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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

JUNTO E MISTURADO:
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA NO PCC



KARINA BIONDI






2009
JUNTO E MISTURADO:
IMANNCIA E TRANSCENDNCIA NO PCC

Karina Biondi


Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), sob
orientao do Prof. Dr. Jorge Luiz Mattar Villela,
como parte dos requisitos necessrios obteno
do ttulo de Mestre em Antropologia Social.



Banca Examinadora:
Prof. Dr. Jorge Luiz Mattar Villela (orientador UFSCAR)
Prof. Dr. Luiz Henrique de Toledo (UFSCAR)
Prof. Dr. Antonio Carlos Rafael Barbosa (UFF)

Suplentes:
Prof D Clarice Cohn (UFSCAR)
Prof Dr Ana Claudia Duarte Rocha Marques (USP)




































Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da
Biblioteca Comunitria da UFSCar



B615jm

Biondi, Karina.
J unto e misturado : imanncia e transcendncia no PCC /
Karina Biondi. -- So Carlos : UFSCar, 2009.
196 f.

Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2009.

1. Antropologia poltica. 2. Primeiro Comando da Capital.
3. Prisioneiros. 4. Micropoltica. I. Ttulo.


CDD: 306.2 (20
a
)


UNIVERSIDADE FEDERAL DE sO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
e
Via Washington Luis, Km 235 - Caixa Postal 676
CEP 13565-905 - Sao Carlos - SP - Brasil
*-r*p,
K
FoneIFax: (1 6) 3351 -8371 - ppgas@power.ufscar.br
ATA DA DEFESA DE DISSERTAO DE MESTRADO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL DE
KARINA BIONDI
As quinze horas do dia sete do ms de abril do ano de dois mil e nove, na sala de reunibes do
Departamento de Cincias Sociais, da Universidade Federal de -So Carlos, reuniu-se a Banca
Examinadora nas formas e critrios do Regimento Interno do Programa de P6s-Graduaiio em Antropologia
Social, composta pelos professores: Dr. Jorge Luiz Mattar Villela, orientador e presidente, Dr. Luiz Henrique
de Toledo da Universidade Federal de Sao Carios (UFSCar) e Dr. Antbnio Carlos Rafael Barbosa, da
Universidade Federal Fluminense (UFF), para procederem ao Exame de Dissertaao da aluna Karina Biondi
que apresentou o trabalho intitulado: "Junto e Misturado: TranscedQncia e Iman&ncia no PCC". A
sessao publica foi instalada pelo Presidente da Banca Examinadora, que ap6s a explanaao do candidato
passou a palavra aos demais membros da Banca. Terminada a arguiiio, a Banca reuniu-se em sessClo
secreta, e de acordo com o Artigo 24, do Regimento Interno do Programa, cada examinador expressou o
seu julgamento, mediante a atribuiiio dos seguintes nveis:
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Prof. Dr. Jorge Luiz Mattar Villela
Prof. Dr. Luiz Henrique de Toledo
Prof. Dr. Antbnio Carlos Rafael Barbosa
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De acordo com a escala de avaliaao acima, o candidato foi considerado //I!&/////?' com O nivel L.
A Ban a Examinadora sugeriu manterlaltqar o tltulo da disserta?~. O novo titulo passa a ser:
&- /I&w/z.s&). /NR/L/c"/Y@;9 7.e9.4~p@t@/9 &@ /[C
Nada mais havendo a tratar, foi encerrada a sessao e para constar, eu, Prof. Dr. Luiz Henrique de Toledo,
Coordenador do PPGAS, lavrei a presente ata, a qual passo a assinar. Silo Carlos, aos sete dias do ms de
abril do ano de dois mil e nove.
I
I
Para uso da CPG ,
Homologado na &.O R uniao da CPG-AS,
r ssl i zadaer n~~. I C1dl 309'i
Universidade Federal de So Carlos
Rodovia Washington Luis, Km 235 - Cx. Postal 676
Fone: (16) 3351.8371
Enderea eleWnico: ppgas@Dpower.ufscar.br
CEP: 13.565905 - Sao Carios - SP - Brasil
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~r of . Dr: Luiz ~ e n r i ~ u de Toledo
Coordenador PPGAS
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Centro de Educao e Cincias Humanas











Para minha famlia
AGRADECIMENTOS

Finalmente, chegou a hora de agradecer queles que estiveram lado-a-lado
comigo nesta longa caminhada, cada qual ao seu modo, com velocidade e alcance
singulares, mas todos participantes ativos no processo de construo desta dissertao.
Agradeo minha filha, amiga e companheira de todas as horas, mesmo quando
precisou assistir aulas sobre parentesco e ouvir as interminveis conversas de
antroplogos-amigos-da-mame; agradeo seus incentivos, sua pacincia e
compreenso. minha me e melhor amiga, obrigada por estar sempre ao meu lado.
Agradeo a meu pai, que teve a coragem de largar tudo para me acompanhar em meu
sonho. Fernanda, no sei como agradecer todo o apoio que me deu. Agradeo tambm
Ins e Heraldo, meus ex-chefes, e meus colegas de CPD, que nunca me deixaram
desanimar.
Colegas da Primeira Turma do PPGAS da UFSCar: foi muito bom inaugurar
um programa com vocs, obrigada a todos e a cada um. Agradeo tambm imensamente
aos professores, pela acolhida e por transmitir o esprito de luta de um PPGAS em
nascimento. No posso deixar de agradecer tambm aos colegas que participaram, como
coordenadores, expositores ou ouvintes, do Simpsio Internacional Entre o Legal e o
Ilegal, dos Grupos de Trabalho Estudos sobre engajamento militante e mobilizao
coletiva (VII Reunio de Antropologia do Mercosul), Etnografia arriscada: Dos
limites entre vicissitudes e riscos no fazer etnogrfico contemporneo (I Reunio
Equatorial de Antropologia), Sistemas de Justia Criminal e Segurana Pblica, em
uma perspectiva comparada: processos de administrao institucional (26 Reunio
Brasileira de Antropologia), Novos modelos comparativos: antropologia simtrica e
sociologia ps-social (32 Encontro Anual da ANPOCS). Os dilogos realizados
durante estes eventos foram muito importantes para o desenvolvimento desta pesquisa.
Agradeo Associao Brasileira de Antropologia por incentivar esses encontros e,
com isso, as condies de possibilidade para a formao do Grupo Cadeeiro.
Devo agradecer FAPESP, que viabilizou esta pesquisa com a concesso de
uma bolsa de Mestrado.
Muito obrigada ao Prof. Luiz Henrique Toledo (UFSCar) e ao Prof. Antonio
Rafael Barbosa (UFF) pelos preciosos comentrios na banca de qualificao. Prof Ana
Claudia Marques (USP), minha gratido por poder contar com a genialidade de suas
consideraes.
Anna Catarina Morawska Vianna, muito obrigada pelos dilogos sempre
produtivos, por ser uma boa ouvinte e, sobretudo, por incentivar-me a continuar minha
pesquisa. A Gabriel Pugliesi, agradeo todo o apoio e a Mrio Miranda as sempre
produtivas trocas de perspectivas sobre os prisioneiros de So Paulo e Rio de Janeiro.
Um agradecimento especial a Messias Basques, colega de PPGAS que colaborou
com este trabalho no s nos valiosos dilogos e leituras sempre atentas, como com a
elaborao do glossrio e com a reviso do texto final, que s se tornou final aps as
consideraes de Adalton Marques. Companheiro de aventuras em campo e de
madrugadas na internet, produzindo reflexes que j no pertencem nem a mim, nem a
ele, mas que so produtos dessas experincias; a residncia em cidades distintas no
impediu que Adalton se mantivesse lado-a-lado durante toda esta caminhada. A ele um
agradecimento especial.
No posso deixar tambm de agradecer aos meus interlocutores e suas
guerreiras, que me rendem tanto o que escrever.
Contudo, este trabalho s tomou forma graas orientao do Prof. Jorge Luiz
Mattar Villela, cuja competncia e dedicao superam quaisquer palavras que
pretendam descreverlhes. A ele devo meus mais profundos agradecimentos.
Por fim, todo esforo teria sido em vo sem a colaborao de meu marido
Francisco Lopes de Magalhes Filho (Brutus), por quem caminhei. Ele nunca mediu
esforos para tornar este trabalho possvel, auxiliando-me desde o trabalho de campo at
a reviso tcnica da linguagem nativa. Obrigada por fazer parte de minha vida.

RESUMO

O Primeiro Comando da Capital (PCC), coletividade originada em prises paulistas na
dcada de 1990, sofreu profundas transformaes com a adio da "Igualdade" aos seus
"ideais". Esta incorporao instaurou uma tenso que infiltra e percorre as capilaridades
do PCC, implicando formaes e supresses simultneas de focos de poder, ao lado de
construes e dissolues simultneas de hierarquias. Diversos mecanismos e
estratgias passaram a ser acionados para a construo de um "Comando" entre "iguais",
instaurando tenses em toda sua dimenso poltica.
Este trabalho aborda o modo de funcionamento do PCC a partir da descrio de
diversos planos por meio dos quais sua poltica operada. Um destes planos refere-se
ao PCC como uma fora transcendente, cuja abordagem me conduziu elaborao de
tores que permitissem refletir acerca de uma antropologia imanentista sobre uma
construo de transcendncia, uma antropologia que permita pensar o transcendente
sem consider-lo preeminente.
o PCC-transcendncia, produzido na imanncia e a ela misturada, que permite
processos de desterritorializao sucessivos, concomitantes a fenmenos de
desindividualizao e que sustenta a existncia dessa formao social sem um vnculo
territorial estvel, possibilitando a presena do PCC mesmo onde no encontramos seus
membros.


ABSTRACT

The Primeiro Comando da Capital (PCC), a collectivity originated inside prisons in the
state of So Paulo in the early 1990s, underwent deep transformations with the addition
of Equality to its ideals. The incorporation of this principle has instituted a tension
that infiltrates and runs through the capillaries of the PCC, effecting simultaneous
formations and suppressions of power foci, alongside concurrent constructions and
dissolutions of hierarchies. A series of mechanisms and strategies have been triggered in
order to set up a Command between equals, establishing tensions in all its political
dimensions.
This work approaches the functioning of the PCC through the description of diverse
plans by which its politics is operated. One of these plans concerns the PCC as a
transcendental force, whose investigation led to theoretical wrings that enabled me to
reflect about the construction of a transcendence by means of an immanentist
anthropology, that is, an anthropology that allows the understanding of transcendence
and the means of its production without considering it preeminent.
It is the PCC-transcendence, produced in the immanence and to it mingled, that allows
successive processes of deterritorialization concomitant to desindividualization
phenomena, and supports the existence of this social formation without a firm territorial
link, enabling the presence of the PCC even where we do not find its members.
SUMRIO

Introduo......................................................................................................................10
Quando a antroploga visita.............................................................................27
Problemas.............................................................................................................34
Captulos..............................................................................................................41

Captulo 1. O PCC.........................................................................................................44
1.1. Territorialidades.................................................................................................55
1.2. Composies......................................................................................................63

Captulo 2. A poltica nas Faculdades..........................................................................76
2.1. Posies polticas...............................................................................................80
2.2. Exerccio poltico...............................................................................................92
2.3. Igualdade e exerccio poltico.............................................................................97
2.4. Teoria poltica...................................................................................................106

Captulo 3. A poltica da imanncia...........................................................................118
3.1. Projetos, acasos, estratgias, improvisos..........................................................121
3.2. Vontades, Apetites e disposies......................................................................135

Captulo 4. A poltica da transcendncia...................................................................145
4.1. A desindividualizao para a construo da transcendncia............................150
4.2. A transcendncia como componente para a desterritorializao......................161

Consideraes Finais...................................................................................................169
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................175
Croqui do CDP de So Bernardo do Campo............................................................184
Glossrio.......................................................................................................................186





INTRODUO











Estou na borda desta multido, na periferia; mas perteno a
ela, a ela estou ligado por uma extremidade de meu corpo, uma mo
ou um p. Sei que esta periferia o meu nico lugar possvel, eu
morreria se me deixasse levar ao centro da confuso, mas tambm,
certamente, se eu abandonasse a multido. No fcil conservar
minha posio...

Gilles Deleuze & Flix Guattari

11

As principais avenidas de So Paulo nunca esto desertas. Meu carro apenas
um entre tantos a transitar pela Avenida Jornalista Roberto Marinho na madrugada de
sexta-feira para sbado. No posso enumerar os motivos que levam as pessoas a
ganharem as ruas durante a madrugada, mas um deles conheo bem, o dia de visita
nas cadeias. minha direita, reconheo essa motivao em duas mulheres que dividem
o peso de uma grande sacola, provavelmente cheia de alimentos a serem entregues ao
parente preso.
Eu nunca havia notado esse tipo de movimentao antes da priso do meu
marido, no incio de 2003, quando iniciei esta pesquisa. Foram quase seis anos de
pesquisa pouco ortodoxa, que partiu de uma insero involuntria e cuja ida a campo
era geralmente indissocivel do dia de visita. As coisas no me foram todas dadas a
conhecer em perodos delimitados, em segmentos da pesquisa de campo passveis de
serem descritos. Muitas me passaram despercebidas, outras sem importncia ou
relevncia, a ponto de eu sequer me preocupar em tomar nota. Em muitas das visitas,
voltei para casa sem ter o que registrar em meu caderno de campo. Hoje no fiz
campo pensava. Mas tempos depois, ao vivenciar outras experincias, situaes
ocorridas em alguns daqueles dias eram requisitadas a se unirem a novas informaes e
comporem dados importantes para a pesquisa. Aquelas informaes ganhavam, ento,
visibilidade e importncia, pois eram fundamentais elucidao do que estava
acontecendo.
Concebo meu trabalho de campo como um processo, fragmentrio e sempre
parcial. Muitas das reflexes presentes nessa dissertao so frutos de experincias
diversas, vivenciadas ao longo de seis anos, em vrias unidades prisionais e tambm
fora delas, reunidas, contudo, com vistas a conferir alguma inteligibilidade a
determinados acontecimentos. So um emaranhado, cujas linhas se cruzam, se unem, se
12

distanciam, se perdem, mas no qual cada uma delas traz ao momento vivido elementos
de experincias em tempos e locais diversos. Elas so convidadas a compor este
presente; so fragmentos de formaes passadas atrados para se acoplar experincia
em ato, conferindo-lhe uma configurao singular, impossvel de existir no fosse por
tal mecanismo.
Certamente, esta maneira a-sistemtica de trabalho de campo que me permite
vislumbrar a existncia tambm a-sistemtica de meu objeto de pesquisa: o Primeiro
Comando da Capital (PCC)
1
, coletividade que teve sua origem nas prises paulistas no
incio da dcada de 90 e que hoje est presente em aproximadamente 90% das
instituies penais
2
, bem como na maior parte das zonas urbanas do estado
3
.
A fim de ilustrar o processo de conhecimento que permear toda essa
dissertao, convido os leitores a me acompanharem neste dia de visita
4
, escrito para
este trabalho a partir de fragmentos de diversos dias de visita e somado a outros tantos
que, como vero, compem essas experincias. A partir do compsito de vrias visitas,
apresentarei as reflexes metodolgicas que tais experincias requerem e que
perpassaro todo este trabalho.

* * *


1
Aqueles que participam da existncia do PCC costumam cham-lo tambm de Comando, Partido,
Quinze, Famlia (sendo este ltimo termo mais recente; s apareceu em meu trabalho de campo em
2007).
2
O Estado de So Paulo conta atualmente com 147 unidades prisionais, vinculadas Secretaria de
Administrao Penitenciria, que abrigam cerca de 150.000 presos (fonte: www.sap.sp.gov.br). A
presena do PCC nessas unidades no confirmada oficialmente pelo Governo do Estado de So Paulo.
O nmero apontado acima fruto de estimativas elaboradas por prisioneiros, ex-prisioneiros, visitantes,
alguns jornalistas e operadores do Direito.
3
Com relao presena do PCC em reas urbanas, ver Biondi (2009) e Feltran (2007, 2008).
4
Palavras grafadas em itlico referem-se a termos nativos, com exceo das expresses em idioma
estrangeiro. Os termos e expresses mais recorrentes foram reunidos em glossrio (ver, infra).
13

So duas horas da manh quando chego frente do Centro de Deteno
Provisria (CDP) da Vila Independncia, zona leste da cidade de So Paulo. Avisto
muitas pessoas, mulheres em sua grande maioria, no entorno do porto da instituio.
Muitas dormem em colches, dentro de seus carros ou em barracas armadas ao longo
das caladas ou embaixo do viaduto, do outro lado da rua. Aproximo-me de algumas
mulheres que esto conversando e pergunto quem est distribuindo a senha. Elas
apontam para um local prximo entrada da priso, um pequeno espao coberto,
prximo ao sanitrio pblico. Pergunto, ali, pela senha e pedem que eu acorde Joana
5
.
Sem jeito, constrangida por ter que tir-la de seu sono, disse que esperaria que ela
acordasse. Mas logo me alertaram: Se voc no chamar, outra vai. Fica moscando
6
a
que voc perde seu lugar.
Chamei Joana por duas ou trs vezes e ela finalmente acordou. Com os olhos
pequenos, espremidos de sono, perguntou meu nome, o raio
7
e a cela onde estava meu
marido, anotou essas informaes em um caderno, procurou os papis numerados e me
deu uma senha: nmero 239. No pude acreditar: eram ainda duas horas da manh e 238
pessoas j haviam chegado antes de mim! Soubera que as 30 primeiras senhas foram
distribudas na quinta-feira e que suas portadoras estariam na frente do CDP desde
aquele dia. Fiz (mentalmente) uma estimativa do tempo que levaria para entrar no CDP.
Sem dvida, a espera seria longa. Outra mulher que acabara de pegar a senha reclamou
em voz alta: isso aqui t cada dia mais cheio. Eles prendem, prendem, e no querem
saber de soltar. Trocamos algumas palavras. Ela comparou aquele CDP s outras
instituies pelas quais seu marido passou. As transferncias de presos, de uma cadeia

5
Todos os nomes de interlocutores mencionados neste trabalho so fictcios.
6
Moscar, neste caso, o mesmo que vacilar.
7
Para meus interlocutores, raio o mesmo que pavilho, construo que rene determinado nmero de
celas que no tm contato com as celas dos outros raios.
14

para outra, so to freqentes que permitem que presos e visitantes possam desenhar
quadros comparativos entre as instituies.
J no interior de meu carro, lembrei que cada uma das cadeias que visitei possua
uma dinmica prpria de funcionamento que inclua particularidades no procedimento
de revista dos visitantes, na lista de alimentos proibidos, na relao da documentao
necessria para confeccionar a carteirinha de visitante. O tempo de espera para
entrada na cadeia tambm variava. O CDP da Vila Independncia era, sem dvida, um
dos mais demorados.
Eram seis horas e os primeiros raios de sol batiam no vidro do carro. Decidi
comprar um copo de caf de um comerciante que tambm vendia sacolas, mantimentos,
lanches, cigarros, alm de alugar barracas de camping perto de seu balco improvisado
sob o viaduto. As mulheres que haviam alugado as barracas j se arrumavam para o
encontro que lhes aguardava. Umas ajudavam as outras nos penteados e maquiagens.
Aproximei-me do porto do CDP. s sete horas em ponto, Joana, empunhando
caderno e caneta, comeou a organizar a fila preferencial, composta por mulheres
grvidas ou com crianas de at dois anos de idade que haviam pegado a senha para esta
fila. Em seguida, iniciou a chamada da outra fila, em ritmo bastante acelerado. A pessoa
que estava com a senha de nmero cinco no compareceu na primeira vez em que foi
chamada, por nmero e nome (consultados no caderno). Foi o suficiente para que Joana
fizesse uma advertncia a todos os presentes:

Prestem ateno! Eu no ganho nada por estar organizando essa bagaa. Pediram minha ajuda e
estou aqui, porque essa fila, at semana passada, tava uma zona. A pessoa que tava nessa
responsa abandonou o barco e pediram pra eu tomar conta. Vocs tm que ter conscincia que se
eu t aqui para o bem de vocs, pra no rolar patifaria aqui na fila. Ento, vou chamar os
nmeros e vocs j fiquem perto pra pegar o lugar na fila. No vou ficar esperando ningum!
8


8
As citaes de falas nativas que aparecem neste trabalho so registros posteriores daquilo que acessei
em trabalho de campo (as excees sero indicadas quando aparecerem). Como no utilizei qualquer
instrumento de gravao, a reproduo das falas expressa o que retive na memria. Esses textos, contudo,
passaram por uma reviso da linguagem nativa, feita por Francisco Lopes de Magalhes Filho.
15


Lembrei que, de fato, aquela fila era bem menos organizada antes do
aparecimento de Joana. No tive acesso ao modo pelo qual so escolhidas as pessoas
que cuidam da fila, mas estas mulheres no so vistas pelas visitantes como portadoras
de poderes instaurados ou impostos sobre elas; seu desempenho na organizao da fila,
em conquistar o respeito e colaborao das visitantes depende somente de suas
habilidades.
Meu marido sempre recomendou enfaticamente que eu respeitasse a ordem da
fila e as outras visitantes, pois se eu desse mancada
9
, a cobrana viria para ele, ou seja,
ele sofreria conseqncias
10
por no ter instrudo sua visita adequadamente. Embora
essa sistemtica fosse bem conhecida pela grande maioria das visitantes e
recorrentemente acionada em diversas situaes, as coisas no se passavam como se
houvesse uma conveno que seria respeitada por todos. As mulheres no se
surpreendiam com atitudes em desacordo com o recomendado, ou melhor, o
comportamento ideal no era o esperado. Juntamente com as recomendaes para
respeitar as colegas
11
, eram orientadas a no confiar em ningum, a no guardar
nenhum objeto para outras mulheres, a no descuidar do jumbo
12
, a no fazer favores, a
no guardar lugar na fila, pois existiriam pessoas mal-intencionadas que poderiam furtar
seus pertences, us-las para descumprir a ordem da fila ou para tentar enviar drogas
ilcitas ao interior da priso. Contaram-me vrios casos semelhantes ao da senhora idosa
que deixou uma mulher cuidando de suas sacolas enquanto comprava cigarros. Essa
mulher, sabendo que o filho da senhora estava preso no mesmo raio onde se encontrava

9
Dar mancada, neste caso, agir de maneira inconveniente, em desacordo com as recomendaes, com a
etiqueta, com o que esperado naquela situao.
10
Um tratamento mais detido a respeito das expresses cobrana e conseqncia ser oferecido no
captulo 2.3.
11
Colegas so pessoas que tambm visitam parentes nas cadeias.
12
Jumbo diz respeito ao conjunto de itens levados pelas visitantes aos prisioneiros. Pode ser composto
por mantimentos, produtos de limpeza, medicamentos, materiais para artesanato e o que mais for
permitido pela instituio.
16

seu companheiro, colocou drogas no interior da sacola. Quando a senhora passou pela
revista, os agentes prisionais encontraram substncias ilcitas dentro de sua sacola e
prenderam-na em flagrante por trfico de drogas. Alertavam-me que, se isso
acontecesse comigo, de nada adiantaria argumentar, junto s autoridades prisionais, que
a droga encontrada no era minha.
Desta forma, embora haja uma orientao de respeito s outras visitantes,
altamente recomendado no confiar e no esperar respeito das demais. Ou seja, se por
um lado espera-se que todos respeitem a fila, por outro, espera-se que no se confie na
inteno de respeito alheia, pois sempre tem algum querendo ser mais do que os
outros. Joana estava nervosa novamente, desta vez com uma mulher que dizia sempre
pegar a senha 65 e que, portanto, esse nmero seria dela e no de quem o portava
naquela ocasio. Joana disse que ningum dono de nmero nenhum, que se as coisas
funcionavam assim antes, com ela seria diferente: a fila seria formada de acordo com a
ordem de chegada. A reclamante ameaou ligar para seu marido, dizendo que ele era
faxina
13
de um dos raios e que Joana seria cobrada por seu erro. Joana desafiou a
mulher a ligar, dizendo nada temer, pois estava agindo pelo certo e que, alm do mais,
se o fizesse, seu marido que acabaria sendo cobrado:

Tem mulher que quer ser mais malandra que o marido preso e acaba prejudicando a caminhada
14

dele. Mas, olha, eu j tenho dez anos de porta de cadeia e vou falar uma coisa: a mulher o
espelho do homem que visita. Quando a mulher sem futuro, pode apostar que o marido dela
tambm .
15


Joana, ento, adiantou-se e telefonou ao preso que, segundo ela, estaria
responsvel pela fila. Disse que ele ofereceu todo o apoio s suas decises e que, se

13
Faxina o nome de uma cela que abriga presos, tambm chamados de faxina, que exercem um srie de
funes polticas junto aos presos da unidade prisional. O captulo 2 tratar mais detidamente desta
categoria.
14
Caminhada, neste caso, diz respeito ao histrico do prisioneiro, particularmente no que concerne
construo de sua reputao.
15
A relao entre os prisioneiros e suas companheiras ser tratada adiante (ver, infra, Cap. 4.1).
17

algum tivesse alguma queixa a fazer sobre a organizao da fila, que a fizessem aos
presos a quem visitavam, os quais deveriam passar a caminhada
16
ao faxina do raio
que, por sua vez, deveria transmitir a queixa quele preso que estaria responsvel pela
fila:

Olha, pediram pra eu tomar conta da fila aqui e eu estou, na maior boa vontade. Mas a coisa tem
que andar no meu ritmo. Comigo s pega fila preferencial quem estiver com crianas de at dois
anos e grvidas. Se algum estiver se sentindo prejudicada, passa a caminhada l dentro, explica
toda a situao que o pessoal vai discutir essa fita e, se for o caso, depois vai me passar o nome
da pessoa que pode ir pra fila preferencial.

