PENTECOSTS Y LIBERACIN Lectura Pentecostal Latinoamericana de Hechos 2

Por: Daniel Chiquete Beltrn

La intencin fundamental de este ensayo es hacer una propuesta de lectura bblica que incorpore a la vivencia pentecostal las contribuciones fundamentales de la teologa acadmica del primer mundo y de la latinoamericana de la liberacin. Para ello parto de Hechos 2 por ser un texto fundamental para la teologa pentecostal como recurso para explicar algunas de sus prcticas litrgicas y vivencias de fe. El texto de Hech 2 es tomado en su conjunto, pues en la doble obra lucana (Lucas-Hechos) representa una unidad, tanto literaria como teolgica. Se propone el concepto de liberacin como la clave teolgica fundamental para introducirnos al pasaje. Al leer el contexto de Hch 2 nos damos cuenta que Lucas haba preparado el camino para la narracin del Pentecosts. En el tercer evangelio Jess haba anunciado la venida del Espritu Santo: Yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros (Lc 24,49, RV 60). En el primer captulo de Hechos recuerda esta promesa: Vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das (v. 5, RV 60). A continuacin viene el versculo clave para la comprensin del captulo 2 y de todo el libro de los Hechos: Van a recibir una fuerza, la del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los lmites de la tierra (v. 8, BL). Luego, el episodio de la ascensin de Jess (vv. 9-11) que prepara con esta subida la bajada del Espritu Santo. Contina con un breve recuento de la comunidad de los que perseveraban en la oracin (v. 14) y que eran como ciento veinte (v. 15) y en el cual se encontraban algunas mujeres, Mara, la madre de Jess, y sus hermanos (v. 14) y, por ltimo, la eleccin de Matas, llamado a ocupar el lugar dejado por Judas en el crculo de los Doce (vv. 15-26). Como vemos, Hch 2 est en estrecha relacin literaria y teolgica con los pasajes que le preceden y con los que le continan.1 En l Lucas concentra algunos de los componentes ms importantes de su pensamiento teolgico. Adems de 1) la bajada del Espritu Santo, el captulo contiene 2) la reaccin de los testigos presenciales del mismo, 3) la interpretacin que de l hace Pedro en su primer discurso pblico, 4) los

1 Para el estudio de conjunto de la obra de Lucas me fueron muy valiosas las siguientes obras: Ph. Vielhauer, Historia de la Literatura Cristiana Primitiva. Salamanca, 1991, pp. 385-426; J. Roloff, Die Apostelgeschichte. Gttingen, Zrich, 1988, pp. 1-16; H. Conzelmann, Die Apostelgeschichte. Tbingen, 1972, 2. edicin, pp. 1-13 y Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. Tbingen, 1992, 5. edicin, pp. 159-162; y W. G. Kmmel, Einleitung in das Neue Testament. Heidelberg, 1983, 21. edicin, pp. 120-154.

resultados de este discurso y, finalmente 5) la descripcin de la vida de la comunidad nacida de esta experiencia. Analizaremos en forma independiente cada una de estas cinco secciones, tratando de ir elaborando nuestra propuesta de lectura.

El Espritu Santo en Pentecosts: origen de la misin cristiana (vv. 1-4) (1) Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. (2) De pronto vino del cielo un ruido, como el de una violenta rfaga de viento, que llen toda la casa donde estaban. (3) Se les aparecieron unas lenguas como de fuego, las que, separndose, se fueron posando sobre cada uno de ellos; (4) y quedaron llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar idiomas distintos, en los cuales el Espritu les conceda expresarse. (Biblia Latinoamericana). Este pasaje es uno de los ms conocidos y citados por los/las creyentes pentecostales. Se considera que es una experiencia prototpica que debe reproducirse en toda verdadera comunidad cristiana. Por ello tenemos inters en hacer algunos sealamientos que nos permitan una comprensin ms amplia del mismo. Los motivos que utiliza Lucas para la elaboracin de esta seccin provienen bsicamente de escenas teofnicas y apocalpticas del Antiguo Testamento, as como de otras fuentes judas.2 Algunos de estos elementos son fiesta de Pentecosts, cielo, ruido, rfaga de viento, fuego, Espritu y lenguas. Estos elementos estn organizados en una clara estructura quismica:3 V. 1a: Introduccin: el Da del Pentecosts. v. 1b: Todos en un mismo lugar. v. 2: Surgimiento de un ruido (acontecimiento audible): Y de pronto vino ... un ruido como ... una violenta rfaga de viento y llen toda la casa. b) a) v. 3: Surgimiento de lenguas (acontecimiento visible): Y fueron vistas ... lenguas como de fuego y se posaron sobre cada uno. v. 4a: Todos llenos del Espritu Santo. v. 4b: Hablar en otras lenguas por inspiracin del Espritu.4

Cfr: G. Schille, Die Apostelgeschichte des Lukas. Berlin, 1983, p. 91; H. Strack / P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash II. Mnchen, 1924, pp. 602-604; G. Ldemann, Das frhe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. Gttingen, 1987, p. 44; I. Broer, Der Geist und die Gemeinde, BL (Dsseldorf) No. 4, 1972, p. 277. 3 D. Mnguez, Pentecosts. Roma, 1976, analiza la estructura quismica general de Hch 2. Tambin explica el concepto de quiasmo: Esencialmente, la figura se reduce a un cruce de elementos, que adquiere la configuracin de la letra griega ji (X), de donde su nombre de quiasmo, pp. 27-28. 4 Este esquema lo hemos tomado, con ligeras modificaciones, de H.-S. Kim, Die Geisttaufe des Messias. Frankfurt, Berlin, New York, 1993, p. 136. Un detallado anlisis estructural y semitico en D. Mnguez, Op. cit., apndices (sin numeracin).

