Você está na página 1de 13

El papel de Elena de White en la formacin de la doctrina

Para los adventistas del sptimo da la nica norma, regla y la autoridad suprema para la doctrina es la Biblia. Todas las dems autoridades doctrinales estn subordinadas. Elena de White escribi: Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas, (El conflicto de los siglos. P. 581). La Biblia y solo la Biblia, ha de ser nuestro credo, el nico vnculo de unin [] Levantemos el estandarte en el cual diga: La Biblia, nuestra norma de fe y disciplina (Mensajes selectos. Tomo 1, p. 487). En este artculo el trmino doctrina se utiliza en el sentido de la doctrina de la iglesia. Esta doctrina se encuentra a menudo en la declaracin de las creencias fundamentales de una iglesia. Constituye la formulacin de la iglesia, el resumen, la importancia y la organizacin de las verdades divinas. De esta manera, la doctrina expresa la comprensin que la iglesia tiene de Dios, de su voluntad y de sus caminos. El primer paso en la formacin de la doctrina es tratar de entender la Biblia a travs de la exgesis. El propsito de la exgesis es determinar, en la medida de lo posible, lo que quera decir el autor y lo que su primera audiencia entendi al leer sus palabras, con mentes hechas receptivas por el Espritu Santo. Incluso en la literatura apocalptica, buscamos establecer de manera exegtica lo que permite el lenguaje, la forma, la historia y el contexto. Es en el proceso exegtico que debe permitirse que la Biblia sea su propio intrprete. Al hacer la exgesis, dejamos a un lado, en lo posible, nuestras nociones preconcebidas de lo que podra significar la Biblia, en el sentido de acallar nuestros deseos personales en relacin con el resultado de la interpretacin. Tratamos de aprender las preguntas que el autor en particular estaba tratando de contestar, las cuestiones y los problemas que l enfrentaba, y los conceptos y mtodos que tena a su disposicin para tratar de resolver estos problemas. La lingstica, la historia, la identificacin de las formas literarias, y una cuidadosa atencin al contexto, todas juegan un papel crucial en el proceso exegtico. Los expertos en el uso de tales herramientas exegticas son indispensables para la iglesia. Sin duda, la persona comn puede obtener un conocimiento salvador de la Biblia. Sin embargo, la persona comn est en deuda con los expertos peritos que han intentado establecer el texto original ms exacto de la Biblia, mediante la comparacin de manuscritos antiguos en un proceso conocido como crtica textual. La persona comn tambin est en deuda con los lingistas que han traducido los

manuscritos antiguos a las lenguas modernas. En este sentido, el conocimiento de la persona comn y la comprensin de la Biblia estn en deuda con el trabajo de los eruditos de la Biblia y puede ser mejorada an ms por sus continuas contribuciones. Hay que recordar que la Biblia, aunque escrita en palabras de los hombres, sigue siendo la palabra de Dios. Debido a esto, el exgeta, al emplear sus conocimientos tcnicos, debe implorar para recibir la gua del Espritu al igual que lo hacen los participantes en cada etapa del estudio de la Biblia y la formacin de la doctrina. Sin embargo, este proceso exegtico no produce la doctrina eclesistica. Es solo el primer paso indispensable en la formacin de la doctrina, ya que establece nuestra comprensin fundamental de nuestra mxima autoridad para la doctrina, las Sagradas Escrituras. El proceso exegtico aclara las enseanzas de la Biblia en toda su multiplicidad. Estas enseanzas varan en claridad y nfasis de un escritor bblico a otro e incluso dentro de la obra de autores individuales. Por otra parte, no todas las enseanzas de la Biblia son utilizadas por la iglesia en la formacin de la doctrina. Por ejemplo, aunque la Biblia ensea la bondad hacia los animales, no hemos hecho de esta enseanza una de nuestras creencias fundamentales. Sin embargo, para el Ejrcito de Salvacin, la bondad hacia los animales es una parte de la doctrina de la iglesia. Al decir que los frutos de la exgesis no son la doctrina, afirmamos que la doctrina no es solo una reafirmacin de la Escritura en trminos contemporneos. La doctrina no se relaciona con las Escrituras en la forma que la traduccin de un documento est relacionado con la versin original escrita en un idioma diferente. Una analoga ms cercana, aunque imperfecta, sera la relacin entre las