Em cinco anos de visita, eu nunca ouvira falar de algum preso que fosse
responsvel pela fila. Achei estranho e pensei tratar-se de uma novidade. Mas em todas
as cadeias que visitei, eram as prprias visitantes que decidiam os critrios para fila
preferencial. Lembro que, em outro CDP, uma idosa foi reclamar com o funcionrio da
instituio seu direito de ser atendida com prioridade. Ele respondeu: Se suas colegas
deixarem, eu te passo na frente, mas a gente aqui no se mete na organizao de vocs.
Voc tem que reclamar com elas.
Ouvi, ento, uma colega que j formava a fila para visita no domingo dizer: ,
Joana! T colocando a fila do sbado no mesmo ritmo que a nossa!. De fato, comum
ouvir os presos dizerem que cada cadeia tem um ritmo; mas aquele comentrio
chamava ateno para uma diferenciao entre as filas e, indiretamente, entre os raios
17
.
Finalmente Joana chamou meu nmero. Entreguei minha senha a ela e ocupei
meu lugar na fila. Confirmei a numerao da pessoa que estava minha frente e da que
estava atrs. Sim, estava na posio correta. Comentamos sobre o aumento, a cada
semana, do nmero de pessoas visitando aquela unidade prisional e especulamos sobre
alguns dos possveis motivos deste aumento: crescimento da populao carcerria,

16
Passar a caminhada, nestas circunstncias, equivale a fornecer a informao.
17
As diferenas de ritmo esto relacionadas ao modo de gesto da priso pelos prisioneiros, que ser
abordado adiante (ver infra, captulo 2.2)
18

lentido das revistas, final de ano. Conversamos, como de praxe, sobre a situao
processual dos presos que estvamos visitando.
Enquanto as colegas contavam suas histrias, eu pensava em quantos relatos j
ouvira durante as vrias visitas que realizei; uma infinidade de histrias, com milhares
de nomes, rostos, gestos, vidas, cada qual to singular que, de fato, seria impossvel
falar do nativo. Como, ento, chamar essa multido? Qualquer termo que eu use para
me referir a ela traz consigo o risco de reduzi-la a um conjunto homogneo. Nietzsche j
nos alertava para essa questo:

Todo conceito nasce por igualao do no-igual. Assim como certo que nunca uma folha
inteiramente igual a uma outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio
abandono destas diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo, e desperta ento
a representao, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que fosse folha, uma
espcie de folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas,
recordadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que nenhum
exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma primordial. (Nietzsche,
2000: 56).

Assim, consciente de que a palavra e o conceito no so, em princpio, verdadeiros
(Velho, 2007: 159) sinto-me autorizada em falar de presos, de prisioneiros e de
irmos, como uma estratgia discursiva utilizada para referir-me a toda essa variedade
que no se reduz a semelhanas, a identidades, mas que esto sintonizados na mesma
caminhada.
Ao mesmo tempo em que meus interlocutores dizem fazer parte da mesma
caminhada, o que corresponde a compartilhar um rumo, lembram que cada um tem ou
faz a sua. Caminhada tambm um termo utilizado para se referir a uma situao, mas
que tambm implica movimento e inclui a prpria maneira pela qual se lida com esta
situao. O alcance e a densidade desta caminhada variam conforme as experincias
vivenciadas por eles e a forma pela qual tecem suas relaes, constroem sua reputao,
traam suas estratgias, demonstram sua disposio. No caso das companheiras dos
19

presos, a qualidade de sua caminhada est relacionada sua dedicao ao marido. A
caminhada de Sandra, uma das mulheres com quem eu conversava, passou a ser o
assunto do momento na fila das visitas:

J faz oito anos que estou na caminhada, mas meu marido t preso h 11 anos. Quando conheci
Roberto, ele j estava preso. Na poca, eu visitava meu irmo, que tambm tirou uns dias
18
.
Vixe! Conheo um monte de cadeia, j... A comecei a visitar ele e casamos. Depois, ele foi pra
rua... ficamos juntos, mas um ms depois caiu outro B.O. e ele foi preso de novo.

A conversa foi interrompida quando os portes do CDP se abriram para a sada
de um caminho da Secretaria de Administrao Penitenciria (SAP), um bonde
19
que
estaria transferindo alguns presos para outra unidade prisional. Muitas mulheres se
aproximaram do porto para olhar o caminho de perto, na v tentativa de saber quem
estava sendo transferido. Uma colega que estava ao meu lado afirmou ser grande a
chance de seu marido estar nesse bonde, pois ele havia pedido transferncia para outra
unidade onde ele teria chances de progresso de pena, inviveis dentro de um CDP
20
.
Disse-me que, embora essa mudana fosse em benefcio de seu marido, estava muito
nervosa por imaginar que ele poderia estar naquele caminho: eles sofrem tanto l
dentro.... Respondi que sabia disto, posto que tinha ouvido muitos presos reclamarem
das condies nas quais so transportados, seja de uma unidade prisional para outra,
seja para audincias ou julgamentos. Nesses dias, de trinta a quarenta presos so
algemados uns aos outros com as mos invertidas (o punho direito de um preso
algemado ao punho esquerdo de quem est sua esquerda) e colocados no caminho.
L dentro, no existe lugar para todos sentarem, nem entrada de luz ou ar. Os
prisioneiros dizem que o que entra ali, e essa a reclamao mais recorrente, a fumaa
do diesel do caminho. Os presos transportados dificilmente esto indo para o mesmo

18
Tirar uns dias, para meus interlocutores, o mesmo que cumprir pena.
19
Neste caso, bonde o caminho que transporta presos entre uma instituio e outra.
20
A diferenciao entre os tipos de instituies prisionais de So Paulo ser tratada no Captulo 1.
20

local e, por isso, o itinerrio inclui quantas paradas forem necessrias para levar cada
um deles ao seu destino. Isso torna a viagem mais longa e aumenta o mal estar com a
fumaa, a falta de ar e o movimento do veculo. Muitos presos vomitam, urinam e
defecam. Alguns chegam a desmaiar.
Algumas colegas comeam a chorar diante da possibilidade de seu parente estar
no bonde. O motivo do choro no era tanto porque a transferncia impossibilitaria a
visita naquele dia, mas pelas condies a que seus parentes seriam submetidos caso
estivessem naquele caminho. Enquanto o veculo passava pela entrada da unidade
prisional, abrindo caminho entre as mulheres que o cercavam, muitas gritavam os
nomes de seus parentes, na tentativa de saber se eram eles que seriam transportados.
Aps quase meia hora, um funcionrio afixou na parede da portaria a relao dos presos
transferidos. Muitas pessoas se amontoavam sua frente para ver se encontravam os
nomes de seus parentes. Quem encontrou, buscou mais informaes junto aos
funcionrios do CDP: para onde teriam ido? Os agentes prisionais pediram que
telefonassem na prxima segunda-feira para obterem essa informao. Essas mulheres
voltaram para suas casas, levando consigo os alimentos que haviam preparado.
Esse bonde foi motivo para que a fila ficasse parada durante quase uma hora. J
era meio-dia quando cheguei ao primeiro guich, no qual tinha que apresentar meus
documentos e receber um carimbo com o nmero do raio em meu brao esquerdo. O
funcionrio, como de costume, no respondeu ao meu bom dia. Eu tambm no me
esforava em estabelecer nenhum dilogo, pois isso seria mal visto pelas colegas e
poderia gerar suspeita de delaes ou de estar do lado deles. Meus dilogos com os
agentes prisionais eram sempre rpidos, concernentes ao prprio processo de entrada
pra visita. Nunca adotei uma postura de enfrentamento, mesmo diante de atitudes que
avaliei como provocativas. Quando, por exemplo, no me deixaram entrar na cadeia
21

com a roupa que, at a semana anterior, era permitida, preferi trocar a roupa a tentar
reverter a proibio. Enquanto algumas colegas adotavam postura semelhante minha,
outras defendiam que no podamos pagar simpatia
21
aos funcionrios. Seja como for,
as condies de minha pesquisa de campo no permitiram o acesso aos funcionrios
para alm do estritamente necessrio entrada na unidade.
Como no levei alimentos, pude seguir diretamente para a fila da revista ntima,
no sem passar pelos olhares reprovadores das colegas, que fazem sempre questo de
levar potes e mais potes de comida aos seus parentes. O horrio de chegada para
visitao e a quantidade e qualidade dos alimentos levados so, para essas mulheres,
indicativos da dedicao ao preso a que visitam. Quando visitava em So Bernardo do
Campo (SP), uma colega chegou a me propor que chegssemos unidade no dia
anterior para pegar as primeiras senhas: assim voc vai ser a primeira a entrar no raio.
Primeira no, primeira sou eu! Voc vai ser a segunda!.
Cerca de quarenta minutos se passaram at que, aps passar pelo detector de
metais, fui chamada cabine onde passaria pela revista ntima. Como de praxe, me
despi completamente, entreguei as roupas funcionria e aguardei suas instrues. Ela
pediu para que eu me agachasse trs vezes, mantendo-me agachada na terceira vez, e
tossisse. Assim o fiz e, ento, ela pediu que inclinasse o tronco para trs, encostando-o
na parede, e continuasse a tossir. Espremendo os olhos, disse: no estou conseguindo
enxergar l dentro e deitou-se no cho na tentativa de conseguir um melhor ngulo de
viso. Essa atitude me surpreendeu, nunca havia acontecido isso. Na maioria das
prises, basta que tiremos a roupa, agachemos, abramos a boca, mexamos nos cabelos.
No CDP da Vila Independncia pediam tambm que tossssemos, mas nunca nenhuma
funcionria se esforou tanto para enxergar l dentro a ponto de deitar-se no cho.

21
Pagar simpatia, neste caso, corresponde a querer agradar.
22


- Vai, tosse!
- Cof, cof, cof...
- Estranho... No t dando pra ver... Abre a!
- Como?
- Abre com as mos, pra eu olhar l dentro.
- Assim?
- .

Sentia-me muito constrangida com aquilo, mas no havia nada que eu pudesse
fazer para contornar a situao. Lembrei-me de uma garota que se sentiu envergonhada
durante a revista ntima em sua primeira visita, desistiu de entrar e deixou a unidade. A
funcionria que a examinava seguiu a garota at a rua, enquanto gritava:

Voc pensa que sou trouxa? Sei que voc tem droga a dentro de voc! Quem voc pensa que ?
Acha que pode desistir? Ah... porque sabe que vai cair [a droga], n? Volta aqui e enfrenta a
revista, que eu te pego e voc no sai mais da cadeia!

A funcionria que me revistava decidiu chamar as outras agentes prisionais para
me ver. Juntaram-se as cinco frente da cabine e pediram para tossir novamente. Ainda
agachada, obedeci. Aps conversarem entre elas, a funcionria que me examinava,
nitidamente contrariada, balanando a cabea negativamente, liberou-me: vai, se
veste!.
Eu j no conseguia conter as lgrimas que escorriam pelo meu rosto. Naquele
dia, consegui entender o que os presos chamavam de humilhao, sentimento ligado a
uma sensao de impotncia misturada a uma revolta e que pode levar a um sentimento
de dio. Atravessei o ptio e os portes que me separavam do raio onde faria a visita. A
ltima porta pela qual eu deveria passar encontrava-se num grande corredor, chamado
pelos presos de radial, com quatro portas de cada lado, isoladas umas das outras por
portes de grades, trancados com enormes cadeados. Cada uma das portas dava acesso a
um raio; no total eram oito raios, cada um com oito celas. Aquele era o dia de visitas
23

para os raios pares, situados ao meu lado direito, e domingo seria dia de visita para os
raios mpares, todos minha esquerda
22
.
O funcionrio encarregado de abrir a porta do raio onde eu faria minha visita, ao
ver-me chorar, perguntou: o que aconteceu? Algum te maltratou?. Balancei a cabea
negativamente. Se voc teve algum problema, fala que a gente v o que faz disse.
Entrei na gaiola, um espao cercado por grades e que antecedia o acesso ao ptio do
raio. Os presos, ao ouvirem a abertura da porta do raio, lanam seus olhares a gaiola, a
procura de um rosto conhecido entre as visitantes. Quando no encontram, retomam
rapidamente suas atividades jogo de domin, baralho, caminhada, conversas, cantorias
, pois olhar para visita de outro preso constitui uma falta grave. Algumas mulheres que
visitavam pela primeira vez perguntavam como encontrar seu parente l dentro. A
resposta, minha e das colegas, era a mesma:

No precisa se preocupar. ele quem vai te encontrar. Quando abrir a porta, fique parada que ele
vem at voc. No pega bem uma visita ficar andando sozinha pelo raio. Mas fique tranqila
porque impressionante como eles nos acham rpido. E tambm impressionante como, com
tanto preso l dentro, a gente consegue achar rpido o que a gente visita.

Como sempre, em questo de instantes localizei com os olhos meu marido, que
j havia me visto e caminhava em direo gaiola. O sorriso de alegria ao me ver logo
foi substitudo por uma expresso de preocupao. Abraamo-nos e ele me perguntou o
que acontecera, porque eu estava chorando. No era a primeira vez que sentira vontade
de chorar aps a revista, mas, tal como as outras mulheres, sempre me contive a fim de
no levar preocupaes ao meu marido. Daquela vez, no pude evitar as lgrimas.
Contei a ele que a revista tinha sido difcil. Dois presos se aproximaram, tocaram no
ombro de meu marido e, de costas para mim, um deles falou algo no ouvido dele.
Raramente um preso conversa com a visita de outro preso. Alm de no olhar e no

22
Ver croqui do CDP de So Bernardo do Campo infra, anexo I.
24

dirigir palavras, existe todo um cuidado corporal ao lidar com as visitantes e este era o
motivo daquele preso dar as costas para mim. O que, em outros ambientes, pode
demonstrar uma falta de respeito, ali era sinal de respeito extremo, pois o que o preso
evitava era direcionar seus rgos genitais para a senhora
23
de outro preso. Na
impossibilidade de se dispor de costas para a visita de um companheiro, os presos se
posicionam de lado. Dilogos s so travados em casos muito especficos, mesmo
assim, geralmente, mediados pelo preso que est recebendo a visitante. Eu no podia,
para minha pesquisa, circular pelo raio e conversar livremente com outros presos, pois
eu era visita de um deles e devia me comportar conforme o que era esperado de uma
visitante.
No exagero afirmar que minha pesquisa s foi possvel devido preciosa
colaborao de meu marido. Em todos os trabalhos de campo que realizei em unidades
prisionais, foi ele quem iniciou as conversas que travei com meus interlocutores. Sem
essa mediao, eu nunca os acessaria. Quando tinha interesse por um ou outro assunto,
expunha-o ao meu marido e ele, ento, na minha presena, comeava a falar com outros
presos sobre esse assunto. S ento, com o dilogo j em andamento, ele me introduzia
na conversa. Mesmo com essa mediao, era mantida uma formalidade, evidenciada
pelo cuidado com a postura corporal e oral. No convm atribuir a essas relaes a
qualidade de artificial. As relaes entre visitantes e os presos, especificamente, eram
reais o suficiente para produzirem efeitos muito concretos, mas tambm por se
mostrarem efeito de outras relaes, tambm muito concretas, de uma poltica que
passara a operar nas prises de So Paulo durante a dcada de 90
24
. Quanto aos efeitos
produzidos, eles so diretamente relacionados ao que se deixou de produzir ao atualiz-

23
Os prisioneiros costumam se referir s visitantes de outros presos como senhoras, em uma
demonstrao de respeito. Senhor, por outro lado, um termo utilizado exclusivamente para se dirigir a
funcionrios das prises. Por isso, chamar um preso de senhor tem carter ofensivo.
24
Refiro-me atuao do PCC, cuja abordagem ser iniciada a partir do captulo 1. Quanto s relaes
entre prisioneiros e suas companheiras, reitero que sero retomadas no Captulo 4.1.
25

los. Ao policiar o corpo e a fala perante a mulher de outro, o preso evita uma possvel
acusao de talarico (como so chamados os homens que assediam as companheiras de
presos) e, com isso, de ter sua vida ameaada
25
.
Naquele dia, no precisei solicitar ao meu marido que iniciasse qualquer
interlocuo; ele falou algo perto do ouvido do outro preso e este me perguntou: os
funcionrios oprimiram a senhora?. Respondi que eles tinham pegado pesado na
revista. No convinha oferecer detalhes. O outro preso exclamou: esses vermes! e
prosseguiu estamos reunindo reclamaes pra depois chegar junto pra resolver esse
problema. isso mesmo, irmo meu marido se despediu deles e seguimos para a
cela. Ele disse-me que eu no era a nica, que outras mulheres tambm haviam chegado
chorando ao raio e que os irmos
26
tentariam uma soluo para o que consideravam um
abuso por parte da equipe de funcionrios. Lembramos a atuao dos irmos no CDP de
So Bernardo quando enfrentaram o mesmo tipo de problema. Assim que souberam do
primeiro caso de humilhao, solicitaram uma reunio junto ao diretor geral da
instituio:

Senhor, estamos aqui por causa de umas coisas deselegantes que esto acontecendo nos dias de
visita. O bagulho o seguinte, ns somos bandidos, ns j estamos cumprindo pena. Nossos
familiares no tm nada a ver com o que fizemos e no precisam ser castigados. Se fosse a me
do senhor que tivesse que ficar de quatro, abrir as pernas pros outros olharem, o senhor ia gostar?
No? Ento no mexa com nossos familiares. O respeito tem que ser mtuo, senhor. Ns
estamos a na frente pra resolver os problemas do dia-a-dia da cadeia. Dentro do Comando temos
a nossa disciplina. Agora, se o senhor faltar com o respeito para com nossos familiares e

25
Essa a pena aos talaricos. No entanto, no possvel generalizar essa prescrio (como nenhuma
outra concernente a esse universo) como uma regra geral. Colhi um relato de um ex-irmo que fora
excludo do Partido por ter matado o homem que assediara sua esposa sem pedir aval do Comando para a
execuo (pois todo e qualquer assassinato, dentro ou fora da cadeia, teria que ser avaliado
anteriormente). Em outro caso, o talarico fora preso na mesma unidade do preso trado. Este ltimo pediu
para que os irmos tomassem as devidas providncias. Aps uma reunio, os irmos decidiram que
fariam a execuo do talarico se o preso assumisse o assassinato. No entanto, o preso se negou a assumi-
lo pois, segundo ele, seu delito era pequeno, sua pena era curta, e um homicdio daria a ele muitos anos de
pena em regime privativo de liberdade. Diante disso, os irmos se eximiram da responsabilidade pela
falta do talarico, argumentando que se o prprio interessado no quer segurar o B.O., no justo que
ningum faa isso por ele. Assim, talarico e preso trado passaram a cumprir pena juntos, na mesma
unidade prisional.
26
Como veremos a partir do primeiro captulo, os irmos desempenham um papel central na poltica
operada entre os prisioneiros
26

familiares de companheiros, se algum dia o funcionrio entrar l dentro pra fazer a tranca e um
malandro revoltado com essas situaes a, cheio de cadeia pra tirar, grudar ele pelo pescoo,
no vou poder fazer nada, senhor... lamentvel. Ento... respeitar para ser respeitado. O
respeito que temos pelo senhor tem que haver conosco tambm. Ento a revista funciona assim:
tira a roupa, agacha trs vezes e j era. No precisa mais do que isso, entendeu?

A caminho da cela, reparei que muitos dos presos que vi na ltima visita no
estavam mais naquele ptio. Em compensao, via muitos rostos novos. Cada raio
possui cerca de 400 prisioneiros e conta com alta fluidez desta populao. A cada
semana eu me deparava com pessoas diferentes, pois praticamente todos os dias presos
saem e chegam unidade prisional. Este era um dos fatores que tornava impraticvel a
tentativa de colocar todos a par de minha pesquisa. Alm do mais, uma postura de
pesquisadora seja l qual for esta postura absolutamente inadequada em dias de
visita, quando as atenes e preocupaes so voltadas para o encontro entre presos e
seus visitantes e tudo o que o cerca. Interromper esses encontros seria considerado uma
falta de respeito. Cabia a mim observar, ouvir, sentir, experimentar cada um dos dias de
visita e aproveitar as raras ocasies nas quais estabelecia conversaes com outros
presos, alm do meu marido. Sempre contei com seu incondicional apoio para minha
pesquisa, com seu esforo em trazer as novidades que surgiam, seu engajamento em
colocar-me em contato com os demais presos, em tornar possveis esses dilogos. Em
suma, esta pesquisa no teria sido viabilizada sem o apoio de meu marido ao meu
trabalho e sua dedicao em agir sempre com respeito etiqueta local.
Durante as quatro horas de visita, conversamos sobre muitas coisas,
principalmente no que se referia a um assunto que o preocupava bastante. Um jovem,
que morava na mesma cela que ele, havia contrado dvida, no pagou e pediu seguro,
ou seja, recorreu administrao da priso para proteg-lo dos demais presos,
afirmando que sua vida corria risco. Como de praxe, os funcionrios encaminharam-no
ao seguro, espao destinado a presos cujas vidas sofrem ameaa se permanecerem no
27

convvio com os outros
27
. O problema era que este jovem estava pra receber uma
televiso que estaria recheada com trs aparelhos celulares destinados a outros detentos.
Levantou-se, ento, a hiptese dele denunciar este plano administrao do CDP. No
que concerne ao meu marido, o que o afligia era o fato de ter sido ele quem havia
apresentado o jovem aos (pretensos) futuros donos dos aparelhos celulares. Ademais,
havia sido ele quem, por conhec-lo da rua, convidara o rapaz a morar naquela cela. Em
um convite como este, considera-se que o preso est dando a palavra pelo outro, ou
seja, est endossando sua conduta, sua postura, seu proceder
28
. Seria ele tambm o
responsvel por ter oferecido as instrues bsicas sobre a vida na priso, que inclui,
entre outras coisas, recomendaes quanto a contrao de dvidas e as sanes previstas
em caso de delao. Meu marido j tinha construdas mentalmente todas as defesas que
porventura tivesse que acionar caso houvesse algum debate para resolver esse problema.
Ao ouvir o toque da sirene, nos despedimos. Desejei sucesso no eventual debate.
Soube, dias depois, que meu marido conseguiu contornar a situao e provar que estava
agindo pelo certo. Os detalhes da soluo deste problema eu s viria a conhecer dali a
duas semanas, na prxima visita.

Quando a antroploga visita

Como procurei demonstrar acima, uma ida a campo muitas vezes no se encerra
em si mesma, pois composta por muitas outras experincias, observaes, tempos e
espaos que so chamados a conferir quele momento alguma inteligibilidade. Em
outras palavras, a compreenso da experincia vivida depende muitas vezes de sua
mistura com experincias passadas. A trajetria desta pesquisa permite enxergar meu

27
Sobre seguro e convvio, ver infra, captulo 1.2.
28
Sobre proceder, ver infra, captulo. 1.2.
28

trabalho de campo no como um perodo limitado de tempo num espao determinado,
mas como o estabelecimento de conexes que extrapolam os limites do tempo e do
espao do campo.
Vimos que a impossibilidade de acesso a todos os presos do raio e a alta
rotatividade da populao do CDP inviabilizavam a comunicao aos detentos no que
tangia a existncia de minha pesquisa. Para os presos, eu era uma visita como outra
qualquer e somente me era oferecido ver aquilo que aos demais visitantes tambm era
permitido. A diferena entre eu e as outras visitantes no aparecia no local da pesquisa
(e da visitao), mas se estabelecia na posterior escrita do que me era dado a conhecer.
Mesmo assim, temia sofrer retaliaes por escrever sobre assuntos que,
eventualmente, no poderiam ser expostos a um pblico mais amplo. Em minha
primeira pesquisa, realizada durante a graduao
29
, uma das minhas principais
preocupaes eram os perigos envolvidos na divulgao de informaes do universo
prisional; ficava apreensiva com a possibilidade de ser considerada cageta
30
e por isso
sofrer retaliaes que poderiam colocar minha vida em risco. Logo, tive a preocupao
de mergulhar no universo prisional para utilizar os cdigos nativos a fim de encontrar
um meio que possibilitasse a pesquisa e evitasse sanes decorrentes da divulgao dos
dados ali coletados. A soluo para esse problema veio com o conhecimento de um
sistema classificatrio utilizado pelos presos, segundo o qual irmo o membro
batizado do PCC; primo o preso que vive em cadeias do PCC
31
, mas que no seu

29
Sob a orientao do Prof. Dr. Jos Guilherme Magnani, no curso de cincias sociais da Universidade de
So Paulo.
30
Como os presos chamam os delatores.
31
Esta uma categoria nativa, que no se ope questo da gesto das cadeias pela Secretaria de
Administrao Penitenciria. Em outro relato, um preso recm-transferido perguntou a um agente
prisional se a instituio qual acabara de chegar era do PCC. O funcionrio, interpretando essa pergunta
como uma afronta, disse que naquela cadeia quem mandava eram os agentes prisionais e a Direo. O
preso, percebendo o mal-entendido, explicou a ele que reconhecia sua autoridade, mas gostaria de saber
se, internamente, a instituio era orientada pelas diretrizes do PCC ou de outros coletivos prisionais. A
transferncia de um preso de uma cadeia para outra um momento de extrema tenso, pois seu envio para
29

membro batizado; coisa o inimigo, usado tanto para os presos de outras faces
quanto para funcionrios da segurana pblica. Quem no do Crime, no irmo,
primo ou coisa, recebe a denominao pejorativa de Z Povinho
32
. Neste sentido, a
condio de Z Povinho me conferia um lugar fora da lgica do PCC e, portanto, me
isentaria de obedecer aos seus imperativos, que poderiam me impedir de publicar os
resultados da pesquisa. Longe de ser absoluto, tal posicionamento tinha mais um carter
argumentativo, que poderia ser lanado em caso de necessidade. Durante a realizao
daquela pesquisa, nunca precisei assumir esta condio de Z Povinho perante meus
interlocutores, pois ningum questionou minha pesquisa, mesmo porque ela transcorreu
no anonimato; ningum, nem o corpo de funcionrios da instituio, tampouco os
presos, sabiam de sua existncia.
Aps a publicao deste trabalho (Biondi, 2006), a utilizao da taxonomia
nativa como argumentao que dava suporte a execuo da pesquisa me pareceu um
tanto frgil, em primeiro lugar, porque percebi que as categorias adotadas pelos presos
no eram to rgidas quanto eu acreditara serem; a maioria delas era avaliada
contextualmente e freqentemente manipulada. Notei que justamente pela sua
exterioridade e decorrente iseno no sistema normativo do PCC, o Z Povinho costuma
ser associado tambm a delatores potenciais, pois so tais pessoas (que no so do
Crime) que costumam evocar os sistemas de segurana e justia para dar conta dos
criminosos, provocando sua priso e/ou condenao
33
. Em segundo lugar, houve uma
mudana significativa do meu objeto de pesquisa. Agora eu no me ocuparia mais da
etnografia de uma instituio, mas da existncia do PCC.

uma priso comandada por presos de outras faces pode implicar sua morte. Por isso, essa informao
muito importante para todo preso recm-transferido.
32
Este sistema ser aprofundado no Captulo 2.
33
Gabriel Feltran, em comunicao pessoal, alertou-me que o a categoria Z Povinho ainda mais
plstica. Disse que costuma ser usada por seus interlocutores para se referirem a pessoas fofoqueiras, que
se preocupam com a vida alheia. De fato, esta caracterstica tambm aparece entre meus interlocutores,
principalmente quando dizem que o Z Povinho aquele que fica pousado na idia dos outros, ou seja,
que se dedica a se informar sobre a vida alheia.
30