Desde el principio aparece el sustantivo da () que se repetir constantemente en la narracin, como una clara reiteracin de la dimensin histrica del acontecimiento.5 En tanto que el verbo en infinitivo aoristo (lleg, fue cumplido) apunta hacia un cumplimiento de resonancias profticas, utilizado por Lucas tambin en el evangelio.6 La primera experiencia pentecostal est enraizada histricamente en un da concreto, a la vez que se abre hacia el futuro, con una visin proftica de actualizacin de la presencia del Espritu en las comunidades. Lucas, el telogo de la historia de la salvacin (Heilsgeschichte), sabe que sta acontece en la historia humana. Por ello, en este relato precisa geogrfica y cronolgicamente el acontecimiento. La salvacin que concibe Lucas es, segn palabras de F. Bovon, una salvacin que tiene historia.7 Ese da estaban todos ( reunidos. Esta expresin refiere al grupo mencionado en 1, 14-15, que eran alrededor de ciento veinte. Por estos versculos sabemos que la primera comunidad pentecostal es mixta, compuesta por los apstoles y otros discpulos y discpulas del Seor, incluyendo a la madre, hermanos y hermanas de ste. La experiencia del Espritu es una experiencia incluyente, que abarca a todo aquel y aquella que creen y esperan la presencia del Espritu. La indicacin de la presencia de algunas mujeres (1,14) adquiere una relevante dimensin liberadora cuando se tiene en cuenta el papel de subordinacin que padecieron en la sociedad juda, donde sufrieron marginacin y exclusin. En Pentecosts ellas reciben el Espritu Santo al igual que los apstoles, y en cumplimiento de la promesa de Jl 3,1: Yo derramar mi Espritu sobre mis siervos y mis siervas (v. 18, BL) Este todos se encuentran . Esta expresin presenta dificultades de traduccin a los idiomas occidentales modernos. Al espaol se ha traducido como reunidos en un mismo lugar (BL), unnimes juntos (RV), reunidos en el mismo lugar (NBE). Este pleonasmo, de acuerdo al estudio de los contextos donde Lucas lo utiliza, indica que el estar juntos no se refiere slo a la cercana fsica, sino a una unidad de nimo y conviccin, a una pertenencia mutua. El Espritu viene a una comunidad capaz de la interrelacin, de la aceptacin mutua y caracterizada por la perseverancia en la fe. No es, pues, un don para hacer individuos excepcionales, sino ms bien comunidades fuertes. Es importante sealar que la primera experiencia pentecostal se da en una casa () Esto refleja una realidad histrica: el espacio vital fundamental del cristianismo originario es la casa, en el sentido que se entenda en la antigedad, es decir, tanto el edificio como la familia que lo habitaba, incluyendo padres, hijos, parientes y trabajadores domsticos y, en algunos casos, a los esclavos, amigos y clientes del seor de la casa.8 La promesa tiene cumplimiento en el hogar de una familia y as queda consagrada por la presencia del Espritu, al mismo tiempo, aunque implcitamente,
El captulo se abre con el sealamiento del da del Pentecosts (v. 1) y se cierra con la referencia a aquel da (v. 47); justo en el medio de la narracin se ubica el da del Seor (v. 20). 6 Cfr. Lc 1,1: las cosas que se han cumplido (pepleroforemenon) en medio de nosotros; 1,57: Cuanda a Elisabet se le cumpli (eplessthe) el tiempo ...; 2:21: Cumplidos (eplesthesan) los ocho das para circuncidarlo ...; otros. 7 Lukas in Neuer Sicht. Neukirchen Vluyn, 1985, p. 23. 8 Cfr. H. J. Klauck, Gemeinde zwischen Haus und Stadt. Freiburg, Basel, Wien, 1992, pp. 23-24.
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significa la desacralizacin del gran templo de Jerusaln, donde hubiera podido esperarse la manifestacin divina. D. Mnguez opina que la bajada del Espritu en una casa puede concebirse como una irrupcin de la trascendencia en la cotidianeidad de la existencia humana.9 Luego viene lo ms discutido del acontecimiento, el hablar en otras lenguas. Para narrarlo Lucas hace uso de un juego de palabras aprovechando el doble significado de la palabra glwssa (lengua, idioma) para decir que las lenguas como de fuego (glwssai wsei puros), imagen del don del Espritu, originan el hablar en (otras) lenguas (lalein eterais glwssais, v. 4).10 La utilizacin de la imagen del fuego pudo haber sido pensada tambin en su simbolismo de iluminacin, de generador de claridad, que conduce a la comprensin.11 Es as como a partir de la aparicin del Espritu toda la narracin estar marcada por los actos comunicativos, como lo reflejan en esta secuencia las palabras lalein, glwssais, apofqeggesqai. Lucas concibe la escena como una entrega, y esta funcin la acenta con el verbo en imperfecto edidou (les daba). Este verbo gramaticalmente sirve de enlace entre pneuma y lalein, para que as quede firmemente expresado que el hablar en lenguas es un don del Espritu. Y este don est expresado como cumplimiento proftico por medio de las resonancias que establece la raiz plh- a travs de la secuencia (v. 1), (v. 2), (v. 4). Es importante sealar que las seales de la presencia del Espritu son audibles y visibles. El resultado de su derramamiento conduce a una actividad de habla y escucha, esto es, de comunicacin. Sirven para acercar y no para separar. Lo extraordinario del fenmeno queda enmarcado dentro de las dimensiones y situaciones humanas vitales. Adems, los procesos de comunicacin tienen un marcado carcter grupal. No se presentan como una experiencia individualista, intimista. La experiencia del Espritu se vive en comunidad y crea comunidad. El hablar en lenguas no es presentado por Lucas como un hablar exttico que produce un gozo incontrolable. Es un regalo, una concesin, y por ello no se obtiene por mrito o esfuerzo personal: Dios lo otorga en funcin de la misin de la proclamacin. As, el hablar en otras lenguas une la narracin del Pentecosts con la promesa-misin de 1,8, de ser testigos hasta lo ltimo de la tierra y, al interior de la narracin, enlaza el evento con sus consecuencias (especialmente vv. 7-12). En la visin teolgica de Lucas, y teniendo a Hch 2 como lugar privilegiado de su exposicin, el Espritu y la Palabra siempre actan juntos. La experiencia del Espritu queda manifestada en una actividad de palabra mediante la cual empieza a cumplirse la misin de ser testigos (1,8). La misin y el testimonio son tareas comunitarias de la
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Op. cit., p. 14. Cfr: J. Kremer, Pfingstbericht und Pfingstgeschehen. Stuttgart, 1973, p. 109; G. Schille, Op. cit., 95. Cfr. B. Renaud / X. Len-Dufour, Art. Feuer, WBB (Freiburg, Basel, Wien, 1964), acentan doble significacin del fuego es la revelacin del Dios viviente y la exigencia de pureza del Dios santo, p. 173; Tambin: J. B. Bauer, Art. Feuer, BW (Graz, Wien, Kln, 1994, 4. edicin), pp. 166-167; M. Lurker, Wrterbuch biblischer Bilder und Symbole. Mnchen, 1973, 18. edicin,

p.
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que la

pp. 95-97.

