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Heresias Medievais Nachman Falbel Coleo Khronos Dirigida por J.

Guinsburg Equipe de realizao Reviso: Janete Meiches; Produo: Ricardo W. Neves e Adriana Garcia; Digitalizao: Uther Pendragon Esta obra foi digitalizada pelo grupo Digital Source para proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o benefcio de sua leitura queles que no podem compr-la ou queles que necessitam de meios eletrnicos para ler. Dessa forma, a venda deste e-book ou at mesmo a sua troca por qualquer contraprestao totalmente condenvel em q ualquer circunstncia. A generosidade e a humildade a marca da distribuio, portanto distribua este livro livremente. Aps sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir o original , pois assim voc estar incentivando o autor e a publicao de novas obras. http://groups.google.com.br/group/digitalsource http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros Nachman Falbel Heresias Medievais Editora Perspectiva, 1976 1 edio - reimpresso Direitos reservados EDITORA PERSPECTIVA S.A. Av. Brig. Lus Antnio, 3025 01401-000 - So Paulo - SP - Brasil Telefone: (011) 885-8388 Fax: (011) 885-6878 1999 Shulamit, companheira e esposa Agradecimento: Agradeo a Janete Meiches, minha orientanda, pelo cuidadoso trabalho de revi so a que submeteu o texto, e ao colega e amigo Prof. Dr. Jac Guinsburg pelas inmera s sugestes apresentadas durante a preparao deste trabalho. SUMARIO* CRONOLOGIA 8 INTRODUO 10 PRIMEIRA PARTE: OS FATOS 20 1. Pedro de Bruys, o Monge Henrique de Lausanne e outras heresias do sculo XII 21 2. Os albigenses ou ctaros 30 3. Os valdenses 51 4. Os pseudo-apstolos ou apstolos de Cristo 56 5. Joaquim de Fiore 61 6. Os beguinos 67 7. Concluses 78 SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS DO DOSSI E OUTROS PROBLEMAS 81 O estado atual da questo e uma avaliao bibliogrfica sobre o tema das heresias mediev ais 82 Documentos e Testemunhos 86 BIBLIOGRAFIA 93

CRONOLOGIA 1115 Morte do heresiarca Tanquelmo. 1132-3 Pedro de Bruys queimado como hertico. 1132-4 O Segundo Conclio de Latro condena Henrique de Lausanne. 1139 A heresia ctara se expande e atinge elevado nvel de organizao. Hugo Speroni estuda jurisprudncia em Bolonha. 1148 Eudo de Stella condenado pelo Conclio de Reims. 1148 Bula de Eugnio III contra Arnaldo de Brscia. 1149 O primeiro bispo ctaro se estabelece no Norte da Frana. 1150 Morte de Eudo de Stella. 1163 Pela primeira vez se emprega a palavra cathari na Alemanha. 1163 O Conclio de Tours faz referncia heresia ctara. 1167 O Bispo Nicetas, dos bogomilos, visita o Ocidente. 1173 Pedro Valdo comea a pregar sua heresia. 1179 No Terceiro Conclio de Latro decide-se recorrer ao brao secular no combate heresia. 1179 Pedro Valdo autorizado a pregar pelo Papa Alexandre III, mas somente com autorizao eclesistica. 1182 Nascimento de So Francisco de Assis. 1184 O Snodo de Verona condena os valdenses. O Papa Lcio III publica a Bula Ad Abolendam. 1201 Os Humiliati de Milo so confirmados como ordem religiosa por Inocncio III. 1202 Morre Joaquim de Fiore. 1204 Primeira condenao da doutrina de Amaury de Bne pela Universidade de Paris. 1205 Inocncio III lembra a Filipe-Augusto que, pela Bula Ad Abolendam, ele pod e privar os feudos daqueles que protegem os herticos. 1207 Morte de Amaury de Bne. 1208 Assassinato do Legado Papal Pedro de Castelnau. 1209-10 Confirmao da Primeira Regra Franciscana por Inocncio III. 1210 Os amalricianos so condenados e o Snodo de Paris condena os escritos de Da vid de Dinant. 1210 A Fsica de Aristteles proibida. 1215 O Quarto Conclio de Latro condena novamente os amalricianos. 1215 Condenao de Amaury e sua doutrina, pronunciada pelo Legado Pontifcio Robert o de Courzon. 1215 Morte de David de Dinant. 1215 Luciferinos so combatidos por Conrado de Marburgo. 1215 Os Stedinger so combatidos por Frederico II e Gregrio IX. 1218 Conclio de Brgamo que procura unir os grupos lombardos e os transalpinos d os valdenses. 1220 Surgem associaes de begardos nos Pases Baixos. 1220 Leis de Frederico II contra os herticos. 1229 Criao do Tribunal do Santo Ofcio no Conclio de Toulouse. A Cruzada albigense chega ao seu fim. 1230 O Arcebispo de Brmen declara em Conclio que os Stedinger so herticos. 1232 Gregrio IX publica bula pregando a Cruzada contra os Stedinger. 1254 Publicao do Introductorius in Evangelium ternum, condenado em 1255, de Ger ardo da Borgo San Donnino. 1255 Realizao do Conclio ctaro em Pieusse. 1260 Os flagelantes se espalham pela Europa, saindo da Itlia Central. 1260 A heresia de Guilelma, originria da Bomia, se difunde. 1260 Incio da seita dos pseudo-apstolos. 1294 Sobe ao trono papal Celestino V, o Papa Anglico. 1298 Morre Pedro Joo Olivi, lder dos espirituais da Provena. 1300 Em junho, Gerardo Segarelli queimado.

1305 1307 1316 1317 c.1220 1322 1326 1316

Clemente V organiza uma Cruzada contra os pseudo-apstolos. Dolcino de Novara preso e encarcerado com sua companheira Margarida. Incio do pontificado de Joo XXII. A Bula Sancta Romana declara os beguinos herticos. Bernardo Guy escreve o seu Manual do Inquisidor. O Papa Joo XXII ordena que se investigue os beguinos. Condenao da Postilla de Pedro Joo Olivi.

Introduo [Pg. 013] Os sculos XII e XIII poderiam ser chamados de sculos herticos, caso pudssemos o lhar a histria de uma poca ou perodo sob um nico prisma, ou seja, o da histria da Igr eja Ocidental. A palavra heresia (do grego hairesis, hairein, que significa escolher) acom panhou a vida da Igreja desde os incios, e para os escritores eclesisticos o termo designava uma doutrina contrria aos princpios da f oficialmente declarada. As primeiras heresias distinguem-se das que ocorreram nos sculos XII e XIII pelo seu carter puramente filosfico e teolgico que fazia especulao racional em torno dos princpios ou dogmas cristos, em geral planos do pensamento que tratavam da Tri ndade, da natureza divina e humana de Cristo e da prpria relao existente entre amba s, bem como de questes ligadas essncia da divindade. Porm, o que caracteriza as her esias posteriores, isto , as da Baixa Idade Mdia, o seu cunho popular assentado so bre uma nova viso tica da instituio eclesistica e do cristianismo como religio vigente na sociedade ocidental. O carter intolerante da religio crist em relao aos seus heterodoxos afirma-se de sde o incio, pois, desde [Pg. 014] que foi dada importncia unidade de doutrina, a partir do Conclio de Nicia, procurou-se usar a autoridade do Estado de privar os s acerdotes herticos de suas imunidades e tambm de seus privilgios. Constantino foi o primeiro a tomar tal iniciativa com a devida severidade e a convico segura de que assim deveria ser. E mesmo antes de Nicia e de Constantino, alguns expoentes da literatura patrstica tenderam, s vezes, no ardor da polmica contra os herticos, a re correr a meios mais persuasivos do que a simples argumentao. Tertuliano, que defen dia a liberdade de conscincia, ps de lado parte de suas convices quando resolveu com bater os gnsticos com meios mais violentos. E os montanistas foram combatidos com violncia semelhante pelos defensores da f no segundo sculo de nossa era. Ao poder temporal foi atribuda a funo primria de defender a integridade da sociedade crist per ante as ameaas da heresia, e sabemos que no desenvolvimento das relaes entre Igreja e Estado este aspecto foi alvo da teorizao que defendia tanto o regnum quanto o s acerdotium. A grande variedade e a multiplicao de movimentos ou grupos herticos nestes doi s sculos leva-nos a perguntar e a inquirir sobre as causas que levaram a concentr ar uma oposio to forte, e mesmo violenta, contra o corpo eclesistico e contra as verdades tradicionais da Igreja Romana. Na verdade, podemos ver na crtica hertica, ou melhor dito, em parte desta crtica, uma tentativa de apontar os erros e os desvios da instituio eclesistica, da sua interv eno no poder secular custa de sua misso espiritual; enfim, uma tentativa de alertar a sociedade crist de que os seus representantes desvirtuaram a verdadeira imagem da religio fundada por Cristo. A medida que esta crtica feita, mais se aprofundam as diferenas entre o reina nte estado de coisas e a imagem do passado cristo. No houve a possibilidade de dilo go, uma vez que a crtica hertica sonhava voltar a um passado que ficara h muito par a trs. Sua linguagem agressiva no era compreendida ainda que se batesse pela volta ao estilo de vida de Cristo e de seus primeiros discpulos, os Apstolos. A pobreza , a humildade, a caridade dos primeiros tempos da religio no era exatamente o que caracterizava a Igreja [Pg. 015] nos sculos XII e XIII. O hertico recorre ao devan eio mstico para fugir desta realidade e construir uma nova Jerusalm. E de concreto, a crtica hertica pouco pode alcanar, j que a Igreja, alm de atuar em uma sociedade altamente hierarquizada, baseada na obedincia contratual normal

mente feita sob juramento, tinha como elemento auxiliar, no combate heresia, o b rao secular. A natureza da sociedade feudal crist conduzia viso da heresia como quebra da ordem divina e social alicerada sobre a fides. O brao secular no deixou de atuar se gundo os ditames de uma sociedade de guerreiros, que via na heresia uma falta gr ave, equivalente no plano religioso quebra de um juramento de fidelidade do vass alo a seu senhor, de tal modo que infidelidade social e religiosa se confundem. E, medida que aumentava o nmero de heresias e a sua influncia, procurava-se aperfeioa r os instrumentos mobilizados para combat-las. J no sculo XI, a Igreja comeou a tomar medidas mais enrgicas, em especial com r elao aos ctaros que nessa poca comeavam a difundir intensamente as suas doutrinas. Me smo assim ainda hesitava em adotar providncias mais extremas, pois dificilmente e las poderiam harmonizar-se com a caridade to apregoada pelo cristianismo. O impul so para a radicalizao da atitude social contra os herticos partiu de baixo para cim a, ou seja, do fanatismo popular que tomava corpo medida que se cristianizava a sociedade brbaro-europia. Mesmo no ano de 1045, quando foram descobertos alguns he rticos em Chlons, as autoridades eclesisticas recorreram aos legisladores pois aind a no sabiam o que fazer

com eles. A ausncia de uma legislao precisa fazia com que os herticos fossem tratado s ora com clemncia, ora com excessivo rigor. Quando a populao de Colnia queimou cert o nmero de ctaros em 1145, So Bernardo de Clairvaux recriminou os atos da multido, e mbora tivesse aprovado o seu zelo religioso, argumentando que a f devia ser defen dida pela persuaso e no pela violncia1. Com [Pg. 016] o passar do tempo, a Igreja l anou a excomunho como meio de induzir o poder secular a participar da perseguio e do combate heresia. Nesse sentido, o Concilio de Verona de 1148 estabeleceu que os soberanos deveriam empenhar-se, ao lado da lei civil e cannica, para o seu exter mnio, sob ameaa de excomunho. So Bernardo no foi a nica voz a se levantar; outra perso nalidade da poca, Gerhoh de Reichersberg, tambm condenou em alta voz a converso fora da. A violncia do brao secular contra a heresia parece ter crescido em proporo sua difuso e influncia nas camadas da populao medieval. Pedro de Arago, em 1197, introduz iu no Cdigo Civil a condenao do hertico atravs da punio pelo fogo que, mais tarde, far a parte do arsenal de armas para o seu combate. Frederico II, no estatuto de 122 0, incluiu a perseguio aos herticos, a seguir agregada ao direito pblico europeu. O estatuto previa o confisco dos bens e a colocao dos acusados fora da lei, o que eq uivalia pena de morte. Em 1231, Frederico II inclui na Constituio da Siclia a pena drstica da fogueira. Mas o Imperador Hohenstaufen no foi o nico a tomar tal atitude em relao aos herticos daquele tempo, pois o doge de Veneza, em 1249, antes de asce nder ao cargo, jurou queimar todos os herticos de sua regio. A prtica de mandar fog ueira os herticos era geral na poca e no surgiu com a criao da lei positiva, baseada no costume popular, e que acabou sendo incorporado pelos legisladores com o deco rrer do tempo. Essas punies podem ter uma origem longnqua, remontando legislao de Diocleciano q ue as estabeleceu durante sua luta contra os maniqueus bem como contra os cristos , perseguidos cruelmente pelo imperador romano. possvel explicar a crueldade das perseguies aos herticos pelo fato da heresia ser considerada o maior dos delitos e, em conseqncia, o castigo deveria ser terrvel e sensacional para servir de exemplo aos demais. A Igreja procurou justificar tais punies buscando um apoio exegtico nas Escrit uras Sagradas. Todos esses elementos estavam preparando o caminho para o futuro surgimento de uma instituio que tratasse especificamente [Pg. 017] da identificao e da perseguio dos herticos. Assim, a Inquisio surgiu no cenrio da histria do sculo XII ara tornar-se uma instituio de temor bem marcante. Os abusos cometidos na perseguio aos herticos, bem como as presses exercidas so bre eles, foraram a institucionalizao das formas de represso, embora exageros e exec ues em massa tivessem sido praticados por um papa como Inocncio III na Cruzada cont ra os albigenses em 1208. A Gregrio IX devemos a organizao do tribunal inquisitorial e, em 1229, no Concl io de Toulouse, foi criado oficialmente o Tribunal do Santo Ofcio. Os dominicanos

logo se puseram disposio da nova instituio, cabendo-lhes a tarefa de legislar e con denar os herticos, entregando-os ao brao secular. O processo movido contra o hertic o muitas vezes era feito de tal modo que o acusado ignorava o nome do prprio acus ador, sendo que mulheres, escravos ou crianas podiam servir de testemunhas da acu sao, mas nunca da defesa. Para obter a confisso podia-se utilizar mtodos que no deixa vam de ser, de certa forma, torturas, como, por exemplo, a fadiga, propositalmen te provocada, ou o enfraquecimento fsico do acusado. Uma vez apurada a culpa, con cedia-se ao ru um prazo para que se apresentasse espontaneamente ao tribunal. Cas o isso no ocorresse, poderia ser denunciado pelo inquisidor e ser preso. Em caso de confisso da culpa, dava-se ao acusado a oportunidade de retratar-se, sendo que , neste caso, deveria submeter-se a uma srie de penitncias, flagelaes, peregrinaes e, em casos mais graves, priso. Porm, como j dissemos anteriormente, se o acusado pers istisse em seu pecado, era julgado e entregue ao brao secular que, por sua vez, o conduzia fogueira. O Quarto Concilio de Latro, em 1215, decretou medidas contra os senhores sec ulares caso protegessem heresias em seus territrios, ameaando-os at com a perda dos domnios. J antes do Conclio e como conseqncia dele, as autoridades laicas decretaram a pena de morte para evitar a disseminao de heresias em seus territrios, a comear p or Arago em 1197, Lombardia 1224, Frana 1229, Roma 1230, Siclia 1231 e Alemanha 123 2. [Pg. 018] Alm disso, Gregrio IX, a fim de evitar que a Inquisio tivesse outras finalidade s que no o combate heresia, ligou-a diretamente Igreja e ao papado. Os direitos t radicionais dos bispos de julgarem a heresia em suas prprias dioceses no eliminara m a obrigao de apoiarem os inquisidores papais e de porem sua disposio os meios nece ssrios para exercerem as suas funes. Algumas vezes, os bispos sentiram que a Inquis io intervinha excessivamente em seus direitos, e por isso o Conclio de Viena, em 13 12, ordenou a cooperao mtua entre os inquisidores papais e episcopais. Devemos tambm levar em considerao que os inquisidores passaram a manejar um ap arato de auxiliares, conselheiros, escribas, policiais, que faziam com que a funo fosse vista com respeito e adquirisse dignidade. Mesmo porque o poder de excomun gar senhores laicos ou prncipes fazia com que eles recebessem o apoio das autorid ades laicas. Por outro lado, a sua respeitabilidade derivava do fato de destacarem-se pe la erudio e conduta exemplar. Com o tempo, foram sendo elaborados manuais escritos por inquisidores experientes que procuravam orientar os perseguidores das heres ias sobre os seus fundamentos doutrinrios e tambm sobre a tcnica ou o modo de conse guir a confisso do acusado. Nesses manuais cada heresia caracterizada, permitindo muitas vezes aos estudiosos um melhor conhecimento de suas concepes. Entre os_ ma is importantes devemos mencionar o de Bernardo Guy, Practica Inquisitionis haere ticae praevitates, e o de Nicholas Eymeric, Directorium Inquisitorum, destacando -se o primeiro como fruto das experincias de um renomado inquisidor que acumulou vastssimo conhecimento sobre as heresias. Bernardo Guy escreveu, alm de seu manual , Liber Sententiarum Inquisitionis Tolosanae, que revela muitos aspectos dos mtod os utilizados para obter-se a confisso do hertico e lev-lo a contradizer-se at revel ar a sua verdadeira crena. Tambm no podemos desligar o fenmeno do surgimento das heresias nestes sculos de seu contexto histrico amplo, ou seja, o renascimento comercial e urbano a partir do sculo XII, cada vez mais intenso, [Pg. 019] aps um longo perodo de recesso e es tagnao, que se estendeu at o sculo XI. E curioso observar que grande parte das heresias tem fundamento urbano e se manifestou entre os homens que habitavam a urbe. O campo pouco teve a ver com a heresia. Portanto, no deixa de ser verdadeira a afirmao de um medievalista contemp orneo, quando escreve: Aps o ano de 1100, o desenvolvimento das correntes religiosas ortodoxas ou e m oposio ao cristianismo, valdesmo, catarismo, heresias populares, e o crescimento das cidades haviam confirmado a persistncia destas opes espirituais. Em 1200, o pro gresso da economia comercial ou de bens de raiz, dos produtos e das finanas que s e tornaram mais e mais abundantes, permitiram manter por muito tempo e amplament e uma vida de desprendimento e apostolado.2 Notamos um crescimento demogrfico acentuado a partir do sculo XI que, como um

a de suas conseqncias, levar a determinar novos agrupamentos, criando confrarias, c orporaes, enfim, uma nova situao social. H uma tendncia claramente comunitria, agrupan e, na nova sociedade medieval. Por outro lado, podemos considerar como fator decisivo e importante no dese nvolvimento das heresias o impulso cultural e espiritual motivado pelo chamado R enascimento do sculo XII. At o sculo XII foram traduzidos ao latim partes da Lgica d e Aristteles e grande parte do Timeu de Plato, a Matria Mdica de Dioscrides, o Physio logus, os tratados de Galeno e Hipcrates e partes do Liber Regalis de Ali ibn Abb as. Nos sculos XII e XIII que foram traduzidos para o latim grande parte dos text os rabes, gregos e hebraicos.3 Praticamente a partir da que Aristteles passou a ser conhecido no Ocidente. At ento, predominava o platonismo na interpretao agostiniana . Deve-se uma boa parte destas tradues famosa Escola de Tradutores de Toledo, que introduziu os textos rabes nos estudos das escolas ocidentais, no perodo de 1130 a 1150, sob a gide de Raimundo, Arcebispo de Toledo. Neste trabalho destacam-se os nomes de Domingos Gundisalvo (Gundisalinus) e Joo [Pg. 020] de Sevilha.4 Toledo passou a atrair estrangeiros que colaboravam na divulgao destas tradues, formando no vas escolas, como a de Gerardo de Cremona e Miguel Escoto, que trabalhavam com o auxlio de judeus e rabes. A interpretao da filosofia de Aristteles pelos pensadores rabes chegou Faculdad e de Teologia de Paris juntamente com as tradues, introduzindo o germe das heresia s teolgicas que Amaury de Bne e David de Dinant manifestaram. Amaury de Bne5 foi estudante em Paris e tornou-se, mais tarde, um de seus pr ofessores mais ilustres, chegando mesmo a ser convidado por Filipe-Augusto para ser o preceptor do Delfim. Vinculando-se ao pensamento de Escoto Ergena, chegou a formular uma concepo claramente pantesta. Tudo em tudo, tudo em Deus, Deus tudo. Deus simples, a natureza simples. Ma s duas substncias simples no diferem entre si. Deus e a matria se confundem, portan to Deus se conhece refletindo-se na multido de criaturas onde a essncia nica. Ele a inteligncia que organiza e a essncia do que organizado. Por outro lado, a intelign cia idntica ao objeto do conhecimento.6 Ao mesmo tempo, Amaury procurou harmonizar a sua concepo com os dogmas cristos . Afirmava que o mundo momentaneamente diferenciado devia corresponder a trs pocas classificadas sucessivamente sob a dependncia de uma das trs pessoas da Trindade. No curso da segunda poca, cada fiel deve considerar-se como um membro de Jesus C risto, e na terceira poca, cada um poder considerar-se como a encarnao do Esprito San to. A conseqncia deste pensamento que cada homem ser submetido ao salvadora direta d Esprito Santo, sem a mediao do simbolismo sacramental. De fato, a seu ver, os sacr amentos substituram a lei e sero, por sua vez, substitudos pela ao imediata do Esprito Santo. Est claro que o pensamento de Amaury, inevitavelmente, se chocava com a o rtodoxia, uma vez que contradizia o dogma da eucaristia, [Pg. 021] o julgamento aps a morte, a punio dos pecados, bem como os sacramentos. J que a anulao final em Deu s o fim de tudo, fica suprimida a vida futura individual e deixa inutilizadas as recomendaes purificadoras da Igreja. Podemos encontrar em suas afirmaes um apoio na autoridade de So Paulo, bem como na de Aristteles. Na Epstola aos Corintios, I, 15 .28, lemos: Des omnia in omnibus; na Epstola aos Colossenses, 1.16: In ipso condi ta sunt universa in coelis in terra, visibilia et invisibilia. Em 1204, Amaury foi censurado pelos colegas da Universidade de Paris por te r ensinado que nenhum homem pode salvar-se se no acreditar que um dos membros de Cristo, ou seja, que participa da divindade. Recorrendo ao Papa, Amaury foi cond enado em 1207. Logo depois abandonou sua ctedra em Paris e retirou-se para um con vento onde faleceu. O pensamento de Amaury, porm, criou asas entre seus discpulos, os amalriciano s, que se aprofundaram na heresia.7 Falavam de uma trplice encarnao de Deus, como Pai em Abrao, como Filho em Cristo e como Esprito Santo em ca da crente. Negavam os sacramentos e as instituies eclesisticas, viam no papa o Anti cristo e pretendiam ilimitada liberdade moral. A seita foi descoberta em Paris, em 1209, e condenada em Conclio, em 1210; seus membros foram degradados das orden s sagradas e entregues ao brao secular que os fez queimar. Entre estes encontrava m-se o ourives Guilherme e um bom nmero de clrigos. O corpo de Amaury foi desenter