Achei prudente tentar alguma forma de autorizao dos nativos para realizar
minha pesquisa, o que me levaria a uma negociao com irmos, membros do PCC. O
problema que essa negociao poderia me colocar numa posio delicada frente
Justia, para a qual o PCC uma organizao criminosa e quem com ela dialoga poderia
estar em associao ao crime. Mais do que isso, dar voz ao nativo, ao to presente nas
prticas antropolgicas, pode ser interpretado como apologia ao crime, previsto no
Cdigo Penal Brasileiro. Mas certa de que a dedicao em compreender tudo o que se
passa em tais processos no se pode confundir com a sua apologia (Marques & Villela,
2005) ou, mais ainda, que recusar o consenso moral no significa fazer apologia [ao
crime], mas alimentar a controvrsia em busca de alternativas conseqentes que levem
em conta a afirmao eticamente sustentada da pluralidade imanente dos modos de
existncia (Vargas, 2006), encorajei-me a iniciar um dilogo com alguns presos sobre a
possibilidade da continuidade da pesquisa. Este processo de negociao foi dado como
encerrado quando do envio de um exemplar da publicao para que eles prprios
pudessem ler e se posicionar. Para minha surpresa, e pondo fim a minha apreenso, a
recepo do trabalho foi muito boa, e meus leitores presos pareceram ter se convencido
de que est longe dos meus objetivos apurar crimes ou delatar pessoas. Foi assim que
obtive o aval de alguns irmos para a continuidade de minha pesquisa.
A autorizao dos nativos para a realizao da pesquisa, entretanto, no me
eximia da condio de visita e da decorrente necessidade de compartilhamento de
alguns cdigos e da obedincia a vrias regras de etiqueta. Vimos que tal condio
implica adotar uma postura condizente com o que esperado de uma mulher que visita
seu parente preso. Durante a pesquisa, aprendi que, embora a visita guarde certa
exterioridade em relao categoria presos, isso no a exime da necessidade de
conhecer e obedecer s mesmas diretrizes que os orientam. Afinal, como mencionei
31

acima, uma vez que instruir a visita obrigao do preso, qualquer falta por ela
cometida pode resultar em cobrana
34
ao preso a quem visita. Isso me conferia,
simultaneamente, uma posio de pertencimento e no-pertencimento. Valendo-me
desta posio, procurei apreender prticas nativas sem deixar de constituir, eu mesma,
uma faceta do objeto estudado a visita, importante componente deste coletivo. A
dinmica de insero em campo descrita acima me imps algumas condies que
deviam ser consideradas, posto que exista uma srie de cdigos que entram em operao
nos dias de visita. Em primeiro lugar, deveria conhecer e obedecer algumas regras de
etiqueta e procurar me comportar de acordo com o que esperado de uma visitante. Em
segundo lugar, era tratada pelos presos como visita de um deles, o que me conferia, de
modo concomitante, um certo pertencimento e, paradoxalmente, uma invisibilidade
decorrente deste mesmo pertencimento. O respeito pela visita um dos principais
imperativos nas prises sob influncia do PCC, principalmente quando aliado
interdio das mulheres. Por exemplo, quando uma visitante passa por um corredor
onde esto outros presos, estes devem virar-se defronte parede para no olh-la
diretamente; no recomendvel entregar objetos em mos para outros presos que no
sejam os que se visita; conversas descompromissadas so evitadas ao mximo. A
questo de gnero, neste caso, interfere diretamente nessas (no-)relaes, pois a mulher
tida, entre os presos, como sua posse. Tais tipos de impedimentos, no entanto, no
deixam de constituir uma expresso da (re)presentao que o objeto de pesquisa faz de
si mesmo
35
. Neste sentido, a subjetividade possibilita apreender a latncia, o no-dito,
as contradies, necessrios compreenso do funcionamento social (Marques, 2002).
Alm disso, os cinco anos de pesquisa de campo proporcionaram um material

34
Para meus interlocutores, a cobrana uma das conseqncias possveis dos seus atos. A distino
entre cobrana e punio, bem como a sistemtica das conseqncias, ser analisada no captulo 2.3.
35
A importncia de considerar o silncio, os no-ditos e os no-acontecimentos como revelaes que a
pesquisa de campo traz trabalhada por Leirner (1997).
32

etnogrfico relativamente extenso, e o tempo de campo foi (e ) fundamental,
sobretudo, para a aproximao necessria que permite conseguir ler as entrelinhas do
que e do que no dito, e que constituem as relaes que tecem as tramas do PCC
36
.
Minha insero como visita, como algum que conhece a priso de dentro, me
confere uma posio privilegiada para me aproximar deste coletivo, seja dentro ou fora
das prises, pois compartilho a gramtica de sentimentos e valores ticos e morais que
s os de dentro conhecem. No Mundo
37
, posso me aproximar de pessoas que
compartilham da minha caminhada (parentes de presos), bem como de ex-detentos ou
de quem vive em regies sob influncia do Partido, estabelecendo com estes
interlocutores conversas sobre o PCC ou sobre as relaes que o cercam e constituem,
sem que haja a desconfiana de que eu possa incriminar ou discriminar quem est se
manifestando
38
. Isto fica mais ntido quando, em ambientes externos priso, seja junto
a ex-presidirios, familiares de presos ou junto a moradores de periferia, revelo minha
condio de mulher de preso, passo a ser tratada com maior proximidade e menor
desconfiana do que quando me apresento como pesquisadora.
Vemos assim que a insero em campo na condio de visita, associada
questo de gnero, impem algumas interdies e limitaes pesquisa, mas conferem
a oportunidade de elaborar reflexes a partir de acontecimentos nos quais a prpria
antroploga, de alguma forma, estava envolvida. Tomando de emprstimo as palavras
de Wacquant (2002), tal forma de insero adquire um carter de experimentao, pois:

[] a necessidade de compreender e dominar plenamente uma experincia transformadora que eu
no desejara nem previra, e que por muito tempo permaneceu confusa e obscura para mim, que
me levou a tematizar a necessidade de uma sociologia no somente do corpo, no sentido de

36
Eu diria que o trabalho de campo de longa durao contribui para, nos termos de Herzfeld (1997),
acessar a intimidade cultural da populao estudada.
37
Termo nativo para designar o local da liberdade, a rua, as pistas. Em suma, o espao extra prisional..
38
Mesmo que esses interlocutores no sejam criminosos, eles tendem a temer sua criminalizao, em
funo do estigma que lhes atribudo devido a sua proximidade com o preso ou devido a sua posio
social.
33

objeto (o ingls fala of the body), mas tambm a partir do prprio corpo como instrumento de
investigao e vetor de conhecimento (from the body) (: 12)

Nesse sentido, a prpria autorizao da minha pesquisa j por si s reveladora,
pois rompe com a idia presente no senso comum acerca da estrutura hierrquica do
PCC. Para ter minha pesquisa autorizada pelo Comando, no foi necessrio passar por
diversas instncias hierrquicas ou discusses entre todos os seus membros. Bastou que
um deles autorizasse
39
, pois todos e cada um de seus membros fala em nome do
Comando. No obstante, ainda que os demais simplesmente no tenham,
necessariamente, conhecimento da pesquisa, caso eu fosse questionada, poderia dizer
que tal ou qual irmo me concedeu o aval. Com isso, a responsabilidade pela
autorizao deste irmo que, como todos os demais, tem o poder e a prerrogativa de
falar pelo PCC
40
.
A interao decorrente desta insero, que por um lado possibilitou que eu visse
e ouvisse coisas dificilmente reveladas a estranhos, por outro lado muitas vezes me
sugou para o meio das relaes que eu desejava observar, e restou a mim fazer dessa
'participao' um instrumento de conhecimento (Favret-Saada, 2005: 157), a partir da
qual vejo e ouo coisas que jamais dado a um etngrafo assistir (id. 160). Afectada
desde o princpio, sigo as recomendaes de Favret-Saada (2005) e procuro transformar
essa afeco em um dispositivo metodolgico que traz rendimentos para a pesquisa na
medida em que permite elaborar um certo saber posteriormente (: 157).



39
No sem dividir a deciso com ao menos mais um irmo, para que no seja acusado de tomar atitude
isolada. Este aspecto ser abordado adiante (ver infra, captulo 2.3). Por ora, cabe enfatizar que o
compartilhamento das decises no implicam hierarquia, mas um dispositivo que pretende evit-la.
40
At onde pude saber, um irmo conhece apenas a minoria dos demais irmos. Quando surge a
necessidade de localizar algum irmo que no conhea, aciona-se uma busca em rede que percorre as
relaes interpessoais at que se encontre o irmo procurado. Este aspecto ser apurado adiante (ver infra,
captulo 1.1)
34

Problemas

J na primeira etnografia que elaborei a respeito de um CDP, era muito difcil
afirmar que o que estava sendo relatado dizia respeito estritamente quela instituio.
Das aes mais amplas ou gerais s mais particulares ou especficas, todas elas
referiam-se, direta ou indiretamente, ao PCC. Inquietava-me ver o PCC sendo
produzido e reproduzido no interior de uma instituio que no era considerada (nem
pela imprensa, nem pelo poder pblico, e tampouco pelos que ali estavam presos) seu
ncleo de comando. Eu estaria me enganando se dissesse que era ali o local do PCC,
mas tambm no podia afirmar que ele no estava localizado naquele CDP. No podia
nem mesmo dizer que todos aqueles que atuavam no sentido de produzir e reproduzir
sua existncia naquela priso eram seus membros. Tal questo ficou ainda mais
evidente quando perguntei a um interlocutor sobre a existncia do PCC nas FEBENS
41
,
instituies que abrigam menores infratores. Sua resposta foi veemente:

- O que? PCC mirim? No, isso no existe.
- Mas ento nas FEBENS os caras no seguem nenhuma orientao do Comando?
- Veja bem: eles respondem ao Comando, mas menor no batizado.

Esse breve dilogo revelou que o PCC pode estar presente mesmo onde ele est
ausente, ou seja, onde no encontramos seus membros. Tal perspectiva desafiava no s
as informaes que veiculavam na mdia, mas tambm os modelos oferecidos pelas
teorias antropolgicas clssicas. Foi o contato com autores que colocavam em questo
conceitos tais os de sociedade, cultura, grupo, indivduo
42
, que me ofereceu subsdios
para trabalhar a questo da localizao do PCC.

41
Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor, extinta no final de 2006 com a Criao da Fundao Centro
de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente (CASA).
42
Para citar alguns, Wagner (1981), Latour (2005), Sthratern (1996), Toren (1996).
35

A classificao dos presos em membros e no-membros do PCC, embora
constitua uma alternativa metodolgica vlida, conduziria idia de grupo isolado. Com
isso, no entanto, estaria desprezando uma complexa trama de relaes travadas por
diversos atores sociais, a partir da qual esse agrupamento emerge e onde ele se insere.
Deixaramos de lado, assim, uma parte substancial do que se pode entender por PCC.
Como alternativa a este problema de reduzir o objeto de pesquisa, busquei colocar em
questo a noo do PCC enquanto conjunto de pessoas, em consonncia com as
recomendaes de autores como Latour (2005), Strathern (1996) e Toren (1996), de
conceber alternativas ao conceito de sociedade como a soma de suas partes (os
indivduos), ou como uma fora transcendente que forneceria uma moldura para seus
integrantes. Tal perspectiva prope traar os caminhos dos nativos, ao invs de
estabilizar o fluxo de relaes existentes em suas coletividades. Por conseguinte, o
social passa a ser considerado no mais a explicao dessas relaes, mas o que deve ser
explicado, constitudo, inventado (Wagner, 1981).
Em debate promovido por Tim Ingold (1996) sobre a obsolescncia do conceito
de sociedade, Strathern e Toren defenderam que a sociedade, cuja noo est
relacionada idia de localizao e de unidade, no est nem nos indivduos, nem acima
deles. Assim, negam a existncia de uma entidade superior (sociedade) que forneceria
uma moldura para quem nela nasce e propem pensar um esquema de fluxos e foras de
relaes sociais (socialidades) que se apresentam nas manifestaes cotidianas. Peel
(1996), um de seus opositores, lembra que, a despeito do uso terico da palavra
sociedade por antroplogos, diversas populaes utilizam-na para as mais variadas
finalidades; e que isso impossibilitaria descart-la. De fato, os presos falam da
36

sociedade para se referirem ao fora; no s o exterior da priso, mas o fora do Crime
43
.
Para os presos, sociedade o Z Povinho, o Sistema, quem julga e encarcera, mas
tambm os alvos dos crimes. Todavia, independentemente dos diversos usos dessa
palavra, a questo central colocada por Strathern e Toren a utilizao de conceitos que
pressupem a existncia de transcendncias sejam elas chamadas de sociedade,
cultura, lngua, grupo que so tratadas como a priori, como entidades autnomas
exteriores aos indivduos. Para as autoras, sociedade seria to somente uma das formas
conceituais manifestas da tradio de transcendncia do pensamento Ocidental, e esta
tradio de pensamento que consideram problemtica para pensar as relaes sociais
produtoras e constituintes da existncia humana. A desativao do conceito de
sociedade e a adoo de socialidade no so, portanto, apenas uma troca de expresses;
uma escolha metodolgica que implica diferentes abordagens e, conseqentemente,
formas e potncias de anlise.
Embora eu aceite a recomendao de Latour (2005) de no deixar a anlise ser
interrompida por conceitos prontos por me oferecer poderosas ferramentas para dar
conta das inconstncias e instabilidades, das associaes e dissociaes que constituem
o que se chama PCC, aprision-lo na teoria do ator-rede pode fazer-me cair na mesma
armadilha evitada pelo autor, justamente porque esta teoria implica a superao do
conceito de sociedade, de cultura ou de grupo como foras superiores que modelam os
indivduos que os compem.
Entretanto, meu trabalho de campo revelou a existncia de um modelo
transcendente na dinmica do PCC. Embora os presos no se vejam dentro do que
consideram sociedade, no fazem parte dela, em suma, embora faam um uso singular
da palavra sociedade, eles no esto livres da tradio de pensamento de transcendncia,

43
Conceito nativo utilizado no s para fazer referncia aos atores que praticam crimes, mas tambm a
uma tica e uma conduta prescrita. O conceito de Mundo do Crime foi explorado em profundidade por
Ramalho (1979).
37

que aparece aqui sob outras denominaes: PCC, Crime, Comando. possvel notar
que meus interlocutores concebem o PCC como um poder transcendente capaz de
exercer o controle sobre seus participantes.
Sendo assim, seguir os nativos me remete a adotar a idia de um PCC-superior,
que determinaria as relaes locais. Por conseguinte, questionar a eficcia do conceito
de sociedade e recusar a abordagem de foras transcendentes que se opem ao indivduo
implicaria fechar os olhos aos seus usos nativos. No se trata somente dos usos
apontados por Peel (1996), de que populaes utilizam o conceito de sociedade como
instrumento para suas lutas polticas, mas da influncia da tradio de pensamento
Ocidental nas teorias nativas. Este um caso no qual as recomendaes feitas pela
sociologia ps-social esbarram em problemas colocados pelas teorias nativas, onde a
recusa do conceito de sociedade, cultura ou grupo como foras superiores (que
modelariam indivduos que os comporiam) no condiz com a teoria nativa e poderia
resultar na interrupo de anlise, armadilha que evitada pela sociologia ps-social. O
problema que conceitos e teorias, quaisquer que sejam, so agenciamentos coletivos
de enunciao
44
freqentemente utilizados como ferramentas para sobrecodificao de
outros agenciamentos
45
. Noutras palavras, aquela velha caixa de ferramentas da
antropologia potencialmente uma estrutura sobrecodificadora capaz de aparar todas as
arestas que esboam uma expanso em um rumo ainda no determinado, linhas de fuga

44
Para Deleuze e Guattari (1995b), agenciamentos coletivos de enunciao so regimes de signos,
formas de expresso, transformaes incorpreas sendo atribudas aos corpos (: 29) que, embora
estejam em pressuposio recproca, no tm qualquer relao de correspondncia simblica ou de
causalidade linear (:98) com os contedos, que so da ordem dos agenciamentos maqunicos de
corpos.
45
certo que Deleuze & Guattari (1995a) afirmam que seus conceitos (rizomtica, esquizoanlise,
estratoanlise, pragmtica, micropoltica) so linhas (sistemas de nmeros ligados a esta ou quela
dimenso das multiplicidades) e que no reconhecem sua cientificidade ou ideologia, mas somente
agenciamentos: o que existe so os agenciamentos maqunicos de desejo assim como os agenciamentos
coletivos de enunciao (:34). Os autores esto, no entanto, tratando desses conceitos, que funcionam
como mtodo para a multiplicidade, e no de conceitos ou modelos dualistas que evocam formas
arborescentes e sobrecodificam o rizoma, ou seja, estruturam, organizam, neutralizam, estabilizam,
essencializam as multiplicidades.
38

que so sufocadas por selees arbitrrias elaboradas a partir dos instrumentos de
anlise do observador. Como, ento, pensar a prtica antropolgica sem suas sedutoras
caixas de ferramentas, sejam elas as j consagradas teorias clssicas, sejam as mais
atuais, como a teoria do ator-rede?
Uma sada para este problema no decalcar teorias (sejam as clssicas, sejam
as contemporneas ou ps-sociais), mas criar mapas (Deleuze & Guattari, 1995a)
46
a
partir dos desafios colocados pelo prprio objeto de pesquisa. Nessa linha, meu objetivo
passou a ser procurar entender o modo pelo qual as transcendncias so construdas,
bem como sua eficcia. Trata-se de permitir pensar o transcendente sem consider-lo
anterior, preeminente; pensar essa fora exterior valorizando a imanncia, as potncias
de si como produtos e produtoras de um PCC transcendente. O desafio observar na
instncia local, cotidiana, nas relaes mais sutis e casuais travadas entre os
interlocutores, como acontece a produo desta figura, e em que medida essa fora atua
como exterior. Em suma, o que proponho uma antropologia imanentista sobre uma
construo nativa de transcendncia. Se afirmo que o PCC exerce alguma influncia
sobre a priso, no porque o considero uma fora anterior que exerce um poder sobre
os presos, ditando o que devem ou no fazer, mas sim o nome de uma instncia mais
ampla que est sendo construda e operada localmente: uma produo local de uma
transcendncia que, por sua vez, tambm tm agncia, tambm produtora das relaes
travadas entre os prisioneiros.
Assim, mesmo que a tradio de transcendncia do pensamento Ocidental
atravesse os irmos, que se esforam para construir um PCC idealmente estvel e coeso,
uma totalidade, uma fora exterior que exera coero sobre os indivduos, opto pelo

46
Segundo Deleuze & Guattari, o mapa constri; ele aberto, conectvel em todas as dimenses,
desmontvel, reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente (1995a: 22); enquanto o
decalque j no reproduz seno ele mesmo quando cr reproduzir outra coisa. (...) Ele injeta
redundncias e as propaga. (id. 23).
39

conceito de socialidade (Strathern, 1996), que permite valorizar a diversidade do meu
objeto, oferecendo maior potncia s minhas anlises. E para no cair na tentao de
oferecer interpretaes tericas que deslegitimam os conceitos nativos, tratando-os
como crena (Viveiros de Castro, 2002), encaro a idia de um PCC-grupo, de um PCC-
estrutura, de um PCC-totalidade como um objetivo que os irmos buscam alcanar, que
tentam construir. Pois se sozinhos nada podem, seu objetivo associar-se e buscar a
estabilidade de suas associaes, mesmo que para tanto seja preciso criar uma figura da
transcendncia: o PCC.
Para o observador, analisar a estabilidade implica investigar por que tal
formao teve xito, enquanto analisar a instabilidade pensar as circunstncias que
promoveram mudanas, bem como as virtualidades que pairam e ameaam a frgil
estabilidade. Partindo desse enfoque, privilegiar a instabilidade na anlise no tem nada
a ver com seguir ou no os irmos, nem com minar seu desejo de estabilidade, de
criao de um grupo.
Opor sociedade a socialidade, estabilidade a instabilidade pode ser infrutfero.
No se trata simplesmente de opor rizoma e raiz, imanncia e transcendncia, pois como
lembram Deleuze e Guattari (1995a) existem formaes arborescentes em rizomas, e
formaes rizomticas em razes. Se minha primeira pesquisa (Biondi, 2006) teve as
razes como foco, meu objetivo agora valorizar o rizoma
47
e captar a forma pela qual a
socialidade existente mediante o PCC construda. O desafio que se impe mape-lo
sem, no entanto, esquecer que as formaes arborescentes persistem no interior do
universo prisional. Fugir desses dualismos no implica necessariamente ocult-los ou
neg-los. T-los como um ponto de partida no caracteriza a anlise como dualista se
deixarmos que eles sejam dissolvidos na medida em que o movimento pendular entre

47
Rizoma um conceito criado por Deleuze e Guattari para abordar formas no hierrquicas nas quais
qualquer ponto pode ser conectado a qualquer outro e deve s-lo (1995a: 15).
40

um termo e outro faa escapar linhas de fuga para todos os lados, esvaziando as
extremidades. As dicotomias s so dissolvidas se a anlise no for abruptamente
interrompida, se ela mantiver o pndulo em movimento e considerar as associaes que
se fazem para os lados, que escapam da relao entre os dois extremos tomados
inicialmente.
Para dissolver as dicotomias, conto, sobretudo, com meu objeto de pesquisa, o
universo prisional, que possui um movimento peculiar para trabalhar suas formaes
arborescentes, inventando incansavelmente mecanismos de represso de uma autoridade
que teima em subsistir
48
. Talvez esta seja uma tentativa de suprimir o surgimento de
uma fora que reproduziria em pequena escala, com todas as adequaes necessrias
para tanto, o poder estatal. Portanto, no se trata somente do imanente produzindo o
transcendente, mas dessas duas (no)instncias em relao tensa e conflituosa
49
. Talvez
estejamos diante de uma coletividade que, excluda do convvio em sociedade (objetivo
da priso), produz tentativas incessantes de negar o Estado
50
que a isola, mas que no se
desvencilha de certa idia de transcendncia que oferece as condies para a atualizao
de poderes tipicamente estatais. Se seu objetivo a consolidao de um grupo, o
sucesso nessa empreitada o totalitarismo do qual busca fugir. No d tempo de
produzir raiz ou mesmo de formar bulbo
51
: quando se aproxima do objetivo, ele se

48
Como veremos no decorrer deste trabalho, mesmo a produo de um PCC-transcendncia um
mecanismo que visa desfazer certas formaes arborescentes.
49
Jullien (1997) faz uma discusso sobre a lgica da imanncia no pensamento do I Ching, dominado
por uma lgica de emparelhamento que permite um funcionamento bipolar e da qual decorre sponte sua
uma interao contnua, e que tem como objetivo revelar a coerncia interna aos processos (:18).
Jullien mostra como a capacidade processiva (da ordem da experincia) se enterra (se esquivando de
nossa compreenso) no funcionamento, e como o pensamento chins d conta da coexistncia e da
passagem de um ao outro, afirmando que a transcendncia dessa dimenso de invisvel [esprito], com
relao ao plano humano, corresponde apenas ao carter total (e, portanto, absoluto) dessa pura
imanncia (: 215).
50
O termo Estado aqui intercambivel por sociedade, em sua concepo nativa.
51
Nos termos de Deleuze & Guattari (1995a), o bulbo, apesar de estar ligado ao rizoma, a imagem de
uma estabilizao.
41

desfaz. E esse pndulo entre a imanncia da agncia e a transcendncia dos modelos,
ou melhor, essa mtua penetrao, que ser tratado neste trabalho.

Captulos

A elaborao deste trabalho enfrentou algumas dificuldades que podem ainda
no estar inteiramente superadas, mas que resultaram em escolhas tericas,
metodolgicas e na prpria forma de construo do trabalho. Uma delas foi o
estabelecimento da ordem do que ser escrito; ao tentar traar uma linha de
desenvolvimento da dissertao, percebia que todas as linhas que eu elegia como
iniciais careciam de algo que as antecederia e, tambm, acabavam convergindo com
outras linhas. No encontrava nenhum incio ideal que pudesse preparar o terreno para a
vinda do que seguiria. Qualquer linha era resultado ou decorrente de outras, que
acabavam ora convergindo, ora se afastando na medida em que se prolongavam. No
toa que a expresso Junto e Misturado, que na concepo nativa remete a uma
potencializao da noo de integrao, serve tambm como ttulo deste trabalho. Pois
para alm dos nativos dizerem-se e atuarem no sentido de se manter juntos e
misturados, tambm no clara a fronteira entre imanncia e transcendncia nesta
coletividade. Ambas interagem construindo-se mutuamente e trazem nesta associao
outros elementos igualmente imbricados que s podem ser dissociados ficcionalmente.
Embora essa dificuldade possa j ser um resultado positivo da tentativa de me
livrar de apriorismos, procurei transp-la ao apresentar no primeiro captulo O PCC
uma breve histria do PCC, alm dos personagens e territrios que faro parte do
enredo que se seguir. Esse captulo abordar o processo de constituio do irmo,
42

desde as aptides necessrias para tal posio at seu batismo no PCC, e a maneira pela
qual fazem seus territrios.
A atuao dessas composies no territrio prisional, particularmente as relaes
de comando e de liderana, o foco principal do Captulo 2 A Poltica nas
Faculdades. Neste captulo, apresentarei as posies polticas que colocam em operao
prticas orientadas por teorias nativas que buscam uma coerncia entre essas prticas
polticas e o princpio da Igualdade, evitando o exerccio de poder de uns sobre outros.
Nesta forma poltica, improviso e estratgia se fundem na execuo do projeto.
A poltica da imanncia tema do Captulo 3 permite apurar o modo como a
racionalidade dos intervenientes atua em situaes cujo controle lhes escapa e as
disciplinas so lbeis. Veremos como suas disposies funcionam como motores que
permitem a coexistncia e interao de projetos, manipulaes, acasos, estratgias,
tores, improvisos.
Esta constituio aparentemente frgil ganha estabilidade em sua forma
transcendente, produtora e produto da imanncia. O modo pelo qual processos de
desindividualizao operam na personificao de uma fora que ganha autonomia e
superioridade sobre seus produtores ou, de outro modo, como essa fora transcendente
permite a existncia desses processos de desindividualizao, ser descrito no captulo 4
A poltica da transcendncia. A eficcia da criao desta fora chamada de PCC
evidenciada se considerarmos que ela que torna possvel a ocorrncia de sucessivos
processos de desterritorializao, concomitantes aos fenmenos de desindividualizao.
Em outras palavras, tal fora que sustenta a existncia dessa coletividade sem um
vnculo territorial estvel. Este captulo tratar tambm das dinmicas segundo as quais
uma poltica operada localmente pode ser direcionada para a construo de uma
transcendncia, para a composio de uma figura da imaginao, que tem a concretude
43

de uma mquina cujo motor a busca pela liberdade e resistncia a foras de
assujeitamento e, por isso, evita a constituio de um poder nos moldes estatais.









