'action et sa capitale Jrusalem, et ayant sa tte un des membres de ces familles messianiques, descendants de David, depuis longtemps peut-tre tout la fois grand Patriarche de la Maonnerie et Prince suprme de la nation, I S R A L D O M I N E R A I T L E M O N D E V I S I B L E M E N T . Ce serait le rgne absolu et complet des juifs, et bientt sans doute aussi, celui de l'Antchrist. Quoi qu'il en soit de leurs desseins en Roumanie, et de leurs succs prsents et venir dans cette contre, nous devons tre convaincus que, au point d'tonnante russite o est arriv leur plan gnral, les princes juifs, et leur peuple avec eux, ne peuvent plus s'emLfiS J U I F S , NOS MITBES. g

 182 pcher de tendre, par tous les puissants moyens dont ils disposent, < au fate du pouvoir et des grandeurs, c'est--dire mettre la haute main sur toutes choses, s'emparer entirement de la puissance souveraine d a n s l'univers entier. Il importe donc extrmement tous les hommes, et en particulier aux catholiques et aux chrtiens, de connatre quelles sont les dispositions leur gard, et quel est le caractre spcial de leurs futurs dominateurs. Ce sera l'objet des pages suivantes.

I I I . Les hauts chefsde Juda, et la masse de leur nation, ont t dans le passent sont encore dans le prsent, anims envers les chrtiens de sentiments tout semblables ceux de leurs anctres, aux premiers sicles de Vglise.
I.

Un fait absolument certain, c'est que la nation juive actuelle descend directement de ces pharisiens et autres juifs qui repoussrent et crucifirent le Messie, JsusChrist, et qui, de rvoltes en rvoltes contre les Romains, ont amen la ruine de leur patrie et leur d i s persion dfinitive et totale dans le monde. Sous le rapport religieux, dit Drach, la synagogue actuelle n'est pas autre chose que la continuation d u pharisasme (1).
(1) Drach, De l'harmonie entre l'Eglise et la Synagogue, p a g e s 21, 60 86, 249 ; et tous les auteurs. t. 1',

 183 Or nous savons par les vangiles, par les autres parties du Nouveau-Testament et par tous les documents historiques, quels taient moralement ces pharisiens, cette classe suprieure et dirigeante de la nation : hommes orgueilleux, envieux, avares, hypocrites, vindicatifs, perscuteurs acharns, pleins de rage contre les chrtiens et contre tout ce qui rappelait le nom de Jsus. Du premier au sixime sicle, ni eux, ni leur nation ne changrent. Les crits des Pres et des auteurs ecclsiastiques en font foi. En ce dernier sicle leurs docteurs les plus estims condensrent dans l'immense compilation appele le Talmad la quintessence de leurs enseignements contre le christianisme, et de leur haine sauvage contre les chrtiens. Le a l m u d babylonien fut clos... ds les premires annes d u vi sicle. 11 fut aussitt accept de tout Isral (1).
e

(1) Drach, De l'harmonie, ibid., p. Le Talmud, nous l'avons dj vu, est divis en deux parties bien distinctes : 1 La JUisehna, ou Mima, qui en est proprement le texte, et qui est un mlange de traditions lgitimes et vraies, reproduction de la loi orale, et de traditions fausses, inventions des pharisiens ; 2* Les (levas Ghmara* commentaires faits postrieurement sur la MiseJina, Le premier, appel Ghmara de Jrusalem, et souvent aussi improprement Talmud de Jrusalem, fut compos du l r au 3 sicle par les docteurs des acadmies, ou coles juives, de la Palestine, aux temps des Patriarches de la Jude. Cette Ghmara n'a jamais eu grand succs chez les Juifs, ni produit grand effet sur eux. Les ltabbins professent un profond respect pour ce commentaire, mais ils le consultent rarement. Le second, appel Ghmara de Bahylone, et encore, inexactement, Talmud de Babylone, est le commentaire fait sur la Misahna, du 4 au (> sicle, dans les acadmies juives de la Babylonie, sous les Princes de la captivit. C'est cette partie du Talmud qui jouit de l'autorit la
8 e e e

 184
Depuis cette poque jusqu' nos jours, ce recueil est devenu pour toute la nation, pour ses docteurs et pour ses chefs, le Vivre sacr par excellence, suprieur mme aux livres de Mose (4). Il fut considr, tudi et lu par tous, comme le code suprme et indiscutable de la loi religieuse, morale, politique et sociale.
plus grande et d'une influence absolue sur tous les Juifs; c'est aussi celle qui renferme en plus grand nombre toutes sortes d'absurdits, d'obscnits, d'impits, d'enseignements blasphmatoires et de prescriptions haineuses contre la religion chrtienne et les chrtiens. La Mischna est divise en six ordres ou livres ; chaque ordre est subdivis en traits, chaque trait, en chapitres ou distinctions. Les Juifs dsignent chacun de ces ordres, traites et chapitres par un, deux ou trois des mots qui les commencent, comme nous faisons pour les Bulles des Souverains-Pontifes. Ni la Gltmara de Jrusalem, ni la Ghmara, de Babylone n'ont expliqu tous les traits de la Mischna. Le Talmud en son entier forme une douzaine de gros in-folio. (V. Drach, De F harmonie, etc., pages 12-1, 124, 1-MJ, 170.) [1) Dans la nation juive, < ( une seule secte, celle des Carates, ne reconnat que la loi de Mose et rejette le Talmud ; mais*cette secte ne compte pas au del de douze cents fidles , (Achille Laurent, Histoire des affaires de Syrie, etc. Le Juif, le Judasme, e t c . , p . iK) Quant . l'poque de la formation de cette secte, les historiens varient. Les uns font remonter les Carates un sicle et demi avaut l're chrtienne. (V. l'abb Blanc. Cours d'histoire ecclsiastique, t. l , p. 8, 1803). Les autres ne les font dater que du 8e sicle de notre re. (V. Dictionnaire de Goschler, au mot Carates.) Les juifs Carates rsident principalement au Caire, Constantinople et dans les environs de cette ville, Nicomdie, en Crime et en Pologne. (V. mme dictionnaire.) Le rcit d'un voyage en Pologne et en Kussic, publi par V Uni' vers du 22 fvrier ISoi), sous la signature A. Morin, donne sur les Carates les dtails suivants, qui contredisent les opinions prcdentes des historiens, quant l'origine de cette secte juive : a Les Juifs polonais (ils sont tous talmudistes) professent un loignement trs rel pour les Carates tablis en Crime depuis C bien des sicles.... Nous ayons visit avec intrt, non loin do
or

 185
Ceci n'est contest par personne et ne saurait l'tre. Mais afin d'enlever jusqu' l'ombre d'un doute l'esprit de mes lecteurs, je vais citer en premier lieu deux tmoignages qui vaudront pour toute la priode comprise entre le vi et le xix sicle exclusivement, et pour notre poque contemporaine, j'ajouterai les affirmations de deux ou trois auteurs irrcusablesUn des plus clbres docteurs juifs. Mose Mamonide, rabbin du x n sicle, dont l'autorit est si grande, dit Drach, dans la synagogue moderne par le du a l m u d en ces termes : Tout ce que contient la Ghe'mara de Babylone est obligatoire pour tout Isral. Et l'on oblige chaque ville, chaque contre, de se conformer aux coutumes tablies par les docteurs de la Ghmara, de suivre leurs arrts, * de se conduire selon leurs institutions. Car le corps entier de la Ghmara a t approuv par tout Isral. Et les sages qui ont donn ces institutions, ces d crets, tabli ces coutumes, prononc ces dcisions, enseign ces doctrines, formaient tantt l'universa* lit des docteurs d'Isral, tantt la majorit. Ce sont eux qui avaient reu par tradition les fondements de
c e e

ce Batchi-Sra, la montagne de Tchut-fut-Kal, o sjournent les chefs de cette tribu. L . . . . on nous a montr des bibles c( magnifiques, portes, comme ils disent, par leurs pres de Jrusalem Babylone, et dont leurs descendants ne se sont jamais spars. Ils rejettent le Talmud, assurent que leurs pres ce ne sont point rentrs en Jude la fin de la captivit, et quHls sont innocents de la mort du Juste,,. Ils portent gnralement a un large turban et de longues robes aux riches couleurs. Leurs femmes ne sortent que voiles. Ils ont un maintien fort grave, et, dans tous leurs usages, quelque chose qui rappelle l'antique Orient. a >

 toute la loi, de gnration en gnration, en remon tant Mose ( 1 ) . Cette autorit du Talmud de Babvlone est si grande et tellement respectable que, d'aprs ce mme docteur, le violateur de ses prescriptions doit tre mis mort, et mme sans jugement : Ceux qui violent les prceptes des Scribes* dit - il, a doivent tre punis plus svrement que ceux qui violent la loi de Mose. L'infracteur de la loi de Mose peut tre absous, mais le violateur des p r ceptes des Rabbins doit tre puni de mort... Le pre mier venu des lidles doit mettre mort le juif qui nie la tradition des Rabbins .. Ni tmoin, ni admo nition pralables, ni juges ne sont ncessaires. Quiconque fait cette excution a le mrite d'une bonne uvre : il a t le scandale (2). Tout commentaire de ces textes serait superllu. Ces autres paroles d'un Rabbin du xix sicle ne sont pas moins probantes : ce L'immense compilation (du Talmud) s est rpan due parmi les juifs avec une rapidit presque> miracu le me. Elle fut accepte ds son apparition, comme Vex~ <a pression vraie et sincre de la toi traditionnelle. T)e nombreuses coles, o le Talmud fut l'objet de l'9 c

(1) Discours prliminaire <lu Yad lllutzaka (main puissante), clbre abrg du Talmud, publi en hbreu parle docte Rabbin. V. Drach, J)e V'harmonie, e t c . , t. I , p. lG4ct!7), et Dictionnaire do Goschlcr, au mot MaJunonide. (2) MaVmonidc : Trait des docteurs rebelles, G. H T , p. 52. V, Drach, .Deuxime lettre d'un Rabbin converti, p . 332. Le Juif, etc., p. 51 et 7i). Par les mots Sages, Scribes et Itabbins, Mamonido dsigne les auteurs du Talmud de Babylone.
cp

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tude la plus respectueuse, surgirent tout d'un coup en Orient et en Occident. Ses dcisions casuistiques furent acceptes par toutes les communauts (juives), et cette r triple barrire, leve par les Rabbins de la Palestine t et de la Babylonie autour de la Thora (I) ne rencon* tra pas un seul tmraire qui voulut la franchir. Com ment se fit cette transmission, il serait difficile de le d i r e ; mais le fait est que Yuvre close sur les bords de l'Euphrate fut, en un instant, entre les mains des juifs qui habitaient les bords du Rhin, du Danube et de la Vistule (2). L'attachement des juifs pour le Talmud devait naturellement signaler cette uvre gigantesque l'attention de leurs ennemis (3). Nos citations de l'poque contemporaine ne sont pas moins affirmatives sur le mme sujet. M. Achille Laurent, un des membres d e l Socit

(1) La Thora c'est la loi de Mose ; la triple barrire, c'est la Mischna et les deux GMtnara. (2) Le Rabbin Lazard, auteur de ces lignes, ignore, ou feint d'ignorer, combien < c cette transmission j> fut facile et peu miraculeuse y>, en raison de l'organisation occulte du gouvernement de la nation juive, et de l'existence d'un centre unique de commandement et de pouvoir supr&me. Le double fait de cette transmission du Talmud entre les mains de tous les Juifs du monde, en un instant , et de ces coles talmudiques qui surgissent, tout d'un coup, en Orient e t en Occident, est une preuve nouvelle joindre celles que nous avons exposes plus haut, touchant l'autorit absolue des princes d'Isral, leurs communications promptes et rgulires avec toutes les communauts juives tant de l'Occident que de l'Orient, et la soumission parfaite d e ceUesci leurs ordres souverains.
%

(3) Archvees isralites X I I , p. 551-55, 15 juin 1867. Paris, article du Rabbin Lazard. Ce journal tait cette date, en France, l'organe des Juifs moderniss, dits rforms anti talmudistes.
9

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orientale le plus au courant des questions juives de 'Asie, tmoigne dans le mme sens, sur la suprme autorit dont jouit le Talmud, notre poque, aux yeux de tous les juifs en gnral, et des Orientaux en particulier : La loi donne par Mose au peuple hbreux, dit i l , n'est qu'en apparence, aujourd'hui, la loi des juifs. Elle a disparu dans les commentaires; et le Talmud* c'est--dire le livre quia L E P L U S D ' A U T O R I T chez ce peuple, se compose de la Mischna qui en est le texte, et de la Ghmara qui en est le commen taire. Leur runion torme le corps complet de la doc trine traditionnelle et de la religion Le Talmud de Babylone est le seul qui soit suivi Les deux Tal muds touffent, comme on Ta fort bien dit, la loi et les prophtes. C ' E S T L E C O D E R E L I G I E U X D E S J U J F S M O DERNES C 'est l que sont renfermes toutes les a croyances ; et lorsqu'on a le courage de parcourir cet immense recueil, on v trouve L E S C A U S E S T O U J O U R S A G I S S A N T E S de la haine des peuples contre les restes d i s perses d'Isral C'est le livre qu'tudient et que corn mentent tous ceux qui* parmi les juifs, prtendent an titre desavant C 'est de ce commentaire (la Gh mara de Babylone) que sont drives les chimres de la cabale, les dangereuses erreurs de la magie^ l'invocation des bons et des mauvais esprits, un long a amas d'erreurs morales, et u n e thogonie emprunte la Chalde et la Perse. La Ghmara est, S E L O N L E S J U I F S M O D E R N E S , l'accomplissement, la perfection; et t c'est l mme ce que son nom signifie en h b r e u ; mais, dans la ralit, ce commentaire dtruit la loi p a r ses interprtations ridicules ou absurdes, et par

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les P R I N C I P E S D E H A I N E qu'il contient pour tous les hom mes qui ne' font point partie de ce qu'il nomme le peuple de Dieu (1). Un tmoignage encore plus probant, s'il est possible, nous est fourni par les assertions de l'ancien Rabbin Drach qui, pendant de longues annes, a tudi et enseign le Talmud et la Ghmara de Babylone en particulier. C'est, nous dit-il, ce corps de droit canon, religieux
et civil la fois, QUI R G L E , JUSQU' CE MOMENT (1844)
s

LA. CONDUITE D E S J U I F S attachs leur foi errone

pour lequel les juifs P R O F E S S E N T U N R E S P E C T RELIGIEUX
QUI VA J U S Q U ' A U F A N A T I S M E

Nous avons dj parl du respect que les juifs portent au Talmud, dit-il ailleurs, nous ajouterons a ici un passage du Mnorat-hamma-or, livre qui jouit d'une grande autorit dans la synagogue moderne. Tout ce qu'ils (2) ont dit dans les Mdraschim et a autres recueils (3) sont choses auxquelles nous som mes tenus de croire, comme la loi de Mose notre matre... Et si quelque chose nous en parat exagr ou incroyable, nous devons l'attribuer plutt la * faiblesse de notre entendement qu' leurs enseigne ments. Et quiconque fait des plaisanteries sur quoi que ce soit de ce qu 'iront dit,.... en recevra le chti ment (4).
(1) Achille Laurent, Relation Mstoriqve des affaires de Syrie, etc. Taris, 1840. Tome II, p. 351-52-53. V. Le Juif, etc., p. 79, 0, 1)1. (2) On dsigne par ce pronom ils les Kabbins auteurs du Talmud (note de Drach). (3) Ce sont des parties du Talmud. (4) Drach, De l'harmonie, etc., t. l , p. 1C4 et 515. Paris, 1844.
or

1 9 0

Terminons par quelques tmoignages plus rcents, pris chez les juifs contemporains : Le Talmud, dit Y Univers Isralite, n'est pas seulem e n t le CODE CIVIL KT E C C L S I A S T I Q U E D U J U D A S M E , mais il

est u n e uvre de haute importance pour le savant. On ne saurait nier que les auteurs du Talmud ont bien mrit des juifs ( 1 ) . Le Talmud pendant deux mille ans a t, et I L E S T ENCOIiK; U N O B J E T D E V N R A T I O N | ) O U r les i s r a l i t C S , dont il est le Code religieux (2). Il n'est donc pas contestable que le Talmud, depuis son apparition jusqu' l'poque actuelle, a toujours joui, et jouit encore, de la plus grande influence et d'une autorit rvre et inconteste sur la masse de la nation juive. Or, selon l'axiome historique, tout peuple subit dans sa formation l 'action irrsistible de son livre sacr, d u livre qui est pour lui la rgle de sa foi, le directeur de sa conduite prive et le rgulateur de sa vie sociale et politique. Ainsi 1*Ancien-Testament a tait le peuple Isralite, l'vangile et les crits des Aptres ont cr les peuples chrtiens, le [Coran a produit les n a t i o n s m u s u l m a n e s , e t c . Ne savons-nous pas d'ailleurs, p a r l'exprience de notre t e m p s , qu'une s i m p l e feuille quotidienne finit par imposera ses lecteurs assidus ses ides et ses tendances ? Par consquent, c'est le Talmud qui a f a o n n et moul, pour ainsi dire, le c a r a c t r e de tous les j u i f s ,
(1) /Mirent faru/Mr, X I I , p.fi(!K,aot IKii. Paris. <k; journal tait, ii c e t t e rpocjue, l'organe des Juifs moderniss, appels orthodoxes, cY'Kt--dire, des Kfornis lalrnudi^lcs. {S) Mmo journal, p. 152, juin 1807.