rado e reduzido a cinzas, que foram dispersas por todos os cantos.8 Em 1215, o C onclio de Latro renovou a condenao aos amalricianos. David de Dinant tambm foi pantesta e lente de filosofia em Paris. Foi o arist otlico mais puro, revalorizando o antigo pantesmo, nem mesmo fugindo de suas conse qncias materialistas. Tanto os Quaternuli como o Liber de tomis sive de divisionib us foram condenados ao fogo pelo Snodo de Paris de 1210. A proibio dos livros de Ar istteles e de David de Dinant [Pg. 022] surtiu pouco efeito, visto que teve de se r renovada nos estatutos que o Legado Roberto de Courzon deu Universidade de Par is. Nestes estatutos autoriza-se os estudos dos livros dialticos e ticos de Aristte les, mas probe-se a Metafsica e a Filosofia Natural, a Suma ou o resumo deles e os tratados que encerram doutrinas de Amaury de Bne (ou de Chartres), David de Dina nt e Maurcio Hispnico: Non legantur libri Aristoteles de Metaphysica et naturali Philosophia nec s utnma de eisdem aut de doctrina Mag. David de Dinant aut Amalrici haeretici, aut Mauritii Hispani.9 Como vemos, Aristteles, ao ser traduzido para o latim, causou certa inquietao intelectual na Universidade de Paris a ponto de se associar seus escritos s heres ias de Amaury de Bne ou de Chartres e de David de Dinant. Na verdade, o pensament o aristotlico no teve influncia to direta sobre estas heresias teolgicas e nenhuma so bre as heresias populares do tipo da dos albigenses, valdenses ou dos beguinos. Estas nasceram e inspiraram-se no sentimento popular e no no criticismo teolgico; no ataque s instituies e costumes eclesisticos e no na especulao filosfica. Amaury de Bne distingue-se como elemento de transio entre um tipo de heresia, a teolgica, restrita ao crculo da Universidade de Paris, e a heresia popular, com expresso ampla nas camadas populares. O pantesmo de Amaury empregava a lngua vulgar , possua formas ontolgicas precisas e simples e apresentava determinado carter proft ico, antecipando o tipo de heresia popular joaquimita, que tanto influenciou a h eresia medieval. No nossa inteno, neste trabalho, tratar de todas as heresias dos sculos XII e X III, mesmo porque isso seria impossvel no marco de um trabalho como o nosso. A no ssa inteno foi selecionar as heresias que tiveram maior repercusso no seio da Igrej a e causaram maior impacto entre os homens da poca, quer sob o aspecto do nmero de seus adeptos, quer pela fora de penetrao de sua concepo ou doutrina. [Pg. 023] Devemos, porm, ressaltar o papel desempenhado por Joaquim de Fiore que poder ia ser considerado como a fonte principal das heresias populares, que, em um ou outro aspecto, sofreram influncia de suas idias e vises apocalpticas. Em grande part e das heresias vemos a presena espiritual do mstico calabrs. Cabe-nos ainda observa r que a heresia no seio da Ordem Franciscana foi motivo de estudo mais detalhado em nossa tese de doutoramento que tem por ttulo: A luta dos Espirituais e sua co ntribuio para a reformulao da teoria tradicional acerca do poder papal. Tambm, certo tipo de heresia, como a dos Stedinger, est relacionada diretamen te a uma situao social especfica que no tem a ver exatamente com o dogma da Igreja, como podemos verificar pelos poucos elementos que trazemos ao leitor para efeito de ilustrao. Os Stedinger eram descendentes dos frisios e saxes que, no fim do scul o XII, emigraram e se estabeleceram nos territrios do Weser inferior, tomando-se camponeses livres, ricos e independentes, a ponto de recusarem obedincia ao Duque de Oldenburgo. Foram acusados por Hartwig II de no pagarem impostos a Gerardo II , Arcebispo de Brmen de 1219 a 1258. Este exigiu o pagamento, por vrias vezes, mas eles se recusaram a atend-lo. A verdadeira perseguio aos Stedinger comeou quando o Arcebispo de Brmen convoco u em 17 de maro de 1230 um Snodo Diocesano, declarando os rebeldes herticos. Uma da s primeiras bulas que fazem referncia aos Stedinger a de 16 de julho de 1231 diri gida a Joo de Lbeck, Prior dos dominicanos de Brmen, e ao seu penitencirio Joo de Vicenzo. O Papa Gregrio IX, em Bula de 6 de julho de 1231, reproduziu as acusaes do Snod o de 1230 e em 1232, em uma nova Bula, oficializou abertamente uma Cruzada contr a os Stedinger e justificou-a dizendo que se tratava de herticos que menosprezava m os ensinamentos da Igreja, combatiam sua liberdade, no respeitavam, em sua crue ldade, idade ou sexo, vertiam o sangue de eclesisticos, profanavam a santa eucari

stia, consultavam os demnios e adoravam dolos de cera.10 [Pg. 024] Outra Bula, datada de 12 de novembro de 1232, permitia ao arcebispo de Brmen o direito de castigar os clrigos acusados de heresia ou aqueles que a protegesse m. De qualquer forma, a primeira Cruzada no teve o sucesso esperado e foi necessri o recorrer a mais foras polticas para enfrentar os herticos. Nesse sentido, Gregrio IX, em Bula de 19 de janeiro de 1233, ordenou aos bispos de Paderborn, Hildeshei m, Verden, Mnster e Osnabrck que juntassem seus esforos aos dos bispos de Munique, Lbeck e Ratzebourg, no combate heresia. As Cruzadas contra os Stedinger no cessaram, e em 1233 uma ao militar contra o s herticos do Leste foi vitoriosa. Tambm possvel que a poltica papal tenha posterior mente sofrido certa mudana, pois, em uma epstola de 18 de maro de 1234, dirigida a Guilherme de Mdena, Gregrio IX refere-se aos Stedinger como camponeses que estiver am em conflito com o arcebispo local, incitando-os ao mesmo tempo paz, para o be nefcio de todas as partes. Contudo, tal atitude do Papa no evitou que uma nova Cru zada, dirigida contra os Stedinger do Oeste, os levasse sua total destruio, em 27 de maio de 1234.11 Comearemos por examinar as heresias de Pedro de Bruys e do monge Henrique, n o sculo XII, para, em seguida, descrever as difundidas heresias dos albigenses, d os valdenses e dos pseudo-apstolos. Dedicamos um captulo especial a Joaquim de Fio re pela importncia e repercusso que teve em seu tempo e nas heresias posteriores, em particular nas heresias ligadas a grupos franciscanos tais como a dos beguino s e dos fraticelli. Por fim, trataremos, nos ltimos captulos, das heresias francis canas que tiveram certa ligao com os grupos espirituais daquela Ordem. [Pg. 025] PRIMEIRA PARTE: OS FATOS CAPITULO 1 [Pg. 026] Pedro de Bruys, o Monge Henrique de Lausanne e outras heresias do sculo XII Entre as heresias do sculo XII encontramos a de Pedro de Bruys, que se supe t er morrido entre 1132 e 1133 e iniciado sua heresia entre os anos de 1112 e 1113 . Nascido no Canto de Rosans, nos Alpes, sabe-se que chegou a ser padre e que por motivo desconhecido foi expulso de sua igreja. Comeou a pregar de lugar em lugar , chegando Provena e adquirindo cada vez mais adeptos para as suas doutrinas. Mas com o passar do tempo, este tipo de pregao, condenado pela Igreja, levou-o ao crce re e morte. Ao que tudo indica, dos livros da Bblia ele se atinha aos Evangelhos, coloca ndo em dvida os demais livros do Novo Testamento, chegando mesmo a desconfiar da autenticidade da Epstola de So Paulo e de outros Apstolos. Por outro lado, Pedro de Bruys entendia que a Igreja, no o conjunto de suas propriedades ou bens materiai s, mas a unitate congregatorum fidelium dos que crem nos Evangelhos, era o nico e verdadeiro testemunho apostlico, desprezando todo o resto, inclusive a sua hierar quia. Aqui se delineia um conceito de Igreja destitudo de toda materialidade e que se esfora em v-la como [Pg. 027] ecclesia spiritualis, fundamentada somente na f n os Evangelhos. Foi sob este aspecto que seus seguidores rejeitaram o batismo das crianas, pois estas no poderiam ter uma f pessoal consciente, no tendo o batismo, p ortanto, nenhum valor do ponto de vista da salvao, nem tampouco como remisso dos pe cados. A conseqncia desta posio que, no seu entender, o batismo deve ser dado em uma idade mais adulta. Outro aspecto peculiar aos petrobrusianos sua rejeio e condenao da cruz como smb olo tradicional do cristianismo. Alguns historiadores encontram nesta atitude do s adeptos de Pedro de Bruys certa associao com as teorias heterodoxas de Cludio de Turim e de Agobardo de Lyons, ou ainda com certas correntes ctaras da Frana Meridi onal. No s negavam a cruz mas tambm a eucaristia e o sacrifcio da missa, sob a justif icativa de que o corpo e o sangue de Cristo foi dado apenas uma nica vez, isto , d urante a ltima ceia, e nunca mais depois, seguindo literalmente as palavras: hoc est corpus meus e hoc est sanguis meus. Pedro, o Venervel, Abade de Cluny, escrev

eu um tratado contra os

herticos de seu tempo e nele se refere ao fato de nem levarem em considerao o canto litrgico na sua Igreja Espiritual.1 Idias prximas s de Pedro de Bruys foram disseminadas pelo Monge Henrique, cond enado pelo Conclio de Pisa em 1135, que foi confundido muitas vezes com o primeir o. Um texto importante, que trata da discusso entre o monge e um certo Guilherme, permite o conhecimento de suas idias religiosas. Ele recebera permisso de predica r em Le Mans, na Diocese do Bispo Ildeberto de Lavardin, depois deste ter sido p ressionado pelo povo para que assim o fizesse, o que ocorreu no ano de 1116 apro ximadamente. Mas o seu direito de predicar duraria pouco tempo pelo fato de a cidade se voltar contra os condes e o clero, num clima de agitao e turbulncia em que Henrique tomou parte e ficou, portanto, visto como elemento de pouca confiana pelas autor idades. O Bispo Ildeberto, ao regressar de Roma, encontrou a cidade em franca oposio a ele, mas aguardou [Pg. 028] uma oportunidade para voltar-se contra Henrique. E la surgiu por ocasio de um incndio, quando a explicao dada ao povo pelo bispo foi de que a causa da desgraa estava no fato deles seguirem um falso profeta e, assim, este seria o verdadeiro castigo de Deus que veio inculp-los dos males que cometer am. Henrique foi preso e o Bispo Ildeberto libertou-o, proibindo-o, porm, de pred icar em sua diocese e pedindo-lhe que abandonasse o territrio. Mas, apesar de tud o, seus discpulos continuaram apegados s suas doutrinas que, no fundo, frisavam du as coisas: a) os vcios do clero, chamando a ateno do povo contra eles; b) a sua pos io perante o matrimnio e a redeno das prostitutas. Parece que Pedro de Bruys e Henrique se encontraram em algum lugar e o ltimo deve ter sofrido influncia do primeiro, a ponto de radicalizar mais suas idias, r ompendo com a Igreja. Como Pedro de Bruys, ele tambm rejeitou o batismo das criana s, apoiando-se no Evangelho de S. Marcos: O que crer e for batizado, ser salvo, ma s o que no crer ser condenado. Como as crianas no podem crer porque no tm idade para i so, no devem, portanto, ser batizadas. E mesmo que sejam batizadas, o batismo no t er nenhum efeito j que o prprio pecado original, na concepo de Henrique, era diferent e do dogma da Igreja. Ele pensava que Ado e Eva pecaram por eles mesmos e seu pec ado no se transmitira aos seus descendentes, uma vez que a responsabilidade dos a tos

individual e no justo que algum pague pelo que no cometeu. Encontrou o fundamento bb lico para tal concepo em Ezequiel, 18.20: A alma que pecar, dever morrer, e O filho no carregar a iniqidade paterna. O batismo, nesse caso, visto somente como uma identificao com a f crist, no prec isando sequer ser feito com a uno, com o crisma e o leo santo, mas bastando que se faa com gua. Mas o importante diferenciar entre a formulao de Pedro de Bruys, que aceitava a doutrina do pecado original, exigindo, porm, que o batismo fosse consciente, e a de Henrique, que negava o pecado original e sua transmisso s geraes da humanidade . [Pg. 029] Sua posio quanto ao batismo e o fato de Henrique encarar o matrimnio como acor do direto entre duas pessoas, dispensando, portanto, todo cerimonial eclesistico, leva conseqncia de que a hierarquia eclesistica poderia ser dispensada em boa part e de suas funes. A seu ver, esta hierarquia tinha de ser humilde e adotar a pobrez a, privando-se do desejo de acumular bens materiais; no deveria adornar-se com pa ramentos luxuosos, tendo os bispos de abandonar a mitra, o anel e o bculo, smbolos de pompa que podiam ser deixados de lado. Mesmo a magnificncia e o luxo dos edifc ios das igrejas no eram necessrios. Um outro aspecto da doutrina de Henrique, que representava um confronto direto com a Igreja, a sua interpretao da questo da comun ho dos santos, e que diz que os vivos nada podem fazer aos mortos, pois os que mo rrem so de imediato salvos ou condenados. O caminho que Henrique e Pedro de Bruys abriram era para uma Igreja Espiritual, livre de toda materialidade e ao mesmo tempo evanglica. Ainda que Henrique tenha sofrido a influncia de Pedro de Bruys, devemos v-lo

como um hertico independente, que tinha uma doutrina prpria sobre os sacramentos e a vida eclesistica. Em 1134, Henrique compareceu ao Conclio de Pisa, no qual jurou abjurar compl etamente a sua heresia, dispondo-se a entrar no Mosteiro de Cteaux, onde se encon trava So Bernardo. Mesmo assim, no Conclio de 11392 ainda ouvimos falar de nova co ndenao de sua heresia. A condenao, sem dvida, baseava-se no fato de Henrique ter se r etirado para Toulouse, com o apoio do conde da cidade, que lhe permitiu continua r difundindo a sua heresia sem obstculos. So Bernardo, visitando a regio do Langued oc em 1145, encontrou a regio tomada por herticos e a Igreja totalmente abandonada por seus fiis. Henrique evitou encontrar-se com o Santo; fu giu, mas finalmente foi encontrado e entregue ao Cardeal-Bispo Alberico de Ostia , que foi encarregado de examinar a situao religiosa em toda a Frana, como legado p ontifcio. A partir da no se ouve mais falar dele, apesar dos henriqueanos ainda serem m encionados at o ano [Pg. 030] de 1152. O Monge Henrique no foi um fenmeno isolado n o tipo de heresia religiosa que se apega ao Evangelho e chega muitas vezes a neg ar por completo a Igreja, opondo-se ao clero e abandonando-se a um fervor extrem ado, prprio dos que pensam estar agindo em nome de uma nova verdade religiosa. Entre outras heresias, menores quanto ao nmero de adeptos, sem repercusso em outras regies da Europa, concentrando-se essencialmente na regio que corresponde H olanda atual, encontramos a de Tanquelmo. O carter de sua heresia era antieclesist ico por excelncia e negava, por conseguinte, os sacramentos da Igreja. Como ocorr eu muitas vezes na Idade Mdia, e identicamente a outros hereges, sua conduta adqu iriu aspectos bizarros, como o fato de at se fazer passar por filho de Deus e mes mo se casar com uma imagem de Nossa Senhora. Tambm se dizia que seus seguidores c ostumavam beber a gua na qual ele se banhava. Sua heresia foi predicada nas cidad es de Utrecht, Bruces, Anturpia e outras da regio; mas finalmente foi assassinado por um clrigo em 1115. Esta heresia foi combatida especialmente por So Norberto de Xanten, fundador da Ordem Premostratense. Tanquelmo chegou a levantar uma fora d e 3 000 homens que dominou a Anturpia e Bruges durante algum tempo. Mas, ao retor nar de Roma, para onde havia se dirigido com seus discpulos, foi aprisionado pelo arcebispo de Colnia, sendo vrios de seus discpulos queimados, tendo os demais abju rado a sua crena hertica.3 No ano de 1148, o Papa Eugnio III reuniu o Conclio de Reims, onde lhes aprese ntaram o heresiarca Eudo de Stella e a descrio de sua heresia testemunhada pelo cr onista William de Newburgh: E assim, quando se encontrava Eugnio III sentado no plenrio entre os bispos e nobres, um tipo pestilento foi trazido perante ele. Este homem, impregnado de e sprito demonaco, tinha por arte de magia seduzido tanta gente que, vagava de lugar a lugar hostilizando igrejas e especialmente mosteiros. Assim, aps ter devastado de modo selvagem e amplo, a sabedoria sobreps-se sua malcia, sendo aprisionado pe lo Arcebispo de Reims que o trouxe perante o Santo Conclio. Seu [Pg. 031] nome er a Eudo, breto de origem, apelidado De l'Etoile (de Stella); homem iletrado e ignora nte, to enlouquecido por sua imaginao demonaca, que, por ser chamado Eun na lngua glic a, acreditava que sua pessoa estivesse diretamente associada ao exorcismo eclesis tico: Eu te obrigo em nome Daquele que vir julgar os vivos e os mortos e o mundo p elo fogo (Per `Eum' qui venturus est judicare vivos et mortuos, et seculum per ignem) . Era to estpido que no conseguia distinguir entre Eum e Eun; porm, em sua grandiosa cegueira, acreditava que ele era Deus e Juiz dos vivos e mortos. Por meio de di ablica magia conseguia prender as almas dos simples como uma aranha capta as mosc as, atraindo e reunindo, dessa forma ao seu redor uma multido de iludidos, que o seguiam como a um Senhor entre os Senhores. Muitas vezes, movimentava-se de um d istrito a outro com surpreendente agilidade; em outras ocasies, refugiava-se com seus seguidores em lugares desrticos e inacessveis, de onde, por instigao do diabo, ele irrompia repentinamente, atacando igrejas e mosteiros. Freqentemente, admirad ores e parentes (pois no era de origem plebia) iam encontr-lo ou para recrimin-lo co m certa intimidade, ou para saber com cautela o que se passava com ele. Da parece r ele cercado de imensa glria, pompa real e orgulho; e seus companheiros parecere m despreocupados, sem terem de trabalhar, festejando suntuosamente e vivendo em

ilimitada alegria; em conseqncia, os que vinham recrimin-lo e viam sua falsa e fants tica glria acabavam por ceder corrupo. Pois os que faziam tais fantsticas demonstraes eram os prprios demnios; demnios que alimentavam esta msera multido naqueles lugares desertos, no com verdadeiro e slido alimento, mas com aparncias. Pois (como ouvi po steriormente de alguns que estiveram em sua companhia e que, aps ter sido ele apr isionado, vagavam como penitentes pelo mundo) eles encontravam imediata satisfao d e seu desejo, po, carne, peixe e tudo que poderia haver de bom. Estes alimentos no eram slidos mas sem substncia, e ministrados pelos espritos do ar... Portanto, ven do que este pestilento, atravs da ao de Sat, causava grande destruio, como eu j disse ntes, foi enviado um exrcito para persegui-lo; mas em vo, pois quando era avistado no era encontrado. Por fim, ele foi abandonado pelos demnios; e uma vez que Sat no mais permitiu atuar atravs dele (pois eles no podem fazer mais do que, pelo justo julgamento de Deus, aquilo que as foras superiores permitem fazer), foi facilment e preso pelo Arcebispo de Reims e a multido estpida que o acompanhava foi dispersa . Em seguida, seus discpulos mais prximos foram aprisionados. Quando foi levado ao Conclio e inquirido pelo papa quem era, respondeu: Eu sou Eun, que veio para julg ar os vivos e os mortos e o mundo pelo fogo. Segurava na mo um basto, de feitio est ranho, em forma de garfo na extremidade superior. Ao ser indagado sobre o que si gnificava tal basto, respondeu: algo que encerra um grande mistrio. Pois, quando o basto aponta para os cus com as suas duas cabeas, Deus possui duas partes do mundo e eu fico com a terceira. Porm, quando inclino as duas cabeas de meu basto em direo t erra e levanto a parte baixa e nica aos cus, deixo a [Pg. 032] Deus somente uma pa rte e guardo duas para mim. Ao ouvir tais palavras, toda a assemblia caiu em riso, zombando daquele homem que se tinha entregue a tais pensamentos. O Conclio ento d ecretou que ele deveria ser cuidadosamente vigiado, a fim de evitar que esta pra ga se espalhasse novamente. Ele distinguiu os seus adeptos com nomes grandiosos, chamando a um Sabedoria, a outro Conhecimento, a outro Julgamento, e assim por diante. Uma vez que esses no aceitavam o verdadeiro caminho da f, mas persistiam o bstinadamente em seus falsos nomes, tanto que o denominado Justia ameaou aqueles q ue o prenderam com uma sentena de vingana, foram julgados e condenados fogueira, e scolhendo esta ltima, ao invs de se corrigirem e viverem. Eu ouvi de um venervel homem, que esteve presente quando ocorreram esses fat os, que o chamado Justia, no momento em que estava sendo levado morte, gritou vria s vezes: Terra, abra-te!, como se com o seu grito a terra pudesse abrir-se e engol ir os seus inimigos, assim como fez com Dot e Abir. Tal era a fora desta heresia, u ma vez implantada em seus coraes.4 Eudo de Stella morreu na priso em 1150, no deixando seguidores diretos de sua doutrina. Entre as heresias da poca encontramos as que se apresentam com um claro mati z poltico-social, independentemente de suas doutrinas religiosas. Nas convulsivas cidades italianas surge a figura de Arnaldo de Brscia, que promulga o ideal de r eforma eclesistica ao lado da aspirao de restaurao da grandeza poltica da urbe romana. Nascido em Brscia por volta de 1100, estudou filosofia em Paris com Abelardo, co m quem manteve uma amizade duradoura. De personalidade asctica e de conduta moral elevada, acabou por conquistar a multido da cidade de Roma para as suas convices r epublicanas e democrticas. Ao voltar da Frana, identificou-se com a tendncia que vi a na opulncia da Igreja a raiz de todos os seus males. Sua crtica visava os clrigos que adquiriam dignidades e benefcios, e acumulavam riquezas por meios simonacos, desviando-se da religio dos Evangelhos e da imitao da vida de Cristo e seus Apstolos . Em 1141, participou do Conclio de Sens, no qual seu mestre, Abelardo, foi conde nado como hertico por So Bernardo. Anteriormente, Arnaldo fora denunciado pelo seu bispo no Segundo Conclio de Latro, sendo obrigado a abandonar a Itlia. Arnaldo, em Paris, continuou a [Pg. 033] atacar o clero at ser, por insistncia de So Bernardo, expulso da Frana por ordem real, indo refugiar-se entre os cnegos agostinianos em Zurique. Nem l encontrou descanso, pois So Bernardo tratou de evitar que tivesse qualquer proteo das autoridades eclesisticas locais. Em 1144, retornou a Roma, reco nciliando-se com o Papa Celestino II. Eugnio III, papa a partir de 1145, encontrou Roma convulsionada politicament e, porm, ao negar a aprovao da constituio republicana e a confirmao do Senado, teve de abandonar a urbe para estabelecer residncia em Viterbo. Mas o papa acabaria vence

ndo mesmo as paixes republicanas e populares, levando Arnaldo de Brscia, que se ap resentava como um dos lderes da multido romana, a subordinar-se autoridade papal. Pouco durou, no entanto, o acordo estabelecido entre o papa e o Senado, retirand o-se o pontfice novamente para Viterbo. Arnaldo pregava a reconstruo do Capitlio, a renovao do Senado, a reforma da orde m eqestre, inspirado nas antigas instituies romanas. Formulava a separao dos poderes espiritual e temporal, cabendo, portanto ao Sumo Pontfice a jurisdio eclesistica sem o governo de Roma. Adepto da pobreza apostlica, no aceitava a temporalidade da Ig reja, exigindo que os clrigos renunciassem a todos os bens terrenos, e que estes pertencessem somente aos leigos ou aos prncipes laicos. Por conseguinte, dizia qu e os prelados e abades deveriam abrir mo de seus direitos feudais, reconhecendo, porm, que os dzimos eram necessrios ao sustento do clero. No seu ataque Igreja mate rial e na formulao da separao dos poderes temporal e espiritual, ele antecipou as he resias espirituais de alguns crculos franciscanos. O mais interessante que So Bernar do, inimigo ortodoxo de Arnaldo de Brscia, num de seus escritos mais importantes, o De consideratione, retrata uma Igreja e um Vicarius Dei ideal como expresso da s aspiraes reformistas da poca que, apesar das diferenas de fundamento, coincidem em certos aspectos com as aspiraes espiritualizantes do agitador romano. Eugnio III morreu em, julho de 1153 e um de seus sucessores, Adriano IV, tev e de enfrentar a revoluo [Pg. 034] romana com um interdito contra a cidade, interr ompendo-se com isso as cerimnias ligadas ao culto religioso. Para uma populao medie val, tal interdito constitua verdadeira catstrofe e por isso o Senado teve de retr atar-se perante o papa. Alm disso, o Imperador alemo Frederico Barbarroxa, que amb icionava ser coroado pelo papa, acabou interferindo nos acontecimentos da Itlia. Na marcha em direo a Roma, e com a promessa de defender a Igreja e seus direitos, prendeu Arnaldo, entregando-o ao Sumo Pontfice em troca da coroao imperial. Arnaldo de Brscia, aps ter sido entregue ao prefeito da cidade de Roma, foi enforcado e s eu cadver queimado; em seguida, suas cinzas foram jogadas no Rio Tibre, a fim de no ser venerado como santo. Outra doutrina que sistematiza uma crtica hierarquia eclesistica, a certos as pectos da doutrina crist e tem mesmo implicaes importantes para a futura elaborao do protestantismo a de Hugo Speroni. Nascido em Piacenza, estudou jurisprudncia em Bolonha, exercendo a funo de cnsu l em 1164. Sua doutrina assemelha-se em grande parte s idias expostas mais tarde p or Calvino, especialmente a nfase dada predestinao. Por outro lado, seu espirituali smo extremado recusava-se a aceitar toda organizao eclesistica, bem como todo poder religioso e sacramental, eliminando, assim, todas as ordens da cristandade e to da separao entre clrigos e leigos. Speroni desenvolveu suas idias herticas em vrios pl anos, a saber: a negao do sacerdote que, a seu ver, no pode exercer atribuies religio sas na medida em que tambm est sujeito aos pecados como qualquer ser humano. A san tidade, portanto, no adquirida automaticamente com o sacerdcio. Na verdade, este p uramente espiritual e, sob este aspecto, no pode haver nenhuma distino entre clrigos e leigos, j que o verdadeiro sacerdote o puro, justo e santo, independentemente de sua ordenao ou no. A no-aceitao dos sacramentos e do cerimonial ligado ao culto ou ra caracterstica do speronismo que se estende, em conseqncia, a certos aspectos do dogma. Se o batismo das crianas e dos adultos intil, por no existir a transmisso do pecado original de Ado aos seus descendentes, a prpria doutrina [Pg. 035] do pecad o original apregoada pela' Igreja fica invalidada. A eucaristia foi interpretada d iferentemente: no como o sacrifcio de Cristo, mas como uma ceia verdadeira na qual o po e o vinho so apenas smbolos de seu corpo e sangue. Portanto, todo ato exterio r suprfluo, inclusive a missa, que no atende a quem a celebra e tampouco aos fiis, assim como suprfluo tudo o mais que compe a vida da Igreja, como os tempos, festas litrgicas, etc. Hugo Speroni fundamentava sua doutrina na Bblia como um todo, incluindo o Velho e o Novo Testamento, que aceitava integralm ente. A heresia, que no foi mencionada at o ano de 1184, por ocasio do Snodo de Vero na, passou a ser conhecida pouco tempo depois e est relacionada entre as que cons tam no edito promulgado por Frederico II, no dia de sua coroao, em 22 de novembro de 1220. [Pg. 036]