CAPTULO 1

O PCC















Contar muito, muito dificultoso. No pelos anos que se j
passaram. Mas pela astcia que tm certas coisas passadas de fazer
balance, de se remexerem dos lugares. O que eu falei foi exato? Foi.
Mas teria sido? Agora, acho que nem no. So tantas horas de
pessoas, tantas coisas em tantos tempos, tudo mido recruzado.


Riobaldo, por Guimares Rosa

45

A Casa de Deteno do Carandiru, em So Paulo, foi inaugurada na dcada de
1920 como um presdio-modelo, com capacidade para 1.200 homens (Cancelli, 2005:
150). Ao longo de sua histria, chegou a abrigar quase 8.000 presos e ser considerado o
maior presdio da Amrica Latina. Em 1992, um episdio daria incio a processos que
tiveram importantes conseqncias no universo prisional paulista. Uma interveno
policial com o propsito de dar fim rebelio instaurada no Pavilho 9 resultou na
morte de 111 detentos, no que ficara conhecido como Massacre do Carandiru
52
.
Esse acontecimento teve ampla repercusso internacional e chegou a colocar o
pas no banco dos rus na Corte Interamericana, da Organizao dos Estados
Americanos. No plano poltico, motivou a criao da Secretaria da Administrao
Penitenciria (SAP)
53
, a qual foi atribuda a responsabilidade de elaborar projetos para a
desativao da Casa de Deteno.
Entre o Massacre e a desativao do presdio, em 2002, o universo prisional
sofreu grandes transformaes, decorrentes de processos simultneos que transcorriam
independentemente, mas que se tocavam a todo momento. O primeiro o crescimento
vertiginoso da populao carcerria do Estado de So Paulo
54
, que em 1992 totalizava
cerca de 52.000 presos distribudos em 43 unidades prisionais e, ao final de 2002, subiu
para quase 110.000
55
em cerca de 80 unidades
56
.
Este crescimento, contudo, ocorreu sem suscitar grandes alardes e o principal
motivo para esta discrio est relacionado ao segundo processo responsvel pelas

52
Este nmero controverso. Presos que sobreviveram ao Massacre relatam um nmero bem maior de
mortos, cujos corpos teriam sido retirados da instituio por caminhes destinados coleta de lixo antes
da contagem que determinou o nmero oficial.
53
Por meio da Lei n 8.209, de 4 de janeiro de 1993.
54
Segundo Wacquant (2001), o crescimento da populao carcerria uma tendncia mundial. O autor v
a Europa e Amrica Latina na esteira da poltica de encarceramento em massa dos Estados Unidos, onde a
populao penitenciria praticamente triplicou em um intervalo de 15 anos (de 740.000 presos em 1985
para cerca de dois milhes em 1998 [: 81]).
55
Fonte: www.sap.sp.gov.br.
56
Conforme Decreto n 46.669, de 08 de abril de 2002, que lista as unidades prisionais existentes poca
ao tratar das alteraes na classificao institucional da SAP
46

transformaes das prises aps o Massacre: a desativao das carceragens das
Cadeias Pblicas e Distritos Policiais
57
concomitantemente construo de prises no
interior do Estado ou, quando na Grande So Paulo, em reas mais afastadas dos
centros. Se por um lado o nmero de vagas das novas prises possibilitava reunir uma
quantidade maior de presos do que nas carceragens, por outro, a diversificao de suas
localizaes permitiu diminuir a concentrao de prisioneiros nos grandes centros
urbanos. Essa pulverizao evitou o impacto visual que o crescimento da populao
carcerria poderia causar, camuflando a poltica de encarceramento em massa colocada
em prtica pelo Estado Paulista. Entretanto, a instituio de maior visibilidade dentre
todas as prises paulistas mantinha-se de p. A desativao da Casa de Deteno foi
retardada em funo da carncia de vagas no sistema prisional, mantida pelo
crescimento da populao carcerria, desproporcional ao nmero de vagas criadas com
a construo de novas unidades. Ela s ocorreu aps a instituio ser considerada o
centro de articulao da chamada mega-rebelio, quando, em fevereiro de 2001, 29
prises se rebelaram simultaneamente, ao que envolveu cerca de 28.000 presos (cf.
Salla, 2007: 82).
A mega-rebelio de 2001 foi a primeira grande ao do Primeiro Comando da
Capital (PCC), cujo nascimento e crescimento ocorreram silenciosa e
imperceptivelmente para a grande maioria da populao do Estado. O nascimento do
PCC constitui o terceiro processo responsvel pelas transformaes do universo
prisional, ocorridas aps o Massacre
58
.

57
De acordo com informaes da SAP, entre 1995 e 2005 foram desativadas 174 carceragens. Furukawa
(2008), ex-secretrio de Administrao Penitenciria do Estado de So Paulo, afirma que nas
carceragens das delegacias, havia muitas fugas mesmo, de 1995 a 1998 cerca de 20 mil detentos fugiram
dessas carceragens. um nmero fantasticamente alto. (: 39)
58
A relao entre o Massacre e o nascimento do PCC colocada pelos prprios prisioneiros, em um
salve (comunicado) enviado para todas as unidades prisionais no final de 2006: Tudo comeou e nasceu
no crcere aps 1992, com o fato mais brbaro, cruel e covarde, um massacre contra os presos, a morte de
111 presos no Carandiru, SP, por policiais militares, a mando do governo e segurana pblica de SP.
Marcola, em seu depoimento CPI do Trfico de Armas, tambm coloca o massacre do Carandiru
47

A desativao do Carandiru pode ser considerada um acontecimento que, longe
de marcar o fim desses trs processos crescimento da populao carcerria,
transferncia desta populao para prises construdas longe dos grandes centros e
surgimento do PCC , rene-os em um ponto de congruncia. A partir da, os
passageiros do metr de So Paulo no mais avistaram detentos nas janelas de suas
celas, as unidades prisionais deixaram de ser cenrio do cotidiano da maioria dos
paulistanos, delegacias no mais abrigavam presos que ofereciam perigo aos seus
vizinhos. Por mais que o nmero de presos aumentasse, eles no estavam mais sob os
olhos da populao paulistana. A mudana das prises, das regies centrais para as
perifricas, e, em seguida, para as cidades mais longnquas do interior paulista, tambm
fez do PCC um fenmeno distante. Mesmo que atuasse igualmente nas periferias das
cidades, tratava-se sempre de reas de atuao longnquas.

* * *

No possvel afirmar com preciso a data e as circunstncias do surgimento do
PCC. No decorrer da minha pesquisa, coletei diferentes verses sobre sua fundao: que
teria sido em 1989, na Casa de Deteno do Carandiru; em 1991, em Araraquara; que se
originou de outros grupos prisionais chamados Serpente Negra ou Guerreiros de David;
ou que sua origem se deu em uma partida de futebol. Uma delas, contudo, se consolidou
no meio carcerrio, em detrimento das demais, to logo fora publicada no livro de
Jozino (2004) que, meses aps seu lanamento, j circulava no interior das prises. No
possuo material suficiente para tratar dos embates que ocorreram entre essas verses at

como um dos motivos do nascimento do PCC: relacionado ao que aconteceu no Carandiru, a princpio.
S que o diretor do Carandiru foi para Taubat, e l ele imps a mesma lei do espancamento. Ento, quer
dizer, juntou a situao do Carandiru com a de Taubat, deu o PCC (fonte: Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf.)
48

que uma se consolidasse, mas me surpreendeu a rapidez com a qual os presos
abandonaram as verses que (pr)existiam e passaram a aderir e tomar como nica a
verso publicada. Tudo se passou como se as outras verses nunca tivessem existido e
como se a que passara a vigorar tivesse sido sempre a nica existente. Esse no foi o
nico caso de amnsia coletiva, expresso que criei para me referir s ocasies em
que debates intensos e fervilhantes, de uma hora para outra, por motivos to diversos
quanto as razes que os desencadeavam, eram encerrados, ou melhor, deixavam de ser
travados, como se nunca tivessem existido.
Uma dessas ocasies foi justamente a polmica gerada pelo livro de Jozino
(2004) em torno de eventuais delaes nele contidas. Logo que fora lanado, um preso
citado pelo autor afirmara que um dos crimes relatados no livro ainda no havia sido
julgado e, por isso, no seria correto registr-lo como seu responsvel. Em suma, este
preso via Jozino como um delator. Trs anos aps seu lanamento, tive contato com
outras pessoas que disseram conhecer Jozino e terem contribudo para a elaborao da
obra e que Jozino no estaria correndo risco algum, pois no delatara nada em seu livro.
Estas pessoas disseram que tudo o que foi publicado havia sido autorizado pelos
protagonistas. Seja como for, foi grande sua repercusso no universo prisional, e isso
ajudou na divulgao do mito de origem publicado.
De acordo com esta verso, o PCC nasceu em 31 de agosto de 1993 por ocasio
de um jogo de futebol entre o Comando Caipira e o Primeiro Comando do Capital, no
Anexo da Casa de Custdia e Tratamento de Taubat, considerada uma das mais rgidas
instituies carcerrias do pas. A briga entre as equipes resultou na morte de dois
integrantes do Comando Caipira. Para se protegerem dos castigos de funcionrios da
instituio, geralmente na forma de espancamentos, firmaram um pacto no qual a
49

punio de um dos integrantes do time do PCC enfrentaria a reao de todos os outros
membros do time (Barros: 2006).
Logo, os oito fundadores passaram a contar com apoio de outros presos. Mizael,
um dos fundadores, redigiu um estatuto, no qual expressava a inteno de se
organizarem para tentar evitar os maus tratos que diziam sofrer no sistema penitencirio
e, ao mesmo tempo, regular as relaes entre os presos, para que os maus tratos no
partissem deles prprios. A orientao era a de que tinham de se unir (pois, afinal,
compartilhavam uma mesma situao) para ento reivindicar o que consideravam um
tratamento digno no sistema carcerrio. Em seguida, mulheres de alguns desses presos
se reuniam na Cmara Municipal de So Paulo para discutir as condies do crcere
59
.
A criao do PCC vista por muitos presos como o fim de um tempo no qual
imperava uma guerra de todos contra todos, onde a ordem vigente era cada um por si
e o mais forte vence. As agresses fsicas eram bastante comuns, qualquer
banalidade era motivo para ir pra deciso na faca
60
. As violncias sexuais tambm
eram bastante recorrentes; para evit-las, muitas vezes no havia outra sada seno
aniquilar o agressor e adicionar um homicdio sua pena. Os prisioneiros se
apoderavam dos bens disponveis, desde um rolo de papel higinico at a cela, para
vend-los queles que no conseguiam conquist-los fora. As transformaes
ocorridas aps o aparecimento do PCC so confirmadas pelo Pastor Adair:

Eu no fao apologia do crime, mas antes de existir o PCC, os presos sofriam muito. Sofriam
porque eram quadrilhas rivais. E existia muita extorquio (sic), estupro, mortes banais. Mas
quando eu conheci, no ano de 88
61
, o Partido, eu como Pastor... Eu comecei a observar o meio
deles trabalhar, e vi que a cadeia mudou. O xadrez que voc tinha que comprar, hoje em dia voc
no compra mais, estupro no existe mais na cadeia, aquelas mortes banais no existe mais.
Ento observa-se que houve uma mudana. (...) Pra mim s tem feito o bem. (Sacramento, 2003)


59
Cf. Jozino (2004: 44).
60
Deciso na faca uma luta travada entre dois oponentes, da qual, muitas vezes, s um sai com vida.
61
Note que poca em que Pastor Adair ofereceu esta declarao, ainda havia divergncias a respeito do
ano de surgimento do PCC.
50

Por isso, quando perguntei a um preso que passou mais de 30 anos de sua vida
na cadeia se houve alguma mudana aps o surgimento do PCC, ele abriu um sorriso e
me disse, com os olhos brilhando: Ah... o Partido! Com o Partido a nossa situao
melhorou muito, no tem comparao. A proposta do PCC, que envolvia uma mudana
na tica dentro das prises, era sedutora, motivo pelo qual rapidamente conquistou
adeses dentro e fora das prises. Apesar do sucesso no meio carcerrio, a invisibilidade
do PCC era tambm decorrente da postura do Poder Pblico diante do PCC. Sua
primeira reao foi ocult-lo, negar sua existncia. No final de 1995, a reprter Ftima
Souza levou ao ar uma entrevista com o lder de uma rebelio ocorrida em uma das
prises de Hortolndia, cidade prxima a Campinas, interior do Estado de So Paulo. O
prisioneiro declarava pertencer a uma fraternidade, um comando que se espalhou pelas
cadeias para lutar contra as injustias, contra o sistema carcerrio (...), contra o
judicirio (...) e pelos nossos direitos (Souza, 2007: 9). As autoridades prontamente
desmentiram o preso e transferiram-no para uma cadeia mais segura. Nesta ocasio, o
nome do Comando ainda no fora revelado. Somente em 1997 a sigla PCC veio a
pblico, em matria da mesma reprter. Mais uma vez, o governo desmentiu. Sobre o
PCC, Joo Benedito de Azevedo Marques, ento Secretrio de Administrao
Penitenciria, declarou: Uma fico, uma bobagem. Balela. Estou absolutamente
convencido disso. Sou secretrio h quase dois anos e nunca vi qualquer manifestao
desse grupo (: 16).
Em setembro de 1997, durante uma rebelio em um presdio no interior paulista,
o secretrio finalmente presenciou uma manifestao do grupo: enquanto concedia
entrevista coletiva, uma bandeira com a sigla do Comando fora estendida pelos presos
rebelados. Mesmo assim, foi somente em 1999, aps o resgate de presos de uma
delegacia, que o governo do Estado solicitou polcia uma investigao. Ao trmino
51

das investigaes, no final de 2000, a polcia j tinha convico da fora do PCC, mas o
governo continuou a trat-lo como um pequeno grupo de presos, sem expresso e com
pouca influncia dentro das cadeias. Mesmo assim, decidiu transferir suas lideranas
para prises de outros Estados. Se o plano era enfraquecer o Comando, o resultado foi o
inverso: as transferncias possibilitaram a expanso do PCC para outros Estados e a
aliana com outras faces, especialmente com o Comando Vermelho, do Rio de
Janeiro.
Mas a consolidao do Comando nas prises paulistas, bem como o
reconhecimento de sua existncia por parte do Poder Pblico, ocorreu em fevereiro de
2001, por ocasio da mega-rebelio. O sucesso dessas aes contribuiu para a
expanso do PCC, que passou a alcanar no s a grande maioria dos estabelecimentos
penais paulistas como tambm grande parte das regies urbanas do Estado de So
Paulo. S ento o Governo do Estado reconhece publicamente a existncia do PCC
62
.
Mesmo assim, Nagashi Furukawa, ento secretrio da Administrao Penitenciria,
destacou que as organizaes criminosas so minorias dentro dos presdios (Souza,
2007: 56). Em junho de 2001, o PCC foi denunciado como organizao criminosa,
pelo Ministrio Pblico (id: 136). Mas nesta poca, os integrantes do PCC j no
tentavam manter o Comando no anonimato e divulgavam a sigla o quanto podiam. Com
o objetivo de dissipar uma sensao de insegurana na populao e de tentar frear o
crescimento do Comando, a meno sigla PCC, do nmero 15.3.3
63
ou do nome
Primeiro Comando da Capital fora abolida de alguns jornais, revistas e emissoras de

62
Conforme declaraes imprensa: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u22556.shtml,
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/ult95u22527.shtml ,extrados em 25/01/2009.
63
Este nmero segue o Alfabeto Congo, segundo o qual as letras so numeradas de acordo com sua
posio no alfabeto. Nesse sistema, o P corresponde dcima quinta letra e o C terceira letra. Desta
forma, o nmero 15.3.3. o equivalente numrico sigla PCC.
52

rdio e televiso
64
. Durante alguns anos, o Partido atuou longe das pginas dos jornais
ou das lentes das televises.
Em novembro de 2002, o Secretrio da Segurana Pblica, Saulo de Castro
Abreu Filho, divulgou em entrevista coletiva o organograma do PCC, que contava com
postos de chefia, sub-chefia e pilotos. Ele havia se baseado no depoimento de um dos
fundadores do PCC que havia sido excludo do Partido: Geleio. Neste mesmo ano,
havia sido inaugurado o Presdio de Presidente Bernardes, de segurana mxima, que
serviria para isolar as lideranas do Comando. De fato, onze dos presos citados no
organograma foram transferidos para l. O diretor do DEIC (Departamento de
Investigaes sobre o Crime Organizado), Godofredo Bittencourt, considerou essa
transferncia uma vitria: O PCC uma organizao falida. No posso dizer que est
morta, porque uma sigla forte, como um cncer, fica sempre um pontinho. Mas um
cncer controlado, que vamos, com pacincia, extirpar. (Souza, 2007: 226).
Entretanto, as aes do PCC continuaram. Em novembro de 2003, o Comando
promoveu ao todo 70 atentados contra o poder pblico, principalmente contra as foras
policiais, com o objetivo de pressionar o governo para tirar seus lderes do Presdio de
Presidente Bernardes. Em 2004, oito mil pessoas se reuniram frente da Secretaria de
Administrao Penitenciria para uma manifestao contra as novas regras das visitas
aos presdios.
Em maio de 2006, veio a ao mais contundente: a segunda mega-rebelio,
que envolveu um nmero maior de instituies penais ao todo 84 instituies
penitencirias, das quais 10 fora do Estado de So Paulo e resultou num total de 299

64
Segundo Jozino (2004), que poca trabalhava como reprter do Dirio de S. Paulo, do grupo Globo,
a diretoria do jornal proibiu a utilizao da sigla PCC, do nmero 15.3.3. e tambm do nome Primeiro
Comando da Capital. A sigla foi proibida, por tempo indeterminado, de ser escrita nos textos, ttulos,
legendas, olhos, manchetes ou chamadas de primeira pgina. O jornal deveria se referir ao PCC apenas
como faco criminosa que domina os presdios paulistas, ou ento grupo criminoso, ou ainda
organizao criminosa. A determinao foi estendida aos demais jornais, revistas e emissoras de rdio e
televiso do mesmo grupo de comunicao, com sede no Rio de Janeiro. Tambm a sigla CV e o
Comando Vermelho foram proibidos. (: 143-144).
53

ataques a rgos pblicos, 82 nibus incendiados, 17 agncias bancrias alvejadas a
bombas, 42 policiais e agentes de segurana mortos e 38 feridos
65
.
Isto posto, se ainda havia dvidas em relao presena do PCC fora das
prises, a amplitude dessas aes a colocou em evidncia. O que se pensava s existir
nas prises ou nos bairros perifricos ganhou visibilidade, por meio da violncia, nas
regies centrais das cidades. Intelectuais foram, ento, chamados a dar alguma
explicao para o que estava acontecendo. A onda de ataques de 2006, pela sua
amplitude e pelas propores que alcanou, impulsionou uma mobilizao nas
universidades em torno da necessidade de dar conta deste fenmeno. Essa mobilizao
foi condensada no lanamento do Dossi Crime Organizado, pelo Instituto de Estudos
Avanados da USP (Bosi, 2007).
No primeiro artigo do Dossi, Fernando Salla e Srgio Adorno retomam os
ataques de 2006. Os autores sustentam que o sucesso destes acontecimentos foi
garantido pela estrutura organizacional do PCC, mantida por um quadro hierarquizado
de funcionrios, disciplinados e obedientes, capazes de executar ordens sem
question-las (: 9), mas tambm porque a confeco de leis e polticas no
acompanhavam as mudanas da sociedade. Alm disso, para eles, a estrutura do PCC s
pde se consolidar em funo do frouxo controle e da falta de rigor na coibio de suas
prticas por parte do poder pblico. Por outro lado, contrariando muitos outros analistas,
afirmam que h fortes evidncias de que o encarceramento em massa associado ao
propsito de conteno rigorosa das lideranas dos grupos criminosos organizados tem
produzido efeitos adversos, como os ataques de maio de 2006, classificados por eles
como momentos de efervescncia social (Durkheim, 2000) e, ao mesmo tempo, como
momentos de guerra (Foucault, 1997). Mesmo pensando as prises como ambiente

65
Conforme balano divulgado pela Secretaria de Segurana Pblica do Estado de So Paulo, em
22/05/2006: http://www.ssp.sp.gov.br/home/noticia.aspx?cod_noticia=8284.
54

em que as relaes sociais so arranjos precrios, carentes de reciprocidade, vem
esses eventos como ocasies nas quais a solidariedade entre irmos reforada,
assim como os vnculos entre aqueles que se encontram encarcerados e o mundo
exterior (: 24). Adorno e Salla (2007) afirmam que, para o PCC,

O que est em jogo so interesses em torno de negcios (...). No tm projeto poltico para a
construo de uma sociedade democrtica; sua concepo de sociedade tosca, fundada na
lealdade entre irmos e na concepo do social como famlia extensa, constelao de interesses
materiais e morais. (:24)

No mesmo Dossi, Santos (2007) enxerga o PCC como grupo estruturado, de acordo
com classificao da ONU
66
. Para ele, constituem:

Criminosos confinados que em nome de uma falsa solidariedade assumiram o comando dos
presdios, por falta da presena do Estado. Por isso chamo de previdncia das prises. Como eles
tm m-ndole e a maioria formada por condenados, vivendo numa situao quase patolgica,
eles se organizaram para continuar praticando crimes, fazendo uma falsa proteo de familiares
de presidirios, no ambiente de proteo de gangues como o Primeiro Comando da Capital, o
PCC, que virou at grife (: 100-101).

Tanto em um caso como no outro, os autores enxergam o PCC como uma cpia mal
feita do Estado, uma estrutura hierrquica dotada de uma cadeia de comando que,
entretanto, mais eficiente que a estrutura estatal porque no depende dos enlaces
burocrticos a que est amarrado o Estado.
Essa imagem do PCC, de uma empresa de estruturao vertical (ou piramidal)
assentada sobre bases hierrquicas, com interesses puramente econmicos, imagem
comum no s entre os intelectuais como tambm entre os operadores do Direito e a
imprensa, destoa fundamentalmente daquela que os meus dados oferecem. Ao longo
deste trabalho, apresentarei os dados que evidenciam tal dissonncia e que oferecem um

66
A Conveno de Palermo, criada pela ONU, ser abordada no incio do Captulo 3.
55

problema terico que torna a noo de crime organizado inapropriada para trat-los
67
.
Estas diferenas comeam pela composio do PCC e sua questo territorial, tema deste
captulo.
A seguir, apresentarei os tipos de instituies penais existentes no Estado de So
Paulo e os usos desses territrios pelos presos em seus percursos prisionais, em especial
os que interferem na composio do PCC.


1.1 - Territorialidades

De acordo com levantamento do Departamento Penitencirio Nacional, em
dezembro de 2007, dos 422.590 presos que compunham a populao carcerria do pas,
153.056 estavam no Estado de So Paulo. Para se ter uma idia da magnitude deste
nmero, o Estado do Rio de Janeiro, que costuma ocupar um espao de grande
visibilidade nos noticirios policiais, tinha sob sua custdia 26.523 presos
68
.
So Paulo foi o primeiro Estado brasileiro a criar uma secretaria destinada
exclusivamente a administrar seu sistema carcerrio
69
. Hoje, a Secretaria da
Administrao Penitenciria (SAP) coordena 34 Centros de Deteno Provisria
(CDPs), 74 Penitencirias, 22 Centros de Ressocializao, 7 Centros de Progresso
Penitenciria, 2 Institutos Penais Agrcolas, 5 Hospitais e 3 Unidades de Segurana
Mxima
70
. So, ao todo, 147 estabelecimentos penais
71
.