leyes de un pas y la constitucin de su gobierno. La constitucin seala objetivos y temas y establece lmites sobre las posibles leyes, pero los legisladores contemporneos enmarcan las leyes, apelando a las necesidades actuales y a los hechos recientemente comprendidos, as como a los objetivos y temas de la constitucin. La analoga es imperfecta debido a que hay muchas doctrinas que surgen de la exgesis con poca influencia interpretativa de la iglesia. Es ms, toda doctrina debe tener una sancin exegtica, una justificacin exegtica en las Escrituras. Esto significa que, mientras que una ley no est prohibida en la Constitucin puede ser promulgada, solo puede adoptarse una doctrina explcita o implcita en las Escrituras. El segundo paso en la formacin de la doctrina se toma en la labor teolgica de la iglesia. Por consiguiente, hay tanto una fase exegtica y una fase de teologizar en la formacin de la

doctrina. La teologa implica, al menos en parte, comparar pasaje con pasaje, autor con autor, y las enseanzas con las enseanzas. Al avanzar este estudio, surgen ciertos temas claros. Cristo es visto como la suprema revelacin de Dios y el tema unificador de toda la revelacin bblica. Construyendo sobre el trabajo exegtico de la iglesia, la teologa tiene por objeto armonizar las aparentes contradicciones de la Escritura, evaluar la importancia relativa de las diversas enseanzas bblicas, identificar temas unificadores, y expresar la comprensin resultante de la iglesia en la doctrina. Debido a que reconocemos la necesidad y la inevitabilidad de esta etapa de teologizar sera ingenuo de nuestra parte hablar de la Biblia como una influencia exclusiva en la formacin de la doctrina eclesistica. La Escritura es sin duda la nica autoridad normativa, pero an en asuntos de fe es la iglesia viva que decide, por ejemplo, cmo va a equilibrar las enseanzas de los Evangelios, las Epstolas Paulinas, el libro de Santiago, y el libro de Apocalipsis en temas como la fe, las obras y el juicio. En asuntos de prctica una iglesia que usa la Biblia como su autoridad exclusiva no estara en condiciones de pedir a sus miembros que se abstengan del uso de tabaco, porque la Biblia en ninguna parte menciona el tabaco. La Biblia contiene principios de vida saludable, pero hay casos en los que la ciencia, interpretada por la iglesia viva, tiene un papel que desempear. En esta etapa de hacer teologa de la formacin de la doctrina, la iglesia, cualquier iglesia, sociedad religiosa, o grupo de compaerismo, emplea diversas ayudas extra-bblicas, como los escritos de los fundadores venerados y de telogos respetados, junto con las decisiones anteriores de la iglesia en asuntos doctrinales. Una de las ayudas ms tiles para los adventistas del sptimo da son los escritos que el Espritu de profeca condujo a Elena de White a escribir. Sus escritos han demostrado ser instructivos y tiles en los esfuerzos de la iglesia para formular sus doctrinas. Ella ofrece a la iglesia ayuda, direccin y entendimiento para este proceso. Esto no quiere decir que Elena de White sea una teloga ms de lo que ella es una exgeta. Salvo en raras ocasiones, Elena de White no nos ofrece una exgesis en el sentido tcnico, ni las herramientas necesarias para llevar a cabo la exgesis. Raoul Dederen ha sealado muy bien: Como intrprete de la Biblia, el papel ms caracterstico de Elena de White fue el de una evangelista, no una exgeta, ni una teloga, como tal, sino una predicadora y evangelista [...] El modo proftico y exhortatorio era ms caracterstico de ella que el exegtico [...] Las personas a las que ella estaba predicando, o escribiendo, eran ms el objeto de su atencin que las

personas concretas a las que los autores individuales de la Biblia se dirigan. Ellen Whites Doctrine of Scripture en Are There Prophets in the Modern Church? Suplemento a la revista Ministry, julio de 1977, p. 24H. Se trata simplemente el caso de que, en la formacin de la doctrina, ni exgetas, ni telogos se bastan a s mismos. Ni siquiera juntos pueden formular la doctrina de la iglesia, porque esta expresa la comprensin general de la iglesia, no solo las interpretaciones de los expertos capacitados o los lderes dotados en estos campos. El hecho de que el llamado particular y la propia vocacin de la seora White fue la de un profeta sugiere que su funcin no es meramente devocional o pastoral, ni tampoco exegtica o teolgica, sino proftica. Aunque