CAPITULO 2 Os albigenses ou ctaros A heresia albigense foi a que reuniu maior nmero de adeptos na Baixa Idade Md ia e a que teve maior repercusso naquela poca. Os ctaros distinguiam-se das seitas desse perodo pelo carter dualista de sua doutrina. Dualismo, nesse sentido, significa a crena de que a bondade existe somente n o mundo espiritual do deus bom e que o mundo material mau e foi criado por um de us mau ou esprito chamado Sat. O Bem e o Mal possuem dois criadores diferentes, e tal concepo est prxima das seitas gnsticas que tambm tinham as mesmas idias e foram ig almente disseminadas no incio da Idade Mdia, nos Blcs e no Oriente Prximo, pelas seit as dos paulicianos e bogomilos.1 Os ctaros relacionam-se com esses dois ltimos, qu e eram conhecidos no Ocidente como publicani (corrupo de paulicianos e tambm um eco dos publicanos do Novo Testamento) ou bougres (isto , blgaros, pois na Bulgria [Pg . 037] localizavam-se os bogomilos) e mais tarde como cathari (cathari = puros) ou albigenses, da cidade de Albi, um dos centros de influncia hertica no Sul da Fr ana. A palavra albigense muitas vezes se refere a todos os herticos da regio, inclus ive os valdenses. As fontes ctaras Pouco se sabe dos-livros ou das fontes ctaras, no restando nenhum documento o riginal que permita a investigao sobre fontes diretas, com exceo de um Novo Testamen to, traduzido para o provenal, seguido de um ritual ctaro em langue d'oc. Talvez os tratados ctaros, j numericamente limitados por pertencerem a uma doutrina esotrica para uma elite, os Perfeitos ou Puros, tivessem sido eliminados, sem deixar vestg io, pelo aparato inquisitorial. Temos enfim trs tipos de fontes para estudar a heresia: a) os processos deix ados pela Inquisio; b) os escritos dos polemistas que, para combaterem a heresia, detalhavam os seus erros; c) os manuais que alguns inquisidores compuseram para orientar os seus iniciados no combate heresia. Os que combateram a heresia foram Bernardo de Clairvaux; Eckbert, Monge de Schnau, que escreveu contra os ctaros alemes de Colnia; Alain de Lille, professor em Paris e Montpellier; e tambm os italianos Rainiero Sacconi (1190-1258), autor da Summa de Catharis et Leonistis seu pauperibus de Lugduno, anteriormente bispo ct aro, que fazia profisso de f catlica entre os dominicanos; e Bonacorsi, que fora do utor e bispo da seita e depois escreveu, em Milo, seu Manifestatio haeresis catho rorum. Entre os autores de manuais para inquisidores, o mais clebre Bernardo Guy, i nquisidor de Toulouse. Sua Practica Inquisilionis haereticae praevitatis, escrit a em princpios do sculo XIV, uma verdadeira obra histrica, onde o autor completou s ua experincia pessoal com numerosa documentao extrada de seus predecessores. A essas fontes preciso acrescentar outras, tais como: correspondncias, crnica s, bulas papais, cnones [Pg. 038] de conclios, que permitem controlar as primeiras . Pedro des Vaux-de-Cernay abre a sua histria com uma tabela precisa e documentad a das heresias ctara e valdense. Surgimento da heresia Na primeira metade do sculo XI, apareceram grupos isolados de herticos, mas p ouco se sabe de seus costumes. Estes grupos eram anticlericais, puritanos e talv ez havia entre eles alguns dualistas. Apareceram na Alemanha Ocidental, Flandres , Frana e Norte da Itlia, e um pouco mais tarde no se houve falar mais neles. Entre tanto, no sculo XII, reapareceram nos mesmos lugares, disseminando-se entre a pop ulao. O perodo mais rpido de crescimento localiza-se nos trinta anos seguintes a 11 40. Nesta poca, a Igreja bogomil foi reorganizada, formando episcopados, enviando misses. Uma das causas dessa expanso foi que a Reforma Gregoriana, acompanhada no incio por entusiasmo popular, no conseguiu que a Igreja canalizasse esse entusias mo em seu favor. O desenvolvimento da educao clerical e a elevada nfase dada importn cia dos sacramentos fez do clero mais uma classe parte e deixou os leigos com po uca possibilidade de desenvolver sua prpria iniciativa nos assuntos da Igreja. Fo i entre os cavaleiros pobres, mercadores e artesos que a heresia se tornou mais p opular no sculo XII.

O movimento hertico foi um aspecto do renascimento religioso da poca e, em pa rte, um subproduto das mudanas culturais, sociais e econmicas dos sculos XI e XII. A pregao de So Bernardo contra a heresia no se mostrou muito eficiente. Por volta de 1149, o primeiro bispo ctaro estabeleceu-se no Norte da Frana; a nos mais tarde, outros estabeleceram-se em Albi e na Lombardia. A autoridade des tes bispos no estavam bem definida. O Bispo Nicetas dos bogomilos visitou o Ocide nte em 1167, chegando Lombardia e ao Sul da Frana. Nos anos seguintes, mais bispos foram se instalando na Itlia, e no fim do scu lo j havia onze bispados no total: um no Norte da Frana, quatro no Sul (Albi, [Pg. 039] Toulouse, Carcassonne, Val d'Aran), outros dois foram acrescentados mais tar de, e seis na Itlia (Concorezzo, perto de Milo, Desenzano, Bagnolo, Vicenza, Flore na e Spoleto). Na segunda metade do sculo XII, a palavra cathari foi usada, pela primeira v ez na Alemanha, em 1163. Organizao da Igreja Ctara Rainiero Sacconi distingue as seguintes igrejas ctaras no Midi: de Albi, de Toulouse e de Carcassone. preciso agregar as de Agen e de Razs, cuja existncia rev elada pelos dossis interrogatrios da Coleo Doat. Cada igreja tinha, em princpio, um c hefe - um bispo assistido por dois auxiliares fiis, tambm considerados bispos pelo s fiis. Em 1255 realizou-se uma espcie de Conclio Ctaro, em Pieusse, sob a presidncia d e Guilabert de Castres, onde Benedito de Termes foi eleito Bispo de Razs. Os bispos eram secundados por diconos itinerantes, intermedirios entre os bis pos e os Perfeitos, cabendo-lhes a administrao material das igrejas. Possuam casas onde os Perfeitos viviam em comunidade e recebiam os nefitos para o estgio obrigatr io. A nobreza hertica confiava seus filhos aos Perfeitos, sobretudo as filhas, do mesmo modo que os nobres catlicos as faziam entrar no convento. Essas casas, esp alhadas por todo o Languedoc Ocidental, eram dirigidas por um superior ou superi ora, alm de serem uma instituio pblica at o momento da Cruzada organizada contra os h erticos. Com o crescimento da heresia, o voto de pobreza ctara ficou ameaado, pois o d esenvolvimento de igrejas e bens materiais era inevitvel. A acusao de avareza e cup idez imputada Igreja Romana foi tambm lanada contra a Igreja Ctara. Rainiero Sacconi, antigo Perfeito, acusou-os de querer enriquecer avidamente, embora acrescentasse que tal atividade se devia s perseguies que os levavam a acumular bens para os tempos mais difceis. significativ a a acusao [Pg. 040] de Joaquim de Fiore, inimigo dos ctaros, que afirmou terem ele s atrado adeptos por suas riquezas terrenas. Podemos considerar como causa principal da expanso da heresia ctara a opulncia da Igreja Romana no Midi. O clero era rico e os bispos dispunham de um poder te mporal considervel. Os Bispos de Bziers, de Agde, de Lodve, de Albi, eram os senhor es de grande parte de suas cidades. Tambm as abadias foram se constituindo, pouco a pouco, em verdadeiros domnios. Essa riqueza teve um efeito dissolvente sob o ponto de vista religioso, e p odemos dizer que no encontrou nenhuma oposio. As grandes reformas monsticas no conseg uiram penetrar no Midi, que levava uma vida parte do Norte da Frana. O episcopado meridional estava nas mos da nobreza, que fazia eleger por presso ou simonia os s eus candidatos aos cargos eclesisticos. Muitos prelados foram acusados de indigno s e tolerantes para com a heresia, e at abades eram recriminados pelo seu estilo de vida laico e secular. Inocncio III criticou violentamente tanto uns quanto out ros. Por outro lado, convm lembrar que a avidez da aristocracia meridional em esp oliar uma Igreja opulenta levou-a a apoiar os herticos. As terras eclesisticas sem pre atraram os senhores laicos que, de qualquer modo, quando no podiam apossar-se das terras apossavam-se dos dzimos. Dois partidos A multiplicao de bispados na Itlia devia-se tambm a uma divergncia doutrinal. O Bispo Nicetas esteve no Ocidente em 1167 com a finalidade de persuadir seus cole

gas a seguirem um dualismo mais rigoroso. A divergncia dentro da prpria Igreja Bog omil consistia naqueles que acreditavam que Sat, o criador do mundo, fora um anjo de Deus cado em desgraa, e os que julgavam ser ele uma divindidade independente. A primeira posio acarretava o fato de que Deus foi o criador universal, revestindo -se, assim, de um dualismo moderado; a segunda, claramente afirmada no Liber de duobos princips, escrito por um companheiro [Pg. 041] de Joo de Luzio, o bispo hert ico de Brgamo, era mais radicalmente dualista. Os do Sul da Frana eram mais radica is em

seu dualismo, e os da Itlia divididos em duas partes, ainda que as divergncias var iassem de lugar para lugar. Segundo o consenso geral, a matria era m e o homem um alienado habitando num mundo mau. O objetivo principal era que o homem deveria restaurar este mundo par a a comunho com Deus. Acreditavam na redeno dos espritos, embora nem sempre na redeno universal. Acreditavam, igualmente, na transmigrao das almas do homem para o homem , e do homem para a besta, pois os animais, segundo eles, tambm possuam almas. Tinham regras para jejuar e a carne era proibida. As relaes sexuais eram veda das e tinham horror procriao, pois implicava o aprisionamento de seus espritos ao m undo da carne. Acreditavam piamente no celibato e em qualquer forma asctica de re nncia ao mundo, olhando favoravelmente o suicdio. Pelo extremo ascetismo, os ctaros eram, na verdade, uma igreja de eleitos. M as, sendo popular, distinguiam-se dois corpos de fiis: os Perfeitos e os Crentes. Os Perfeitos eram isolados das grandes massas dos Crentes por uma elaborada cerimnia de iniciao, ou batismo espiritual, o consolamentum. Havia entre os Perfeitos uma hierarquia de bispos e diconos, mas estes ltimos no tinham o direito exclusivo de a dministrar os sacramentos. Afora o consolamentum e a ordenao, os ctaros tinham dois outros sacramentos: a penitncia e a quebra do po. Esta era uma espcie de comunho, pois no acreditavam na t ransubstanciao. Os Perfeitos dedicavam-se contemplao e esperava-se que mantivessem o mais elevado nvel moral, cabendo aos Crentes fornecer-lhes alimentos. Os Crentes no podiam aspirar ao alto nvel dos Perfeitos. Por no obedecerem int eiramente proibio das relaes sexuais, por exemplo, eles provocavam aberraes nos relac onamentos, o que constitua motivo para os catlicos acusarem-nos de todos os tipos de vcios. Mas possvel que estas acusaes tenham sido exageradas. [Pg. 042] As doutrinas ctaras da criao levaram a reescrever o relato bblico e a elaborar uma mitologia que o substitusse para negar a noo de que a Bblia toda era sagrada. Vi am o Velho Testamento com reserva, e o Novo Testamento foi reinterpretado. A dou trina da reencarnao de Deus era impossvel aos ctaros, para os quais Jesus foi um anj o que veio para indicar o caminho da salvao, mas no fornec-lo em pessoa; logo, seus sofrimentos e morte eram uma iluso. A cristandade frente heresia Pelo fato de as doutrinas ctaras negarem o cristianismo, como religio, e as i nstituies da cristandade, as autoridades da Igreja e do Estado reuniram-se para at ac-las. Os herticos do sculo XI e princpios do sculo XII, porm, morreram mais pelo zel o das autoridades laicas ou pela violncia da turbamulta instruda pelas autoridades eclesisticas. Com a propagao da heresia chegou-se facilmente concluso de que era pr eciso uma perseguio mais sistemtica. A prpria existncia da heresia , sem dvida, sinal demonstrativo da vida religios a dos tempos medievais. Por isso, no se deve estranhar a violncia gerada no combat e ela, violncia com profunda base popular. Nem sempre o extermnio dos herticos ctaro s era executado pelos funcionrios que deviam justi-los, mas por iniciativa do popul acho fanatizado que no tolerava a heresia filha de Sat. E temos exemplos em que, por descuido ou no da justia, os herticos eram arrancados das prises e queimados sem pi edade. Foi o que ocorreu em 1120, em Soissons, quando o Bispo Lisiardo prendeu s uspeitos de heresia e, na sua ausncia, os burgueses dessa cidade os queimaram. A fogueira no era, na poca, aplicada apenas aos herticos, mas tambm a pena empr egada para os envenenadores e os feiticeiros. A atitude da Igreja perante a heresia era, primariamente, a de tentar conve

rter os herticos f catlica, s adotando uma atitude agressiva e o uso da violncia quan do nada se conseguia no primeiro caso. A violncia popular tambm era condenada pela Igreja. [Pg. 043] Vemos estas tendncias nas palavras de So Bernardo, escritas ao papa aps o massacre de Colnia (1145): O povo de Colnia passou da medida. Se aprovamos seu zelo, no aprovamos, de mo do algum, o que fez, pois a f obra da persuaso e no podemos imp-1a.2 De qualquer modo, o hertico era considerado mais perigoso que o infiel, pois em sua ao proselitista desviava o fiel da verdadeira religio para lan-los nos braos d o demnio. O uso do poder temporal para perseguir, julgar e exterminar a heresia apoia va-se na teoria das duas espadas do Papa Gelasius, que afirmava que Deus havia dad o o poder temporal e espiritual ao papa que, por sua vez, entregara o poder temp oral aos reis, monarcas e prncipes para proteger a f, como bons sditos que lhe devi am obedincia.3 Em ltima instncia, a heresia que visava atacar a ctedra de So Pedro, o papa, era perigosa no s do ponto de vista religioso dogmtico, mas tambm sob o aspec to da unidade poltica do mundo cristo. Inocncio III, que considerava o papa acima d os reis e do poder temporal, com o direito de julg-los, tentou estabelecer o impe rium mundi, sob a hegemonia da Santa S, vendo, portanto, no combate heresia a eli minao daquela tendncia desagregadora que levava a criar comunidades isoladas, sem c ontato com o resto da cristandade, provocando conflitos. O esforo de Inocncio III para conseguir o apoio de Raimundo VI, Conde de Toul ouse, a fim de exterminar a heresia, acabou desastrosamente. O Legado Papal, Ped ro de Castelnau, foi assassinado, em 15 de janeiro de 1208, e uma Cruzada foi de clarada, com um exrcito liderado por um grupo de bares do Norte da Frana, que massa crou os habitantes de Toulouse. A Cruzada foi violenta e cruel, mas a perseguio organizada por Lus XI, em alia na com a Inquisio nascente, foi mais efetiva para quebrar o poder dos [Pg. 044] ctar os. Em 1244, a grande fortaleza da Montsgur, perto dos Pirineus, foi capturada e destruda. Os ctarus passaram clandestinidade e muitos ctaros franceses fugiram para a Itlia, onde a perseguio era menos intensa. Com a fundao da Ordem Dominicana, no sculo XIII, criaram-se elementos dotados para a perseguio, julgamento e converso dos herticos. Por outro lado, a fundao da Orde m Franciscana ameaava os ctaros sob outro aspecto, pois So Francisco pregava s mesma s classes em que se apoiavam os ctaros. Sua mensagem, porm, era de alegria, e afir mava que o mundo era de Deus, e era bom. melhor acreditar que os ctaros malograra m em sua doutrina e apelo, do que devido s fogueiras da Inquisio; sabe-se que o cat arismo desapareceu na Frana e Itlia ao mesmo tempo, embora a perseguio fosse maior n a Frana. Entretanto, na Frana Meridional, com a proteo da nobreza e aproveitando-se da negligncia do clero, os albigenses haviam-se constitudo numa potncia terrvel, e part e da burguesia aderira a eles. O Papa lnocncio III enviou repetidamente, a partir de 1198, Frana Meridional, cistercienses na qualidade de legados, mas com poucos resultados. Sua apresentao pomposa no era indicada para reduzir ao silncio as censu ras que os hereges lanavam contra a riqueza da Igreja e o lucro do clero. Mesmo a obra missionria, desenvolvida com abnegao por So Domingos, no obteve resultados posi tivos. No Cap. XIII do Libellus de princips ordinis praedicatorum, de Jordo da Saxnia , lemos: Naquele tempo, o Papa lnocncio enviara doze abades da Ordem Cisterciense com um legado, a fim de pregar a verdadeira f contra os hereges albigenses.4 E, mais adiante, referindo-se ao missionria de So Domingos, diz: Durante o tempo que as Cruzadas estiveram l, at a morte do Conde de Montfort, Frei Domingos foi o pregador laborioso da palavra de Deus.5 [Pg. 045] J em 1207, Inocncio III, no Concilio de Toulouse, incitou o Rei Filipe August o e outros a reprimirem com as armas a heresia. Em janeiro de 1208, quando o Leg ado Papal, Pedro de Castelnau, da Ordem Cisterciense, foi assassinado, o papa co nclamou uma Cruzada contra os albigenses e seu poderoso protetor, o Conde Raimun do VI de Toulouse, reunindo um considervel exrcito, composto, em grande parte, de

franceses do Norte. A guerra albigense (1209-1229), iniciada sob a direo militar d e Simo de Montfort e a direo eclesistica do Legado Papal, Abade Arnaldo de Cister, f oi travada por ambas as partes com selvagem crueldade (o massacre de Bziers em 12 09, por exemplo), prolongando-se durante muito tempo devido tambm ambio pessoal de Simo de Montfort e de outros bares. A paz de Paris de 1229 assinalou finalmente o trmino, quando quase toda a Fr ana Meridional j estava devastada e a fora da heresia subjugada. S alguns pequenos nc leos herticos mantiveram-se ainda vivos, obscuramente, por certo tempo, apesar da perseguio movida pela Inquisio. Ao contrrio do Norte, no Midi os laos feudais no eram to fortes. Os reis da Fra na, principalmente a partir de Filipe-Augusto, conseguiram criar a unidade na Ile -de-France subjugando os grandes senhores feudais. Os fatores da desagregao do Impr io Carolngeo, em decomposio, foram superados por outros que favoreceram a unio, tais como as invases normandas no Oeste e as magiares no Leste. A defesa e a organizao frente ao perigo das invases que estreitaram os laos do feudalismo do Norte. Conforme Belperron, a mxima militar do Norte era: Nenhuma terra sem senhor; e no Midi conservada a frmula jurdica, Nenhum senhor sem ttulo.6 Assim se procura mostr ar o carter diversificado do. feudalismo militar do Norte, e o jurdico, sob influnc ia romana, do Midi. Uma das conseqncias destas diversificaes foi que o allodium pers istiu no Midi, demonstrando o carter independente dos grandes senhores. Tambm no N orte o homagium teve [Pg. 046] carter religioso sacro, que era diminudo ou quase i nexistente no Midi, j que a Igreja se encontrava debilitada pela heresia que pros crevia o juramento. Isso explica por que os Raimundos de Toulouse, senhores, por direito, de to do o Midi, no encontraram as foras necessrias para impor a sua autoridade em seu prp rio domnio, como os Capetos fizeram na Frana da langue d'oeil. Como antecedentes da Cruzada contra os albigenses, encontramos a ao de Afonso II de Arago e seus aliados, os Trencavel e Hermengarda de Narbona, que invadiram Rovergue; ao mesmo tempo, o Legado Henrique de Albano reunia uma Cruzada de sul inos e provinciais para assediar Lavaur a fim de obrigar Rogrio Trencavel a rompe r com os herticos. Nas batalhas travadas, empregavam-se, em ambos os lados, routiers7mercenrios , hbito da poca. As grandes cidades do Midi, que conquistaram a liberdade, eram tambm cidades opulentas, em mos de uma aristocracia seminobre e semiburguesa, capaz de se opor eficazmente aos poderosos feudais. Sabemos que estas cidades no se juntaram em u ma frente nica para fazer face ao invasor. evidente que se tivessem se unido para apoiar Rogrio Trencavel e mais tarde, Raimundo VI, em vez de ver somente seus prp rios interesses, dando-lhes apoio financeiro, mobilizando seus cavaleiros e milci as, abrindo s tropas languedocianas o abrigo de suas muralhas, a Cruzada no teria conhecido sucesso mpar e Simo de Montfort teria sido incapaz de manter-se no Langu edoc. O fato que as cidades no eram uniformes, pois Narbona, Montpelier, Nmes, Cah ors e Rodez eram catlicas e no tinham nenhum motivo para combater a Cruzada. Em 1184, o Papa Lcio III e Frederico Barbarroxa, reunidos em Verona, publica ram a Bula Ad abolendarn, que instrua sobre o procedimento para um julgamento ecl esistico; ela permitia, aps a sentena, que um herege fosse entregue ao brao secular para a punio; esta poderia consistir em confisco da propriedade, em exlio, e at em m orte. Como dissemos [Pg. 047] anteriormente, a tradio punia com a fogueira um here ge no arrependido. O Papa Inocncio III preferia a converso perseguio. Os ctaros, porm, no se conve am facilmente, uma vez que a crescente propagao da heresia no Sul da Frana e no Nor te da Itlia fazia com que acreditassem no predomnio dela sobre a Igreja Catlica. Os adeptos eram recrutados entre os humildes, sobretudo entre os artesos; da serem chamados teceles, nome com que so conhecidos na Inglaterra, em 1160, por Willi am de Newburgh e outros autores. Mas na Provena e em certas partes da Itlia, como vimos antes, eles receberam o apoio da nobreza. A Cruzada Espiritual (1147-1209) Cerca de cinqenta anos antes da Cruzada contra os albigenses, usaram-se meio s pacficos para impedir a expanso da heresia. O historiador da Cruzada contra os a lbigenses, Belperron, denomina este perodo de Cruzada Espiritual. Destacam-se, nest

a fase, como pregadores contra a heresia, duas grandes personalidades da Igreja medieval: So Bernardo e So Domingos. A ameaa representada pela heresia ctara foi notada, oficialmente, pela primei ra vez, em 1119, no Conclio de Toulouse. Ela foi excomungada por Calixto II,8 exc omunho posteriormente reforada por Inocncio II. Este Papa designou seu Legado no Mi di, Alberico, Monge de Cluny, para combater a mesma. Alberico pediu a ajuda de G eoffroy, Bispo de Chartres, e de So Bernardo. Ao chegar a Toulouse, onde Henrique de Lausanne convertera heresia nobres, burgueses e, em particular, teceles, So Bernardo conseguiu reavivar, com sua pregao, a f catlica, mas mesmo assim a heresi a no foi extirpada. Em 1163, o Conclio de Tours, presidido pelo Papa Alexandre III, verifica qu e uma perigosa heresia se espalhou na regio de Toulouse, onde ganhou, pouco a pou co, a Gasconha e outras provncias... [Pg. 048] 47 Por volta dessa poca, realizou-se o Conclio Ctaro de Saint-Felix de Caraman (c . 1167), presidido pelo patriarca ctaro de Constantinopla, Nicetas. Mas com o ins ucesso da pregao e as condenaes espordicas, o tom de combate heresia fez-se cada vez mais forte. No Concilio de Lombers (c. 1178), a heresia foi novamente condenada. Assim, no Terceiro Concilio de Latro, em 1179, recorre-se, pela primeira vez , ao brao secular. O Cnone 27 trata dos herticos e, em particular, dos ctaros do Lan guedoc: Embora a Igreja, como diz So Leo, se satisfaa com um julgamento sacerdotal e no ealize execues sangrentas, ela deve recorrer s leis seculares e pedir ajuda aos prnc ipes para que o temor de um suplcio temporal obrigue os homens a utilizar o remdio espiritual. Deste modo, como os herticos, que alguns denominam ctaros, outros pat arinos e outros publicanos, fizeram grandes progressos na Gasconha, em Albi, em Toulouse e em outras regies, onde ensinam os seus erros e se esforam em perverter os simples, ns os anatemizamos, bem como a seus protetores. Ns proibimos a todos d e ter qualquer relao com eles. Se persistirem no pecado, no se far nenhuma ao em seu f avor e no se lhes dar sepultura entre os cristos.9 Para executar essa sentena, Alexandre III designou como Legado o Abade de Cl airvaux, Henrique, mais tarde Cardeal de Albano. Este, alm de enviar pregadores, organizou uma Cruzada, a primeira contra os herticos. Reuniu um contingente de ca valeiros catlicos da Provena e do Baixo Languedoc e sitiou Lavaur, reduto dos herti cos, protegidos por Rogrio Trencavel II, em 1181. Apesar de tudo, a heresia continuou florescendo no Languedoc at a ascenso ao trono papal, em 1198, de Inocncio III. J em 1204 e 1205, Inocncio III dirigira-se ao Rei Filipe-Augusto, salientando que pela Bula Ad abolendam ele tinha direito de privar dos feudos os vassalos q ue protegessem os herticos. Filipe-Augusto, ocupado com a guerra contra os Planta genetas, no deu muita ateno ao pedido papal. Em 1207, Inocncio III escreve novamente a Filipe-Augusto: preciso que os sectrios sejam esmagados pelo vosso poder e que as misrias da guerra os aproximem da verdade.10 [Pg. 049] Ao mesmo tempo enviou uma carta circular nos mesmos termos aos grandes feud atrios do reino, ao Duque de Borgonha, aos Condes de Bar, de Nevers, de Dreux e, em geral, a todos os fiis do Reino da Frana, aos quais prometeu indulgncias iguais s da Cruzada Terra Santa. Na verdade isto j representa um apelo direto Cruzada con tra a heresia. A resposta de Filipe-Augusto ao Papa mostra uma tentativa de evaso em partic ipar de tal empreendimento. O que mudou a atitude do monarca e de seus vassalos foi um acontecimento inesperado: o assassinato do Legado Papal Pedro de Castelna u, por Raimundo VI, em 14 de janeiro de 1208. A Cruzada Aibigense Trataremos neste item, com mais pormenores, da Cruzada contra os albigenses , a que j nos referimos antes. No ms de junho de 1209, o exrcito cruzado concentrou-se em Lyons, tendo sido formado no molde de todos os exrcitos feudais. A sua frente marchavam os grandes

