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A religio judaica

Bruno Glaab

INTRODUO Faremos, no presente trabalho, um estudo em trs momentos. No primeiro momento veremos o Judasmo em suas linhas gerais. No segundo momento estudaremos o judasmo no sculo I e no terceiro momento estudaremos o judasmo moderno. Desta forma pretendemos dar uma viso ampla do judasmo, sem, no entanto, termos a pretenso de esgotar o assunto. Seria impossvel, em to poucas pginas fazermos um estudo exaustivo de um fenmeno to abrangente e rico como o judasmo. O judasmo tem um papel importante em nossa histria, pois impregnou todo o ocidente religioso e cultural. O cristianismo, que a maior religio do ocidente filho do judasmo e muitos de seus ritos, costumes e crenas tm suas razes no judasmo. I ELEMENTOS GERAIS DO JUDASMO Os elementos essenciais que caracterizam o judasmo so: Um s Deus, a Tor (Pentateuco) e Israel. Este Deus fez Aliana com Israel (Ex 19-24), por isto mesmo, Israel o filho amado (Is 49,6). No se quer, como nas demais religies, transformar todos os povos em judeus, uma vez que o conceito judeu alm de religioso, tambm racial. No judasmo no se imagina que todas as pessoas venham a se tornar judias, mas existe a esperana de que o mundo inteiro reconhea a soberania de um nico Deus (COOGAN, 2007, p.16). Israel se entendia, no passado como um povo, uma nao, uma crena, uma cultura. Hoje, porm, h dvidas quanto a estes conceitos. Existem judeus de diversas cores de pele (GAARDER, 2002,98). 1.1 - As Escrituras (Bblia Antigo Testamento) Para o judasmo, as Escrituras tm papel central. Elas se dividem em: A Lei (Tor) = Pentateuco ou 5 livros de Moiss Os Profetas (Neviim)= Livros histricos e profticos Os Escritos ((Ketuvim) = livros sapienciais Tomando as letras iniciais de Tor, Neviim e Ketuvin se forma a palavra Tenakh, que se tornou a palavra hebraica para Bblia, pois Bblia palavra grega. Para os judeus, a Tor o miolo da Bblia. Alguns grupos s usam a Tor. Ou seja, mesmo aqueles grupos que usam os demais textos, tm a Tor como a parte principal. O rolo da Tor o objeto mais sagrado do judasmo. Cada letra deve ser bem escrita por um escriba treinado. Desaparecendo uma letra, o rolo inutilizado, enterrado em cemitrio (COOGAN, 2007, p.35).

1.2 - Mishn/Talmude e outros escritos As muitas Tradies Orais da Bblia foram comentadas, discutidas e aplicadas vida concreta. Este trabalho recebe o nome de Mishn (O que ensinado). Representam a opinio das maiorias e das minorias. Ao serem compiladas em livros, recebem o nome de Talmude (Estudo). Algumas tradies rabnicas davam o mesmo valor ao Talmude que Tor. Alm do Talmude havia tambm o Targum, que era a traduo da Tor para o aramaico, lngua falada pelos judeus depois da volta do Exlio 1. No sculo XIII um rabino espanhol, Moiss de Len compilou uma poro de escritos aramaicos (Zohar). Estes serviram de Base da Cabala. Trata-se de um movimento mstico com uma tentativa de penetrar nos mistrios da divindade. Acabou num movimento esotrico que tem influncia at os nosso dias.

1.3 -Deus O Deus de Israel recebe diversos nomes. O mais comum YHWH , ou seja, na forma aportuguesada, Jav, ou tambm, Jeov. Existe tambm a forma Elohim (plural de El) e El Shaddai. Mas a forma YHWH se imps e aos poucos foi absorvendo as demais formas. Yahweh pode ser traduzido por Eu sou o que sou, ou ainda, O que faz acontecer. Jav um Deus transcendente. Seu nome totalmente santo, por isto mesmo no podia ser pronunciado, a no ser pelo Sumo Sacerdote, no dia do Yom Kipur. Aparecendo a Palavra YHWH em algum texto, o leitor devia pronunciar Adonai (meu senhor). Se o escriba estivesse copiando textos sagrados e aparecesse o nome santo Yahweh, ele tinha de parar e lavar as mos, para depois copiar o nome de Deus. O Deus de Israel no podia ser representado por figuras como seres humanos, animais ou esttuas (Ex 20,4-6). Assim em Israel no se encontra representaes artsticas de Deus. Ele no tem forma fsica, invisvel (COOGAN, 2007, p.26). O Credo judaico era: Ouve Israel: Yahweh nosso Deus o nico Yahweh (Dt 6,4). Esta frase repetida todas as manhs pelos judeus. um Deus pessoal que se preocupa com o mundo que criou. 1.4 -Messianismo Pairava, sobre Israel uma promessa de que sempre haveria um filho de Davi (descendente) para governar Israel (2Sm 7,9ss). Quando, porm, em 589 a.C. a Babilnia invadiu Jerusalm e assassinou todos os filhos do ltimo rei e depois de o ter vazado os olhos deste, o levou cativo para a Babilnia, ps fim a dinastia de Davi.