67
Esta questo ser tratada ao longo do captulo 3.
68
Dados disponveis no site do Ministrio da Justia: www.mj.gov.br/depen.
69
A Secretaria de Administrao Penitenciria foi criada pela Lei n 8.209, de 4 de janeiro de 1993.
70
De acordo com informaes disponveis no site da SAP: www.sap.sp.gov.br, extradas em 10/01/2009.
71
A SAP prev a inaugurao de mais 45 unidades prisionais at 2010, o que corresponde a 36 mil novas
vagas no sistema prisional paulista (fonte: http://g1.globo.com/Notcias/SaoPaulo, extrado em
17/01/2009).
56

Idealmente, os prisioneiros so distribudos nestas unidades de acordo com a
fase do cumprimento da pena na qual se encontram. Os CDPs, segundo o decreto que
trata de sua criao
72
, so destinados custdia de presos provisrios, ou seja, aqueles
que aguardam julgamento. Os presos j sentenciados seriam encaminhados para as
Penitencirias, local para cumprimento da pena. Os Centros de Ressocializao (CRs) e
os Centros de Progresso Penitenciria (ou Colnias, segundo meus interlocutores) so
destinados a prisioneiros em fase final da pena (muitos em regime semi-aberto), e as
Unidades de Segurana Mxima so reservadas aos presos considerados perigosos ou
que cometeram faltas disciplinares consideradas graves pela SAP
73
.
Essa tipificao no impede, entretanto, constantes transferncias de prisioneiros
de uma instituio a outra. Nesse trnsito, os CDPs, onde realizei a maior parte de meu
trabalho de campo, ocupam lugar de destaque, particularmente na cidade de So Paulo,
onde o nmero de Penitencirias muito menor do que o nmero de CDPs e onde o
nmero de condenados bem maior que o nmero de vagas oferecidas pelas
Penitencirias. Embora tenham sido criados para custodiar detentos durante um curto
espao de tempo, na prtica, muitos presos cumprem ali integralmente as suas penas.
Alguns, quando chegam ao julgamento, j passaram na priso o perodo equivalente
sua pena, caso sejam condenados. Ou seja, terminam por cumprir suas penas antes
mesmo de serem julgados. Em outros casos, o preso que cumpre pena em alguma
cidade do interior paulista requer na Justia aproximao familiar e, diante do
pequeno nmero de penitencirias existentes na capital, acaba sendo transferido para um
CDP. Existem casos, ainda, de prisioneiros que j cumprem pena por um crime mas,

72
Decreto N 44.708, de 10 de fevereiro de 2000.
73
Uma interessante problematizao acerca da questo do Regime Disciplinar Diferenciado (RDD),
vigente em muitas das unidades de segurana mxima, pode ser encontrada em Marques (2008).
57

como passam a ser julgados por outros delitos no foro da capital, so transferidos para
um CDP com o propsito de facilitar o comparecimento s audincias
74
.
Os CDPs se revelam, assim, espaos bastante heterogneos, capazes de abrigar,
ao mesmo tempo, presos que esto em seus primeiros dias de privao de liberdade e
aqueles que j cumpriram mais de uma dcada de pena, prisioneiros que j passaram por
dezenas de unidades prisionais e os que esto tomando ali seu primeiro contato com o
ambiente prisional, presos estrangeiros, portadores de deficincia fsica e mental,
pessoas que respondem a pequenos delitos, mas cuja carreira criminal bastante
extensa, e aqueles que esperam ser julgados por homicdio sem sequer terem praticado
os atos de que so acusados.
A maioria dos CDPs segue o mesmo modelo arquitetnico e composto por oito
pavilhes ou raios, numerados de 1 a 8, mais enfermaria, com capacidade total para 768
presos. Como j mencionei na Introduo, os raios so acessados por portas localizadas
em um corredor chamado, pelos presos, de radial. A entrada do raio um espao
fechado, cercado por grades, cujas portas para o ptio s so abertas aps a porta que a
separa do corredor trancada. O ptio, que geralmente possui duas traves e demarcao
para partidas de futebol, d acesso s portas das oito celas do raio.
Destinado a presos provisrios, seu modelo de arquitetura no prev salas de
aula ou espaos para trabalho remunerado, comuns nas penitencirias. Seguindo a
restrio espacial, atividades didticas, laborais, culturais ou ldicas muito raramente
so oferecidas pela administrao dessas unidades. Seus dirigentes possuem grande
autonomia administrativa, conferida pelas leis que criaram e organizaram os CDPs.
Essas leis prevem a elaborao de regimentos internos prprios, que devem dispor
sobre:

74
Esses casos so provenientes de relatos etnogrficos colhidos sorte dos encontros. No posso
mensurar a recorrncia de nenhum deles, nem mesmo seu carter de exceo dentro dos procedimentos
jurdicos que envolvem a execuo penal.
58


I - Direitos, deveres e regalias conferidas aos presos;
II - Espcies e critrios de aplicao de penas disciplinares;
III - Forma de atuao das unidades dos estabelecimentos;
IV - Obrigaes do pessoal penitencirio, inclusive administrativo, no tocante ao tratamento a ser
dispensado aos presos;
V - Outras matrias pertinentes.
75


Desta forma, os CDPs no funcionam de maneira homognea, mas sim de
acordo com o que determinado pelos seus diretores. Experimentei essas diferenas em
meu trabalho de campo, particularmente no que se refere aos procedimentos para
visitao, desde a relao dos documentos necessrios para a confeco da carteirinha
at o dia da semana em que eram realizadas as visitas. Tomando como exemplo as
normas referentes vestimenta dos visitantes, percebi que cada unidade possui seu
prprio regulamento, expresso em proibies ou concesses no existentes nas outras
unidades que conheci. Na Cadeia Pblica de So Caetano, mulheres visitantes no
podiam vestir-se com calas compridas; no CDP de Santo Andr, era permitido s
visitantes calarem tnis; no CDP de So Bernardo do Campo, era proibido vestir-se
com qualquer roupa azul; no CDP da Vila Independncia, proibiram o uso de calas
jeans.
As regras podiam mudar de uma semana para outra, seja em razo de sanses
impostas pela administrao como quando, aps um preso encenar um vmito
utilizando-se de um pedao de chocolate em barra para colocar em ao seu plano de
fuga, o diretor do CDP proibiu a entrada de chocolates na unidade , seja como
resultado de negociaes travadas entre os prisioneiros e a administrao. Dessa forma,
alm de no existir uma homogeneidade de funcionamento entre os CDPs, tambm no
existe estabilidade do funcionamento de cada um deles ao longo do tempo. Como

75
Decreto N 44.708, de 10 de fevereiro de 2000.
59

costumam dizer os presos, cada cadeia tem um ritmo. Este ritmo, entretanto, sempre
passvel de mudana.
A relao entre presos e agentes penitencirios, em todas as instituies que
conheci, tensa, com forte delimitao de fronteiras entre uns e outros, transparecendo
a iminncia, sempre presente e constante, de guerra. Quando o CDP de So Bernardo do
Campo foi inaugurado, por exemplo, o corpo de funcionrios inclua agentes jovens
(aparentemente com menos de 30 anos de idade), muitos com sotaques que indicavam
procedncia de cidades do interior e cuja postura no revelava o recrudescimento que
caracterizava os funcionrios mais antigos. Embora o tratamento dispensado aos
detentos e aos visitantes no fosse hostil, os presos trataram logo de delimitar e enfatizar
a necessria fronteira entre eles e os funcionrios. Nos CDPs, os agentes s entram nos
pavilhes onde ficam os detentos para efetuar a contagem diria, para realizao de
revistas espordicas, em casos de bitos ou, quando acionados pelos presos, para prestar
socorro a algum detento durante a noite (quando as celas esto trancadas). A observao
dos presos pelos funcionrios costuma ser restrita s portas dos raios e s cmeras de
vigilncia. Mas, certa vez, em So Bernardo, um agente entrou em uma das celas
repentinamente e um dos presos que ali estava imediatamente se manifestou:

- Ooop! Qual a fita
76
, senhor?
- Vim dar uma olhada nas celas...
- Dar uma olhada nas celas?! A, chefo, voc novo no sistema?
- Sou...
- Funciona assim, chefo
77
: voc chega na porta, pergunta quantos tem e a gente responde. Em
cela de vagabundo, polcia no entra, no. Imagina se ns estivermos matando um aqui dentro?
Ou se estivermos fazendo um tatu
78
? Voc viu, ento no pode sair vivo daqui. A vamos ser
obrigados a matar voc tambm. Ento faz o seu servio e vai embora pra casa numa boa.
Funciona assim: voc fica pagando sujeira
79
com ladro, certo?... Ah, no pode entrar cola no
sedex, probe uma camiseta no jumbo, chega visita fica pagando raiva
80
pra visita... T certo,

76
Qual a fita?, nesta situao, o mesmo que o que est acontecendo?.
77
Chefo o termo utilizado pelos prisioneiros para se dirigirem aos funcionrios.
78
Tatu como os presos chamam os tneis que escavam para tentar fugir.
79
Pagar sujeira, neste caso, o mesmo que dificultar a vida, ser rgido com relao s normas
institucionais.
80
Pagar raiva o mesmo que provocar a ira.
60

voc est seguindo ordem. Mas quando tem rebelio, senhor, quem deu a ordem pra voc t l
em cima, do outro lado da muralha. Quem vai estar aqui voc, com a corda no pescoo. Ento,
cumpre suas 12 horas a, chefo, e vai pra sua casa, pra sua mulher. No fica pagando raiva,
no
81
.

Em outra ocasio, um detento repreendeu o funcionrio por ele ter utilizado seu
vulgo
82
para se dirigir a ele:

- Que liberdade essa a, chefo?
- Como assim?
- Me chamou de [apelido]
83
? Eu no chamo voc por vulgo nenhum! O respeito mtuo.
- que eu vejo os outros chamando voc de [apelido]...
- No, senhor. Aqui dentro, pra ladro
84
, uma fita. Funcionrio funcionrio e ladro ladro.
Eu no dei essa liberdade pro senhor. Numa dessas a, os caras podem interpretar errado a
minha pessoa e eu posso passar por safado na cadeia.
- Isso no tem nada a ver.
- No tem nada a ver pro senhor, mas na cadeia o barato louco. Respeito bom e eu admiro,
mas se no tiver um respeito da parte do senhor, a a gente vai ter que correr atrs das
providncias.

Nesses casos, presos experientes ensinaram a funcionrios novatos como deve
ser o funcionamento de CDPs que, embora no tenham homogeneidade administrativa
e embora comportem a ritmos diferentes, seguem certo padro em funo de estarem
todos norteados pela disciplina do Comando. Mas no so somente os funcionrios que
passam por esse processo de aprendizagem da poltica local. Embora possam abrigar
presos antigos, que esto tirando cadeia igual Mandela, os CDPs so os primeiros
lugares para onde so enviados os recm detidos. Chamados pelos presos de faculdade,
so o espao-tempo de aprendizagem das teorias do universo prisional, onde os
prisioneiros aprendem a racionalizar as prticas do cotidiano e passam a entender a
importncia da existncia do Comando.

81
As discusses e reflexes acerca do mtodo pelo qual obtive os dados que sero expostos neste trabalho
encontram-se na Introduo.
82
O mesmo que apelido, segundo meus interlocutores.
83
Optei por no criar nenhum apelido fictcio, pois qualquer um que eu criasse poderia coincidir com o
vulgo de algum preso.
84
Embora as prises renam presos com as mais diversas carreiras criminais, eles se auto-referenciam
como ladres (e so assim referenciados pelos funcionrios).
61

Muitos, durante o perodo de priso, chegam a se batizar, ou seja, tornar-se
irmos, membros do PCC. Ao sair da cadeia, os batizados no deixam de ser irmos,
pois assumiram um compromisso com o Comando. Outros, ainda, faziam essa adeso do
lado de fora das muralhas
85
. De um jeito ou de outro, territrios urbanos passam a ser
tambm locais de atuao do PCC, onde vigora a sua disciplina.
Investigaes policiais divulgadas pela imprensa
86
indicam que o PCC dividiu o
territrio do Estado de So Paulo em regies e colocou um responsvel frente de cada
uma delas. Esse mapa poltico de So Paulo, criado pelo PCC, no registra manchas de
atuao do Comando, e sim a distribuio de todo o territrio do Estado. Mas ser que
isso implica a vigncia da disciplina do Comando em todas as regies de So Paulo?
Embora meus dados no permitam confirmar essa diviso, uma experincia que
vivenciei pode oferecer alguma contribuio para entender melhor esse mapeamento.
Trata-se de uma onda de assaltos na rua onde eu morava, localizada em um bairro de
classe mdia alta. Os assaltos eram caracterizados pelas agresses fsicas dirigidas s
vtimas, bem como pelas ameaas contra suas vidas. Quando soube que os assaltantes
haviam avisado que nenhuma das casas daquela quadra seria poupada, logo tratei de
comunicar meu interlocutor preso. Pois, de acordo com a disciplina do Comando, no
se investe contra familiares de presos; a sacralidade da visita , neste aspecto, extensiva
s ruas. Minha inteno era evocar a condio de parente de preso para frear as aes
dos assaltantes.
Iniciou-se, a partir da, um processo de busca da pessoa que est na responsa da
minha rea. Sabe-se que toda rea ou toda priso tem um piloto, mas a pessoa que ocupa

85
No possuo dados acerca deste tipo de adeso alm dos salves que abordam esta possibilidade. H
alguns anos, o batismo nas ruas era considerado uma expresso do crime original, e aqueles que faziam
essa opo eram valorizados por faz-la sem estar em choque, ou seja, assustado com o ambiente
prisional. Depois, os batizados no Mundo passaram a no ser mais permitidos, pois avaliou-se ser
necessrio conhecer o sofrimento para poder fazer parte da Famlia.
86
Algumas das reportagens que noticiaram essa diviso podem ser encontradas nos sites:
http://diplo.uol.com.br/2006-12,a1461, http://www.estado.com.br/editorias/2006/08/10/cid-
1.93.3.20060810.63.1.xml.
62

essa posio no conhecida de imediato. Para tanto, contatos so acionados em rede
at alcanar a pessoa desejada, ou seja, at saber quem o piloto daquela rea (ou
priso). Neste sentido, o que mais importa no tanto a pessoa, mas sim a funo
desempenhada
87
.
Alguns dias depois, recebi a informao de que o irmo responsvel pela regio
onde eu morava j estava sabendo do caso e que tambm estava captura desses
assaltantes; suspeitava-se que estariam ligados a faces rivais que tinham como
objetivo tomar o ponto de comrcio de drogas, e que com esses assaltos buscavam atrair
a presena da polcia e imputar a culpa aos que estavam na responsa daquela rea.
Atuar em uma rea que est sob comando de outro comando considerado uma afronta,
uma declarao de disposio para o confronto. Nessa situao, minha estratgia, de
evocar a condio de parente de preso, poderia no ser suficiente para sair ilesa ao
desses assaltantes, principalmente se confirmado o confronto entre as faces. Recebi,
ento, um telefonema, no qual uma pessoa me informava que o irmo responsvel pela
regio havia me disponibilizado uma pistola 9mm para que eu pudesse, eventualmente,
me defender da ao dos assaltantes. Obviamente recusei de pronto a oferta.
Meses depois, trs rapazes foram presos, acusados da autoria desses assaltos.
Eles moravam na mesma regio onde residia o irmo que me oferecera a arma para me
defender. Suspeitei, na poca, que essas apreenses haviam sido equivocadas, mas eles
foram reconhecidos pelas vtimas. Questionei, ento, junto aos meus interlocutores, as
informaes que haviam sido passadas para mim. Disseram-me que a histria do
comando rival era, na poca, uma suspeita, mas que depois descobriram que quem
praticava esses assaltos eram nias, viciados em crack. Disseram ainda que se evita
atravessar a correria dos outros, ou seja, atrapalhar as atividades alheias, mesmo as dos

87
Esta questo, sobre as posies polticas dos participantes do PCC, ser retomada no Captulo 2.1.
63

nias, pessoas desprestigiadas e comumente desprezadas. Perguntei, ento, sobre o que
tem mais peso: respeitar a correria alheia ou respeitar a casa do preso. Responderam
que ningum obrigado a saber de quem a casa que se vai assaltar. a vtima que tem
que ser hbil, desenrolar as idias e evitar a continuidade do assalto. Argumentei que,
pelo que sabia, espancar as vtimas mesmo aps ter obtido o bem de interesse bastante
mal visto, por ser um comportamento atribudo a policiais. Responderam-me: Isso ...
Mas l rea de boy. Tem uns caras l que correm com o Comando, mas como que
vai saber quem, n?.
O desenrolar dessa situao, alm de permitir verificar como se do os processos
de busca pelos responsveis de determinada rea da cidade ou de determinada priso,
revelou que a disciplina do Comando, embora sempre evocada em seu carter
norteador, se mostra mais objeto de circunstncias do que algo duro, engessado e
fielmente vivenciado. Revelou tambm que, embora cubra virtualmente todo o Estado, a
disciplina do Comando depende de sua atualizao
88
pelos que nela se orientam e que,
de alguma forma, compem o PCC.
Como veremos a seguir, alm da composio do Comando no se restringir aos
irmos, ela multiplica seus participantes em posies sempre transitrias, avaliadas
circunstancialmente.

1.2 - Composies

Os CDPs so locais privilegiados para a construo de reputao dos presos
89
,
em sua passagem de primrios a residentes. Estes termos, embora tambm sejam

88
Nos termos de Deleuze & Guattari (1995), o virtual no se ope ao real, mas o que no est atual, mas
que pode ou no vir a se atualizar.
89
Para o processo de construo de reputao em outro contexto, ver Bailey (1971).
64

utilizados pelo poder pblico para diferenciar criminosos reincidentes dos outros,
possuem para os presos uma significao prpria, com carter relacional. A princpio,
um preso primrio quando detido pela primeira vez, e passa a ser residente quando
completa um ano de priso ou quando preso novamente. Mas ele pode ser primrio
frente a um detento que j havia sido preso anteriormente, e residente frente a um
detento que acabara de ser preso. Ele pode, ainda, mesmo com mais de um ano de
priso, ser considerado primrio em comparao com um preso que cumpre pena h
mais tempo. Assim, algum pode ser primrio e residente ao mesmo tempo.
Quando o preso considerado primrio pelos outros em determinada situao,
suas falhas costumam ser mais toleradas, pois ele est em fase de aprendizado, e a
responsabilidade pelas suas faltas pode ser atribuda incompetncia dos residentes em
orient-lo. Mas como as categorias primrio e residente so relacionais, elas podem ser
manipuladas quando, por exemplo, reivindicam o estatuto de primrio para se eximir
da culpa de uma falha cometida ou disputadas para decidir quem dormir na burra
(cama) e quem dormir na praia (cho) pelos presos. Como nos CDPs o nmero de
presos de uma cela maior que o nmero de burras disponveis, muitos dos presos
precisam dormir na praia. Para determinar o direito de dormir na burra, so elaborados
critrios que buscam coibir a venda de espaos, a extorso de um preso por outro, bem
como disputas violentas por esses espaos. Um desses critrios a prioridade que o
residente tem ante o primrio. At pouco tempo atrs, a prioridade era dos presos com
maior tempo de cadeia, calculado a partir da soma dos perodos de recluso de toda sua
vida. Assim, alguns presos que j haviam cumprido outras penas, quando detidos
novamente, no importa o perodo que passaram na rua, podiam subir direto pra burra.
Com isso, outro preso que estava ocupando-a deveria voltar para a praia. Mais
recentemente, para evitar a manipulao dessas categorias na disputa pelo direito de
65

dormir na burra, definiu-se o critrio de tempo ininterrupto de priso. Ou seja, se uma
pessoa for para o Mundo, no importa o tempo de permanncia na rua (um dia o
suficiente), volta como primrio nessa disputa. Afinal, o mano j foi pra rua, gozou,
aproveitou o Mundo. No justo que tire da burra o companheiro que t no sofrimento
j faz uns dias. praia! No mrito pra ningum tirar cadeia. O mais velho da cadeia
o boi
90
.
Essa soluo, no entanto, no se propaga necessariamente para outras instncias
da vida prisional e esse mesmo preso, que j passou algum tempo na rua, pode ser visto
como residente em outros contextos, como, por exemplo, nas tomadas de deciso de
assuntos relacionados poltica cotidiana da priso ou na responsabilidade de instruir os
primrios (neste caso, aqueles que esto chegando priso pela primeira vez). A
qualidade residente, nestes casos, no est to ligada ao sofrimento atribudo ao perodo
de recluso, mas remete experincia na vida prisional e a reputao deste preso.
Mesmo que no haja uma definio precisa do que o perodo inicial da priso,
ou seja, do perodo no qual os presos so considerados primrios, principalmente
durante os primeiros meses de priso que sua conduta contribuir para a construo de
sua reputao; quando os presos aprendero, na faculdade, a jogar o jogo da poltica
de reputaes naquela socialidade, esforando-se para que sejam bem avaliados pelos
outros presos, para que sejam considerados sujeitos homem, caras de proceder
91
.
Todo preso, seja residente ou primrio, que fica no convvio de uma cadeia do
PCC, que compartilha com os outros a mesma situao de encarceramento,
considerado primo. Existem, no entanto, pessoas que nem chegam a ser aceitas pelos
demais presos nas Cadeias do Comando. Chamados de coisa, so aqueles que praticam

90
Boi, na linguagem dos presos, o banheiro da cela.
91
Caras de proceder so pessoas que sabem se comportar de acordo com a etiqueta da priso. Essa
questo ser aprofundada adiante, mas uma abordagem mais acurada sobre o proceder nas prises pode
ser encontrada nos trabalhos de Marques (2006, 2007, 2008).
66

crimes considerados inaceitveis (como estupros, parricdios, infanticdios), que
pertencem a outras faces, os justiceiros, cagetas
92
ou os profissionais da justia
estatal. Estes prisioneiros so encaminhados para o seguro, espao prisional apartado do
convvio, destinado justamente a abrigar presos cujas vidas correriam risco entre os
demais detentos. Tomei conhecimento, entretanto, da existncia de um ex-policial que
cumpria pena no convvio de um CDP. Quando questionei como isso foi possvel,
responderam-me que ele havia provado correr lado-a-lado com o crime e que, como
ele j tinha certa idade, merecia uma oportunidade. Entretanto, disseram-me tambm
que ele seria o primeiro suspeito, caso houvesse alguma cagetagem. Em outro caso, a
filha de um prisioneiro contou-me por correspondncia eletrnica a histria de um rapaz
que conseguiu ir para o convvio ao mostrar que a delao que cometera foi
incontornvel: uma sesso de tortura que envolveu seus filhos. No de meu interesse
questionar ou atestar a veracidade dos fatos descritos abaixo, mas apurar a forma pela
qual as pessoas so avaliadas como cagetas:

Tenho um conhecido, ao qual vou dar o nome fictcio de "Tiago", ele de famlia bem humilde,
so pobres, (...). Ele trabalha de forma ilcita, pois no teve oportunidade de estudar (...).
Quinta-feira a polcia invadiu o barraco de Tiago sem mandato, duas horas da manh, quebraram
o pouco que ele tinha l dentro, destruram cama, geladeira, quebraram muitos mveis procura
de entorpecentes. No exato momento ele dormia com sua esposa e filhos pequenos que
acordaram assustados.
Os policiais encontraram em seu barraco alguns tabletes de maconha. No momento, Tiago
assumiu de cara os entorpecentes, alegando que era dele, que ele havia comprado em outro
Estado pro seu prprio consumo.
Mas os policiais no se contentaram com esse depoimento e comearam a espanc-lo perante
seus familiares. Uma das crianas que deficiente comeou ter crise de convulso, e a ficar roxa.
A esposa de Tiago se desesperou, estava algemada e nada pde fazer, pois os policiais nem
sequer permitiram que ela acudisse a criana. Somente a av da criana que estava sem as
algemas pde fazer algo.
Os policiais queriam a todo custo saber pela boca de Tiago de quem era o entorpecente, de onde
vinha e quem era o patro dele no trfico de drogas. Ele a todo o momento dizia que desconhecia
a tese e alegava que o entorpecente encontrado no barraco era dele, e que ele mesmo fazia o uso
daquele.
Tiago foi torturado por mais de uma hora e meia com chutes, socos, sufocamento, etc... E mesmo
assim continuava alegando que o entorpecente era dele pro prprio consumo.
Foi quando o policial resolveu pegar uma das crianas no colo, a mais nova de dois anos e inserir
em sua boca um revolver calibre 38, perguntando pela ltima vez se Tiago ia ou no levar os
policiais at seu patro.

92
Derivada de alcagete, cageta um termo utilizado pelos prisioneiros para se referir aos delatores.
67

Tiago, vendo aquela cena, seguiu seu corao de pai, entrou em desespero. Claro, o policial
talvez no fosse ferir a criana, mas a criana se mexia o tempo todo e chorava.
Ao ver aquela cena Tiago no suportou aquilo. Talvez por medo de a arma disparar sem querer e
por ver o desespero da me e dos irmos da criana, entregou seu patro polcia.
Ele poderia muito bem enganar os policiais, alegar que o patro residia em outra cidade, ou em
outro estado, mas ele estava praticamente seqestrado pelos policiais, que a todo o momento
espancavam a esposa de Tiago que estava algemada. Assim o levaram dentro da viatura at a
residncia de seu patro, enquanto outros policiais mantinham sua esposa em crcere privado
dentro do barraco.
Chegando residncia do patro com Tiago dentro da viatura, os policiais encontraram na
residncia muitos outros entorpecentes e armamentos e prenderam o patro. Sendo assim, Tiago
saiu como o "cageta" da histria.
Avisados pelo rdio que o patro j estava em poder dos policiais, os outros policiais tiraram a
algema da esposa de Tiago e se retiraram do barraco como se nada tivesse acontecido.
Tiago e seu patro foram levados juntos para a delegacia.
Agora, por um simples abuso de autoridade, Tiago se complicou perante o crime. O menino
ponta firme que nunca cometeu falhas e que sempre ajudou o prximo, do dia pra noite
rotulado de cageta na comunidade. (...)
Tiago foi para o seguro de um CDP, pois sabemos que cagetagem um ato imperdovel perante
o crime e que os presos de unidades prisionais favorvel
93
no aceitam conviver com cagetas.
Os amigos de Tiago que ficaram a par da situao esto correndo atrs do prejuzo, j teve at
reunio na comunidade pra discutir esse assunto, j t quase tudo certo pra que segunda-feira ele
desa pro convvio junto com outros presos, mas tudo depende do tal patro, que talvez possa
no concordar com essa hiptese j que ele foi o mais prejudicado da histria por ser integrante
do Crime Organizado e foragido da justia.