iglesia pantes. Pero Pentecosts nos ensea que estas actividades no se pueden realizar sin la presencia del Espritu Santo. La relacin entre Iglesia, Espritu y Misin quedan indisolublemente ligadas. Desde Pentecosts la Iglesia no se entiende sin la presencia del Espritu y, a su vez, ella se convierte en el lugar privilegiado de la experiencia del Espritu. Pentecosts y la universalidad de la misin cristiana (5) Haba en Jerusaln judos piadosos venidos de todas las naciones de la tierra. (6) Al producirse aquel ruido, la gente se junt y quedaron desconcertados, porque cada uno oa hablar a los apstoles en su propia lengua. (7) Asombrados y admirados decan: No son galileos todos stos que estn hablando? (8) Entonces, cmo cada uno de nosotros los omos hablar en nuestro propio idioma? (9) Entre nosotros hay partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia, Judea, Capadocia y el Ponto; (10) hay hombres provenientes de Asia, Frigia, Panfilia y Egipto; y de la parte de Libia que limita con Cirene; hay forasteros romanos, judos y hombres no judos que aceptaron sus creencias; (11) cretenses y rabes; pero todos los omos hablar en nuestros idiomas las maravillas de Dios. (12) No se lo crean, y se decan unos a otros: Qu significa todo esto? (13) Otros, en cambio, decan rindose: Estn borrachos. (Biblia Latinoamericana). El objetivo fundamental de esta seccin es presentar el Pentecosts como el origen de la misin cristiana y los alcances universales de sta, que, por la fuerza del Espritu, y partiendo de Jerusaln, alcanzar a todos los pueblos de la tierra. Esta seccin, como la anterior, posee tambin estructura quismica: Vv. 5-6: Congregacin y asombro de la multitud juda v. 7: Asombrados y confusos ... preguntan v. 8: Escuchan hablar en sus propios idiomas vv. 9-11b: La lista de los pueblos b) v. 11b: Escuchan hablar en sus propios idiomas a) v.12: Asombrados y confusos preguntan v. 13: Burla debido al supuesto estado de embriaguez.12 Aparecen en el relato nuevos componentes, circunstancias y personajes que le dan mayor apertura y significacin. La ubicacin de la lista de los pueblos en el centro del quiasmo nos descubre su importancia fundamental en la concepcin de Lucas. Qu significa la presencia de estos testigos del Pentecosts? En total son mencionados 17 nombres que corresponden a pueblos, territorios y ciudades, la mayora de ellos bajo la jurisdiccin poltica del Imperio Romano en el tiempo de Lucas. Viendo en algn mapa antiguo estas regiones, se puede visualizar que los territorios de la lista se extienden del este al oeste y del norte al sur y que cubren la parte oriental del Mar Mediterrneo, esto es, las regiones helnicas de Asia y frica, en lo cual se percibe la intencin de presentar un amplio espacio como totalidad. Probablemente es la totalidad del mundo con presencia juda, del judasmo de todos los pueblos debajo del cielo (v. 5). Pero este significado se extiende ms all del pueblo de Israel, como lo insina la

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Traducido de H.-S. Kim, Op. cit., p. 137; una amplia exposicin sobre la estructura del texto en Mnguez, Op. cit., pp. 38-42, apndice II.

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mencin de los varones piadosos (andres eulabeis).13 La inclusin de los gentiles se har ms clara en el sermn de Pedro, aunque alcanzar su plena definicin hasta los captulos 10 (bautismo de Cornelio) y 15 (Concilio de los Apstoles). Para J. Comblin, las naciones constituyen la realidad poltica, social, econmica y cultural de aquel tiempo.14 Por ello comprendemos que el mensaje de Dios no se dirige slo a individuos aislados sino a comunidades humanas, a grupos culturales diversos. Con la mencin de Jerusaln el espacio salvfico empieza a ampliarse pues lo acontecido en una casa se extiende hasta abarcar toda la ciudad. As, la ciudad de Jerusaln se convierte en el centro hacia el que convergen los pueblos de la tierra y en la plataforma de lanzamiento de donde habr de surgir la palabra salvfica, sugerida ya en el hablar en lenguas y que se concretizar en el sermn de Pedro de la siguiente seccin. Adems, contina cumplindose la profeca-mandato de 1,8 que anuncia el origen del testimonio cristiano en Jerusaln.15 Adems, Jerusaln es el elemento de enlace geogrfico, cultural y teolgico entre el galileo movimiento de Jess y la ya prefigurada iglesia cristiana universal, lo que tambin significa el reconocimiento de la Iglesia como fase de un proceso histrico y su origen enraizado en la historia y Escrituras del pueblo judo. Segn H. J. Klauck, Jerusaln es para Lucas el smbolo geogrfico real de identidad del cristianismo con sus propios orgenes.16 A pesar del brusco cambio literario entre estas dos primeras secciones, la unidad interna y el desarrollo del argumento teolgico se mantienen. La actividad de hablar en otras lenguas se intensifica y concretiza en esta segunda seccin. De la formulacin generalizada y an ambigua de este hablar se llega al propio dialecto ( ) de los judos de la multitud. El acento recae sobre el contraste propia lengua / otras lenguas, para remarcar el milagro de comunicacin y entendimiento. Todo el acontecimiento de Pentecosts se entiende como un movimiento congregativo: la comunidad de discpulos y discpulas estaban unnimes juntos (2,1); en Jerusaln estaban reunidos judos de todas las naciones bajo el cielo (v. 5); cuando escuchan el estruendo se juntaron (v. 6); se dirijen la palabra (vv. 7-8); se interrogan unos a otros (v. 12). El Espritu inicia un proceso dialgico que se ir concretizando paulatinamente. Lucas nos confirma en la certeza de que todo obstculo (entre los cuales en el mundo moderno el de falta de comunicacin e integracin no es el menos grave) es superado en la era del Espritu. El milagro de Pentecosts tambin es un milagro de comunicacin o, como lo llama G. Schille, un milagro hermenutico.17 Y es en este milagro comunicativo impulsado por el Espritu donde est el origen y la factibilidad de la Misin universal. La predicacin cristiana tiene para Lucas su gnesis en Pentecosts (a diferencia de Mateo que la concibe con Jess resucitado: Mt 28, 19-

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Para J. Kremer, Pfingstbericht, los andres aulabeis establecen el contacto entre Jerusaln y el del mundo, p. 131. O Esprito Santo e a Libertacao. Petrpolis, 1987, p. 70. Cfr. D. Mnguez, Op. cit., pp. 133 y 142; tambin J. Kremer, Weltweites Zeugnis fr Christus in

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der Kraft des Geistes. Zur lukanischen Sicht der Mission, en K. Kertelge, Mission im Neuen Testament. Freiburg, Basel, Wien, 1982, pp. 156-157. 16 Gemeinde. Amt. Sakrament. Wrzburg, 1989, p.128. 17 Op. cit., p. 90.