Antes do Exlio da Babilnia em Israel se fala o Hebraico. Todos os livros do antigo Testamento da Bblia Hebraica so escritos em hebraico, menos uma parte do livro de Daniel que j escrito em aramaico.

Nasce agora a esperana messinica de vir um novo Messias (ungido como Davi) para reinar sobre Israel que estava sob o jugo estrangeiro. Este ungido esperado dever ser um novo Davi ou um novo Moiss e que assim, Israel voltaria a ser um pas livre (Is 7,13-14; Is 11,1ss e Dt 18,13ss). Mais tarde este messias assumiu caractersticas apocalpticas, como algum que viria sobre as nuvens para reinar (Dn 7,13ss). No Novo Testamento Jesus assume o papel de Messias = Cristo (COOGAN, 2007, p.28).
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1.5 -Personagens O judasmo no venera figuras como os santos. Mesmo assim, entre seus antepassados h muitos destaques: Abrao, Moiss, Davi so os mais importantes. Abrao visto como o pai da f. Moiss o legislador. Por meio dele foi dada a Lei (Tor) e Davi o primeiro rei, por isto visto como o rei por excelncia, o iniciador da dinastia real. H outros personagens importantes com Esdras, Hilel, Akira, etc. Estes personagens desempenharam papel importante na vida do povo e da f. 1.6 - Crena No judasmo primitivo no existe a crena na vida eterna, ou seja, vida aps a morte. A recompensa de Abrao e dos antigos, ter muitas terras e muitos filhos (Gn 12 e 15), pois acreditavam que Deus abenoava os bons com terras e nos filhos continuaria a vida dos pais. A crena na Vida eterna entra em Israel, talvez a partir da Babilnia. J nos tempos do Novo Testamento alguns grupos acreditavam em vida eterna, como os fariseus. J os saduceus no acreditavam (Mc 12,18). Os judeus viviam a Tor, que os rabinos resumiram em 613 leis (COOGAN, 2007, p.38). Deviam imitar a santidade de Deus. Sua moral consistia na observao das leis, no servio divino (culto liturgia) e em atos de caridade para com o semelhante. Creem que o SH tem o poder de fazer o bem e o mal. Cada indivduo deve optar. Isto o livre arbtrio. Uma das caractersticas do judasmo seu rgido sistema alimentar. No podem comer alimentos comuns. O Kashrut ou Kasher (adequado) um critrio baseado na Tor, principalmente no Lv 11. No comem carne de porcos, no comem peixes sem escamas, etc. Em certos supermercados existe o setor Kasher, isto, produtos que podem ser consumidos por judeus. Mesmo animais que podem ser consumidos devem ser abatidos dentro dos critrios judaicos. Por isto, os grandes batedouros exportadores de carne para Israel devem ter fiscais judaicos. S assim os produtos sero declarados Kasher. 1.7 - Fases da Vida A religio judaica tem diversos ritos para as diversas fases da vida do SH (GAARDER, 2002, p.112). estes ritos so realizados comunitariamente.
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Messias a palavra aramaica que para ns conhecida por Cristo (grego). Tanto Messias como Cristo significa Ungido. O rei era ungido com leo. Assim foi ungido Saul (1Sm 10,1ss), como tambm Davi (1Sm 16,1ss).

Circunciso: todo menino circuncidado ao oitavo dia. Trata-se de um pequeno corte na glande do menino. o sinal da aliana com Jav. Neste dia o menino recebe o nome. A menina tambm recebe o nome ao oitavo dia, em uma cerimnia na sinagoga, mas no circuncidada. Bar Mitzv e Bat Mitzv: Filho do mandamento/filha do mandamento. O menino ao completar 13 anos se torna Bar Mitzv e a menina, aos 12. A partir de ento o menino responsvel como o adulto e apreende a lei. A menina instruda quanto aos costumes alimentares Kasher. Casamento: a famlia o ncleo bsico do judasmo. Por isto se valoriza muito o casamento. Este geralmente realizado na sinagoga. entendido como a forma privilegiada de viver a fidelidade a Deus. Dificilmente acontecem casamentos mistos, o que para o judasmo um problema. Permite-se o divrcio, mas esta mais uma questo decidida pelo homem, que deve dar carta de divrcio esposa e ratificado por um conselho de rabinos. Sepultamento: o sepultamento deve ser realizado o mais breve possvel. No permitem a cremao. Tm profundo respeito pelos seus cemitrios, pois ali repousam os corpos at o dia da ressurreio. Alm destes momentos marcantes da fase da vda, os judeus rezam trs vezes ao dia, enfatizam muito a higiene pessoal, recitam bnos para quase todos os momentos do dia. Leem a Tora em trechos alternados aos sbados, ou seja, num ano devem ler toda a Tor (COOGAN, 2007, p.44). Seu dia celebrativo o Sbado. No sbado no fazem nenhum trabalho, vo sinagoga para o culto. A se transmite os costumes e a doutrina judaica. O calendrio judaico muito anterior ao calendrio cristo. Quando o calendrio cristo marcava 1999 o calendrio judaico marcava 5759-60, pois creem que esta a idade do mundo3. Seu calendrio lunar e no fecha completamente com o calendrio cristo. Por isto, em cada 19 anos eles acrescentam um ms para corrigir o calendrio defasado.