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aux priodes couls, et q u i , de nos jours, forme le juif talmudiste, et perptue dans ce noyau indestructible de la nation toutes les dispositions mauvaises des sicles du pass. Nous n'avons donc pas besoin de nous attarder dans le long expos des faits particuliers et dans leur interminable discussion, afin de savoir de quels sentiments les juifs actuels et leurs princes sont anims envers les autres h o m m e s , et spcialement envers les c h r tiens (1). Il nous suffira de consulter le Talmud. E n examinant la direction morale que leur donne ce code suprme et les prescriptions qu'il leur impose, nous aurons la connaissance et la mesure exacte des dispositions habituelles et dominantes que ressentent notre gard les juifs talmudisants et leurs chefs.

IL Il ne m'est pas possible de faire mes citations avec le texte mme d u Talmud sous les yeux : je n'ai point m a porte ses normes in-folio ; mais j e puiserai des sources qui, p o u r tre secondaires, ne sont pas moins sres. 1 Je prends mes premires citations dans un m a nuscrit latin d u x m sicle (2), qui a pour titre : Extradmes de Talmut, Extraits du Talmud.
c

(1) Pour avoir des faits et des dtails nombreux, consulter le livre du chevalier Gougcnot desMousseaux, Le Juif, le Judasme et la Jndasation des pevple* chrtiens, Paris, 1869, et surtout les < hapitroB i v , v et vi. (2) No 10, Bi8 de la bibliothque nationale de Paris, fol. 231 J'emprunte tout ce que je vais dire et citer de ce manuscrit

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C'est un ouvrage qui fut compos, la suite de la controverse sur le Talmud, engage en 1240, Paris, et d'aprs les ordres d'Eudes de Chateauroux, chancelier de l'Universit, dans le dessein d'clairer les thologiens sur les e r r e u r s , les obscnits et les blasphmes du Talmud, afin qu'ils ne puissent point, par ignorance, considrer le Talmud comme un livre sans danger et qui doit tre tolr (1).

un travail trs intressant publi par la Mente des tudes juives, 1880, n 2, et 1881, n 4 et , intitul : La controverse de 1240 sur le Talmud, et sign Isidore Loeb. (1; Voici quelle fut l'origine de cette controverse, d'api es ce que rapporte le manuscrit Extraetiones de Talmut dans le Prologue in aeenndam partent. Vers 123(, un Juif de la .Rochelle, nomm Nicolas Donin, embrassa le christianisme. C'tait un trs-savant hbrasant. Au dire de ses coreligionnaires, il avait peine son gal dans la connaissance de la langue hbraque Le nouveau converti porta, en 123!), devant le Pape, une accusation en rgle contre le Talmud. Grgoire IX, alors rgnant, adressa des bulles aux Rois et aux Evqucs de France, d'Angleterre, de Castillc de Lon, etc., portant que Les exemplaires du Talmud devaient tre partout saisis et une enqute ouverte sur ce sujet. En consquence de ces ordres, il y eut, h Paris, en l'anne 1240, entre Nicolas Donin et quatre des plus savants ilabbins de l'poque, une longue et srieuse discussion, la suite de laquelle le Talmud fut condamn et les exemplaires brls publiquement. ( V . la Mecue juive cite plus haut.) jM. Isidore Loeb prtend que Nicolas Donin collabora ; l'ouvrage Jct ra-et unies de Talwut. Je me permets de signaler ici M. Isidore Loeb une amusante distraction qui lui a chapp dans son article intitul : Bulles indites des Papes, n 1, de la Mevue des tudes juives p. 118. Il cite trois bulles pontificales qu'il croit indites. La troisime se rapporte la transformation en Eglise de la Synagogue des Juifs d'Orlans, transformation ordonne par Philippe Auguste, aprs leur expulsion, en 1182, et confirme par le Pape Clestin 111. Dans cette bulle de confirmation, le Pape, faisant allus'ou au passage du psaume 7G, verset 11. (Hbreu, 77,v. il ) : llweniutatio dextree Excelsi, c'est un changement de la droite du Trias-Jtant,
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A la fin du manuscrit se trouvent, entre autres documents, trente-cinq articles ou chefs d'accusation que le pape Grgoire IX avait ports contre le Talmud. A chaque article, l'auteur ajoute un commentaire, c'est dire, l'indication des endroits du Talmud o ont t puiss ces chefs d'accusation, et en mme temps les paroles incrimines des Rabbins, rdacteurs de ce code sacr des juifs. C'est cette partie du manuscrit, reproduite en entier par la Bvue des tudes juives, que j'emprunte mes

citations. L'auteur des Ealractiones de Talmut dit qu'il s'est fait aider par deux chrtiens trs rudits en hbreu , et
la Revue des tudes juives assure que la traduction de

ces endroits de la Ghmara de Babylone est exacte, prcise, trs scientifique, et le sens des passages en gnral bien saisi . Nous sommes donc certain d'avoir, par ces extraits, la pure vrit sur les enseignements du Talmud.

allusion toute de circonstance par suite du changement de cette Synagogue jvlve en Eglise chrtienne, s'exprime en ces termes : Specialiter autem mntatlonem ipsain dextr Excelsi, quae in prasscriptae rei srie pie facta dignoscitur, auctoritate apostolic confirmamus , etc. : a Or, d'une faon spciale, ce changement de la droite du l'rs-Ilavt, qui, dans tout ce qui a t successivement fait et ordonn, est l'uvre manifeste de sa bont, par notre autorit apostolique, nous le confirmons, etc. J> A ces mots dextr Excclsi , M. Loeb met cette singulire note : Je ne comprends pas ce passage. Jjes mots dextr Excelsl y> indiqueraient-Us le transept droit de VEglise (!!!) reprsentant le bras droit de la Croix on de Jsus l .... Il est de toute vidence que M. Isidore Loeb n'a pas comprimt qu'une distraction Ta empoch de se rappeler le verset 11 du psaume 77, telon l'hbreu.

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Je m e contente de reproduire les articles qui p r o u vent le plus en laveur de mes propositions. Article I . Les juifs affirment que la loi qu'ils appellent Talmud a t promulgue par Dien.
e r

II. Ils la disent transmise par Dieu. IV. Us disent aussi que la loi du Talmud a t conserve sans tre crite, jusqu' ce que vinssent des hommes qu'ils appellent docteurs et scribes, qui, de peur qu'elle ne dispart par oubli de la mmoire des h o m m e s , la rdigrent en un crit dont le volume dpasse considrablement le texte de la Bible. V. Dans cette loi talmuclique se trouve, entre autres absurdits, que les dits docteurs et scribes sont suprieurs aux prophtes ; VI. Et qu'ils ont pu renverser les paroles de la loi ; VII. Et qu'il faut les croire quand mme ils diraient que la gauche est la droite, ou la droite, la gauche. Je ne donne ni le renvoi au Talmud, ni le c o m m e n taire dont le manuscrit des Extractiones accompagne ces articles, parce qu'ilsn'oftrent pas pour nous matire contestation. Ils confirment tout ce qui a t dit plus h a u t sur l'autorit du Talmud chez les juifs. VIII. Et celui qui ri observe pas ce qu'ils disent nirite la mort. Gela se lit d a n s l'Ordre Moed, trait de Erubim (fol. 2 1 . (>.), chapitre Ocimpacim, o il est dit: Rablia fait cette glose : . M o n fils, observe les paroles des scribes plus que les paroles de la loi... ; quiconque transgresse les paroles des scribes mrite la mort... Uab Papa dit : Cela nous enseigne que celui qui se

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<t moque de la parole des sages est p u n i du chtiment de la boue bouillante, o X. Parmi eux (les scribes et les docteurs du Tal.
<c mud) il y en a qui ont donn pour chrtiens, tue-le. r> loi: Le meilleur des

c Rabbi Simon dit: Le meilleur des chrtiens, tue-le; le meilleur des serpents, crase-lui la tte Le meilleur des chrtiens peut donc tre tu comme un mchant.
XII. a Un chrtien peut tre tromp, par ruse ou arti fice, sans pch. Ceci se lit dans l'Ordre Yeschuot,

trait Baba-Kamma (fol. 38- a), chapitre Sclior, e t c . , ; dans la Mischna* e t c . Par l les docteurs p r o u vent et disent que Dieu a livr aux juifs tous les biens des autres nations.

Dans le mme trait Baba-Kamma, fol. 113, a et b), chapitre Ha-Gozel (le voleur), Rabbi Simon dit : On ne peut garder un objet vol un chrtien ; mais un objet perdu par lui, [on peut le garder. Rabbi Samuel d i t : il est permis de profiter de l'er reur (de compte) du c h r t i e n ; et on le prouve en cet endroit par de n o m b r e u x exemples des docteurs. a Rabbi lsmal dit : Si un chrtien et un Isralite ce viennent devant toi pour u n diffrend, si tu peux faire que Visralite ait gain de cause suivant la loi juive, fais-le, et dis au chrtion : telle est notre lgis* lation ; ou bien, suivant la loi du chrtien, fais gagner l'isralite, et dis au chrtien : telle est votre lgislation. Si. au contraire, tu n e peux pas (faire m gagner l'Isralite d'une manire ou de l'autre), on

 196 emploiera contre le chrtien des astuces et des frau des (1) Rabha a dit : Un lils d'Isral qui est tmoin dans l'affaire d'un chrtien et [tmoigne en sa faveur a devant le tribunal des gentils contre un iils d'Isral son irre, nous l'excommunions. XIII. Quiconque veut ri tre pas tenu d'observer son a serment ri a qu' protester au commencement de l anne que les vux ou les serments qu'il pourra faire dans Vanne sont nuls. a Ceci se lit dans l'Ordre Naschim, trait Ndarim * (foi. 23. ft.), chapitre Arba ndarim, etc. XIV. Trois juifs quelconques peuvent dlier quelqu'un de tout serment qu'il a fait. Ceci se lit dans Mod, trait Hagiga (fol. 10. a.), a chapitre I , etc. XXX. Trois fois par jour, dans la prire quils regar dent comme la plus importante, ils maudissent les ministres de l'Eglise, les Rois, et tous les autres, mmes juifs, qui sont les ennemis des juifs. Cette prire est dans le Talmud, et on doit la dire
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(1) M. Des Mousseaux, dans son livre Le Juif, etc., reproduit aussi cet endroit du Talmud, et il fait, en 1800, la rflexion suivante : <( Donnez donc un Isralite vritablement orthodoxe pour jutje au chrtien ! ) > J'ajoute, en 1882: Cette situation est commence pour les catholiques de Franco. Les Juifs ont envahi le barreau, la magistrature, le conseil d'Etat, les prfectures, sousprfecturcs et leurs conseils, e t c . . Et nous savons dj, par exprience, comment ils rendent la justice aux religieux, aux prtres, aux clricaux. On nous annonce un renouvellement de la magistrature assise. Que sera-ce avec cette magistrature nouvelle, toute juive, ou humble servante du Juif? Les catholiques devront veiller soigneusement n'avoir aucun procs avec des Juifs, ou avec leurs proslytes, les francs-maons.

 197 debout, les pieds joints, et celui qui la rcite doit se garder de parler d'autre chose, quand mme un serpent s'enroulerait autour de son talon. De plus, le Rabbin (dans l'office public) la dit (deux fois) haute voix, et les fidles rpondent amen chaque imprcation. Le paragraphe de cette prire dans laquelle ils maudissent ceux que nous avons dit cidessus est ainsi rdig : Que pour les convertis (au christianisme) il n'y a point d'espoir ! Amen ! Et que tous les Minim (infidles, c'est--dire chrtiens) soient disperss sur l'heure f Amen ! Et que tous les ennemis de ton te peuple Isral soient mis en pices 1... Amen 1 Et dracine le royaume de la perversit (l'empire romain, puis, aprs sa chute, l'glise, la Chrtient) ! Amen I Et brise, et broie et renverse tous nosenne mis promptement et de nos jours ! Amen \ Bnis sois-tu. notre Dieu, qui brise nos ennemis et renverse les impies ! Amen I t Ce paragraphe est appel bndiction des Minim, et toute la prire, les dix-huit bndictions, quoiqu'il y en ait dix-neuf Rabbi Lvi dit : La bndiction des Minim a t institue Jabn (Japhn) ; Glose de Salomon : longtemps aprs les dix-huit autres, aprs l'hrsie de Jsus Nocri (de Nazareth), qui a a appris renverser les paroles du Dieu vivant Dans l'ordre Mod, trait Rosch-haschana, chapitre 1 , il est d i t : Les Minim, ce sont les disciples de Jsus Nocri qui ont tourn en mal les paroles du a Dieu vivant. Ces mmes paroles se trouvent dans le f mme ordre, trait de Berakhot (1).
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(1) Saint Jrme n'ignorait pas cette abominable prire des

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Nous pourrions assurment nous arrter l et nous contenter de ces extraits du Talmud. Mais nous voulons qne notre thse devienne l'vidence mme. 2 Nous mettrons donc sous les yeux de nos lecteurs d'autres extraits du Talmud analyss et rsums par Sixte de Sienne, juif converti du xvi sicle, dans sa Bibliothque sainte. Il indique soigneusement les endroits correspondants du Talmud. Nous ordonnons que tout juif, trois fois par jour, maudisse tout le peuple chrtien, et prie Dieu de le confondre et cle l'exterminer avec ses rois et ses princes. Et que surtout les prtres des juifs fassent trois fois le jour, clans la synagagne, cette a prire en haine de Jsus de Nazareth. (Tamuld (Ghmara de Babylone), ordre 1 , trait 1, distinction (ou chapitre) 4.) Dieu a prescrit aux juifs de s'approprier par n'importe quel moyen, soit par ruse, soit par vio lence, soit par usure, soit par vol, les biens des chrtiens. > (Ibid.) Il est prescrit tous les juifs de regarder les
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Juifs : (Judrei), dit-il.... usqnc hodi persvrant in blasphemiis et ter ])cr sinr/nlos dieu* in omnibus synagogis, sub nominc Nazarenorum anatliematizant vocabulum christianum (Comm. in Isa, lib. 11, C. v, vers. 18, 19.) Mamonide dit dans son Trait de la prire que les docteurs ce insrrent cette bndiction dans la formule des prires, afin, de la rendre familire dans la bouche de tous (Yad Hhazaka, Trait de la prire, ch. n , par. l <\) Drach assure que la rdaction de cette prire varie beaucoup ce selon que les livres de prires sont imprims dans lespays soumis aux chrtiens ou aux Mahomtans . De Vharmonie, tome I , p. 100.
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chrtiens comme des brutes, et de n e p a s les traiter autrement que comme des btes brutes. (Ord. 4, tr. 8.) Que le juif ne fasse ni bienjni mal aux paens, mais qu'il s'efforce par tous les moyens possibles 'ter la vie au chrtien- (Ord. 4, tr. 8. dist. 2.) Si un juif voit u n chrtien sur le bord d'un prcipice, il est tenu de l'y prcipiter aussitt. (Ord. 4, tr. 8.) Les Etats chrtiens sont plus exscrables que les tats des autres peuples, et c'est un moindre pch (pour un juif) d'tre au service d'un prince paen q u e d'un prince chrtien. (Ord. 2. tr. 1, dist. 2.) v Les glises des chrtiens sont des maisons de perdition et des lieux d'idoltrie que les juifs sont
tenus de dtruire. (Ord. 1, tr. 1, dist. 2.)