20). Todo el avance de la Palabra de Dios desde Jerusaln hasta Roma ser descrito por Lucas como impulsado por el Espritu. Es el Espritu quien capacita para la Misin.18 Predicacin de Pedro: la Palabra explicando un camino de liberacin (vv. 14-36) (14) Entonces Pedro se present con los Once; levant su voz y habl en esta forma: Hombres de Judea y todos ustedes que estn de paso en Jerusaln, entiendan lo que pasa y pongan atencin a mis palabras. (15) No estamos borrachos, como ustedes piensan, ya que apenas son las nueve de la maana. (16) Pero ha llegado lo anunciado por el profeta Joel: (17) Suceder en los ltimos das, dice Dios, derramar mi Espritu sobre todos los mortales; y sus hijos y sus hijas profetizarn; los jvenes tendrn visiones, y los ancianos tendrn sueos. (18) En esos das yo derramar mi Espritu sobre mis siervos y mis siervas y profetizarn. (19) Har cosas maravillosas arriba en el cielo, y seales milagrosas, abajo en la tierra. (20) El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que llegue el da del Seor, da grande y glorioso. (21) Y todo el que invoque el Nombre del Seor se salvar. (22) (Varones) israelitas, escuchen mis palabras: Dios haba dado autoridad a Jess de Nazaret entre todos ustedes: hizo por medio de l milagros, prodigios y cosas maravillosas, como ustedes saben. (23) Sin embargo, ustedes lo entregaron a los malvados, dndole muerte, clavndolo en la cruz, y as llevaron a efecto el plan de Dios que conoci todo esto de antemano. (24) A l, Dios lo resucit y lo libr de los dolores de la muerte, porque de ningn modo poda quedar bajo su dominio. (25) De l hablaba David en un salmo al decir: Vea continuamente al Seor delante de m, puesto que est a mi derecha para que no vacile, (26) por eso, mi corazn se ha alegrado y te alabo muy gozoso, y hasta mi cuerpo esperar en paz. (27) Porque no abandonars mi alma en el lugar de los muertos ni permitirs que tu servidor sufra la corrupcin. (28) Me has dado a conocer caminos de vida; me llenars de gozo con tu presencia. (29) (Varones) hermanos, permtanme que les diga con toda claridad: el patriarca David muri y fue sepultado, y su tumba permanece entre nosotros hasta ahora. (30) Pero, como l era profeta, saba que un descendiente de su sangre se sentara en su trono, segn Dios le haba asegurado con juramento. (31) Por eso vio de antemano la resurreccin del Mesas y de l habl al decir que no fue abandonado entre los muertos, ni su carne fue corrompida. (32) Este Mesas es Jess, y todos nosotros somos testigos de que Dios lo resucit. (33) Y, engrandecido por la mano poderosa de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido: hoy lo acaba de derramar, como ustedes ven y oyen. (34) Tambin es cierto que David no subi al cielo; pero dice en un salmo: Sintate a mi derecha (35) hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. (36) Sepa entonces con seguridad toda la casa de Israel, que Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes crucificaron. (Biblia Latinoamericana). El discurso de Pedro sirve para explicar y profundizar el evento pentecostal. Est artsticamente construido con materiales del Antiguo Testamento, en la versin de la Septuaginta, interpretados en la lnea de los midrashim judos19 y otras fuentes escritas y orales del cristianismo originario, trabajados para explicar el evento pentecostal y
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Comenta R. P. Menzies, The Development of Early Christian Pneumatology. Sheffield, 1991: ... gift of the Spirit is principally an endowment of power for mission, p. 207. Cfr. E. E. Ellis, Midrashartige Zge in den Reden der Apostegeschichte, ZNW (Berlin, New No. 60, 1971, pp. 97-101.

the
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York)

anunciar sus consecuencias soterio y eclesiolgicas. Especficamente queremos resaltar los dos elementos claves del discurso: 1) la interpretacin de Pentecosts como cumplimiento proftico y 2) el enlace teolgico que se realiza entre el derramamiento del Espritu Santo y la resurreccin y exaltacin de Jess. Tambin queremos sealar el profundo contenido liberador de ambos momentos. En contraposicin a la banalidad de la acusacin de embriaguez (Estn borrachos, v. 13), Lucas demuestra que en realidad se trata de un cumplimiento proftico. Para ello ofrece una larga cita, con significativas omisiones y modificaciones, de Jl 3,1-5, donde se anuncia que Dios derramara su Espritu sobre toda carne y concedera el don de la profeca. Los cambios introducidos por Lucas al citar el texto de Joel refuerzan la visin teolgica que desea comunicar. El derramamiento del Espritu de Joel (3,1) se convierte en de mi Espritu (apo tou pneumatos mou, v. 17); el despus de esto (3,1) en en los ltimos das (en tais escatais hmerais, v. 17); el Da del Seor, grande y terrible (3,4) para Lucas es grande y glorioso (megalhn kai epifanh, v. 20). Este derramamiento tiene como destinataria a toda la humanidad, como lo expresa el sentido semtico del giro pasan sarka (toda carne, v. 17)20, y con la intencin expresa de hacer de todos profetas. El autor del libro de Joel especifica quienes son los diferentes grupos que constituyen este pasan sarka: tus hijos y tus hijas (3,1), ancianos y jvenes (3,1) y siervos y siervas (3,2). La puntualizacin de tus hijos y tus hijas (oi uioi umwn kai ai fugateres umwn, Jl 3,1; Hch 2,17) puede entenderse como la superacin de la discriminacin por gnero en la estructura comunitaria, la cual era muy marcada en la poca del surgimiento del texto (siglo IV a.C.). Para Lucas es evidente el cumplimiento de este orculo en Pentecosts, en las hijas de Israel, representadas por Mara y las otras mujeres (Hch 1,14), que ejercen tambin el derecho a profetizar, esto es, de hablar en forma inspirada de parte de Dios. El pasaje de Joel contina: Los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones (oi presbuteroi umwn enupniois enupniasqhsontai, 3,1; Hch 2,17). Los sueos y las visiones son de los recursos ms frecuentes en el Antiguo Testamento para comunicar la revelacin de Dios. Al referir este texto en Pentecosts, Lucas manifiesta que en la era del Espritu los medios que Dios emplea para revelarse no estn limitados por la edad, pues sta ya no promociona privilegios o provoca exclusin. Los viejos vuelven a tener una posicin participativa dentro de la comunidad salvfica, en igualdad con los jvenes. El tercer grupo doble de personas que es mencionado es el de los esclavos y esclavas: Hasta sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu (kai ge epi tous doulous mou kai epi tas doulas mou, 3,2; Hch 2,18). Seguro que esta declaracin debi sonar increble para los contemporneos del profeta. Para el especialista del Antiguo Testamento H. W. Wolff, la promesa del Espritu para los esclavos y las esclavas agregaba el momento social-revolucionario de la esperanza.21 Esta esperanza no est fundada en un orculo aislado: es parte de una concepcin revolucionaria de carcter proftico al interior de la historia y la teologa de Israel. Como seala el mismo Wolff: Desde Ams la profeca haba alzado su voz por todos

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Cfr. H. W. Wolff, Op. cit., p. 68; S. Svda, Ich giesse meinen Geist auf alles Fleish (Jl 3,1), (Stuttgart) No. 21, 1966, p. 38. Op. cit., p. 80.