A seguir iremos fazer um estudo sobre o judasmo como ele se apresentava no sculo I da nossa era. Este estudo importante, pois neste tempo que o judasmo se desinstala de Israel e ganha o mundo. Alm do deslocamento geogrfico, acontece tambm uma metamorfose no judasmo. Este se adapta aos novos tempos.

II - INSTITUIES RELIGIOSAS NO SCULO I A religio, em Israel, perpassa tudo: economia, poltica, sociedade, etc (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.37ss).
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Is uma antiga crena que prevalece, embora nenhum judeu instrudo hoje acredite que o mundo foi criado a 5759 anos.

2.1 - O templo

O templo o centro de Israel. O 1 foi construdo por Salomo (971-931.C) em Jerusalm e destrudo por Nabucodonosor (597). O 2 foi reconstrudo sobre as runas do 1, na volta do Exlio(515). O mesmo foi reedificado e enriquecido por Herodes em 20 a.C. - 64 d.C. Um edifcio esplndido recoberto de ouro e de mrmore branco. Josefo fala do ouro e diz que este refletia tanto que no se podia fit-lo em dia de sol. No seu interior havia diversos nveis:

1 - Santo dos Santos - s entra o sumo sacerdote. 2 - Santo - os sacerdotes: altar dos perfumes, mesa dos pes, candelabro. 3 - Altar dos sacrifcios. 4 - Ptio dos sacerdotes. 5 - Ptio de Israel - homens. 6 - Ptio das mulheres 7 - Ptio dos gentios.

Na mentalidade judaica, Deus todo santo, todo puro. Tudo o mais imperfeito e impuro. Quanto mais se aproxima de Deus, tanto mais puro se recebe a santidade e a pureza de Deus. Esta santidade e pureza decrescem quando se afasta. O ser humano, conforme o seu estado, vai penetrando nos nveis superiores. No pode ultrapassar seus limites, pois assim se profanaria tal ambiente. Por isto, no templo, cada um tem sua rea bem delimitada. Ao lado do templo funcionava o Sindrio e na frente estavam os comerciantes de animais para o culto e os cambistas. Apesar da beleza, o templo tinha uma parte mal cheirosa: o altar, onde se queimava os animais (SAULNIER, ROLLAND, 1983, p.39).. Este polua o ambiente. Colocava-se o incenso para abafar o cheiro. Todos os dias se imolava dois cordeiros a Deus, um de manh, outro tarde. Tambm se imolava dois animais a Deus pelo imperador. Faziam-se, tambm, outros sacrifcios durante o dia. O fiel entrava no templo, comprava o animal, a farinha, o leo para o sacrifcio. Depois penetrava no ptio de Israel, apresentava sua oferta a um sacerdote, este o conduzia aos ps do altar. L o sacerdote imolava o animal e o esfacelava. Depois era

queimado. A mulher e o estrangeiro podiam mandar oferecer sacrifcios, mas no podiam ir ao altar.

2.2 - A sinagoga

S h um templo para todo israel. Ele est localizado em Jerusalm, mas para a vida cotidiana, existem muitas sinagogas, at nas menores aldeias. Sinagoga um edifcio onde se renem os fiis para a orao, mas nelas no se faz sacrifcios, como no templo.

2.2.1 - A reunio A sinagoga comea a existir nos tempos do Exlio, quando o povo no consegue mais ir ao templo, pois est deportado e o templo fora arrasado (2Rs 24 e 25). Para cultivar a f e meditar a Tor, sobre os acontecimentos polticos, bem como sobre os profetas, o povo se rene em pequenas salas, estas recebem o nome de Sinagoga (em grego, locais de reunio). Jeremias e Ezequiel devem ter forte influncia na sua origem. Mais tarde, de volta a Jud e mesmo os que vivem no Exlio, se renem para alimentar sua espiritualidade. Nos tempos de Jesus havia muitas sinagogas espalhadas pelas aldeias. S em Jerusalm havia 480 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.450. O culto se dava da seguinte maneira: a) Recitao do Shem (Credo: Ouve Israel (Dt 6,4-9; 11,13-21; Nm 15,37-4l). b) Recitao de oraes, proclamadas pelo lder e o povo respondia: Amm. c) Leitura da Palavra de Deus tirada da Tor (Pentateuco). Lia-se frase por frase em hebraico e algum traduzia para o aramaico todas as frases. Todo judeu adulto podia ler a Tor. d) Leitura dos profetas. e) Pregao - todo judeu adulto podia fazer a pregao, mas nem todos eram intelectualmente aptos. Parafraseava-se textos bblicos, muitas vezes fora do contexto. f) Fim. No precisava de sacerdote, os leigos podiam faz-lo, mas devido inaptido, muitos deixavam tal ofcio aos escribas e fariseus que eram bem preparados para esta tarefa. Para celebrar o culto era necessrio haver um mnimo de 10 homens adultos e livres. As mulheres no contavam.