senhores eclesisticos e laicos, seguidos de um nmero varivel de vassalos e cavaleir os assalariados ou voluntrios. Dentre os representantes da elite feudal pode-se c itar o Arcebispo de Sens, os Bispos de Autun, de Clermont e de Nevers, bem como trs grandes feudatrios da Coroa: Eudes III, Conde de Borgonha, Herv IV, Conde de Ne vers e Gaucher de Chtillon, Conde de Saint-Pol. Depois, alinhavam-se os grandes b ares e os cavaleiros mais importantes, que agrupavam, ao redor de si, nmero reduzi do de cavaleiros: Guilherme de Roches, o clebre Senescal de Anjou, o Conde de Bar -sur-Seine, Gaucher de Joigny, Guichard de Beaujeu e muitos outros nobres. Aderi ram tambm Cruzada os senhores da Provena, vassalos de Raimundo VI, que a ela se un iram na sua passagem pela regio, entre os quais se encontravam Ademar de Poitiers e Pedro Bermond, genro de Raimundo VI. Alm dos simples cavaleiros, participaram da Cruzada muitos aventureiros que desejavam ganhar as indulgncias prometidas por Inocncio III. A pregao popular arrast ou consigo elementos de todas as camadas [Pg. 050] da populao, universis populis. Segundo o autor da Chanson, Guilherme de Tudela, o nmero de participantes da Cruz ada era de aproximadamente 20 000 cavaleiros armados e de mais de 200 mil viles e camponeses, sem considerar o clero e os burgueses.11 Ora, como um cavaleiro, co nforme suas posses, normalmente era seguido de um ou mais escudeiros, de sargent os de armas montados ou a p e de valetes, ele constitua uma clula de mais ou menos cinco combatentes, em mdia. Por conseguinte, a cifra de Guilherme de Tudela astro nmica e fantasiosa. Nessa primeira fase da Cruzada destaca-se a crueldade na destruio de Bziers (j ulho de 1209) e de Carcassonne (agosto de 1209). Em Bziers o massacre foi terrvel, conforme o testemunho da Chanson.12 A Cruzada contra os albigenses continuou no af de extermnio da heresia. Simo d e Montfort declarou guerra ao Vice-Condado de Trencavel (setembro de 1209-maio d e 1211), reduto de herticos sob a proteo de Raimundo e Rogrio de Trencavel. A campan ha militar estendeu-se, em seguida, ao Condado de Toulouse (junho de 1211-dezemb ro de 1212). Destacam-se, nesta fase da campanha, a rendio de Cabaret e a tomada d e Lavaur. Em junho de 1211 foi feito o cerco de Toulouse e em setembro de 1212 o de Castelnaudary. De outubro de 1211 a novembro de 1212, efetuou-se a conquista de Agenais e de Comminges. Em dezembro de 1212, Simo de Montfort promulgou os estatutos de Pamiers, cod ificando as conquistas dos novos senhores feudais e regularizando-as com um novo direito. Em 1212, porm, Raimundo VI, despojado de seu condado, atravessou os Pireneus a fim de solicitar a ajuda de Pedro II de Arago. Apesar da coligao estabelecida en tre Pedro de Arago e Raimundo VI, Simo de Montfort derrotou-os de forma espetacula r na batalha de Muret (10 de setembro de 1213) onde o Rei de Arago encontrou a mo rte. Com o triunfo militar, Simo de Montfort afirmou-se mais e mais como senhor d e Toulouse. O Conclio de Latro, em 1215, organizado por Inocncio III e que tratou d as heresias [Pg. 051] da poca, confirmou as novas possesses de Simo de Montfort. Ao mesmo tempo, o Conclio permitiu a conciliao dos senhores do Sul com a Igreja, com o compromisso de perseguirem a heresia. Com isto, as terras dos senhores do Midi foram, em parte, asseguradas. Em 1216 a Provena sublevou-se e Simo de Montfort foi novamente obrigado a peg ar em armas, desta vez j cansado de tantas lutas. Raimundo VII conseguiu cercar B aucaire (em maio-agosto de 1216) e venc-la, desobedecendo por completo ao comprom isso firmado no Conclio de 1215; nesse nterim, Inocncio III j havia falecido e Simo d e Montfort foi obrigado nessa batalha a negociar com seus inimigos. Os senhores do Midi, estimulados pela derrota de Simo de Montfort, estenderam a sublevao, ocasi onando novas batalhas, que no contaram, porm, com o apoio e o prestgio anteriores. Aps tentar vrias vezes enfrentar a nova situao, Simo de Montfort acabou morrendo no segundo cerco de Toulouse (outubro de 1217-julho de 1218), morrendo com ele tambm a Cruzada, aps ter semeado a destruio em todo o Sul, sem, entretanto, extingui r a heresia. Com a morte de Simo de Montfort, Honrio III, sucessor de Inocncio III, foi obr igado a transferir ao Rei da Frana, Lus VIII, a liderana da luta contra a heresia.

Raimundo VI morrera em 1222, e seu filho, Raimundo VII, substituiu-o no amp aro heresia, que de 1220 a 1226 teve um intervalo pacfico, e passou a praticar a sua doutrina. Durante a Cruzada e a ocupao francesa os Perfeitos passaram de Carcassonne pa ra Toulouse, da para Foix, desta para a Provena e, por ltimo, para as montanhas. Mo ntsgur serviu-lhes de refgio por ser uma fortaleza inacessvel; com a calma reinante entre 1220 e 1226, os Perfeitos comearam a sair de seu refgio e reabriram os anti gos conventos. Em 1224, Lus VIII, liderando os bares do Norte, empreendeu uma nova Cruzada q ue durante trs anos alcanou sucessivas conquistas at chegar a Avignon [Pg. 052] ond e, aps um cerco prolongado (junho-novembro de 1226), terminou esta fase da luta c ontra a heresia. Na conferencia de Maux (dezembro de 1228-janeiro de 1229) estabeleceu-se um projeto de paz assinado em Paris, em abril de 1229, no qual ficou determinado q ue o Languedoc permaneceria parte integrante do Reino. Nessa ocasio, Raimundo VII submeteu-se a todas as condies que lhe foram impostas pelo tratado. A partir de 1230 comeou a cessar a oposio ao tratado que havia despojado Raimu ndo VII e seus bares de suas possesses e de seus bens. A poltica dbia do novo Papa G regrio IX em relao a Raimundo VII tambm provocou uma reao do Midi, visto que a nobreza dessa regio se encontrava em situao difcil, privada de todo o poder e incapaz de da r aos seus sditos uma proteo real. Assim, em 1240 e em 1242, verificamos novas revo ltas no Midi. Em uma delas, foram assassinados inquisidores, fato que provocou a ira da opinio pblica (isso ocorreu em Avignoret, em 1242). Como reao ao assassinato , Avignoret foi conquistada, e, em 1244, o grande reduto dos ctaros em Montsgur fo i tomado de assalto, provocando um duro golpe nos herticos. A heresia, contudo, no terminara com Montsgur. Na ltima metade do sculo XIII, a ps a morte de Raimundo VII em 1249, constatamos uma intensa atividade da Inquisio n a perseguio dos herticos, demonstrando deste modo que a heresia continuava viva, ap esar de Afonso da Frana, sucessor de Raimundo VII, ter prometido clemncia para os descendentes dos herticos. Os que restaram da perseguio fugiram para a Lombardia e para outros lugares da Itlia que serviam de refgio heresia. De acordo com Runciman ,13 estima-se que em 1274 no havia mais nenhum bispo ctaro na Frana, e que para ser ordenado Perfeito o hertico deveria viajar para a Itlia a fim de receber o rito d os bispos que l se encontravam. As violncias e perseguies da Inquisio salientaram-se em 1277 e 1278. Em 1296, em Bziers e Carcassonne, os inquisidores foram repelidos pelo povo [Pg. 053] e pela s autoridades municipais, e verificamos a queda da simpatia popular por essa ins tituio. No incio do sculo XIV houve um reinicio das perseguies (entre 1304 e 1302), dur ante o reinado de Filipe IV, o Belo, acabando-se a esperana da heresia de renovar -se. A constante presso sobre os herticos, nas dcadas seguintes, levou ao seu desap arecimento quase completo do cenrio da Frana. A doutrina ctara Na verdade, a base da doutrina ctara encerra o eterno mistrio da coexistncia e da relao entre o perfeito e o imperfeito, o absoluto e o transitrio, o eterno e o temporal, o bem e o mal, o esprito e a matria. Procurando conciliar o inconcilivel, os adeptos da doutrina afirmavam que De us, infinitamente bom e perfeito, no podia ser o criador de um mundo mau e corrup tvel. Portanto, o mundo da matria seria a obra de um segundo deus, o deus do mal, que o criou para sobrepor-se ao deus bom. Os ctaros no estavam inteiramente de acordo quanto natureza desse deus-mal, q ue chamavam de Sat, Lcifer ou Lcibel. Os do Languedoc acreditavam na coexistncia dos dois deuses, sem que um se originasse do outro, ao passo que os monarquianistas , numerosos na Itlia, julgavam que Lcibel no passava de um demiurgo, uma encarnao do deus-bem, e que agia segundo a vontade deste. Os monarquianistas aproximavam-se, portanto, de um monotesmo catlico. A cosmogonia ctara no era muito rgida e encontramos nela algumas concepes do mun do. Os dualistas, que no admitiam a participao do deus-bem, tiveram de dar ao deusleal o poder de criar o mundo ex-nihilo. Os monarquianistas aceitaram o fato de ter o deus-bem criado o caos ou os quatro elementos, tendo Sat-Lcibel feito o mund

o em seguida. A criao do homem era explicada da seguinte maneira: Lcibel, aps ter criado a te rra, decidiu povo-la e constituir uma milcia para combater o deus-bem. Penetrou no cu, seduziu alguns anjos pela concupiscncia e para prend-los terra deu-lhes uni co rpo. Depois disso, induziu-os ao pecado carnal, ligando-os [Pg. 054] condio humana . Possua uma reserva de anjos decados que forneciam alma a cada novo corpo que nas cia. Do mesmo modo que na doutrina crist, o homem estaria condenado desde o nasci mento; mas, segundo o catarismo, o pecado original era determinado pelo cu. O deus-bem, compadecido de seus anjos encadeados na terra pelo deus-mal, de cidiu salv-los e recuper-los. Dentre os anjos, enviou um voluntrio como emissrio, qu e se tornou o Filho de Deus. O corpo mortal de Cristo foi apenas uma aparncia, vi sto que uma emanao do deus-bem no pode ter contato com a matria, obra impura do deus -mal. Certos ctaros explicavam deste modo as teorias da gnose sobre a natureza de Cristo. Por uma sucesso de hipteses, formara-se entre Deus e os homens uma corren te de eons, sendo cada um deles a emanao da divindade. A ltima destas emanaes fora Je sus, que por ser a mais afastada de Deus aceitou entrar num corpo humano. Mas em sua paixo, tirou este invlucro carnal e assistiu, invisvel, ao seu sacrifcio. Como recompensa sua misso, tornou-se Filho de Deus. Para os ctaros, Jeov, Deus dos judeus, era o deus-mal, pois criara o mundo. F oi, pois, Jeov que, por intermdio dos judeus, se props em vo a supliciar e a matar C risto, enviado do deus-bem. Aos anjos decados Cristo levara os meios e o conhecim ento para libertarem-se, graas ao Evangelho. As conseqncias dessa teoria so evidentes, estando em primeiro plano a rejeio do Velho Testamento, obra de Jeov, deus-mal. O encargo de Cristo foi uma simples mis so num mundo satnico, sendo negadas a

encarnao, a paixo e a ressurreio. O homem no foi criado imagem de Deus, mas pelo dem . Da o dio dos ctaros pela cruz e pelo sinal da cruz que se relacionam aos sofrimen tos de Cristo e o ligam matria impura. A mensagem levada por Cristo aos anjos decados, nos quais a alma divina se e ncontrava presa no corpo satnico dos homens, estava contida no Evangelho de So Joo, que recebia dos ctaros ateno especial. Pretendiam encontrar a confirmao de sua doutr ina no Anticristo do Apocalipse. [Pg. 055] De acordo com a doutrina ctara, o deus-bem triunfar sobre o deus-mal, e conse qentemente todos os homens sero, por certo, salvos, pois o triunfo de Deus sobre S at no poderia ser completo enquanto a ltima criatura deste no abandonasse o seu invlu cro carnal, para alcanar seu lugar no seio da milcia celeste. Para eles, no havia I nferno ou Purgatrio, pois o impuro no poderia aproximar-se do deus-bem e penetrar no reino supraterrestre. A purificao da alma deveria ser feita na terra. Esta teor ia, que salvava definitivamente todas as almas, abolia o Inferno e a danao eterna, era de fato consoladora. Os Perfeitos Os ctaros dividiam-se em Perfeitos e Crentes: s os Perfeitos, que recebiam o consolamentum, faziam parte da Igreja Ctara; os Crentes, como os catecmenos da pri mitiva Igreja, estavam excludos e no possuam existncia religiosa, salvo se recebesse m o consolamentum. Visto que para os Perfeitos tudo que fora criado era obra do demnio, o homem , portanto, no poderia entrar na Religio do Esprito, exceto se tivesse rompido com a matria de tal maneira que levasse uma vida material limitadssima, a ponto de permi tir-se apenas a sobrevivncia fsica. Para os ctaros, dar luz a uma criatura, seja ela qual for, era participar da luta do deus-mal contra o deus-bem. Os Perfeitos proscreviam tudo que se origin asse da procriao. Abstinham-se totalmente da carne, da gordura, dos ovos, do leite e do queijo. S admitiam o vinho, o po, os legumes, as frutas e os peixes. Afora i sso, os Perfeitos observavam trs quaresmas por ano, durante as quais passavam trs dias por semana a po e gua. A castidade era uma obrigao absoluta para os Perfeitos. A mulher era um perig o permanente, e se fosse tocada, mesmo involuntariamente, expunha o Perfeito a t rs dias de jejum. O casamento era considerado um

estado satnico porque regularizava o crime da carne e tinha como conseqncia natural a procriao. A concubina era mais aceita do que a mulher casada, fato que levou ao s ctaros a acusao de terem hbitos [Pg. 056] promscuos. Os Perfeitos que observavam a castidade no podiam imp-la aos Crentes, mas desaprovavam o casamento, o que causav a certo embarao aos adeptos. Deste modo, o casamento era condenado e a destruio da famlia favorecida, levando assim aceitao da unio livre e restrio de nascimentos. Fo ma antecipao da liberdade sexual absoluta. Interpretavam literalmente certas passagens do Evangelho. Por exemplo, no mat ars levou os ctaros a condenarem a morte sob qualquer forma, tanto nas guerras como n as penas impostas pela justia. Censuravam tambm os poderes pblicos e o direito de j ulgar e ordenar, pois afirmavam que a autoridade descrita no Velho Testamento er a obra do deus-mal e fora abolida por Cristo. No prestavam qualquer juramento, ba se das relaes humanas na cristandade medieval. Negavam Igreja o direito de propriedade temporal, bem como a si mesmos o di reito da posse. Mas na realidade, quando se organizaram em Igreja, foram obrigad os a abolir esta teoria. O consolamentum Era pelo consolamentum que uma pessoa se tornava um Perfeito, um puro, e en trava realmente na Igreja Ctara. Havia um perodo de noviciado que durava de um a dois anos antes da pessoa re ceber o consolamentum, que era proibido s crianas. Nessa fase ficavam submissos a um mestre que lhes ministrava os ensinamentos religiosos. Se durante esse tempo o iniciado se mostrasse firme, era apresentado comunidade que deveria eleg-lo. Por fim, marcava-se o dia da cerimnia. No meio de uma sala bem iluminada, o Texto, isto , o Evangelho de So Joo, repousava sobre uma mesa coberta com uma toalha branca. O Perfeito que oficiava e seus dois auxiliares lavavam as mos e o celebrante pronu nciava uma alocuo na qual expunha os princpios da doutrina e as obrigaes s quais se su bmeteria o futuro Perfeito. Em seguida, recitava-se o Pater, comentado frase por frase, e que era repetido pelo iniciado. Na ocasio, enunciava-se o abrenunciatio , pelo qual o iniciado rompia com a Igreja [Pg. 057] Catlica. Depois disso, o nefi to prosternava-se trs vezes para entrar na f verdadeira, sob a bendio do Perfeito e, enfim, renunciava a comer o proibido, a mentir, a prestar juramento, a matar e a cometer o pecado da carne. Aps uma nova alocuo do oficiante, o iniciado fazia publicamente uma confisso de suas faltas e pe dia a Deus e ao pblico que o perdoassem.14 O celebrante colocava o Texto sobre a cabea do iniciado, enquanto todos os pre sentes estendiam as mos pedindo a Deus que o recebesse e lhe enviasse o Esprito Sa nto. Depois, o pblico recitava em voz alta a orao dominical, o oficiante lia os dez essete primeiros versculos do Evangelho e dizia novamente o Pater. O nefito recebi a ento a vestimenta do Perfeito. Os cabelos longos, sem tonsura, eram inteirament e cobertos de negro, sendo facilmente reconhecidos. Mas durante a Cruzada procur aram no se expor tanto e passaram a usar um cordo simblico, que os homens traziam e m volta do pescoo. Quando o novo Perfeito j havia recebido a vestimenta, o oficiante dava-lhe o beijo da paz, que era transmitido pessoa ao seu lado e assim por diante. Quando se tratava de uma mulher, o oficiante contentava-se em tocar sua espdua com o Tex to. Se o iniciado fosse casado, antes da imposio do livro, prometia nunca mais ve r seu consorte e libertava-se do juramento conjugal. Por fim, os Perfeitos que o haviam consolado confiavam-no a um confrade veter ano, na qualidade de socius ou companheiro. Era proibido a um Perfeito isolar-se , e o socius acompanhava-o a todo lugar. Pelo consolamentum, o Esprito Santo, o Paracleto consolador, descia na alma do novo Perfeito. Seu desejo era abandonar o corpo satnico para sua alma poder su bir ao cu a fim de encontrar seu corpo celeste e se tornar novamente um anjo de D eus. Alguns ctaros, fora de mortificao e vontade, viviam em completo isolamento do m undo. Outros, devido a muitos anos de austeridade, apressavam a realizao de seu id eal por meio do suicdio, ainda que este no fosse uma [Pg. 058] prtica recomendada. Alm do suicdio por envenenamento ou salto num precipcio, ou ainda a pneumonia volun

tariamente contrada, era comum procurar-se a morte pela fome ou endura; deixavam de comer at se extinguir. Em resumo, o consolamentum substitua e contrapunha-se aos sacramentos, j que, quando admitido na Igreja Ctara, o Perfeito recebia de imediato o Esprito Santo, tendo assim o batismo, a comunho e a confirmao. Por outro lado, como fora definitiv amente absolvido de suas faltas passadas, recebia o sacramento da penitncia, e co mo podia consolar outros, obtinha tambm o sacramento da Ordem. At a extremuno foi sub stituda como sacramento pelo fato do Perfeito desligar-se do mundo satnico dos viv os. Assim, o consolamentum substitua todos os sacramentos da Igreja Catlica, salvo o do casamento. Na realidade, a Igreja Ctara compunha-se apenas de seus Perfeito s, pois estes eram os beneficirios dos sacramentos. A elite que recebia o consola mentum era numericamente pequena, mas suas qualidades morais eram muito elevadas . Os Crentes Os Crentes no tinham as obrigaes religiosas dos Perfeitos e comparados a estes possuam, pelo contrrio, uma liberdade mpar. Todo Crente, na presena de um Perfeito, deveria ador-lo ou fazer o seu melioram entum. Este rito consistia em prostrar-se diante do Perfeito, inclinar-se trs vez es e solicitar por uma frmula tradicional a sua bno. Os Crentes, pelo menos os praticantes e os que no ousavam enfrentar as prova s impostas aos consolados, faziam-se aparelhar regularmente, em geral uma vez por ms. No curso do apareliamentumn, presidido por um Perfeito, os Crentes faziam publi camente uma confisso de suas faltas e imploravam o perdo, semelhana da confisso pblic a no cristianismo primitivo. Neste rito, o Crente lia uma frmula, na qual estavam enumerados os pecados que todo homem poderia cometer. Depois disso, o Perfeito declarava que o Crente fora absolvido e deveria fazer uma penitncia, que [Pg. 059 ] consistia em trs dias de jejum e cem genuflexes, com alguns Pater como suplement o. A cerimnia terminava com um beijo da paz, transmitido de um a outro. O meliora mentum era obrigatrio e o apareliamentum era facultativo. O consolamentum dado in extremis facultava a salvao ao crente; mas o problema era estar seguro de que o doente no continuaria a viver. O zelo dos Perfeitos, q uando ocorriam a um leito de moribundo, era conhecido. E atinham-se ao princpio d e que o enfermo deveria solicitar o consolamentum, e faz-lo de viva voz. Pelo fat o dos mudos no poderem faz-lo ou dos moribundos no conseguirem articular as palavra s, os Perfeitos criaram a convenientia. Era uma promessa solene que o Crente faz ia em bom estado de sade, comprometendo-se a receber o consolamentum, se estivess e prestes a morrer. A convenienta correspondia a um verdadeiro ingresso na seita e era dada aos Crentes que fossem inteiramente dignos de confiana. Tinham direito a ela os cavaleiros que iam guerra. O consolamentum in infirmitate era administ rado de forma mais simples do que o in sanitate.