su ministerio exhibe elementos de todas estas otras funciones, es aparte de ellas, es distinto. La autoridad proftica es la autoridad para llevar el mensaje de Dios para influir en los problemas fundamentales de la existencia humana, para escudriar la perversidad humana, y poner de relieve el potencial humano en Cristo. Un profeta puede argumentar teolgicamente, puede ofrecer una reflexin devocional, y puede ministrar pastoralmente al pueblo de Dios, pero su mensaje es por lo general ms inquietante que el de un pastor, ms desafiante que el de un escritor devocional, ms apasionante que una formulacin teolgica, y ms relevante que una exposicin exegtica. El papel proftico de la seora White en la formacin de la doctrina es formativo, no normativo. A medida que la iglesia se dedica a su tarea teolgica de formular los frutos de la exgesis en doctrina, acoge la influencia proftica al elegir exponer y destacar ciertas enseanzas de la Escritura y no otras. De esta manera, la seora White no nos demuestra que el sptimo da es el da de reposo, ni es ella el estndar o la norma de esa creencia, pero al enfatizar la importancia del sbado en nuestra relacin con Dios, nos influye a que prestemos especial atencin a esta enseanza particular de la Escritura. Creemos que la revelacin y la inspiracin de la Biblia y los escritos de Elena de White son de la misma calidad. La superintendencia del Espritu Santo fue tan cuidadosa y exhaustiva en un caso como en el otro. Hay, sin embargo, una clara distincin que debe hacerse entre la autoridad normativa de las Escrituras y la autoridad formativa de los escritos de la seora White en nuestra iglesia. Por qu se debe hacer una distincin? En primer lugar, Elena de White coloc claramente la Biblia sola en la categora de norma y regla para la doctrina. Entonces hay razones prcticas para hacer la distincin. Solo si nos abstenemos de usar a Elena de White como

autoridad normativa para la doctrina podemos esperar encontrar a otros cristianos en un terreno comn y esperar que vean la validez de nuestras doctrinas. Es lgico, entonces, que incluso dentro de la iglesia, la seora White no debe ser hecha la corte final de apelaciones en asuntos de doctrina, porque hacerla eso sera tener un estndar para la doctrina para entrar en la iglesia y un estndar diferente despus de uno entrar. Podemos aadir una razn prctica ms de por qu no nos atrevemos a usar Elena de White como el rbitro final en cuestiones de doctrina. La amplia gama de los temas sobre los que escribi y el hecho de que emplee o comente en una proporcin tan grande los versculos de la Escritura hace que sea extremadamente difcil en la vida prctica evitar darle un papel ms importante que cualquier autor bblico en la formacin de la doctrina. Simplemente tena mucho ms que decir en todos los temas doctrinales que cualquier otro escritor inspirado. As, que si se utilizan sus escritos para acabar con todas las controversias doctrinales, es casi imposible mantener la Biblia como la autoridad normativa de la doctrina. Por supuesto, los escritos que el Espritu de profeca inspir a Elena de White a escribir no debieran pasarse por alto en el debate doctrinal. Nos auguran informacin valiosa sobre el mensaje de la Escritura, resaltan la importancia de ciertos temas y verdades. En el anlisis final, sin embargo, los debates que se dan por terminados deben finalizar por apelacin a la Escritura sola. Es tentador en el caso de Elena de White a concederle autoridad ms prctica que a cualquier escritor bblico, porque ella escribi ms sobre la Biblia que cualquier escritor bblico. Esta tentacin nos podra llevar a una situacin en que la autoridad cannica en realidad es menos importante para nosotros que la autoridad de confirmacin. La funcin legtima de la seora White en relacin con la Biblia debe ser coherente con su autoproclamado propsito en este sentido. La dificultad es que hay una aparente diferencia en su comprensin de su propsito de un grupo de declaraciones a otra. Por una parte, la seora White ha hablado del propsito de sus testimonios, un trmino genrico que se refiere a todos sus consejos. Con relacin a la Biblia han de: Conducir a los hombres a la Biblia (El evangelismo, p. 190). Traer a los hombres y mujeres de nuevo a la Palabra de Dios descuidada (Testimonies. Vol. 2, p. 404). Llamar la atencin a la Palabra de Dios (Notas biogrficas de Elena White. Pp. 218, 219).

