Unidade e continuidade no pensamento poltico rabe islmico: Ibn Khaldun e a 'cincia da civilizao'

Beatriz Bissio Professora Adjunta no Departamento de Cincia Poltica (IFCS) / UFR

Resumo As comple!as transforma"#es em curso no $orte da %frica e no &riente '(dio suscitam uma releitura do pensamento )ra*e+isl,mico cl)ssico- e em particular uma an)lise da o*ra do .istoriador I*n /.aldun- j) 0ue de certa forma- a realidade socio+.ist1rica por ele estudada no s(culo 2I3- ainda est) presente em muitas re4i#es desse 5asto con4lomerado .umano6 Interessa especialmente a rela"7o esta*elecida por I*n /.aldun entre a forma de ocupa"7o do espa"o e o tipo de estrutura social decorrente- em fun"7o da 0ual ele afirma 0ue a sociedade est) constituda por dois polos em e0uil*rio- a ci5ili8a"7o rural ( umram badawi) e a ci5ili8a"7o ur*ana (umram hadari)- sendo am*as complementarias e i4ualmente necess)rias6 Palavras chave: Isl7 cl)ssico + estudo da sociedade .umana + ascens7o e 0ueda dos imp(rios + estudo do poder + formas de ocupa"7o do espa"o

Abstract 9.e comple! transformations t.at are ta:in4 place in $ort. Africa and t.e 'iddle ;ast lead to a reinterpretation of t.e classical Ara*+Islamic t.ou4.t- and in particular to an anal<sis of t.e le4ac< of t.e .istorian I*n /.aldun- since- in some =a<- t.e socio+.istorical realit< .e studied in t.e fourteent. centur< is still present in man< re4ions of t.is 5ast .uman con4lomerate6 9.e

relations.ip t.at I*n /.aldun esta*lis.ed *et=een t.e form of space occupation and t.e t<pe of social structure resultin4- is particularl< important due to .is idea t.at societ< is composed of t=o poles in *alance- rural ci5ili8ation (umram *ada=i) and ur*an ci5ili8ation (umram >adari)- *ot. of =.ic. are complementar< and e0uall< necessar<6 Key words: classic islam ? stud< of .uman societ< ? rise and fall of empires ? stud< of po=er ? patterns of space occupation

$esta se4unda d(cada do s(culo 22I- o cen)rio poltico do $orte da %frica e do &riente '(dio est) mo5edi"o como as areias dos desertos 0ue marcam as suas paisa4ens6 As mudan"as tm rumo incerto e a comple!idade do momento desafia os analistas ocidentais6 'as tam*(m preocupa aos atores dos mo5imentos *ati8ados pela mdia de @prima5era )ra*eAuma simplifica"7o 0ue aco*erta- so* o mesmo manto- processos muito diferentes6 As mBltiplas dimens#es dos fenCmenos atuais demandam uma refle!7o profundaalicer"ada no estudo da forma"7o s1cio+poltica especfica desse con4lomerado .umano6 & momento c.ama a uma releitura de referncias te1ricas e a uma reinterpreta"7o da .ist1ria6 $esse marco- 4an.a e!traordin)ria import,ncia o le4ado do .istoriador I*n /.aldun (DEEF+ DGHI)- considerado um dos maiores pensadores mu"ulmanos de todos os tempos- em particular a sua o*ra ma4na- a Muqaddimah (&s Prole4Cmenos)6 Um cl)ssico de car)ter sociol14ico- a o*ra apresenta a ci5ili8a"7o isl,mica a modo de Introdu"7o aos 5)rios 5olumes de sua >ist1ria Uni5ersal6 & estudo da Muqaddimah intensificou+se desde o final do s(culo 2I2 e 4an.ou import,ncia no mundo )ra*e depois do fim da Se4unda Juerra 'undial- 0uando as 5el.as estruturas .erdadas da etapa colonial foram sacudidas por mo5imentos nacionalistas6 A.med A*desselem assinala 0ue- na *usca da identidade 0ue acompan.a a e5olu"7o do mundo )ra*e+ mu"ulmano desde a0uele momento- I*n /.aldun ( certamente um dos pensadores (se n7o o pensador) dos s(culos passados 0ue mais mereceram um retorno a eles6 (AKD;SS;L;'DMNO)

Um dos impulsionadores da retomada de I*n /.aldun como referncia te1rica foi o mo5imento nacionalista liderado por Jamal A*del $asser- no ;4ito6 Respons)5el pela derrocada do rei Faru: I em FE de jul.o de DMPF e lder de um processo de mudan"as estruturais- com nfase na reforma a4r)ria e na nacionali8a"7o da economia (nacionali8ou o Canal de Sue8 em DMPI)- a meta de $asser e os seus se4uidores era promo5er o desen5ol5imento cultural e social do mundo )ra*e6 $esse conte!to- a o*ra de I*n /.aldun foi utili8ada como referncia do potencial e!istente nos pases )ra*es- um potencial 0ue necessita5a- na 5is7o dessa 5an4uarda poltica- encontrar o terreno propcio para 4erminar6 ;m janeiro de DMIF- reali8ou+se no Cairo o Primeiro Con4resso de Cincias Sociaiscom participa"7o de intelectuais do ;4ito- Sria- 9unsia- Ar4(lia- Ira0ue- L*ano- 9ur0uiaAleman.a e ap7o6 I*n /.aldun foi a fi4ura escol.ida para ser .omena4eada6 As atas do Con4resso foram pu*licadas de imediato e fartamente difundidas6 Poucos meses depois- em Ra*at- 'arrocos- um Con4resso semel.ante repetiu a .omena4em- focali8ando em 5)rios tra*al.os acadmicos o conjunto da o*ra do .istoriador6 $os anos OH e NH- col10uios similares foram reali8ados em Ar4(lia- 'arrocos e 9unsia- e 5oltaram a ser reali8ados em diferentes locais do mundo )ra*e+mu"ulmano em FHHI- por ocasi7o dos IHH anos da morte do .istoriador6 $a opini7o de A.med A*desselem- .) mais de meio s(culo a sociedade isl,mica procura na Muqaddimah a an)lise dos males de 0ue est) sofrendo6 (AKD;SS;L;'- DMNO) Com ele coincide $assif $assar- para 0uem o tema 4eral da o*ra de I*n /.aldun ( o da .ist1ria como realidade e como con.ecimento- e o elemento central desse tema ( o ;stado6 $a sua opini7o- .ist1ria e ;stado s7o dois pro*lemas fundamentais 0ue o mundo )ra*e continua a enfrentar na (poca atual6 ($ASSAR- DMNH) $este arti4o propomos uma refle!7o so*re certos aspectos da sociedade )ra*e+ mu"ulmana- analisados por I*n /.aldun no s(culo 2I3- 0ue continuam a interessar aos estudiosos do mundo )ra*e neste momento- j) 0ue de certa forma- essa realidade socio+ .ist1rica ainda est) presente6 Umma, um conceito chave

& principal elemento de uni7o da sociedade mu"ulmana sempre foi o fato de seus mem*ros partil.arem da mesma f( e- conse0uentemente- do sentimento de fa8erem parte da umma- a na"7o fundada por 'u.ammad ('aom() na cidade de 'edina em IFF d6C6 Q data

tomada como ano 8ero da era mu"ulmana6 D Isso ( particularmente 5erdadeiro na (poca cl)ssica do Isl76 Inicialmente- a umma esta5a enrai8ada em um territ1rio relati5amente redu8idodominado pelas estepes e pelo deserto6 $a medida em 0ue o imp(rio isl,mico foi se estendendo para o &riente e para o &cidente- ela passou a ocupar espa"os .etero4neos do ponto de 5ista social- cultural e 4eo4r)fico6 'as- essa .etero4eneidade foi sendo superada pelo r)pido processo de islami8a"7o de 4rande parte dos 4rupos .umanos con0uistados- cuja con5ers7o era facilitada pela simplicidade do processo de assimila"7o6 &s con5ertidos lo4o rece*iam o estatuto de mawali- inspirado nas rela"#es esta*elecidas nas (pocas anteriores ao Isl7- 0uando um .omem- 0ue por al4uma ra87o se 5ia separado de sua tri*o- podia inte4rar+se a outra 4ra"as R wala passando a incorporar o nome coleti5o- a nisba- dessa tri*o6 (JARCI$- FHHH) &utro fator 0ue ajudou no processo de r)pida unifica"7o social e cultural foi a poltica de relati5a toler,ncia para com os se4uidores das outras reli4i#es @do Li5roA (crist7os e judeus- monotestas como os mu"ulmanos) implementada pelo poder isl,mico- 0ue por lon4os perodos considerou+os @prote4idosA Q dhimm- um estatuto jurdico 0ue l.es permitia conser5ar sua identidade6 ;studioso do Isl7 cl)ssico- ean Claude Jarcin ressalta a import,ncia desta rela"7o do poder isl,mico com as minorias reli4iosas- lem*rando 0ue crist7os e judeus tin.am direito R li5re interpreta"7o teol14ica e filos1fica das ;scrituras e total li*erdade nas pr)ticas litBr4icas- al(m de poderem manter as re4ras tradicionais em mat(ria de rela"7o de parentesco- casamento e .eran"a6 9odos esses direitos l.es eram ne4ados pelo Imp(rio Ki8antino- numa (poca em 0ue a sal5a"7o na outra 5ida era uma preocupa"7o mais forte do 0ue a forma de 4o5ernar a sociedade6 (JARCI$- FHHH) ) em rela"7o ao uso da ln4ua- a situa"7o foi diferenteS as minorias crist7s e judaicas rapidamente adotaram o )ra*e- possi5elmente por n7o considerar a permanncia do uso da sua ln4ua ori4inal como fundamental6 Desta forma- as outras ln4uas faladas pelos sBditos do imp(rio isl,mico foram a*andonadas- apesar de muitas delas terem estruturas pr1!imas do )ra*e- como acontecia com o sudar)*ico e at( de certa forma- com o copta6 ;ssa situa"7osomada ao fato de o mu"ulmano ter uma interpreta"7o totali8adora do sentido da 5ida- 0ue l.e imp#e uma 5is7o 4lo*al do Uni5erso no 0ual o .omem est) inserido- le5aram a uma
D

Perse4uidas em 'eca- cidade natal do Profeta- as famlias con5ertidas ao Isl7 refu4iam+se com ele em 'edina- numa mi4ra"7o (.(4ira/hijrah- em )ra*e) 0ue- d(cadas mais tarde- passou a marcar o incio do calend)rio isl,mico6 A partir desse momento 'u.ammad implementou o ideal cor,nico n7o com os mem*ros de seu 4rupo consan4uneo- 0ue condenaram+no- mas com 4rupos tri*ais cujo 5nculo n7o eram os la"os de san4ue e sim uma f( comumT o fato implica5a numa profunda mudan"a na sociedade )ra*e6 & Isl7 come"a5a a construir a sua .ist1ria6

importante coes7o interna no 5asto territ1rio 0ue c.e4ou a ser dominado pelo Isl7 ? da Pennsula I*(rica- nas mar4ens do &ceano Atl,ntico- aos confins da Undia- no sudeste do continente asi)tico6 $esse espa"o coerente e .armCnico- sem solu"7o de continuidade- a ln4ua )ra*e era dominante6 $o processo de unifica"7o lin4ustica- sem dB5ida pesou o fato de o califa omada A*d al+'ali: i*n 'ara=Vn (INP+OHP) ter declarado o )ra*e a Bnica ln4ua administrati5a do imp(rio- su*stituindo o 4re4o na Sria- o pahlavi no Ira0ue e nas pro5ncias orientais- e o copta- no ;4ito6 Com essa determina"7o- o )ra*e consolida5a+se como ln4ua das comunica"#es- por e!celncia6 Ln4ua oficial do imp(rio- era falado em toda a e!tens7o do mesmo6 $7o menos si4nificati5o no processo de unifica"7o lin4ustica em torno do )ra*e foi o papel do Cor7o- o li5ro sa4rado do Isl76 ;le est) escrito em )ra*e e- para os mu"ulmanosnessa ln4ua foi re5eladoT ou seja- em )ra*e se e!primiu a Pala5ra de Deus6 Portanto- para todos os 0ue a*ra"a5am o Isl7- era imprescind5el entender essa ln4ua6 'as n7o s1 para eles6 & )ra*e transformara+se no meio de e!press7o j) n7o s1 da0ueles 0ue aceita5am o Isl7- mas tam*(m de todos os 0ue- por diferentes moti5os- necessita5am utili8ar+se dessa ln4ua @para o tra*al.o ou a 5idaA6 (>&URA$I- DMMD) Se lem*rarmos do papel t7o si4nificati5o 0ue tem a ln4ua na constru"7o do sistema de rela"#es 0ue constituem o espa"o social- poderemos compreender o por0u de 5)rios autoresentre os 0uais Claude Ca.en- c.amarem de @)ra*e+isl,micaA a ci5ili8a"7o 0ue se constituiu nesse processo e cristali8ou por 5olta do s(culo I26 Fa8em+no por0ue consideram importante res4atar essa dupla identidade6 3ejamos a e!plica"7o de Ca.enS