Les Evangiles des chrtiens, qui doivent tre intituls : l'iniquit rvle et le pch manifeste, doivent tre brls par les juifs... e t c . . (i). * > 3 Un autre tmoignage que personne ne sera tent de rcuser, c'est celui du Rabbin converti Drach, que nous avons cit plusieurs fois, et que nous citerons souvent encore. Il a, sur le Talmud et sa doctrine, toute la comptence dsirable : Nous, dit-il, qui, par tat, avons longtemps ensei gn le Talmud et expliqu sa doctrine, aprs en

(1) Sixti Scncnsis Bibliotheca Sancta. Paris, 1610, p. 124. Voir Ferrars, Prom.p1a> bibliotheca, au mothebra>vs, 6d. Migne, n 8390. V. Ilolirbachcr, Histoire universelle de VEglise catliollquey livre 70, d . L . Vives. Paris, 1873, t . 8, p . 221-22.
0 8

 200 avoir suivi un cours spcial, pendant de longues annes, sous les docteurs isralites les plus renommes de ce sicle... nous en parlerons avec connaissance de cause et impartialit (1). .... On y trouve, continue-t-il, des passages qui dclarent que les prceptes de justice, d quit, de charit envers le prochain, non seulement ne sont pas applicables regard du chrtien, mais font un crime celui qui agirait autrement Le Talmud dfend expressment de sauver de la mort un n o n juif,... de lui rendre ses effets perdus,... d'en avoir < piti , e t c . . (S). D'aprs le Talmud, le total des prceptes de la loi de Dieu.... n'est pas moins de six-cent-treize, savoir 248 prceptes affirmatifs. . et 365ngatifs .... Les prceptes affirmatifs 185 et 198" ordonnent, celui-ci, dfaire Vusure aux non juifs, et celui-l, d'exterminer sans mnagements et sans piti les idoles et les id'oldtres (3) a On sait que les Rabbins considrent les chrtiens comme des idoltres. ... (4). 4 Enfin on lit encore dans le Talmud, affirme son tour M. le chevalier Gougenot des Mousseaux : Descendants d'Abraham, le Seigneur vous a dsi gns par la bouche d'Ezchiel : Vous tes mon trou peau... c'est--dire : vous tes des hommes, tandis les autres peuples du monde ne sont pas des hommes,
(1) Drach, De Vharmonie entre V Eyltee et la Synagogue, 1844, t . lr, p. 122. (2) lbid.,'p. 107, et note o Drach cite : Trait Aboda-Zara, fol. 13, verso et fol. 20, recto. Trait Baba-Katnma, fol. 21), verso. ( 3 ) Ib\d. \>. 1 7 0 . (4) lbid., p. 167.
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ce

201

a ce sont des btes a Le Seigneur a dit Isral: Vous tes les brebis de mon pturage, vous avez l a
qualit d hommes, tandis que les nations du monde

n'ont que la qualit de brutes. ... Les possessions des chrtiens sont, ou doivent tre rputes comme un dsert, ou comme le sable de
la mer : le premier taire (1). occupant en sera le vrai propri-

Ces analyses et ces extraits textuels suffisent, croyonsnous, pour donner u n e ide prcise et complte de l'esprit et des prescriptions du Talmud, par rapport au christianisme et aux chrtiens. Ainsi ce code sacr des juifs enseigne positivement que l'hypocrisie, le parjure, la tromperie, la haine, le vol et le meurtre sont non seulement permis, mais ordonns tout juif l'gard des chrtiens, etquecuxci ne doivent tre considrs et traits par lui que comme des animaux.

III. Mais peut-tre objecterez-vous que ces enseignements sont devenus, dans le cours des sicles, une lettre
morte.

Tout au contraire. En s'appuyant sur ces prceptes

(1) Le Jv\ft le Judasme et la Judasalwn des peuples chrtiens* p 127 et 128, o l'auteur cite : Bertolocci, dominicain, Jiibliotheea migna rabbiniea. Kome, 167&-1693, 4 vol. in-fol., part, i n , p. B5, et Talmud, traite Raba-Metsigna,fol. 114, recto, <5dt. d'Amsterdam, 1G45*

 202 du Talmud et en les commentant dans leurs crits, les docteurs-juifs de toutes les poques ont profondment inculqu leur nation, la morale la plus monstrueuse envers les non-juifs et particulirement envers les chrtiens. Je laisse de cot les six premiers sicles qui ont suivi la publication du Talmud, et je ne prends mes preuves qu' partir du douzime. Mamonide, docteur de si grand poids son poque et mme aujourd'hui dans la synagogue moderne, soutenait < c u n e morale anti-sociale . Il admettait avec une foi aveugle les rveries les plus extravagantes des rabbins. C'tait un des docteurs juifs les plus fana<c tiques et les plus intolrants envers les autres nations. Il enseignait que c'est un prcepte divin d craser d'n sures les non-juifs, qu'Z est dfendu de leur sauver la vie 5 que, dans certains cas, on doit les tuer, ou pro curer leur mort, que c'est un pch d'avoir piti < c d'eux (1) .
9

Dans son commentaire sur la Mischna, trait Sanhdrin, ch. 10, ce mme docteur, aprs avoir numr les 13 articles de foi, ajoute : Celui qui croit tous ces points fondamentaux appartient la communion d'Isral, et c'est un prcepte de l'aimer, d'avoir de la charit pour lui, et d'observer son gard tout ce que Dieu a prescrit entre l'homme et son prochain, quand mme la force des passions l'entrainerait a commettre des pchs. Mais si quelqu'un est assez pervers pour nier un de ces articles de loi, il est hors

(1) Drach, De l'harmonie, etc., t . 1 , p. $58*

er

 203 de la communion d'Isral, et cest un prcepte de te dtester et D E L ' E X T E R M I N E R (1) . Au x m sicle, le r a b b i n Isaa disait de mme : L'Isralite qui s'est donn un culte tranger doit tre considr C O M M E L E C H R T I E N , et jet dans la fosse; s'il tombe dans un puits et qu'on puisse faire adroitement qu'il y reste, qu'on le fasse (2) ! Le rabbin Joseph Albo enseignait ceci au xv sicle : a Puisque la vie de l'idoltre (du chrtien) est la discrtion des juifs, plus forte raison, son bien (3) .
e e

Au mme sicle, un des docteurs les plus clbres et les plus autoriss parmi les juifs, le rabbin Isaac Abrabanel, exhalait sa haine contre le christianisme et les chrtiens dans tous ses ouvrages, et notamment dans son Prco salutis, o il annonait, pour le sicle suivant, la venue du Messie et l'extermination par les juifs de tous les chrtiem (4). Le lecteur n'aura pas m a n q u d'tre frapp de la ressemblance qui existe entre la doctrine du Talmud et les enseignements de ces rabbins du x n au xv sicle, dont n o u s ne nommons que les plus connus, et entre les sentiments manifests et les ordres donns, l'gard des chrtiens, par le prince juif de Constantinople et ses assesseurs, dans leur lettre de 1489 :
e

(1) Ibidem, p . 106. V . aussi BuxtoHi Synagogna juaica* (2) Sommaire de VAvoda-Zara. Cod. vatic. hebrac, n 184, p. 65. V . Le Juif, etc., p. 132. (S) Joseph Albo, Fondements de la foi, p . m , c. 25. V . De Vharmo7iie, etc., t. Ir, p. 167. (4) De Vliarmonie, etc., t. p. 383 et 556, t. I I , p. x x m et 84. Sur Abrabanel, voir aussi les auteurs cits plus haut, Beu gnot e t Basnage, etc.

 204 Faites vos enfants marchands, afin qu'ils dpoul lent les chrtiens de leurs biens; Faites vos enfants c < mdecins et apothicaires, afin qu'ils tentaux chrtiens leur vie; Faites vos enfants chanoines et clercs, a alin qu'ils dtruisent leurs glises ; Faites vos en fants avocats et notaires, alin que, mettant les chr tiens sous le joug, vous puissiez vous V E N G E R D ' E U X . Quant l'poque contemporaine, un des premiers ouvrages du rabbin Drach a confirm d'une manire gnrale ces enseignements du Talmud et des docteurs juifs : Ce serait ici le lieu, dit-il, de faire connatre les t maximes intolrante* et inhumaines que les rabbins ce professent Vgard des juifs convertis > D E S C H R T I E N S , a des paens et des juifs qui trahissent les secrets de la synagogue... Mais la charit chrtienne me dfend de a publier, si ce n'est en cas de ncessit absolue, la tra duction des passages rvoltants que je pourrais ci ter ... Le Tal mud et les autres ouvrages des rabbins contiennent une foule de sorties contre les chrtiens et le christianisme, et des blasphmes contre notre divin rdempteur. Depuis que la connaissance de la langue hbraque s'est rpandue en Europe, les im<c primeurs juifs ont pris la prcaution de supprimer tous ces passages, en laissant des lacunes leur place. Ils substituent des noms quelconques ceux t de Minirn, Goyim nohherim (chrtiens), Meschoumim monmerim (juifs baptiss). Les rabbins enseignent * verbalement ce qu'indiquent ces lacunes, et ils recli fient les mots changs dessein. Quelquefois aussi ils a rtablissent la main, dans leurs exemplaires, les suppressions et les corrections politiques desditeurs

 205 juifs. Ce dernier cas est arriv dans l'exemplaire du Talmud que je possde. Helvicus raconte, dans son Trait sur les paraphrases des Bibles chaldennes, p. 10, qu'il avait un Talmud. dont un juif s'tait servi avant lui et dans lequel toutes ces corrections taient faites la plume (1) . De tous ces tmoignages il rsulte que cette conclusion gnrale, tire de l'historien Rohrbacher, est l'expression d e l vrit mme :
3

c a

(1) Drach, Deuxime lettre d'un Rabbin converti, e c , p. 300 et 301 ; cite dans Rohrbacher, Histoire universelle de VEglise liv. 70, t. 8, d. Vives, p . 222, et aussi dans Le Juif, etc. p. H, 1)5. Rohrbacher reproduit, d'aprs cette a deuxime lettre les citations de ce ces passages rvoltants que Drach ne veut pas traduire a par charit . Comme ils sont diffrents de ceux indiqus par les Extraction es de Talmut, je copie ici quelques-unes de ces citations, ad abnndantiam juris ; T A L M U D . traits :, Aboda,-Zara, fol. 4, verso (in Tocephot), fol. 10, verso (Ibid.), fol. 26, verso ; Sanhdrin, fol. 7, recto (in gloss Jarkhi); Ilhovlin, fol. 13, verso. Baba-Kamma, fol. 17, recto; D O C T E U R S : Manwnide, Traits: de Vhomieide, ch., 4, paragr., 10 ; De V idoltrie ch. 10, par. 1 ; Des docteurs rebelles, ch. 3, par. 1er et suiv., ch. 9, par. 1 et suiv. ; De la royaut, ch. 9, par. 2 ; Des blessures, ch. 8, par. 11, etc., etc. ; Correspondance thologique de Rabbi Ascher, classe 17 n 1, 3, 6, etc. etc. (Voir Rohrbacher.) Drach cite, dans De l'harmonie, etc., t. Ie . p. 167 et 168, un passage de la circulaire du Synode juif de Pologne (1631), qui enjoint CL sous peine d'excommunication majeure, de ne rien imcc primer dans les ditions venir soit de la Misehna, soit de la Ghmara, qui ait rapport en bien ou en mal aux actes de Jsus ce le Nazaren..., et de laisser en blanc, dans ces ditions, les a endroits qui ont trait Jsus le Nazaren, et de mettre la < c place un cercle, comme celui-ci O, qui avertira les Rabbins et < ( les matres d'cole d'enseigner la jeunesse ces endroits de vive a voix seulement. Au moyen de cette prcaution, les savants d'entre les Nazarens (chrtiens) n'auront plus de prtextes de < x nous attaquera ce sujet.
% e r e r

LES JUIFS,

NOS MAITRES.

6**

206

< t

Au-dessus de la loi divine^ au-dessus de la Bible^ le juif met une loi humaine, une loi rabbinique, le Talmud. Or le Talmud, non seulement permet au juif, mais lui commande et lui recommande de T R O M P E U et de T U E R le C H R T I E N , quand il en trouve l'occasion. C'est U N F A I T H O R S D E D O U T E et qui mrite toute l'attention des peuples et des rois ... D'aprs ces principes de leur Talmud et L ' E N S E I G N E M E N T C O N F O R M E D E L E U R S D O C T E U R S , les juifs ne peuvent et ne doivent pas plus se faire un scrupule de T R O M P E R et de T U E R L E S C H R T I E N S qu'ils n'ont eu de remords et de repentir d'avoir tu le Christ. Suivant la morale falil n'y a que la prudence qui puisse les

modique,

obligera s'en abstenir

IV. Nous savons bien que les juifs ont souvent tent de dtruire la force de tous ces accablants tmoignages par des dngations persistantes qui ne sont que gratuites et intresses, ils n'ont pas pu prouver autrefois que ces enseignements dtestables n'existaient point dans le Talmud et dans les crits de leurs docteurs. Ils ne le dmontreut pas davantage aujourd'hui. Les juifs moderniss plaident, du mieux qu'ils peuvent, en faveur de ce code rvr de leur nation (2) :
(1) liohrbachcr, livre 70, t. 8, d. Vives, p. 2^1 et 222. (2) Je reproduis en particulier le plaidoyer que M. Ipdor Loeb fait, #aitsim en faveur du Talmud, dans son article dj cit.
}

 207

On n'a pas compris ce livre, disent-ils; les talmudistes taient de leur temps et de leur pays; ils en avaient les prjugs et les haines. Trs souvent les paroles qu'on reproche ces docteurs ne sont pas donnes par eux comme des prceptes ou desprescriptionsdurables. Ce sont plutt des cris d'indignation que leur arrachent les cruauts des Romains contre leurs frres. Bien des lois talmudiques concernant les^om, comme, par exemple, la xix bndiction , avaient cess, depuis des sicles, d'avoir un sens pour les juifs ; elles taient conserves par la force de l'habitude, par respect pour la tradition. Elles ont t reproduites dans les crits des rabbins du moyen ge, quoique, depuis longtemps, elles fussent considres comme tombes en dsutude. Il y a eu des docteurs juifs qui, au moyen ge, enseignaient des maximes d'humanit et de tolrance opposes celle du Talmud. Le mot gom,que l'on rend par chrtiens, n'a. jamais eu cette signification dans le Talmud ; il veut dire seulement paens. Ce sont des juifs apostats et calomniateurs qui ont donn faussement le sens de chrtiens cette expression, et ont ainsi tromp ceux qui les ont crus. Le judasme a t de tout temps une haute cole de religion et de morale ; sans cela, il aurait succomb mille fois sans la perscution. Nous ne voulons point mettre en doute la science rabbinique des modernes dfenseurs du Talmud. Mais ils viennent bien tard nous donner le sens du code religieux et politique de leur nation, aprs que tant de savants de tous ges, de tous pays et de race juive mme, nous ont expos la vritable signification de ses enseignements et de ses prceptes. Saint Jrme, le

 208 Pape Grgoire IX, l'auteur des Etractiones, Nicolas Don in, Sixte de Sienne, Mamonide, Abrabanel, le Rabbin Drach, et bien d'autres, sont des autorits dont on ne pourra jamais infirmer les tmoignages. Nous avons reproduit leurs paroles. De plus, tous, crivains du moyen ge et auteurs contemporains, assurent que, de leur temps, les prescriptions du Talmud taient enseignes et pratiques rigoureusement en tous lieux par les juifs. Qu'il y ait eu quelques Rabbins exposant une doctrine moins inhumaine que celle du Talmud, cela ne prouve rien en faveur de ce livre et n'empche pas ses principes d'tre excrables, et cela ne dmontre point non plus que la presque universalit des Rabbins juifs n'enseignassent, et la niasse de la nation ne suivt strictement ses doctrines. Dire que les juifs convertis, accusateurs du Talmud, ne sont que des apostats et des calomniateurs, ne diminue en rien la valeur de leurs affirmations. Car il reste toujours ce double fait indniable. Premirement, ces juifs convertis ont t unanimes, h toutes les poques, prsenter des accusations identiques. Que Ton compare ce qui a t dit par Nicolas Donin au 13" sicle, Sixte de Sienne au 16 et le Rabbin Drach au 19" ! Dans une langue et sous une forme diffrentes, ils font au Talmud les mmes reproches. Et ces trois juifs ne sont pas les seuls accusateurs. Il s'en est lev un grand nombre dans presque tous les sicles et de presque tous les pays, dont les ouvrages contre le Talmud ont eu plus ou moins de notorit. Quel intrt ces hommes, inconnus la plupart du temps les uns des autres dans leurs personnes et dans leurs crits, auraient-ils eu se constituer faussaires en faisant successivement les mmes mensonges ? Peut-

 209

on mettre en doute les assertions si prcises et fi

prouves d'un Rabbin Drach, par exemple, qui, sachant parfaitement les perscutions auxquelles il s'exposait de la part de ses frres de race, abandonne pour se faire chrtien, uniquement par amour de la vrit reconnue, sa position si avantageuse dans le judasme et un avenir plus brillant encore ? Du reste, en second lieu, cet autre fait est l, indestructible, savoir, l'existence de ces enseignements abominables dans le Talmud et dans les crits des Rabbins les plus fameux et les plus couts en Isral. On peut effacer et laisser en blanc certains passages; il y a des ditions sincres qui dvoilent la supercherie (i). Quand au vrai sens du mot Gom , d'aprs les auteurs cits, dont la science hbraque est au-dessus de toute contestation, ce mot, dans le Talmud et chez les crivains rabbiniques, veut trs certainement dire chrtiens. Il suffit d'apporter en preuve les paroles de M. Drach; il dit formellement : a Les juifs ont appel, E T I L S A P P E L L E N T E N C O R E (1859), les chrtiens Gom; bien plus, un chrtien particulier, ils le dsignent par le mot Go singulier masculin de Gom, et une chrtienne par le mot Goa (fminin singulier). Ce mot Goi tait, avant Jsus-Christ, un nom gnral; les juifs en ont fait u n nom particulier, en
9

(1) Les premires ditions du Talmud, dit Drach, offrent le texte de ce code dans toute son intgrit, comme celle de Cracovie, de Venise en ]30, d'Amsterdam, 1600, in fol. petit format. Il faut recourir la grande table rabbinique de Venise, en 4 vol., imprime chez Bamberg, pour trouver les passages hostiles dirigs contre les chrtiens. (Deuxime lettre d'un Rabbin converti etc., p. 300, 301.)