Impresionar la verdad bblica sobre las mentes (ibd.). Simplificar las grandes verdades ya dadas en la Palabra de Dios (ibd.). Exaltar la Palabra de Dios (Testimonies. Vol. 2, p. 536). Dar una comprensin ms clara de la Palabra de Dios (ibd. Vol. 4, p. 242). Impresionar sobre los corazones las verdades ya reveladas (ibd. Vol. 2, pp. 583). Armonizan con la Palabra de Dios (Testimonios para los Ministros, p. 401). La seora White dice que sus testimonios no deben ser presentados antes que la Biblia (Evangelismo, p. 190) y no deben ser una aadidura a la Palabra de Dios (Testimonies. Vol. 4, p. 242). Ellas no son para dar nueva luz (Notas biogrficas. Pp. 219) o reemplazar la Biblia (Testimonies, vol. 5, p. 622). Todas las afirmaciones anteriores pueden encajar en un modelo que subordinan claramente la autoridad de Elena G. de White a la autoridad de la Escritura. Por otra parte, hay declaraciones en las que aparece reclamar, en virtud de su inspiracin, el derecho a definir y precisar el sentido de la Escritura. Ella dice que sus escritos sobre cuestiones doctrinales son esencialmente sin errores: Hay una cadena recta de verdad sin una sola sentencia hertica en lo que he escrito (Mensajes Selectos. Tomo 3, p. 57). Los testimonios, se nos asegura, nunca contradicen esta Palabra [de Dios] (ibd., p. 35). A menudo recordaba los primeros das, cuando el poder de Dios bajaba sobre ella, y ella reciba capacidad para definir claramente lo que es verdad y lo que es error (Obreros Evanglicos, pg. 317). Cuando los hermanos no podan ir ms lejos en esas primeras conferencias bblicas, ella era instruida con respecto a la relacin de un pasaje con otro de las Escrituras (Mensajes selectos, tomo 3, pg. 41). De esta manera, dice, muchas verdades del mensaje del tercer ngel eran establecidas punto por punto. (Ibd. P. 42) Incluso partes de sus diarios deberan volverse a publicar, dijo, ya que contienen luz e instruccin que se le dio para corregir errores sutiles y para especificar lo que es la verdad (Ibd. P. 34). Estoy muy agradecida, escribi al evangelista W.W. Simpson, que la instruccin contenida en mis libros establece la verdad presente para este tiempo. Estos libros fueron escritos bajo la manifestacin del Espritu Santo Carta 50, 1906. Especialmente, estas ltimas declaraciones nos advierten que los comentarios de la seora White sobre las Escrituras no pueden considerarse a la ligera si vamos a honrar su autoridad como ella la entenda. Pero, en vista de estas declaraciones, tambin podemos ver por qu algunos han encontrado difcil creer que nuestras doctrinas estn, en ltima instancia, basadas en la Biblia y no en Elena de White. Nuestros primeros crticos tenan en gran medida el

mismo problema. Despus de leer el relato de Elena de White de cmo su visin ayud a resolver las diferencias que surgieron entre los hermanos reunidos en la conferencia de Volney, Nueva York, en 1848 (Spiritual Gifts, vol. II, pp. 98, 99), los crticos resumieron el incidente diciendo con desdn: Haba una diversidad de opiniones, la hermana White vio que deban dejar de lado sus diversidades y unirse, y as lo hicieron J. N. Loughborough, Recollections of the Past, No. 12 (Review and Herald, 3 de marzo de 1885). J. N. Loughborough protest esta interpretacin. Nos dice: La razn por la que estas personas dejaron sus diferencias no fue simplemente porque la hermana White dijo que deban renunciar a ellas, sino porque en la misma visin se les hizo referencia a las declaraciones sencillas de las Escrituras que refutaron sus falsas teoras y se les present en contraste un camino recto y armonioso