BK
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los acosados y oprimidos.22 Lo que nos interesa destacar es que Lucas utiliza para explicar el Pentecosts un pasaje de gran contenido y fuerza liberadores. El autor de Joel habla de una transformacin integral profunda en las relaciones humanas y en la historia como el inicio de la plenitud escatolgica, como una renovacin integral del pueblo en su totalidad para una nueva relacin con Dios por medio de su Espritu creador de vida.23 La revolucin social profetizada se concretizar en la forma de la comunidad nacida del Espritu, cuya vida describe Lucas al final del captulo (vv. 4247). El otro gran tema del discurso se refiere a la resurreccin de Jess y su exaltacin a la diestra de Dios. La cita utilizada para demostrar la resurreccin de Jess es el Sal 16,8-11, citado de la Septuaginta, en el cual Lucas ha introducido ligeras modificaciones. En el v. 24 se lee: A l Dios lo liber de los dolores de la muerte (on o Qeos anesthsen lusas tas wdinas tou Qanatou). Con este Dios lo resucit (lo liber) estamos ante la afirmacin fundamental del kerygma del cristianismo originario.24 La expresin lusas tas wdinas tou Qanatou es una formulacin tpica de la Septuaginta (cfr. Sal 17,5f.; 114,3; 2 Sam 22,6; Job 39,2), pero en el Nuevo Testamento solamente aparece en este texto en relacin con la muerte y resurreccin de Jess. En la exgesis moderna el consenso es que los dolores de la muerte son los que la muerte infringe a aquellos que se encuentran bajo su dominio.25 El sustantivo wdinas (dolores) haba ganado mucha significacin en el lenguaje apocalptico: refera el lugar y el perodo previos al tiempo mesinico, los cuales seran superados en la nueva era (cfr. Mc 13,18; Mt 19,28; 24,8). La muerte (Qanatos), segn E. Haenchen, es concebida por Lucas en forma mstica y personalizada.26 Cuando la Muerte mantiene a Jess sujeto (krateisqai ) en su poder, es el ltimo gran intento de las fuerzas contrarias a Dios para impedir la salvacin. En ello reside el peso principal de que sea vista como la gran contrincante de Dios (cfr. 1 Cor 15,26; Ap 20,14; 21,4). En el contexto del Salmo Lucas quiere dibujar el estado de muerte de Jess en el Hades, la corporizacin del poder de la muerte27, en toda su obscuridad y dureza como la situacin extrema del estado de perdicin y sufrimiento. Por ello Lucas comunica la resurreccin de Jess como la definitiva transformacin del estado de perdicin al de salvacin. La describe como una lucha en donde Dios tiene que emplearse a fondo para rescatar a Jess de las profundidades del reino de la muerte. Dios libera a Jess de los dolores del Hades, de la amenaza de corrupcin. Lo resucita y con Jess resucitan tambin los grandes ideales escatolgicos que l encarna: justicia, vida, paz, igualdad, libertad, solidaridad humana. La resurreccin significa tambin la aprobacin de Dios a la vida de Jess, a su praxis histrica de liberacin, de autoentrega, dadora de vida y esperanza. Pero Dios no slo trae a Jess de la muerte a la vida, sino que lo conduce hasta el cielo y lo constituye Seor y Cristo. Es slo despus que Jess ha experimentado los dolores de la muerte, y ha conocido el camino que conduce al Hades, y los caminos que
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Idem. J. Roloff, Op. cit., p. 52. Esta frmula aparece como parte fundamental del Credo cristiano ms antiguo: 1 Cor 6,24; Cor 4,14; Rom 8,9; Hch 5,30; 10,46; 13,37; 1 Ts 1,10; Gal 1,1; 1 Pe 1,21; otros. Cfr. C. Ghidelli, La Citazioni dellAntico Testamento del Cap. 2 degli Atti, en: Atti della Settimana Biblica Italiana (Roma) No. 18, 1964, p. 301. Op. cit., p. 56. Ibid., p. 57.

15,15; 2
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conducen de nuevo a la vida, que recibe el Espritu del Padre para derramarlo sobre los suyos. Esta asociacin del Cristo que desciende y asciende da la clave para profundizar el significado de la bajada del Espritu Santo. La funcin del Espritu tambin es la de sealar el Camino de la vida, de impulsar la Palabra de vida que, partiendo de Jerusaln, deber alcanzar los lmites de la tierra.

4. Conversin: dinmico proceso de liberacin (vv. 37-41) (37) Al or esto, se afligieron profundamente. Dijeron, pues, a Pedro y a los dems apstoles: Hermanos, Qu debemos hacer? (38) Pedro les contest: Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados. Y Dios les dar el Espritu Santo; (39) porque la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Seor llame. (40) Con muchas otras palabras, Pedro daba testimonio y los animaba: Slvense de esta generacin descarriada. (41) Los que creyeron, fueron bautizados, y, ese da, se les unieron alrededor de tres mil personas. (Biblia Latinoamericana). En esta seccin Lucas recoge todo el esfuerzo narrativo y teolgico que con maestra ha ido elaborando hasta alcanzar la cima en cuanto a intensidad y expectativa. En ella Lucas concentra algunos de los componentes fundamentales de su teologa, los cuales se han ido desarrollando a travs de toda la narracin hasta hacer su aparicin en este segmento, especialmente en el v. 38. Los receptores del mensaje al or esto ( v. 37), es decir, la acusacin de haber crucificado a Jess28, les doli el corazn (traduccin literal de v. 37). Este dolor viene de la comprensin y aceptacin de la participacin implcita en la suerte del Mesas rechazado y asesinado, y es valorado por Lucas como parte del proceso de la conversin que inmediatamente proclamar. El desconocimiento y rechazo de Jess implica consecuentemente el desconocimiento de Dios. El reconocimiento de esta revelacin tiene que doler.29 Este dolor pertenece ya al proceso de la conversin: el reconocimiento de la vida dominada por el pecado produce dolor y provoca el deseo de superar ese negativo estado. Junto con el dolor los oyentes manifiestan tambin una disposicin al cambio, revelada en la pregunta Qu debemos hacer? ( ;, v. 37). La pregunta no es por el inicio de una accin de un sujeto pasivo, sino por la bsqueda de una accin diferente, constructora, generosa, en contraposicin a un accionar previo dador de muerte (vv. 23 y 36). La conversin ahora iniciada, busca su manifestacin en acciones de vida (las cuales se concretizarn en los vv. 42-47).