O fato dos Crentes no terem de arcar com os compromissos religiosos dos Perf eitos e poderem receber o consolamentum antes de morrer tirava a fora moral e esp iritual da religio ctara, j que no havia crena no inferno e na sano do mundo post-mort m. Os Perfeitos passaram a ser a alma da seita ctara, consagrando integralmente o seu tempo a um intenso apostolado. Eles percorriam as cidades e os campos, pr egando com a palavra e com o exemplo. A finalidade dos Perfeitos era, por um lad o, engrossar as fileiras de seus adeptos e, por outro, arrebatar seguidores da I greja de Sat, a Igreja Catlica. Da arremeteram com violncia contra os sacramentos, a s igrejas, a cruz e os cemitrios, contra o culto, as relquias e, enfim, contra o c lero. A paixo anticlerical, e no o anticatolicismo, levou, talvez, mais gente Igrej a Ctara, pois, na poca, a vida secular do clero era alvo de crtica popular ao mesmo tempo impiedosa e justa. [Pg. 060] CAPITULO 3 Os valdenses Origem e carter da heresia A riqueza e o poder da Igreja eram freqentemente fonte de graves males, e os

hereges da poca extraam disso argumentos para suas principais acusaes contra ela. E stes fatos despertaram em algumas almas pias o nobre desejo de restabelecer a vi da pobre de Jesus e da Igreja primitiva, para poder influenciar mais eficazmente o povo com a palavra e com o exemplo. Homens como Roberto de Arbrissel (+ 1117), fundador da Ordem Fontevrault (F ons Ebraldi), prxima de Angers, Norberto de Xanten (+ 1134), fundador da Ordem Pr emonstratense, no Vale Prmontr (Praemonstratum), perto de Laon, Francisco de Assis , em 1210, e seus companheiros cultivavam todo o ideal da pobreza apostlica e da pregao ambulante. Semelhante em seus princpios, o grupo de pregadores leigos chamad os valdenses acabou opondo-se Igreja e transformando-se numa seita. Ela foi fundada pelo rico comerciante Pedro Valdo ou Valdes de Lyons que, s egundo o testemunho do Annimo de Laon, ficou profundamente abalado pela leitura d as Escrituras Sagradas, por volta de 1173.1 [Pg. 061] Ele traduziu o Evangelho para o provenal e rompeu todos os vnculos com o mund o, confiando seus bens esposa e na carestia de 1176 doou o restante de seu patri mnio aos pobres. Passaram a segui-lo homens e mulheres que praticavam a instruo do Evangelho,2 vagando pelas estradas dois a dois, em pobreza apostlica, vestidos co m simples buris, pregando a penitncia. O movimento difundiu-se rpida e extensamente , alcanando os Humilhados da Lombardia, entre os quais nasceria, mais tarde, uma ordem propriamente dita. Os Humilhados da Lombardia, particularmente em Milo, originavam-se de uma co nfraria de artesos (teceles) que se associaram por objetivos econmicos e religiosos na primeira metade do sculo XII. Grande parte deles ligou-se aos valdenses, com os quais foram excomungados pelo Papa Lcio III. Os que permaneceram fiis foram con firmados, em 1201, por Inocncio III, como ordem religiosa dividida em trs classes ou graus: a) cnegos e cnegos regulares; b) irmos e irms em associao monstica; c) homens e mulheres que vivem no mundo seguindo uma regra (tercirios), c omo continuadores da antiga confraria. S mais tarde, de 1246 em diante, surgiria um Geral da Ordem. Como os valdenses, tambm chamados Pobres de Lyons ou lionenses por causa de sua origem, e saibatate ou insaibatate porque usavam tamancos de madeira (em fra ncs sabots), dedicavam-se pregao da palavra de Deus sem a autorizao eclesistica e arv ravam-se em juzes dos costumes do clero o Arcebispo de Lyons proibiu que pregasse m e baniu-os. Valdo voltou-se, ento, para o Papa Alexandre III (1159-1181) e compareceu pe ssoalmente ao Terceiro Conclio de Latro (1179). O papa decidiu que eles s poderiam pregar com autorizao eclesistica prvia. O Arcebispo Guichard (1165-1180) interditou a sua pregao e excomungou-os. Mas a autorizao eclesistica permitiu que continuassem a pregar.3 Entretanto, [Pg. 062] submeteram-se a esta prescrio por pouco tempo. A o posio contra a autoridade eclesistica, causada por eles com a invocao ao texto dos At os dos Apstolos (5.29), teve como conseqncia a sua excomunho pelo Papa Lcio III, no Sn odo de Verona de 1184, juntamente com os ctaros, os passagios e os arnaldistas. Os irmos e irms valdenses foram, ento, obrigados a retirar-se para a vida clandes ina, recolhendo secretamente sequazes e simpatizantes (amici, credentes) entre o s seculares que lhes ofereciam comida ou hospitalidade, pois eles mesmos, como o s Perfeitos, haviam renunciado ao trabalho manual e dedicavam-se com exclusivida de pregao ambulante e assistncia pastoral de seus adeptos. Cumpriam o trplice voto d a pobreza, da castidade e da obedincia aos superiores, isto , ao prprio Valdo, como a um encarregado de Deus, praepositus et pontifex omnium, e aos bispos, presbter os e diconos por ele ordenados. As Sagradas Escrituras, que traduziram para as lng uas vulgares e que recomendavam calorosamente para leitura, tinham o valor de no rma doutrinal absoluta e de cdigo jurdico. Com o passar do tempo, os valdenses italianos afastaram-se ainda mais da Ig reja, negando, provavelmente sob influncia dos ctaros, o Purgatrio, o valor da orao p elos defuntos e as missas de sufrgio, o culto dos santos, as indulgncias, o jurame nto, o servio militar e a pena de morte, admitindo como sacramento apenas o batis mo, a eucaristia e a penitncia.

A seita valdense no conseguiu manter-se unida por muito tempo. Os valdenses lombardos queriam ter, malgrado a oposio de Valdo, a eleio e a ordenao de seus prprios pastores e conservar as suas prprias associaes de artesos, isto , a prtica do trabalho manual remunerado. Assim, em 1210, houve uma ruptura que continuou ainda depois da morte do fundador, em 1217. Enquanto os valdenses da Frana, confinados em gra nde parte no Languedoc, na Provena e no Delfinado, mantinham, apesar de suas dout rinas herticas, certo liame com a Igreja Catlica e participavam [Pg. 063] de sua l iturgia, os valdenses italianos passaram mais agressiva oposio, negando a validade dos sacramentos administrados por sacerdotes catlicos e instituindo um servio litr gico prprio. Este ramo lombardo desdobrou-se numa grande atividade e, valendo-se de uma propaganda clandestina ativa, conseguiu difundir-se no s no Piemonte e na S abia, mas tambm na Alemanha Meridional e Oriental, na Bomia, na Morvia, na Polnia, na Hungria, na Itlia Meridional, conquistando muitos adeptos. A Inquisio teve muito trabalho com eles at a poca do Renascimento. Muitos valde nses foram levados fogueira e outros reconquistados pela persuaso pacfica. Para a recuperao dos valdenses, Inocncio 111 reuniu, em Milo, os Humiliati numa ordem religiosa e fundou as companhias dos Catlicos Pobres (1208) e dos Lombardo s Reconciliados (1210). Mas esta dissolveu-se muito cedo, tendo as Ordens Mendic antes assumido as suas atribuies pouco tempo depois e de modo mais amplo. A doutrina valdense Essa crena hertica declarava que a Igreja fora pura e incorrupta at a poca de C onstantino, quando o Papa Silvestre ganhou a primeira possesso temporal para o Pa pado, comeando, assim, o sistema de uma Igreja rica, poderosa e temporal, tendo R oma como sua capital. O inquisidor Sacconi d uma idia do que era a crena dos valdenses. Ele divide-o s em duas classes: os do Norte dos Alpes e os da Lombardia. A primeira classe assegurava, entre outras coisas, que: 1) 2) 3) 4) os juramentos so proibidos pelo Evangelho; a pena capital no permitida ao poder civil; todo leigo pode consagrar o sacramento do altar; a Igreja Romana no a Igreja de Cristo.

A seita lombarda assegurava que nenhum pecado mortal poderia consagrar o sacra mento, e que a Igreja [Pg. 064] de Roma era a mulher marcada do Apocalipse, cujo s preceitos no deveriam ser obedecidos, especialmente os apontados como dias de j ejum. Diferentemente dos ctaros, opunham-se ao ascetismo e no tinham um sacerdcio of icial; mas, ao mesmo tempo, aproximavam-se deles por serem tambm contrrios aos jur amentos e pena capital. O mais antigo documento valdense o relato de uma conferncia realizada em Brga mo, em 1218, entre os transalpinos e os lombardos, na qual estes apresentaram gr ande oposio ao sacerdcio de seus irmos do Norte. A seita e a heresia dos valdenses reconhecia em sua prpria Igreja uma trplice hierarquia de dicono, presbtero e bispo, conforme nos relata Bernardo Guy em seu Manual do Inquisidor: a) A Ordem do Bispado - o bispo era chamado entre eles de maioral; era e leito para esse cargo pelos presbteros e diconos. A cerimnia da eleio de um bispo era realizada com uma prece comum, uma confisso privada e depois pblica de seus pecad os. Em seguida, um maioral ou, na falta deste, um dos presbteros presentes recita va o Pater Nosier, impondo as mos sobre o eleito, a fim de que recebesse o Esprito Santo. Logo depois, todos os presentes, segundo a sua hierarquia, impunham as mo s sobre o eleito e com isso completava-se a eleio. Competia ao bispo administrar os sacramentos da penitncia, da ordem e da euc aristia e outorgar aos presbteros o direito de pregar o Evangelho e de ouvir as c onfisses. O maioral podia absolver todos que confessassem seus pecados. b) A Ordem do Presbiterato - A ordenao do presbtero era feita da seguinte f orma: aps a orao e a confisso dos pecados, o maioral e os outros presbteros presentes impunham suas mos. Era o maioral que conferia a Ordem do Presbiterato por imposio das mos. Esses presbteros deviam ouvir as confisses dos

pecadores mas no podiam absolv-los dos [Pg. 065] pecados e tampouco celebrar. Podi am, contudo, ordenar um maioral, caso todos os outros maiorais estivessem mortos. c) A Ordem do Diaconato - O dicono era ordenado deste modo: aps a prece e a confisso dos pecados, o maioral recitava o Pater Nosier e somente ele impunha a s mos ao ordenado, a fim de que este recebesse o Esprito Santo. Com isso terminava a cerimnia. Depois de ordenado, o dicono passava a pertencer ao estado e condio de valdense pelos votos de pobreza, castidade e obedincia. S aps a ordenao que eram cons iderados Perfeitos; os demais eram os Crentes que deveriam prover subsistncia dos Perfeitos. Ao dicono competia ajudar o maioral e os presbteros em suas necessidades mat eriais. O dicono no tinha o direito de ouvir as confisses. Os bispos, os presbteros e os diconos eram ordenados com a orao e com a imposio das mos sem qualquer outra cerimnia complementar. Eram escolhidos dentre os leigos, sem distino entre ignorantes e letrados, com a condio de provarem ter pertencido anteriormente seita. Os valdenses, apesar das perseguies permanentes que sofreram durante toda a I dade Mdia, conseguiram, como se sabe, sobreviver at os nossos tempos. Certas concepes da seita, como o fato de no aceitarem a autoridade eclesistica e, conseqentemente, negarem a autoridade papal4 antecederam heresias posteriores que se prenderam nestes aspectos da Igreja para ciitic-los com severidade. Alguns autores chegam a ver na heresia valdense uma antecipao do desenvolvimento de idias apresentadas por Marslio de Pdua em seu ataque ao poder papal.5 [Pg.066]

CAPTULO 4 Os pseudo-apstolos ou apstolos de Cristo Esta seita surgiu em 1260 e foi fundada por Gerardo Segarelli, de Parma, qu eimado em 18 de junho de 1300. Ele teve como sucessor um certo Dolcino de Novara , filho ilegtimo de um padre, que conseguiu muitos adeptos e foi preso juntamente com sua companheira, Margarida. Ambos foram condenados como herticos pela Igreja e queimados. Bernardo Guy relata sobre a heresia: O modo deles receberem aquele que os procuram consiste em, antes de tudo, d ar a devida instruo ao candidato de como vivem e da perfeio da vida apostlica. Depois disso, em certa igreja e perante algum altar, na presena de membros da seita, el e se despe de suas roupas, como sinal de renncia a tudo que possui, para seguir c om perfeio a pobreza evanglica. Tambm se exige que ele prometa no obedecer a nenhum m ortal, mas s a Deus, como se fosse um apstolo sujeito apenas a Cristo e a ningum ma is. Segarelli, fundador da seita, no lhe transmitiu nenhum ensinamento doutrinal . Iletrado e mstico, contentou-se em repetir algumas regras de conduta moral cara s a certos meios franciscanos e tambm se inspirou na linguagem proftica de Joaquim de Fiore. Dolcino de Novara disse, em suas cartas, que Segarelli' era uma planta divina , um ramo da rvore da [Pg. 067] f, e que fora enviado por Deus pura levar a Igreja perfeio, vida, condio e pobreza da Igreja primitiva, quele estado em que Cristo iara a Igreja ao santo Apstolo Pedro. De acordo com o testemunho de Bernardo Guy, muitos dos apstolos de Cristo pe rseguidos, aps o ano de 1300 e at um pouco antes, fugiram de seu pas para a Espanha . O prprio Bernardo Guy escreveu, como inquisidor, uma carta Espanha, em maio de 1316, alertando contra a heresia. Rodriguez, Arcebispo de Compostela, respondeu a Bernardo Guy confirmando a penetrao da heresia em certas regies da Espanha, e ped indo instrues ao inquisidor experiente. Ainda segundo Bernardo Guy, um dos traos da doutrina dessa heresia manifesto u-se no ataque aberto e direto ao Papado, exigindo a limitao de seu poder: Pois nenhum papa da Igreja Romana pode absolver uma pessoa, salvo se for to santo quanto o Apstolo Ped, o, que vivia em completa pobreza e humildade, no fazen do guerras e nem perseguindo quem quer que fosse, mas permitindo que todos vivessem em liberdade. Os apstolos de Cristo tambm afirmavam que aps a poca do Papa Silvestre a Igreja

abandonara o gnero de vida dos primeiros santos, exceto o Frade Pedro de Morrone , fundador dos celestinos, que mais tarde, a 5 de julho de 1294, tornou-se o Pap a Celestino V. Desde o incio usavam cabelos longos, uma tnica branca com uma pelerine da mes ma cor presa no pescoo. Seus adeptos deviam percorrer o mundo descalos ou de sandli as, mendigando como os pobres, vivendo de esmolas e pregando ao povo: Fazei penitncia, pois o reino dos cus est prximo (Mt. 3.2). Aps cerca de vinte anos de existncia da seita, o Papa Honrio IV condenou-a com a Bula Ohm f elices recortationis de 11 de maro de 1286. Em 1290, Nicolau IV env iou uma carta aos prelados da Igreja, alertando-os acerca da heresia. Apesar de certo declnio nessa poca, houve, pouco tempo depois, um `ressurgiment o e expanso da seita [Pg. 068] que levou os inquisidores da Itlia a procurar seus adeptos e a agir contra eles. A seita sofreu um duro golpe quando Segarelli e ce rto nmero de seus seguidores foram aprisionados; segundo o relato de Salimbene,1 o lder foi condenado fogueira, apesar da proteo que recebeu do Bispo Opizzo. Com o desaparecimento de Segarelli, Dolcino agrupou, sobretudo na Itlia, alguns milhare s de pessoas de ambos os sexos, na Toscana e nas regies circunvizinhas. Ele escreveu trs epstolas, das quais duas foram resumidas por Bernardo Guy em sua Practica Inquisitionis. Na primeira, de agosto de 1300, afirmava que o seu grupo era uma congregao espiritual, caracterizada por um gnero de vida apostlico, co m uma pobreza realmente especial, que s admitia uma obedincia interna, excluindo t oda ligao exterior; essa seita, declarava ele, fora escolhida e enviada para a sal vao das almas, e seu lder era um enviado de Deus e fora objeto de uma escolha espec ial. Ele recebera as revelaes dos acontecimentos presentes e futuros e tinha a mis so de explicar as profecias e interpretar, nestes ltimos tempos, as escrituras do Velho e Novo Testamento. Todos que o perseguissem, clero secular, pessoas do pov o, predicadores e menores, seriam exterminados e os sobreviventes passariam para a seita e juntar-se-iam a ele. Distinguia, na condio de santo, quatro idades, cada uma das quais caracteriza da por um gnero de vida. A primeira pertencera aos patriarcas e profetas do Velho Testamento e a outros justos at a vinda de Jesus. Neste estgio, o casamento era c oisa boa e louvvel, era a exigncia da multiplicao do gnero humano. No fim, porm, os fi lhos desviaram-se da conduta honesta e espiritual de seus antepassados, e, para sanar sua inconstncia, apareceu Cristo com seus Apstolos, seus discpulos e seus imi tadores. Esta fora a segunda idade dos santos e trouxera um novo gnero de vida. E les foram o remdio perfeito para a enfermidade daqueles que os precederam; manife staram a verdadeira [Pg. 069] f pelos milagres, pela humildade, pela pacincia, pel a pobreza, pela castidade e por outros exemplos de vida virtuosa, contrrios s tendn cias que haviam desviado os homens da primeira idade. Nesta segunda fase, a virg indade e a castidade eram preferveis ao casamento, a pobreza abundncia, e era melh or viver sem nada do que possuir as riquezas terrenas. Esse perodo durou at os tem pos do Papa Silvestre e do Imperador Constantino; j havia, ento, distanciamento da perfeio das origens. A terceira idade comeou com o Papa Silvestre e na poca de Constantino. Foi ne sse perodo que os gentios comearam gradativamente a se converter f de Cristo. O amo r a Deus e ao prximo dos recm-convertidos ainda no havia esfriado, e nestas condies f oi melhor terem o Papa Silvestre e seus sucessores aceitado e possudo bens e riqu ezas terrestres do que praticado a pobreza apostlica; melhor para poderem manter e guardar os povos e para domin-los a fim de conserv-los. Mas quando o amor a Deus e ao prximo dos povos comeou a esfriar e eles desviaram-se das prticas de So Silves tre, o melhor gnero de vida passou a ser o de So Bento, por ser o mais severo quan to aos bens terrenos e o mais afastado do poder temporal. Nessa poca, era louvvel o gnero de vida dos bons clrigos, que se comportavam como monges; a quantidade de seus bens havia diminudo e o nmero de monges aumentado. Mais tarde, quando o amor a Deus e ao prximo dos clrigos e monges esfriou inteiramente e eles abandonaram qu ase que por completo a sua condio anterior, o melhor gnero de vida passou a ser o d e So Francisco e o de So Domingos - mais estrito que o de So Bento e dos monges, em questo de posses terrenas e de poder temporal. Mas quando o amor a Deus e ao prximo dos prelados, clrigos e religiosos defin hou e eles abandonaram as prticas de seus predecessores, foi prefervel voltar ao gn

ero de vida dos Apstolos em vez de adotar qualquer outro. Essa vida apostlica esta va reservada por Deus para esses ltimos tempos. Exatamente esse tipo de vida foi inaugurado por Gerardo Segarelli de Parma, grande amigo de Deus, e durar e persis tir at o fim do mundo e trar seus, frutos at o dia do juzo final. a quarta e ltima id de, caracterizada por um [Pg. 070] gnero de vida propriamente apostlico, diferente dos de So Francisco e de So Domingos. Estes possuam casas e carregavam as esmolas que recolhiam, mas ns, disse Dolcino, no temos casas, porm levamos o produto das es molas; por isso que a nossa vida constitui o remdio maior, definitivo e universal . Mais adiante, profetizou que todos os membros das ordens e da hierarquia ec lesistica seriam exterminados dentro de pouco tempo, por um imperador e por novos reis que Deus constituiria; todos seriam mortos e desapareceriam da face da ter ra. Esse novo imperador seria Frederico III, Rei da Siclia, filho de Pedro, Rei d e Arago. Os beguinos e os pseudo-apstolos depositaram suas esperanas em Frederico I II (1272-1337), que estava em guerra com a Santa S, durante o pontificado de Boni fcio VIII. Em sua profecia, Dolcino disse que um novo papa ascenderia e seria um papa santo. Tambm falou de sete anjos e sete igrejas do Apocalipse: 1) o anjo de f eso2 que foi o bem-aventurado Bento, sua igreja e sua ordem monacal; 2) o anjo d e Prgamo3 foi o Papa Silvestre - os clrigos foram sua igreja; 3) o anjo de Sardo4 foi Francisco, sua igreja, os frades menores; 4) o anjo de Laodicia5 foi So Doming os, sua igreja, os frades predicantes; 5) o anjo de Smirna6 foi Gerardo de Parma , que os pecadores acima mencionados mataram; 6) o anjo de Tiatira7 Frei Dolcino , da Diocese de Novara; 7) o anjo de Filadlfia8 ser o mencionado santo papa, e est as ltimas trs igrejas so constitudas pela congregao apostlica enviada nestes ltimos t os. Dolcino distinguia quatro etapas na histria da Igreja. Na primeira etapa: bo ndade, humildade, pobreza e perseguio; foi a poca de Cristo e dos Apstolos. Na segun da: bondade, castidade, honra e riqueza; foi o tempo do Papa Silvestre. Na terce ira: riqueza, avareza, fornicao, honra e soberba; perodo que comeou h muito tempo e d urava at os seus dias. A quarta etapa era parecida com a primeira: teve incio com [Pg. 071] Segarelli que, enviado de Deus, inaugurara uma vida de perfeio evanglica. Foi enviada uma Cruzada contra os pseudo-apstolos, organizada por Clemente V , no ano de 1305, durante a qual muitos foram capturados e supliciados.9 No ano de 1307, Dolcino foi preso e encarcerado juntamente com Margarida. A ps o julgamento, seus corpos mutilados e queimados. Ainda se encontravam traos de pseudo-apstolos em Pdua, em 1350, na Siclia, em 1372, em Narbona, em 1374 e em Lbeck , em 1402.10 [Pg. 072] CAPITULO 5 Joaquim de Flore Da intensa vida religiosa da Idade Mdia desenvolveu-se por volta dos meados do sculo XIII, no seio da Ordem Franciscana, uma alarmante corrente de espiritual ismo extremista, que se difundiu amplamente e teve grande importncia tambm no mund o laico, pois coincidiu com a crise do pensamento unitrio medieval por causa do a verrosmo e com a defesa de uma concepo estatal fortemente secularizada. Essa corren te estava vinculada ao pensamento do Abade Cisterciense Joaquim de Fiore (+ 1202 ), da Calbria. Joaquim era um asceta estimadssimo, devotado Igreja e fundador de uma congre gao cisterciense reformada (Ordo Florensis). Como Gilberto de la Porre, tambm foi en volvido por uma especulao estritamente pessoal no erro do tritesmo. O Quarto Conclio de Latro, em 1215, no Can. 2, condenou o seu escrito, para ns perdido, De unitate trinitatis. Suas especulaes a respeito do curso da histria do mundo e da Igreja e suas profecias de carter apocalptico-reformista trouxeram conseqncias ainda mais fat ais. Foram expostas por ele em trs escritos fundamentais, Concordia Novi et Veter is Testamenti, Expositio in Apocalypsim e Psalterium decem chordarum, nos quais [Pg. 073] desenvolveu amplamente um fantstico simbolismo numrico e uma profunda in terpretao alegrica e tipolgica das Sagradas Escrituras. Seu pensamento culminava na profecia da ltima idade do Esprito Santo, perto de se realizar, que deveria levar a Igreja secularizada a uma reforma radical. Joaquim no ps a cristologia como centro de sua teologia da histria, como at ento

se fizera, mas sim a Trindade. Segundo ele, as trs pessoas em Deus corresponderi am trs pocas diversas (status) da histria da salvao, contendo 42 geraes de 30 anos c uma; de acordo com Mt. 17, a idade superior a Cristo, ou Idade do Pai, era domi nada pela letra da lei e pela carne e tambm era chamada de a poca dos desposados e dos leigos; a Idade do Filho representava um estdio intermedirio entre o esprito e a carne, denominada tambm a poca dos clrigos; enfim, a terceira e ltima idade, a do Esprito Santo e a dos monges, que comearia a partir de 1260, na qual o Evangelium eternum (Apoc. 14.6), isto , uma interpretao espiritual superior (intelligentia sp iritualis) dos dois Testamentos, seria pregado por uma nova ordem monstica (Ordo iustorum ou monachorum) e a corrompida Igreja da carne cederia lugar perfeita Igreja do esprito. evidente que tal especulao estava em ntida contradio com o conceito corrente da Civitas Dei in terris, e seria capaz de levar ao repdio e dissoluo dos conceitos da Igreja temporal e da sua hierarquia. Devido s angstias da poca, ela teve bastante aceitao, especialmente no ambiente rigorista dos espirituais, que representavam a corrente mais rgida na Ordem Franciscana. O Ministro Geral dos Menores Joo de Parn a (1247-1257) tambm a acolheu com simpatia. O franciscano Gerardo de Borgo San Donnino publicou, em 1254, o seu Introdu ctorius in Evangelium eternum, no qual apontava como evangelho eterno justamente a s obras de Joaquim, exaltava So Francisco como o novo legislador e profeta enviad o por Deus e indicava os franciscanos (espirituais) como sendo a nova ordem da lt ima idade anunciada por Joaquim. Foi desencadeada imediatamente uma feroz perseg uio contra eles. [Pg. 074] Em conseqncia de uma inquirio realizada por uma comisso pontifcia em Anagni, o In troductorius foi condenado por Alexandre IV em 1255, e Gerardo sentenciado deteno perptua num convento, sendo os escritos de Joaquim condenados num Snodo Provincial de Arles (depois de 1263). No foi possvel, porm, sufocar a corrente joaquimita; e a idia de renovao da Igrej a, que seria alcanada com a supresso de seu poder terreno, dominou, mesclada com i dias polticas de natureza variada, durante toda a Idade Mdia, a mente de muitos. Ao lado dessa corrente, deve-se mencionar tambm certas manifestaes de devoo exac erbada como as procisses dos flagelantes em 1260-1261, que, partindo da Pergia, se espalharam pela Itlia Central e Setentrional, chegando at Alemanha, e obrigando a s autoridades eclesisticas a intervir. As idias joaquimitas influram tambm na eleio de Celestino V, em 1294, considerad o por muitos o Papa Anglico. Pouco mais tarde esse movimento foi representado pelo mdico e telogo laico Ar naldo de Vilanova, homem de confiana de Bonifcio VIII.1 A diviso histrica de Joaquim teve seus antecedentes no tipo de diviso histrica criada por Santo Agostinho e que serviu de base para interpretaes msticas mais prof undas durante a Idade Mdia. Santo Agostinho inspirou-se, antes de tudo, nos fatos estabelecidos no Evangelho de So Joo, bero e incubadora das grandes vises escatolgic as e apocalpticas dos sculos posteriores. Segundo Santo Agostinho, temos as seguin tes etapas na histria da humanidade: a) de Ado ao Dilvio; b) Abrao; c) David; d) o E xlio; e) o nascimento de Cristo; f) o momento atual; g) o dia da paz que anuncia o futuro, que no ter crepsculo. Um dos predecessores de Joaquim de Fiore, quanto ao tipo de diviso histrica a dotado (segundo etapas), foi Escoto Ergena (810-877) que estabeleceu [Pg. 075] trs grandes divises, todas elas marcadas por um sacerdcio: a) o primeiro sacerdcio, o do Velho Testamento, viu a verdade atravs das nuvens de mistrios ininteligveis; b) o segundo sacerdcio, o do Novo Testamento, foi iluminado por alguns raios da verd ade e com alguns smbolos obscuros; c) o terceiro sacerdcio, o da vida futura, perm itir a viso de Deus sem mediao. O primeiro corresponde lei natural, o segundo lei da graa e o terceiro ao reino de Deus. O primeiro levantou a natureza humana corrom pida; o segundo enobreceu-a pela f, esperana e caridade; o terceiro ilumina-la- pel a contemplao. O primeiro, representado pela arca material, foi dado a um povo carn al, que s se comovia com a letra. O segundo, com os smbolos tangveis dos sacramento s, encaminhou as almas vida espiritual, mas elas s se realizaro plenamente no Paras o. Assim, dissipar-se- na luz da Igreja futura a aparncia da Igreja presente.