A despeito de sua veracidade, este relato mostra como os participantes do PCC
elaboram suas avaliaes. Neste caso, mesmo que outros irmos avaliem que o ocorrido
no interfere no proceder de Tiago, o prejudicado pela delao quem tem a palavra
final. ele quem vai dizer se Tiago tem que ser cobrado, ou no. No tive acesso aos
debates desencadeados por esse acontecimento, mas soube, depois, que Tiago foi para o
convvio de uma cadeia favorvel.
Esses casos, entretanto, so excees. Para garantir que nenhuma das pessoas
no aceitveis no convvio habitem as Cadeias de Comando, os irmos fazem uma
espcie de triagem com os presos recm chegados. Essa triagem no segue nenhum
roteiro definido, ela varia de acordo com as pessoas envolvidas e as circunstncias que
cercam a chegada dos novatos cadeia
94
. Podem ser guiadas por sinais apresentados

93
Unidade favorvel, neste caso, o mesmo que Cadeia do PCC.
94
Autores de crimes que tiveram grande repercusso na imprensa, por exemplo, muitas vezes tm suas
vidas ameaadas pelos detentos antes mesmo de cair no convvio. Na maioria das vezes, esses presos so
enviados ao seguro. Em alguns casos, entretanto, no so aceitos nem pelos presos do seguro e sua
68

pelos novatos
95
, pelo crime que ocasionou sua priso ou, ainda, pelo reconhecimento de
algum que j est ali preso.
Antes dos novos prisioneiros atracarem no convvio, os funcionrios da priso,
visando evitar confrontos entre detentos, perguntam se eles tm algum problema com
algum preso ali de dentro. J a triagem feita pelos detentos tem como objetivo a
distino dos que tm proceder (conceito que condensa as injunes e prescries que
orientam toda existncia do preso) daqueles que no o possuem. Assim, o primeiro local
para onde os presos recm chegados cadeia vo, ao entrar no raio, para a cela da
faxina. Ali, costuma-se perguntar qual crime os levou priso, de que quebrada
96
eles
so, se conhecem algum que est preso ali. No se trata daquilo que, para Goffman
(1999), caracteriza uma instituio total, ou seja, a interferncia de rgidos
procedimentos administrativos e institucionais no modo de vida dos prisioneiros, que
alcanaria todos os aspectos de suas vidas. O poder no se exerce de forma descendente
e tampouco localizvel. Em outras palavras, no a relao com a instituio que est
em jogo, mas antes de tudo a relao entre presos.
Proceder o nome de uma relao travada por prisioneiros entre si, com
funcionrios e visitantes, e que dispe sobre o comportamento esperado em cada
situao de suas vidas, desde a alimentao at o jogo de futebol, passando tambm
pelos cuidados com sua higiene. Mais particularmente, abordo o proceder existente nas
Cadeias do Comando, que no s alcana como tambm atravessa toda a experincia
prisional de sua populao. Essa dinmica apurada em profundidade por Marques

alocao passa a constituir um problema para a SAP, pois dela a responsabilidade pela vida dos presos
sob sua custdia.
95
Como tatuagens, que podem indicar o pertencimento a outras faces, ou a falta de um dedo, que
identifica os participantes da Seita Satnica (outro comando existente em prises do Estado de So
Paulo).
96
Quebrada um termo que corresponde a local de moradia, que pode ser atual, no caso dos que esto
em liberdade, ou pode ser aquele em que reside sua famlia. Em alguns casos tambm se refere ao local
onde morou no passado e que mantm algum vnculo (afetivo ou financeiro, quando fecha com os caras
de l, ou seja, so parceiros nas atividades criminosas).
69

(2006), que v o proceder das prises
97
como uma categoria capaz de operar uma
diviso espacial entre convvio (destinado queles que mostram ter proceder) e seguro
(local reservado aos presos que no conseguem sustentar seu proceder). A disputa em
torno de quem tem proceder e de quem no tem pode ser travada em diversas instncias
da vida (na priso ou nas pistas
98
) dessas pessoas e seu resultado depende de uma
infinidade de fatores que podem ser acionados pelos disputantes nesse direito outro
(Marques, 2007). Tratam-se de disputas estratgicas, cujo vencedor nunca conhecido
de antemo. O proceder no rgido ou estvel; longe de ser uma propriedade, se
aproxima mais da noo Tardiana de possesso
99
. A possesso do proceder um
estado frgil, cuja estabilidade s existe se conquistada e mantida. Qualquer descuido,
qualquer deslize, pode ser suficiente para a perda do proceder e ida para o seguro.
Mas as disputas pelo proceder que podem resultar a ida de um prisioneiro para o
seguro so proporcionalmente raras. Elas s ocorrem em situaes que denotam uma
falta grave, na qual uma das partes fatalmente agiu contrariamente ao proceder e,
geralmente, prejudicou ou pode vir a prejudicar outras pessoas. Na maior parte do
tempo, existe um esforo conjunto para que todos os presos ajam em conformidade com
o proceder, evitando assim a ida para o seguro. Por isso, so mal vistos aqueles que
arrastam outros presos, que prejudicam sua caminhada, por exemplo, induzindo-os a
agir de forma contrria ao proceder ou, ainda, provocando um debate que terminar
com a ida de algum para o seguro. Como desejvel manter os presos no convvio e,
para tanto, eles precisam ter proceder, responsabilidade dos residentes instrurem os

97
Proceder no uma palavra usada exclusivamente pelos prisioneiros. Ela utilizada tambm em outros
domnios, como o dos pixadores (ver Pereira, 2005) ou o do futebol de vrzea (ver Hirata, 2006).
98
Pistas o mesmo que ruas: local de liberdade.
99
Para Tarde (2007), a possesso est diretamente relacionada com o desejo das mnadas de possurem
umas s outras. A possesso, neste sentido, frgil e provisria, pois resulta de um constante embate de
foras movidas por desejos.
70

primrios
100
, particularmente aqueles com quem passam a dividir o espao da cela. Para
tanto, alguns chegam a oferecer o que chamam de palestra, na qual abordam os tpicos
que julgam mais relevantes para o companheiro seguir sua caminhada de boa, ou seja,
para que ele permanea o perodo que for necessrio na priso sem se envolver em
confuses. Um dos meus interlocutores residiu durante mais de um ano em uma cela e
presenciou a chegada de dezenas de novatos. Nesta cela, cada novo preso que chegava
era instrudo com o que chamavam de palestra, to detalhista que durava de cerca de
duas horas.
Da mesma forma como cada cadeia tem seu ritmo, cada xis
101
tambm tem o seu
e, por isso, as instrues no so passadas aos novatos sempre neste nvel de
detalhamento. Mas, sem dvida, a palestra acima referida a mais completa a que tive
acesso. Talvez por isso alguns dos presos que, quando novatos, receberam essas
instrues, aps condenados e transferidos para outras instituies, entraram em contato
com os antigos companheiros de cela (os que ainda no haviam sido transferidos ou
libertos) para agradecer a orientao que foi passada e informar que, graas a ela, foram
batizados, isto , haviam se tornado irmos, membros do PCC.
No esse, contudo, o objetivo da palestra, da mesma forma que no foram
todos os presos que ouviram aquela palestra que se tornaram irmos. As instrues
oferecidas quanto ao proceder tm como finalidade uma boa convivncia entre os
presos. No entanto, esse conhecimento do proceder e do funcionamento da vida
prisional um dos elementos avaliados antes do convite para o batismo, momento no
qual o primo se torna irmo. Assim, quanto maior a experincia prisional, maior
tambm a possibilidade do primo tornar-se irmo. Talvez seja por essa razo que haja

100
Neste caso, como mencionei acima, o critrio para definir quem residente o conhecimento da vida
prisional.
101
As celas tambm so chamadas pelos presos de xis ou de barraco.
71

um pequeno nmero de irmos em CDPs, locais destinados queles que aguardam
julgamento e, portanto, pessoas sem muita experincia na vida prisional.
No h dados precisos que informem o nmero de membros batizados no PCC
frente populao carcerria de um CDP, mas considerando-se o nmero de presos por
cela, o nmero de celas por pavilho, e a quantidade de irmos em alguns pavilhes,
arrisco afirmar que a proporo de cerca de um batizado a cada cem detentos
102
.
Se pequeno o nmero de irmos frente populao carcerria dos Centros de
Deteno Provisria, esta proporo tende a ser diferente em Penitencirias. Um dos
motivos dessa diferena a passagem dos prisioneiros pelo processo de aprendizado no
CDP e a reunio de atributos requeridos para o batismo, ou seja, para se tornar um
membro do PCC. Alm disso, como ser batizado implica assumir um compromisso com
o Crime, muitos presos s optam pelo batismo quando so condenados a uma longa
permanncia na priso e so transferidos para Penitencirias. Esta uma deciso sem
volta, j que, uma vez batizado, o preso no pode abandonar a caminhada, ou seja, no
pode desistir de ser irmo, pois seria cobrado pelo compromisso que assumiu.
Entretanto, se o irmo ramelar, ou seja, agir em desacordo com o que se espera, pode
tomar um gancho, ou seja, ser suspenso de sua posio de irmo. Se o irmo j tomou
ganchos de 30 e de 60 dias e tornou a ramelar, poder perder o papel, quer dizer, ser
excludo da Famlia e deixar de ser irmo. Da mesma forma que existem casos nos
quais irmos ramelaram propositalmente para que fossem excludos, soube de vrios
irmos excludos que estavam fazendo uma pra voltar pra caminhada
103
. Malgrado
esta possibilidade, evita-se ao mximo a excluso. Por isso, os convites para batismo
costumam ser dirigidos queles que tm bom conhecimento da vida prisional e do

102
Cabe lembrar que o nmero apresentado no obedeceu a uma mensurao baseada em qualquer
metodologia, mas exclusivamente fruto de uma percepo proveniente da pesquisa de campo.
103
Entretanto, quando a falta cometida muito grave, alm de excludos, os irmos so tambm
repudiados, ou seja, so decretados morte
72

Comando, capacidade oratria e de negociao. desejvel tambm que j tenha
representado o Crime. Quando algum primo se destaca dos outros seja em virtude de
seu proceder, do modo como conduz as situaes ou de sua postura , ou quando algum
irmo j o conhece de outros lugares e atesta sua conduta, seu comportamento comea a
ser observado e avaliado, com vistas a um futuro convite pra batismo. A entrada no
PCC s pode ser feita mediante convite e indicao de dois irmos. Para que o convite
acontea, basta que algum irmo tenha a iniciativa de faz-lo. Isso pode ocorrer porque
o irmo considera que, em funo de suas atitudes, o primo j est apto a tornar-se
irmo, ou aps o primo oferecer uma demonstrao de que corre lado-a-lado com o
Comando (como uma participao em uma tentativa de fuga ou uma boa argumentao
que revele que o primo um bom conhecedor do funcionamento do PCC). Se a
proposta for aceita, eles sero seus padrinhos e passam a se responsabilizar por seu
ingresso no Comando. O padrinho no se torna responsvel, entretanto, por todos os
atos deste novo irmo, mas uma escolha mal feita, de algum que no tem as aptides
para desempenhar o papel de irmo ou de algum cujo passado faa dele coisa,
repercutir
104
para o padrinho. Devido a esta responsabilidade, os irmos s costumam
convidar algum a se batizar se, aps um cuidadoso processo de avaliao, consider-lo
apto a assumir o papel de irmo. Para minimizar o risco de fazer um convite a algum
que no futuro possa oferecer problemas para seus padrinhos, comum que o preso seja
convidado a morar na faxina, em meio a outros irmos, que podero observ-lo mais de
perto.
Precisamente, o processo de aprendizagem pelo qual o primo passa coincide
com o processo de construo do irmo. Pois, como procurei descrever, o irmo no

104
Repercutir o verbo utilizado pelos presos para indicar que poder haver conseqncias do ato em
questo. O uso desta palavra implica deixar em aberto suas decorrncias. Quando um preso diz que algo
repercutir, ele no est julgando a pessoa, imputando-lhe qualquer culpa ou responsabilidade. Apenas
afirma que poder ser objeto de avaliao mais acurada.
73

est dado, ele o resultado de um processo de construo que tem o proceder da vida
prisional como uma verdadeira tecnologia do eu
105
. O convite para batismo depender
do desempenho do preso durante este processo e, manter-se primo ou tornar-se irmo,
ser o resultado da opo que fizer pela aceitao ou no do convite. Muitos dos que
no aceitaram o convite acabam ganhando, mesmo assim, em algumas circunstncias
(como em reunies com os diretores da priso), status de irmo. Nesses casos (que so
bem pontuais), considera-se que o preso j tem todas as habilidades requeridas para ser
irmo e o batismo acaba, aqui, ganhando status de uma mera formalizao. Em todo
caso, este preso ganha reconhecimento. O que no quer dizer, contudo, que ele ocupe
uma posio hierrquica maior que os outros primos. Pois o irmo deve, sobretudo, ser
humilde, encarar todos e a cada um como um igual e no se considerar mais ou melhor
que os outros, caracterstica consoante com o ideal de Igualdade, que ser tratado no
captulo 2.3. A humildade considerada ao mesmo tempo caracterstica, habilidade,
postura e atitude que todo irmo deve ter. Entretanto, humildade no se confunde com
fraqueza, pois se ele no mais do que o outro, tambm no inferior; sua
cabulosidade
106
est em no se deixar oprimir, est em manter sua posio de igual.
Se por um lado a compreenso e a prtica da igualdade constituem requisitos
para tornar-se irmo, por outro, necessrio que o preso se sobressaia em face dos
demais, que uma diferena se manifeste. O batismo marca o fim do processo de
construo do irmo, que parte de uma diferena (da ordem da prtica, pois o convite
para o batismo feito a um preso que no comum) em meio a uma igualdade (a do

105
Para Foucault, so as tcnicas de si que permitem aos indivduos efetuarem, sozinhos ou com a ajuda
de outros, um certo nmero de operaes sobre seus corpos e suas almas, seus pensamentos, suas
condutas, seus modos de ser; de transformarem-se a fim de atender a um certo estado de felicidade, de
pureza, de sabedoria, de perfeio ou de imortalidade (1988: 785). Para uma genealogia da produo do
indivduo moderno, ver Foucault (1996).
106
Cabulosidade a substantivao do atributo cabuloso, da qual Marques (mimeo) lanou mo para,
relacionando-a com a humildade, discutir a Igualdade no Comando a partir do depoimento de Marcola
CPI do Trfico de Armas. Cabuloso, por sua vez, aquele que no deixa ningum subjug-lo, entrar em
sua mente. aquele que, em suma, senhor de si.
74

modelo nativo, evocada no lema do PCC). Se o ideal da Igualdade busca apagar as
diferenas entre os presos, tornando-os todos primos, o tornar-se irmo s possvel a
partir de uma diferenciao, medida que o preso se destaque dos outros (primos) e seja
convidado a se batizar. Trata-se, aqui, de uma diferena de capacidade e de habilidade
poltica que costuma ser adquirida ao longo de sua estadia na cadeia
107
. Mas o batismo
um dispositivo que procura recuperar a igualdade, ou seja, desfazer a diferena que o
tornou possvel para igualar o sujeito batizado mesma condio dos outros irmos
que, embora se distingam dos primos, no podem afirmar esta distino.
O irmo , em sua humildade, uma pessoa apta a travar relaes de igualdade,
tanto com outros irmos quanto com os primos. Alm disso, tem o dever de garantir a
igualdade entre primos, entre irmos, e entre primos e irmos, embora este dever, por si
s, seja um marcador de diferena.
Por mais paradoxal que parea, existe um estatuto de igualdade entre primos e
irmos. em nome dessa igualdade que um irmo repreendeu outro que no estava
distribuindo os doces fornecidos pela instituio equitativamente
108
. Ao se deparar com
o irmo reservando a maior parte dos doces para a faxina, disse: que fita essa, irmo?
Por que est separando os doces? Vai mandar de bonde pra rua? Cad a igualdade? Tem
que distribuir igual pra todo mundo, no tem essa, no. de igual!
109
. Noutro caso, um
primo que residia na faxina solicitou a outro primo que descesse de sua burra para dar
lugar a um irmo que acabara de chegar. O primo que j estava h algum tempo naquela
burra respondeu: No entendi nada agora! Cad a igualdade? Faz o seguinte, ento...
Vou arrumar minhas coisas e mudar l pro xis 8 e deixar a faxina pros irmos a..

107
De fato, como notou Jorge Villela em comunicao pessoal, a habilidade poltica que produz diferena
proveniente mesmo do ambiente carcerrio.
108
Como veremos no captulo 2, os faxinas so responsveis pela distribuio entre as celas dos alimentos
fornecidos pela instituio.
109
A expresso de igual utilizada pelos presos para evocar o estatuto de igualdade.
75

Outro irmo, que j havia tirado cadeia com este primo em outro CDP, pediu, em
conversa reservada, para que ficasse:

- , mano... No vai, no. Fica aqui comigo. Voc o nico daqui que eu conheo.
- No... Eu vou pra l mesmo. Voc t aqui com seus irmos.
- Eles so meus irmos, mas nunca tirei cadeia com eles. Voc eu conheo. E na cadeia, no d
pra confiar em ningum.
- T bom, eu fico.

O irmo, imediatamente, e dirigindo-se a todos os companheiros de cela, se desculpou
pela atitude daquele primo e pediu que ele permanecesse naquela burra
110
.
O processo de constituio do irmo como uma tentativa de construo de
igualdade, mas que necessariamente parte de uma diferena no seio de outra escala de
igualdade, revela, assim, uma tenso permanente entre igualdade e diferena. Mesmo
com todos os esforos dos presos de buscarem a igualdade, vemos emergir diferenas
por todo lado.
A partir de uma breve historiografia sobre o PCC, procurei neste captulo
apresentar a forma pela qual seus participantes ocupam territrios nas prises e nas
ruas. Vimos tambm que as categorias atribudas a seus participantes (primrio,
residente, primo, irmo) conferem uma composio singular s Cadeias do Comando,
permeada pela tenso entre igualdade e diferena. Essa tenso se infiltra e percorre todo
o exerccio poltico dos irmos, tema do prximo captulo.



110
Este acontecimento mostra que pode haver associaes entre prisioneiros que no passam pela esfera
do PCC. Os arranjos produzidos por estas associaes so, na maioria das vezes, transitrios,
circunstanciais, fludos; muito prximos daqueles existentes entre os garotos de Bogot, tal como
descritas por Menier (1978). Embora atravesse a existncia dos participantes do PCC, estes arranjos no
so o foco de minha pesquisa.








CAPTULO 2

A POLTICA NAS FACULDADES










Se os marinheiros insultaram seu piloto ou os enfermos ao
mdico, se dedicariam a outra coisa que pr em prtica os meios para
salvar a tripulao, o primeiro, e para curar aos que esto sob
tratamento, o segundo?

Marco Aurlio

77

O PCC sofreu grande transformao ao longo de sua existncia. Aps seu
nascimento, a liderana era centralizada em seus fundadores, que estavam no topo de
uma estrutura hierrquica piramidal que contava com postos de generais e uma diviso
por escales
111
. Jozino (2004) narra as disputas pelo poder no interior do Partido, e o
modo pelo qual antigos lderes morreram ou foram excludos do PCC. Mas a grande
mudana no PCC veio quando Marcola, que sempre rejeitou o ttulo de lder, distribuiu
a liderana que conquistara com a excluso de Geleio e Cesinha e desfez a estrutura
hierrquica piramidal adotada pelos fundadores
112
. Os depoimentos de Marcola e
Geleio CPI do Trfico de Armas confirmam o que venho observando em trabalho de
campo. Suas relaes de inimizade no impedem que, no que toca ao assunto
liderana, seus depoimentos convirjam. O depoimento de Geleio s vem reforar a
declarao de Marcola, de que atualmente no existe um comandante no PCC:

(...) Porque [Marcola] na realidade no uma pessoa que procura uma liderana. Eu podia at
querer falar alguma coisa, mas eu jurei aqui falar a verdade. Ento, eu acredito que, apesar de ele
ser meu inimigo, mas eu no confio que ele est como cabea das coisas. (...) Hoje
automaticamente o PCC est sem comando, na realidade. Todo mundo est mandando. (...) De
primeiro existia um comando, porque a palavra final era nossa. Todo mundo podia optar, mas
quem dava a palavra final era s ns. (...) Ele passou uma ordem para o sistema que quem
quisesse fazer rebelio faria, cada um assumiria os seus atos. Isso no faz papel de um lder. (...)
Ento, no existe uma liderana. Voc est fugindo da liderana, porque, se todo vai fazer,
assumir, no precisa consultar um lder.(...) No. No nosso tempo nunca teve esse sistema de
rodzio. Ns ramos os fundadores, ns ramos as ltimas palavras e os outros eram os pilotos. E
eram pilotos mesmo, obedeciam ao que ns mandvamos fazer. No tinha que ficar 2, 3, 4
consultando 20 opinies. A palavra final era nossa. (apud Marques, mimeo)

O movimento de dissoluo da hierarquia foi reforado pela incorporao da
Igualdade ao lema Paz, Justia e Liberdade
113
. Essa mudana, como as demais, no foi

111
Adalton Marques, em comunicao pessoal, dissera-me que de acordo com a memria de alguns de
seus interlocutores, essa estrutura no nasceu com o PCC. Ela veio depois que o poder subiu cabea de
alguns fundadores.
112
CPI do Trfico de Armas, Marcola declara: eu no tenho uma liderana. A partir do momento que
eu distribu, entenda, a partir do momento que foi dividido... acabou a [estrutura] piramidal. A partir
daquele momento que acabou, a minha liderana tambm acabou (...) (fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf).
113
Segundo meus interlocutores, a Igualdade que distingue o PCC e o Comando Vermelho
(coletividade existente no Rio de Janeiro). Mais recentemente, uma interlocutora carioca declarou a
78

sentida de imediato, de forma homognea, em todas as unidades prisionais. Existem
grandes desnveis, grandes variaes de ritmo entre uma cadeia e outra. Seja de grande
ou pequena expresso, as mudanas que chegam a uma unidade nem sempre chegam a
outras ao mesmo tempo. Exemplo disto a alterao dos critrios para definio do
direito de subir para a burra, exposta no captulo anterior, que, embora j vigorasse em
uma unidade, ainda no era conhecida em outra. Com isso, um detento que fora
transferido da primeira para a segunda unidade, ao notar que o funcionamento dessa
sistemtica ali divergia da disciplina do Comando, acionou seus contatos com a unidade
de origem para que os irmos de l pudessem passar a caminhada
114
para os irmos da
priso onde se encontrava. Mesmo a transformao do lema Paz, Justia e Liberdade
em prticas concretas, ou seja, a transformao dessas palavras em ato, considerada
pelos prisioneiros uma grande realizao. Um salve enviado para as unidades prisionais
favorveis (cadeias do PCC) no final de 2006 discorre sobre a conquista da Paz:

Hoje, atravs da paz (no Crime crcere), as facas se transformaram em gancho para fuga, o
crack foi expressamente proibido nos presdios, os presos malandres que cometiam os
assaltos, extorses, estupros e conflitos foram assassinados e outros foram mandados para
cadeia de seguro e esto fora do crime que corre pelo certo (jurados de morte).
Essa foi uma das nossas primeiras revolues no Crime e em prol de todos. Por isso a
importncia da paz e seu significado no sistema penitencirio.

De acordo com o mesmo salve, Paz, Justia e Liberdade, essas trs palavras so fortes
pilares como lema para seguirmos em frente e muitos j foram sacrificados no combate
por esse lema.
Da mesma forma, o ideal de igualdade no passou a vigorar de um dia pra outro
em todas as Cadeias do PCC. Mesmo aps ter sido adicionada ao lema, eu ainda

preferncia pelo junto e organizado, pois, para ela, o misturado vira baguna. A oposio entre o
misturado e o organizado poderia ser tomada como resultado da distino gerada pela Igualdade que
permite a mistura.
114
Passar a caminhada o mesmo que passar a informao. A distino entre cagetar (delatar) e passar
a caminhada sempre tnue e avaliada circunstancialmente.
79

encontrava, em pesquisa de campo, referncia a generais, a soldados, enfim, antiga
estrutura hierrquica. Somente aps outra ocorrncia de amnsia coletiva, fenmeno
j mencionado no captulo anterior (ver supra, captulo 1), a igualdade foi
definitivamente adicionada ao lema. Tal como nos outros casos de amnsia,
repentinamente tudo passou a funcionar como se essa coexistncia, esse perodo de
transio nunca tivesse existido. Depois de seu estabelecimento, a igualdade foi to
disseminada e passou a ter tamanha importncia, que prisioneiros estrangeiros, que
sequer falavam portugus, j sabiam o significado da expresso de igual
115
e ela
recorriam freqentemente.
A plena incorporao da igualdade nos ideais do PCC, entretanto, no significa
que ela seja imune a tenses. Essa adio provocou uma mudana de agenciamento, no
qual a poltica do PCC se tornou mais complexa, pois o princpio de igualdade entra em
conflito com prticas polticas que esto no limiar do exerccio de poder de uns sobre
outros. Nesse sentido, ter a Igualdade como ideal no mbito de um Comando instaura
uma tenso que infiltra e percorre as capilaridades desta coletividade, implicando
formaes e supresses simultneas de focos de poder, ao lado de construes e
dissolues simultneas de hierarquias. Em outras palavras, a adio da Igualdade, com
todas as tenses que carrega, capaz de formular as capilaridades que produzem este
coletivo. Com isso, uma srie de mecanismos e estratgias so acionados para a
construo de um Comando entre iguais, instaurando tenses que ficam patentes
quando observamos a dimenso poltica presente na existncia do PCC, tema deste
captulo.
Descreverei, a seguir, uma dessas tenses, presente nas posies polticas
responsveis pela atual dinmica de funcionamento do PCC. Veremos as

115
Expresso utilizada para evocar o estatuto de igualdade.
80

responsabilidades e expectativas em torno de cada uma dessas posies e como a
dinmica de sua ocupao procura retirar o peso hierrquico de suas atividades
polticas.

2.1 - Posies polticas

Na dinmica do PCC existem posies polticas especficas que exacerbam e
colocam em evidncia as habilidades dos irmos. Trata-se das funes do piloto, do
faxina e a figura da torre que, longe de constiturem postos vitalcios ou atributos
definitivos, como ocorre quando, aps o batismo, o primo se torna irmo
116
, so
ocupadas de forma transitria, o que lhes confere certa instabilidade e maleabilidade.
Ao examinar o funcionamento dessas posies polticas, o que notamos sua
independncia em relao aos seus ocupantes, isto , a permanncia das posies frente
s constantes mudanas de quem as ocupa.
Desta forma, a escolha do termo posio se deve persistncia das funes
polticas perante a intensa fluidez dos ocupantes dessas posies. Em seu depoimento
CPI do Trfico de Armas, Marcola tenta convencer os inquiridores que no ocupa a
posio de lder mximo do PCC e que, por isso, no detm este poder: No tem [por
qu] simplesmente me matar para dizer que me matou, sendo que o poder j est na mo
de outras pessoas, que faz tempo que no vem para a minha mo. Ao mesmo tempo em
que seu depoimento instaura uma complexa dificuldade de comunicao (cf.
Marques, mimeo) entre ele e os deputados, suas assertivas reforam as informaes que
meus dados oferecem. Neste caso, ele confirma a questo da transitoriedade das
posies polticas dentro do PCC.