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Jess 11;
29

En la concepcin de Lucas, el pecado fundamental de los judos consiste en el rechazo total de como el enviado de Dios; esta es una constante en los discursos de Hechos: 2,23; 3,13-17; 4,105,30; 7,51-53; 10,39; 13,27-29. Segn D. Mnguez, Estructura Dinmica de la Conversin. Reflexin Sobre Hch 2,38-39, EE (Madrid) No. 54, 1979, el pecado radica en un desconocimiento de la autntica actuacin de la historia humana, p.388.

Dios en

Pedro retoma la palabra para responder haciendo un imperioso llamado al arrepentimiento y al bautismo: (convirtanse y bautcense, v. 38). Esta exhortacin a la conversin, con lo cual se est cumpliendo el mandato del Resucitado (Lc 24,47), tiene resonancias en la rica tradicin proftica juda, que alcanza su mejor momento con los dos ltimos y ms grandes profetas: Juan el Bautista (Lc 7,28) y Jess de Nazaret (Lc 7,16). Hacia esta metanoia ha venido apuntando todo el discurso, y est expresado de tal manera que se entienda como el requisito ineludible para la salvacin (v. 40).30 El bautismo debe acontecer en el nombre de Jesucristo ( v. 38).31 En la posicin de esta exigencia dentro de la composicin de todo el argumento estudiado se entiende que el nombre a invocarse ha sido dotado de significacin salvfica. Esta invocacin del nombre slo es formulada despus que se ha proclamado y entendido que representa al hombre que ha sido hecho por Dios Seor y Cristo. Los judos que experimentan la metanoia tienen que invocar en el bautismo el nombre de aquel de cuya muerte se aceptan responsables. As, esta metanoia se manifiesta en una doble actividad de carcter simblico: una confesin de fe al invocar el nombre del Seor y una accin ritual con el bautismo. El bautismo acontece slo despus de que la Palabra y el Espritu han obrado la conversin. Primero tuvo que haber el reconocimiento de un sentido y un obrar equivocados en la vida, y una disposicin a un obrar diferente: Qu debemos hacer? (v. 37). Aqu hay apertura del corazn hacia los dems, quienes adems reciben el ttulo de hermanos. Con razn dice G. Gutirrez: Se salva el hombre que se abre a Dios y a los dems.32 Slo este radical cambio interior, esta apertura hacia los dems que surge desde el corazn, otorga un significado al rito externo del bautismo. El bautismo media el perdn de los pecados y, consecuentemente la salvacin, si y slo si, es precedido por la conversin a Dios y al prjimo. Adems, en Hch 2 (y en toda su obra) Lucas no muestra inters por definir lo que es la salvacin, pero si en el cmo ella se manifiesta y en el cmo se vive. La expresin Qu debemos hacer? dibuja una nueva fe que busca concretizarse o, en palabras de J. Mguez Bonino: una fe en busca de eficacia. Tambin con el bautismo est ligada la promesa del don del Espritu Santo, la cual se ofrece a los presentes, porque la promesa es para ustedes ( ) y abarca a futuras generaciones: y para vuestros hijos ( ) y se extiende hasta incluir a los gentiles: y para todos los que estn lejos ( , v. 39).33 Esta expresin es una lectura
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Metanoesate al final de un discurso de misin tambin en 3,19; cfr.: 8,22; 17,30; 26,20. Junto a

la especificacin de que el arrepentimiento produce el perdn de pecados: Lc 24,37; Hch 3,19; 5,31; 8,22. 31 Esta ligazn entre bautismo e invocacin del nombre del Seor seguramente refleja la praxis bautismal del cristianismo originario; cfr.: R. Bultmann, Theologie des Neuen Testaments. Tbingen, 1984, 9. Edicin, pp. 40-41; J. Roloff, Neues Testaments. Dsseldorf, 1992, 5. Edicin, p. 299. 32 Teologa de la Liberacin. Salamanca, 1973, 4. Edicin, p. 196. 33 Casi toda la exgesis alemana de los ltimos decenios concuerda en que esta expresin alude a los gentiles; J. Roloff, Op. cit., p. 62 y O. Bauernfeind, Die Apostelgeschichte. Leipzig, 1939, p. 54, creen que ms bien se refiere a los judos de la Dispora lejana, y no a los gentiles.

contextualizada (relectura) de la cita de Joel, que profetiza el derramamiento del Espritu sobre toda carne (v. 17) (cfr. Is 57,19; Ef 2,17). Lucas especifica que el efecto inmediato de la conversin y el bautismo es el perdn de los pecados ( , v. 38), entendindose el pecado como las acciones contrarias a la vida, de las cuales la culminante ha sido la participacin en el rechazo y la muerte del Mesas. Este perdn es experimentado como una liberacin de la incapacidad de obrar justamente y, as, recibir la posibilidad de realizar una nueva praxis cotidiana en la direccin contraria (vv. 42-47). Los actos que Dios realiz en Cristo condujeron al presente salvfico y, a travs de la promesa del Espritu, la salvacin se extiende hacia el futuro, buscando su plena consumacin. Abarca tanto a los presentes en Jerusaln (umin) como a los que estn lejos (pasin tois eis makran) y a las generaciones futuras ( ). Pudiera interpretarse que esta promesa hacia el futuro es una correlacin de la antigua promesa cumplida en ese da. As, el Pentecosts queda determinado como da de cumplimiento a la vez que proyectado hacia el futuro de la consumacin definitiva en el Da del Seor ( ). El v. 40 revela que la exhortacin de Pedro es apasionada y reiterativa. La ltima palabra del apstol es un apremiante (sed salvos) que corresponde a la ltima palabra de la cita de Joel: swqhsetai (v. 21) y que es el objetivo ltimo de todo el captulo 2 de Hechos (y de toda la obra lucana)34, como lo expresa en forma concisa F. Bovon: El centro de la doble obra lucana no es el tiempo sino la salvacin.35 En ltima instancia, y en el contexto inmediato de Hch 2, el inicio un tanto incierto y aparentemente impreciso de la narracin del Pentecosts descubre toda su intencionalidad en esta exhortacin a la salvacin. La predicacin de Pedro no slo es un momento interpretativo sino que contiene un apelo a lo ms importante para el ser humano: la salvacin.36 Lucas dibuja la salvacin enraizada en la historia, que se manifiesta y entiende en categoras humanas y que se vive en la materialidad de la cotidianeidad; pero tambin la significa como una salvacin que trasciende las categoras materiales, la objetividad fsica, y le confiere una dimensin mayor, un ms all an desconocido. Lucas habla de cuerpo, lengua, palabra, corazn, casa, as como tambin de Espritu
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El peso fundamental del concepto salvacin en la obra de Lucas se percibe con una simple a una concordancia del Nuevo Testamento: sozein aparece ms de 30 veces; el trmino sotera