@;m primeiro lu4ar- ( (uma cultura) )ra*e6 ; n7o se trata de ne4arcertamente- a participa"7o dos n7o )ra*es e- em particular- dos persas (eles mesmos eram os primeiros a ter conscincia disso)T W666X mas ( uma cultura )ra*e por0ue foi a ln4ua )ra*e a 0ue ser5iu de 5eculo comum aos po5os 0ue- separados at( ent7o do ponto de 5ista lin4ustico- contri*uram para edific)+la- a includos os autores 0ue escre5eram contra as pretens#es )ra*es6A (CA>;$- DMOP)

Uma compara"7o com o processo 5i5ido na ;uropa medie5al resulta ilustrati5a6 $o caso das in5as#es 4erm,nicas- a maioria dos con0uistadores a*andonou sua ln4ua maternaadotando a 0ue fala5am as popula"#es su*ju4adas6 &s )ra*es- n7o6 ;nsinaram a sua ln4ua e

fi8eram dela @um instrumento de 5alor uni5ersalA6 (CA>;$- DMOP) 'as a cultura ( ao mesmo tempo islmica- por0ue- sem dei!ar de lado as pe4adas dei!adas por crist7os- judeus e todos a0ueles 0ue participaram com sua contri*ui"7o- ela or4ani8ou+se em torno dos mu"ulmanos6 Com cen)rio inicial em 'eca e 'edina- dois centros ur*anos de uma )rida Pennsula Ar)*ica moldada pelo deserto- a ci5ili8a"7o )ra*e+isl,mica ficar) marcada durante lon4os s(culos por essa ori4em6 De um lado- ela far) da cidade o seu espa"o pri5ile4iado de desen5ol5imento no plano reli4ioso- poltico- cultural- cientfico e social6 De outro- ela preser5ar) no ima4in)rio os 5alores *edunos ? lealdade- temperan"a- coes7o de 4rupo (assabiya)- 5alentia ? como referncia (tica e *Bssola de comportamento social6 Ln4ua e reli4i7o- somadas ao le4ado da Anti4uidade cl)ssica e ao aporte de outras culturas ? 4re4a- persa- c.inesa- indiana ? com as 0uais passaram a esta*elecer fluidos contatos- foram os alicerces 0ue permitiram aos )ra*es e- posteriormente- aos po5os por eles con0uistados- construir um dos mais lon4e5os e importantes imp(rios da .ist1ria6 & Bltimo .erdeiro da0uele poderoso e sofisticado con4lomerado de poder medie5al foi o Imp(rio turco &tomano- desmem*rado pelas potncias 5itoriosas ap1s o fim da Primeira Juerra 'undial6 Uma sociedade procura do conhecimento & Isl7 e!i4ia dos mu"ulmanos procurar Deus atra5(s da constru"7o de uma sociedade justa6 &u seja- eram as a"#es indi5iduais de cada fiel e a sua atua"7o no seio da comunidade ? muito mais do 0ue a0uilo em 0ue ele acredita5a realmente ? as 0ue iriam ser a5aliadas para jul4ar se se trata5a de um de5oto suficientemente piedoso e se4uidor da f(- ou n7o6 ;m conse0uncia- o *em+estar poltico da comunidade mu"ulmana era uma 0uest7o de e!trema import,ncia para os fi(is6 ;sses de5eres- e tam*(m os direitos definidos no Cor7o- somados R pr1pria f(- foram delineando os tra"os 0ue caracteri8ariam a umma- a comunidade de crentesno plano espiritual e temporal6 & &cidente crist7o- marcado pelos ensinamentos de esus se4undo os 0uais ( necess)rio dar a C(sar o 0ue ( de C(sar e a Deus o 0ue pertence a Deus ? e 0ue 5i5enciou lon4os s(culos de luta entre a I4reja e o ;stado no plano temporal ? tem dificuldade em entender (e aceitar) 0ue a separa"7o entre esses dois poderes n7o fa8ia sentido no Isl76 A maior pro5a da ntima rela"7o entre essas duas dimens#es do islamismo ( 0ue- na ln4ua )ra*e cl)ssica- n7o e!istia e0ui5alente para os pares de opostos @sagrado/profanoA e @espiritual/temporalA6 Y necess)rio ter presente essa percep"7o unit)ria da mensa4em de

'u.ammad para compreender 0ue @a .ist1ria e!terna do po5o mu"ulmano n7o pode ter um interesse secund)rio- uma 5e8 0ue uma das principais caractersticas do Isl7 tem sido a sacrali8a"7o da .ist1riaZ6 (AR'S9R&$J- FHHD) [uando o Profeta morreu- em IEF- a sua miss7o espiritual esta5a cumpridaS a mensa4em di5ina esta5a re5elada e s1 ca*ia- da em diante- acat)+la6 'as- no plano temporal fica5a inaca*ada a miss7o mais sa4rada- a de le5ar a mensa4em e a lei de Allah ao resto da .umanidade- uma miss7o 0ue ca*eria ao conjunto da umma6 Umma e dar al- slam s7o dois conceitos+c.a5e para entender o 'edie5o isl,mico6 !ar al- slam ( o espa"o fsico ocupado ao lon4o da .ist1ria pelo imp(rio )ra*e+mu"ulmano e pelas dinastias 0ue o sucederam- mas tam*(m representa um sistema de espa"os sociaisli4ados pela f( e a ln4ua comum6 untos- esses espa"os constituem os alicerces da ci5ili8a"7o )ra*e+isl,mica6 ; 0uem deu 5ida a esses espa"os foi a umma" a comunidade de fi(is6 Unida por la"os intan45eis- di5ersa na sua uni5ersalidade- a umma mudou ao lon4o da .ist1ria- mas continuou a identificar+se no espa"o do transcendente6 & fato de situar+se por cima de 0ual0uer di5is7o (tnica- lin4ustica- poltica ou social fa8 com 0ue a umma seja uni5ersaldentro de suas fronteiras6 Idealmente- ela poder) se ampliar at( incluir todos os seres .umanos- por(m .istoricamente se define em oposi"7o aos outros credos reli4iososconsiderando+se superior a todos eles- por ter sido *eneficiada com a escol.a di5ina6 Formada por .omens e mul.eres 0ue se recon.ecem na f( comum- a umma est) separada dos 0ue n7o pertencem a ela por fronteiras in5is5eis- de nature8a cultural6 Para decifrar- na 5ida cotidiana- as mensa4ens de Deus- o Cor7o e!alta a necessidade de estudar a realidade e coloca nfase na necessidade de usar a ra87o6 ;ssa e!alta"7o da ra87o pode parecer estran.a numa sociedade como a )ra*e+mu"ulmana do 'edie5o- dominada por uma reli4i7o totali8adora6 'as tendo os seus alicerces no li5ro sa4rado- ela foi tam*(m muito influenciada pelo le4ado da cultura .elnica- com a 0ual os )ra*es entraram em contato atra5(s de suas con0uistas6 Assumindo+se .erdeiros do imp(rio persa- tendo se apossado de 5)rias pro5ncias *i8antinas- os califas da (poca cl)ssica do Isl7 apro5eitaram o incenti5o da reli4i7o R procura do con.ecimento para lan"ar um am*icioso projeto de amplia"7o e sistemati8a"7o dos estudos cientficos6 $esse projeto- um dos ei!os foi um lon4o processo de tradu"7o de manuscritoscujos ori4inais esta5am em diferentes ln4uas e a*orda5am as mais di5ersas )reas do con.ecimento6 ;sse processo durou mais de dois s(culos e te5e conse0uncias amplas e duradouras6 Pela primeira 5e8 na .ist1ria a cincia aparecia como um produto da sa*edoria

.umana (al-hi#ma)- fundamentada na inteli4ncia e na ra87o do .omem6 A sa*edoria poderia ser procurada em todos os lu4ares onde se encontrasse6 ;- como o pro5(r*io )ra*e di8- era necess)rio procur)+la @mesmo na $hinaA6 Somado Rs pes0uisas e R produ"7o pr1pria dos )ra*es- o processo de tradu"7o de manuscritos fe8 florescer nas principais cidades mu"ulmanas centros de estudos 0ue ad0uiriram renome- al4uns dos 0uais e!istem ainda .oje- como a Uni5ersidade Al+A8.ar- no ;4ito- onde lecionou I*n /.aldun6 ; as diferentes influncias culturais deram ori4em a uma produ"7o de sin4ular ri0ue8a- 0ue passou a ser uma das principais caractersticas do perodo cl)ssico do imp(rio isl,mico6 A partir do s(culo I2- o *ril.ante tra*al.o dos tradutores (entre os 0ue .a5ia crist7os e judeus) propiciou um florescimento cultural e0uipar)5el ao processo 5i5ido na ;uropa no Renascimento e no Iluminismo6 &s mu"ulmanos )ra*es fi8eram- entre os s(culos I2 e 2- mais desco*ertas cientficas do 0ue em 0ual0uer outro perodo anterior da .ist1ria6 (AR'S9R&$J- FHHD) Ali)s- foi em 4rande medida 4ra"as aos manuscritos )ra*es 5ertidos para o latim 0ue a ;uropa lan"ou as *ases do 0ue 5iria a ser con.ecido pela .istorio4rafia como o Renascimento6 De fato- os confrontos entre a Cristandade e o Isl7 ? materiali8ados militarmente nas Cru8adas e na %econquista 0ue te5e por cen)rio a Pennsula I*(rica ? n7o impediram 0ue frutificassem o com(rcio e os interc,m*ios no plano cultural- sendo o processo de tradu"7o para o latim de o*ras da Anti4uidade cl)ssica 5ertidas para o )ra*e e da pr1pria produ"7o mu"ulmana um dos e!emplos mais representati5os dessa troca6 Ibn Khaldun: a sociedade humana como objeto de estudo Con.ecer o desen5ol5imento e a sofistica"7o atin4idos pela ci5ili8a"7o )ra*e+isl,mica cl)ssica ( fundamental para entender a o*ra de um dos maiores pensadores de todos os tempos- I*n /.aldun (DEEF+DGHI)- 0ue dei!ou para a posteridade uma ri0ussima o*racompilada fundamentalmente na sua &ist'ria Universal- de 0uatro 5olumes- acompan.ada de uma Autobiografia e de uma ntrodu()o" &s Prole4Cmenos- c.amada em )ra*e Muqaddimah6 $ascido em 9Bnis em DEEF- I*n /.aldun te5e oportunidade de con.ecer em profundidade e at( morar nos 4randes centros de poder da sua (poca- 0ue tam*(m eram os polos de efer5escncia cultural- notadamente o Cairo- na (poca so* controle dos mamelucos6 'as- tendo passado a ser um .omem cosmopolita- culti5ou ao lon4o da 5ida as suas ra8es

ma4re*inas e- sempre 0ue poss5el- mostrou or4ul.o em pertencer ao entorno 4eopoltico e cultural forjado so* a influncia de al+Andalus- a Pennsula I*(rica mu"ulmana6 ;le faleceu no Cairo em DGHI- sem retornar a sua cidade natal- mas fe8 0uest7o- ao lon4o dos mais de 5inte anos no ;4ito- de manter a sua cali4rafia de estilo ma4re*ino e de usar as 5estes de sua re4i7o de ori4em- at( mesmo 0uando desempen.ou o car4o de jui8 (cadi)6 A respeito desse .)*ito- \alter Fisc.el- e!plicando os ciBmes 0ue causara o fato de I*n /.aldun- um forasteiro rec(m+c.e4ado- ter sido nomeado pelo sult7o Kar0u0 para um dos mais importantes car4os da esfera judicial- afirma 0ue uma das crticas 0ue rece*ia o s)*io ma4re*ino era 0ue- apesar de sua fun"7o de cadi (jui8)- ele sempre usa5a o seu *on( ma4re*ino e nunca aceitou as 5estes costumeiras de um jui8 e4pcio6 (FISC>;L- DMIO) 'asmesmo culti5ando a fidelidade R terra natal- I*n /.aldun foi- antes de tudo- um mu"ulmano de seu tempo e di5ersas fontes mu"ulmanas da (poca demonstram 0ue ele foi- em 5ida- um .omem respeitado e acatado6 I*n /.aldun procurou responder na Muqaddimah per4untas 0ue an4ustia5am o seu esprito in0uieto so*re a essncia da sociedade .umana e as suas caractersticas6 Das respostas- sur4em os conceitos c.a5e da o*ra- 0ue tam*(m s7o os aportes do autor Rs cincias sociais e ao con.ecimento .umano como um todo6 ;sses conceitos ajudam a entender a percep"7o do Isl7 medie5al so*re si pr1prio e so*re o mundo e as conse0uncias dessa concep"7o6 ;sse s)*io mu"ulmano do s(culo 2I3 se imp#e a tarefa de entender a sociedade .umana para depois escre5er a sua .ist1ria- fundada em fatos 0ue possam ser compro5ados- e para isso desen5ol5e uma metodolo4ia 0ue o le5a a fundar uma no5a cincia6 & pr1prio desafio imposto demonstra 0ue ele *usca recol.er e reela*orar todo o con.ecimento 4eo4r)fico- .ist1rico- ecol14ico- filos1fico e espiritual da sociedade )ra*e+mu"ulmana de sua (poca6 Para 0ue] [ual ( o seu o*jeti5o] Sistemati8arcompilar e apresentar com sua 5is7o analtica todo o le4ado da ci5ili8a"7o isl,mica- assim preser5ado para a posteridade6 'as- se a metodolo4ia utili8ada e at( mesmo a sua escrita s7o profundamente ino5adoras- por outro lado- I*n /.aldun est) marcado profundamente por sua cultura- refletindo+se essa marca na o*ra- cujo .ori8onte concreto fica fec.ado ao pr1prio mundo mu"ulmano6 Da sociedade )ra*e+mu"ulmana- de sua .ist1ria e de seu presente- tira I*n /.aldun os e!emplos 0ue ir7o demonstrar as suas teorias- enunciadas em 4eral como ttulos dos diferentes captulos 0ue comp#em a o*ra6 ; se ele tem a aspira"7o de produ8ir uma >ist1ria Uni5ersal ( pela conscincia do mu"ulmano de sua (poca de 0ue- ao recol.er o le4ado da Anti4uidade