2.2.2 - Os edifcios Os edifcios eram orientados para o templo. Continham um armrio com os rolos da Tor e dos profetas. O povo geralmente sentava no cho. As mulheres e as crianas ficavam separadas dos homens. Nestes prdios tambm funcionava a escola.

2.3 - As festas Trs grandes festas e algumas de menor importncia marcavam o calendrio judaico. As trs grandes duravam uma semana cada e eram celebradas no templo (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.47).

2.3.1 - Festas Grandes a) A Pscoa: Originalmente a pscoa era uma festa de pastores, que recordava a passagem do inverno para a primavera e dos agricultores que ofereciam as primcias da cevada. Mais tarde se deu dimenso histrica e se ligou libertao do Egito. No sculo I da Era Crist se celebrava, na pscoa, todos os grandes fatos fundadores de Israel. A festa era celebrada em Jerusalm, no templo. Nesta ocasio acorriam em mdia 180 mil peregrinos a Jerusalm. Na tarde do dia 14 de nisan (abril) o pai vinha ao templo com seu cordeiro. O sacerdote o imolava e levava o sangue ao altar. De volta casa, o cordeiro era assado. Enquanto isto, a esposa jogava fora o fermento e o po fermentado e preparava pes zimos e ervas amargas 4. Iniciava-se a refeio sentados em divs. O vinho era obrigatrio. Os pobres recebiam vinho do templo (4 taas). Durante a refeio cantavam os Salmos 113-118. O pai dava bnos e os filhos perguntavam o porqu desta refeio diferente. O pai ento explicava a interveno de Deus na histria de Israel. Na semana seguinte o povo freqentava o templo, fazia sacrifcios e ouvia os discursos de renomados rabinos. Os romanos, que controlavam Israel nos tempos de Jesus, acompanhavam de perto esta festa, pois sempre havia motivos de conspirao, pois como se afirmou acima, havia grande peregrinao de povo a Jerusalm, nestas festas.

Jogar fora o fermento era uma antiga tradio pr-Israel, quando a festa ainda era apenas agrcola. Quando se iniciava a colheita, os fiis no queriam misturar o produto novo com o velho (da safra anterior. Tudo tinha de ser novo. Como o fermento, na poca era massa da fornada anterior, guardada crua e fermentada, ela no podia ser inserida no po novo, pois a se misturaria produtos da safra anterior com a nova. Assim sendo, o primeiro po da nova safra no tinha fermento. Era po zimo. Ainda hoje os judeus observam isto. Na Igreja Catlica se usa a hstia, que po sem fermento.

b) Pentecostes: esta festa era celebrada 50 dias depois da Pscoa (Dt 16,9). Inicialmente era a festa da colheita (Ex 23,16). Tornou-se a festa das semanas (Ex 34,22). Mais tarde foi vinculada Aliana do Sinai (Ex 19-24). A partir do sculo I da era crist ela celebrava a renovao da Aliana. c) Tendas (Tabernculos): Segundo Josefo, era a mais santa das festas. Sua origem era rural, significava o fim das colheitas (vindimas - Lv 23,43). Nos tempos do NT lembrava que o povo morou em tendas ao sair do Egito (Ex 16ss). Salomo dedicou o templo nesta festa (1Rs 8,65-66). Os peregrinos, nos tempos de Jesus, construam cabanas nos arredores de Jerusalm e nela moravam durante uma semana. Faziam-se procisses.

2.3.2 - Festas menores a) Yom Kipur: dia de expiao. Era celebrada alguns dias antes das Tendas. Era um dia de tristeza e de jejum que durava 24 horas. Neste dia pedia-se o perdo a Deus pelas culpas do povo. Sumo Sacerdote penetrava no Santo dos Santos onde depositava incenso e sangue de cordeiro pelos seus pecados e pelos pecados do povo (Hb 9,1ss). Neste dia se conduzia um bode ao deserto para Azazel. Este bode carregava os pecados do povo (Lv 16). b) Rosh Hashana: Ano Novo. Dez dias antes do Yom Kipur. festa austera que prepara o Yom Kipur. c) Hanuk: (dedicao). Lembrava o aniversrio da purificao do templo depois da vitria de Judas Macabeu (l64 a.C.). d) Purim: (sortes). Lembra a libertao do povo narrada no livro de Ester. Festa equivalente ao carnaval. e) Sbado: Celebra o ritmo semanal. Tem origem complexa. Lembra o ciclo lunar e tambm a necessidade de liberdade para os escravos. Nos tempos de Jesus o sbado havia sido absolutizado. Jesus o relativizou.

f) Orao diria: Rezava-se: - De manh, antes de qualquer atividade; - De tarde. - Os homens adultos deviam rezar voltados para o templo de Jerusalm uma prece de bno, o Shem (Credo Dt 6,4-9) e mais 18 bnos.