116
Sobre batismo ver supra, captulo 1.2.
81

A posio mais acionada e, por isso, mais presente no cotidiano de um CDP a
faxina, que o nome tanto da cela que rene os presos que cuidam da administrao
interna do pavilho (tal como entrega de comida, abertura e fechamento das celas,
resoluo de litgios), quanto o nome dado aos moradores desta cela, que geralmente
so irmos, mas podem tambm ser primos que, na maioria das vezes, esto prestes a
ser convidados para o batismo
117
. Os faxinas atuam tambm como uma espcie de
porta-vozes dos presos perante os funcionrios, e destes perante os detentos, pois so os
nicos no pavilho que falam com funcionrios. Assim, quando um preso tem algum
problema cuja soluo requer entrar em contato com a administrao da cadeia, ele se
reporta ao faxina. Um dos faxina, por exemplo, costuma ser responsvel pelo pedido de
remdios instituio. Cada prisioneiro que precisa ser medicado envia um pipa, ou
seja, um bilhete, para esse faxina, que o encaminha administrao da unidade. Os
funcionrios, ento, encaminham os medicamentos para este faxina, que os distribui aos
solicitantes.
Se esses problemas envolvem toda ou grande parte da populao carcerria
(como fornecimento de comida, gua, horrio de abertura e fechamento das celas etc.),
os presos da faxina os reportam aos pilotos de raio, que carregam a responsabilidade
pelo funcionamento do pavilho e respondem pelos atos dos presos os quais so
encarregados de dirigir. Os pilotos de raio, ento, passam a caminhada aos pilotos do
prdio, que montam uma comisso para se reunir com a direo da instituio a fim de
discutir os problemas e assim tentar chegar a um acordo. Seguindo o mesmo caso
anterior, recorrente a queixa dos prisioneiros de receberem sempre o mesmo
medicamento (cido acetilsaliclico) para qualquer sintoma apresentado. Dizem que se
voc tem febre, mandam aspirina; se voc tem tuberculose, mandam aspirina; se tem

117
Neste caso, como j mencionei no captulo anterior, a convivncia em uma mesma cela intensifica o
processo de avaliao deste primo pelos irmos.
82

dor de barriga, mandam aspirina. Aqui aspirina serve at pra tratar AIDS. Este um
caso no qual os pilotos podem ser acionados para reivindicarem medicamentos
apropriados s enfermidades apresentadas pelos detentos. Outro assunto bastante
recorrente, que pode acionar uma reunio entre a direo da instituio e os presos, so
as queixas sobre a revista ntima feita aos visitantes (j mencionado na Introduo).
As negociaes travadas pelos pilotos ou pelos faxinas costumam ter como
objetivo garantir aos presos o que eles chamam de um cumprimento digno de sua
pena, mas tambm garantir instituio a ordem e o controle da populao carcerria,
tal como enfatiza o detento j citado anteriormente (ver supra, Captulo 1) que adverte o
funcionrio sobre as conseqncias que o tratamento que dispensa aos presos pode
trazer. Dizia, pois, que se ele no respeita os presos, eles podem se rebelar e os pilotos
nada podero fazer para evitar esta situao, pois o respeito tem que ser mtuo.
Em outras palavras, os pilotos so os responsveis pelo funcionamento da
unidade prisional, garantido pelo respeito e resultado do que negociado junto aos
presos e junto equipe de funcionrios. Muito raramente os pilotos (de cadeia ou do
raio) residem na faxina, pois em caso de qualquer motim, rebelio ou tentativa de fuga
(ou suspeita da instituio de planejamento desses atos), so os faxinas que costumam ir
de bonde, ou seja, ser transferidos, pela direo da instituio, para outra unidade.
Se a habilidade de negociao dos pilotos o que garante o bom funcionamento
da priso, esta uma qualidade esperada de todos os irmos. Isto porque todos os
membros do PCC so pilotos em potencial, em funo das freqentes transferncias de
presos entre uma cadeia e outra, mas tambm em decorrncia do modo pelo qual ele
escolhido. Quando um piloto transferido, os irmos promovem uma eleio para
definir um novo piloto. Dessas eleies s participam os irmos, seja para votar, seja
para se eleger. Ela realizada em uma rpida reunio entre os irmos, na qual um deles
83

geralmente indicado por algum outro irmo, e os demais expressam sua concordncia
ou no com a indicao. Uma dessas eleies fora descrita por um de meus
interlocutores. Aps um dos pilotos ir de bonde, fizeram uma reunio entre todos os
irmos que estavam naquela cadeia. O piloto que permanecera na unidade tomou a
palavra:

- Salve, meus irmos. Como todos sabem, o irmo fulano, que tava de piloto, foi de bonde.
Agora tem que ver a, na viso de vocs, quem vai ficar na frente
118
a, certo? Olha, eu acho que
tem fulano de tal. O irmo j tem dez anos de Comando a, certo? J faz uns dias que ta aqui na
cadeia, aqui, certo? Tem uma viso
119
da hora. O irmo a desembaraado, bola idia, conversa.
Ele tem uma viso. Eu fecho nele. Qual a sua viso, irmo?
- Pra voc chegar l em cima e bolar idia com o cabea branca
120
, tem que ter cabea. Porque se
precisar debater alguma idia ali na frente, o cara tem que saber debater. No t falando que no
tem malandro aqui, todo mundo aqui malandro, mas tem que ter uns caras democratas a na
frente. O cara tem que saber dialogar, t ligado, irmo? Tem uns caras que so meio nervosos,
que vo chegar a na frente e no vo saber dialogar. Eu fecho no irmo fulano que voc falou a,
irmo. E voc, irmo, qual a sua viso?
- Eu fecho no irmo cicrano. O irmo novo, se batizou esses dias a, mas merece uma
oportunidade.
- , irmo! Veja bem: ns estamos no progresso
121
a na cadeia, voc est ciente. Colocar um
menino novo nessa hora no bom no. No desmerecendo o irmo, entendeu, irmo. T uma
fita de mil graus
122
a, entendeu? A coloca o menino a na frente e d algum pepino
123
. A vamos
dizer que o menino vai pra tranca
124
, irmo? E a? Voc ta ligado que repercute, n? Pode dar
uma repercusso pra cima de ns. Eu fecho no Beltrano. Certo, irmo? T uns dias na
caminhada, tem uma viso... O menino tem umas idias boas a, irmo. Ele sabe debater... No
todo mundo que sabe debater... O menino tem umas palavras bonitas.

Cada irmo, ento, expressou sua opinio e o mais votado passou a ser piloto.
Disseram-me que era necessrio ter ao menos trs candidatos que, geralmente, no so
voluntrios. So indicados pelos outros irmos em funo de sua reputao. Perguntei,
ento, se o indicado poderia no aceitar a candidatura. Responderam-me:
Candidataram o cara, o cara no pode correr. Vai correr de responsa?! A t fcil!.

118
As pessoas que ocupam posies polticas no PCC so tambm chamadas de frente.
119
Para meus interlocutores, tem viso aquele que rene algumas qualidades: inteligncia, perspiccia,
bons conhecimentos da vida prisional e do PCC, senso de justia. Aqueles que no tm essas qualidades,
diz-se que no tm viso ou que tm viso de jatob.
120
Cabea branca como o diretor da instituio chamado pelos prisioneiros.
121
Progresso o trabalho desenvolvido com objetivo de fuga, como, por exemplo, um tatu (buraco).
122
O nmero de graus indica a importncia da atividade, da responsa, da fita.
123
Dar um pepino o mesmo que ocorrer um problema, uma complicao.
124
Tranca ou pote o castigo no qual o preso mantido na solitria, uma cela muito menor do que as
existentes nos raios, Ao contrrio do que o nome sugere, o prisioneiro divide a solitria com outros
presos, sem direito a banho de sol.
84

Sobre o impasse em torno da candidatura do irmo que tinha sido batizado h pouco
tempo, explicaram-me as conseqncias que tal deciso poderia trazer:

Tem um progresso em andamento e cai. Se uma fita dessas acontece, vo chegar pra gente e
perguntar: Vocs no viram que o moleque era novo, no? Progresso na cadeia e colocaram o
menino l de frente! Ele no soube desembolar as idias e t l na tranca. E agora, quem que
vai segurar? Quem teve essa idia de colocar ele l de frente? A, esse a pode ser excludo.

O irmo eleito atua como piloto at sua sada daquela priso, acontecimento que
aciona um novo processo eleitoral. Assim, quem piloto em uma cadeia pode ser
transferido para outra onde no o ser.
Raramente, apenas na ausncia de irmos no interior da unidade prisional ou do
pavilho, os primos assumem a funo de pilotos. No entanto, este um procedimento
transitrio, acionado apenas durante essa ausncia, pois os primos no possuem
interesse em assumir o posto, cuja ocupao carrega grande responsabilidade, e o fazem
apenas para manter a disciplina da unidade prisional. Um exemplo de primos que
assumiram o posto de pilotos, devido a ausncia de irmos na unidade, a inaugurao
de um CDP. Os primeiros bondes que chegaram unidade recm construda no
levaram para l nenhum irmo. Na primeira tranca, ou seja, na primeira noite que
passaram naquela unidade, conversaram sobre a criao da faxina. Precisavam definir
quem a comporia. Dentre as indicaes levantadas aleatoriamente, estava um primo que
j estava preso h alguns anos, outro primo que j tinha sido setor
125
em outra cadeia,
um irmo excludo (que, em outras circunstncias, no poderia ficar na faxina). As
vagas no foram disputadas. Pelo contrrio, em um primeiro momento, a maioria no
mostrou interesse e o nmero de voluntrios foi menor que a quantidade de vagas
existentes. Mesmo assim, conseguiram reunir os nove presos que, no dia seguinte, se

125
Para meus interlocutores, setor corresponde ao exerccio de atividades laborais dentro da cadeia, como
a faxina.
85

mudaram para aquela cela. Estes detentos passaram ento a executar as atividades
concernentes aos faxinas: rapa (limpeza), distribuio da bia, solicitao de remdio.
Esses primos-faxina permaneceram frente da populao carcerria daquele CDP por
cerca de dois meses, at a chegada de bondes com alguns irmos. Assim que os irmos
atracaram no raio, passaram a caminhada para eles e entregaram os postos polticos de
faxina
126
. Ao recordar esse momento, disseram que foi um alvio, uma sensao de
misso cumprida.
Vimos com isso que essa situao, na qual primos assumem as posies polticas
no interior da unidade prisional, pontual e transitria. No foi pela fora bruta que os
irmos conquistaram os postos polticos. Eles no precisaram lutar pela conquista
desses postos, no houve resistncia porque os primos no concebem suas relaes com
os irmos em termos de dominao, de subjugao, tal como costumam interpret-las os
estudiosos da rea
127
; como os prprios prisioneiros dizem, eles correm lado-a-lado uns
com os outros.
De fato, nas situaes que exigem negociaes entre os presos e os funcionrios
da instituio, so os faxinas ou os pilotos que impem condies aos agentes em
benefcio de outros detentos, mas que tambm se responsabilizam pelos atos dos demais
presos. Pude verificar esta dinmica ao longo das negociaes travadas durante uma
rebelio ocorrida em 2006, no CDP de So Bernardo do Campo, situao cujo
desenrolar acompanhei pessoalmente. Era dia de visita e eu passava pela revista ntima
quando o prdio onde eu me encontrava fora cercado pelas foras policiais como forma
de impedir a fuga de prisioneiros que, ali, fizeram alguns funcionrios refns. Nesse
episdio, a primeira preocupao dos prisioneiros foi tranqilizar os visitantes que
estavam no prdio cercado e garantir sua segurana:

126
A inaugurao deste CDP ser retomada no captulo 4.1.
127
Como, por exemplo, Adorno e Salla (2007).
86


Um rapaz vestido de agente acabou abrindo a porta da cabine onde estvamos e perguntou se
havia algum funcionrio conosco. Diante da resposta negativa e notando nosso nervoso,
procurou tranqilizar-nos, tentando demonstrar que tinha o controle da situao. Disse que
alguns presos tentaram fugir, alguns conseguiram, outros no, e que estava tudo bem, tudo sob
controle. No me lembrava de ter visto aquele agente em minhas visitas anteriores. Cheguei a
desconfiar que ele fosse preso, mas seu discurso dava margens para dvida, e poderia ser
facilmente atribudo tanto aos agentes quanto aos presos. Mas minha suspeita foi reforada
quando reconheci um preso vestido de agente, andando de um lado para outro, conduzindo
alguma situao. Fechamos novamente a porta da cabine e notamos, observando por uma
pequena janela prxima ao teto, que havia alguma movimentao incomum tambm do lado de
fora do prdio.
Algum gritou: tem funcionrio aqui?, possivelmente se referindo cabine onde estvamos.
Outro respondeu no, a s tem visita. Os homens com roupas de agentes prisionais abriram a
porta da cabine, se identificaram como presos, e disseram para que no a fechssemos mais, para
no sermos confundidos com funcionrios. Isso acabou confirmando minha suspeita: os homens
vestidos com uniforme de agentes prisionais eram, na verdade, detentos.
Passamos a entender melhor o que estava acontecendo, (...). Fomos orientados pelos presos a nos
agrupar fora da cabine, em um canto considerado por eles mais seguro, por estar fora do
alcance direto de tiros que poderiam vir da janela. (dirio de campo, 23/04/2006)

Iniciaram-se as negociaes para que os presos que no conseguiram fugir retornassem
ao pavilho. Aparentemente, tratava-se de uma negociao intil, pois todos queriam
chegar ao mesmo fim: o retorno aos raios. Mas os presos precisavam garantir que os
agentes das muralhas no atirariam enquanto eles atravessassem o ptio que separava o
prdio onde nos encontrvamos e a radial que dava acesso aos raios. J os policiais e o
diretor do CDP precisavam garantir a integridade fsica dos funcionrios feitos refns, e
que nenhuma arma fosse levada ao interior do pavilho.
A negociao foi tensa, principalmente porque os policiais ocupavam uma
extremidade do prdio enquanto os agentes prisionais ocupavam a outra e, entre eles,
no havia consenso sobre como a operao deveria ser conduzida. Enquanto alguns
presos conversavam com os policiais, outros conversavam com os agentes. Quando uns
presos transmitiam o resultado da negociao aos outros, constatava-se que as
exigncias dos policiais eram diferentes das dos agentes. Mesmo o objetivo da
negociao (o retorno ao pavilho) tardou a ser compreendido. Ela s teve incio efetivo
aps um dos presos gritar: Senhor, no sei por que isso; a gente s quer voltar pro
pavilho, senhor!.
87

A discusso passou a girar, ento, em torno da vestimenta, ou da nudez. Os
policiais queriam que os presos tirassem toda a roupa para poder voltar ao pavilho e
eles se recusavam, pois alegavam no poder ficar nus diante das mulheres que estavam
em visita: Voc t louco? Senhor, tem visita l, senhor! A gente no pode ficar
pelado!. Queriam tambm que os agentes, inclusive as femininas, tirassem suas
camisetas, o que tambm foi rejeitado pelos presos: Senhor, elas so agente, mas so
mulheres. No certo ficar sem roupa, no. Tem que ter um respeito. Foi proposto,
ento, que os presos vestissem apenas roupas ntimas, mas eles voltaram a afirmar Mas
tem visita l, senhor!, como se fosse bvio o impedimento e certa a compreenso, por
parte dos agentes, da argumentao apresentada
128
.
Combinou-se, ento, que os presos ficariam sem calas e calados, mas com
camisetas e roupas ntimas, e que as agentes femininas ficariam vestidas. Por fim, os
presos pediram para que os guardas das muralhas fossem avisados que os rebelados
estariam a caminho do pavilho e que, portanto, no seria necessrio atirar. Para
garantirem que no seriam executados nesse percurso, usariam os funcionrios refns
como escudo, comprometendo-se a libert-los na chegada radial. Os agentes exigiam,
no entanto, a libertao dos refns.
Diante da dificuldade de se chegar a um acordo, aparentemente decorrente da
desconfiana por ambas as partes com relao ao cumprimento das condies que
estavam sendo negociadas, um dos presos tentou evocar a responsabilidade que decorre
de sua posio poltica para tentar ganhar a confiana dos policiais: Aqui o Piloto da
Cadeia, responsa total!. Com isso, ele queria afirmar que bastava a palavra dele para

128
Os presos no exibem seus corpos diante das visitantes. Em dias de visita, nenhum deles visto sem
camisa, e uma das instrues que devem passar para seus visitantes tomar extremo cuidado para que
nunca sua camiseta seja levantada a ponto de mostrar alguma parte de seu corpo. Isso pode arrastar o
preso, ou seja, lev-lo a ter seu proceder questionado e, em ltima instncia, fazer com que seja cobrado.
A recproca, neste caso, tambm verdadeira: as visitantes no podem usar vestimentas que deixem seus
joelhos ou ombros vista, bem como roupas justas, transparentes ou decotadas.
88

garantir o cumprimento do trato. Afirmava, assim, que era dele a responsabilidade pelo
cumprimento do trato, tanto por ele quanto pelos demais presos. Como j mencionei na
Introduo, no tenho acesso aos funcionrios para saber at que ponto partilham esses
cdigos e categorias, mas a atuao do piloto orientada para que receba esse
reconhecimento. O piloto no aparentava duvidar que a mensagem fosse compreendida
pelos agentes. Afinal, eles conhecem o exerccio poltico dos pilotos e o peso que
dado sua palavra
129
. Entretanto, os policiais pareciam ignorar o que estava sendo dito,
como expressa um dos presos: Esse seu discurso de Piloto no t adiantando nada. Eles
no to nem a pra voc. Isso no vale nada pra eles..
Aps mais algum tempo de negociao, os presos retornaram ao prdio dos
pavilhes, levando os agentes refns consigo e libertando-os logo aps a travessia do
ptio.
A radial, me relataram depois, estava sob controle dos presos, que mantinham
outros funcionrios refns e que, assim, puderam abrir tanto as portas que do acesso
aos raios quanto aquelas que separam um pavilho do outro. Ao retornarem a este
prdio, um dos faxinas se deparou com os registros de gua quebrados. Pediu ento
explicaes a um grupo de presos, que argumentaram terem, com isso, colocado fim ao
poder dos agentes sobre o fornecimento de gua, recorrente objeto de disputa. O faxina
repreendeu-os, afirmando que no poderiam ter feito aquilo. Quando perguntei por que
a repreenso, me disseram: porque dano ao patrimnio. Achei estranho zelarem pelo
patrimnio da cadeia, e perguntei: E da?. A resposta, surpreendente, foi: Dano ao
patrimnio no pode, crime.. Confessei no estar entendendo, e tive como resposta
que existe um salve, ou seja, uma orientao PCC contrria destruio fsica das
cadeias, para evitar que os irmos sejam encaminhados para prises com regime mais

129
freqente ouvir prisioneiros dizendo: minha palavra um tiro de fuzil, no faz curva, no.
89

severo. Vieram-me mente imagens de cadeias destrudas em rebelies, e questionei
essa informao, obtendo como resposta que as coisas j funcionaram daquele jeito, mas
que isso havia mudado.
Os pilotos orientam e dirigem as aes dos presos, mas tambm defendem os
interesses deles, alm de responderem pelos seus atos frente a administrao da priso.
Tais atribuies nem sempre so nitidamente distintas; muitas vezes um simples
movimento pode acionar todas elas, como quando alguns faxinas, nesta mesma rebelio,
impediram que outros presos ferissem os funcionrios. Ao se deparar com alguns
detentos enlaando um cinto no pescoo de um funcionrio, um dos irmos
imediatamente os repreendeu, dizendo que nenhum dos funcionrios deveria ser ferido:
E a, ladro? Que porra essa que vocs esto fazendo? To amarrando o cara pelo
pescoo?! Vocs to loucos? Deixa o frango a, malandro! A cadeia no t nesse p,
no, caralho!. Perguntou, ento, se o funcionrio estava bem E a, senhor? Firmo?
e, em seguida, dirigiu-se para outro irmo: A, irmo? Esses ladro fazendo essas
fitas, pegando o frango pelo pescoo!. Depois, voltou-se para os detentos que haviam
cometido a falha e explicou: Ns estamos de frente na porra da cadeia. Qualquer fita
que voc fizer aqui repercute pra ns. Que setor voc est? Que raio?. Diante da
resposta: No estou em setor nenhum, no..., gritou para outro irmo: A, irmo.
No nem setor, os caras da populao to dando uma dessas aqui, to fazendo umas
cagadas a, irmo!. A soluo oferecida pelo irmo foi restringir o acesso radial:
A! Quem no for setor, volta pros raios! Aqui s fica os setores e os irmos! Tem
visita no prdio, heim, caralho! Olha a disciplina do Comando!.
Este funcionrio o mesmo que foi repreendido pelos presos por ter entrado
repentinamente na cela (cf. supra, captulo 1.1). De fato, os faxinas agiram em
concordncia com o que haviam avisado anteriormente, de que o tratamento que os
90

agentes despendiam aos presos no dia-a-dia seria avaliado durante uma rebelio. Nessa
linha, logo libertaram outro funcionrio, mais velho, que tinha a fama de tratar os presos
com mais humanidade.
Ao impedirem que o funcionrio fosse ferido, exercendo seu comando sobre os
presos, os faxinas evitaram que fossem prejudicados com as conseqncias da infrao,
que poderiam ser diretas, na forma de processos penais, mas que tambm poderiam
alvejar toda a populao carcerria, na forma de um revide da administrao do CDP.
Alm disso, eles demonstraram instituio que mantm o controle sobre os outros
presos, confirmando que podem se responsabilizar pelos atos dos outros justamente em
virtude desse controle. Procuraram ainda mostrar que, embora pudessem ter permitido a
infrao, preferiram impedi-la, mas que a vida de um dos agentes pode depender desse
controle que exercem sobre os presos. Com isso, provaram-se merecedores de certa
confiana por parte dos agentes da instituio. Essa confiana (no em sua
benevolncia, mas em sua liderana) fundamental para que eles tenham poder de
barganha em suas futuras negociaes. Por fim, eles evitaram ter que prestar
esclarecimentos s torres, que certamente exigiriam conhecer os motivos para um
assassinato no autorizado previamente.
As torres so as posies polticas das quais partem as diretrizes, comunicados e
recomendaes do Partido para todas as suas unidades, os chamados salves. Alm de
posies, as torres so tambm territrios polticos. Embora geralmente estejam
localizadas em penitencirias, onde se encontram presos que j tiraram mais cadeia,
soube de um CDP que, durante algum tempo, foi torre. Tambm no correto afirmar
que todos os salves partem das torres; uma interlocutora que visitava seu marido em
uma das torres contou-me sobre um importante salve que no havia chegado ali. Meu
trabalho de campo, limitado a algumas instituies prisionais, no permite o acesso
91

direto s torres para elaborar uma abordagem acurada sobre seu funcionamento.
Contudo, possvel verificar os efeitos que produzem nos CDPs. As orientaes gerais
que ali chegam costumam vir das torres, nunca de atores individuais. Sempre que
busquei saber quem havia passado tal ou qual orientao, tive como resposta: as torres.
E no toa que no consigo obter nomes: existe uma proibio pelo PCC (ou melhor,
pelas suas torres) de sua divulgao. Provavelmente o motivo para essa proibio
evitar que as pessoas que ocupam esses postos sofram sanes da justia estatal. No
entanto, ela acaba contribuindo para ocultar o mecanismo pelo qual so produzidas as
orientaes e as polticas da priso. Tudo se passa como se uma fora no identificvel e
no localizvel fosse responsvel pela tarefa especfica de conduzir o modo de operao
ou de exerccio dos poderes que circulam nas prises
130
. Neste sentido, pouco importa
qual prisioneiro est ocupando esta posio. Mesmo porque um preso que a ocupa hoje
pode deixar de ocup-la amanh, quando outro o substituir sem alterao do modo de
funcionamento desta mesma posio poltica. Os presos dos CDPs no vem os salves
como ordens de pessoas que estariam hierarquicamente acima deles. Para eles, os salves
vm das torres, no de pessoas. Quanto aos prisioneiros que exercem a funo de torre
e, com isso, operam as torres, eles costumam ser referenciados como irmos que j
esto no sofrimento faz uns dias, que j passaram muito veneno, muito sofrimento.
So irmos com ampla experincia na vida prisional e cujo proceder fora sustentado por
muito tempo, motivos de reconhecimento, respeito e solidariedade de seus
companheiros dos CDPs. Mas eles so tambm, e principalmente, tericos do universo
prisional, tericos polticos do cotidiano das prises.
Em seguida, veremos quais so as prticas polticas colocadas em operao
pelos ocupantes das posies descritas, ou seja, como ocorre o exerccio de uma poltica

130
Esta questo ser retomada no captulo 4.
92

que no pode contar com referncias pessoais seno como ocupantes, sempre
temporrios, de determinadas posies.

2.2 - Exerccio poltico

No obstante hajam raras excees
131
, as posies polticas descritas acima so
ocupadas por irmos. Como j mencionei, essas posies no esto atreladas a pessoas
especficas e, assim, todo irmo est sujeito a ocupar qualquer uma delas. Por isso, todo
irmo h de estar apto a ocupar qualquer uma das posies sem ramelar, ou seja, sem
prejudicar o coletivo. Isso refora a importncia de uma avaliao cuidadosa dos primos
antes deles serem convidados a se batizar, j que os atributos desejveis aos irmos
correspondem queles que so esperados dos faxinas, dos pilotos e das torres. Desta
forma, o exerccio poltico dos irmos consiste numa pea fundamental para o
entendimento da poltica do PCC. Para analisar o seu papel na existncia do PCC,
abordarei a reivindicao e a atribuio da responsabilidade pelo funcionamento da
cadeia que os cercam. Como mencionei (supra, captulo 2.1), as negociaes travadas
pelos irmos costumam girar em torno do que entendem como o cumprimento digno
da pena. Essas negociaes podem ser consideradas mecanismos de conteno de uma
crise em um campo poltico, nos termos de Swartz et. al. (1966). A priso, neste
sentido, constituiria uma arena poltica onde so travadas disputas por objetivos que so
pblicos e na qual a produo do PCC est intimamente ligada seguinte pergunta: qual
o papel desempenhado pelos irmos quando assumem as negociaes travadas entre os
presos e os funcionrios, atores que possuem interesses diversos, intervindo em
situaes de conflito, buscando algum acordo?