cl)ssica e a ele juntar os con.ecimentos de culturas como a copta- persa- indiana e c.inesa- o seu mundo l.e fornece os elementos necess)rios para justificar a empreitada6 ;sse pano de fundo e!plicaria por 0ue I*n /.aldun- ao estruturar o seu modelo 4eopoltico- n7o le5a em considera"7o a distin"7o jurdica e reli4iosa entre mundo mu"ulmano e n7o mu"ulmano ( dar al-islm e dar al-harb)S ele est) preocupado em encontrar as leis 0ue re4em essa sociedade 0ue tem para o Isl7 de seu tempo um 5alor uni5ersal6F A civiliza !o" um #en$meno bipolar & conceito de .omem tal como ( entendido .oje em dia n7o e!istia na Idade '(dianem no mundo mu"ulmano nem na Cristandade6 &s indi5duos esta5am inte4rados em cate4oriasS cidad7o de tal 5ila- mem*ro de tal tri*o- mu"ulmano- crist7o- judeu6 (JARCI$FHHH) &s la"os esta*elecidos com a famlia- a reli4i7o- o lu4ar de nascimento e o ofcio e!ercido eram os elementos 0ue determina5am a indi5idualidade6 $o mundo isl,mico- mais ur*ani8ado 0ue a ;uropa crist7- a cidade mu"ulmana 4erou- pouco a pouco- uma no5a identidade- onde as referncias n7o eram mais tri*ais- como na (poca pr(+isl,mica- e sim ur*anas e re4ionais6 ;m conse0uncia- em duas ou trs 4era"#es- as famlias a*andona5am a nisba (se4mento do nome 0ue indica a ori4em) tri*al ? al+/al*^- al+9udji*o ? pela nisba referida R cidade ou R pro5nciaS al+Dimas.:i- al+'isri (;4ito)- al+Ka4.d,di6 Por outro ladoos mu"ulmanos esta*eleciam com os espa"os por eles controlados um tipo de 5nculo diferente da0uele 0ue e!istia entre os crist7os do &cidente e as suas pro5ncias6 As diferen"as entre as diferentes re4i#es dominadas pelo Isl7 eram minimi8adas como conse0uncia de al4umas caractersticas muito especiais desse mundo caracteri8ado por contrastes repetidos entre 5astas e!tens#es )ridas e pe0uenos parasos f(rteisT o aspecto das cidades era muito semel.ante- a ln4ua )ra*e era de uso estendido- at( entre os n7o mu"ulmanos- o Cor7o recitado por todos era o mesmo e o rito tin.a 4rande unidade ?era idntico- sal5o por al4uns pe0uenos detal.es + para sunitas e !iitas6 9udo isso contri*ua para oferecer uma percep"7o .omo4nea do mundo no 0ual os fi(is tin.am o .)*ito de reali8ar 4randes deslocamentos- seja por e!i4ncia do ofcio ou do com(rcio- para estudar- ensinar ou para reali8ar a pere4rina"7o6
F

A partir do s(culo 2I- e com certe8a no s(culo 2I3- durante o 0ual as fronteiras foram t7o si4nificati5amente alteradas- a di5is7o tradicional entre o mundo mu"ulmano ( dar al- slam) e o mundo n7o mu"ulmano (dar al-harb) j) n7o tin.a a for"a do perodo inicial do Isl7- marcado pela con0uista6 & mundo isl,mico esta5a muito mais a*erto (por for"a das circunst,ncias) aos contatos com o mundo e!terior- ao mesmo tempo em 0ue a crescia a for"a da ;uropa mediterr,nea e ocidental6 W3erS %AR&I'- 6+C6 (or46)6 *tats" soci+t+s et cultures du monde medieval ,- e . -/e si0cles1 234 5robl0mes et perspectives de recherche6 ParisS Presses Uni5ersitaires de France6 FHHH- p6 FP6X

;ssa percep"7o de pertencimento a uma unidade Q cultural- reli4iosa Q- de compartil.amento de 5alores- se tradu8ia na ausncia de 5oca*ul)rio para definir o conceito de fronteiraT n7o .a5ia na ln4ua )ra*e medie5al nen.uma pala5ra para desi4nar nem a fronteira e!terna nem a fronteira interna6 $o dispositi5o sim*1lico dos s)*ios mu"ulmanos da Idade '(dia- o conceito utili8ado era o de confim6 [ual confim] & do domnio ,mamla#a) onde se e!erce o poder mu"ulmano6 ('I[U;L- FHHD) & Isl7 definia difusamente a lin.a di5is1ria entre 0uem pertencia e 0uem n7o pertencia a esse espa"o6 As referncias 0ue e!istiam remetiam+se Rs @e!tremidadesA do mundo do Isl76 A Bnica fronteira interna ( a econCmica- 5inculada aos impostos6 >etero4nea- por(m partil.ando 5alores e uma ln4ua comum- essa sociedade foi se consolidando dentro do espa"o 4eo4r)fico mu"ulmano- sem 0ue por lon4os perodos ti5esse sentido necessidade de tra"ar uma fronteira 4eo4r)fica 0ue a prote4esse face ao mundo e!terior3 ;ssa percep"7o do espa"o se tradu8 no direito isl,mico- para o 0ual o mundo di5ide+ se em dois territ1rios- o dar al-islam ? o pas do Isl7 ? e o dar al-harb- o pas da 4uerra ou o pas 0ue ainda n7o est) so* o domnio do Isl76 $esse sentido- toda fronteira- al(m de difusa e n7o definida conceitualmente- n7o passa5a de al4o pro5is1rio- uma 5e8 0ue a miss7o do Isl7 ( con0uistar no5as terras para 0ue passem a formar parte @da ci5ili8a"7o .umana- a 5erdadeiraa0uela 0ue ( ditada pela Re5ela"7oA6 ('I[U;L- FHHD) $o espa"o assim di5idido- o mundo mu"ulmano ocupa a parte central- o cora"7o da terra .a*itada- da 0ual- ali)s- ( a mel.or parte6 A fronteira permaneceu- assim- fluida- fa5orecendo a 5oca"7o do dar al-islam de se alar4ar incorporando no5os 4rupos populacionais- 0ue durante al4um tempo tin.am permanecido fora do imp(rio6 @;ssa fronteira perif(rica n7o foi jamais demarcadaT nem os limes romanos nem a Jrande 'ural.a da C.ina fi8eram por l) escola6A (JARCI$- FHHH) ;sse uni5ersalismo- nas suas mBltiplas 5ertentes- forma o arca*ou"o conceitual a partir do 0ual I*n /.aldun molda a sua @cincia da ci5ili8a"7oA6 $esse sentido- mesmo tendo sido um 4nio isolado e sem .erdeiros- o autor da Muqaddimah ( uma e!press7o do Isl7 e da sua (poca6 I*n /.aldun prop#e- no s(culo 2I3- uma outra a*orda4em do Isl7- isto (- uma interpreta"7o 0ue n7o ( a 0ue corresponde aos crit(rios teol14icos 5i4entes na (poca- e sim a uma teoria sociol14ica a respeito da ori4em do poder nas sociedades mu"ulmanas na (poca cl)ssica- no &riente '(dio e no norte da %frica6 9rata+se de uma proposta importante- por0ue permite ao Isl7 sair do seu isolamentocolocando+o no marco de um pensamento uni5ersal6 Atra5(s da sua o*ra- I*n /.aldun mostra+se .erdeiro das di5ersas tradi"#es de pensamento ori4in)rias da Jr(cia anti4a- de

.istoriadores como >er1doto e 9ucdides e de fil1sofos como Arist1teles6 ;rudito e em 4rande medida autodidata- ele assimilou todos os aspectos da cultura isl,mica tradu8iu+a numa lin4ua4em muito pessoal mas perfeitamente acess5el- *rindando+nos de um testemun.o da situa"7o do Isl7 no momento crucial do 0ue poderamos c.amar de emer4ncia da _modernidade`6 (C>;DDADI- FHHI) ;ssa (poca- interpretada por al4uns autores ocidentais ? j) foi assinalado
?

como um

momento em 0ue o processo de produ"7o de sa*er isl,mico ficou esta4nado ou sofreu uma desacelera"7o- na 5erdade foi um perodo .ist1rico em 0ue o Isl7- por 5)rios e comple!os moti5os- esta5a mais 5oltado para a preser5a"7o do passado cl)ssico do 0ue para a cria"7o com 5istas ao futuro6 & pr1prio I*n /.aldun- na Introdu"7o da Muqaddimah- e!plica al4uns desses moti5os- a come"ar pela descri"7o da dram)tica situa"7o do 'a4re*e6 Como conse0uncia do 0ue c.ama de @uma de5asta"7o 0ue mudou a face da ci5ili8a"7o .umana- ao ponto 0ue o mundo parece sofrer uma no5a cria"7oA- I*n /.aldun dei!a de lado as mBltiplas responsa*ilidades polticas de 0ue nos fala na sua Auto*io4rafiapara mer4ul.ar no papel de .istoriador e assim re4istrar a situa"7o 0ue o seu mundo esta5a 5i5endo e ser5ir de e!emplo para os .istoriadores do futuro6 (IK$ ALDa$- DMNO) & mo5imento 0ue se insinuara no passado e toma for"a no s(culo 2I3 isl,mico- com si4no conser5ador e car)ter introspecti5o- foi moti5ado por mudan"as polticas- sociais- e tam*(m pelo impacto em todos os ,m*itos- inclusi5e demo4r)fico- da peste ne4ra- na sociedade mu"ulmana6E C.eddadi considera 0ue as causas desse processo ainda n7o est7o suficientemente esclarecidas- mas concorda 0ue as conse0uncias refletiram+se- de fato- no pro4ressi5o recol.imento dos estudos cientficos e da produ"7o filos1fica- de modo 0ue 0uando a ;uropa- tendo superado seu atraso- se lan"a- a partir do Renascimento- na a5entura da modernidade- os pases mu"ulmanos esta5am em defasa4em e n7o ti5eram a rea"7o ade0uada para se apropriar no5amente de um mo5imento cientfico do 0ual eles tin.am sido os a4entes principais depois da Jr(cia cl)ssica6 (C>;DDADI- FHHI) A contradi"7o entre uma ci5ili8a"7o 0ue atin4ira o m)!imo desen5ol5imento da (pocaem todos os terrenos- mas n7o conse4ue continuar a ampliar e aprofundar os pr1prios
E