2.4 A Sociedade Judaica A sociedade judaica est dividida em diversas camadas (SAULNIER; ROLLAND, 1983,54). Apesar da dominao romana, havia pessoas bem ricas. A sociedade pode ser assim representada: 2.4.1 - O Sumo Sacerdote Desde a volta do Exlio, no havendo mais rei, o sumo sacerdote se torna a autoridade mxima. Ele responsvel pela Lei, pelo templo e pelo sindrio. Sua morte era vista como expiatria. Nesta ocasio os assassinos eram indultados. O sumo sacerdote era a mxima dignidade. Tornava-se muito rico. Todas as tardes ele era o primeiro a escolher sua parte entre as ofertas do templo. s vezes extorquia as sobras destinadas aos demais sacerdotes. O templo era o centro do comrcio e este comrcio estava nas mos do sumo sacerdote. Vendia animais para o sacrifcio e, devido s lei, todos deviam comprar ali. Tambm vendia madeiras nobres e objetos de luxo, nicos considerados dignos de Deus. O sumo sacerdote estava sujeito ao poder romano. Quando no o bajulava ou no respondesse confiana podia ser deposto. O novo sumo sacerdote era nomeado pelo poder romano. Para isto os candidatos bajulavam e, s vezes at compravam o cargo. Os sumo sacerdotes so a espinha dorsal dos saduceus. Eles so assessorados pelos chefes dos sacerdotes procedentes da famlia dele ou do seu crculo de amigos. 2.4.2 - Os sacerdotes O sacerdcio era hereditrio, a me devia ser judia e o filho, normal. No NT havia 7 mil sacerdotes. Eles ofereciam os sacrifcios e conservavam a parte central do templo. Dividiam-se em 24 equipes. Cada equipe ficava responsvel durante uma semana pelo culto. S nas grandes festas todos trabalhavam ao mesmo tempo. Assim, cada sacerdote trabalhava 5 semanas ao ano. Estes sacerdotes muitas vezes eram extremamente pobres. S recebiam ofertas durante as 5 semanas de trabalho, e s lhes sobravam as migalhas, pois os sumo sacerdotes e os chefes deixavam pouco para eles. Os dzimos dificilmente chegavam em suas mos. Eles tm de ocupar outros cargos: carpinteiros, pedreiros, comerciantes, etc. Alguns se tornam escribas. O baixo clero est mais prximo do povo, por viver situao semelhante a ele.

2.4.3 - Os levitas Formavam uma classe de subproletrios do templo. Espcie de sacristes. Eram sacerdotes rebaixados. Nos tempos de Jesus havia 10 mil, tambm divididos em 24 grupos que se revezavam nos servios do templo. Trabalhavam 5 semanas por ano no templo. Provavelmente no recebiam nada do templo daquilo que lhes era destinado (Nm 18,8-32), pois os sacerdotes se apoderavam disto. Para subsistir ocupavam-se de outras funes. No templo eles ocupavam as funes de msicos e de porteiros. Animavam a liturgia e faziam a limpeza do templo. Faziam, tambm o policiamento do templo.

2.4.4 - O povo

O povo se subdivide em diversas categorias: 2.4.4.1 - Ancios Eram formados por uma aristocracia leiga de Israel, membros do sindrio. Numericamente eram poucos, mas ricos. Geralmente latifundirios e comerciantes. Ligavam-se ao templo e aos sumo sacerdotes com seus negcios, bem como aos sumo sacerdotes. Muitas vezes arrendavam o ofcio de arrecadar os tributos. Lucravam muitos com isto. So os primeiros em dignidade, fora os sacerdotes. No podem entrar nas dependncias ntimas do templo, apesar de serem membros do sindrio e de serem saduceus. 2.4.4.2 - Classe mdia Comerciantes e artesos. Dependem do templo. Alguns se ocupam de fabricar e vender souvenirs para os peregrinos. Tambm se ocupavam de hotelaria, abastecimento e transportes. Os peregrinos deviam consumir o 2 dzimo em Jerusalm (Dt 12,17-18). Esta lei fazia com que os peregrinos vendessem seu produto em sua terra e comprassem, para consumir em Jerusalm, onde era bem mais caro (o triplo), enriquecendo os comerciantes com isto. 2.4.4.3 - O povo Pequenos proprietrios agrcolas que s produziam o autosustento. S o filho mais velho herdava as terras. Os demais se tornavam operrios. Havia tambm muitos artesos, alguns deles mal vistos: curtidor, tecelo, pastor, mdico, operrios e diaristas. Todos estes eram desprezados pelos saduceus, escribas e fariseus. So chamados de povo da terra, ignorantes e s vezes at de malditos (Jo 7,49). So as pessoas que esperam a interveno de Deus para resolver seu problema. Formam o terreno propcio para a semeadura do evangelho: Bem-aventurados, vs, os pobres...(Lc 6,20).