Escoto Ergena, em sua homlia sobre o primeiro captulo de So Joo, no temia dizer q ue o Esprito Santo, quer em Jesus Cristo, quer sob uma figura humana, era o princp io da vida divina.2 A Igreja do Novo Testamento no era, pois, mais que a imagem s imblica da Igreja eterna. E desde a sua vida terrena, os cristos da ordem contempl ativa haviam penetrado nesta Igreja superior e participado da espiritualidade da vida celestial. Segundo a afirmao de Escoto, houve uma ascenso da Igreja do Verbo Igreja do Esprito. A doutrina de Escoto reaparece na escola de Amaury de Chartres que dizia: O poder do Pai durou tanto quanto a lei mosaica, e, como est escrito, na apa rio das coisas novas as velhas desaparecero, depois da chegada de Cristo todos os s acramentos do Velho Testamento foram abolidos, e a nova lei permaneceu em vigor at hoje. Mas de agora em diante, os sacramentos do Novo Testamento terminaram e a era do Esprito Santo comeou. O Pai est encarnado em Abrao, o Filho em Maria, o Espri to Santo encarna cada dia em cada um de ns. O Filho atuou at o presente, mas o Espr ito Santo opera agora e sua obra durar at o fim do mundo. Essa lei definitiva era, segundo ele, o Terceiro Testamento. [Pg. 076] Giovanni dei Gioachini, ou Joaquim de Fiore, nasceu em Celico, perto de Cosenza, na Calbri a, em 1135. Seu pai pertencia burguesia nobre do reino normando. Ao converter-se f fez uma viagem a Constantinopla e Terra Santa, e ao voltar Calbria ingressou na Ordem Cisterciense em Sambucina, em 1160. Em 1177 recebeu a dignidade abacial n o Mosteiro de Corazzo. Considerado um profeta e homem santo, Joaquim encontrou-s e com personalidades importantes de sua poca, inclusive com Ricardo Corao-de-Leo, em Messina, durante a Terceira Cruzada (1190-1191). Mas certo dia fugiu do mosteir o e foi para Roma a fim de suplicar a Lcio III que o tirasse do cargo, que o impe dia de meditar na palavra de Deus. O papa devolveu-lhe a liberdade e Joaquim vol tou Calbria. Ermito, retirou-se para o deserto de Pietra-lata, onde comps a Concrdia , o Comentrio sobre o Apocalipse e o Saltrio de dez cordas. Em 1188, retirou-se pa ra Sila (num planalto da Calbria), onde fundou uma comunidade de eremitas em San Giovanni de Fiore, da qual se originou a Ordem Florense. A sua regra foi aprovad a em 1196 pelo Papa Celestino III. Em seus ltimos dias foi levado a Tebaida de Pi etralata, ao pequeno Convento de So Martinho, onde morreu em 30 de maro de 1202. O primeiro estdio religioso, na clebre diviso de Joaquim, era o perodo em que o s homens viviam segundo a carne e que se estendia de Ado a Jesus Cristo, dando se us frutos desde Abrao at Zacarias; o segundo estdio religioso foi o perodo em que os homens viveram entre a carne e o esprito, tendo comeado com Osias e Eliseu e cheg ado at a poca em que Joaquim escrevia, dando seus frutos desde Zacarias at So Bernar do; o terceiro estdio era aquele no qual se viver apenas segundo o esprito, e que c omeara com So Bento e duraria at a consumao dos sculos. Destes trs perodos ou estdio dois ltimos concorriam, por sua origem, com o fim da poca precedente; os trs corre spondiam a ordens de pessoas s quais Deus se encarregara de manifestar a vida rel igiosa em seu mais alto grau: 1) a ordem dos esposos, isto , dos patriarcas, e depois, dos reis; [ Pg.077] 2) a ordem dos clrigos, que comeou com a trilha sacerdotal de Jud e de Osias, e produziu a sua maior figura em Jesus Cristo, rei e sacerdote supremo; 3) a ordem dos monges, da qual So Bento foi o primeiro. Houve algo a ntes dele, mas foi somente com ele que o monacato recebeu o Esprito Santo que most rou a sua autoridade perfeita. Os trs estdios, ou tempos, possuam um carter prprio em relao a muitos valores, diferenciando-se nitidamente um do outro. Como dissemos acima, Joaquim considerava a Trindade o fundamento para a especulao teolgica, e so poucos os msticos medievais que seguiam esta linha de pensamento. Os diversos valores distribudos nos trs tempos so os seguintes: Tempo I Conhecimento Obedincia servil

Prova Temor Idade dos escravos Fulgor das estrelas Velhos Inverno Urtigas Erva gua Septuagsima Pai Tempo II Sabedoria Servido filial Ao F Idade dos filhos Jovens Aurora Princpio da primavera Rosas Espigas Vinho Quadragsima Filho Tempo III Inteligncia plena Liberdade Contemplao Amor Idade dos amigos Crianas Dia Vero Aucenas Trigo Azeite Festa da pscoa Esprito Santo O Evangelho eterno seria compreendido pela inteligncia espiritual, misticus intellectus, a nica que chegaria ao Esprito Santo, e faria, ento, florescer uma Igr eja completamente mstica. As interpretaes da doutrina de Joaquim e de sua personalidade so muitas. Um de seus primeiros bigrafos, Luca, Arcebispo de Cosenza, disse que conhecera Joaquim na Abadia Cisterciense de Casamari, que [Pg. 078] sentira o fascnio de sua forte personalidade, e que passara a ser seu amanuense para poder segui-lo em suas in cansveis peregrinaes. Autores modernos consideram Joaquim um seguidor de uma tradio e clesistica oriental, como, por exemplo, o medievalista italiano Tocco. Outros jul gam-no ajustado ao monacato de seu tempo, observando que era filho do esprito cis terciense, isto , de uma reforma eclesistica tipicamente latina.

O que se pode constatar que Joaquim via na unidade da Igreja, tanto da Oriental como da Latina, o incio da palingenesia espiritual anunciada em seus escritos. A converso de Israel tambm era condio para a transformao universal, cujos sinais se enco ntravam na reforma cisterciense e florense. As preocupaes financeiras da Igreja na poca de Celestino III e as controvrsias com Henrique VI por elas causadas, levava provavelmente aqueles que sonhavam com uma cria menos ligada aos interesses terrenos a entusiasmar-se pelas idias de Joa quim de Fiore. preciso salientar que a crtica joaquimita foi feita no seio da Igreja e em s ua obedincia, ao contrrio da rebelio aberta dos seguidores de outras heresias, como , por exemplo, a dos valdenses. Na introduo que fez ao Tractatus super quatuor Eva ngelia, Buonaiuti diz: che sono uno degli ultimi suoi grandi scritti, e che quind i possono considerarsi come il suo testamento.3 Nesta obra, Joaquim refere-se aos Pobres de Lyons para reprovar a sua hostilidade ao trabalho em outra parte depl ora a sua indisciplina; e novamente para repudiar sua atitude perante o trabalho . O fato de ter apregoado a unidade da Igreja Grega e Latina no significa que via nisso a salvao da idia crist; acreditava que a salvao viria do monacato, de um monaca to purificado e simplificado cujos germes j encontrava em seu prprio tempo. O novo tipo de ordem contemplativa e missionria tinha como regra a pobreza e a contempl ao. A Igreja hierarquizada cederia o seu lugar para a Igreja espiritual, e Elias, o Profeta da nova verdade, que j viera, e a nova sociedade [Pg. 079] dos viri spi ritales, regrada pela pobreza e contemplao, se afirmaria, praesente iam in mundo, ut credimus, Helya. Deus prostrat superbiam diabo li in voluntaria paupertate electorum `suorum', prior enim fuit vita contemplativa in p aradiso, quem activa in inundo et tamen ob peccatum primi hominis factum est pra ecederet quod animale est, sequeretur quod spiritale.4 Enfim, o profeta calabrs iria fornecer com tais idias os elementos para o des envolvimento de novas heresias. Joaquim no foi esquecido e exerceu, talvez, sem d esej-lo, durante mais de um sculo, um patronato espiritual na histria da heresia me dieval. [Pg. 080]

CAPITULO 6 Os beguinos A seita dos beguinos, ou Irmos Pobres da Penitncia da Ordem de So Francisco, a ceitava a terceira regra de So Francisco.1 A partir de 1315 j eram considerados su speitos e eram perseguidos em Narbona, Toulouse e Catalunha, onde grande nmero de les foi preso e queimado. Eles foram muito influenciados pelos escritos de Pedro Joo Olivi, nascido em Srigman, perto de Bziers, por volta de 1248 ou 1249, e morto em 1298. Seus comentr ios sobre o Apocalipse foram lidos em latim e lngua vulgar. Tambm se dizia ser o a utor de outros tratados lidos pelos beguinos: um sobre a pobreza, outro sobre a mendicidade e um terceiro sobre as dispensas religiosas. Mas o que despertou mai or preocupao por parte da Igreja foi o seu comentrio ao Apocalipse. No ano de 1319, em Avignon, oito mestres de teologia examinaram o seu comen trio ao Apocalipse: muitos artigos foram considerados herticos e outros tachados d e falsos. O julgamento definitivo da obra no ficou nisso, pois o Papa Joo XXII res ervou-se o Pg. 081] direito de promulgar uma sentena final ulterior em 27 de sete mbro de 1322.2 A condenao solene da Postilla super Apocalypsim de Olivi foi feita em consistrio, a 8 de fevereiro de 1326. Mas alm dos beguinos temos de mencionar as beguinas, cuja origem e papel na heresia medieval passaremos a tratar. O fenmeno das beguinas (mulieres religiosae beginae, begginae), conseqncia da reforma gregoriana e da tendncia vida apostlica, foi promovido pelos pregadores or todoxos e hereges. Sob a direo de uma mestra, levavam vida em comum, sem votos pro priamente ditos, dentro de cortes de beguinas, dedicando-se orao, ao trabalho manual , assistncia aos enfermos, ao cuidado dos cadveres e educao das crianas. A corpora ia sido fundada, de acordo com uma lenda do sculo XV, por Santa Bega (+ 694), fil ha de Pepino, o Velho, ou pelo pregador penitencial Laberto, le bgue (o gago) ou le bguin, em Lige, em 1177. Outros pensam que o nome deriva de al-bigenses, ou tal

vez do hbito beige (= bege, l em seu estado natural) das mulheres. As beguinas apareceram pela primeira vez nos ambientes da bem-aventurada Ma ria de Oignies (+ + 1213) em Nivelles, no Brabante Meridional, por volta do fim do sculo XII. Propagaram-se em Lige e em outras cidades da Blgica, dos Pases Baixos, da Frana e da Alemanha.3 Gregrio IX baixou em seu favor um breve de proteo (1233). Mas muitas beguinas deixaram-se influenciar pelas idias pantestico-quietistas dos Irmos do Livre Esprito e tornaram-se suspeitas da Inquisio, de sorte que a associao to da foi desacreditada e o Concilio de Viena de 1311 ordenou a sua supresso. Contud o, Joo XXII ainda permitiu que as beguinas ortodoxas levassem vida em comum e exe rcessem sua atividade caritativa. Alguns conventos de beguinas uniram-se Ordem T erceira de So Francisco ou de So Domingos. [Pg. 082] Os begardos (beguines, begines), associao masculina paralela das beguinas, su rgiram por volta de 1220 nos Pases Baixos. Atuavam na assistncia aos, enfermos e n o sepultamento dos mortos, e difundiram-se to extensamente quanto as beguinas. Be m cedo se desviaram de suas tendncias iniciais e se tornaram suspeitos de heresia , de modo que desapareceram antes do sculo XVI. No comentrio ao Apocalipse, Pedro Joo Olivi combinou os devaneios apocalpticos de Joaquim de Fiore com as elocubraes do Frade Menor Gerardo de Borgo San Donnino , expressas em 1254, em seu famoso opsculo, acima citado. O sucesso de Pedro Joo O livi entre os beguinos e os espirituais franciscanos deveu-se ao fato de ter esc rito uma sntese bem ordenada das teorias aceitas por eles. Segundo Gebhart,4 Pedr o Joo Olivi foi moderadamente criticado por vrios ministros gerais da Ordem: por G ernimo de Ascoli, futuro Papa Nicolau IV, por Bonagracia de Brgamo, em Strasburgo e depois em Avignon, por Arlotto de Prato, em Paris, onde teve de explicar-se ou tra vez, em 1292, perante o Captulo Geral presidido por Raimundo Gaufridi. Mas Ol ivi veio a falecer tranqilamente em Narbona, depois de uma edificante profisso de f catlica e um ato de submisso ao Papa Bonifcio VIII. Durante alguns anos, o aniversr io de sua morte foi celebrado com grande devoo pelo clero e pelo povo da Provena. M ais tarde, durante o pontificado de Joo XXII, os monges que se obstinavam em ler seus escritos foram maltratados e perseguidos. Acusado formalmente de heresia, s eu cadver foi desenterrado e queimado.5 Os beguinos e os espirituais adoravam-no como a um santo. Pedro Joo Olivi escreveu, alm dos dois tratados De Paupere usu e De Perfectio ne evangelica, que desapareceram, comentrios sobre o Gnese, os Salmos, os Provrbios , o Cntico dos Cnticos, os Evangelhos e o Apocalipse, um tratado sobre a autoridad e do papa e do conclio e uma exposio da Regra de So Francisco, cujo manuscrito possum os e que foi publicado [Pg. 083] recentemente com comentrios eruditos do estudios o franciscano David Flood. Seus pontos de vista, resumidos por Angelo Clareno na Historia Septem Tribu lationum Ordinis Minorum, so claros: no concedia a seus irmos mais que o consumo de alimentos necessrios para a vida de cada dia e o uso de objetos, brevirios ou ves timentas sagradas que servem para o ofcio divino. Proibia-os de receber donativos pelas sepulturas outorgadas em igrejas de frades menores ou qualquer outra doao. Segundo seus censores e apologistas, a idia mais profunda de sua doutrina era cla ramente de influncia joaquimita. Proclamava um estado futuro da Igreja, mais perf eito que o anterior, do qual So Francisco era o precursor, e cujo advento seria a pressado pelas reformas monacais. Nicholas Eymeric, arrolou as heresias contidas nas obras de Pedro Joo Olivi em seu Directorium inquisitorum A Regra de So Francisco verdadeiramente a lei evanglica. A lei dos franciscan os reprovada pela Igreja carnal, como o era a lei dos cristos pela sinagoga. Para merecer a sua destruio, necessrio que a Igreja carnal condene a Regra de So Francis co. A lei evanglica de So Francisco est destinada a prosperar mais entre gregos, ju deus, sarracenos e trtaros do que na igreja carnal dos latinos. Esta Igreja, que se diz universal, catlica e militante no mais que a Babilnia impura, a grande perve rtida, a prostituta magna, cuja simonia, cujo orgulho e cujos vcios todos precipi tam para o inferno. Corresponde aos pregadores do estado de perfeio muito mais do que correspondia aos Apstolos abrir as portas espirituais da sabedoria crist. Frei ngelo Clareno foi perseguido e condenado priso perptua, mas foi posto em liberdade, em 1289, pelo Ministro Geral Raimundo Gaufridi. Embora tivesse sob o

pontificado de Celestino V um breve repouso, foi obrigado, logo depois, a refugi ar-se em uma ilha do Adritico ou nas ermidas da Campnia e do Reino de Npoles a fim de escapar de Bonifcio VIII, vindo a falecer em 1337. Em 1317, escreveu ao Papa J oo XXII uma ampla epstola apologtica para defender a ortodoxia de seus frades adept os; na mesma poca, de Avignon e depois dos arredores de Roma, escreveu cartas aos espirituais espalhados por toda a Itlia para encoraj-los em sua f. So preciosos os testemunhos [Pg. 084] de Angelo Clareno para o estudo da questo dos espirituais n a Ordem Franciscana. Apesar da Igreja ter-se mostrado mais indulgente com a memria de Pedro Joo Ol ivi, depois de acalmada a oposio dos fraticelli, e apesar de Sixto IV, papa franci scano, ter permitido a leitura de seus livros, sabemos a que excessos se entrega ram os conventuais, que aceitaram a remodelao da Regra Franciscana, contra os discp ulos diretos de Olivi. Conforme o livro das tribulaes de Clareno, um destes discpul os, Pncio de Buontugato, que se recusou a entregar os escritos de seu mestre, foi encarcerado e esperou pela morte com alma jubilosa e ardente de amor. Toms de Cast eldemilio teve a mesma sorte. Outros que, como Pedro de Macerata, estavam conden ados, foram libertados a tempo pelo Ministro Geral Raimundo Gaufridi, e pediram para serem enviados s misses do Oriente, certos de que encontrariam entre os sarra cenos a misericrdia e a liberdade que j no esperavam de seus irmos da Ordem. Assim, entre os religiosos da Itlia, que pretendiam viver em pobreza absoluta, e os outr os da famlia franciscana, menos exigentes, mais razoveis e satisfeitos, a Ordem ac abou elegendo o caminho menos espinhoso para a salvao. Grande nmero de membros da Ordem Terceira, que procurava escapar das obrigaes de sua vida social e buscava no seio das cidades populosas a paz e o egosmo do cl austro, aderiu a esse desprendimento de tudo, que no muito simples. O papa franci scano Nicolau IV renovou, em 1289, com a Bula Supra Montem, a constituio dos tercir ios, ou dos Irmos da Penitncia, cuja primeira Regra surgiu cinco ou seis anos aps a morte de So Francisco. Em 1290, com a Bula Unigenitus, confirmava aos visitadores da Ordem a vigiln cia dos afiliados que, subtrados fiscalizao de seus bispos, formavam uma espcie de i nstituio religiosa. Em cada comuna, parte considervel da burguesia dependia, em vir tude desta Regra, dos ministros dos menores e, por conseguinte, da Santa S. Em 12 91, a Bula Ad Audientiam, de Nicolau IV, dirigida ao Bispo de Florena, informa-no s sobre a crise que ocorreu entre os tercirios: aqueles que se rebelaram contra a constituio da Bula Supra [Pg. 085]

Montem uniram-se em torno do bispo e receberam como recompensa por seu apeg o velha disciplina os privilgios, os brevirios, os mveis e os bens da antiga confra ria. O papa levou ento Santa S a defesa dos mais dceis, que aos olhos do bispo e do clero paroquial de Florena eram verdadeiros apstatas. Esta resistncia do episcopad o italiano s reformas de Nicolau IV foi um dos numerosos incidentes da luta da Ig reja secular contra as ordens mendicantes. Mas no curso desta crise nota-se um c onflito menos grave entre a sociedade civil e os Irmos da Penitncia. As relaes entre o Estado e esta vasta comunidade eram difceis. Desde suas origens, os tercirios s ubtraram-se ao servio militar, ao dever feudal de exercer cargos pblicos. Os papas estavam constantemente ocupados em liber-los das exigncias da lei comunal. Gregrio IX determinou os casos estritos nos quais poderiam prestar juramento na justia e concorrer aos compromissos solenes de suas cidades. Nicolau IV confirmou por indu lgncia da sede apostlica as excees regra geral da absteno civil. Renovou, ademais, o ivilgio dado aos tercirios de dispor de seus bens em favor dos pobres ou da Igreja , com exceo de suas famlias ou do Estado, aos quais esses cristos extremistas recusa vam o po e o imposto em nome da pobreza evanglica.6 Os beguinos viviam nas cidades e nos burgos em pequenas casas da pobreza. Em dias festivos e nos domingos, os beguinos que viviam em comunidade reuniam-se co m seus familiares ou amigos. Liam juntos opsculos ligados sua doutrina que tratav am dos mandamentos, dos artigos da f e das lendas de santos. Alguns deles mendiga vam de porta em porta a fim de cumprir o voto de pobreza evanglica; outros trabal havam e ganhavam, mas levavam sempre uma vida pauprrima. Os beguinos sustentavam que Jesus e seus Apstolos, em sua vida mortal, no hav iam possudo nada, quer em particular, quer em comum, pois nesse mundo eram pobres

perfeitos. Afirmavam tambm que a Regra de So Francisco era a mesma regra que Jesu s Cristo [Pg. 086] observara nesse mundo e legara aos seus apstolos. Aquilo que So Francisco dissera aos seus irmos quanto pobreza evanglica deveria ser interpretad o deste modo: os que professam a Regra no poderiam possuir nada quer em particula r, quer em comum, mas ter apenas o necessrio vida, adotando somente o uso pobre 7 q ue frisa a indigncia e proscreve todo suprfluo. Para eles, So Francisco fora, aps Jesus e os Apstolos, o principal e o maior o bservador da vida e da regra evanglica; fora, tambm, o renovador nesta sexta idade da Igreja, que era a sua poca. Afirmavam que a Regra era o mesmo que o Evangelho de Cristo, e quem a combatesse opor-se-ia ao Evangelho e, portanto, no passaria de um hertico. Assim como o papa ou qualquer outra pessoa no poderiam modificar o Evangelho, ningum poderia alterar a Regra de So Francisco e nem adicionar ou supri mir algo em seu texto. Portanto, o papa no teria o direito de anular a Regra evan glica de So Francisco pois ela era a ordem evanglica. Isso tambm era vlido para a Reg ra dos tercirios de So Francisco. E seguindo o mesmo raciocnio, os beguinos afirmav am que um papa ou um concilio geral no poderiam anular ou contradizer as aprovaes, decises ou ordenaes confirmadas por seus antecessores; deste modo, as duas Regras d e So Francisco, confirmadas pelos pontfices romanos, bem como todas as regras, no p oderiam ser anuladas por nenhum papa e nem mesmo por qualquer concilio geral. Ca so isso ocorresse, ningum deveria obedecer, mesmo sob pena de excomunho. O papa no poderia dispensar uma pessoa dos votos feitos Regra de So Francisco , isto , castidade, pobreza e obedincia, e mormente do voto de pobreza feito a Deu s, quando este voto foi simples e no solene. A pessoa que fizesse um voto de pobr eza teria de observ-lo o resto de sua vida, pois a dispensa implicaria em descer de um grau de virtude e de perfeio mais elevado para um grau baixo e inferior; nes te caso, o papa s poderia usar o seu poder para construir e no para destruir. O pa pa no teria o direito de editar uma bula ou decretal que permitissem ou [Pg. 087] concedessem aos frades menores a prerrogativa de conservarem, com previso do fut uro, nos silos e celeiros, o gro e o vinho para o seu uso e alimentao, pois isto se ria contrrio Regra evanglica de So Francisco e, conseqentemente, ao Evangelho de Cri sto. Nicolau III aprovou pela Bula Exiit qui seminal a abdicao toda propriedade: O Cristo, dizia, traou a via da perfeio, ensinou-a oralmente e p-la em prtica. Os imveis adquiridos pelos menores ou recebidos por doao, bem como seus objeto s mveis eram bens da Santa S. Clemente V, no Conclio de Viena, confirmou a deciso de seu precursor pela Bula Exivi de Paradiso. O Papa Joo XXII, pela Bula Quorundam, 8 permitiu que os frades menores, e segundo o arbtrio dos superiores da Ordem, ma ntivessem reservas de gros e vinho, colocando-se, de acordo com os espirituais fr anciscanos, em oposio pobreza evanglica e portanto ao Evangelho de Cristo. Para ele s, o papa cara em heresia, e enquanto perseverasse em sua posio perderia o poder pa pal de ligar e dissolver, bem como os outros poderes. Tambm os frades menores, cu ja instncia provocara tal constituio ou bula, e que a aprovaram, a aceitaram e a us aram, foram declarados herticos.9 O papa no teria o direito de dispensar contraria mente Regra de So Francisco no que concerne ao tamanho e qualidade do hbito dos fr ades menores, no qual todo suprfluo deveria ser eliminado; no se deveria segui-lo nisto, bem como em tudo que fosse oposto Regra. Mesmo os prelados que tivessem s ado da Ordem de So Francisco deveriam continuar mantendo a perfeio evanglica, de acor do com o que [Pg. 088] era imposto pela Regra.10 Em 1318, quatro herticos foram c ondenados em Marselha pelo Inquisidor Michel Lemoine, tambm franciscano, designad o por Joo XXII para perseguir os espirituais. Segundo os beguinos, eles foram que imados por julgarem que era seu dever manter a pureza, a verdade e a pobreza da Regra de So Francisco, por no terem aceito o abrandamento desta Regra e a dispensa concedida pelo papa neste ponto e, por conseguinte, negarem-se obedincia papal; no entender dos espirituais, foram condenados injustamente pela sua defesa da Re gra evanglica. Portanto, no eram herticos, mas catlicos e mrtires gloriosos, e por iss o imploramos por eles oraes a Deus. Para muitos beguinos, Cristo fora novamente cru cificado nas pessoas dos quatro frades menores, como que sobre os quatro braos da cruz; neles, a pobreza de Cristo e a sua vida foram condenadas. Pensavam que se o papa ordenara e aprovara a condenao feita por seu inquisidor, ele prprio que era o maior hertico de todos, pois, como chefe da Igreja, deveria ter assumido a def