& recuo demo4r)fico pro5ocado pela peste ne4ra em um s(culo- desde 0ue propa4ou+se- 5inda da %sia central- a partir de DEGM- est) estimado entre um ter"o e metade da popula"7o- se4undo os pases6 'enos estudadas 0ue no caso da ;uropaas conse0uncias da peste nos pases mu"ulmanos n7o de5em ter sido menores6 Uma das formas de medir o impacto- j) 0ue na (poca n7o e!istiam censos demo4r)ficos- ( atra5(s de indicadores indiretos- como a coleta de impostos6 $o caso do ;4ito- entre DEDP e DEOP a receita pro5eniente dos impostos parece ter cado em FPb- o 0ue indicaria 0ue os estra4os foram um pouco menores 0ue na Cristandade6 Por(m- no 'a4re*e- o cen)rio 0ue I*n /.aldun descre5e- as conse0uncias parecem ter sido muito mais se5eras6 WInforma"7o adaptada deS %AR&I'- 6+C6 (or46)6 *tats" soci+t+s et cultures du monde medieval ,- e . -/e si0cles1 2omo 4 5robl0mes et perspectives de recherche3 ParisS Presses Uni5ersitaires de France6 FHHH- pp6PH+PD- onde tam*(m podem ser encontrados mais detal.es6X

resultados de sua o*ra ? tarefa 0ue ser) desempen.ada por outros po5os- no caso concreto- a ;uropa crist7 ? est) refletida em I*n /.aldun6 Por um lado- ele foi um dos raros pensadores mu"ulmanos do 'edie5o cuja o*ra reflete uma li*erdade de esprito compar)5el R dos pensadores europeus 0ue- a partir do Renascimento e at( o s(culo 23III- se desli4aram pouco a pouco da anti4a tradi"7o filos1fica6 'as- por outro- ele aceitou os limites impostos R ra87o pela Re5ela"7o cor,nica- ou seja- concorda5a com a con5ic"7o de 0ue a ra87o n7o tem acceso R 9otalidade ou R 9rascendncia6 Por isso- ao criar a cincia da ci5ili8a"7o- I*n /.aldun recon.ece a e!istncia de 5erdades cientficas incontest)5eis- mas tam*(m de 5erdades reli4iosas i4ualmente imposs5eis de serem 0uestionadas- a0uelas contidas na mensa4em di5ina- as 5erdades do Isl76 ;ssas duas ordens de 5erdade s7o os alicerces so*re os 0uais ele edificou a cincia6 (C>;DDADI- FHHI) Desse modo- a o*ra de I*n /.aldun ( representati5a da sua (poca- pois a ela esta5a li4ada por 0uest#es de ordem epistemol14ica6 Por(m- ao mesmo tempo- ele distancia+se da tradi"7o 4reco+)ra*e pela sua perspecti5a- seu o*jeto de estudo e a sua metodolo4ia- 0ue ( essencialmente .ist1rica e emprica6 A conse0uncia da trans4ress7o 0ue I*n /.aldun se permite- mesmo dentro dos limites de sua f(- ( uma o*ra 0ue n7o tem e0ui5alente entre seus contempor,neos- nem na produ"7o anterior R sua (poca- mas 0ue- em contrapartida- apresenta semel.an"as surpreendentes em inBmeros pontos com o 0ue c.amamos- atualmente- de etnolo4ia ou antropolo4ia cultural ou social6 (C>;DDADI- FHHI) & conceito uni5ersalista do Isl7 a respeito do ser .umano e!plicaria as principais inda4a"#es 0ue suscitaram a refle!7o de I*n /.aldun6 De fato- o conceito unit)rio e ao mesmo tempo uni5ersal da umma permeia as o*ser5a"#es do .istoriador a respeito da 5ida social6 Para $assif $assar- a esfera da (tica dominou a 5ida social do Isl7 medie5al e desempen.ou um papel+c.a5e no 0ue ele c.ama de @sociolo4ia :.aldunianaA6 Isso se de5e ao fato 0ue a cultura )ra*e+mu"ulmana definia+se muito menos pela filosofia do 0ue pela (tica 0ue produ8iuT uma (tica 0ue se e!pressa5a numa sociedade fortemente estruturada- le5ando em si pr1pria 4ermes e 0uadros da autoconscincia coleti5amente 5i5ida6 ($ASSAR- DMNH) Concentrando suas refle!#es e estudos na .ist1ria )ra*e+mu"ulmana- I*n /.aldun define inicialmente as condi"#es a priori para o desen5ol5imento da ci5ili8a"7o6 ;le parte do pressuposto de 0ue est) estudando uma totalidade or4ani8ada (a sociedade .umana) e 0ue a reuni7o dos seres .umanos em sociedade ( uma decorrncia natural da ordem de Deus6 Da mesma forma- a e!istncia de um poder (o ;stado)- para or4ani8ar a con5i5ncia socialtam*(m deri5a das caractersticas 0ue o .omem rece*eu do Criador6 Com esse pressuposto-

ele se de*ru"a na an)lise das formas concretas- .ist1ricas- da ci5ili8a"7o6 Im*udo do uni5ersalismo pr1prio do Isl7- ele conce*e uma ci5ili8a"7o .umana Bnica- formada por indi5duos li5res- autCnomos e i4uais (C>;DDADI- FHHI)6 ;ssa ci5ili8a"7o est) constituda por dois polos em e0uil*rio- a ci5ili8a"7o rural G e a ci5ili8a"7o ur*ana- am*as complementares e i4ualmente necess)rias6 A primeira ( um modelo de sociedade com um n5el mnimo de consumo- destinado a asse4urar a su*sistncia6 A se4unda- ao contr)rio- ( um modelo em 0ue imperam o lu!o e o consumo sup(rfluo6 Utili8ando+se de uma lin4ua4em moderna- pode+se di8er 0ue I*n /.aldun escol.eu a sociedade .umana como o*jeto de estudo e esfor"ou+se em definir- da forma mais o*jeti5a poss5el- os fatos e a metodolo4ia com os 0uais tra*al.aria6 P ;m rela"7o a essa proposta intelectual- C.eddadi destaca al4uns pontos de desta0ue do 0ue seria uma apro!ima"7o da o*ra de I*n /.aldun com a antropolo4ia moderna- por(m alertando 0ue ( preciso manter+se prudente em rela"7o ao sentido 0ue con5(m dar a eles6 & ponto mais importante nessa apro!ima"7o ( o fato de o autor ter feito do .omem e da sociedade um o*jeto de estudo da cinciaT outro ponto seria o pr1prio conceito da uni5ersalidade e unidade do .omem- 0ue s1 apareceria na ;uropa depois do s(culo 23IIIT em terceiro lu4ar- a separa"7o entre filosofia e cincia- 0ue s1 se concreti8aria no &cidente no s(culo 2I2T e- finalmente- a cnaturali8a"7od da .ist1ria e a ruptura com o discurso teol14ico- dois conceitos decisi5os para o destino das cincias modernas do .omem6 (C>;DDADI- FHHI)6 'as- por outro lado- como 5imos- ao se propor a estudar a sociedade .umana e a ci5ili8a"7o em toda a sua e!tens7o espacial e temporal- o mundo 0ue I*n /.aldun analisa est) conce*ido com os pressupostos reli4iosos- 4eo4r)ficos e .ist1ricos de sua (poca e da sua cultura- de forma 0ue- aos seus ol.os- trata+se de um mundo essencialmente est)5el e .omo4neo- 0ue reali8ou plenamente as potencialidades .umanas nos planos reli4ioso e espiritual- tecnol14ico e cientfico6

& polo rural da ci5ili8a"7o .umana n7o ( sinCnimo para I*n /.aldun de ci5ili8a"7o nCmade- e muito menos de sociedade sel5a4em ou n7o ci5ili8ada6 $este aspecto- .) autores 0ue tm interpretado de forma incorreta o raciocnio :.alduniano6 Com mais de 5inte anos de sua 5ida acadmica dedicada ao estudo e R tradu"7o para o francs dos manuscritos da o*ra completa de I*n /.aldun- C.eddadi assinala 0ue o autor passou pelo menos dois anos- dos cinco 0ue ficou isolado na fortale8a de [alat *in Salama- atual Ar4(lia- para escre5er a Muqaddimah" concentrado na defini"7o do 0ue seria o fio condutor da o*ra e na or4ani8a"7o interna da mesma6 S1 depois de passado esse @tempo de matura"7oA- ( 0ue ele come"a de fato a escre5er6 ;ssa lon4a matura"7o seria uma das e!plica"#es da ri4orosa l14ica interna do li5ro- 0ue I*n /.aldun torna e!plcita para o leitor no come"o da Muqaddimah3 ;is a e!plica"7o de I*n /.aldun so*re os temas 0ue ir) desen5ol5erS 6& .omem se distin4ue dos seres 5i5os pelos atri*utos 0ue l.e s7o pri5ati5os W666XS As cincias e as artesproduto de seu pensamento W666XT a necessidade de uma autoridade capa8 de impor a ordem e de reprimir os seus des5iosT a luta pela so*re5i5ncia e o tra*al.o 0ue proporciona os diferentes meios para 5i5erT W666X a socia*ilidade- isto (con5i5ncia coleti5a6A (3erS IB' (A)*U'6 Al-Muqaddimah3 ntroducci'n a la historia universal3 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica- DMNO- p6 DGM)

$o Li5ro PrimeiroI da Muqaddimah I*n /.aldun apresenta o seu o*jeto de estudo- a sociedade .umana- define a finalidade da .ist1ria (fa8er con.ecer o estado social do .omem) e rei5indica para si- sem mod(stia- a funda"7o da no5a cincia6 Para $assif $assar- ao entender a .ist1ria como uma cincia- n7o s1 dos fatos do .omem .ist1rico- mas tam*(m como cincia da 5ida do .omem como ser social- o autor @amplia enormemente o campo de raciocnioA e apro!ima a sua forma de pensar a .ist1ria com a dos nossos dias6 ($ASSARDMNH) $a introdu"7o ao estudo das caractersticas da sociedade .umana- I*n /.aldun afirma 0ue ela ( necess7ria8 essa esp(cie de postulado permeia toda a Muqaddimah6O 3)rios ar4umentos s7o citados justificando a afirma"7o- 0ue n7o fa8 sen7o recon.ecer ? na interpreta"7o do autor ? 0ue a sociedade .umana fa8 parte dos des4nios di5inosS se o .omem ( um ser social- ( por0ue Deus assim o 0uis6 Foi Allah 0ue fe8 com 0ue os seres .umanos necessitassem de alimentos para 5i5er- o*ri4ando+os a se a4rupar- uma 5e8 0ue um .omem isolado n7o poderia o*ter a 0uantidade de comida 0ue a so*re5i5ncia e!i4e6 Cada animal rece*eu de Deus @um mem*ro destinado especialmente a rejeitar os ata0ues dos inimi4osAT s1 o ser .umano foi pri5ile4iado com um dom especialS

@WDeus dotou o .omemX com inteli4ncia e com a m7o6 A m7o- sujeita R inteli4ncia- se encontra sempre pronta R ati5idade- a e!ecutar os ofcios e as artes 0ue- entre outras coisas- fornecem ao .omem os instrumentos 0ue su*stituem para ele a0ueles mem*ros repartidos nos demais animais para sua defesa6 Assim- as lan"as suprem os c.ifres destinados a atacar- as espadas su*stituem as 4arras- 0ue ser5em para ferir6 (IK$ ALDa$- DMNO)A

A inteli4ncia- 0ue tam*(m ( c.amada pelo autor de @faculdade refle!i5aA- permite ao .omem fa*ricar instrumentos 0ue suprem as suas carncias fsicasT mas- mesmo assim- ela n7o o capacita para le5ar uma 5ida solit)ria6 A ajuda mBtua e a cola*ora"7o s7o condi"#es sine qua non da so*re5i5ncia .umanaS isolado e sem armas o .omem estaria em constante peri4o- acometendo+l.e a morte prematura e a esp(cie .umana seria ani0uilada6 Sem 0ual0uer outra alternati5a de so*re5i5ncia- os .omens est7o o*ri4ados a 5i5er em sociedade@caso contr)rio- n7o se le5aria a ca*o a sua e!istncia nem se cumpriria a 5ontade de DeusA6
I

& Li5ro Primeiro tem um lon4o ttuloS @So*re a Sociedade >umana e os fenCmenos 0ue nela se apresentam- tais como a 5ida nCmade- a 5ida sedent)ria- a domina"7o- a a0uisi"7o- os meios de 4an.ar a su*sistncia- os ofcios- as cincias e as artes6 Indica"7o das causas 0ue condu8em a esses resultados6A & Captulo I do Li5ro I tem por ttuloS @So*re a socia*ilidade .umana em 4eralT 5)rios discursos preliminaresA6 Lo4o na a*ertura- o autor afirmaS @;ste discurso ser5ir) para demonstrar 0ue a con4re4a"7o dos .omens ( coisa necess)ria6A (IK$ ALDU$6 Al-Muqaddimah3 ntroducci'n a la historia universal3 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica- DMNO- p6 DPD)