de la verdad bblica Ibd. Loughborough no estuvo en la reunin en cuestin, pero su interpretacin de la misma en el ao 1885 tiene una seria consideracin. Podran las declaraciones de Elena de White mencionadas antes interpretarse a la luz de esto? Si no es as, sufrimos de una tensin intolerable cuando Elena de White parece estar diciendo, por una parte, que nuestras creencias deben ser establecidas por la Biblia y la Biblia sola, y por otra parte afirma que sus escritos proporcionan la verificacin definitiva de nuestras doctrinas. Ya que creemos que la seora White recibi revelaciones iguales en calidad a las que recibieron los escritores de la Biblia, aunque diferentes en propsito y funcin, sacamos a relucir su consejo y testimonio para influir en todas las etapas del proceso de formacin de la doctrina, no como una autoridad final, sino como una fuente de influencia y discernimiento. Si hemos de hacer esto de la manera ms eficaz, til y unificadora, tambin tenemos que hacer de los escritos de Elena de White objeto de un estudio cuidadoso. No todos los miembros de la iglesia estn llamados a participar en los puntos ms delicados de este estudio, de lo que algn miembro de iglesia es llamado a ser un erudito griego. Sin embargo, esto no hace innecesarios los esfuerzos de algunos para ir a mayores profundidades en el estudio de estos escritos. Muchas de las tcnicas empleadas en los estudios de la Biblia son tambin tiles de manera modificada en el estudio de los escritos de Elena de White. Se conserva una importante coleccin de sus manuscritos. Estos borradores escritos a mano pueden ayudarnos a entender ms claramente lo que Elena de White tena en mente cuando estaba escribiendo. Durante su propia vida a algunos de sus asistentes literarios tuvieron una considerable libertad en la edicin

de sus materiales escritos a mano. El suyo era un trabajo mucho ms importante que el de un editor de reproduccin que poda atender asuntos meramente mecnicos y tcnicos. La seora White, por supuesto, se reservaba el derecho de aprobacin final sobre lo que ellos preparaban. De esa manera, tanto el manuscrito original como el borrador final de un manuscrito de Elena de White constituyen textos igualmente vlidos. El objeto de este anlisis textual de los escritos de Elena de White es, por consiguiente, descubrir la gama de posibles significados en un mensaje dado o recuperar los matices perdidos en vez de establecer un verdadero texto original. Se ha dicho que la comprensin de la seora White de la Biblia y las actividades de Dios creci con el tiempo. Por lo tanto, es til estudiar todos sus escritos, publicados y no publicados, en su secuencia cronolgica para trazar el crecimiento y el cambio en varios conceptos. Debido a que la seora White es conocida por haber utilizado fuentes literarias de manera extensa, ser til identificar, en la medida de lo posible, todas estas fuentes. El significado de lo que ella dijo puede ser aclarado, a menudo, al comparar y contrastar lo que ha escrito con la fuente de la que ella extrajo sus expresiones e ideas. Tenemos que ver lo que opt por utilizar en contraste con lo que ella opt por no utilizar de un autor o de un pasaje determinado, y preguntar por qu seleccion ese material particular. A medida que las fuentes relevantes lleguen a estar ms disponibles, podremos comenzar nuestro estudio de forma significativa de algunos temas especficos que sern de utilidad para establecer la relacin adecuada entre la autoridad proftica de Elena de White, la autoridad de los exgetas y telogos, y la autoridad de la Escritura misma en la formacin