2.4.4.4 - Os miserveis Deficientes, leprosos, inaptos para o trabalho. S lhes sobrava mendigar, roubar ou algum papel de escravo. Os mendigos geralmente permaneciam em Jerusalm onde os peregrinos davam esmolas. Entre eles havia muitos ladres que assaltavam peregrinos nas estradas. Os escravos se dividiam em duas categorias: a) Escravos judeus: O ladro que no pudesse restituir o que roubara, ou quem fizera emprstimos e no pudesse devolver corria o risco de ser escravo. S o homem adulto e a filha menor podem ser escravizados. O homem fica escravo por, no mximo 6 anos. No ano sabtico ele devia ser libertado. Ele era tratado como o filho mais velho. No podia ser humilhado. b) Escravo pago: Este era escravo por toda a vida. Era totalmente propriedade do senhor. At seus pertences so do senhor. No pode conquistar a liberdade. O senhor s no pode mutil-lo ou mat-lo. Comprando um escravo, o senhor deve circuncid-lo.

Se este no concordar, ento dever vend-lo a um pago. Mesmo circuncidado, o escravo no vira judeu. No precisa observar as obrigaes religiosas, pois assim no poderia servir plenamente. S o repouso sabtico lhe reconhecido. 2.4.4.5 - Os escribas So os especialistas da Lei (Tor). Explicam e atualizam a Lei. So os guias espirituais. Geralmente so leigos. Procedem dos ricos com dos pobres. So considerados filhos e sucessores dos profetas at que venha o profeta messinico. Eles tm papel importante nos tribunais. So advogados e juizes. Participam do sindrio. So prximos aos fariseus, mas nem todos procedem deles. So os poucos que conseguem ascender na escala social. Hilel foi mendigo e chegou a ser um escriba dos mais importantes. Para eles, as qualidades pessoais valem tanto ou mais do que a hereditariedade. Sobrepujam os sacerdotes e depois dos anos 70 criam o rabinismo em Jmnia. Sua vida rgida. Dedicam 1/3 do dia ao estudo, 1/3 ao trabalho e 1/3 orao. Aos 40 anos so ordenados, a partir de ento passam a tomar parte no sindrio. Podem usar roupas especiais e so saudados por todos. Muitos deles so pobres. 2.4.4.6 - A mulher Mulher podia ser comprada como o escravo. Ela submissa ao marido. desaconselhado ensinar-lhe a Lei. No observa toda a lei, s aquilo que a torna submissa ao homem. Aquele que ensina a Tor sua filha ensina-lhe a prostituio.(SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.65). O lugar da mulher na casa, nada tem a fazer fora. Quando sai deve usar vu. No se deve dirigir palavra a ela, nem cumpriment-la. Ela no pode ser testemunha. Na sinagoga ela fica separada do homem, seu nmero no conta. Se no tiver no mnimo 10 homens, o culto no pode ser celebrado. Se o marido quiser ter outras mulheres, ela dever admiti-lo. O homem deve dar alimento, vestes e moradia. Se no o fizer, o tribunal poder obrigar o marido a se divorciar. Em casos raros as mulheres tm lugar de destaque.

2.4.4.7 - Os filhos O filho uma bno. No ter filhos uma maldio e a mulher reponsabilizada. a - Nascimento: A criana nascia em casa. Devido ao espao, muitas vezes as mulheres davam luz nos estbulos. Oito dias depois a criana recebia o nome e era circuncidada pelo pai ou por algum experiente. O primognito era de Deus (Ex 13,2). Como Deus no aceita sacrifcios humanos, ele devia ser resgatado (Ex 13,13) por alguns ciclos de prata (Nm 18,15-16). Nascendo menino, a me se purificava 40 dias depois; nascendo menina, a purificao se dava 80 dias depois (Lv 12,2-7). b - Educao: Havia muita rigidez na educao. A vara era usada com rigor. At os 4 anos a responsabilidade toda da me, depois os meninos eram adotados pelo pai. A partir dos 4 anos comea a educao profissional. A filha podia ser vendida aps os 6 anos. Comea tambm, agora o ensino da Tor aos meninos. As meninas s aprendiam as severas proibies e tudo o que se refere a ela. Fora disto, quanto menos se lhes ensinava, melhor. O menino devia aprender a Lei, pois deve honrar o Senhor, deve sa-