(IK$ />ALDU$- DMNO) ;sse ( o sentido da umram . pala5ra 0ue o autor utili8a ao lon4o de toda a o*ra- e 0ue pode ser tradu8ida por ci5ili8a"7o6 @A umram constitui o o*jeto da cincia 0ue nos ocupaA6 (IK$ />ALDU$- DMNO) Referencie+se 0ue uma das dificuldades enfrentadas por I*n /.aldun ao escre5er a Muqaddimah foi o fato de estar lidando com conceitos no5os ou cujo si4nificado ele mudara em rela"7o aos usos da (poca- mas 0ue de5iam ser apresentados de forma inteli45el6 A solu"7o muitas 5e8es foi criar um l(!ico pr1prio- 0ue te5e como resultado uma o*ra c.eia de neolo4ismos6 Um desses neolo4ismos- possi5elmente o mais importante de todos- ( justamente o termo @umramA ? da rai8 )ra*e amr ? e muito j) se especulou a respeito do uso 0ue dele fe8 o autor6 As pala5ras deri5adas desse termo eram e s7o de uso corrente ainda em )ra*e- si4nificando a presen"a .umana e seus efeitos so*re a nature8aS popula"7o- cultura6 A.med A*desselem afirma 0ue I*n /.aldun n7o 4osta5a de jar4#es muito especiali8ados e em fun"7o disso- para desi4nar esse conceito t7o importante de sua Muqaddimah- limitou+se a destacar uma das formas do su*stanti5o de a"7o 5inculadas R rai8 amr ? cumramd ? e deu a ela o sentido especfico de sociedade .umana- sem e!cluir- por outra parte- o uso de seu sentido 4eral- de presen"a .umana e de 5est4ios dessa presen"a- em oposi"7o a jarab" ine!istncia ou desapari"7o da 5ida .umana e de seus rastos6 (AKD;SS;L;'- DMNO) Como se depreende da e!plica"7o citada- I*n /.aldun utili8a o conceito de umram em dois sentidos- um restrito- para assinalar o fato concreto de uma popula"7o .umana instalada em um territ1rio- e outro amplo- com o 0ual desi4na todas as manifesta"#es da 5ida .umana em sociedade6 &s pes0uisadores constataram 0ue depois do uso 0ue l.e dera I*n /.aldun- a pala5ra umram passou a ser utili8ada (com essa conota"7o) de forma .a*itual- N fato 0ue constitui um dado re5elador do impacto 0ue a sua o*ra te5e- mesmo entre seus contempor,neos6 A +uest!o do poder 3oltando ao tema das condi"#es necess)rias para a so*re5i5ncia .umana- assinale+se 0ue I*n /.aldun considera a 5ida em sociedade uma condi"7o necess)ria- mas n7o suficientepara asse4urar a so*re5i5ncia6 Kem antes 0ue >o**es- I*n /.aldun teori8a so*re a necessidade de colocar limites R 5oca"7o da nature8a .umana para a 5iolncia6 A sociedade
N

Atualmente- n7o se usa mais a pala5ra umram para desi4nar a ci5ili8a"7o em ln4ua )ra*eT a pala5ra 0ue se usa ( hadara ou tamaddun ou madaniyya6 (3erS '&$9;IL- 3incent6 Pr(face6 InS IK$ />ALD&U$6 !iscours sur l9histoire Universelle (Al-Muqaddima)6 Ke<rout.6 Comission Internationale pour la traduction des c.efes+d_o5re6 DMIO- p6 222III)

necessita de uma autoridade para e5itar 0ue o caos se instale6 Aparece um se4undo conceito fundamental na sua o*raS a 0uest7o do poder6 & ;stado ( necess)rio para re4ular a con5i5ncia social6 ; esse meio moderador de5e sair do pr1prio seio da comunidade dos seres .umanos6 Dadas as deficincias das demais esp(cies de animais- ( indispens)5el 0ue esse moderador perten"a R esp(cie .umana e 0ue ten.a @um *ra"o poderoso e coerciti5o e uma autoridade a5assaladora 0ue impon.a a ordem e e5ite todo 4nero de .ostilidades ao interior da sociedadeA6 & 4o5erno ou o ;stado ? institui"7o peculiar do .omem ? ( imprescind5el para a sua e!istncia6 (IK$ ALDa$- DMNO) 3ida em sociedade e poder s7o indissoci)5eis- da mesma forma como n7o ( poss5el ima4inar um ;stado sem ci5ili8a"7o6 & autor oferece 5)rios e!emplos para justificar seu raciocnio- 0ue se *aseia numa sociedade 0ue con.ece a di5is7o do tra*al.o e 0ue tem uma a4ricultura e5oluda- cujos produtos sofrem um processo de transforma"7o (s7o modosamassados e co8idos)6 ;m nen.um momento .) a descri"7o de al4o parecido a um estado sel5a4em ou primiti5o- j) 0ue I*n /.aldun n7o se imp#e a tarefa de refa8er nem ima4inar o percurso do .omem at( a ci5ili8a"7o6 C.eddadi afirma 0ue n7o .) em I*n /.aldun uma oposi"7o entre ci5ili8a"7o e cestado de nature8ad- como em Kodin- >o**es ou Rousseau6 (C>;DDADI- FHHF) Y 5erdade 0ue o .istoriador admite- nos climas e!tremos- a e!istncia de 4rupos .umanos 5i5endo em condi"#es 0ue poderamos c.amar de cn7o ci5ili8adasd6 'as- para I*n /.aldun- trata+se de seres 0ue- tendo sido colocados em um meio fsico desfa5or)5el- re4ridem a um cestado de animalidaded6 Se fossem deslocados- supun.a+se- para condi"#es propcias em 8onas temperadas- eles recuperariam pro4ressi5amente sua .umanidade e se comportariam como os demais .omens6 &s ar4umentos por ele citados mostram 0ue- mesmo admitindo um determinismo 4eo4r)fico e!acer*ado- I*n /.aldun partil.a a 5is7o dos 4e14rafos isl,micos da (poca cl)ssica- se4undo os 0uais a ci5ili8a"7o ( plural e di5ersificada e est) di5idida entre todos os po5os da terra6 @Se os mu"ulmanos tm uma superioridade so*re os demais- isso ( 5erdade somente a ni5el da f(6A (C>;DDADDI- FHHI) & .omem se4undo conce*ido e estudado por I*n /.aldun- ( um cser ci5ili8adod numa identifica"7o com o conceito dos fil1sofos de tradi"7o 4re4a- no sentido de canimal polticod6 &u seja- a umram ( postulada como necess)ria- por(m n7o em conse0uncia de al4uma forma de e5olu"7o .ist1rica- mas sim do ponto de 5ista l14ico6 Y um conceito 0ue deri5a do estudo 0ue fa8 I*n /.aldun das condi"#es 0ue tornam poss5el a so*re5i5ncia .umana6

A autoridade tanto se fa8 necess)ria nas 4randes comunidades- onde ( e!ercida pelo califa- como nos 4rupos .umanos pe0uenos- a famlia ou a tri*o- 0ue o*edecem ao c.efe ou aos mais 5el.os6 Colocada a justificati5a da e!istncia de um )r*itro + a rai8 do poder e da ordem poltica + o autor e!plica o sur4imento e a e5olu"7o de diferentes tipos de a4rupamentos sociais e as suas caractersticas6 ; para isso- ele compara a forma como cada 4rupo social procura a su*sistncia e as institui"#es 0ue os 4o5ernam6 ;ssa correla"7o entre a forma de ocupa"7o e uso do espa"o e as formas sociais 0ue nele se desen5ol5em ? uma an)lise formal e funcional do espa"o- diramos com a lin4ua4em das cincias sociais contempor,neas ?- ( um dos mais interessantes aportes de I*n /.aldun- por0ue a partir da ele ela*ora o conceito de sociedade *ipolar- com sua din,mica e caractersticas6 Da forma como cada 4rupo .umano se or4ani8a para satisfa8er suas necessidades- isto (- do tipo de rela"#es 0ue esta*elece no espa"o social- decorre o n5el de desen5ol5imento 0ue poder) atin4ir6 Assim- a an)lise de I*n /.aldun come"a pelas diferentes ati5idades desen5ol5idas pelos seres .umanos6 Uma 5e8 reunidos em sociedade- os .omens

@come"am a procurar o indispens)5elT em se4uida- *uscam satisfa8er necessidades fictcias e sup(rfluas- depois aspiram R a*und,ncia6 Uns dedicam+se R a4riculturaT plantam e semeiamT outros se ocupam da cria"7o de certos animais- tais como o5el.as- *o5inos- ca*ras- a*el.as*ic.os da seda- com o o*jeti5o de multiplic)+los e tirar+l.es pro5eito6A (IK$ />ALDU$- DMNO) As comunidades 0ue se dedicam a esse tipo de ati5idades s7o o*ri4adas a 5i5er no campo ou nas estepes- em espa"os a*ertos- j) 0ue os centros ur*anos n7o l.es poderiam oferecer as condi"#es necess)rias para le5)+las adianteS

@As 4entes dessas duas cate4orias est7o o*ri4adas a .a*itar o campopor0ue as cidades n7o podem l.es oferecer as terras necess)rias para as semeaduras nem os campos para as culturas- nem as pasta4ens para o 4ado6 Compelidos pela necessidade a .a*itar o campo- reBnem+se ali em sociedade a fim de ajudarem+se mutuamente na consecu"7o dos meios para 5i5er e demais coisas necess)rias- 0ue o seu 4rau de ci5ili8a"7o l.es fa8 indispens)5eis6A

'as- com o passar do tempo- o tra*al.o da comunidade 4era o 0ue .oje c.amaramos de @e!cedenteA- e- com a ri0ue8a acumulada- eles come"am a construir cidadesS

@'ais tarde- ao encontrarem+se os seres .umanos em mel.ores condi"#es e com uma ri0ue8a 0ue supera todas as suas necessidadeseles come"am a desfrutar da tran0uilidade e da mole8a6 Com*inam ainda os seus esfor"os- tra*al.am para conse4uir mais do 0ue simplesmente necess)rioT se l.es 5 acumularem 55eres- lu8ir *elas 5estimentas- edificar amplas residncias- fundar cidades e 5ilas para colocar+se ao a*ri4o de tentati5as .ostis- le5ando como meta a 5ida ur*ana e a ci5ili8a"7o6A

[uanto maior a a*und,ncia- maior o desejo de ampliar e sofisticar as residnciasmuitas das 0uais se transformam em mans#es e castelosT as duras jornadas no campo cedem lu4ar R mole8a e ao la8erS @A a*und,ncia e a molcie aumentam- aca*ando por introdu8ir .)*itos de lu!o 0ue se desen5ol5em com 5i4or6 As residncias e os pal)cios se ele5am ent7o a 4randes alturas- ornados no seu interior com fontes e jardins6A (IK$ ALDa$- DMNO) A forma de procurar a su*sistncia j) n7o ( a mesma- nem pecu)ria- nem a4riculturaT os .omens a4ora s7o mercadores ou 4an.am a 5ida em diferentes ofcios6 @;nt7o os .omens- j) ur*ani8ados e con5ertidos em cidad7os- e!ercem diferentes ofcios para 4an.arem a 5ida- en0uanto outros se dedicam ao com(rcioT e pelos 4randes pro5eitos 0ue todos o*tm- em muito superam a ri0ue8a e o *em+estar das 4entes do campo6A (IK$ ALDa$- DMNO) A conclus7o de I*n /.aldun ( 0ue n7o s1 a 5ida no campo e a 5ida ur*ana s7o formas naturais da sociedade .umana- como em am*as ( poss5el ao .omem desen5ol5er as suas potencialidades6 A diferen"a- poder+se+ia di8er- ( de 4rau de sofistica"7o6 9anto o espa"o rural 0uanto o espa"o ur*ano s7o cen)rios do desen5ol5imento da ci5ili8a"7o6 ;- como a rude8a do campo ( anterior ao refinamento da cidade- o .istoriador conclui 0ue a ci5ili8a"7o nasce no campo e le5a R funda"7o da cidade- @meta para a 0ual ela tende- for"osamente6A (IK$ ALDa$- DMNO) &u seja- ( do ponto de 5ista l14ico 0ue I*n /.aldun e!plica o sur4imento da ci5ili8a"7o no meio rural ou a4ropastoril (badawi) + de modo 0ue ela ( anterior R ci5ili8a"7o ur*ana (hadari) + mas nem por isso a primeira ( um est)4io @primiti5oA da se4unda6 Y necess)rio ad5ertir 0ue estes conceitos- t7o importantes para a correta compreens7o do pensamento :.alduniano- deram lu4ar a interpreta"#es e0ui5ocadas por erros de tradu"7o6 C.eddadi c.ama a aten"7o para o fato 0ue a tradu"7o de umram badawi por @ci5ili8a"7o dos

nCmadesA- como fe8 de Slane- ou por @ci5ili8a"7o do desertoA- forma utili8ada por Fran8 Rosent.al e por @ci5ili8a"7o *edunaA- se4undo a 5ers7o de 'onteil- condu8iram a interpreta"#es incorretas do pensamento de I*n /.aldun6 & conceito de umram badawi n7o se refere somente ao deserto- mas aos 5)rios espa"os fora das cidades- onde se praticam as ati5idades a4rcolas e pastoris6 Portanto- a tradu"7o correta de umram badawi ( ci5ili8a"7o rural- em oposi"7o a umram hadari" a @ci5ili8a"7o ur*anaA6 $o seu li5ro so*re I*n /.aldun- lan"ado nos anos IH e .oje considerado uma o*ra cl)ssica da 4eo4rafia .umana contempor,nea- e5es Lacoste j) c.ama5a a aten"7o para a comple!idade da tradu"7o dos conceitos de umram badawi e umram hadari" no sentido utili8ado pelo .istoriadorS