 210
le restreignant aux seuls chrtiens. Ils n'appellent

point les musulmans Gom, mais Ischmhlim (1). Si par Judasme les dfenseurs du Talmud entendent les livres de Mose, ou encore l'Ancien Testament dans son entier, nous sommes d'accord. Ce Judasme est vritablement une haute cole de religion et de morale . Mais s'ils entendent par ce mot < c le Talmudisme , ou le ttabbinisme , tout ce que nous avons cit des prceptes moraux de cette religion , prouve qu'elle est justement le contraire de ce qu'il disent. Malgr les perscutions, le J u dasme a pu traverser les sicles, c'est vrai; toutefois nous savons que ce n'est ni par sa valeur, ni par sa vertu, mais par un dessein spcial de la divine P r o vidence, aide de la secrte et puissante organisation sociale du peuple juif.

V.

Il n'est donc pas surprenant, parce que c'est fort n a turel et trs logique, que, sous cette impression perptuellement entretenue et ravive par les prcoptes et les enseignements du Talmud et de leurs docteurs, par les excitations et les ordres de leurs princes, les juifs aient toujours eu au cur les plus acres sentiments de
( 1 ) Voir Catholie/um Inrieon hvhvtnvmn (uillelmi (lesenii, publi et expurg par Drach, dit. Migne, IS.V.I. Ou crit indiireiiient (John, ou Goyim ou Goym.

 211 haine et les plus vifs dsirs de vengeance contre la socit chrtienne et les chrtiens. Ces dispositions expliquent d'abord ces assassinats particuliers nombreux, et aux circonstances excrables, d'hommes, de femmes, et surtout d'enfants, que leur ont reprochs tous les sicles passs et morne le notre (1). La haine et la religion taient d'accord pour les commander. Les crivains juifs et autres prtendent que ce sont des calomnies, parce que la loi de Dieu que professent les juifs y est contraire. La rponse et la preuve sont aussi fausses l'une que l'autre. Nous venons de voir que la religion, vraiment professe par la nation juive, inspire au contraire et glorilie ces actions criminelles. De plus, toutes les poques, les juifs ont t juridiquement convaincus de c e crimes affreux. Dire, pour toute rponse, que les tmoins et les juges sont des calomniateurs, c'est ne rien d i r e ; car tout criminel en dira autant (2). En outre, de tels sentiments chez ce peuple, joints l'apptit de la domination, font comprendre comment le juil dispers a toujours t, toutes les poques et en toutes contres, un rvolutionnaire par excellence. Cette disposition n'est point naturellement dans le temprament ni dans le caractre des juifs. Chez eux, nous le savons, ils sont autoritaires dans toute la force du ternie, et ils acceptent sans peine de vivre sous un pouvoir absolu, tmoin l'organisation gouvernementale de la nation depuis q u e l l e est disperse et la discipline de fer d e l Kranc-Mavonncric. Ce rle, ils le
s

(1) Voir plus haut, pages s;> et s., et pat^e K0\ note. (2) liohrbachcr, liv. 70, t. 8, p. 221.

 212

prennent comme moyen de vengeance et comme arme*

de combat. Les juifs sont rvolutionnaire chez les autres peuples, et contre les autres peuples, avant tout contre les peuples chrtiens. Cette attitude et cette direction leur sont inspires par leurs chefs et par leurs docteurs. On se ferait difficilement ide jusqu' quel point les docteurs juifs se montrent rpublicains rvolutionnaires dans leurs crits. En particulier mrite d'tre signal le fameux Rabbin du xv sicle dont nous avons dj parl, le juif Abrabanel. Ce docteur, ministre sous plusieurs rois chrtiens, tait un rpublicain exalt, u n forcen radical, un ennemi acharn des rois, dclamant de toutes ses forces contre le gouvernement monarchique et le reprsentant comme le plus mauvais que les hommes pussent choisir. Ses opinions sur ce sujet, dit le comte Beugnot, a sont tellement exclusives, tellement outres, q u e , vi vaut sous une monarchie, je ne dois pas les r a p porter (1). Uien de surprenant ds lors que chez la nation juive, dans son ensemble, la haine, le dsir de vengeance et tous les complots imaginables contre le christianisme, les monarchies et les socits chrtiennes soient sculaires, implacables et incessants. Le juif a toujours t eu rvolte, ouverte ou cache, de sentiments ou d'action, contre les gouvernements et les peuples qui le souifraient au milieu d'eux. Nous en avons u n tmoignage iort ancien dans la crmonie d'installation des Princes de la captivit Babylone.
e

(1) Voir Histoire des Juifs d* Occident, 3 partie, p. 315 o* 219.

 213 Pendant cette crmonie, qui se faisait publiquement et en grande pompe, grce la protection qu'accordaient aux juifs les rois et les sultans, possesseurs successifs de la Babylonie, chaque nouveau prince avait faire de nombreuses prires. Une entre autres devait tre rcite voix basse, dans laquelle le prince priait
pour le rgne universel de sa nation, et, en mme temps,
POUR LA RUINE ET LA DESTRUCTION DES AUTRES PRINCES.

En rapportant ce dtail historique, le protestant Basnage fait cette rflexion, fort juste de son temps, et trop justifie par les faits dans lentre : En effet, le rgne
des juifs ne peut s'lever que sur les dbris des autres

monarchies. Le Talmud, nous l'avons vu, p r e s crit tous ses fidles, trois fois par jour, une prire analogue, dans laquelle ils doivent maudire le peuple chrtien et prier Dieu de le confondre et de l'exterminer avec ses rois et ses princes. De son temps, au 17
e

sicle, Buxtorf faisait remarquer avec quelles instances ces fils de la synagogue conjuraient le Seigneur de faire
passer entre
LA

leurs

CHRTIENS

RUINS,

mains T O U T E S L E S et d'exciter entre eux,

RICHESSES

DES

de VOrient

VOccident,

PLUS AFFREUSE GUERRE D'EXTERMINATION

(1).

Il y aurait une tude intressante faire sur l'action secrte, plus ou moins efficace, du peuple juif, dans
(1) V. Buxtorfii Synagogua judaca, et VEglise et la Synagogue par L. ltupert. Oasterman,. Paris, 1859, p. 27, et Le Juif etc., p. 131. N'est-il pas grandement craindre que vers la fin de notre X I X sicle, pour Injuste chtiment des nations chrtiennes, plus ou moins apostates, ces prires des juifs ne soient entirement exauces ? Quant la possession des richesses et la ruine financire des chrtiens, ces deux points sont presque compltement obtenus.
E

 14

les diverses rvolutions qui, pendant le cours des sicles, ont renvers et transform les empires.
On ne doit pas perdre de vue ces dispositions et cette attitude perptuelle des juifs vis--vis des peuples chrtiens, si Ton veut hien comprendre et apprcier l'histoire de cette nation durant le moyen ge. Les auteurs que j ' a i cits, Basnage et Beugnot aprs lui, ont crit une apologie plutt qu'une histoire vridique des juifs depuis leur dispersion. Ils n'ont fait voir que les beaux cts de ce peuple, en tenant le plus souvent dans l'ombre ce qui le rendait si dangereux et si justem e n t ha. Qu'on reprsente le juif imprimant le mouvement au commerce, aux linanc^s, l'industrie , moine aux sciences et aux arts, soit, mais qu'on ne fausse pas la vrit en le montrant sans cesse comme une malheureuse victime du fanatisme des chrtiens et des sicles de t n b r e s . Les chrtiens dejpes temps-l comprenaient beaucoup mieux leurs vrais intrts que ceux d'aujourd'hui. Ils ne voulaient se laisser ni dchristianiser, ni ruiner^ ni dominer par les juifs. Ce serait

u n e g r a n d e illusion de croire que les juifs n ' o n t t dans le monde, depuis leur dispersion, q u ' u n troupeau de malheureux parias, sans force et sans soutien. L e u r faiblesse n'tait qu'apparente * dit trs judicieusement M. desMousseaux (1). Car par leur forte organisation en immense socit secrte, par leur commerce si tendu, par leur or et par leur gnie, ils ont t dans le pass une puissance redoutable, qui, aussi bien qu' notre poque, tait de force branler jusqu'aux
(1) Le Juif, etc., p . 338.

2 1 5

trnes . Ils tentaient contre la socit chrtienne d u moyen ge ce qu'ils font aujourd'hui contre la ntre. Ils cherchaient l'branler, la dtruire, s'en e m parer par tous les moyens en leur pouvoir, occultes ou publics, selon les circonstances. Mais ils n'ont pas russi,parce que, sicachsou si violents qu'ils fussent, ils trouvaient devant eux la puissante hirarchie fodale dans laquelle ils n'avaient aucune place et ne purent jamais pntrer. Du haut en bas de la socit, au moyen ge, princes et sujets, grands et petits, avaient trop de foi, et aussi une intelligence trop vive du vrai principe de conservation sociale, pour introduire dans leurs rangs un rvolutionnaire haineux tel que le juif. On le tolrait et on le tenait sagement l'cart. Mais, quand par leur orgueil et leur audace, quand par leurs usures, leurs empitements, leurs attaques de toutes sortes, sourdes et patentes, contre , l'ordre social et religieux, quand par leurs actes sacrilges et tous leurs crimes talmudiques, lesjuifs avaient pouss bout la patience du populaire chrtien, alors, ou bien les princes, par leurs ordonnances d'expulsion, donnaient satisfaction la juste colre des peuples, ou bien les populations exaspres, se faisant justice ellesmmes, rejetaient violemment le juif du milieu d'elles. Isral allait ailleurs refaire ses familles, sa fortune et ses complots, et les chrtiens respiraient quelque temps en paix. Les historiens ont racont trop au long et avec trop de complaisances les reprsailles populaires du moyen ge contre les juifs, et trop brivement et avec trop de teintes adoucies les furieuses attaques des juifs contre la socit chrtienne.

 2 1 6

VI. Mais, dites-vous, vous nous parlez-l de juifs qui n'existent p l u s ; chez les juifs de nos jours on n e trouve n i dispositions semblables, ni actes pareils. Profonde e r r e u r ! Les juifs talmudistes du prsent sont semblables ceux du pass. Mme en France ils taient tels dans la premire moiti de notre sicle. Le Rabbin Drach vient de nous parler tout l'heure des o maximes intolrantes et inhummes que les Rabbins professent l'gard des
juifs convertis, des chrtiens
9

des paens et des juifs qui

trahissent le secret de la synagogue (1). C'est bien aux enseignements des Rabbins de son temps (1827) qu'il fait allusion, puisqu'il ajoute que la charit chrtienne *>
lui dfend de traduire la doctrine qu'ils professent, et

p a r l de rvler tout le monde combien elle est a b o m i n a b l e . Ce sont bien ces Rabbins, ses contemporains et ses anciens collgues, qui enseignent verbalement ce qui est omis ou chang dessein dans le texte du Talmud. M. Drach nous fournit en outre dans un ouvrage postrieur (1845) une .preuve que les doctrines et les pratiques des juifs talmudisants n'ont pas chang, mme en France, en plein xix sicle. Le Talmud enseigne que tous les trois (juifsj qu'on c rige en tribunal sur Isral ont la mme autorit que
e

(1) Drach, Deuxime lettres, etc., Paris 1827.

 217 la mme autorit que le tribunal de Mose ( I ) ; de c plus, que trois juifs quelconques peuvent dlier quelqu'un de tout serment qu'il a fait (2). > D'aprs ces principes de leur code sacr, a D E N O S JOURS ENCORE les trois juifs les moins civiliss,
dit Drach, les plus ignares, que Ton fait asseoir en juges, forment aussitt un tribunal, qui, aux yeux D E L A S Y N A G O G U E , a pleine autorit, N O U S G M I S S O N S D ' A V O I R A L E D I R E , de dlier leurs coreligionnaires de leurs serments, d'annuler leurs promesses et leurs engagements les plus

sacrs, tant pour le pass que pour Vavenir (3) Le juif, ajoute-t-il plus loin, qui sent sa conscience trop charge de promesses et de serments, fait asseoir trois de ses frres, qui se constituent aussitt en tric bunaL Devant cette cour, il expose qu'il se repent de c toutes les promesses et de tous les serments qu'il a jamais articuls, et qu'il les rtracte. Ils sont si c nombreux, dit-il en terminant sa protestation, que je ne saurais les spcifier. Qu'ils soient donc vos yeux, Rabbis, comme si je les avais numrs en dtail. Le tribunal, sans autre forme de procs, dclare
les susdits serments et promesses non avenus (4). nuls, de nul effet et

Mais, afin d'viter aux juifs mme la peine de runir trois de leurs coreligionnaires, la synagogue fait solennellement pour la communaut au moins une ibis par an cette crmonie appele, tlapharat N(1) Talmud, trait liosch-hasctschana, fol. 25 recto. (2) Voir plus haut, art. xiv, des Emtractiones du Talmud. (3) Drach, De Vharmonie entre VEglise et.la Synagogue, t. I p. 437. (4) Ibid. p, 559.
LEL JUIFS NOS MAITRES. 7

 218

darim (annulation des vux et des promesses), communment dans les jours de pnitence, depuis la veille de Tan, vers le mois de septembre, jusqu' la veille de la fte des expiations Avant que le chantre entonne la. synagogue la premire prire de la
fle des expiations, trois hommes, runis au tribunal, et placs en tte de l'assistance^ A N N U L E N T D E L E U R P L E I N E A U T O R I T tous les vux, les engagements el les t serments de C H A C U N D E I / A S S E M R L E , tant ceux de

Tanne qui vient de s'couler que ceux de Tanne o Ton est entr. On appelle cela ColNidr . Nous n'avons pas besoin, conclut Drach, de faire
apprcier le funeste effet de ces deux crmonies, si t opposes tous les principes de la morale la plus simple (1).