de la doctrina. Necesitamos un examen completo y exhaustivo de todas las declaraciones de Elena de White acerca de la Escritura, publicadas y no publicadas. Necesitamos estudiar lo que dice acerca de la hermenutica, la inspiracin, la autoridad, y la utilidad de la Escritura. Esto debe hacerse, en primer lugar, en el contexto cronolgico, con el fin de detectar la evolucin de sus enseanzas. En segundo lugar, hay que hacerlo en un contexto histrico, comparando y contrastando lo que ella escribi con lo que otros estaban escribiendo y predicando a su alrededor. Por ejemplo, ella viaj y predic con G. B. Starr en Nueva Zelanda durante una poca en la que l estaba atacando vigorosamente la alta crtica. Los sermones de Starr fueron publicados en un peridico local y, por lo tanto, se pueden comparar con las propias observaciones de la seora White sobre la alta crtica para ver dnde ella estuvo de acuerdo, en qu no estuvo de acuerdo, y dnde permaneci en silencio en los puntos que Starr hizo.

Tambin hay algo que decir acerca de un seguro punto de vista elevado de las Escrituras, que se encuentra en los escritos de Elena de White, que est bastante fuera de la discusin de la inspiracin como tal. Esto tiene que ver con sus declaraciones acerca de la utilidad de la Escritura. Ella atribuye gran poder a la Biblia. Es algo ms que una fuente de ideas religiosas correctas. Es capaz de aumentar el poder del intelecto y llenar cada necesidad emocional, espiritual e incluso fsica de la humanidad. Este punto de vista de las Escrituras implica algo acerca de su inspiracin, sin duda, pero no es un comentario directo sobre su inspiracin. No solo hay que estudiar el concepto de Elena de White de la utilidad de las Escrituras, sino que debemos prestar ms atencin a su uso de las Escrituras. Sabemos que ella us las Escrituras en una variedad de formas, ocupndose solo en raras ocasiones de lo que podramos llamar exgesis. Pero hay ms que esto del uso de Elena de White de la Escritura. Ella tena una tendencia a incorporar largos pasajes de las Escrituras en sus escritos. En muchos casos, estos pasajes fueron escritos en letra cursiva en sus manuscritos originales. Qu dice esto acerca de su visin de la Escritura? En los lugares donde nos concentraramos en un verso o frase especfica de las Escrituras, o donde nos bastara con colocar una referencia en nuestros escritos, Elena de White se sentaba en su mesa de escribir a copiar laboriosamente un pasaje extenso palabra por palabra. Qu quiere decir esto? Implica el deseo de apartarse y dejar que la Escritura hable por s misma, o era simplemente un hbito que ayud a llenar pginas? Sospecho que lo primero es ms probable. Fenmenos como ste nos advierten que a veces podemos estar haciendo las preguntas equivocadas acerca de la relacin de Elena de White con la Biblia. En cualquier caso, antes de intentar forzarla a categoras analticas proporcionadas por los crticos hostiles, tenemos que analizar su relacin con la Biblia en sus propios trminos, examinando tanto lo que dijo y lo que hizo. En resumen, la Biblia es, entonces, nuestra nica norma y regla para la doctrina. Es nuestra autoridad doctrinal definitiva. El primer paso en la comprensin de ella es la exgesis. El proceso exegtico es seguido por un proceso de teologizar. En este proceso, Elena de White, en virtud de su autoridad proftica, nos influye a medida que integramos los resultados de la exgesis en la doctrina. Sus escritos pueden ser estudiados con provecho, pero ella sigue siendo una entidad formativa en la doctrina adventista. La Biblia es la nica autoridad normativa.