ber ler textos sagrados e interpret-los. H escolas para os meninos, onde tudo gira ao redor das Escrituras. c - Educao superior: Alguns rabinos formavam escola onde instruam discpulos. Havia duas grandes escolas: Hilel, liberal e Shamai, rigorista. Nestas escolas se formavam os escribas e doutores da Lei. Quase s os filhos de famlias ricas podiam freqentar tais escolas, que funcionavam do nascer ao pr do sol. 2.4.4.8 - O matrimnio a - Idade: At os doze anos a pessoa menor. Os meninos se tornavam maiores aos 12 anos e se tornavam obrigados a observar a lei e se iniciavam no trabalho. Deviam construir ou arrumar casa, plantar uma vinha e casar-se. O casamento geralmente se dava entre os 16 e os 22 anos. O ideal era casar aos 18. Alguns rabinos diziam que Deus est atento a que o homem se case ao mais tardar aos 20 anos e o amaldioa se no o fizer at esta data. As meninas so adolescentes entre os 12 e 12 1/2. Neste tempo o pai deve entreg-la a um homem como esposa. Se no o fizer at ento, a filha se torna maior e livre, no precisa mais aceitar a resoluo do pai, porm, no contexto de ento, ela dificilmente o fazia. b - O noivado: um compromisso que liga os noivos. Estipula o que cada um paga: o que o noivo paga ao sogro e o dote que o sogro d filha. S os filhos herdam, as filhas recebem um dote. Se ela for repudiada, os bens do dote pertencero a ela. O noivado dura em media um ano. o tempo em que a menina vira moa. Ela s deve casar depois de menstruar pela 4 vez. c - O casamento: No existe cerimnia religiosa. O noivo vai buscar a noiva e a conduz at sua casa. A partir de ento deve usar vu. O pai pronuncia a bno (Dt 22,13-21). A noiva passa da submisso ao pai submisso ao marido. S ficando viva ela se v livre, mas a ter outros problemas: deve ter renda suficiente. Caso contrrio, sobram para ela trs opes: 2 casamento, a misria ou a prostituio. d - O divrcio: S o homem pode pedir divrcio. Algumas vezes por questes fteis (Dt 24,1). - Shamai: s se a mulher foi infiel. - Hilel: se a mulher preparou mal uma refeio, ou se j no agrada ao homem. 2.5 Os Grupos religiosos e polticos Diversos grupos sociais ou seitas marcaram a Palestina dos tempos de Jesus (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p.74). difcil separar o social do religioso, pois em Israel a religio pervade o social. Na poca dos Macabeus, os chefes polticos tambm assumem o sumo sacerdcio (Jnatas). So os costumes teocrticos, onde a religo marca o social e o poltico. Eles eram sacerdotes, mas no descendentes de Sadoc (2Sm 8,17; 1Rs 2,35). Isto causou mal estar entre os fiis, resultando em diviso de grupos. Assim houve reaes e se formaram diversos grupos.

2.5.1 - Os saduceus

Descendentes de Sadoc (2Sm 8,17: Ez 40,46). So descendentes do sacerdcio e da aristocracia dos tempos dos Macabeus. So abertos aos helenistas. Interferem na poltica mediante o sumo sacerdote. So coniventes com os romanos. Controlam o templo e o sindrio. Nos tempos de Jesus eles haviam perdido um pouco do seu poder para os fariseus e escribas. Apegam-se ao Pentateuco e desconsideram os profetas e demais escritos. So contra qualquer inovao. Negam a ressurreio e pregam a recompensa imediata e material. So ricos, isto os justifica. A Lei s vale no templo. Fora podem ter liberdade. A santidade reservada aos que vivem no templo (sacerdotes). No tm influncia na vida do povo. Nos tempos de Jesus eles esto em baixa. O sumo sacerdote nomeado pelo imperador, isto lhes tirou o prestgio. Alm disto, sofrem presso dos fariseus, que aos poucos vo despojando seu poder sagrado, interferindo no culto, no templo e no sindrio. Sua prosperidade depende da paz social, por isto condenam qualquer movimento popular de insurreio. Eles so os primeiros a condenar Jesus (Jo 11,49-50). Desaparecem nos anos 70 com a destruio do templo. 2.5.2 - Os zelotes Inicialmente chamados de bandidos e salteadores. Suas origens (Nm 25,6-13) perpassam a poca dos Macabeus. Executam impiedosamente os infiis e traidores, bem como os estrangeiros. Nos tempos de Jesus eles se tornam muito violentos contra os romanos. Vivem, geralmente na Galilia. Exterminando os infiis, julgam apressar a vinda do Reino. 2.5.3 - Os fariseus Originam-se dos hassidin (judeus piedosos) nos tempos de Esdras e Neemias. No tempo da restaurao querem, alm de reconstruir o templo, reconstruir uma vida espiritual fundada sobre a Lei e a orao. Ideologicamente esto prximos dos zelotes, mas no se engajam politicamente, nem usam a violncia. Querem salvar a ptria pela piedade e pela Lei. Valem-se da sinagoga para difundir a Lei. Exercem muita influncia sobre o povo, principalmente no campo religioso. So separados do povo, pois o consideram ignorante da Lei e impuro. Julgam que a Lei de Moiss no est toda escrita. Uma parte vem da tradio oral. Esta tradio fica esotrica e adquire o mesmo valor da Lei escrita. Os rabinos se valem disto, criando preceitos para o povo. 2.5.4 - Os essnios So conhecidos por Flvio Josefo, Filon e Plnio. Tornaram-se mais conhecidos com a descoberta das grutas de Qumram (1947). Parece serem descendentes de Sadoc que se refugiaram no deserto durante a perseguio dos Macabeus. L se ajuntaram com outros refugiados e formaram uma organizao monstica. Parece que nem todos moravam nas grutas e nem todos eram clibes. So extremamente apegados s leis da pureza. Recusam o templo por estar manchado e pelo fato de o Sumo Sacerdote no ser mais sadoquita. Esperavam que Deus restabelecesse o culto e o templo na sua pureza original. Enquanto esperam tal interveno, vivem uma santidade radical. Consideram-se o exrcito de Deus para aniquilar os infiis. Esperam apenas um sinal de Deus para come-