Tels sont les enseignements, et telle est la pratique de la S Y N A G O G U E A C T U E L L E , mme en pleine civilisation franaise. Aussi les actions de ses lidles rpondent ses doctrines. Ainsi que saint Paul, nous raconte le mme rabbin Drach,... j'ai t converti par la voix de Dieu c (1823) Ainsi que lui... je suis devenu l'objet de la
haine et de la perscution des enfants de la synagogue,

t te

qui auparavant m'estimaient et mesoutenaient. Une terrible perscution clata contre moi. ... Seigneur sait djouer les complots les mieux certes (2). Ma mre, dit de son ct le docteur Morcl,
(1) De V harmonie, etc., t. l , p. 659. (2) l b . p . M e t 7 2 .
, r

Le conautre

 249

juif converti (1836)... quitta la capitale, aprs ma

conversion, par suite de Vintolrance juive, n'tait coupable que d'avoir lique (I). des isralites de un fils catfio-

Paris. Cependant, ajoute Drach, la mre, reste

Bien d'autres faits seraient citer, qui appartiennent, non pas seulement la premire, mais la seconde moiti de ce sicle, et qui sont la dmonstration de la mise en pratique persvrante, par la synagogue, de
ces maximes intolrantes et inhumaines professes

p a r ses Rabbins et ses docteurs l'gard des juifs convertis et des chrtiens. Ds lors nous ne devons pas tre surpris d'entendre des auteurs contemporains apprcier de la manire la plus svre, mais la plus juste, la valeur morale des juifs talmudistes de nos j o u r s . Car la loi historique n e varie pas : tant forms de la mme manire, ils ont les mmes dispositions et les mmes vices q u ' a u trefois. a Les juifs, disait en 1854 M. Hallez, un dfenseur pourtant de la cause isralite, ont conserv presque intactes leurs pratiques superstitieuses et leurs murs nationales, C O M P L T E M E N T I N C O M P A T I B L E S avec les condi-

tions de la socit moderne (2). a Le juif, assure M. L. Rupert en 1859, ne traitera a jamais d'affaires avec les chrtiens qu'anim du dsir
a de les tromper. Ne rvant contre eux que fourberies,

il reoit de toutes mains, et sans scrupule, le fruit du vol sacrilge commis leur prjudice, et lui(1) T)e Uharmonie, etc., t. I ' , p. 251. (2) Ilallcz, Des juif* en France. Paris, 1S54, p . 2G2-G3.
r

 220 m m e il apprend au malfaiteur se perfectionner dans son art. Vainement chercherait-on une secte plus malhonnte, plus dangereuse et P L U S F U N E S T E A U P E U P L E C H R T I E N quela secte immonde des juifs, N U I T
E T JOUR CES HOMMES NE S'OCCUPENT QU'A MDITER LES DE* MOYENS DE DTRUIRE CHRTIENS E T D E R E N V E R S E R LA P U I S S A N C E

... Ils emploient tous les genres pos sibles de fraudes et s'insinuent partout, avec tom les signes apparents de la bienveillance, de l'amiti c ou d'un commerce plein de charmes (1). Dix ans plus tard, des hommes qui les connaissaient bien, parce qu'ils taient tous les jours leurs victimes, traaient des juifs et du judasme u n tableau peu flatteur mais vridique. Nous voulons parier des dputs roumains et de leur manifeste dont nous avons repro* duit prcdemment de longs extraits. Observons quo ces juifs talmudistes de Roumanie vivent dans u n pays qui avait encore cette date (18(>8)des lois protgeant contre eux les chrtiens. Possesseurs de sommes immenses, disent les d ptes roumains, naturellement enclins exploiter ceux d'une autre race, et pousss par leur instinct prdominant de rapacit, les juilsse sont adonns x
L'USURE SANS LA MOINDRE RSERVE,

et SUr UM
la misre

telle
des

chelle,

qu'ils

ont dpouill

et rduit

milliers do familles opulentes. L usure e^i devenue L N E P L A I E A F F I E U S E , qui s'est tendue sur tout le a corps social, et qui sche la source mme des forces vitalesde la nation. t> Les juifs peuvent d'au(1) L. Uupcrt, L" Eglise et la Synagogue. 211. V . Le Juif, etc., p. 18-3'J. Taris, 185P, pages 20S,

 221
tant moins invoquer la tolrance que leur religion est
la plus exclusive et la plus oppressive; car non seulement

le judasme n'admet personne au sein de sa famille r e ligieuse, maisiZ condamne A . L A H A I N E E T A L A P E R S C U T I O N P E R P T U E L L E tous ceux qui n'appartiennent pas h la race isralite. Cet exclusivisme irrconciliable, qui s'est assimil au sang de la race judaque, entretient
LA GUERRE CONTINUELLE QU'ELLE A DCLARE

aUX

hautes

ides morales dont sont pntres toutes les institutions des Etats chrtiens, ides qui forment la base morale de notre socit civile. L e judasme, comme religion, n e peut rester dans un juste m i l i e u : il doit tre dominou dominateur ; car il constitue un culte spcial qui n'admet dans son sein que les descendants d'Ab r a h a m , regardant le reste de Vhumanit comme H O R S
LA LOI.

L'tat roumain est tolrant pour l'exercice de tous les cultes, mais il ne peut l'tre pour u n e religion intolrante et sauvage dont les dogmes sont antisociaux... qui considre notre socit chrtienne

comme impie et sacrilge qui maintient secrtement ses adeptes dans L ' T A T D E G U E R R E P E R M A N E N T avec la population qui les a admis dans son sein et
dont le but principal est de ruiner les plus graves intrts

de la nation. Au point de vue de la lgalit, les juifs ne peuvent demander des droits gaux ceux des Roumains, parce qu'ils n e veulent pas se dfaire de leur exclusivisme sculaire.... tre traits fraternellement de ceux qu'ils
traitent en ennemis implacables.m de cette ducation talmu-

Aussi M. des Mousseaux dit avec raison, en 1869 :

Le juit est, par le fait

222

a t

dique... l'homme de la patience* et, mieux que tout a u t r e , 7 sait attendre ; il sait coudre la ruse, la p r venance et la clinerie, A L A H A I N E S O U R D E , aux p l u s honteux et dtestables mensonges du cur En consquence des services que tu m'as rendus, avouait, dans un moment de franchise, un juif un chrtien, je v e u x . . . te donner un avis : ne te fie jamais un juif* quelle que soit l'amiti qu'il te tmoigne (1). Les juifs du Talmud, et ils sont de beaucoup les plus nombreux, ne diffrent donc point, dans la seconde moiti de notre sicle, de ceux des sicles du moyen ge.

VIL

Mais vous insistez de nouveau : Le juif se modifie beaucoup; il est grandement en progrs. Drach lui-mme reconnat, en 1844, que le programme des coles talmudiques a t actualis... aux dpens du Talmud que a la science du Tal mud a beaucoup dclin (2) . Par consquent, lejuit se laisse entamer par la socit moderne. Le juif m o dernis n'est plus le juif talmudiste; et bientt tout Isral va tre transform. Dites donc plutt : le juif du progrs a entam la socit moderne. Car ce n'est pas notre socit c h r tienne qui impose auxjuifs ses ides et sa direction; ce sont au contraire les juifs qui l'ont imprgne de leurs
(D Le Jvhf, etc., p. 137 et 138. (2) De rharmonie etc., t. I' , p. 234.
r 9

223 propres ides et qui la dirigent. Il n'est que trop vident qu'ils ont russi branler notre ordre social fond sur le christianisme, en y pntrant par tous les cts (1), Notre socit moderne, si orgueilleuse et si mprisante au regard de la socit europenne des sicles de foi, n'a pas su se dfendre aussi bien qu'elle. Elle n'a sur celle-ci que le triste avantage d'tre la trs h u m b l e servante du juif, tenue et enserre par lui cle toutes parts comme dans un rseau . Et ce succs n'a point donn aux juifs de meilleurs sentiments l'gard de sa docile esclave. D'abord les juifs talmudistes forment au xix sicle, comme dans le pass, la plus grande partie et le * noyau indestructible de la nation . Nous venons d'tudier ses impressions actuelles envers le christianisme et les chrtiens. D'autre part, il ne parat point que la nation tout entire soit dispose renoncer au Talmud et aux Rabbins. Car nous avons vu plus haut que, en 1881, la communaut juive de Berlin e n t r e tient sur son budget des coles rabbiniques , et surtout une cole de hautes tudes judaques. La matire de renseignement d'une cole rabbinique et de hautes tudes judaques ne peut tre que le Talmud et les autres crits des Rabbins, et le judmsme. Il en est sans nul doute de mme ailleurs qu' Berlin. Pour les juifs moderniss, ils ne forment encore qu'une faible portion du peuple juif, et ils ne sont pas mieux disposs vis--vis de nous que les t a l m u disants. Afin d'avoir une ide plus juste et plus nette des disc

(1) Voir Francs-Maons

et Juifs, p. 690-93.

224

positions de cette partie d'Isral, faisons, entre ses diffrentes catgories, les distinctions ncessaires. Les rforms talmudistes, tant toujours plus ou moins sous l'influence de leur code religieux et de leurs Rabbins, ne se distinguent pas beaucoup des juifs purement talmudistes, quant leur tat intrieur et m o ral, par rapport la gnralit des chrtiens. Mais, dans leurs relations sociales particulires, bon n o m b r e d'entre eux ont revtu les formes et pratiquent les usages de nos socits chrtiennes. Les convertis protestants n'acquirent d'ordinaire par leur changement de religion aucune bienveillance e n vers le christianisme. Seulement leur aversion pour le catholicisme s'augmente de toute la haine nouvelle que leur inocule l'hrsie. Qu'ils soient hommes privs, ou personnages politiques, q u e m m e ils s'intitulent expressment conservateurs, ils ne manqueront jamais de se mettre en toutes questions et en toutes circonstances contre l'glise catholique; et partout, et toujours, quelle que soit leur position dans l'chelle sociale, ces juifs protestants travailleront, avant tout, pour les intrts et l'lvation de la race isralite.
Les rforms anti-talmudistes et les indiffrents sem-

blent avoir des dispositions notablementditfrentes e n vers les chrtiens et les catholiques. Ils n'ont p o i n t a l'gard de ces derniers rantipathiequ'inspirentles sectes protestantes, et ils n'ont plus contre le christianisme la rpulsion aveugle que donne le Talmud. Souvent ils sont plus tolrants que certains catholiques de n o m . C'est parmi eux que se trouvent principalement les isralites riches, clairs, bien levs . ces deux cat gories appartiennent presque tousjles grands financiers

 225 juifs europens. La bienfaisance envers les pauvres do n'importe quelle religion est un des beaux cts des femmes instruites et fortunes de cette classe. On doit leur rendre cette justice. Toutefois, si les anti-talmudistes et les indiffrents ne sont pas prcisment des adversaires haineux du christianisme, s'ils tolrent facilement catholiques et chrtiens, on sait p a r exprience qu'ils sont loin de les protger dans les affaires religieuses et politiques, et surtout dans les affaire d'argent o chrtiens et juifs se trouvent en conflit. Ils donneronttoujours, mme contre la justice et le droit, raison et protection aux juifs. Car naturellement ils conservent chez eux les instincts-et les tendances de la race. A plus forte raison doit-on tenir pour certain que ces juifs, tout en tant les mieux disposs de la nation l'gard du christianisme, font et feront cause commune avec Isral, ds qu'il s'agira de quelque grande question regardant les avantages et l'exaltation de leur race.. Un crivain d'origine Isralite a fait en quelquesmots le portrait des riches juifs allemands du milieu de notre sicle. Les juifs d'Allemagne, dit-il, ont acquis des fortunes considrables que la plupart dpensent avec magnificence. Car le juif allemand est vain et orgueilleux,
fier et vindicatif, IL N ' A R I E N P E R D U D E S D F A U T S D E S E S

P R E S (1). Quelques lignes plus haut, cet auteur faisait, peu prs dans le mme ordre d'ides, le portrait de nos riches juifs de France. Dans l'une et l'autre con( l ) A. Ccrfbcrr de Medelsheim, Les Juifs, leur histoire, murs, etc. Paris, 1847, p . 39. T leurs

226

t r e , e t l ' o n peut dire dans toute l'Europe, depuis trente ans, cette peinture morale du juif opulent modernis est toujours fort exacte. II ne s'est gure amlior. Oeux hommes politiques clbres, de race juive, l'un de France, l'autre d'Angleterre, nous fournissent, par la conduite de toute leur vie, l'exacte mesure de ce que les juifs fortuns et de haute position, qui posent en conservateurs, finit d'ordinaire l'gard des socits chrtiennes qui les accueillent et les souffrent leur tte. Le premier este fameux avocat, Adolphe Crmieux, qui, deux fois, a sig parmi les matres des destines de la France, en 1848 et en 1870, et qui fut prsident de Y Alliance Isralite universelle depuis 1839 jusqu' sa mort en 1880. Toute sa vie durant, ce juif s'est occup avec une activit dvorante des affaires, des intrts, des plaintes, des querelles de ses frres de race et de sa nation. Il allait et agissait, non seulement en France, mais en Syrie, en Roumanie, en Russie, en Algrie, etc., etc. Et pour l'avantage du peuple juif bien plusque de sa patrie franaise, il a employ l'influence immense et la puissance norme d'action que lui donnaient ses hauts grades maonnique, sa prsidence de Y Alliance Isralite et ses postes levs dans l'Etat. Crmieux tait, dit-on, comme plusieurs autres juifs de son genre, d'un commerce agrable et plein de bonhomie dans ses relations avec les catholiques en gnral, et avec les dignitaires de l'Eglise en particulier. Le second est le juif Disraeli, devenu lord Beaconsficld, et chef du parti conservateur en Angleterre. Des journaux non suspects nous ont fait connatre les vritables sentiments de ce juif pass au protestantisme.

227

Par sa conversion, Benjamin Disraeli, dit la feuille

italienne lB.Fanfulla, s'assurait les privilges civils et a politiques qui lui ouvrirent la route d u pouvoir Mais Disraeli demeura juif dans l'me. Il ne dissimula j a m a i s S A R F U U N A N C E I N V I N C I B L E contre les Europens, a c'est--dire contre les non-juifs (ndu 21 avril 1881). Et, ajoute la Revue du monde catholique (15 juin 1881), pour excuteur testamentaire il choisitun juif, Natha n i e l R o s t c h i l d . La Jiagione, journal dmocratique de Milan, regarde^ de son ct, la conversion de cet
h o m m e comme une pure spculation. Enfin les Archives Isralites des 28 avril et 5 mai 1881 affirment

que l'amour de Disraeli pour le judasme a toujours a t croissant avec les annes , et q u e , d a n s b e a u coup de synagogues d'Angleterre, on a fait des prires spciales en mmoire de l'illustre chancelier . On le tenait donc pour bon isralite (1). En rsum, de cette double catgorie de juifs moderniss, anti-lalmudiques et indiffrents, bien que les mieux disposs en faveur descatholiques et des chrtiens, les uns et les autres ne recevront que des tmoignages de bienveillance particulire et personnelle, plus ou moins marqus, et p l u s o u moins sincres, selon le cas. Mais les socits chrtiennes, de mme que la socit catholique, n'ont rien de bon attendre d'eux. Une fois tablis, de par la loi civile, les gaux des chrtiens, ces juifs-l, comme il a t prdit en 1831, n'ont qu'un but et qu'un dsir : c'est de devenir leurs juges, leurs lgis-

(1) Voir Berne du monde ea1holvjvr 15 juin 1881, p. 020. Ceci cor firme ce q\ic j'ai avanc pages 110 et 118 en parlant des motifs rels de la conversion des juifs au protestantisme.
y

 228 lateurs, leurs matres, c'est de s'asseoir aux plus hauts sommets de leur socit pour parvenir mieux la dtruire en la transformant leur guise. Quant aux juifs militants, ils sont l'arme principale, lance contre l'ide chrtienne et les pouvoirs chrtiens par les Princes d'Isral. Dans cette invasion, les autres juifs moderniss font l'office de troupes de soutien et de renfort. Les sentiments deces juifs militants contre les chrtiens et le christianisme ne sont ni douteux, ni cachs. Ils forment un compos o se mlangentla haine juive, les violentes antipathies de l'hrtique, et les aprs aversions de la Maonnerie et des socits secrtes. L'isralite Goschler fait de ce juif-i le portrait suivant: Quand le vent du sicle tourne l'incrdulit, la perscution de l'glise, comme de nos jours, le juif, oubliant l'oppression sous laquelle il a si longtemps t vcu, et la main si gnreuse que lui a tendue l'glise,
devient A R R O G A N T , I N S O L E N T , H A I N E U X ; il remplit le

monde de ses dolances; il S'ASSOCIE toutes les t menes hostiles l'glise, et devient, D A N S SON I N T O L < x R A N C E R V O L U T I O N N A I R E , le plus inconsquent des c sectaires (1) . Le journal Y Univers rsume trs exactement, en 1881, la situation morale actuelle de la nation juive vis--vis des chrtiens et des catholiques. Son apprciation ne porte directement que sur le juif italien en particulier;

(1) D\et\onnaire encyclopdique, art. Emancipation des juifs, note : <c Voir, dit cette note, les articles curieux crits dans ce sens dans les journaux israelites, tels que les Archives Isralites, la Vrit isralite^ publis Paris.

 229 mais elle s'applique aussi en ralit tous les juifs du monde : Si les Rabbins et les consistoires isralites ont parce fois tmoign leur admiration pour la gnrosit du Pontife romain, on sait quelle est aujourd'hui Vingra titue et la H A I N E des juifs en gnral... Quanta la classe juive lettre (les moderniss), elle occupe les journaux, elle entre au Parlement, elle fait les lec tions, elle domine la finance, elle continue enfin SA * T R A D I T I O N D E H A I N E IMPLACABLE COltre le Christ et SOU a glise (1).