revisin est, entre los sinpticos, slo presente en Lc (1,69-71.77; 19,9); es frecuente tambin en Hch (4,12; 7,25; 13,26.47; 16,17; 27,34); lo mismo con respecto a soter referido a Jess (Lc 2,11; Hch 5,31; 13,23);
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en tanta que el trmino soterion, que se encuentra slo cuatro veces en el Nuevo Testamento, es usado tres veces por el tercer evangelista (Lc 2,30; 3,6; Hch 28,28). Op. cit., p. 18. Compartimos plenamente la conviccin de H. Schlier, La Parola di Dio. Roma, 1963, p. 49,

citado por B. da Spongano, La Concezione Teolgica della Predicazione del Libro degli Atti, RBI (Brescia) No. 1, 1973: Toda predicacin que no haga un apelo a la conversin deja de ser Evangelio para convertirse en conferencia, p. 154.

Santo, resurreccin, exaltacin, Cristo, Dios. La salvacin es algo que incorpora nuestra realidad, que la transforma, pero que tambin la trasciende. El v. 41 cumple la doble funcin de informar sintticamente sobre el resultado de todo el proceso y de cerrar la secuencia narrativa con el th hmera ekeinh (aquel da) que est en consonancia con el thn hmeran ths penthkosths (el da del Pentecosts) con el que se abre toda la secuencia, dndole gran cohesin a todo el relato. Lucas informa que una gran multitud de los que acogieron la palabra fueron bautizados. Para Lucas el acoger la palabra significa el acto de entenderla, creerla y hacerla propia, lo cual incluye tambin el obedecerla. Lucas se esfuerza en mostrar por medio de esta gran cantidad de convertidos (tres mil) que el xito del Pentecosts fue tanto cuantitativo como cualitativo y, sobre todo, que semejante xito no obedece a esfuerzo humano sino a la fuerza actuante del Espritu. Esta accin ha provocado el proceso de conversin por medio de la palabra predicada por Pedro. Por medio del bautismo la multitud juda se convierte en comunidad cristiana que habr de incorporar creyentes hasta lo ltimo de la tierra. As la promesa del Espritu queda indisolublemente ligada a la continua accin salvfica de Dios por medio de su Iglesia.

La comunidad nacida del Espritu: libre y liberadora (42) Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones. (43) Toda la gente estaba asombrada, ya que se multiplicaban los prodigios y milagros hechos por los apstoles en Jerusaln. (44) Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. (45) Vendan sus bienes y propiedades y se repartan de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba. (46) Acudan diariamente al Templo con mucho entusiasmo y con un mismo espritu y compartan el pan en sus casas, comiendo con alegra y sencillez. (47) Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo; y el Seor haca que los salvados cada da se integraran a la Iglesia en mayor nmero. (Biblia Latinoamericana). En esta seccin, denominada por los exgetas Sumario (Sammelbericht, en alemn; Summary, en ingls), Lucas describe las caractersticas ms representativas de la comunidad cristiana nacida del evento pentecostal. Los sumarios del libro de los Hechos aparecen en la primera parte (2,42-47; 4,32-35; 5,11-16) y son definidos por C. M. Martini como breves descripciones que, sin narrar algn episodio particular, nos presentan la situacin de la vida de la comunidad y el estado de las iglesias en un determinado periodo del desarrollo del cristianismo primitivo.37 El sumario de Hch 2 tambin funciona como puente literario y cronolgico entre el nacimiento de la Iglesia y su papel en el mundo. El dramatismo que caracteriza el desarrollo del captulo hasta el v. 41 cede en la parte final logrando un rompimiento de intensidad que acenta el impacto teolgico con que Lucas quiere mostrar el resultado del Pentecosts. Desde el v. 42 la narracin introduce, o ms bien, regresa a la cotidianeidad previa a la irrupcin del Espritu, slo que ahora la comunidad es significativamente ms grande. Tambin aparecen nuevas actividades, actitudes y relaciones dentro de este
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Atti degli Apostoli. Roma, 1970, p. 24.

grupo fruto del Espritu y de la palabra apostlica. El v. 42 sirve tanto para cerrar la narracin de Pentecosts como para introducir el sumario. Menciona los cuatro actos o momentos, posteriormente ampliados, de lo que constituye lo ms caracterstico de la nueva vida comunitaria. Respecto a la enseanza de los apstoles ( ) es probable que Lucas tuviera en mente las verdades que en forma sinttica ha presentado por medio del discurso de Pedro, es decir, los actos salvficos de Dios en Cristo. El v. 43 adhiere a la actividad didctica de los apstoles su actividad taumatrgica: ellos operaban prodigios y seales ). Con ello Lucas indica la continuidad del ministerio de los apstoles con el de Jess, de quien Pedro dijo en su discurso que haba realizado (v. 22).38 Pero el ncleo sobre el que gira esta seccin es la comunin (), la cual comprende dos aspectos fundamentales y complementarios: espiritual y material, que, a su vez, se reflejan en la forma de vida consecuente, tanto en lo social como en lo religioso. La ampliacin del concepto que Lucas agrega con el tenan todas las cosas en comn ( , v. 44) evita reducir la comprensin de la comunin a una unin metafsica: tenan en comn tambin los medios materiales para la subsistencia.39 El partimiento del pan ( , v. 42) en esta seccin designa tanto el acto litrgico de partir el pan despus de la accin de gracias tradicional como tambin la renovada experiencia cristiana de realizar comidas comunitarias. El Sitz im Leben de las tradiciones del partimiento del pan en Hch 2 debe buscarse en esas comidas celebradas por Jess con sus discpulos y discpulas, las cuales fueron modelo para las realizadas por las primeras comunidades cristianas. stas se celebraban en un ambiente de alegra y esperanza escatolgicas, con la conviccin de que en ellas participaba la presencia del Resucitado. Eran las comidas del tiempo final que preceden a la que habran de celebrar en el reino mesinico; por ello se caracterizaban por el jbilo (, v. 46). Segn H. Conzelmann, al referirse en Hch 2 al partimiento del pan, (Lucas) est pensando en las comidas cotidianas, pero no las distingue de la eucarista.40 Postura similar asume L. Goppelt: Las comidas cotidianas se van identificando con las litrgicas de forma cada vez ms estrecha.41 Si la tesis es acertada, podemos significar que en la concepcin teolgica de Lucas lo inmanente de la cotidianeidad y lo trascendente de lo litrgico forman dos aspectos de un todo: esta es la novedad de la nueva vida comunitaria. Para Lucas el ser humano es una totalidad y su realidad es
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Esta constante teolgica de continuidad la expresa con claridad D. Mnguez, Pentecosts: A lo

largo del libro de los Hechos, dos rasgos fundamentales caracterizan el testimonio apostlico: la la proclamacin de la palabra y la actuacin taumatrgica. Esta doble actividad no hace ms que continuar en expansin la bina potein-didaskalein con que al principio de Hch (1,1) se resume el ministerio de Jess; lo que Jess empez (erjato) tiene su continuidad en el testimonio apostlico, y orienta as nuestra misin de testimonio por la palabra y la accin, p. 61. 39 Corresponde a E. Haenchen y H. Conzelmann el mrito de ser los investigadores que encauzaron la exgesis alemana moderna hacia la comprobacin de que la koinonia lucana es sobretodo comunidad de bienes. 40 Op. cit., p. 37. 41 Op. cit., p. 73.