@9radu8ir umram badawi por 5ida nCmade (o 0ue ( assa8 restriti5o) e umram hadari por 5ida sedent)ria (o 0ue ( amplo demais) est)- por um lado- em contradi"7o formal com as indica"#es e!plcitas de I*n /.aldun- 0ue *asicamente contrap#e .a*itantes das )reas rurais e ur*anas6 Por outro lado- ( dei!ar de le5ar em conta uma ideia fundamental dos 5roleg:menosS umram badawi e umram hadari n7o s7o apresentados ali de maneira est)tica- como dois tipos de sociedades imperme)5eis- anta4Cnicas- mas dentro do 0uadro de uma e5olu"7o 4eral6A (LAC&S9;- DMMD)

$esse sentido- os nCmades formam parte do umram badawi- en0uanto 0ue no umram hadari I*n /.aldun destaca as nuances 0ue .) entre as popula"#es dos campos su*ur*anospor e!emplo- e os moradores das cidades propriamente6 ;m fun"7o da din,mica 0ue o autor estuda em diferentes partes da o*ra- a ci5ili8a"7o rural e a ci5ili8a"7o ur*ana n7o s1 coe!istem no tempo e no espa"o- como podem sofrer processos de transforma"7o recproca6 ;m certas condi"#es- descritas com e!emplos e!trados de 5i5ncias pessoais e da .ist1riamostra+se 0ue a sociedade rural sofre um processo de mudan"a 0ue- pro4ressi5amente- fa8 com 0ue ad0uira caractersticas ur*anas6 & caso mais .a*itual ( o da mi4ra"7o do campo para a cidade- na ocasi7o da apropria"7o do poder por um no5o 4rupo .umano6 Da mesma forma- e se4undo um ciclo de desen5ol5imento 0ue I*n /.aldun estuda associado ao tema do poder ? sur4imento- apo4eu e declnio dos imp(rios ?- ap1s uma fase ur*ana- uma sociedade pode e!perimentar uma no5a fase rural6 ;sse foi o destino de 5)rias cidades do 'a4re*e no s(culo 2I3- 0uando- ap1s um perodo de au4e- se 5iram es5a8iadas ao carem as dinastias 0ue as fi8eram florescer6 $esse sentido- L(5i+Pro5en"al assinala 0ue I*n

/.aldun te5e diante de si uma 5erdadeira mina de documentos 5i5os j) 0ue l.e era poss5el um contato fre0fente com popula"#es das 0uais ele pode- ao seu 4osto e no pr1prio .a*itat delas- re4istrar pessoalmente os princpios de economia social6 (LY3I+PR&3;$gAL- DMGN) Assim- a an)lise 0ue I*n /.aldun apresenta na Muqaddimah das diferentes maneiras 0ue o .omem tem de procurar o sustento (utili8ando a0ui as pr1prias pala5ras do autor) e das conse0uncias- na estrutura social- da forma e da fun"7o do espa"o .a*itado- n7o decorrem somente de uma interpreta"7o da .ist1ria- mas tam*(m da o*ser5a"7o direta da sociedade na 0ual ele esta5a inserido6 Al(m de coe!istirem no tempo e no espa"o- a ci5ili8a"7o rural e a ci5ili8a"7o ur*ana se necessitam mutuamente6 Ao referir+se ao e0uil*rio din,mico 0ue e!iste entre elas- I*n /.aldun fa8 um estudo diacrCnico e sincrCnico das duas formas de ocupa"7o do espa"o- e assinala 0ue cada uma delas pode ter diferentes 4raus de sofistica"7o e desen5ol5imento em um dado momento .ist1rico- com muitas 5ariantes de formas intermedi)rias6 ; considera 0ue 4ra"as R complementaridade funcional dos dois polos- rural e ur*ano- a ci5ili8a"7o perdura6 (C>;DDADI- FHHI) Por outro lado- ele mostra 0ue as na"#es ( umam) se di5idem em ramostri*os e famlias ? sem dB5ida tomando como referncia a sociedade )ra*e ? - e afirma 0ue uma mesma na"7o pode apresentar- ao lon4o da .ist1ria- etapas sucessi5as de ci5ili8a"7o rural e ur*ana- assim como- de forma simult,nea- ramos rurais e ramos ur*anos6 A or4ani8a"7o sociopoltica do mundo tam*(m reflete a di5is7o *ipolar da ci5ili8a"7o- entre ci5ili8a"7o ur*ana e ci5ili8a"7o rural6 &s dois polos- badawa e hadara- remetem ao conceito de sociedade simples e sociedade comple!a de Dur:.eim- a primeira com pouca di5is7o do tra*al.o e uma solidariedade mec,nica- a se4unda com di5is7o do tra*al.o desen5ol5ida e um tipo de solidariedade or4,nica6 A 5ida em dois n5eis- ou em duas re4i#es 4eo4r)ficas- implica um deslocamento 0ue 4era uma rela"7o din,mica entre nomadismo e sedentarismo6 ;ssa din,mica mais sin4ela- da 0ual participam al4uns 4rupos .umanos em particular- ampliada ao conjunto da sociedadepermitir) a I*n /.aldun desen5ol5er a sua teoria da ci5ili8a"7o .umana como um sistema Bnico- di5idido em dois 4randes polos6 Um sistema 0ue- en0uanto tal- n7o poder) ser compreendido- se tomado um dos elementos isoladamente6 C.eddadi c.ama a aten"7o para a import,ncia te1rica e .ist1rica do conceito de ci5ili8a"7o desen5ol5ido por I*n /.aldun- pois ao inte4rar o a4ricultor e o nCmade no mesmo mundo- e ao fa8er do mundo rural em 4eral + com seus a4ricultores e seus pastores- nCmades e sedent)rios +- um dos dois polos da ci5ili8a"7o- ele 5ai contra a corrente de uma tradi"7o mais

0ue milenar- 0ue op#e o a4ricultor ao nCmade (e ao montan.s)- ou- em outras pala5ras- 0ue op#e o ci5ili8ado ao *)r*aro ou ao n7o ci5ili8ado6 Y de se notar 0ue o ponto de 5ista de I*n /.aldun est) em perfeita con5er4ncia com os conceitos e!pressados- .oje em dia- por antrop1lo4os e .istoriadores 0ue tratam do anti4o &riente Pr1!imo6 (C>;DDADI- FHHI) Referencie+se 0ue esses dois polos da ci5ili8a"7o est7o definidos em rela"7o a um espa"o- cuja forma- fun"7o e estrutura aparecem em diferentes momentos da o*ra6 Ao apresentar as diferentes sociedades das 0uais e!trai e!emplos para e!plicar suas teorias- I*n /.aldun sempre come"a com uma descri"7o a respeito da forma de ocupa"7o do espa"o por parte desses 4rupos6 ;le descre5e os .a*itantes das )reas rurais- sejam eles camponeses dedicados R a4ricultura ou pastores criadores de 4ado- como .omens 0ue desen5ol5em uma 5ida rude0uase *eirando a su*sistncia- 0ue difere muito da 5ida de lu!o de 0ue desfrutam os citadinos6 'esmo assim- o .istoriador destaca as diferen"as 0ue .) entre eles6 Por ter 0ue ir sempre ao encontro de no5as pasta4ens e fontes de )4ua para os animais- os pastores costumam ser nCmades e- portanto- s7o o*ri4ados a 5i5er em tendas- mais prec)rias 0ue as casas dos sedent)rios6 ;- entre os pastores nCmades- .) os 0ue cuidam de o5el.as e *o5inos + os *er*eres- esla5os- turcos e turcomanos + 0ue @n7o penetram muito no deserto- dada a falta de pasta4ens por l)A- e .) os 0ue criam camelos- e a5an"am mais no deserto6 ;stes Bltimos est7o o*li4ados a fa8er lon4os percursos com os seus animais6 S7o os mais fero8es dos .omens e s7o ol.ados pelos .a*itantes das cidades como *estas indom)5eis6 (IK$ ALDU$- DMNO) &s mais indCmitos encarnam de certa forma o 0ue \e*er c.amaria o @tipo idealA do )ra*e 0ue po5oa a ima4ina"7o + do &cidente- sem dB5ida- mas tam*(m em certa medida dos pr1prios )ra*es6 & Isl7 conse4uiu unificar tri*os conflitantes e esta*elecer a uma" a comunidade de fi(is6 'as- por sua condi"7o de 4uerreiros corajosos- os *edunos de certa forma recon0uistaram parcialmente o controle so*re a no5a sociedade no perodo isl,mico6 (KARA/A9- DMME) 'uito tem sido escrito so*re um sentimento nost)l4ico nutrido pela sociedade )ra*etal5e8 ainda .oje- mas sem dB5ida na (poca cl)ssica e at( certo ponto no 'edie5o (como o confirma o pr1prio I*n /.aldun com as suas an)lises)- em rela"7o ao 0ue Juic.ard c.ama de @5el.o ideal tri*al pr(+isl,micoA6 & .omem do deserto est) presente na lem*ran"a dos letrados com uma 4l1ria lon4n0ua- 0ue se alia Rs suas pr1prias pretens#es em mat(ria de pure8a da ln4ua e de 4enealo4ia6 & sentimento de uma no*re8a anterior R reli4i7o mu"ulmana

justificaria sua *ra5ura- criticada Rs 5e8es- mas in5ejada tam*(mT 5ia+se no .omem do deserto o .erdeiro de todo o patrimCnio da poesia )ra*e assim como do material necess)rio para a compreens7o da ln4ua do Cor7o6 (JUIC>ARD- FHHH) Fa8 parte da nature8a do nCmade n7o confiar a nin4u(m a sua pr1pria se4uran"a- 0ue eles preser5am com o uso das pr1prias armas6 Audaciosos- I*n /.aldun di8 0ue @ao primeiro c.amado de alerta- ou Rs primeiras 5o8es de alarma- eles se lan"am em meio aos peri4os- confiantes na sua cora4em e *ra5ura6A (IK$ ALDU$- DMNO) A assabiya" outro neolo,ismo Y justamente com os nCmades 0ue I*n /.aldun introdu8 um conceito- ao 0ual de5e parte de sua 4l1ria- por0ue tem sido um dos mais estudados e comentados- sen7o o mais- de 0uantos ele in5entouS a assabiya3 9rata+se de outro neolo4ismo seu- 0ue- R falta de mel.or e!press7o- tem sido tradu8ido por esprito de corpo- ou solidariedade a4natcia6 M A assabiya ( respons)5el pela coes7o @0ue fa8 os contin4entes *edunos t7o fortes e t7o tem5eisA e permite entender por 0ue os po5os menos ci5ili8ados s7o os 0ue reali8am as con0uistas mais 5astas6 Para prote4er os seus acampamentos- os *edunos contam @com seletos 4rupos de 4uerreiros compostos pelos jo5ens mais 5alentesA- mas eles seriam incapa8es de rejeitar um ata0ue- se n7o esti5essem li4ados pela assa*i<a- eis o fator que os fa; t)o bem superar os piores desafios< 6=333> a ideia de cada um dos combatentes de proteger a sua fam?lia + primordial3@ (IK$ ALDU$- DMNO)

e5es Lacoste dedica uma lon4a refle!7o no seu li5ro ao conceito de assabiya- assinalando- como no caso de umram badawi e umram hadari- a dificuldade de tradu"7o- dada a sua import,ncia e comple!idade6 ;le afirma 0ue o termo pro5(m de uma rai8 0ue si4nifica li4ar6 ;la foi usada desde muito cedo na literatura )ra*e- mas com si4nificado pejorati5o6 Portanto- I*n /.aldun- transformando o seu si4nificado- a usa para desi4nar @uma realidade social e poltica muito comple!a- cujas conse0fncias psicol14icas s7o importantesA6 &utra precis7o 0ue fa8 Lacoste ( 0ue @para I*n /.aldun- a assabiya caracteri8a especificamente a %frica do $orte e e!plica a persistncia- ali- do fenCmeno tri*al e da insta*ilidade polticaA6 De fato- continua Lacoste- o .istoriador usa esse conceito para e!plicar a dificuldade encontrada pelos e!(rcitos mu"ulmanos- no s(culo 3II- para a con0uista da %frica do $orte e e!plica 0ue nem todos os 4o5ernos e sociedades tm assabiyaS @re4istra a ausncia de assa*i<a na maior parte do mundo mu"ulmano e e!atamente onde se esta*eleceram os ;stados 0ue- comparati5amente- eram os mais est)5eis e os mais poderososA6 Como conclus7o- Lacoste afirma 0ue @( necess)rio rejeitar todas as interpreta"#es 0ue fa8em da assabiya uma no"7o 4eral e permanenteA6 (3er LAC&S9;- e5es6 bn Ahaldun3 Bascimento da &ist'ria3 5assado do 2erceiro Mundo 6 S7o PauloS ;ditora %tica- DMMDp6DFM+DEM)