VIII. Il est un autre fait absolument certain dont nous devons tre bien persuads, c'est que tous ces juifs moderniss, soit protestants, soit rforms plus ou moins orthodoxes, soit membres plus ou moins violents des associations occultes, soit indiffrents, libres-penseurs et athes, ne sont d'abord nullement en guerre les unscontre les autres et pas davantage avec les talmudistes les plus purs et les plus zls. Nous l'avons dj fait remarquer : ce sont les diffrents corps d'une mme arme qui opre diffremment, selon les plans et les ordres du gnral en chef. Tous, intrieurement, se ressemblent et se valent par un mme attachement et un mme dvouement leur race et leur nationalit, et par un mme dsir de leur domination; et tous aussi, extrieurement, aujourd'hui.
(1) Univers du 16 septembre 1881.

Je terrain des principes

230
modernes.

se rencontrent et sont unis sur u n mme terrain, sur 1. Les divisions entre les juifs dits orthodoxes our-

forms talmudistes et les re'forme's anti-talmudistes, dits aussi rformistes purs et progressistes, qui, en F r a n c e

surtout, ont agite le camp des juifs moderniss, vers le milieu de ce sicle, n'taient que des luttes de mthode et de tactique. Les tenants de l'orthodoxie consentaient n e plus parler du Talmud et loigner de ses prescriptions ce qui pouvait heurter la socit contemporaine; mais ils
persvraient h vouloir conformer les ides du temps

la Thora, et non pas la 77*0/77 aux ides du temps ( i ) . Les purs rformistes, au contraire, avaient repouss mme cette prtendue orthodoxie, qui pourtant n'tait plus que l'ombre du Talmud, tel qu'il tait encore profess par le judasme occidental au commencement du sicle, parce que, disaient-ils leurs adversaires : Y immobilit n'est, en ce moment surtout, ni le D R O I T , ni P A V A N T A O E de personne... (2). Vos observances
surannes
DEVONS

empchent U judasme de se faire accepter , et n o u s font ainsi manquer au P R O S L Y T I S M E que nous

exercer (3). C'tait bien affaire de tactique seulement. Les antitalmudistfes avaient saisi plus compltement la pense et le but. et mieux compris les ordres mystrieux des Princes de la nation. Ils le disent aux orthodoxes, assez clairement quoique demi-mot : personne parmi les
(1) Univers isralite V, p. 19(5. 1868. (2) Archives isralites X I X , p. 835. 1866. (3) Ibidem X, p. 448. 1867.

 231 juifs n'a le D R O I T , en ce moment surtout, de rester immobile; nous D E V O N S marcher en avant, exercer le proslytisme qui nous est command et faire accepter le judasme; nous arrter au Talmud, mme revu, corrig et mitig, ne serait h l'avantage de personne. Aussi l'accord devait promptement intervenir entre les deux partis. Par ordre secret des hauts chefs d'Isral fut convoqu, le 29 juin 1869, un grand synode isralite Leipzig (1). Des reprsentants de la nation juive, venus de tous les pays d'Europe, s'y runirent sous la prsidence du professeur Lazarus, de Berlin. Les juifs orthodoxes et les j uifs rformistes taient les deux principales fractions de ce concile judaque. Les dbats y furent trs anims. Mais, enfin, par tous les membres fut adopte l'unanimit et par acclamation la proposition suivante, prsente par le docteur Philipson de Bonn et recommande par le Grand-Rabbin de Belgique, Astruc: a Le synode reconnat que le dveloppement et la. < c RALISATION (les P R I N C I P E S MODERNES0ft les plus SreS garanties du prsent et de 1' AVENIR du JUDASME et de ses] M E M B U E S . Ils sont les conditions les plus nergique-) c ment vitales pour l'existence expansive et le PLUS HAUT]
;

D V E L O P P E M E N T du judasme.

Ghacun des termes de cette motion, q u e nous avons

(1) Voir les journaux de l'poque et Le Juif, etc.. p. 334, Cinq mois plus tard, se runissait Rome le si ncessaire et si providentiel Concile du Vatican, qui faisait l'unit dans la cit de Dieu, au moment o Satan oprait l'unit dans sa cit du mal. Remarquons encore que le lieu du synode juif est Leipzig, la ville aux loges exclusivement juives. V. Francs-Maons et Juifs, p. 505.

 232 presque tous souligns, est plein de choses et doit tre attentivement tudi. D'abord, mieux que jamais aujourd'hui (1882), nous savons ce que signifient les grands mots, principes modernes. C'est la Rvolution, autrement dit Vanti-christianisme dans les gouvernements, dans la politique, dans les administrations civiles, dans la science, dans les coles, dans les ides et les pratiques religieuses, dans la socit. Que les penseurs qui ont suivi srieusement le mouvement des esprits et des choses depuis une vingtaine d'annes, comparent donc 1869 et 18821 Pourront-ils nier que la a ralisation des principes modernes ne se soit de plus en plus effectue? Douterontils que p a r cette ralisation de plus en plus parfaite a le judasme et ses membres n'aient obtenu de sres garanties pour le prsent, et ne soient sur le point d'atteindre un plus magnifique avenir ? Inexistence actuelle du judasme u'est-elle pas expansive au suprme degr, et ne marche-t-il pas vers le plus haut dveloppement , la domination universelle ? Les juifs, nous l'avons dmontr, sont cette heure presque partout les matres. Qui a procur cette ralisation des principes modernes vote par le synode isralite de 1809? Le juif videmment, le juif modernis, par ses constants eiorts, appuy des puissants moyens d'action dont il dispose, l'or, la presse, la franc-maonnerie et ses branches. Le juif modernis s'est donc mis ostensiblement la tte de la Rvolution; il s'en est constitu le chef et le directeur; il Ta conduite de succs en succs. Lepubliciste allemand K u h n , e n cette anne 1869, disait h propos du concile juif et de sa motion : Cette reven-

 dication des principes

233
modernes en faveur du ;w-

daisme est des plus humiliantes pour nos dmocrates, en face desquels les juifs se dressent maintenant comme
* les V R I T A B L E S C H E F S D E F I L E du progrs. La dominaa tiondes financiers juifs sur les hommes du progrs se

trouve ainsi explique et justifie. M. Kuhn a raison de constater c cette revendication des principes modernes de la part des juifs, et leur prtention, affiche tout haut dsormais, tre les chefs de file du progrs, c'est--dire de la Rvolution et de
l'anti-christianisme, et la domination des, financiers

juifs sur les chrtiens de la socit contemporaine ; mais il se trompe dans son explication : il prend un effet pour une cause. Nos dmocrates n'ont pas du tout t humilis p a r l a motion synodale juive; car dj depuis longtemps le juif modernis les dominait et les dirigeait dans le progrs rvolutionnaire, d'une manire cache, par sa Maonnerie et ses socits secrtes. Et c'est parce qu'il tait devenu le matre absolu dans le monde entier des associations et des sectes occultes, que le juif a os se poser publiquement en chef et revendiquer la lumire du soleil le titre et le pouvoir dont il jouissait dans les tnbres. Les Princes de Juda ont voulu que, dans l'univers chrtien, leurs frres de race et sujets parvinssent peu peu tre les hauts directeurs de toutes choses, ouvertement comme secrtement. C'est ainsi que la Rvolution, sous l'gide et la direction du juif, est sortie des antres des socits secrtes et est arrive en m a i tresse au grand jour de la socit. De p a r l'autorit du synode de 1869, ces principes modernes ont donc t accepts par toute la nation, et

 234 sont devenus pour Isral comme un second code sacr, que juifs moderniss et juifs talmudistes rvrent et suivent fidlement. 2. Tous les moderniss marchent unis sur ce terrain. Ces principes forment leur Talmud spcial eux. - Ils regardent et traitent comme leurs frres tous ceux qui les adoptent, les pratiquent, les soutiennent, de quelques races et religions qu'ils soient. Tous les tenants de ces principes sont les proslytes particuliers et immdiats des juifs moderniss. Les p u r s talmudistes ont aussi adopt, leur faon, les partisans des principes modernes. Ds l q u e ces principes ont t reus par tout Isral, ceux des autres peuples qui s'y soumettent et les pratiquent, sont censs tre entrs dans la synagogue, et sont assimils ces convertis trangers qui cessaient d'tre des brutes et devenaient des hommes qu'il fallait aimer et protger comme des enfants de Jacob. Le juif talmudiste reconnat doue aussi lui les partisans de ces principes modernes comme de * vrais proslytes de la justice , comme des frres nouveaux , que Dieu lui a suscits et qui comprennent parfois mieux que certains juifs la valeur et los hautes destines de la nation. C'est ainsi que, toujours frres de race, de sentiments et de combat avec les moderniss, les talmudisants se sont largi le cur l'gard de ce nombre considrable de non-juifs, de tous ces groupes divers de gom, libraux, francs-maons, sectaires de mille sortes qui, sous
la bannire des principes modernes, marchent selon la

volont et la direction souveraines des Princes de Juda.

 235

IX.

Disons donc comme conclusions gnrales : 1. Le juif talmudiste rserve aujourd'hui sa haine pour tous les gom trangers aux principes modernes, et surtout pour tous leurs adversaires, pour tous ceux qui dsirent et prparent la Contre-Rvolution , par consquent pour tous les vrais et sincres catholiques. 2. Les juifs moderniss, la portion d'Isral la moins nombreuse, mais la plus audacieuse et la plus agissant e, se sont tout particulirement appropri les ides anti-chrtiennes, la haine anti-catholique et les sataniqucs projets qui forment ce qu'on appelle la Rvolution. Tels sont les sentiments habituels de ces deux portions de la nation juive l'gard des chrtiens et des catholiques dans leur ensemble. 3. Quant aux dispositions et aux relations des individus juifs avec les individus chrtiens, nous savons que le juif talmudisant n'a jamais avec eux que des rapports de commerce et d'affaires. Pour le juif modernis, quand il est le matre, il ne souffre cot de lui que des esclaves, ou tout au moins de dociles serviteurs ; le non-juif indpendant n'est en gnral ses yeux qu'un ennemi dpouiller et dtruire. 4 . Toutefois nous reconnaissons que beaucoup parmi ces juifs moderniss sont^aujourd'hui, dans leurs rela-

 236 tions sociales et individuelles,plein s d'urbanit,de bienveillance et mme de bienfaisance pour les chrtiens et pour les hommes d'une autre race que la leur. Nous admettons encore que bon nombre d'entre les juifs de cette catgorie n'ont rellement dans le c u r aucun sentimentprononc de haine et de vengeance contre les chrtiens et les catholiques pris individuellement. 5. Mais, ces restrictions faites, il faut avouer qu'un nombre au moins gal est anim contre eux de toutes les aversions et de toutes les oppositions que peut inspirer ranti-christianisme, et que, sous ce rapport, ils ne cdent en rien aux juifs rigoureusement talmudistes. fi. Enfin nous surtout, catholiques, nous devons comprendre que tous ces moderniss, juifs bienveillants et juifs e n n e m i s , s'unissent et s'uniront toujours dans une action commune destructive de l'ide et de la socit chrtienne, ceux-ci avec rage et par haine, ceux-l froidement et par principe, dans le but de raliser les plans de leur chef suprme, et les esprances sculaires de leur nation. Nous aurions donc grand tord de nous lier leur vernis extrieur de civilisation et de philanthropie. Ils sont et ne seront toujours, l'gard de la socit catholique, ainsi que le disait le prince de Metternich qui les connaissait si
bien, que des rvolutionnaires de premire vole .

Leurs uvres en sont la preuve irrcusable. Rappelons-les.

X.

Depuis le dix-huitime sicle, en France, les juifs ont saisi et mani l'ide de Rpublique, comme instrument de rvolutions et de destructions. Ce genre de gouvernement est en effet le plus propre, nous en avons la triste exprience, accumuler ruines sur ruines. L'engouement pour l'antiquit grecque et latine, inspir par la prtendue Renaissance, avait p r p a r les voies cette ide qui, sans ce prcdent, n'aurait pu ni prendre, ni vivre chez un peuple essentiellement catholique et monarchique. Les juifs n'ont pas eu de difficult faire adopter aux loges templires le gouvernement rpublicain, comme le chemin le plus rapide pour arriver satisfaire leur haine contre les rois de France et contre les papes. Il parat certain aujourd'hui que les chefs de notre grande Rvolution n'avaient point, dans le commencement, le dessein de renverser la monarchie et de la remplacer par la Rpublique (1). Cette pense leur a t suggre, ou plutt l'ordre leur en a t donn plus tard, aprs 1792, par les loges maonniques; el celles-ci taient ds lors non diriges, ils m? s'en sont empars entirement qu'en notre sicle, mais trs certainement inspires et conseilles par les juifs nombreux qui en taient les membres les plus influents.
(1) Voir Revue du Monde catholique, Journal d'un bourgeois de Paris sous la avril, mai et juin 1879, Terreur.

A p a r t i r d e c e t t e p o q u e , d a n s t o u s l c s pays o leur action et leur puissance s'est tendue, et en France on particulier, les juifs n'ont pas cess, par leurs instruments la franc-maonnerie et les au 1res socits secrtes, de rpandre et de dfendre l'ide rpublicaine, de pousser l'tablissement des rpubliques, de les prparer, q u a n d les peuples n'taient pas m r s , par des monarchies constitutionnelles, et, les rpubliques une fois tablies, de les entraner dans tous les agissements qui dsorganisent et enfin ruinent les socits. E n ce moment, le juif est en train de procder, dans toute l'Europe, cette dsorganisation, p a r tapes mnages* Entre ses main s la Rvolution opre en tout pays, avec u n e sage lenteur par degrs calculs et coups mesurs. Voyez en F r a n c e en particulier. D'abord on veut agir en tout sous l ' a p p a r e n c e de la lgalit; on a dcid q u e les violences physiques et morales les plus odieuses s'excuteraient sous le couvert des lois. L'opiniouest avertieet prpare d'avance; puis on frappe u n g r a n d c o n p ; ensuite on s'arrte pour laisser l'motion se calmer et l'impression s'effacer des mmoires Comme on connat bien le caractre lger, insouciant et facilement oublieux desFranais ! Plus tard on achvera, avec les mmes pauses, la besogne commence. Des lois destructrices de la religion, de l'glise catholique, de l'autorit, de la libert et de la dignit des pres de famille, s'laborent et s'imposent de la m m e manire lente et mesure. On les prsente par parties seulement, a u milieu de comdies parlementaires, de conflits entre lgislateurs qui dtournent l'attention des conservateurs irrflchis. Elles passent aprs une rsistance invariablement suivie de plusieurs dlail>

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lances. La rsistance d'un moment fait croire au conservateur aveugle qu'il y a encore des garanties srieuses pour l'ordre social ; les dfaillances, prvues et souvent imposes, permettent la haine juive et maonnique de contectionner contre la religion et la socit chrtienne un rseau de lois anti-religieuses et anti-librales dans lesquelles lejuif compte les enserrer peu peu,par intervalles, et les touffer sans secousse. Il entend bien arriver ce rsultat qu'un jour, dans notre France, autrefois si catholique et si libre, pourront tre ferms et vendus tous les difices du culte, sans que personne rclame, parce qu'il n'y aura plus, ou presque plus, de prtres et de fidles. Lejuif se flatte d'enterrer ainsi sans bruit le catholicisme, et dfaire disparatrede l'Europe la fille ane de l'glise, LENTEMENT, MAIS SUREMENT. Ce programme juif de notre temps est aussi fidlement suivi que celui de 1489. En dehors de toutes les autres preuves qui le dmontrent surabondamment, cela seul suffirait prouver que nous sommes entre les mains des juifs; que Maonnerie, Rpublique, France, Europe^tput est men par eux. Car le caractre du Franais n'est pas capable, laiss lui seul, deces habiles et froides lenteurs. La furie franaise apparat vite dans le mal comme dans le bien. Notre premire Rpublique n'a pas ctdirige parles juifs; ils n'en furent que les conseillers. Aussi en quatre annes, de 1789 1793,611e tait arrive tous les renversements, toutes les destructions. Et voil bientt douze ans que la troisime Rpublique a t proclame par les francs-maons sides des juifs, avec lejuif Crmieux leur tte, et c'est pas pas que nous descendons le chemin si rapidement parcouru par nos pres de 8 9 ;

 240

et nous ne sommes pas encore arrivs leur point. Le juifprocde aprs longues rflexions, aveccalmeetsatvimment. Il sait attendre; il n'hsite point reculer quelque peu, pour avancer ensuite avec plus de sret. A une nergique rsistance, comme en Allemagne, il fait faire des concessions plus apparentes que solides, qu'il nesera pas embarrass de reprendre plus t a r d ; devant l'agitation violente, il aura sans nul doute l'habilet d'ouvrir, au moment o p p o r t u n , une puissante diversion qui l'absorbera, e t tout cela au d t r i m e r t de notre malheureuse F r a n c e , qui est l'objectif premier de ses projets destructeurs. Le juif a tout aujourd'hui en sa puissance ; il rgle tout. Il maintient les apptits furieux d'en bas par des promesses, par l'argent, par la crainte d u canon. Il m a n i e les convoitises et les ambitions d'en haut par les h o n n e u r s et par la position lucrative. Aussi, depuis ces douze annes, chez nous comme ailleurs, qu'avonsnous v u , et que voyons-nous encore dfiler dans les hautes rgions, sinon des dupes, des marionnettes et des valets d'Isral?..... Les Princes juifs atteindront tranquillement leur b u t moins que, par l'intervention de la Providence, quelque chose ne casse dans leur attelage. Fiatt Cette faon de procder, si absolument en dehors du temprament franais, s'exp-ique facilement dans une race qui a pu conserver, y udant dix-huit sicles, aussi vivaces que les premiers jours, sa haine, son dsir de vengeance, ses e s p o i r , et qui a persvr, sans se lasser, dans l'appli* atio.i du programme trac par nos lettres juives depuis* pr\* d e 400 ans. C'est donc un duel mort qui se poarsuit entre la

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race juive et la socit chrtienne, en prenant de jour

en jour de plus effrayantes proportions. Jusqu' prsent le t r i o m p h e d u juif parat invitable. Il semble tout prs d'arriver au bouleversement total de nos socits et la ruine complte des Etats c h r tiens, Aussi le prince souverain de J u d a , ses assesseurs, et les autres grands chefs de la nation, peuvent-ils savourer un commencement de haine et de vengeance satisfaites, en voyant ce qu'ils ont fait de l'Europe c h r tienne, de la France catholique, et comment ils leur tiennent le pied sur la gorge et les dtruisent pice pice. Ils doivent tre fiers de leurs succs l

XI.