integral, por ello para l slo tiene sentido la celebracin del partimiento del pan (o eucarista) cuando ste es el simbolismo de la realidad del compartimiento del pan cotidiano que satisface el hambre corporal. En los vv. 44-45 se ampla y concretiza el alcance de la de la comunidad cristiana. Los nuevos miembros son llamados creyentes, es decir los tres mil que creyeron al mensaje de Pedro. Estos logran una comunin tal que es descrita con la misma expresin con la que Lucas menciona la ntima unin de los ciento veinte en 2,1: hsan pantes omou epi to auto. Esta unidad, que pudiramos entender como pertenencia mutua, se concretiza en el esfuerzo comunitario por satisfacer las necesidades materiales de los miembros pobres. Los verbos en imperfecto los utiliza Lucas aqu para sealar que la atencin por las necesidades materiales de estos miembros pobres era permanente: no fue un acto impulsivo motivado por un sentimiento entusistico momentneo, sino la seal ms evidente de la conversin provocada por el Espritu y el testimonio apostlico. La comunin en el culto y en la mesa tiene su complemento en la comunin de los bienes, acto llamado por J. Sobrino la praxis eficaz del amor42 y comentada por C. Boff en los siguientes trminos: Sin una unin concreta en torno a los bienes materiales, la comunin espiritual se torna una mentira, hipocresa.43 A su vez, G. Gutirrez hace resaltar que en la religin bblica no hay tal cosa como la adoracin a Dios independientemente del servicio a la persona humana44, y seala que la accin social cristiana deriva precisamente del hecho de ser respuesta a la demanda de Dios hecha presente en el prjimo.45 Todo este ambiente y prcticas provocan la conversin de ms personas que son incorporadas por el Seor a la comunidad de los que son salvados. Es precisamente la palabra salvacin la que cierra el captulo. Nada hay ms importante para Lucas que la salvacin en su sentido ms pleno, integral, profundo, desbordante y nunca completamente comprensible. El Espritu inicia un proceso salvfico que ha llevado hasta la salvacin de una multitud. Pero una salvacin que permanece an abierta y se extiende hacia el futuro, hacia un indeterminado punto de la historia que nosotros llamaremos junto con Lucas el Da del Seor.

Conclusin En Pentecosts el Espritu Santo irrumpi en la historia humana con poder de cambio y construccin, iniciando el periodo de la Iglesia de Dios. El Espritu promueve la creacin de comunidades dialgicas, abiertas, creativas y comprometidas con el mensaje salvfico-liberador de Jess de Nazaret. Comunidades de hombres y mujeres que toman la palabra y la comparten, la cultivan, la recrean, la viven. El Espritu es quien hace de la Iglesia Pueblo de Dios. El que hace de la vida litrgica el espacio de la convivencia, el gozo, la plegaria, la celebracin; y tambin el del encuentro, el servicio, la concientizacin.

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Jess en Amrica Latina. Santander, 1982, p. 215. A Via da Comuhao de Bens. Petrpolis, 1988, p. 49. Op. cit., pp. 243-274. Ibid., p. 340.

Hemos intentado leer Hechos 2 desde una ptica ms amplia de la tradicional de las comunidades pentecostales. Creemos que se ha esbozado el profundo mensaje liberador que contienen estos textos fundamentales de la fe pentecostal. El Espritu Santo nos ha aparecido como el gran impulsor de la construccin de la Iglesia y como su fuente de fortaleza, sabidura e inspiracin en sus momentos ms trascendentales. Pero consideramos que este ensayo, como el libro de los Hechos, acaba sin acabar. Pretende insertarse en un amplio movimiento pentecostal que se esfuerza por plantearse teolgicamente su experiencia y compromiso cristianos. Es por ello que consideramos que la tarea apenas comienza. Pero no la consideramos como carga pesada sino como vocacin y compromiso de vida. Compromiso con la vida de tantos miles y millones que no tienen nada excepto su fe, sus ganas de vivir y su esperanza irracional de un mundo mejor. Y es aqu donde las iglesias y la teologa pentecostales pueden ser una palabra fresca y orientadora, avivadora de esperanza y estimuladora de compromisos. Missionsakademie Rupertistrasse 67 22609 Hamburg Alemania Fax 40/ 8226361 Telefono 40/ 81956600 40/ 823161129 BIBLIOGRAFA Bauer, Johannes B. Art. Feuer, BW (Graz, Wien, Kln: 1994, 4 edicin), pp. 166167. Bauernfeind, Otto. Die Apostelgeschichte (Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament, 5). Leipzig: A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung, 1939. 287 pp. Boff, Clodovis. A Via da Comuhao de Bens. A Regra de Santo Agostinho Comentada na Perspectiva da Teologia da Libertacao (Colecao Esprito e Vida). Petrpolis: Editora Vozes, 1988. 197 pp. Bovon, Francois. Lukas in Neuer Sicht. Gesammelte Aufstze (Biblisch-Theologische Studien, 8). Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag, 1985. 231 pp. Broer, Ingo. Der geist und die Gemeinde. Zur Auslegung der lukanischen Pfingstgeschichte (Apg 2,1-13), BL (Dsseldorf) No. 4, 1972, pp. 261-283. Bultmann, Rudolf. Theologie des Neuen Testaments. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1984, 9 edicin. XIX/753 pp. Comblin, Jos. O Esprito Santo e la Libertacao. Petrpolis: Editora Vozes, 1987. 231 pp. Conzelmann, Hans. Die Apostelgeschichte (Handbuch zum Neuen Testament, 7). Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1972, 2 edicin. 169 pp. ----------. Grundriss der Theologie des Neuen Testaments. Tbingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1992, 5 edicin. 433 pp. Da Spongano, Benigno. La Concezione Teolgica della Predicazione del Libro degli Atti, RBI (Brescia) No. 1, 1973, pp. 147-164.

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