;ssa *ra5ura ( comum a todas as tri*os DH nCmades- mas como sempre acontece nas sociedades .umanas- I*n /.aldun assinala 0ue umas mostram mais disposi"7o para a luta e mais coes7o interna do 0ue outras6 Assim- uma tri*o- cuja assabiya conse4ue pre5alecer em seu pr1prio ,m*ito- @tende- por um mo5imento natural- a impor sua .e4emoniaA6 Como a finalidade Bltima de toda assabiya ( a con0uista do poder- @a tri*o em 0ue predomina esse esprito- se apodera do mando supremoA6 (IK$ ALDU$- DMNO) Ao analisar o processo 0ue le5a a um 4rupo .umano a tomar e e!ercer o poder- I*n /.aldun dei!a e!plcito 0ue- para ele- poder e reli4i7o n7o est7o necessariamente 5inculados6 ; mostra e!emplos de sociedades 0ue n7o professam nen.uma reli4i7o ? referindo+se a0ui Rs reli4i#es monotestas- as Bnicas 0ue ele considera 5)lidas ? e nas 0uais .) um poder poltico esta*elecido6 Por(m- isso n7o si4nifica 0ue para ele a reli4i7o n7o ten.a nen.um papel a desempen.ar nos assuntos mundanos6 Pelo contr)rio- como *om mu"ulmano- atri*ui R reli4i7o um papel fundamentalS a0uela dinastia 0ue se apoia na reli4i7o- @duplica a for"a da sua assabiyaA6 Reafirma a sua ideia com um e!emplo 0ue con.ece *em- o dos prim1rdios do Isl7S Assim foi como- nos come"os do Isl7- os )ra*es reali8aram suas 4randes con0uistasA6 Depois de assumir o poder- os .omens come"am a mudar os .)*itos e o comportamento6 Inicialmente- os mem*ros das tri*os 0ue participam da dinastia reinante rece*em uma parte dos impostos- @como uma pens7oAT e caso n7o ten.am for"a para disputar a autoridade com a famlia real- @participam com ela das comodidades da 5ida- conforme a posi"7o 0ue ocupam na dinastia reinante- cola*orando com elaA6 Sem maiores preocupa"#esse entre4am ao la8er e 57o perdendo pro4ressi5amente os *rios da fase anteriorS

@Sua Bnica preocupa"7o limita+se a desfrutar da a*und,ncia- 4an.ar al4umas somas e le5ar uma 5ida fol4ada e a4rad)5el R som*ra da dinastia6 ) afetam at( os .)*itos da 4rande8a- le5antam os seus pal)cios e 5estem ricas fa8endas W666X desta maneira perdem o temperamento austero da 5ida nCmadeT seu esprito de solidariedade de*ilita+se junto com a sua *ra5ura W666XA (IK$ ALDh$- DMNO)

DH

Y importante esclarecer o conceito de tri*o na literatura so*re o Isl7 medie5al6 3amos reprodu8ir a0ui a descri"7o de Al*ert >ouraniS @9anto em comunidades pastoris 0uanto nas alde7s- a unidade *)sica era a famlia nuclear de trs 4era"#esS a51s- pais e fil.os- 5i5endo juntos em casas de aldeias feitas de pedra- ado*e ou 0ual0uer material local e!istente- ou nas tendas de pano do nCmade6 &s .omens eram os principais respons)5eis pelo cuidado da terra e do 4ado e as mul.eres pela co8in.a e limpe8a e a cria"7o das crian"as- mas tam*(m ajuda5am nos campos ou com os re*an.os6 W666X A e!istncia e unidade da tri*o eram em 4eral e!pressas em termos de descendncia de um ancestral comum W666X mas as 4enealo4ias transmitidas tendiam a ser fictcias- alteradas e manipuladas W666X A tri*o era antes de tudo um nome 0ue e!istia na mente dos 0ue se di8iam li4ados uns aos outros6 Isso tin.a influncia potencial so*re suas a"#esT por e!emplo 0uando .a5ia uma amea"a comum e!terna W666X ( $f3 >&URA$I- Al*ert- Uma hist'ria dos povos 7rabes6 S7o PauloS Compan.ia das Letras6 FHHD- pp6 DFH+DFF)

Se essa 4era"7o- a 0ue tomou o poder- perde a austeridade 0ue caracteri8a5a a sua 5ida no campo- mais 4ra5e ( o 0ue acontece com os fil.os- 0ue descon.ecem essa 5ida e j) nascem no meio do confortoS

@Suas 4era"#es sucessi5as nascem e crescem no seio da opulncia6W666X 9al estado de ne4li4ncia transforma+se para eles numa se4unda nature8a 0ue ( transmitida para a sua posteridade- continuando assim at( 0ue o esprito de solidariedade se e!tin4ue entre eles anunciando a sua runa6 (IK$ ALDh$- DMNO) ;!tin4uida- assim- toda a for"a decorrente da assabiya- 0ue foi afo4ada pelo lu!o e pela a*und,ncia- n7o .) nen.um outro destino poss5el 0ue a perda do poder- mais cedo ou mais tarde- para uma outra dinastia6 I*n /.aldun estima a 5ida dos imp(rios ou das dinastias em n7o mais do 0ue DFH anos- 0ue correspondem a trs 4era"#es6 & lu!o 0ue*ranta completamente a assabiya e a tri*o 0ue perdeu esse princpio de solidariedade j) carece de toda iniciati5aT da em diante n7o poder) nem defender+se nem prote4er a sua se4uran"a e- por isso mesmo- termina sendo uma presa de 0ual0uer outro po5o6A (IK$ ALDh$- DMNO) & 0ue mostra I*n /.aldun ( 0ue as con0uistas territoriais- ao dar ori4em a imp(rios poderosos 0ue promo5em um r)pido processo de ur*ani8a"7o- transformando a 5ida austera do .a*itante das )reas rurais em uma 5ida c.eia de re4alias nas cidades- carre4am a semente da destrui"7o- num ciclo dial(tico 0ue- de fato- caracteri8ou a .ist1ria do seu 'a4re*e natal durante 5)rios s(culos6 As teses relacionando a assabiya e os ciclos de poder permitem perce*er- do ponto de 5ista 4eopoltico- a e!istncia de 5)rios espa"os com limites fluidos6 & primeiro ( o espa"o so*re o 0ual se e!erce a autoridade do poder constitudo (a tri*o 0ue deu ori4em R dinastia reinante)T nele .) tri*os aliadas- 0ue n7o pa4am impostos- e um nBmero 5ari)5el de tri*os su*missas- 0ue de5em pa4)+losT em se4undo lu4ar- est7o os espa"os das tri*os 0ue se mantm relati5amente li5res da su*miss7oT finalmente- aparece o espa"o onde se locali8am as tri*os 0ue- por serem t7o fortes- n7o pa4am impostosT trata+se de tri*os 0ue .a*itam as montan.as e 0ue tiram pro5eito do rele5o para defender a sua independncia6 Y necess)rio compreender 0ue- essas diferentes espacialidades 5inculadas ao e!erccio do poder + representado pela co*ran"a de impostos ? mostram a realidade dos imp(rios do 'edie5o isl,micoS eles n7o tin.am uma defini"7o de fronteiras semel.ante Rs esta*elecidas para os ;stados modernos6 Ao relacionar de forma din,mica o polo rural e o polo ur*ano da

ci5ili8a"7o- I*n /.aldun utili8a implicitamente a no"7o de 0ue n7o .) espa"o a*soluto- j) 0ue am*os se interpenetram e est7o em permanente transforma"7o6 A e!istncia de 5)rios espa"os cujos limites s7o fludos aparece no5amente 0uando I*n /.aldun analisa a e!tens7o 0ue podem alcan"ar os reinos6 Dedica ao tema um captulo 0ue tem por ttuloS @Uma dinastia n7o pode estender sua autoridade al(m de um nBmero limitado de reinos e comarcasAT nele assinala 0ue os partid)rios de uma dinastia- constitudos pelo po5o 0ue a le5ou ao poder e a sustenta- de5em distri*uir+se em *andos nos di5ersos reinos con0uistados a fim de tomar posse deles- fa8er respeitar a autoridade do 4o5erno central e prote4+los contra os inimi4os6 A co*ran"a de impostos ( outra das responsa*ilidades 0ue de5em assumir6 Uma 5e8 0ue todas as for"as leais a ele est7o espal.adas- o so*erano n7o pode pretender aumentar as suas terras- pois n7o teria tropas suficientes para defend+las- e sem for"a militar suficiente- @daria aos inimi4os e aos ;stados 5i8in.os a oportunidade de atac)+loA6 &*ser5a+se 0ue o espa"o do poder ( a0uele 0ue- com a for"a militar- as tropas leais ao 4o5ernante podem controlar6 Um raciocinio 0ue le5a a um outroS @Uma dinastia ( muito mais poderosa na capital do 0ue nos e!tremos e nas fronteiras de seu imperio6A &s espa"os onde o poder ( e!ercido se confi4uram como crculos concntricos- cujo centro ( a capital do imp(rio ? portanto com presen"a de ele5ado nBmero de for"as leais ? e cuja nitide8 se 5ai es5anecendo na medida em 0ue a dist,ncia aumenta- e!i4indo maior dispers7o dos efeti5os6 Ali)s- as ima4ens 0ue I*n /.aldun utili8a para e!plicar a sua ideia s7o raios de lu8 e ondas so*re a )4uaS

@[uando Wuma dinastiaX estendeu seu poder at( seu r)dio- 0ue ( o limite m)!imo- j) n7o pode le5)+lo mais para l)6 Y assim com os raios da lu8 0ue emanam de um ponto central e as ondula"#es circulares 0ue se estendem so*re a superfcie d_)4ua ao ser ferida6A (IK$ ALDh$DMNO)

'as- se a derrota da dinastia ocorre na sede do poder- de nada ser5e conser5ar as pro5ncias fronteiri8as- ela 5ai desaparecer no mesmo instante6 Isso acontece por0ue a capital de um ;stado (- por assim di8er- o cora"7o do imp(rio e- como tal- transmite o esprito 5ital a todos os mem*ros do corpoT portanto se se apoderarem de t7o primordial 1r47o- todos os e!tremos e!perimentam ine5it)5el desordemA6 (IK$ ALDh$- DMNO)

Para I*n /.aldun- o controle da capital do imp(rio e de parte das ri0ue8as 0ue por ela circulam justifica a luta pelo poder6 Desta forma- at( nos casos em 0ue dessa luta pelo poder sai 5itoriosa a tri*o mais re*elde- ela aca*a por assentar+se nessa cidade- 0ue tornar+se+) a capital da no5a dinastia- reiniciando o ciclo de transforma"7o rural+ur*ana e de sur4imento e 0ueda dos imp(rios6 A cidade- com a sua ri0ue8a e o seu 5alor sim*1lico- constitui o espa"o do e!erccio do poder por e!celncia6 A descri"7o de I*n /.aldun so*re as rela"#es de poder esta*elecidas so*re o espa"o controlado por uma determinada dinastia e as 0ue l.e sucedem (um espa"o fisicamente mensur)5el- em cujo centro est) a capital do reino)- permite o*ser5ar o sistema social formado do entrecru8amento dos diferentes ciclos 0ue nele atuam6 'ais uma 5e8- o sistema remete ao conceito de ci5ili8a"7o *ipolar- pois a disputa desse espa"o est) inserida na din,mica rural+ur*ana pre5iamente estudada6 A fun"7o social da cidade ( a de oferecer um espa"o propcio para o desen5ol5imento da ci5ili8a"7o 0ue as caractersticas da 5ida anterior n7o permitiram florescer6 A tri*o- ainda fortemente influenciada pelo ciclo do nomadismo- tra8 para a 5el.a cidade tradi"#es e costumes diferentes (0ue ir7o se perder com as no5as 4era"#es)- esta*elecendo nela no5as rela"#es e constituindo- portanto- um no5o sistema ou espa(o social6 Se nos territ1rios con0uistados n7o .) nen.uma cidade- @ser7o o*ri4ados a fund)+laA- a fim de asse4urar- em primeiro lu4ar- o pro4resso do imp(rio6 A ideia de 0ue a cidade ( essencial para o desen5ol5imento da ci5ili8a"7o ( justificada so* diferentes pontos de 5ista- e le5a a I*n /.aldun a desen5ol5er uma teoria so*re o desen5ol5imento ur*ano6 ;ssa teoria trata do nascimento- processo 5ital e morte das cidades e das condi"#es fa5or)5eis para sua funda"7o6 Para ele- @edificar e construir ) a *ase do pro4ressoA e @a arte de construir ( o primeiro 0ue sur4e na 5ida sedent)riaA6 [uando o imp(rio inicia a sua fase sedent)ria- come"a a desen5ol5er todo tipo de artes- as 0ue se ocupam da culin)ria- das 5estes- das residncias- dos tapetes- das lou"as e tudo o 0ue di8 respeito R mo*lia .armoni8a com as *elas mans#esA6 A tendncia dos no5os 4o5ernantes ( a de adotar sempre por modelo @ao po5o 0ue aca*am de su*stituirA6 'as nisso n7o 5 I*n /.aldun necessariamente um pro*lema- j) 0ue permite 0ue @a ci5ili8a"7o da 5ida sedent)ria e os seus .)*itos sejam transmitidos da dinastia 0ue precede R 0ue a su*stituiA6 Assim- ele coloca como e!emplo o 0ue aconteceu nos primeiros s(culos do Isl7- 0uando @os persas transferiram a sua ci5ili8a"7o aos omadas e aos a*)ssidas6A