Primera vislumbre de Elena de White: El 20 de abril de 1846, uno de los primeros adventistas con el nombre de Otis Nichols escribi una carta de seis pginas y media a Guillermo Miller en la que explicaba por qu consideraba que eran autnticas las visiones de la joven de 18 aos de edad, Elena Gould Harmon. Es significativo que estas razones, que se escribieron dentro de un ao y medio despus de la primera visin de Elena Harmon, son sorprendentemente similares a las sostenidas hoy en da por los adventistas del sptimo da. Los argumentos estn firmemente arraigados en las Escrituras. La siguiente es la porcin de la carta relacionada con Elena Harmon, que ms tarde lleg a ser Elena de White. Los editores. Est incluida una parte de la visin de E. G. H. [Ellen Gould Harmon] de Portland [Maine]. Creo completamente que [las visiones] son del Cielo. La forma y las circunstancias que las acompaan son diferentes de cualquier cosa que he visto o ledo desde los das de los apstoles. Le pido que deje a un lado los prejuicios y aplace el juicio hasta que las haya ledo y comparado con las Escrituras [y] la verdad presente. Y si no dicen conforme a esto (y a la verdad presente), es porque no les ha amanecido (Isaas 8: 20). No menospreciis las profecas. Examinadlo todo y retened lo bueno (1 Tesalonicenses 5: 20, 21). Las visiones son o del cielo (Hechos 10: 4-16) o de Satans (Deut. 13: 1-5). Muchas de ellas en la actualidad son, sin duda, falsificacin de Satans, por lo que, por supuesto, hay una moneda genuina. Debemos juzgarlas por sus frutos de acuerdo a la Biblia y la verdad. Si son del cielo con un mandato para darlo a conocer a los dems, Dios tendr por responsables a todos los que oyen. Se nos dice en Deuteronomio 18: 22 cmo saber si es de parte del Seor: si no se cumple ni acontece lo que dijo, esa palabra no es de Jehov. Pero muchos dicen ahora que toda visin ha desaparecido. Bueno, esto est cumpliendo Ezequiel 12: 22-28. Ese proverbio se ha utilizado a la perfeccin por algunos meses pasados en la tierra de Israel diciendo que los das son prolongados y que toda visin desaparece. Pero Dios dice: Har cesar este refrn con el cumplimiento de toda visin. La primera visin de E. G. H. fue en el otoo de 1844, la cual nunca fue publicada para el mundo. Era una visin del peregrinaje del grupo adventista a partir del sptimo mes de 1844, y hasta ahora ha tenido un cumplimiento tan perfecto como podra ser, sobre todo en la mayora de los grupos de adventistas e individuos dondequiera que estamos informados. Su llamado fue de lo ms notable, solo 17 aos de edad, enferma de agotamiento hidrpico y confinada a la casa

durante la mayor parte del tiempo por cinco aos y haba sido desahuciada por los mdicos para morir. En este estado Dios la llam y le dijo que saliera y le dijera al rebao lo que l le haba revelado; que un ngel la acompaara todo el tiempo y, a veces, dos en tiempos de necesidad; que ningn poder impo sobre la tierra tendra dominio sobre ella si obedeca al Seor. En el momento en que sali primero a dar su mensaje (enero de 1845) era apenas capaz de caminar por la habitacin y no pudo hablar con voz audible. Pero tena fe en Dios y fue llevada en ese estado a unos pocos kilmetros para entregar su mensaje. Cuando se levant para hablar, su voz casi se le haba ido, pero Dios cumpli su palabra [y] le dio la fortaleza de cuerpo y una voz clara, fuerte, audible para hablar casi dos horas con un tremendo poder e influencia en las personas sin fatiga corporal. A partir de ese momento [y] por muchas semanas sigui viajando da y noche hablando casi todos los das hasta que ella hubo visitado la mayora de los grupos de adventistas en Maine y la parte oriental de New Hampshire. Su mensaje era acompaado siempre con el poder del Espritu Santo, y doquiera fue recibido como del Seor quebrantaba y derreta sus corazones como a nios pequeos. Alimentaba, consolaba, fortaleca a los dbiles, y los alentaba a que se aferraran a la fe, y [al] movimiento del sptimo mes, que ya se haba cumplido nuestra labor para la iglesia nominal y el mundo y lo que quedaba por hacer era para la familia de la fe.