Ces hommes pourtant ne sont ni des sclrats, ni des monstres. Il est impossible, au contraire, que ces chefs suprmes d'Isral n'aient pas des qualits intellectuelles et morales suprieures. Je leur crois une intelligence trs leve, et une tte admirablement doue pour l'organisation et le perfectionnement des choses matrielles, et pour la direction et le maniement des masses humaines et des nations* Us font preuve d'une habilet de premier ordre, en s'appliquant,et en russissant mmeaujourd'hui encore, demeurer totalement inconnus, surtout de leurs ennemis. l'instar do tous les ambitieux de gnie, ils
L E S J U I F S , N O S MAa'RUS 7**

savent n e reculer devant aucun moyen, ds l qu'il peut faire avancer de quelques pas leurs projets. De m m e que le Snat romain et tant de clbres personnages de l'histoire,ilspossdcni le talent d'utiliser tous les instruments qu'il leur est possible de saisir, quels qu'ils soient. J'admets mme que ces souverains dictateurs d'Isral sont religieux leur manire, qu'ils ont le zle ardent de leur loi et de leur culte, quand bien mme ils permettent, ils ordonnent que nombre de leurs frres et sujets attaquent et renversent toute religion. A leur point de vue, ils font la guerre, uue guerre acharne, mort, mais juste et sainte, pour la goire d'Isral et de son Dieu, contre tout ce qui est oppos aux doctrines du Talmud, leurs prophties sacres, la ralisation de leurs esprances. Dans la guerre, le gnral conoit son plan de bataille, il le met excution , il commande. Des torrents de sang, les incendies des villes, les ravages des campagnes, des destructions et des horreurs sans nombre, sont la consquence de ses ides et de ses ordres. Nanmoins, tout h o m m e de bien qu'on le suppose, si h u m a i n e* si doux qu'il soit de caractre, personne ne pensera que ce gnral doive s'mouvoir de ces suites prvues de la guerre, se les reprocher et renoncer ses dispositions stratgiques; car il subit une ncessit, il accomplit un devoir. Je m'imagine que le grand chef juif et ses hauts conseillers doivent tre dans cet tat moral au regard de tout ce qui se commet d'alfreux sous leur direction ; d'autant plus qu'ils se trouvent placs dans une situation telle qu'ils peuvent se croire encore moins responsables. Les juifs, en eiet, ne sont pas seuls, hlas t oprer

 243 les ruines de toutes sortes qui s'amonclent sous nos yeux. Ils ont de trop nombreux complices parmi les chrtiens, et parmi les catholiques eux-mmes, qui agissent et plus immdiatement, et souvent avec plus de rage et moins de calme qu'eux. Le but principal, ou plutt unique, que poursuivent les chefs juifs, en notre sicle, se trouve au-dessus, mais non en dehors de tous les objectifs que se proposent les ambitieux de toute espce du monde civilis. Le juif veut dtruire l'ide chrtienne et tout Tordre social chrtien. O r , notre poque, les princes dclasss, comme les dmocrates affams, ont cherch et cherchent par-dessus tout jouir aussi largement que possible de la concupiscence de la chair et des yeux, et de l'orgueil de la vie . Mais, pour qu'ils en arrivent l, il a fallu, et il faut toujours que bien des bouleversements et des destructions mettent leur porte les objets de leurs convoitises. Ils veulent donc dtruire, eux aussi. C'est pourquoi l'accord a t bientt fait entre ces juifs et ces chrtiens. Dans le cours de ces. quatre-vingts annes, le march de Juda l'iscariotes'est maintes fois rpt et conclu. En change de vos services, j e vous donnerai, leur a dit le juif, tous les moyens de satisfaire vos ambitions, vos cupidits, vos volupts ; seulement aidez-moi renverser l'Eglise et la socit chrtienne. Et les fils et les frres d u Christ ont consenti vendre leur matre et leur pre, livrer son pouse, leur mre, la sainte Eglise catholique; ils s'en sont constitus les assassins aux gages du juif. Celui-ci alors les a tous introduits dans sa maonnerie, dans ce pandmonium o se sont donnes rendez-vous toutes les haines hrtiques et

 244 schismatiques du pass et du prsent, toutes les rvoltes actuelles de l'orgueil et de l'impit, toutes les aspirations bestiales du moderne sensualisme. Puis la disposition de ces tratres ont t mises les richesses juives et toutes les forces des socits secrtes, alin qu'ils puissent jouir pour eux-mmes, mais aussi, en mme temps, travailler pour le juif. Et les Princes de Juda n'ont eu, et n'ont gure encore le plus souvent qu' regarder et laisser faire. Il leur suffit de donner, au moment convenable, la meilleure direction suivre dans l'uvre de destruction, e t d e maintenir l'unit et l'obissance absolue au milieu des rangs de leur formidable arme maonnique. Donc, sous leur haute surveillance, juifs et apostats chrtiens, unis et soumis aux juifs, et plus nombreux qu'eux, se sont mis h la besogne. Ils ont dtruit tout ce qui soutenait l'Eglise; ils se disposent la dtruire elle-mme. D'ailleurs, aux yeux de ces rengats, l'glise catholique a toujours un grand tort : en sa prsence on ne peut jamais jouir sans remords et sans crainte; il faut donc qu'elle disparaisse. Ces suppts du juif se disputent souvent entre e u x : Ils sont comme des chiens la cure. Ils travaillent mutuellement se renverser; ils changent de politique aussi facilement que de vtements; ils passent d'une forme gouvernementale une autre, au gr de leurs colres ou de leurs ambitions; ils bouleversent les frontires et les institutions des peuples ; ils soulvent nation contre nation ; ils branlent le monde par les commotions rptes de guerres et de rvolutions sanglantes; peu importe aux Princes d'Isral; ils s'en inquitent mdiocrement, leurs intrts n'en souffrent point.

245

Pourvu que leurs valets, dans leurs agitations et leurs bouleversements, dtruisent quelque chose de l'glise catholique et de Tordre social chrtien, ils sont satisfaits. Toutefois, parmi ces personnages d'action et de renomme plus ou moins retentissantes, mais au fond esclaves et marionnettes vritables, celui que les hauts chefs de Juda soutiendront et favoriseront davantage et plus longtemps, ce sera de prfrence l'homme qui saura dmolir le mieux, c'est--dire le plus grandement et le plus srement. Ils lchent, rejettent et remplacent les instruments maladroits, uss ou rebelles. Les remplaants ne leur manquent point, ils n'ont que l'em-; barras du choix. Depuis plus de 50 ans, la cause secrte, de toute la politique du monde civilis est l. Si, ces grands directeurs et ces surveillants de tant de formidables destructions, Ton faisait cette objection srieuse: Quand vous aurez ainsi pulvris l'ordre social chrtien et teint dans les deux hmisphres toute notion et toute pratique de religion quelconque, il vous sera impossible d'tablir et de conserver la domination universelle que vous rvez sur des masses devenues ingouvernables , ils rpondraient : Nous dtruisons maintenant, parce que aujourd'hui c'est notre seul b u t ; nous avons renverser les obstacles nos projets par toutes voies et tout moyen. Mais quand nous construirons pour notre propre compte, nous agirons diffremment. Nous, et notre peuple dans son ensemble, nous demeurons religieux. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob est toujours notre Dieu. Les gom sont destins tre nos esclaves, et les esclaves doivent avoir la mme religion que leurs matres. Les chrtiens, tant devenus pires que les

 246 paens, tomberont sous le coup de Fanathme port au livre de la Loi contre les peuples idoltres ; et alors, ou ils se convertiront la religion de Mose et adoreront le Dieu d'Isral. ou bien nous les exterminerons tous, comme nos porcs, par ordre divin, ont extermin autrefois les peuples de Chanaan. Tel est l'avenir que les chefs de Juda rservent tous les non-juifs. C'est, en effet, dans ce sens que les talmudisants, le corps compact et indestructible de la nation , interprtent les prophties de l'Ancien Testament.

XI.

Il serait donc grand temps que tous les catholiques, tous les chrtiens, et tous ceux qui se prtendent conservateurs, comprissent enfin quel ennemi, en ralit, ils ont affaire. On dit : Nous sommes dans le rgne de la Rvolution, nous subissons le joug de la Rvolution. Des pages loquentes, et trop vraies, sont crites par des hommes de talent et d'autorit sur le mal qui nous ronge. Mais ce n'est point suffisant, II ne faudrait pas rester sur ce terrain abstrait. Il est ncessaire de sortir des considrations purement philosophiques et de montrer o est, notre poque, le moteur visible et tangible de la Rvolution. Car la Rvolution, celte lutte perptuelle du mal contre le bien, se trouve et s'incarne toujours dans des hommes; ellese propage, se fortifie et triomphe pur des h o m m e s ; elle n'est point un virus pidomique

 247

que les ouragans transportent en tous pays. La chose d'importance capitale, c'est de savoir, et de faire voir quels sont ces hommes, afin de les dmasquer, p u i s qu'ils se cachent, et, en les combattant coup sr, de les empcher, s'il est possible, d'agir et de dtruire. Chez les classes claires de la socit, un certain nombre d'esprits srieux reconnaissent aujourd'hui que la Rvolution, c'est la Franc-Maonnerie. Malheureusement lesgens absolument convaincus dcelait historique ne sont pas encore assez nombreux. Mais la Franc-Maonnerie n'est pas la vrit entire sur la Rvolution. Il a t crit judicieusement : Le protestantisme, c'est la moiti de la Franc-Maonnerie ; de mme on doit dire : La Maonnerie n'est que la moiti de la Rvolution . La cause totale, permanente, principalement eticiente, et, hlas ! trop efficace, ce sont les juifs. Dans ce formidable combat du roi des rvolutionnaires, Satan, contre l'Eglise catholique, qui, au xvi sicle, a commenc de prendre des proportions si tonnantes, ces vieilles troupes sont venues, depuis peine cent ans, entrer en ligne de bataille sous une forme et avec des armes nouvelles, et apporter la Rvolution un concours d'une puissance effroyable. A l'heure prsente, la Rvolution, dans toute sa ralit,
ft

c'est la nation juive, agissant dans le monde entier, par les ordres de ses chefs, en plusieurs corps d'arme et sous plusieurs enseignes, au dedans, au dehors et rencontre

de la socit catholique et chrtienne. Dans les deux hmisphres, Rpublique, Franc-Maonnerie, Juiverie, sont une seule et mme chose. Lu Rpublique, c'est ordinairement le d r a p e a u , l'tiquette, la montre ; la Maonnerie, c'est partout Tins-

 248 tournent, le soldat, l'arme; la Juiverie, c'est toujours

l'me, la direction, le commandement. N O T R E E N N E M I , C'EST LE JUIF !

La Contre-Rvolulion vritable et adquate ne peut donc s'oprer que de Tune de ces deux manires, ou par la destruction du juif, ou par sa conversion. Le peuple juif est indestructible : les livres sacrs l'enseignent. Son action pourra tre enchane et sa puissance diminue, pour un temps, par des voies providentielles qui se manifesteront plus t a r d , afin de donner l'Eglise catholique et LOS socits u n e certaine priode de repos et de triomphe relatif. Mais le juif ne peut pas disparatre du milieu des peuples. A un moment ou un autre, il reprendra sa marche ascendante et rvolutionnaire. Seule, sa conversion au catholicisme tuerait la Rvolution. J'ai expos ailleurs par quels moyens je croyais possible, l'heure actuelle, de lutter avec quelque succs contre l'action politique et anti-sociale du juif, et de la ralentir quelque peu (1). Un des principaux, disais-je, ce serait de donner la publicit la plus grande cette vrit que, en toute contre, et particulirement en France, toutes choses sont menes par les Princes de Juda et par leurs sujets, isralites et francs-maons. Mais ici je proposerai un procd qui me semble appel plus de russite, savoir : U N E LIGUE U N I V E R SELLE de prires ferventes et assidues, dans l'intention
d'obtenir LA CONVERSION D E S J U I F S E T D E S F R A N C S - M A C O N S .

La prire persvrante en commun a une incalculable

(1) Dans le Courrier de la Vienne, de Poitiers, notamment du 27 aot 1881.

249

puissance. Qui esprait des rsultats si rapides et si tendus, il y a u n e quarantaine d'annes, quand fut propose FArchiconfrrie de Notre-Dame-des-Victoires de Paris la prire gnrale et quotidienne pour le retour de VAngleterre la foi catholique! Quelle prcieuse recrue pour l'Eglise que la conversion de cette nation juive, dont il est juste de reconnatre les merveilleuses qualits naturelles! Ce peuple n'a pas t en vain autrefois le peuple de Dieu, choisi et form par lui. Il est bien dchu ; mais, comme l'ange tomb, il a conserv les dons de sa nature premire. Comment ne pas s'intresser de si magnifiques ruines! J'avoueque, pour moi, malgr tout le mal qu'elle nous fait et veut nous faire, je ne puis m'empcher d'aimer cette race juive, de m'intresser vivement tout ce qui la regarde, tous ses mouvements dans le monde, tous ses progrs. C'est la race laquelle appartiennent Jsus, Marie et Joseph, les Aptres et les premiers chrtiens. Sans d o u t e , aujourd'hui comme autrefois, sous l'paisse couche de dfauts et de vices dont le Talmud l'a couvert, le juif prsente un aspect repoussant ; c'est leplus souvent un tre dtestable. Mais voyezdonc quelle transformation soudaine s'opre en lui au moindre contact de sa rouille sculaire avec la civilisation c h r tienne ! Malgr tous leurs efforts pour les teindre compltement, sectes hrtiques et maonniques conservent leur insu quelques faibles tincelles de ce feu que Jsus-Christ a rpandu sur la terre. A peine le juif en est-il touch, et dj il n'est plus reconnaissante. Quels hommes sont ces isralites, mme protestants, mme impies ! Comme l'intelligence se dveloppe

chez eux, et rapidement et admirablement 1 Quelles uvres elle produit! Ils n'ont pas de cur, dit-on. Ce n'est, pour un grand n o m b r e , que trop vrai. Ils hassent les chrtiens et surtout les catholiques. Nous venonsde le dmontrer, et ce n'est encore malheureusement que trop certain. Mais si quelques gouttes de la charit de Jsus-Christ et de sa vritable Eglise tombaient dans ces curs, quels hommes complets et parfaits ne feraient-ils pas I Nous admirons cette transfiguration dans nos convertis au catholicisme. La liste de ces saints et savants juifs, que la grce a conduits de nos jours aux pieds du vrai Messie, serait trop longue faire. Quels beaux noms elle renferme ! Et si la nation entire tait convertie! quel peuple 1 Comme il reprendrait vite la place qui est due son titre d'an de la famille humaine, c'est--dire la premire la tte de tous les peuples de la terre! Ah ! nous ne redouterions point alors sa domination universelle. Nous l'appellerions au contraire de tous nos vux. Avec leur gnie, leur dvorante activit, leur naturel nergique, et toutes leurs autres qualits transformes et surhausses par les dons del'Esprit-Saint, les enfants de Jacob auraient promptement gagn l'univers Jsus-Christ. Verrons-nous en effet, plus ou moins tt, le juif devenu catholique oprer dans le monde cet immense changement et raliser l'unit spirituelle prdite par l'Evangile : unum ovile et unns pastor; ou bien, aprs avoir t le restaurateur de l'empire de Satan, Isral, rejetant miraculeusement le bandeau de ses yeux et prostern aux pieds du Messie vritable, sera-t-il pour l'Eglise une suprme consolation et un dernier appui ?. Problme scriptural d'une solution ardue !...