esa da perfeio evanglica. Concluam que ele perdera, deste modo, o poder pontifical e que no era mais papa entre os fiis, no lhe devendo estes obedincia; a sede, neste c aso, deveria ser considerada vacante. Certo nmero de beguinos foram condenados, aps 1318,11 como herticos pelos prel ados e inquisidores na Provncia de Narbona, em Narbona, Capestang, Bziers, Lodve, n a Diocese de Agde, em Lunel. Os quatro frades menores queimados em Marselha, com o santos mrtires, foram vtimas desta onda perseguidora. [Pg. 089] Chamavam-se Joo B arrou (Barravi), Deodato Michel, Guilherme Sancton (Sanctonis), Pons Roche (Roch a), conforme consta na sentena formulada pelo Inquisidor Michel Lemoine.12 Eles c onsideravam o ensinamento de Pedro Joo Olivi a verdadeira doutrina catlica, e a Ig reja camal, isto , a Igreja Romana, a Babilnia, a grande prostituta que seria dest ruda e demolida, sicut olim destructa fuit synagoga Judeorum, incipiente ecclesia primitiva. Para eles, os prelados e religiosos que usassem roupagens suprfluas e ricas agiam contrariamente perfeio evanglica e aos preceitos de Cristo, mas em favor do A nticristo; esses e os clrigos que ostentassem pompa eram considerados da famlia do Anticristo. Outro aspecto da doutrina dos beguinos era que aceitavam a afirmao de Pedro J oo Olivi de que Cristo vivia quando foi crucificado e que a sua alma residia real mente em seu corpo. O Conclio de Viena (6 de maio de 1312) decretou, contrariamen te a Pedro Joo Olivi, o seguinte acerca da morte de Jesus: Ns declaramos que o dito Apstolo e Evangelista Joo apresentou os fatos com exa tido quando disse que Cristo j estava morto no momento em que um dos soldados abri u o seu lado com um golpe de lana.13 Eles consideravam Pedro Joo Olivi como sendo o anjo do Apocalipse, Cap. 10, de modo espiritual, e diziam que a sua face era como o sol e que tinha um livro aberto em sua mo. Entre todos os doutores, foi para ele que a verdade de Cristo e o entendimento do Livro do Apocalipse se manifestaram. Se o papa condenou a dou trina e os escritos do Frade Pedro Joo Olivi, ele deveria ser considerado hertico, pois rejeitara a vida e a doutrina de Cristo.14 Conseqentemente, os beguinos dec lararam que mesmo sendo excomungados no se considerariam como tal e no obedeceriam . [Pg. 090] Diziam que no fim da sexta idade da Igreja, na qual estavam e que comeara co m So Francisco, a Igreja carnal, a Babilnia, a grande prostituta, seria rejeitada por Cristo, como o fora outrora a sinagoga dos judeus. E se estes crucificaram C risto, a Igreja carnal crucificava e perseguia a vida de Cristo nas pessoas daqu eles que se denominavam Pobres Espirituais da Ordem de So Francisco (quo vocant p auperes et spirituales ordinis sancti Francisci). Do mesmo modo que, aps rejeitar a sinagoga dos judeus, Cristo escolhera um pequeno nmero de homens que, na prime ira idade da Igreja, fundaram a Igreja primitiva, assim, aps a rejeio e a destruio da Igreja Romana carnal, na sexta idade da Igreja, haveria um pequeno nmero de elei tos, espirituais, pobres evanglicos, cuja maioria pertenceria s duas Ordens de So F rancisco, Primeira e Terceira. Por seu intermdio que seria estabelecida a Igreja espiritual, que seria humilde e boa, na stima e ltima idade da Igreja, a qual se i niciaria com a morte do Anticristo. Todas as ordens religiosas seriam destrudas p elas perseguies do Anticristo, com a exceo da Ordem de So Francisco. Os beguinos distinguiam trs partes na Ordem: a primeira constitua o que chama vam de a massa da Ordem; a segunda compreendia os fraticelli da Itlia, espirituai s que haviam formado comunidades independentes na Ordem dos Frades Menores e sob a cobertura dos privilgios concedidos, em 1294, por Celestino V, mas revogados p or Bonifcio VIII, e que moravam, em geral, na Itlia Meridional; a terceira compunh a-se dos irmos chamados espirituais, que observavam, em sua pureza, a acepo da Regr a de So Francisco, bem como os irmos da Terceira Ordem que aderiam s suas doutrinas . Segundo os beguinos, os dois primeiros grupos seriam destrudos e o terceiro dur aria at o fim do mundo; para eles, esta era a promessa feita por Deus a So Francis co. O Esprito Santo seria distribudo com liberalidade sobre os eleitos espirituai s e evanglicos, como fora, no dia de Pentecostes, sobre os Apstolos, discpulos de C risto, na Igreja primitiva. Eles ensinavam que haveria dois Anticristos: um espi

ritual ou simblico e outro verdadeiro e principal. O primeiro iria preparar o cam inho do segundo. Ele era o papa, isto , o Papa Joo [Pg. 091] XXII, sob cujo pontif icado ocorreriam as suas prprias perseguies e condenaes. A poca da vinda do grande Ant icristo, do incio de sua pregao at a sua morte, terminaria, segundo uns, em 1325, de acordo com outros, em 1330, e ainda outros, no mximo em 1335. Os espirituais que eram chamados evanglicos estabeleceriam a nova Igreja, pregariam s doze tribos de Israel e converteriam doze mil homens de cada tribo, ou seja, 144 mil homens; e sta seria a milcia marcada pelo anjo que levava o signo do Deus vivo, isto , So Fra ncisco que portava os estigmas de Cristo. Ela combateria o Anticristo e mat-lo-ia antes da vinda de Elias e Enoque (figuras do pensamento apocalptico joaquimita). Haveria uma sucesso de grandes guerras e muita carnificina de povos cristos; um nm ero considervel de seres humanos tombaria durante estas guerras. De acordo com a revelao feita a Pedro Joo Olivi, em Narbona, aps a destruio da Igreja carnal viriam os sarracenos e ocupariam a terra dos cristos. Depois da destruio restariam doze homens espirituais que converteriam o mundo verdadeira f de Cristo: todos seriam bons e misericordiosos, no mais seriam malic iosos, mas sem pecado; todos os bens seriam de uso comum (et omnia erunt communi a quoad usum) ; ningum ofenderia o prximo ou lev-lo-ia ao pecado, e a caridade rein aria entre os homens, havendo um rebanho e um pastor. Conforme alguns, este esta do duraria cem anos; depois a caridade diminuiria, a malcia introduzir-se-ia aos poucos entre os homens e chegaria a excessos tais que Cristo forosamente viria para o julgamento final. As invectivas contra o papa foram violentas na crtica que os beguinos desenv olveram contra a Igreja: smbolo do Anticristo, precursor e aprestador de seu cami nho, chamavam-no de lobo rapace que deveria ser evitado pelos fiis; de profeta to rtuoso e cego, sumo-sacerdote Caifs, que condenara Cristo; de javali da floresta, besta feroz que destri o muro da Igreja de Deus para deix-la exposta aos ces e por cos, isto , aos que pisoteiam a perfeio da vida evanglica; de o pior hertico que j hou ve, que levou a Igreja de Deus a, ser uma sinagoga do diabo. A perseguio contra os beguinos foi iniciada com a publicao da Bula Sancta Roman a, em 30 de dezembro [Pg. 092] de 1317. A Inquisio comeou a atuar contra eles na Pr ovncia de Narbona, em 1318, em Toulouse e em Pamiers, em 1322, quando Joo XXII ord enou, a 26 de fevereiro desse ano, ao bispo de Pamiers que investigasse os begui nos. O prprio Bernardo Guy, que descreve os beguinos, agiu contra eles em 1322 e 1323, como relata em seu Liber Sententiarum.15 De acordo com Wadding16 os inquis idores franciscanos condenaram, em 1323, 114 fogueira. M. Tanon, em sua Histoire de tribunaux de Inquisition, afirma que conhecemos apenas uma pequena parte das execues que ocorreram. Mosheim, em sua obra De Begardis et Beguinabus commentariu s, menciona, em um julgamento da Inquisio de Carcassonne, uma lista de 113 suplici ados, a partir de 1318. [Pg. 093] CAPITULO VII Concluses Vimos na Introduo a esse trabalho que as heresias dos sculos XII e XIII tinham uma profunda base popular decorrente de um processo que vinha alterando paulati namente as bases tradicionalistas mais estveis da sociedade medieval, configurand o-a com novos elementos antes inexistentes. Apontamos o crescimento demogrfico, o impulso mercantil renovado, a aglomerao na urbe, com sua nova diviso social, como fatores que atuaram para semelhante tra nsformao. Por outro lado, sob o ngulo das idias, vimos o impacto sofrido pela camada il ustrada, causado pela introduo do pensamento aristotlico e sua interpretao arbico-judi a no mundo latino, que forneceu alguns elementos tericos para a formulao da heresia . Com essa expanso social e os novos elementos naturais, ocorre o crescimento do individualismo religioso, tpico dos sculos XII e XIII. A religiosidade desta poc a foge aos padres oficiais porque tudo leva busca de novas interpretaes. No foi por acaso que, neste perodo histrico, surgiram as novas ordens religiosas, com persona lidades como as de So Francisco [Pg. 094] de Assis e So Domingos. Pois atrs de tudo

isso podemos verificar o profundo abismo que comeou a se formar, separando a rel igio oficial, ditada por seus representantes, e a religiosidade popular, emanada de novas circunstncias. A Igreja dessa poca foi incapaz de enfrentar a crescente onda de anticlerica lismo, caracterstica desta nova religiosidade que parecia ansiar por uma religio m ais humana, mais prxima do sentimento popular. Podemos ver um trao de humanizao, ins pirado num cristianismo popular, at no repentino despertar da adorao pela Virgem de ssa poca. Dominada por canonistas e administradores de talento, a Igreja desse tempo preocupava-se com a criao de um importante e complexo corpo poltico, jurdico e finan ceiro, que implicava realizar acordos, assumir compromissos e fazer concesses a r eis e imperadores limitando, portanto, a sua capacidade de enfrentar as novas ex igncias religiosas. Mesmo Inocncio III, ou Gregrio IX, que se aproximaram do novo e sprito de religiosidade, estavam demasiado ocupados com o mundo legalista, poltico e diplomtico do corpo eclesistico para dedicarem parte de seu tempo compreenso do novo fenmeno. No que o papado tivesse abandonado os ideais da reforma gregoriana, mas preocupava-se outrossim com o aspecto mais palpvel dessa reforma: a fortificao e a independncia da Igreja e do poder laico. Tambm a ordem monstica perdera em boa parte a austeridade que cara cterizara a sua conduta no passado era desprestigiada por freqentes escndalos e po r sua vida clerical. Da a aspirao das heresias, em oposio a uma Igreja mundana, a um futuro no qual r einasse uma Igreja espiritual, desvinculada de todo bem terreno e, ao seu ver, a verdadeira Igreja de Cristo e seus Apstolos. Tratava-se do ideal de uma Igreja S anta, com um sacerdcio purificado, vivendo em pobreza evanglica. Podemos concluir que o Evangelho Eterno, a ltima idade da Igreja e tudo que prenunciado no Apocalipse fazia parte da viso hertica e era comum maioria das here sias do perodo. A pobreza evanglica, a volta simplicidade do cristianismo primitiv o tambm foram idias centrais e marcantes destas heresias, desde [Pg. 095] os valde nses at os beguinos, a ponto de serem declaradas herticas pelo papado do sculo XIV. Poderamos julgar o pronunciamento de Pascoal II (1099-1116), ardoroso partidrio d a reforma gregoriana, ao encerrar a controvrsia das investiduras, abandonando a r iqueza e o poder da Igreja germnica ao rei germano, como precursor da doutrina da pobreza apostlica da Igreja. Leigos devotos tambm no deixavam de criticar em termo s severos o papado e o sacerdcio, sem estarem filiados heresia. Eis como se expre ssou um homem como Walter von den Vogelweide:1 St. Peter chair is f illed to-day as well As when `twas fouled by Gerbert's sorcery; For he consigned himself alone hell, While this pope thither drags all Christentie. Why are the chastisements of Heaven delayed? How long wilt thou in slumber lie, O Lord? Thy work is hindered and Thy word ganisaid, Thy treasurer steals the wealth that Thou hast stored Thy ministers rob here and murder there. An o'er Thy sheep a wolf has shepherd's care. No fundo, a heresia reformulou a misso espiritual da Igreja, aps muitos sculos de esforos de seus representantes para fortificarem a concepo de que todo poder em anaria dela. Essa volta completa a uma religio puramente espiritual foi, talvez, a maior contribuio do pensamento hertico nos sculos XII e XIII. Porm, sua idia central , que era a sua fora, continha, ao mesmo tempo, a sua debilidade. A aspirao de tran sformar o corpo mstico de Cristo em uma verdadeira Igreja espiritual no se ajustav a ao seu tempo ( sintomtico o fato de ter transferido a realizao de suas concepes para um futuro distante, freqentemente envolto em mistrios apocalpticos). Quando o Papa eremita Celestino V foi eleito e esperava-se que conseguisse adiantar-se sua poc a, realizando parte das aspiraes dos espirituais, ele viu-se dominado por seus con selheiros, aturdido pelo aparato material da Igreja, massacrado por uma funo que no era mais de santos e puros. As chaves de So Pedro eram demasiado pesadas para o

papa eremita, que acabou [Pg. 096] agindo como uma figura estranha e pequena, pe rdida na imensido do palcio papal. A realidade vencera esse tipo de cristianismo i ngenuo e puro, e a histria da Igreja parecia irreversvel. Quem poderia, ento, const ruir a Cidade Celestial, a ambicionada Civitas Dei agostiniana? [Pg. 097] SEGUNDA PARTE: ELEMENTOS DO DOSSI E OUTROS PROBLEMAS O estado atual da questo e uma avaliao bibliogrfica sobre o tema das heresias m edievais [Pg. 098] As heresias medievais mereceram a ateno de estudiosos do sculo passado e algum as de suas obras que trataram do assunto, ainda que de modo geral, continuam sen do clssicos que devem ser constantemente consultados. Entre eles destacam-se vrias obras como a Histoire du panthisme populaire de Auguste Jundt, publicada em 1875 , que desenvolve boa parte de seu trabalho numa linha filosfica que vai do neopla tonismo e sua influncia na Idade Mdia at o misticismo de Mestre Ekhart. Em 1890 foi publicado outro trabalho que serviu para algumas geraes de estudiosos, de autoria de Ignaz von Dllinger, sob o ttulo de Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalter s, que tem anexo ao segundo volume uma coletnea importante de documentos e textos . Poucos anos antes, Felice Tocco tambm fazia um trabalho pioneiro publicando o s eu L'eresia nel Medio Evo. Tocco dedicou ateno aos espirituais franciscanos e procur ou dar nfase s causas sociais da heresia medieval; foi um ponto de partida para de spertar o estudo sobre os espirituais. claro que muito antes desses historiadores do sculo passado o interesse pelo estudo das heresias medievais j haviam encontrado seus escritores, e muitas obra s de conjunto que trataram da histria da Igreja forneceram elementos inestimveis p ara aqueles que mais tarde se dedicariam ao estudo especfico das heresias. Referi mo-nos, em especial, s obras monumentais que trataram da histria eclesistica como a de Cesar Baronius com seus Annales Ecclesiastici ou a do menos conhecido Louis Ellies Du-Pin que, em 1696, escreveu a importante Histoire des Controverses et d es matires ecclesiastiques traites dans le douxime sicle, [Pg. 099] ou ainda a de Co ttfried Arnold com a sua Unpartheys che Kirchen-und-Ketzer-Historien vom Anfang des Neuen Testaments bis auf das Jahr Christi 1688. Entre estas destacou-se dura nte muito tempo a obra de Jean Basnage, Histoire de la religion des glises reforme s depuis Jesus-Christ jusqu' prsent, editada em 1725. Lorenz von Mosheim, que public ou vrios estudos sobre as heresias medievais, fez uma contribuio substancial com o seu Versuch einer unpartheyschen und grundlichen Ketzergeschichte, editado em 173 9. Muitas outras poderiam ser lembradas, mas as acima mencionadas so suficientes para ilustrar a historiografia que se acumulou com o tempo, mesmo sem levarmos e m considerao o fato de que os manuais dos inquisidores representam por vezes uma e spcie de histria incipiente das heresias tratadas em nosso estudo. Entre os estudiosos contemporneos acentuou-se cada vez mais a tendncia de ela borar investigaes mais especficas ou de pesquisar de um modo particular certa heres ia, o que possibilitou a publicao de monografias eruditas e muitas vezes realmente esclarecedoras. Nesse aspecto impossvel enumerarmos os trabalhos de alto valor c ientfico que foram publicados nas ltimas dcadas, pois tal levantamento bibliogrfico ultrapassaria inteiramente a inteno de nosso modesto estudo, que a de fornecer ao leitor uma sntese e uma orientao inicial. importante, porm, mencionarmos alguns trab alhos que expressam algumas das tendncias modernas na historiografia ligada s here sias dos sculos XII e XIII, e que se salientam como estudos de conjunto ou snteses e que no deixaram de aprofundar o nosso conhecimento histrico. A seleo de autores no obedeceu a um critrio rgido, pois estaramos cometendo uma injustia caso no reconhecss emos o valor dos estudiosos no citados, cujos trabalhos so recomendveis aos interes sados nos temas relacionados s heresias medievais. Devemos lembrar a monumental History of the Inquisition in the Middle Ages de H. Ch. Lea, publicada em trs volumes, em 1888, que incentivou uma pliade de his

toriadores a seguirem as suas pegadas no estudo da instituio inquisitorial. A obra de Lea abordou no apenas a histria da Inquisio mas forneceu tambm indicaes preciosas elativas s heresias. [Pg. 100] Para o estudo dos espirituais franciscanos, cerca de um ano aps a publicao de F. Tocco, H. Denifle e F. Ehrle comearam a publicar o Archiv fr Literatur and Kirc hengeschichte des Mittelalter, que completou sete volumes em 1892. Os textos pub licados continuam at hoje servindo aos medievalistas contemporneos. Alm dessas menes bibliogrficas, preciso lembrar que o nmero de concepes que ori aram os estudos ligados s heresias suficientemente alto para impedir unia classif icao fcil e nica, visto que as tentativas feitas por alguns autores demonstram as di ficuldades existentes em todas as sistematizaes muito elaboradas. Entre o novo grupo de historiadores que nos ltimos anos trataram das heresia s medievais merece ateno G. Volpe que, em seu Movimenti religiosi e sette eretical i nella societ medievale italiana, procurou estabelecer uma relao mais ntima entre a s idias herticas e a sociedade medieval, ainda que se limitasse s heresias italiana s. Focalizando mais a ligao entre heresia e crtica s instituies eclesisticas destacame os estudos de H. Grundmann em seu Religiose bewegungen in Mittelalter, publicado em 1935; M. Esposito, com seu Sur quelques crits concernants les hrsies et les hrtiques aux XIIe et XIIIe sicle, publicado em 1952; e, em especial, os excelentes estudo s de R. Manselli, Studi sulle eresie del secolo XII, publicado em 1953 e Spiritu ali e Beghini en Provenza, publicado em 1959. Das ltimas dcadas temos, como bom ex emplo de erudio, o trabalho realizado por J. Guiraud, Histoire de l'Inquisition, que estuda as heresias ctara e valdense sob o ngulo institucional da perseguio inquisit orial. Mais recentemente, e seguindo as diversas tendncias historiogrficas de noss os dias, dispomos do importante estudo de Gordon Leff, que abrange parte dos esp irituais franciscanos e vai at os precursores da Reforma religiosa do sculo XVI, a bordando amplamente as doutrinas de Wyclif e Huss. Em 1953, foi publicado o livr o de Arno Borst, Die Katharer, que dedica ateno especial ao catarismo mas no deixa de mencionar as demais heresias medievais, acompanhando a sua pesquisa de uma in troduo historiogrfica ligada ao estudo dos ctaros no passado e no presente. [Pg. 101 ] A bibliografia que o autor fornece no fim da obra enriquece ainda mais o volum e publicado na coleo da Monumenta Germaniae Historica. De resto, remetemos o leitor bibliografia geral, que faz referncia a cada um dos captulos de nosso trabalho, permitindo ao estudioso interessado em alguma da s heresias mencionadas ter uma orientao para uma investigao prpria. [Pg. 102] DOCUMENTOS E TESTEMUNHOS Documento 1: PARA RAINIERO SACCONI AS CAUSAS DO SURGIMENTO DA HERESIA SO VRIOS: A primeira causa da heresia a vaidade. A segunda a de que todos os herticos, homens e mulheres, pequenos e grandes. dia e noite, no cessam de ensinar e estud ar. Pois os trabalhadores, trabalhando durante o dia, estudam ou ensinam noite; e por se dedicarem ao estudo, possuem pouco tempo para a orao. Eles ensinam e estu dam sem livros; mesmo em casas de leprosos, estudam e ensinam. Como introduo ensin am as pessoas a evitarem os sete pecados mortais e trs outros, maliciar, mentir e difamar e praguejar e jurar. Fundamentam isso em vrias autoridades e chamam de o s Dez Mandamentos. Na maioria das vezes, um converso de dez dias procurar outro p ara ensin-lo, de modo que uma cortina corre a outra (aluso a xodo 36.10). Se algum s e desculpa dizendo No posso estudar eles ento lhe respondem Estude ento somente uma pa lavra por dia; e no fim de um ano voc acabar sabendo trezentas; e assim voc progred ir. Isto que digo verdade; um certo hertico, com o propsito de desviar um homem de n ossa f, nadou com ele durante uma noite de inverno atravs do Rio lbs. Da podermos r ecriminar a negligncia dos mestres catlicos que no so to zelosos pela verdade de sua f, como o so estes herticos pelas suas crenas enganosas. A terceira causa da heresia a de que eles traduziram o Velho e o Novo Testamento para a lngua vulgar, e assi m ensinam-nos e estudam-nos. Eu ouvi e vi um homem rstico e ignorante que repetia J, palavra por [Pg. 103] palavra; e muitos conheciam perfeitamente o Novo Testam ento. E, vendo que eles eram gente ignorante, expunham as Escrituras falsa e cor

ruptamente... Eles prescrevem que sua doutrina seja escondida dos clrigos. Assim como certas pessoas conversam por meio de sinais conhecidos apenas por eles, os herticos empregam palavras cujo significado entendido somente por eles. Chamam um a igreja de casa-de-pedra; um altar de pilar-de-pedra; o clero de escribas, os m onges e frades de fariseus, e assim com outras coisas. Eles nunca do respostas di retas. A quarta causa das heresias o escndalo causado por certos homens de m condu ta. Por isso, quando eles vem um homem de m conduta, dizem: Os Apstolos no viviam ass im; nem tampouco ns, que somos seus imitadores. A quinta causa o conhecimento insu ficiente de alguns catlicos licos que pregam muitas vezes frivolidades e muitas vezes falsidades. Da, quando um doutor da Igreja ensi na algo que ele no prova por um texto do Novo Testamento, eles consideram como um a mera fbula. A sexta causa a irreverncia com que certos ministros da Igreja trata m os Sacramentos. A stima o dio que tm contra a Igreja. Eu ouvi da boca de herticos que eles se propunham a reduzir o clero e os religiosos situao de escavadores, tir ando-lhes os direitos e as possesses, pela ao e fora da multido de seus seguidores e cmplices. Um certo heresiarca chamado Henrique, um Cheroin, foi levado morte; ele gritou para que todo mundo ouvisse: Vocs nos condenam justamente, porque se vosso poder fosse diminudo, ns us-lo-amos contra vocs todos - clrigos, religiosos e leigos - este mesmo poder que agora vocs utilizam contra ns. Mas em todas as cidades da Lo mbardia e da Provena e de outros reinos e territrios h muito mais escolas de hertico s do que de telogos, e mais oradores disputando publicamente e desafiando o povo a discusses for mais. Eles pregam no mercado e nos campos e nas casas, e ningum se atreve a impedi-los, devido ao poder e multido de seus sequazes. Eu, por vrias ve zes, estive presente na inquirio e exame de herticos; e ns pudemos enumerar cinqenta e uma escolas de herticos na Diocese de Passau. (RAINIERO SACCONI, Contra sectam Waldensium, em DE LA BIGNE, Marima Bibliothe ca Veterum Patrum, t. XXV, pp. 266 e ss.) Documento 2: NO DIA DE SUA COROAO, FREDERICO II PROMULGOU VRIAS LEIS, ENTRE AS QUAIS SE ENC ONTRAM ALGUMAS QUE SE REFEREM AS HERESIAS CONHECIDAS 5 - Os ctaros, patarinos, speronistas, leonistas, arvaldistas, circuncisos e todos os outros herticos so declarados infames e todos os seus bens sero confiscados. 6 - Os magistrados juraro expulsar os herticos. (M G H, Leges, t. II, p. 264;) [Pg. 104] Documento 3: O AUTOR DA HISTORIA PONTIFICALIS REFERE-SE ASSIM A ARNALDO DE BRESCIA: Falava mal dos cardeais, dizendo que sua soberba, avareza, hipocrisia e tod a classe de torpezas no eram da Igreja de Deus, seno casa de

negcios e covil de ladres, sucessores dos escribas e fariseus dentre o povo cristo; que o papa no era o que o seu nome significava, varo apostlico e pastor das almas, seno varo sanginrio, que se faz respeitar por meio de incndios e homicdios, verdugo d as igrejas, atormentador da inocncia, que no faz no mundo mais do que apascentar s ua carne, encher seus bolsos e esvaziar os alheios. (Historia Pontificalis, M G H, SS, t. XX, p. 538.) Documento 4: SOBRE OS CATAROS, BERNARDO GUY ESCREVE NO MANUAL DO INQUISIDOR: Pois, dizem que todos os sacramentos da Igreja Romana de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja a eucaristia ou o batismo do altar que se faz com gua, a confirm ao, a ordenao, a extremuno, a penitncia, o matrimnio entre homens e mulheres, todos e oladamente, so inteis e vos. E fazem para si, em certos lugares parecidos uns com o utros, lugares de batismo com gua ou espiritual, a que chamam consolamnentum do E sprito Santo, e, como se pode constatar, recebem alguma pessoa, s ou enferma, para a sua seita por imposio das mos de acordo com o seu execrvel rito. Nos lugares onde consagram o po da eucaristia do corpo de Cristo, repartem c erto po, a que chamam o po abenoado ou o po da santa orao, e aquele que se encontra c beceira da mesa, segurando-o em suas mos conforme o seu rito, abenoa-o e distribui -o entre os presentes e seus crentes.