* Los que rechazaron su mensaje muy pronto cayeron en el mundo y [en] una fe nominal. Los que s recibieron su testimonio como del Seor y despus lo negaron, llamndolo mesmerismo y una cosa inmunda, son muchos de los que estn entregados a un poder engaoso obra de Satans, un barco sin timn o ancla y movido por cada viento, provocando as que sea blasfemado el camino de la verdad. Esta clase de personas son sus mayores enemigos y han hecho todo lo posible mediante calumnias y mentiras para destruir su influencia y carcter. Pero Dios la ha protegido de todo mal hasta ahora de una manera notable [y] ha levantado personas que la protejan dondequiera que va, a pesar de la maldad de los malos espritus y de los adventistas cados a travs de [cuya] influencia ha habido una serie de rdenes de detencin en su contra. Dios la ha protegido sealadamente; en una ocasin un sheriff y un nmero de hombres que lo acompaaban no tuvieron poder sobre su persona durante una hora y media, a pesar de que ejercan toda su fuerza corporal para moverla mientras que [ni] ella ni nadie opuso ninguna resistencia.

Tengo conocimiento de lo que he escrito y creo que puedo juzgar correctamente. La hermana Elena ha residido en mi familia la mayor parte del tiempo durante unos ocho meses. Nunca he visto la menor falta de decoro de conducta en ella desde nuestro primer encuentro. Dios ha bendecido a nuestra familia abundantemente tanto espiritual como temporalmente desde que la recibimos en nuestra familia. El Espritu de Dios est con ella y ha estado de una manera notable en la curacin de los enfermos a travs de la respuesta a sus oraciones; algunos casos son tan notables como los que estn registrados en el Nuevo Testamento. Pero las personas con prejuicios o incrdulos les resulta tan conveniente llamarlo mesmerismo y atribuirle el poder al diablo como lo hicieron los fariseos incrdulos (ver Mateo 10: 25; 12: 24). No es esto un pecado contra el Espritu Santo? (Marcos 3: 22, 29, 30). Ese poder que se manifiesta en ella sobrepasa al poder del mesmerismo como el [poder] de Moiss al [poder de] los magos de Egipto. El diablo tiene tanto poder de imitar y falsificar la obra de Dios, como lo hizo en el tiempo de Moiss, y el pueblo puede ser engaado si lo permite. Probad los espritus si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4: 1). A la ley y al testimonio! Si no dicen conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8: 20). Si no se cumple ni acontece lo que dijo, esa palabra no es de Jehov (Deut. 18: 22). En conclusin, la Biblia ha sido siempre una lmpara a mis pies y lumbrera a mi camino, y todava lo es. Deseo que lo sea hasta que Jess venga por segunda vez para redimir la posesin adquirida de nuestros cuerpos viles, que creo ser muy pronto. Siempre he pretendido leer la Biblia con sentido comn y sencillez y puedo decir con verdad que estamos en esos tiempos peligrosos de los ltimos das de 2 Timoteo 3, Judas, 2 Tesalonicenses 2: 9-12, [y] Mateo 24: 24. Las Escrituras deben cumplirse [] [Varias frases adicionales completan la carta.] Le saluda, esperando el regreso de nuestro Seor de la boda, Otis Nichols, Dorchester, Massachusetts, 20 de abril de 1846. * Los adventistas del sptimo da han credo que la parbola de las diez vrgenes tiene una aplicacin proftica a la experiencia del pueblo de Dios en 1844. El Clamor de Medianoche era un smbolo del mensaje que dieron en el verano de ese ao. Durante un tiempo, esta creencia tambin implicaba la idea de que la puerta estaba cerrada contra la iglesia nominal y el mundo, como escribi Otis Nichols. Poco a poco llegaron a entender que la

misericordia de Dios estaba todava abierta para algunos a quienes previamente ellos sentan que haban sido rechazados.