 251
Toujours est-il que, d'aprs la doctrine formelle de saint Paul, le rejet de la nation juive ayant t un trs grand bien pour les gentils, sa conversion devra apporter au monde un avantage d'un ordre spcial et extraordinaire : vita ex mortuis (1). Prions donc ardemment pour la conversion des juifs et des francs-maons, leurs proslytes. Puissent ces lignes tomber sous les yeux d'un homme au cur d'aptre, et lui suggrer d'tablir et de diriger une association de prires et de bonnes uvres pour l'entire conversion de ces puissants ennemis de la sainte glise catholique ! Ds maintenantj'inscris mon nom parmi les associs, et je commence des prires quotidiennes dans cette intention.
( I ) Si enim amissio eorum reconciliatio est mundi, quse assumptio, uisi vita ex mortuis ? (Ad Rom. c. X I , V , 15.) Dans les deux livres Francs-Maons et Juifs et Les juifs nos matres / j'ai expos et prouv l'influence dsastreuse pour le monde chrtien de la nation juive, inspire et dirige par Satan. Sur l'action rparatrice et bienfaisante pour l'humanit tout entire de ce mme peuple converti, je prpare un ouvrage de longue haleine que, Dieu aidant, j'espre parvenir un jour publier.

 252

NOTES SUPPLMENTAIRES.

I.

L'AGITATION

ANTI-SMITIQUE

(voir p . 130 et sui-

vantes). Ce mouvement d'opposition et de luttes contre la race juive, commenc en Allemagne, s'est tendu l'Autriche, et y a t raviv par le dernier attentat qu'ont commis les juifs talmudistes. Ce forfait va tre touff, s'il ne l'est dj, dans son retentissement et dans ses consquences par les manuvres secrtes de leurs chefs. Il est supposer que cette agitation, suscite surtout par les protestants de l'empire germanique, sans rsultat srieux jusqu' cette heure, sera arrte et absorbe dans les grands vnements que les princes isralites prparent et feront surgir temps, selon leur habituelle tactique. En attendant, ils en tireront profit, s'il y a lieu, pour leurs desseins, et ils l teindront ensuite dans le conflit ein jpen qui se trame sur la question d'Orient, et doiii es affaires de Tunisie et d'Egypte ne sont qu'un pr Irome. Cette interminable question d'Orient, dont les Princes de Juda tiennent les principaux fils, est ;'Our eux pardessus tout la question de la Palestine.
v l

 253

II.
i

LA QUESTION JUIVE EN RUSSIE. ( V . p. 1 3 6 . )

Par suite de la prsence d juifs nombreux dans l'association n i h i l i s t e , le gnral Loris-Mlikoff (mai 1880) enjoignit tous les juifs trangers d'abandonner Saint-Ptersbourg dans le dlai de six heures (V. Francs-Maons et Juifs, page 503). D'autre p a r t , l'anne suivante, il y eut, dans diverses localits de l 'Empire, incendie et pillage des proprits Isralites par les nihilistes russes. C'tait deux belles occasions pour YAlliance Isralite universelle d'intervenir. Elle n'a pas manqu de le faire activement pour le protit de la politique gnrale et locale du prince d'Isral. La Russie a rsist (V. p. 136). Mais, comme toujours, le juif a fini par avoir le dessus, grce la puissance d'action et l'habilet de ses h a u t s chefs. Les journaux de Vienne (Autriche) nous apprennent en effet (juin 1882) que la chute du gnral Ignatief est due ses opinions sur la question juive. Son successeur au pouvoir, le comte Tolsto, est un ami des juifs et condamne toute mesure de perscution contre eux. (V. Courrier de la Vienne, 18 juin 1882.)

III.

MOUVEMENTS

RCENTS DES

POPULATIONS

ISRALITES

DE

L*EUROPE ORIENTALE.

(V. pages 175 et suivantes.)

Dan ces dernires annes, les Princes d'Isral ont imprim, et continuent d'imprimer aux juifs de l'Europe orientale un mouvement d'migration qui, je pense, se rapporte leur dessein de former un royaume
8

 254

provisoire en Roumanie et de prparer leur retour dfinitif en Palestine. Ils emploient dans ce double but tous les moyens et profitent de toutes les occasions. L'opposition etles rclamations nergiques du peuple roumain tout entier avaient h peu prs arrt, de 1879 1881, l'invasion des juifs dans ce petit pays. Mais les grands chefs ne sont jamais embarrasss devant un obstacle contrariant leurs projets. Ils ont employ cette fois les procds violents. Ces faits se sont passs avant la transformation de la principaut roumaine en royaume. Les nihilistes russes, instruments du juif comme les autres branches de la Maonnerie, se sont mis, par sea ordres, piller les biens et incendier les maisons d'un nombre considrable d'Isralites habitants des provinces sud-ouest de la Russie, et voisines de la Roumanie. Ils les ont chasss devant eux et les ont forcs de se rfugier par milliers en Roumanie, et dans les provinces autrichiennes limitrophes. (Y. Univers du mois de mai 1881, notam. n du 22.) Gomment, dans une pareillecirconstauce, les Roumains pouvaientils rclamer contre l'entre des juifs dans leur pays ? Comment auraient-ils os refus d'accueillir ces malheureux fugitifs et les empcher de chercher chez eux sret et repos? N'auraient-ils pas indign contre eux toute l'Europe? Aussi ils nVmt rien dit et laiss faire. Cette manire d'oprer une migration et cette rouerie sont tout fait dans les allures et dans les habitudes des hauts chefs juifs, qui n'hsiteront jamais sacrifier au besoin la fortune, et la vie m m e , de quelques membres de la nation, dans l'intrt et pour la russite de leurs sculaires desseins. Vers ce mme temps, on annona grand bruit dans les feuilles publiques que

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soixante mille juifs russes avaient demand et obtenu la

permission de passer en Espagne, afin de se soustraire la perscution des nihilistes. C'tait tout simplement une nouvelle rouerie des Princes Isralites et une de ces comdies dont ils sont coutumiers. Ils se proposaient uniquement de dtourner l'attention par cette grosse nouvelle et de fermer la bouche aux Roumains, s'ils venaient encore se plaindre. De fait, ces juifs ne sont point alls en Espagne, mais bien, comme les autres, en Roumanie et dans les contres voisines. (V. Univers des 20 et 25 juin 1881.) Aprs les violences nihilistes, les chefs juifs utilisent maintenant l'agitation anti smitique, pourentreteniret acclrer ce mouvement d'migration. Le gouvernement russe s'en proccupe et nous apprend cette nouvelle manuvre d u juif dans u n document officiel (juillet 1882): Les informations du ministre de l'intrieur, dit cette circulaire, constatent q u ' u n grand nombre d'is ralites, influencs par de faux bruits, rpandus par les agents de certaines associations isralites trangres, quittent leurs foyers pour migrer dans d'autres pays.

(V. Courrier del Vienne, 24-25 juillet 1882.) Les choses doivent se passer de la mme manire en Autriche, Il n'est pas difficile de reconnatre dans ces associations trangres l 'A lliance Isralite univer-

selle, et dans ces autres pays *>, les provinces danubiennes. Depuis que le prince Charles a cd la pression juive, afin d'tre proclam roi de Roumanie, les juifs peuvent, sans rien craindre dsormais, et doivent, de par les ordres de leurs chefs, affluer de tous cts

dans ses tats. Car ils veulent de plus, parat-il,y prparer leur aise une invasion de la Palestine, semblable celle qui leur a si bien roussi chez les Roumains. Un journal de ce royaume, Y Indpendance roumaine, nous donne, dans un rcent article, ce curieux et important renseignement : Les juifs songent, dit-on, nous quitter. Ils ont pris la dcision iYaller s tablir en Palestine et y refonder le royaume de Jrusalem. Cette lois-ci, il parat qu'ilssunt rellement rsoins mettre excution cette belle dcision ; car voici en quels termes leur organe mme, YAperatoruly de Bucharest, l'annonce : L'ide de colonisation de la Palestine a commenc ce prendre racine dans les curs isralites du pays. Les juifs de toutes les classes sociales se sont associs avec plaisir cette heureuse ide. Une runion a eu lieu dimanche pass Jassy, et les isralites les plus considrables y ont pris part. A cette runion on a dcid d'amasser des capitaux pour venir en aide aux juifs pauvres qui voudront migrer. Un comit excutifs, t lu, et voici comment il est compos : MM. le D L i p p e , p r s i d e n t ; Isr. Singer et Jules a dolf, vice-prsidents ; Mose Mates, Martin Salter et Edouard Kirschen, secrtaires. Uperatorul annonce en outre, continue Y Indpendance roumaine, qu' Jassy il s'est lorm une socit dcent familles qui se sont dcides toutes h migrer en Palestine pour s'y consacrer l'agriculture. Une preuve que le peuple roumain, en 48S2, malgr la dfection de son gouvernement, n'a pas chang de sentiment envers les juifs, c'est la conclusion de l'article du mme journal :
r

' -

2o7

Nous souhaitons ce comit le plus grand succs, et nous sommes d'avis que le gouvernement devrait v e n i r j u i aussi.en aide tousles juifs migrants. Qu'on les transporte gratuitement jusqu' la frontire,et qu'on la leur fasse passer avec tous les honneurs qui leur sont dus. Seulement quon prenne des mesures pour que tous ces juifs, une fois sortis du pays, ne puissent plus y rentrer. (Voir Annales de la mission de Notre-Dame de Sion en terre sainte. Bulletin trimestriel, n 2 1 , juin 1882.) Que les Roumains le sachent bien, les juifs ne quitteront point tous la Roumanie, et n'abandonneront pas leurs projets sur cette contre. Si le renseignement donn par la feuille roumaine est exact, et rien ne peut faire supposer le contraire; il faut en conclure que les Princes d'Isral sont dcids appliquer la Palestine le programme d'envahissement que leurs sujets ont excut avec tant de russite au milieu des nations chrtiennes. Ils travailleronttouiours s'emparer del Roumanieet y tablir un tat judaque ; mais en attendant qu'ils y soient absolument les matres, ce pays va leur servir de point central et de lieu de ralliement. Les hauts chefs y attireront et y pousseront au besoin le plus possible d'Isralites. L on prparera et Ton organisera tout pour une colonisation srieuse et rapide, et de l partiront les colons. La Roumanie, mme avec son gouvernement actuel^ et encore mieux quand ellesera devenue monarchie ourpublique juive, servira provisoirement de mre-patrie l'gard des colonies de la Jude. Que cette entreprise russisse, que

'258 les juifs parviennent s'y tablir, sans bruit, peu peu, par famille (personne aujourd'hui, ils le savent bien, ne peut les en empcher), et dans un temps fort court, ils formeront la majeure partie de la population. Alors, ou bien ils arriveront s'emparer par ruse et d'une faon dtourne del direction gouvernementale et politique de ce pays, ou bien leur grand nombre fournira aux Princes de Juda une raison puissante de rclamer pour eux et leur nation cette partie de l'empire turc dans le rglement de la question d'Orient, ou bien, dans une guerre de conqute, ils seront pour leurs frcres de race des auxiliaires prcieux. Laquelle de ces hypothses se ralisera ? Dieu seul le sait. Mais ces succs et tous ces mouvements de la race isralite. notre poque, paraissent annoncer, courte chance peut-tre, l'accomplissement de bien des textes prophtiques de nos livres saints.

ERRATA.

Paffo fi, au lieu de honorables, lire : honorablez. Ibiri, au lieu de que la causo, lire : Q V R Z la causo
Paire 7, au lieu de il Rey, lire : ELRey. 11 )1 (1, au lieu de la, lire : L O .

Ibid, Page

0,

au lieu de paraque las, lire : paraqucLES au lieu de intiendana, lire : I N T I E N D A N .

TABLE DES MATIRES

Pages
PRFACE v

Documents nouveaux sur la question juive CHAPITRE PREMIER.

DEUX LETTRES JUIVES D U QUINZIME SIECLE,

Premier teste, et traduction Second texte, et traduction CHAPITRE D E U X I M E .

AUTHENTICIT

4 15

D E S D E U X L E T T R E S J U I V E S D U XVO S I C L E .

Expos et rfutation des opinions contraires Preuves intrinsques et .extrinsques d'authenticit. . . . CHAPITRE TROISIME.
EXPOS ET

19 46

P R E U V E S DES CONSQUENCES QUI DCOULENT D E S LETTRES JUIVES ET D E PLUSIEURS AUTRES DOCUMENTS. *

DEUX

Trois consquences principales : trois paragraphes. .

69

 262
Pages

Paragraphe

1.

er

Unit sculaire de commandement chez les Juifs disperss.

e

et de

direction

I. Depuis leur dispersion jusqu'au X I sicle. . . . IL Du X i " au X V sicle III. Du xv au xix inclusivement Corollaire. La nation juive, du X I au X I X sicle inclusivement, a t constitue et dirige comme une immense socit secrte. . . . IV. Etendue de l'autorit des princes d'Isral : 1 Elle est absolue et inconteste, comme celle de l'ancien Sanhdrin 2 Le grand mouvement de transformation du peuple juif notre poque a t imprim et rgl par les hauts chefs de la nation ; Juifs talmudistes et Juifs moderniss au x i x sicle, V. Mode du gouvernement des princes de Juda : 1 De la dispersion au xx*' sicle : Synagogues. 2 Pendant le moyen-ge : Ghetto
e
E E

01 66 73

87

00

103 116 121 128

3 Du x v i au X I X sicle : Loges juives. Alliance

E

i sralite universelle Deux corollaires : 1 Combien il a t facile aux Princes Juifs de s'emparer de toutes les socits secrtes 2 De quelle formidable puissance ils disposent aujourd'hui VI. Esidencc et grand conseil du Prince suprme d Isral, au x i x sicle
9

137 139 140

Paragraphe

2 2 . Dessein et plan de domination chez les chefs et le peuple & Isral.

universelle,

I. Dsir et espoir sculaires de cette domination. II. Plan form au x v sicle pour y parvenir. . .

. .

144 156

 263
Pages III. Ralisation presque complte de ce plan au XIX sicle
e

163 171

IV. Annexe au plan de 1489 : Formation d'un Etat Juif en Roumanie

Paragraphe

Sentiments

actuels

de la nation juive et les chrtiens.

et de ses

chefs envers la Socit chrtienne

I. La nation juive, descendue des pharisiens, est forme, depuis le v j sicle, par le Talmud, son code religieux, politique et social par excellence. II. Doctrines et prescriptions abominables du Talmud contre les chrtiens III. Inculques sans cesse aux Juifs par les enseignements de leurs docteurs IV. Impossibilit de dfendre et d'excuser le Talmud et les Rabbins juifs V. Cette ducation talmudique a rendu, toutes les poques, le Juif haineux, vindicatif et rvolutionnaire l'gard des chrtiens et des socits chrtiennes VI. Le Juif talmudiste de nos jours a les mmes sentiments qu'autrefois ses anctres VII, Le Juif modernis lui ressemble en ce point. . . VIII. Juifs talmudistes et Juifs moderniss, unis et d'accord sur le terrain des a Principes modernes 7)> devenus le second code sacr d'Isral* . I X . Conclusions gnrales sur les sentiments des Juifs l'gard des chrtiens X . Lenteur et prudence des Juifs dans leurs agissements actuels.

1S2 191 201 206

210 216 222

229 235 237

 264
Pages

X I , Caractre moral des Princes d'Isral et de leurs auxiliaires chrtiens et catholiques

241

X I I . Le peuple juif, moteur et directeur actuel de ce la Rvolution j). Appel h la prire pour la conversion des Juifs et de leurs proslytes, les FrancsMaons 24G NOTES SUPPLMENTAIRES. [. L'Agitation anti smitique 252 I I . La Question juive en Russie 2f>3 I I I . Mouvements rcents des populations Isralites de T Europe Orientale : Emigrations en Roumanie, en Palestine 253

POITIERS.

TYPOGRAPHIE

OCJDIN.