ar o extermnio. Esto sempre prontos para o combate. Os evangelhos nunca falam deles. Jesus no deve ter se aproximado deles. 2.5.5 - Os herodianos - Mc 3,6 Este grupo s nos conhecido pelos evangelhos. Eram judeus bajuladores de Herodes, sempre de ouvidos atentos e olhos abertos para farejar qualquer movimento messinico contra o poder de Herodes. 2.5.6 - Os Batistas Formavam um movimento de despertar religioso que se propagava entre o povo simples. Muitos deles quase no deixaram rastros literrios. Propem a todos a converso (Lc 3,7-14). Entre eles esto Joo Batista e seus discpulos, que continuam at os tempos apostlicos (At 18,25; 19,1-5) e tambm Jesus e seus discpulos (Jo 3,22; 4,1-2). Parece ter havido outros grupos. 2.5.7 - Os samaritanos Segundo 2Rs 17 os samaritanos teriam sua origem na mistura de mesopotmicos com israelitas remanescentes. Os samaritanos dizem que sua origem vem da poca em que se abandonou Siqum como lugar de culto (Js 24). Parece mais lgico que sua origem provenha do perodo ps-exlico, quando se quer reconstruir o templo de Jerusalm (Esdras e Neemias). Eles s aceitam o Pentateuco como Escritura. So observantes rigorosos da Lei. Celebram o Deus nico e Moiss seu intrprete. No aceitam os demais livros do AT, nem Jerusalm e o templo. Seu lugar de culto o monte Garizim. Na sua verso do Declogo h um acrscimo: o 10 mandamento manda celebrar em Garizim. O Messias que esperam no descendente de Davi, mas um novo Moiss (Dt 18,15). III - O JUDASMO MODERNO At o fim do sculo XVIII os judeus, na Europa eram vistos como cidados de segunda categoria. Com a abertura da sociedade para eles, muitos perderam sua identidade (COOGAN, 2007, p.48). Alguns receberam o batismo cristo. Mesmo os que no se converteram ao cristianismo, assimilaram valores ocidentais e tentaram se adaptar aos tempos modernos: Judasmo moderno: surge na Alemanha, no sculo XIX para se adaptar s filosofias ps-iluminismo. So eclticos. Ressaltam mais a tica do que os ritos; Judasmo ortodoxo (correta doutrina): tambm surgem na Alemanha, no sculo XIX, como reao ao judasmo moderno. Eles se dividem em centristas, hassidicos (pios), ultra-ortodoxos. Movimento conservador: surge na Alemanha mas se desenvolvem mais nos EUA. Fazem o meio termo entre os modernos e os ortodoxos. Estas diversas correntes geram conflitos para israel. Geralmente os homens de estado so sionistas seculares que no entram em assuntos religiosos. Muitos israelenses hoje so secularizados, sem interesse religioso. Mesmo assim, em Israel apenas a tendncia ortodoxa reconhecida como nica forma legtima de judasmo. O judasmo o r-

todoxo torna-se assim a religio do Estado de Israel, levando a uma deslegitimao de outros ramos do judasmo (COOGAN, 2007, p.51).

BIBLIOGRAFIA BALANCIN, E. et all. Guia aos mapas da Bblia. So Paulo: Paulus, 1987 COOGAN, M. (Org). Religies, histria, tradies e fundamentos das principais crenas religiosas. So Pauolo: Publifolha, 2007 GAARDER, J. et all. O Livro das Religies. So Paulo: Cia das Letras, 2002 SAULNIER, C; ROLLAND, B. A Palestina no tempo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 1983