;ste raciocnio de I*n /.aldun ( importante para compreender como ele conce*e a 5ida dos imp(rios e o car)ter da ci5ili8a"7oS sem dei!ar de pensar na transforma"7o sofrida pelos imp(rios entre o seu nascimento e a sua morte como um ciclo- inclusi5e comparando+o ao ciclo da 5ida .umana- ele constata 0ue a ci5ili8a"7o .umana a5an"a- pois os con.ecimentos s7o transmitidos de uma 4era"7o a outra- de forma cumulati5a6 Da 0ue- ao mesmo tempo em 0ue descre5e uma altern,ncia cclica do poder- em fun"7o das 5icissitudes 0ue analisa com a assabiya e a tri*o- n7o fec.a cada ciclo em si mesmo6 A trajet1ria da ci5ili8a"7o .umana como um todo fica a*erta para as ino5a"#es 0ue a ela incorpore cada 4era"7o6 ;sse processo- di8 I*n /.aldun- se produ8 @com o passar dos s(culosA e somente ( poss5el como conse0uncia da 5ida ur*ana6 Ao lon4o do tempo- @os efeitos da ci5ili8a"7o se multiplicamA e @cada arte re0uer .omens .)*eis e especialistas para conser5)+losA6 [uanto maior for a dura"7o do imp(rio- mais s1lido o desen5ol5imento 0ue ele propicia6 Assim- I*n /.aldun toma o e!emplo do ;4ito- a maior potncia do Isl7 de sua (pocaS @&utro tanto aconteceu com os coptas Wos anti4os e4pciosX seu imp(rio persistiu no mundo durante trs milnios e deu aos .)*itos da 5ida sedent)ria uma *ase s1lida em seu pas- o ;4ito6 Sua autoridade foi su*stituda pela dos 4re4os e romanos6 ; depois- pela do Isl7- o 0ual tin.a 5indo para anular todas as anti4as leisT no entanto- a0uela ci5ili8a"7o persiste l)- sem interrup"7o6A

'as a ci5ili8a"7o ur*ana (- para I*n /.aldun- @o ponto para al(m do 0ual n7o .) mais pro4ressoA6 De al4uma forma- esta ideia- na 0ual insiste em 5)rias ocasi#es- permitiria pensar- como o fa8 C.eddadi- 0ue aos seus ol.os- o mundo da sua (poca atin4iu o au4e das potencialidades .umanas nos planos reli4ioso e espiritual- tecnol14ico e cientfico6 A ci5ili8a"7o ur*ana constitui a forma mais aca*ada da umram- pois reali8a as aspira"#es dos .omens e permite 0ue eles desen5ol5am as cincias e as artes6 Por(m- por caracteri8ar+se por uma 5ida de conforto e lu!o- 0ue rela!a os costumes e os corrompe- fa8endo com 0ue os .omens percam a sua *ra5ura- o*ri4a os 4o5ernantes a ficarem sempre dependentes- para asse4urar as suas posses e domnios- das for"as 0ue 5m da sociedade rural6 Assim- a sociedade no seu conjunto- pressup#e unidade e continuidade- no espa"o e no tempo- uma ideia 0ue repousa so*re uma lin.a de pensamento de ori4em **lico- sistemati8ado pelo Cor7o6 9omado como um todo- o sistema *ipolar de ci5ili8a"7o ( relati5amente est)tico-

por(m ( comandado interiormente por processos de mudan"a cclica- cujo motor ( o poder (al-mul#)6 (C>;DDADI- FHHI)

Re#er-ncias biblio,r.#icas

IK$ ALDU$6 Al- Muqaddimah3 ntroducci'n a la historia universal3 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica- DMNO6 IK$ />ALD&U$6 Ce Civre des DEemples- Autobiographie" Muqaddima6 ParisS JallimardFHHF6 AKD;SS;L;'- A.med6 bn FaldGn y sus lectores6 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica6 DMNO6 AR'S9R&$J- /aren6 H sl)6 Rio de aneiroS &*jeti5a- FHHH6 iiiiiiiiiiiiiiiiiii6 Uma hist'ria de !eus- S7o PauloS Compan.ia das Letras6 FHHD6 K;$C>;I/>- amel ;ddine6 'I[U;L- Andr(6 !IArabie et dI slam6 ParisS Yditions &dile aco*6 DMMF6 KRAUD;L- Fernand6 H espa(o e a hist'ria no Mediterrneo6 S7o PauloS Li5raria 'artins Fontes- DMNN6 iiiiiiiiiiiiiiiii6 H Mediterrneo e o mundo mediterrnico na +poca de Jilipe 6 Lis*oaS 'artins Fontes- DMNE6 CA>;$- Claude6 Dl slamS desde los or4enes a los comien8os del Imperio &tomano6 'adriS Si4lo 22I- DMOP6 C>;DADDI- A*desselam6 bn Ahaldun3 C9homme et le th+oricien de la civilisation6 ParisS Jallimard6 FHHI6 iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii6 Ce /oyage dIHccident et dIHrient6 ParisS Sind*ad- DMNH6 iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii6 Ces Arabes et lIappropriation de lIhistoire6 ParisS Sind*ad6 FHHG (Cole"7o La Ki*liot.j0ue Ara*e)6

D; ;PALkA- 'i4uel6 ;spacios < funciones en la ciudad )ra*e3 InS Kimposio nternacional sobre la $iudad sl7mica3 5onencias y $omunicaciones6 kara4o8aS Instituci1n Fernando el Cat1lico- DMMD6 DIAk JARCIA- \aldo- Mahoma y los 7rabes- La >a*anaS ;ditorial de Ciencias SocialesDMMH6 ;$CeCL&P;DI; D; LdISLA'- 9omo II (;+/)- Le<deS ;6 6 Krill6- DMFO6 JARCI$- ean+Claude (or46) *tats" soci+t+s et cultures du monde musulman m+di+val ,-e-/e si0cle1" Koci+t+s et cultures6 56 F6 ParisS Presses Uni5ersitaires de France- FHHH6 iiiiiii LLLLLL3 5robl0mes et perspectives de recherche6 56 E6 ParisS Presses Uni5ersitaires de France- FHHH6 JARI- Klanca (or46)6 Dl Mundo Mediterr7neo en la Ddad Media6 KarcelonaS ;diciones Ar4otDMNO6 JAUD;FR&e+D;'&'Ke$;S- 'aurice6 Introduction6 InS IK$ &KAIR6 /oyages6 ParisS Li*rairie &rientaliste Paul Jeut.ner- DMGM6 J;;R9k- Clifford- A interpreta()o das culturas3 Rio de aneiroS ;ditora Juana*ara- DMNM6 DUAk PLA A- Fernando6 A vida quotidiana na Dspanha mu(ulmana6 Lis*oaS ;ditorial $otcias- DMME6 D AI9- >ic.em6 Duropa y el slam6 'adriS Li*ertarias- DMMH6 JUIC>ARD- Pierre6 Al-Andalus3 Dstructuras antropol'gicas de una sociedad isl7mica en Hccidente6 KarcelonaS Sei! Karral- DMOI6 iiiiiiiiiiiiiiiii6 $omadisme et tri*alisme6 InS JARCI$- 6+C6 (or46)6 *tats" soci+t+s et cultures du monde medieval ,-e . -/e si0cles1 Koci+t+s et cultures6 56 F6 ParisS Presses Uni5ersitaires de France- FHHH6 >&URA$I- Al*ert6 Uma hist'ria dos povos 7rabes6 S7o PauloS Compan.ia das Letras- DMMD6 /I+k;RK&- osep.T $IA$;- Dji*ril 9amsir (dir6) &istoire M+nerale de l9Afrique3 3ol6 G- C 9Afrique du e

au -/ e si0cle6 ParisS Pr(sence Africaine/;dicef/Unesco- DMMD6

/UPCI/- I5an6 $artes M+ographiques Anciennes3 *volution de la repr+sentation cartographique du monde< de l9Antiquit+ N la fin du - - si0cle6 ParisS Jrund- DMND6 LAC&S9;- e5es6 Dl nacimiento del 2ercer Mundo" bn Faldun3 KarcelonaS ;diciones Pennsula6 Fl edici1n- DMOD6 iiiiiiiiiiiiiii6 bn Ahaldun3 Bascimento da &ist'ria3 5assado do 2erceiro Mundo6 S7o PauloS ;ditora %tica- DMMD6

L; J&FF- ac0ues6 A la recherche du Moyen Oge6 ParisS ;ditions Louis Audi*ert- FHHE6 iiiiiiiiiiiiiiii6 H apogeu da cidade medieval6 S7o Paulo6 'artins Fontes- DMMF6 L; J&FF- ac0uesT SC>'I99- ean+Claude6 !icion7rio tem7tico do Hcidente medieval" 56 D6 S7o PauloS ;dusc- FHHF6 L;F;K3R;- >enri6 Ca production de lIespace6 ParisS Yditions Ant.ropos- DMNI 6L;$S- Sam I6 62he search for #nowledge in medieval Muslim society< a comparative approach3@ InS ;IC/;L'A$ Dale F6T PISCA9&RI- ames (or46) Muslim 2ravellers3 5ilgrimage" migration" and the religious imagination6 LondresS Routled4e- DMMH6 LY3I+PR&3;$gAL- Y5ariste6 slam d9Hccident3 *tudes d9&istoire M+di+vale6 ParisS Li*rairie &riental et Am(ricaine- DMGN6 iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii3 Ca civili;aci'n 7rabe en DspaPa6 Kuenos AiresS ;spasa+ Calpe- DMPE6 'I[U;L- Andr(3 !u monde et de lI+trangerS &rient- an DHHH6 ParisS Sind*ad- FHHD6 iiiiiiiiiiiiiii6 Ca g+ographie humaine du monde musulman jusquIau milieu Yditions de ld;>;SS- FHHD6 iiiiiiiiiiiiiii3 56 U ,M+ographie arabe et repr+sentation du monde< la terre et lI+tranger13 ParisS Yditions de ld;>;SS- FHH6 iiiiiiiiiiiiiii3 C9 slam et sa civili;ation3 / --- si0cle6 ParisS Li*rairie Armand Colin6DMIN6 iiiiiiiiiiiiiii3 H slame e a sua civili;a()o3 K+culos / ---6 Lis*oaS ;di"#es CosmosDMOD6 '&$9;IL- 3incent6 Pr(face6 InS IK$ />ALD&U$6 !iscours sur l9histoire Universelle (AlMuqaddima)6 Ke<rout.6 Comission Internationale pour la traduction des c.efes+d_oe5reDMIO6 $ASSAR- $assif6 Dl pensamiento realista de bn FaldGn6 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica- DMNH6 S&UD;L- anine6 S&UD;L- Domini0ue6 !ictionnaire historique de lIislam3 ParisS Presses Uni5ersitaires de France- PUF- DMMI6 S&UD;L- Domini0ue6 Ca civilisation de lI slam classique3 ParisS Artaud- DMIN6 9&UA9I- >ouari6 slam et voyage au Moyen Oge6 ParisS Yditions du Seuil- FHHH6 9RAKULS;- ;lias6 6Dstudo preliminar3@ InS IK$ ALDa$6 ntroducci'n a la historia universal ,Al-Muqaddimah13 '(!icoS Fondo de Cultura ;con1mica- DMNO6
e

si0cle3

/ol3 Q M+ographie et g+ographie humaine dans la lit+rature 7rabe dRs origines N QSTS6 ParisS

3ALL3Y- oa0uin6 Dl $alifato de $'rdoba6 'adriS ;ditorial 'apfre- DMMF6 3;R$;9- uan6 Dl slam en DspaPa6 'adriS ;ditorial 'apfre- DMMF6 iiiiii3 Co que Duropa debe al slam de DspaPa6 KarcelonaS Acantilado6 FHHI6 e&USS;F >&9;I9- Aida6 $ultura" espacio y organi;aci'n urbana en la ciudad isl7mica3 Madrid3 9ese de doutorado6 Departamento de Ur*anstica < &rdenaci1n del 9erritorio6 ;scuela 9(cnica Superior de Ar0uitectura de 'adri- DMME6 k;J>ID&UR- Slimane6 Ca Mecque" au coeur du p0lerinage6 ParisS Larousse- FHHE kU'9>&R- Paul6 Ca medida del mundo6 'adriS C)tedra- DMMG6 ;+mailS Rece*ido em FH/HN/FHDF Apro5ado em DP/HM/FHDF