(BERNARDO GUY, Manuel de l'Inquisiteur, Paris, Ed. Les Classiques de l'Histoire de France au Moyen Age, 1964, p. 34.) Documento 5: RAINIERO SACCONI, NA SUMMA DE CHATHARIS ET LEONISTIS SEU PAUPERIBUS DE LUGD UNO, OBSERVA QUE OS CATAROS CONSIDERAVAM O MATRIMONIO UM PECADO MORTAL: O casamento carnal na opinio aceita dos ctaros sempre foi um pecado mortal e os adlteros e incestuosos no sero mais gravemente punidos do que os que contraem ma trimnio. (MARTENE, E. e DURAND, V., Thesaurus novus anedoctorun:, Paris, 5 vols., 17 17, t. V, col. 1761.) [Pg. 105] Documento 6: NO MANUAL DO INQUISIDOR, BERNARDO GUY REFERE-SE DESTE MODO AOS VALDENSES: ... Dizendo-se imitadores e sucessores dos Apstolos, adotando uma falsa pobr eza e assumindo uma falsa imagem de santidade, afirmando despudoradamente que os prelados e os clrigos vivem em luxria e abundam em riquezas. Que os prelados e os clrigos e religiosos da Igreja Romana perderam a sua au toridade, condenam-nos e reprovam-nos declarando-os cegos e condutores de cegos, que no servem mais verdade evanglica e nem seguem a pobreza apostlica. Pois eles se chamam entre si de irmos e se dizem ser os pobres de Cristo ou pobres de Lyons. Encontramos dois tipos naquela seita: aqueles que so os perfeitos e estes so os chamados propriamente de Valdenses. Estes dizem nada possuir, nem casas, nem poss esses, nem residncia fixa. ... e argumentam e concluem que o papa, os bispos, os prelados e os clrigos, que possuem bens neste mundo e no imitam a santidade dos Apstolos, no so os verdade iros pastores e governadores da Igreja de Deus, mas lobos rapaces e devoradores, aos quais Cristo no se dignaria confiar a sua esposa, a Igreja, e que portanto no se deve obedincia a eles. (BERNARDO GUY, op. cit., pp. 48, 50, 52, 58.) Documento 7: PEDRO VON PILICHDORF, QUE ESCREVEU POUCO APS 1300, FAZ UMA OBSERVAO IMPORTANTE SOBRE O MOTIVO DA ACEITAO DA HERESIA VALDENSE ENTRE O POVO: E, porque aqueles que acreditam (nos valdenses) vem, e diariamente, que este s revelam uma forte santidade externa, e que muitos sacerdotes da Igreja, ai de ns!, seguem os vcios, e em especial os da carne, por conseguinte eles acreditam qu e podem ser absolvidos mais facilmente de seus pecados pelos valdenses do que pe los sacerdotes. E, a menos que a graa de Deus permita inspirar os prelados da Igr eja com uma maior vigilncia, de temer-se que estes homens, por fora das circunstnci as, acumulem um poder cada vez maior. (PEDRO VON PILICHDORF, Contra Waldenses, em DE LA BIGNE, op. cit., t. XXV, p. 278.) [Pg. 106] Documento 8: O CRONISTA GAUTIERO MAP, QUE PARTICIPOU DO CONCILIO DE LATRAO, EM 1179, NO QUAL SE APRESENTOU PEDRO VALDO COM ALGUNS DE SEUS SEGUIDORES, DESCREVE OS VALDEN SES DE TAL FORMA QUE ELES LEMBRAM OS PRIMEIROS FRANCISCANOS: No possuem casa prpria, caminhando em pares, com os ps descalos, sem provises; p ossuem tudo em comum, a exemplo dos Apstolos, e seguem desnudos a Cristo desnudo. (GAUTIERO MAP, De nugis curialium, Londres, Camden Society, T. Wright, pp. 64-65.) Documento 9: A CRNICA DE SALIMBENE DE ADAM E UMA FONTE IMPORTANTE PARA O CONHECIMENTO DAS HERESIAS DE SEU TEMPO E MUITAS VEZES MENCIONA OS PSEUDO-APSTOLOS: Assim, estes pastores de porcos e gado quiseram regalar-se facilmente e sem esforo com as esmolas daqueles que, como os frades menores e os predicantes, com muito trabalho e exemplo viveram durante muito tempo... Pois este Gerardo Segar elli, do qual se sabe que iniciou (a heresia), queria apresentar-se como o filho de Deus.

Voltemos pois agora a Gerardo Segarelli, que foi o primeiro daqueles que se dizem apstolos e no so, que no passam de uma comunidade de tolos e bestas pernicios as que querem viver do trabalho e suor de outros e no trazem nenhuma utilidade que les que lhes propiciam esmolas. Estes, porm, que se denominam apstolos e no so, no possuem cincia e nem sabedoria , intrometendo-se em questes de lana caprina e da quinta roda do arado; arrogando-se predicar sem conhecimentos das Escrituras, levando assim a disseminar mentiras e heresias... (SALIMBENE de ADAM, Chronica, em M G H, SS, t. XXXII, pp. 257-276) Documento 10: O AUTOR DA HISTORIA FRATIS DULCINI HERESIARCHE DESCREVE O COMBATE AOS PSEUD O-APTOLOS: E um grande exrcito reuniu-se contra eles, atendendo ao apelo do bispo de Vercelli e dos inquisidores com as bulas pontificiais contra os herticos , e naquele exrcito muitos eram da Diocese de Vercelli, que o bispo. enviou para exterminar aquela seita e para defender a f catlica e o seu povo cristo. Vendo Dolc ino e seus sequazes que no poderiam resistir ao exrcito e aos fiis cristos que os pe rseguiam, resolveram empreender a sua fuga durante a noite. (Historia Fratris Dulcini Heresiarche, em MURATORI, Rerum Italicarum Scriptor es, Milo, 28 vols., 1723-1751, t. IX, parte V, p. 4.) [Pg. 107] Documento 11: ASPECTOS DA DOUTRINA DOS BEGUINOS SO LEMBRADOS POR BERNARDO GUY NO MANUAL DO INQUISIDOR: ... pois possuem e mantm muitas idias errneas, opondo-se Igreja Romana e sede apostlica e seu primado, bem como contra a autoridade apostlica do papa e dos prel ados da Igreja de Roma. Pode-se constatar que entre eles existem aqueles que mendigam constantement e em pblico, pois, assim dizem, seguem a pobreza evanglica; outros no mendigam publ icamente, mas alguns de seus membros trabalham e ganham seu sustento, levando po rm uma vida pobre. (BERNARDO GUY, op. cit., pp. 110 e 116.) [Pg. 108] APNDICE I De acordo com Runciman, so diversos os nomes dados aos herticos dualistas na Europa: 1. Bogomils. Este nome, que deriva do heresiarca blgaro, era empregado pelos escritores de seu pas e comumente pelos autores bizantinos. Fora da Bulgria e de Bzncio parece ser desconhecido. 2. Phoundaites. Deriva de ovvSa, sacola, que os herticos levavam. Encontra-se apenas entre os autores bizantinos do sculo XII. 3. Koudougres. No sculo XV mencionado por Symon, metropolitano bizantino de Te ssalnica. O nome vem, provavelmente, da cidade de Koutogertsi, perto de Kioustend il, ou de Kotougeri, perto de Vodena, na Macednia. 4. Babouni. Nome dado, assim parece, aos herticos, no sculo XIV, na Srvia e na Bsnia. 5. Calhares, cathari, kat/:ari, catari, em alemo Ketzer (hertico). Tambm cazar i ou gazari como se encontra em Etienne de Bellavilla: Dicuntur a Lombardis Gazar i. KaOapot, provavelmente originrio do nome que os herticos davam a seus eleitos, a c lasse dos purificados, empregado pela primeira vez por Eckbert, na Alemanha, em meados do sculo XII. Na Itlia, Moneta e Sacconi empregavam-no. 6. Patatinis, patareni, palerini, patrini, paterelli, patalini. Este nom fo i dado, na primeira parte do sculo XI, ao partido das reformas radicais na Igreja de Milo. Muito empregado na Itlia e Dalmcia aps o sculo XIII. 7. Poplicains, publicani, populicani. Este nome latiniza pauliciano. Espalhad o sobretudo no Norte da Frana no fim dos sculos XI e XII. [Pg. 109] 8. Deonarii, Aparece uma vez na Chronica de Vzelay. Talvez seja uma corrutel

a de tlonarii, variante natural de publicam. 9. Pipl:les, piphiles, piffi. Nome dos herticos em Flandres, corrupo provvel de popl icani. 10. Bougres, bulgari, bulgaros. 11. Albigenses. Etienne de Bellavilla diz: Dicti suai Albigenses, propter hoc, q uia illam parem primo in Provinciae quae este versus Tolosam et Agennensem urbem , circa fluvium Albam infecerunt. Empregava-se na segunda metade do sculo XII ao falar-se dos ctaros de Albi. Com a Cruzada contra os herticos, aplicava-se a todos eles e mesmo aos que na Igreja Catlica opunham-se aos cruzados. Por outro lado, toulousam ou provenal visam, em geral, um ctaro. 12. Textores. Eckbert: hos... Gallia Texerant, ab usu texendi, apellat. 13. Runcarii, rungarii. Em alemo, runkeler. Foi aplicado este nome a uma seita cta ra do sculo XIII. Em sua lei contra os herticos, Frederico II chama-os de roncarol i. provavelmente um nome geogrfico. 14. Bonshommes. o nome que os herticos franceses davam aos seus Perfeitos, na con versao. Os catlicos generalizavam. 9. 15. Garatenses. Supe-se que designa a Igreja fundada pelo Bispo Garatus de Concor ezzo. [Pg. 110] BIBLIOGRAFIA Para o estudo das heresias medievais assim como outros aspectos da histria d o perodo, indispensvel consultar as grandes colees de textos gerais e, em especial, as ligadas histria da Igreja: HEFELE-LECLERCQ, Histoire des conciles d'aprs les documents originaux. Paris, 19071921, 8 vols. MANSI, Sacrorum conciliorrun nova et amplissima collectio, Paris, 1901. MMARTENE, E. & DURAND, V. Thesaurus ovos anedoctorum seu collectio monumentoruml. Paris, 1717, 5 vols. MIGNE. Patrologia Latina. Paris, 1844-1864, 221 vols. Monumenta Germaniae Hisiorica, Hannover e Berlim, de 1826 em diante, mais de 200 vols. MURATORI. Rerun, Italicam,n, Scriptures. Milo, 1723-1751, 28 vols. Recueil des historiens des gaules et de Ia France, Paris, 17371786, 13 vols., Pa ris, 1806-1904, vols. XIV-XXIV. Rerun Britannicarun, Medii Aeri Scriptores, Londres, 18581896, 244 vols. Fontes impressas: ABELARDI, Indroductio ad Theologian, in M P L, II, 4. col. 1056. RERNARDUS GUIDONES (BERNARDO GUY). Practica inquisitionis haereticae praevitates . Paris, Ed. Les Class. de l'Histoire de France au Moyen ge, 1964. BONACURSUS. Manifestatio Haeresis Catarorun,. In: M P l., vol. CCIV. [Pg. 111] 110 GAUTIERO MAP. De nugis curialium, Londres, Camden Society, 1850. GIOACCHINO DA FIORE. Tractatus super quatuor Evangelia. Roma, Istituto Storico I taliano, 1930. Historia Fratris Dulcini Heresiarche. In: MURATORI, vol. 9, t. V, Citt di Castell o, 1907. INNOCENTIUS III. Epistolae. In: M PL, vols. CCXIV-CCXVI MONETA DE CREMONA. Summa contra katharos et valdenses. Roma, Ed. Ricchini, 1743. NICHOLAS EYMERIC. Directorium inquisitorum. Roma, Ed. F. Pegna, 1578. OTTO DE FREISINGEN. Chronicon Frederici I. In: M G H, SS., vol. XX. PEDRO VON PILICHDORF. Contra Waldenses. In: DE LA SIGNE, t. XXV. PETRUS VALLIUM SARNAII MONACHUS. Hystoria Albigensis. Paris, Ed. Gubin et Lyon, 1 926-1939, 3 vols. PETRUS VENERABILIS. Epistola adversus Petrobrusianus. In: MPL, vol. CLXXXIX. Traetatus adversus Petrobrusianus. In: MPL, vol. CLXXXIX. RAINIERO SACCONI. Contra sectam Waldensium. In: DE LA SIGNE, t. XXV. . Summa de Catharis et Leonistis seu pauperibus

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http://groups.google.com.br/group/digitalsource http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros * A numerao entre colchetes inserida no texto representa a paginao da edio original. 1 SO BERNARDO. Sermo in Cant. 66, n 121, Fides suadenda est, non imponenda em Migne, Patrologia Latina, CLXXXIII. 2 GENICOT, L. Le XIIIe side europen. Paris, Nouvelle Clio, 1968, p. 227. 3 Ibid., pp. 213-218. 4 PELAYO, M. M. Historia de los heterodoxos. Madri, B. A. C., 1965, vol. 1, p. 4 28. 5 HEFELE-LECLERCQ. Histoire dei Conciles d'aprs les documents originaux. Paris, t. V;. Parte II, 1913, pp. 1303 e ss. 6 AEGERTER,. E. Les hrsies du Moyen Age. Paris, Ed. E. Leroux, 1939, p. 62. 7 PRA, MARIO DAL. Amalrico di Bne. Milo, Fratelli Bocca, pp. 14-16. 8 MARTENE, E. & DURAND, V. Thezaurus Novus Anedoclorum seu colleclio monumentoru m. Paris, 1917, 5 vpls., v. IV, p. 166: Corpus magislri Amaurici extrahatur a ci miterio et projiciatur in serram son henedictam... 9 DENIFLE e CHATELAIN. Chartularium Universitat Parisienses. Bruxelas, Culture et Civilisation, 1964, t. I, 1889, pp. 78-79. 10 M G H, Epist., t. I, p.'489. 11 M G H, SS, t. XVI, pp. 361 e st.; SS, t. XVII, p. 844; SS, t. XVII, p. 40. -----------------------------------------------------------------------------------1 PETRI VENERABILIS. Tractatus adversus Petrobrusianus. M P I, t. 189, pp. 847-8 49 2 HEFELE-LECLERCQ. Op. cit., V, 1, pp. 731-732. 3 BORST, A. Die Katharer. Stuttgart, Hierseniann Verlag, 1953, p. 84. 4 COULTON, G. G. Inquisition and Liberty. Londres, Toronto, W. Heinemann, 1938, pp. 52-56. -----------------------------------------------------------------------------------1 Devido a problemas criados para o Imprio Bizantino pelas inmeras heresias que ne le grassavam sucessivamente at o sculo IX, os maniqueus, apesar das perseguies que s ofreram, puderam manter-se nos sculos XI e XII, onde os encontramos implantados e m Constantinopla e nos Blcs sob o nome de bogomilos 2 SO BERNARDO. Sermo in Cant. 66n, no 12. In MIGNE, Patrologia Latina, CLXXXIII. 3 GELASIO I, Ep. `Famuli vestrae pietatis' ad Anastasium I'. In: DENZINGER-SCHONMETZER. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Ba rcelona, Herder 1963, p. 120. 4 Santo Domingo de Guzmn, su vida, su orden, sus escritos. Madri, B. A. C., 1966, p. 154. 5 Ibid., p. 158. 6 BELPERRON, Pierre. La rroisade contre les albigeois et l'union du Languedoc la France (1209-1249). Paris, 1942, p. 19. 7 GUERAUD, H. Les routiers au XII sicle. In: Bibl. de cole de Chartres, 1841-1842,

pp. 125-147, pp. 417-447. 8 MANSI, Concilia. Vol. XXI, p. 226. 9 MANSI. Concilia. Vol. XXII, p. 232. 10 MIGNE, Patrologia Latina, CCXV 11 La Chanson de la Croisade Albigeoise. Paris, Les classiques de l'histoire de Fra nce au Moyen Age, 1931, p. 37. 12 Ibid., p. 59. 13 RUNCIMAN, S. Le Manichisme mdival. Paris, Payot, 1949, p. 133. 14 GUIRAUD, J. Histoire de I'Inquisition au Moyen Age. Paris, ed. Auguste Picard, 1935, pp. 107-142. -----------------------------------------------------------------------------------1 Currente adhuc eodem anno MCLXXIII. In: Chronicon universale Anonyme Landunensis . Leipzig e Paris, Ed. A. Cartellieri, 1909, p. 20. 2 Mt., 10, 5 e ss.; Lc., 10, 1 e ss. 3 GAUTIERO MAP. De nugris curialium. Londres, ed. Camden Society, T. Wright, 185 0, pp. 64-66. 4 Tractatus de haeresi pauperum de Lugdunu Auctore Anonymo. In: MARTENE, E. & V. DURAM op. eis., v. V, p. 1779: Haec fuit prima haeresis eorum, contemius ecclesiasticae potestatis. 5 LAGARDE, G. La naissance de l'esprit bique au dclin du moyen dge. Paris, Presses Universitaires de France, 1948, 3 vols. -----------------------------------------------------------------------------------1 Chronica, Ed. Holder-Egger, in: M C H, SS, t. XXXII, pp. 264-265. Salimbene no os poupou: Revertamur iam nunc ad Ghirardinum Segalellum, qui fuit primus istorum qui se dicunt apostolos esse et non sunt sed sunt congregatio stullorum et best ialium ribaldorum qui volunt vivere de labore et sudore aliorum et ipsi nulam ut ilitatem conferunt his qui elemozinas sibi faciunt. 2 3 4 5 6 7 8 Apocalipse, 2.2. Ibid., 2.12, Ibid., 3.1. Ibid., 3.14. Ibid., 2.8. Ibid., 2.18. Ibid., 3.7.

9 No Floribus Historiarum, qui Mathei Westmonasteriensis dicuntur, em M G H, SS, t. XXVIII, p. 504, lemos uma referncia de interesse para o nosso estudo: Illo quoque anno (1306) quidam haereticus, apostata et pseudopropheta aurrexit in Venecia, n omine Dulcinus, predicans plurima contra lidem, uipote de imperio suscipiendo, de omni um morte cardinalium et pope Clementis infra hunc annum... Plurima enormia... asser uit, que, quoniam a fide discrepant orthodoxa, scribere perhorresco.... 10 MURATORI, Rerum Italidarum Scriptores, Milo, 1723-1751, 28 vols., t. IX, parte V, p. XXXVIII; MANSI, Concilia, t. XXV, cot. 296.

-----------------------------------------------------------------------------------1 PELAYO M. M. Op. cit. pp. 479-512. 2 COMMMENT. In: Evang. Joann. M. P. L., CXXII, p. 303. 3 GIOACCHINO DA FIORE. Tractatus super quatuor Evangelio. Roma, Istituto Storico Italiano, 1930, pp. XXXVIII-XXXIX. 78 4 Ibid., p. XLI. -----------------------------------------------------------------------------------1 Pauperes de penitencia de Tertio Ordine Saneei Francisco. 2 EUBEL. Bullarium Franciscanum. t. V, n.o 483, p. 233. 3 MATHEUS DE PARIS. Chronica Maiora. In: M G H, SS, t. XXVIII, p. 234, faz um relato sobre as beguinas na Alemanha: De Beguanorum multiplicatione. Eis denique temporibus quidam in Alemannia precipue, se asserentes religiosos, in utroque se xu sei maxine in muliebri habitum religionos set levem susceperunt continentiam et vite simplicitatem Privato voto pro/itentes... 4 GEBHART, Emlio. La Italia mistica. Buenos Aires, Ed. Nueva, 1943, p. 172. 5 EHRLE, F. Archio fur Literatur und Kirchengeschichte. t. II, 1886, p. 293, e t . II, 1887, p. 443. 6 GEBHART, Emilio. Op. cit. Baseia-se em K. MULLER, Die Anfnge ds Minoriten-Ordens nd der Bussbrderschaften, Freiburg Br., 1885, Cap. III. 7 Pedro Joo Olivi comps, em 1279, um tratado sobre o usus pauper publicado por F. EHRLE, op. cit., t. IU, 1887, pp. 507-517. 8 7 de outubro de 1317. EUBEL, op. cit., t. V, pp. 128-130. Na Bula Quorundam h r eferncia vestimenta dos frades: era proibido aos frades os hbitos curtos, estreito s e remendados, do tipo que os espirituais usavam. DENIFLE e CHATELAIN, em Chart ularium Universitates Parisienses, t. II, n 760, p. 215, publicaram uma consulta de treze telogos relativa s objees formuladas pelos espirituais contra a Bula Quorun dam. 9 Trata-se dos conventuais da Ordem Franciscana. Foi por instigao do Ministro Gera l Michel de Cesena e dos chefes dos conventuais que Joo XXII interviu no litgio qu e dividiu depois durante muito tempo a Ordem dos Menores em duas faces inimigas. D esde 1316 ele pediu insistentemente que se pusesse fim s extravagncias dos espirit uais nos conventos de Narbona e de Bziers, dizendo que adotavam costumes estranho s, praticavam um ascetismo rigoroso e expulsavam os conventuais que l moravam, de clarando-se independentes de seus superiores. 10 A Santa S considerava, de fato, os cardeais e os bispos que tivessem sado da Or dem dos Menores desligados do voto de pobreza, pois dava-lhes numerosos benefcios e autorizava o seu direito de possu-los. Joo XXII orientou o Espiritual Ubertino de Casale para entrar no Mosteiro Beneditino de Saint Pierre, em Gembloux, apesa r dos estatutos e costumes da Ordem Franciscana, a fim de acabar com as discusses que o lder suscitava entre os irmos pela publicao de seu livro Arbor Vitae. Bula de 1 de outubro de 1317, in EUBEL, op. cit., t. V, p. 127. Isto demonstra que a mu dana de ordem de um frade franciscano no o desligava do voto de pobreza. 11 ANGELO CLARENO, em sua Historia Septem Tribulationum Ordinis Minorum, in F. E HRLE, op. cit., t. II, 1886, pp. 142-147, narra as perseguies injustas aos beguino

s feitas pelos prelados e inquisidores aps 1318 em muitas localidades da Provncia de Narbona, em Narbona, Capestang, Bziers, Lodve, na Diocese de Agde, em Lunel e M arselha, e na Catalunha. Quatro foram condenados e queimados em Marselha a 7 de maio de 1318, como j dissemos acima, alm de outros condenados a diversas penas. 12 EUBEL, op. cit., t. V, p. 133. 13 Ibid., t. V, p. 86. 14 Logo depois de um inqurito feito pelo Ministro Geral dos Menores, o Captulo, re unido em Marselha em 1319, autorizou a cndenao dos escritos de Pedro Joo Olivi como herticos. e Petrus Johannes Olivi, sein Leben und seine Schrifted, in F. EHRLE, op . cit., t. III, 1887, p. 451. 15 LIMBORCH, Ph. Historia Inquisitionis. Amsterdan, Ed. Henrirumn Wetstenium, 1 692, pp. 393-394. 16 WADDING, L. Annales Minorum. Roma, t. VI, 1730, n 44, ano 1317, p. 296. 1 Extrado de The Medieval World, 300-1300, Ed. Norman F. Cantor, N. York, Columbi a University, 1963, p. 261.