131
A inaugurao do CDP descrita acima (captulo 2.1) uma dessas excees.
93

A antropologia processualista procurou dar conta dos conflitos polticos ao
estabelecer uma conceituao das relaes patro/cliente, das mediaes e das
intermediaes em unidades de anlise no mais encaradas como grupos fechados e
estveis. A ateno se voltou para os processos de mudana e as dinmicas de resoluo
de conflitos em sua dimenso poltica. Swartz et. al. (1966) apresentam os rbitros,
mediadores e intermedirios como mecanismos de interveno para a soluo de
uma crise
132
.
Tomando como cenrio os CDPs onde realizei trabalho de campo, os irmos so
responsveis por colocar em relao (em uma relao especfica, mas no unidirecional)
a populao carcerria e o corpo administrativo do CDP. tentador, para aqueles que
tomam contato com este coletivo, classificar tal atuao como uma relao de
mediao ou, como o poder pblico costuma fazer quando atribui aos irmos a
responsabilidade por algum crime, como uma relao de liderana. O prprio
conceito de faco, como o PCC costuma ser classificado pelo poder pblico, remete
existncia de lideranas. Segundo Nicholas (1977), faces so grupos polticos
(que podem, no entanto, servir a interesses privados) que se caracterizam pela
instabilidade de seus membros, pela incerteza de sua durao, pela falta de organizao
formal e, sobretudo, pela existncia de um lder pessoal. De acordo com o autor, as
faces geralmente so formadas em situaes de conflito pela disputa de poder e tm
suas existncias sustentadas pela figura do lder, cuja ausncia implicaria na dissoluo
da faco. Em outro registro, Palmeira (1996) aborda as faces como unidades de
conflito, cujos membros so arregimentados por um lder com base em princpios
variados (: 54). A adeso s faces, para o autor, uma forma de situar-se

132
Segundo os autores, o rbitro algum que, no estando envolvido na disputa, oferece uma deciso
que deve ser aceita por ambas as partes do conflito. J os mediadores so pessoas no envolvidas no
conflito, cuja soluo depende de sua habilidade para fazer com que as partes cheguem a um acordo. Os
intermedirios, por sua vez, so pessoas que representam seus grupos devido impossibilidade de
confronto face-a-face entre os lderes (Swartz et. al., 1966).
94

socialmente. Pode ser que, no passado quando ele disputava o espao prisional com
outros agrupamentos e quando possua em seu quadro postos hierrquicos definidos , o
PCC pudesse ser classificado como faco. No entanto, essa classificao parece j
no ser apropriada ao PCC de hoje (o PCC que adicionou a Igualdade ao seu lema). Em
primeiro lugar, porque as disputas pelo espao prisional so inexpressivas; em segundo
lugar, porque primos e irmos correm lado-a-lado e no constituem lados distintos a
que se possa aderir, enquanto os funcionrios no so um lado passvel de adeso por
parte dos presos das Cadeias do PCC; e, em terceiro lugar, porque sua formao no
depende da existncia de um lder pessoal.
De fato, os termos lder ou liderana no so encontrados na gramtica
utilizada pelos prisioneiros e, pelo que a pesquisa de campo me relevou, no se trata de
um recurso para driblar as acusaes do poder pblico: so outras as razes que levam
os prisioneiros a suprimirem esses termos de sua gramtica, principalmente em suas
relaes cotidianas com outros presos (cf. infra, captulo 2.3). De fato, estes termos
carregam um peso bastante acentuado, pois implicam relaes hierrquicas entre os
intervenientes, quando no relaes de dominao (ou mando) e obedincia. A poltica
exercida pelos irmos, por sua vez, no garantida pela ocupao de posies
hierarquicamente superiores, ela legitimada pelo respeito conquistado por meio de sua
habilidade nas negociaes.
Em experincias de campo, colhi relatos nos quais os presos questionavam a
capacidade e habilidade dos irmos nas negociaes junto direo e comparavam-nas
com as de outros irmos. No Centro de Deteno Provisria de Diadema, por exemplo,
havia o que os presos chamavam de choque da casa, em aluso Tropa de Choque,
grupo da Polcia Militar do Estado de So Paulo acionado em casos de conflito e
conhecido pela violncia de suas aes. So comuns nas unidades prisionais as
95

chamadas blitz da Tropa de Choque, revistas minuciosas nos detentos e nas celas
procura de drogas, armas e telefones celulares. No CDP de Diadema, os prprios
funcionrios se incumbiam desta tarefa: protegidos por capacetes, mscaras e escudos,
entravam nos pavilhes batendo com os cassetetes nos escudos, lanavam bombas de
efeito moral para dissuadir qualquer tipo de enfrentamento e ordenavam aos detentos
que se despissem e formassem filas. Tal como a Tropa de Choque, no dispensavam as
agresses, mesmo que os presos estivessem obedecendo s suas ordens. Batiam-nos
com os cassetetes e com os escudos enquanto eles estavam se dirigindo s filas,
formando o que costumava se chamar de corredor polons. Essa violncia institucional,
por mais absurda que possa parecer aos olhos dos no-presos, no questionada pelos
detentos. A culpa das agresses e dos abusos institucionais atribuda pelos detentos
m gesto do funcionamento da cadeia pelos irmos. Segundo os presos, se eles
tivessem maior habilidade de negociao, esses abusos no ocorreriam.
A legitimidade da atuao dos irmos frente aos demais presos, bem como sua
representatividade nas relaes com os funcionrios, revelam-se inconstantes e
oscilantes, sendo construdas localmente e circunstancialmente. Embora os irmos
atuem como interventores em momentos de crise entre os atores e possam se beneficiar
e influenciar a qualidade da relao, entre os presos e a administrao das instituies
carcerrias no existe uma troca de favores, um interesse de aliana ou uma expectativa
de ajuda mtua
133
. Qualquer ao neste sentido contrariaria as recomendaes do
Partido de fazer oposio ao Sistema e, com isso, colocaria em risco a legitimidade da
posio poltica do irmo, que poderia at ser acusado de traio e ser excludo do
Comando. Antes do surgimento do PCC era comum que os funcionrios oferecessem

133
Este aspecto da atuao dos irmos os diferencia dos brokers, noo forjada na literatura sobre
clientelismo como uma forma de conexo entre patres e clientes, caracterizada por uma relao
assimtrica na qual os envolvidos possuem interesse em se aliar um com o outro, com o propsito de
troca de favores ou de ajuda mtua (cf. Land, 1977).
96

vantagens a presos em troca de favores
134
, mas com o advento do Partido esse tipo de
relao passou a ser evitada com a canalizao do contato entre presos e funcionrios
por meio dos irmos. Segundo meus interlocutores, isso evita que presos, em troca de
favores pessoais, possam prejudicar seus pares, resultando em situaes blicas no
interior das prises.
Ao invs de troca de favores, interesses de aliana ou expectativas de ajuda
mtua, o que existe uma disputa por recursos entre as duas partes da negociao, ou
melhor, a tentativa constante de refreamento do poder alheio
135
. Desse confronto,
resultam frgeis acordos, que podem ser dissolvidos a qualquer momento. Os acordos
decorrentes das negociaes travadas no podem ser confundidos com troca de favores,
pois esto inseridos num campo de lutas. Eles so firmados como soluo de uma crise
sem que envolvam obrigaes futuras, podendo ser desfeitos com o surgimento de uma
nova crise, o que denota seu carter provisrio e a necessidade de serem constantemente
refeitos ou remodelados, no s alimentados.
Vimos que as noes apresentadas pelos processualistas no do conta da
especificidade das relaes travadas nas prises, nas quais os irmos so uma das partes
envolvidas no conflito, ao mesmo tempo em que exercem posies polticas legitimadas
por sua habilidade nas negociaes. Mesmo que a atuao dos irmos seja garantida
mais por sua legitimidade do que por qualquer imperativo hierrquico, ela carrega em
seu seio uma tenso permanente entre igualdade e exerccio poltico. A seguir,
descreverei como essa tenso se manifesta e quais os mecanismos acionados para com
ela lidar.


134
Referncias a essa relao podem ser encontradas em Jocenir (2001), Zeni (2002) e, no contexto
prisional do Rio de Janeiro, em Barbosa (2007).
135
Enquanto os funcionrios detm o controle sobre o fornecimento da gua, da comida, da assistncia
mdica, os presos detm o poder de romper a ordem desejada pelos funcionrios, fazendo estourar
revoltas e rebelies.
97

2.3 - Igualdade e exerccio poltico

A responsabilidade do irmo pelo funcionamento da cadeia no se restringe s
negociaes travadas com a administrao; ela abrange tambm a regulao das
relaes entre os presos. Espera-se que ele evite extorses, estupros e agresses; quando
existe algum descontentamento da populao carcerria, so os irmos que levam suas
reivindicaes ao conhecimento da instituio; so eles tambm que garantem o
cumprimento da bandeira branca, ou seja, a proibio de qualquer motim, levante,
rebelio
136
. Espera-se, sobretudo, que ele faa tudo isso sem, no entanto, lanar mo de
qualquer autoridade, superioridade ou exerccio de poder sobre o outro, em consonncia
com o ideal de Igualdade.
nesse sentido que as agresses entre presos passaram a ser um recurso ltimo
na resoluo de conflitos internos. Antes da introduo da igualdade, as agresses entre
primos j haviam sido coibidas; nesta poca, este era um recurso monopolizado pelos
irmos. Atualmente, em consonncia com o ideal de igualdade, a iniciativa de
agresses no permitida nem aos primos, nem aos irmos. Elas s ocorrem em
situaes muito pontuais e especficas, como desfecho de conflitos cujos meios
diplomticos so incapazes de solucionar. So nesses casos que uma das partes
envolvidas no consegue sustentar seu proceder e, muitas vezes, aps sofrer a agresso,
acaba indo para o seguro.

136
Dias (2008) presenciou a vigncia da bandeira branca durante sua pesquisa. Esta condio teria sido
negociada com o Poder Pblico em troca da transferncia de alguns irmos de prises regidas pelo
Regime Disciplinar Diferenciado (RDD) para outras penitencirias do Estado. A autora relata que o
domnio do Partido amplamente reconhecido nas instituies carcerrias, tanto pelos presos quanto
pelas equipes dirigentes. Marcola tambm fala da bandeira branca durante o seu depoimento CPI do
Trfico de Armas: ele [Nagashi, ento Secretrio da Administrao Penitenciria de So Paulo] foi pedir
para que eu conversasse com outros presos, para que houvesse uma conscientizao; e, para que ele
pudesse fazer algo por ns, a gente tinha que dar uma demonstrao de paz. Foi quando... ficou, acho, 2
anos sem mortes, sem assassinatos. (disponvel em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf).
98

O recurso diplomtico que anuncia a iminncia dessas situaes extremas
(agresses ou envio para o seguro) o que os presos chamam de esticar o chiclete. Esta
expresso pode ser grosseiramente traduzida como levar s ltimas conseqncias.
Mas observando cuidadosamente seus usos em contextos e situaes diferentes,
podemos ver que ela reflete muitas outras coisas. Esticar o chiclete, antes de tudo,
implica dar prosseguimento a uma discusso, lev-la adiante; trata-se de conflitos que
no tiveram um desfecho consensual. Quando um preso diz ao outro que vai esticar o
chiclete, ele est afirmando que levar o debate adiante, at suas ltimas conseqncias.
Foi este o caso de Srgio, detento que havia passado algum tempo no seguro de
uma cadeia do CRBC
137
e que depois fora transferido para uma cadeia do Comando.
Ali, os irmos sugeriram que, como ele havia passado por uma cadeia de oposio, ele
poderia ser coisa. Srgio sentiu-se ofendido e decidiu esticar o chiclete. Como de praxe,
passaram a caminhada ao piloto do prdio que, por coincidncia, conhecia Srgio:
Vocs esto loucos, irmo? Ele meu parceiro. Neste ponto, o conflito poderia ser
encerrado. No entanto, Srgio insistiu em lev-lo at o fim: Irmo, t tudo certo agora
porque voc est de piloto aqui. Imagina se voc no estivesse? Eu poderia ter passado
como errado. No tive acesso aos meandros desse debate, mas soube que o irmo
apaziguou a situao e que colocaram uma pedra em cima do bagulho (que quer
dizer que a situao encerrada, mas no esquecida, ou, em outros termos, passa
batida, mas no despercebida).
Em outro caso, Silas telefonou para seus familiares e disse que deveria pagar
uma determinada quantia ao PCC, pois caso contrrio seria assassinado. Um de seus
companheiros de cela ouviu o teor do telefonema e, sabendo que o dinheiro que pedia
no era para pagar ao PCC, mas para quitar uma dvida com drogas, esticou o

137
CRBC a sigla do Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade, comando rival ao PCC.
99

chiclete
138
: passou a caminhada pra faxina, que chamou Silas a se explicar. Aquele que
passou a caminhada tambm participou deste debate, no qual estavam presentes todos
os irmos do raio.
Estamos, aqui, no campo da argumentao oral. No entanto, o chiclete, quando
est sendo esticado, pode, a qualquer momento, se romper, e eis aqui uma das
peculiaridades desta expresso: o chiclete se rompe do lado de quem no sustentou sua
posio em suas argumentaes. Perde o debate aquele que fica sem argumentos diante
do outro ou aquele que cai em contradio. Depois de exposto o motivo pelo qual todos
se reuniram e tendo os envolvidos exposto suas verses, resolveram pedir a Silas que
telefonasse para sua me, com o telefone celular no viva-voz, e perguntasse a ela se
tinha feito o depsito que ele havia solicitado: E a, me, fez o depsito?. A resposta
da me confirmou a acusao: Ainda no consegui, filho, estamos sem dinheiro. Eles
j bateram em voc?. Esticar o chiclete, portanto, supe a possibilidade, bastante
concreta, de sua ruptura, que representa a quebra de uma relao, no s entre os presos
envolvidos, mas de um dos lados envolvidos com todo o coletivo.
Antes da ruptura, porm, o chiclete, ao ser esticado, torna-se mais fino,
possibilitando a visualizao do que antes estava em seu interior. Essa maior
visibilidade proporcionada por sua estica revela que, quanto maior a exposio das
coisas, maior a possibilidade de ruptura. Pois um chiclete no rompe se no esticado.
Diante da resposta da me de Silas, um dos irmos tomou o telefone de suas mos e
disse a ela:


138
A iniciativa de esticar o chiclete pode ser unilateral, ela no depende da concordncia do(s) outro(s)
envolvido(s). Por isso, nunca se prope ao outro esticar o chiclete (algo do tipo vamos esticar o
chiclete?), pois da mesma forma que ningum obrigado a nada, o preso pode esticar o chiclete quando
quiser, no depende da aceitao do outro. No entanto, para demonstrar que esto pelo certo, os presos
costumam dizer se quiser esticar o chiclete, demorou!.
100

Boa tarde, senhora. Seu filho contraiu essa dvida com droga. No faz parte da disciplina do
Comando extorquir preso algum. Ningum aqui est ameaando seu filho. Olha, essa fita j era,
no vamos nem cobrar mais, mas seu filho ficar interditado: ningum mais pode vender droga
pra ele, dar droga pra ele ou usar com ele. Porque no t certo tirar dinheiro da boca da famlia
pra usar com droga.

Em debates como esse, busca-se chegar ao mais tnue dos estados: a total
transparncia sem a ruptura. Mas quando ocorre a ruptura, conseqncias so exigidas,
geralmente na forma de sanes. Silas, alm de ter sido interditado, sofreu humilhao
pblica. No centro do ptio, um dos irmos discorreu sobre o carter de Silas:

Salve, populao! T vendo a, esse aqui um picareta. Esse cara aqui sem qualidade!Sempre
no meio de ns tem umas mas podres. Esse aqui um. um sem futuro, picareta. Esses
malucos que ficam aqui pra atrasar o nosso lado. Ele no tem palavra, fez dvida com droga e
depois foi falar que o Comando tava extorquindo ele. Ele tava metendo multa na famlia, tirando
da boca da famlia pra usar com droga. Tava extorquindo a famlia. T pegando o maior ax
139

do Comando, porque se fosse outra poca, arrancava a cabea dele fora.

Isso criou uma situao na qual a igualdade foi prejudicada. Mesmo que a
deciso no tenha sido isolada, a sano aciona uma desigualdade entre quem promove
a conseqncia e quem a recebe. Eis o paradoxo: como cobrar sem abalar o estatuto de
igualdade? Em primeiro lugar, o termo punio no faz parte da gramtica dos
participantes do PCC, posto que implique uma necessria distino entre detentores do
poder de punir e aqueles que so sujeitos a punies. Mais do que isso, implica tambm
a existncia de juzes e rus, termos prprios a uma dinmica distinta do que chamam de
esticar o chiclete. Os intervenientes no falam em termos de punio, mas em termos de
conseqncia e de cobrana. No se trata, contudo, de uma simples troca de expresso,
pois se retira a autoridade de uns sobre os outros para depositar na pessoa toda a
responsabilidade por seus atos. Mais uma vez, como dizem, nada proibido, mas tudo

139
Para meus interlocutores, quem recebe um ax est recebendo uma chance, uma atenuao de uma
falta.
101

vai ter conseqncia, mesmo que a conseqncia venha em forma de cobranas que
visam lembrar a pessoa de sua lealdade ao Comando.
Quando surge a necessidade de cobrar algum, outro movimento lanado, na
tentativa de retirar dos irmos a deteno da disciplina do Comando. Nesses casos,
recorre-se a outra instncia avaliadora: as torres. Qualquer sano s pode ser aplicada
com o aval das torres, que podem autorizar sua realizao imediata ou, quando a
bandeira branca est vigente, autorizam sua execuo para a melhor hora, que
quando a bandeira branca cai, ou em rebelies. Caso os irmos apliquem a cobrana
sem passarem a caminhada s torres, podem ser acusados de terem tomado atitude
isolada e, neste caso, costumam tomar um gancho (suspenso da condio de irmo)
140
.
Mesmo que a atuao dos irmos seja local e que assuntos considerados
importantes sejam necessariamente repassados para a avaliao das torres (que acabam
prescrevendo inclusive a conseqncia dos erros dos intervenientes), os participantes do
PCC negam a existncia de hierarquia nessas relaes e vem essa dinmica noutros
termos: cuidado para no tomar decises isoladas, busca de consenso. No se trata,
portanto, de uma transferncia de decises que estabelece outras instncias hierrquicas.
Mas isso tambm no significa que os participantes do PCC tenham se livrado do
fantasma da hierarquia sem dificuldades. Para decidir, por exemplo, por quem deveria
ser enviada uma importante informao para as torres, uma interlocutora me explicou:

- mais fcil falar direto com fulana, que visita em [nome da unidade prisional]. Porque se
passar o salve para beltrana, ela vai passar para o marido dela, que est na [nome de outra
unidade]. E a ele vai ter que chegar na [nome da primeira unidade].
- Mas tem que chegar na [primeira unidade]?
- que os meninos de l so mais... Mais... [silncio]. Olha: Todo salve vai ter que chegar l
mesmo.


140
Sobre gancho, ver supra, Captulo 1.2.
102

Ela evitou dizer que os presos de determinada unidade (considerada uma das
torres) sejam mais que os outros, mesmo afirmando que toda informao deve chegar a
eles
141
. Se evita-se, a todo custo, o aparecimento da hierarquia, o que dizer dos salves
ditados pelas torres e colocados em prtica nos CDPs? Embora essa dinmica se
assemelhe bastante s estruturas hierrquicas a que estamos acostumados, mesmo os
salves no so concebidos como ordens pelos presos, sejam eles primos ou irmos.
O termo salve utilizado em diversas circunstncias: para se referir a um aviso
(qualquer coisa, me d um salve), como saudao (diga a ele que mandei um salve),
para chamar algum (salve do boi!
142
), para responder a um chamado (neste caso, a
pessoa que, por exemplo, est no boi, responde simplesmente Salve!), como recado
(passa esse salve pra ele). Em todos os seus usos, o salve no carrega peso hierrquico
algum. Mesmo quando os prisioneiros de um CDP acatam os salves das torres, seu
contedo fundamentalmente distinto de termos como lei, ordem, regra, decreto.
No toa que o modelo de funcionamento do PCC resulte em tantos equvocos
por parte daqueles que tentam entend-lo. Em depoimento CPI da Cmara dos
Deputados sobre Trfico de Armas, Marcola nos oferece, de acordo com Marques
(mimeo), uma singular conceituao de liderana, que responde a um problema
contextual e instaura uma complexa dificuldade de comunicao entre inquiridores e
depoente. Marcola multiplica o s de liderana sugerido pelos deputados,
apresentando um baralho completo de prisioneiros annimos (id.). Ele chega a
afirmar que o que buscam o consenso entre a populao carcerria:

Um consenso. (...) Algum d uma idia, por exemplo. Algum pensa, raciocina e fala: ,
gente, o que que vocs acham de a gente abolir o crack dentro da priso? Isso mandado pra

141
Essa a mesma unidade prisional a qual me disseram no ter recebido um dos salves (cf. supra,
captulo 2.1.
142
Salve do boi!, embora no seja dito com entonao, tem carter de pergunta. A finalidade saber se
algum est no banheiro.
103

todas as penitencirias, todas as penitencirias do Estado. (...) A os presos de todas as
penitencirias vo expor suas opinies, contrrias ou a favor. Se a maioria for a favor de abolir o
crack, o crack vai ser abolido, conforme o caso. A maioria foi a favor de se abolir o
homossexualismo. (...) O cara estuprar outro preso. Isso a tinha muito dentro do sistema
penitencirio de So Paulo, e o Estado jamais teve condies de suprimir isso. A veio essa
organizao, raciocinou que isso era algo que afrontava a dignidade humana (...). (apud Marques,
mimeo)

Das torres, tal como dos pilotos, dos faxinas ou dos irmos, so retiradas
quaisquer manifestaes individuais. O que est em jogo no a vontade ou a iniciativa
de uma pessoa especfica. Como posio poltica, a torre se desvincula dos presos que a
operam. Com isso, as decises vindas das torres no refletem decises individuais, elas
so entendidas como manifestaes do coletivo.
Para evitar que o Comando seja vinculado a uma pessoa especfica, nenhuma
deciso pode ser tomada por apenas um irmo ou, como dizem os presos, decises no
podem ser isoladas. Para tanto, as cadeias do PCC chegaram a contar com ao menos
dois pilotos cada uma. Essa uma maneira de evitar atitudes isoladas que anunciariam
que algum deseja ser mais do que o Comando. A responsabilidade atribuda (por
presos batizados ou no) aos irmos no a de governar a priso, mas de ali instaurar e
fazer cumprir os ideais do Comando.
De fato, se os presos delegam aos irmos a responsabilidade de negociar as
condies do crcere para o cumprimento de sua pena, porque os prisioneiros
alimentam a expectativa de serem beneficiados com sua atuao (Swartz et. al., 1966).
Mas os benefcios que os presos esperam decorrem mais das diretrizes estabelecidas
pelo PCC do que propriamente da atuao do irmo. Este apenas um representante e
operador do PCC, cuja existncia aparece como autnoma, independente da atuao de
seus membros. Sendo assim, cabe ao irmo, por meio de suas habilidades pessoais,
conseguir instaurar as recomendaes do Partido, no sendo permitido que suas
vontades pessoais se revelem. Se o irmo abusa de sua autoridade, oprime ou d ordens
104

aos outros presos, ele acusado de no obedecer aos valores do Comando
143
e deixa de
ser reconhecido como operador do PCC
144
. O depoimento de Marcola CPI do Trfico
de Armas ilustra esta questo:

Deputado Paulo Pimenta:Foi tu quem distribuste o poder para os caras, os caras te respeitam.
Marcola: Risos.
Deputado Paulo Pimenta: No ?
Marcola: Me respeita... Me respeita...
Deputado Paulo Pimenta: Quem delega poder pode pegar de volta quando quiser.
Marcola: Me respeita at o momento que eu respeite a (ininteligvel). A partir do momento
em que eu comear a citar nomes, pessoas, acabou o respeito, acabou eu tambm.

tambm nesse sentido que um preso, repreendido por no ter cumprido o trato de
vender um rdio para outro, evocou essa questo: Eu no sou obrigado a nada, no ,
irmo?. Essa pergunta foi colocada em forma de ameaa, no uma ameaa de agresso
fsica, mas que colocava em risco a legitimidade do irmo, possvel por ser ele um
representante local dos ideais do PCC que, por sua vez, probem a submisso de um
preso por outro, submetendo todos ao poder do Comando, que tem como caracterstica a
igualdade. Esse enunciado exemplar para expressar algo que sempre reafirmado: a
ausncia de obrigaes, pois estas implicariam uma relao de desigualdade.
Mesmo quando disse, acima, que os faxinas so os nicos no pavilho que
podem falar com funcionrios, o que est em jogo no uma proibio ou obrigao.
Qualquer outro preso pode falar com funcionrios, mas este ato certamente ter
conseqncias. Ou, nas palavras dos prprios detentos: ningum aqui obrigado a
nada, nada proibido. Mas tudo vai ter conseqncia.
Toren (2000) se depara com um tipo de chefia parecida em Fiji, onde est
presente uma tenso permanente entre igualdade e hierarquia. Para ela, as eleies
representam necessidades estruturais, expresses de uma poltica na qual a hierarquia

143
Nota-se, novamente, a impessoalidade dessas recomendaes, diretrizes e valores do Comando.
144
A questo da m avaliao dos irmos voltar a ser trabalhada no captulo 3.2.
105

instituda e a igualdade competitiva so mutuamente constitudas e devem ser
entendidas como aspectos uma da outra, uma implicando a outra. A eficcia e
continuidade do sistema de chefia requerem que hierarquia e igualdade mantenham-se
em tenso uma com a outra como opostos e tambm como aspectos das relaes sociais.
Esta tenso, para a autora, possvel devido aos pares de pares que compem uma
totalidade, dualidade presente tambm na noo de pessoa, de parentesco, das
instituies do Estado. O chefe supremo escolhido pelo povo em virtude do
desempenho de suas obrigaes, e sua eleio o impele a continuar desempenhando-as,
sob o risco de ser destitudo. Donde que, as eleies ofeream condies para a
existncia de um dualismo que tem como base o cumprimento de obrigaes mtuas.
Se o que est na base da tenso entre igualdade e hierarquia em Fiji o
cumprimento de obrigaes mtuas (cf. Toren, 2000), o que est na base da tenso entre
a igualdade e o exerccio poltico no PCC a inexistncia de obrigaes. esta
especificidade que confere uma flexibilidade relao entre os presos, oferecendo
margens para o aspecto dinmico de sua poltica. Os no-membros que esto no
convvio das cadeias do PCC so presos que correm lado-a-lado com o Comando,
pois quem no corre com o Comando corre contra, oposio, cujo local apropriado
o seguro ou alguma priso que esteja sob influncia de outro comando. Mas o
reconhecimento que o PCC recebe dos prisioneiros s ocorre se nas atuaes cotidianas
os irmos obtiverem xito na construo desta relao. O sucesso na formao do
Comando se d no refreamento das aes indesejadas de outros atores; evitando maus
tratos por parte dos agentes, proibindo a subjugao de um preso por outro, impedindo a
depredao do prdio, que os irmos adquirem seu poderio de negociao e, com o
sucesso nessas negociaes, o reconhecimento de sua atuao e o xito na construo do
PCC. O reconhecimento da atuao do Comando, assim, fruto de uma conquista que
106

incessantemente buscada e que est em constante risco, principalmente quando o que se
pretende fundar um Comando entre iguais, ou melhor, um Comando sem comando.
Com o objetivo de minimizar esses riscos e atenuar a tenso entre o princpio de
Igualdade e o exerccio poltico, so criadas teorias digamos, polticas nativas que
oferecem coerncia (e inteligibilidade) entre as prticas polticas e o princpio de
Igualdade e evitam o exerccio de poder de uns sobre outros. Este ser o mote da
prxima sesso.

2.4 - Teoria poltica

As tenses existentes na poltica das prises so, por um lado, acentuadas e, por
outro, pulverizadas. Logo, no diferem da poltica eleitoral tal como notada em
pesquisas recentes
145
, pois no determinada por uma suposta fonte detentora de poder
que ditaria ou manipularia sua prtica. A poltica das prises , sobretudo, resultado das
conexes, interaes, associaes e dissociaes de todos os envolvidos. Encontramos
aqui uma disputa local em que esto presentes muitas outras localidades que tambm
so campos de lutas
146
, tornando impossvel pensar uma hierarquia entre essas
localidades, ou o englobamento dessas relaes por outras dimenses que seriam
superiores a elas.
De fato, o PCC parece estar diludo em todo lugar, mas em nenhum lugar
especfico. Esta abordagem sobre o PCC se aproxima da que Latour (2005) oferece
sobre o social que, segundo o autor, no um contexto que engloba os atores e atua
como uma fora que os impulsionaria a determinadas aes, e tambm no constitui

145
A ttulo de exemplo, destaco as pesquisas de Palmeira e Heredia (1995), Bezerra (1999), Goldman
(2006), Marques e Villela (2006).
146
Essa percepo s foi possvel graas s discusses sobre multilocalidade e a dimenso do global no
local, travadas com a colega Anna Catarina Morawska Vianna, aluna da PPGAS da USP, que me
concedeu o privilgio de ler seus manuscritos.
107

uma fonte explicativa para os aspectos residuais das anlises dos estudiosos
147
. Ao
sugerir uma redefinio do social, da sociedade e da sociologia, Latour prope a
substituio do que chama sociologia do social pela sociologia das associaes.
Pois o social no designaria uma coisa em comparao a outra, mas sim o tipo de
conexo entre coisas que no so sociais por si mesmas, o movimento peculiar de
reassociao e reagrupamento; a sociologia, assim, deixaria de ser pensada como
cincia do social para ser considerada um traado de associaes (Latour. 2005: 5),
mudando o foco dos estudos dos termos para as relaes.
Viveiros de Castro (2002) j havia apontado para esse rumo ao abandonar os
modelos explicativos dicotmicos, afirmando no existir unidades de anlise puras,
objetos dados ou conceitos exteriores a eles; afirmando, assim, que a antropologia deve
buscar entre os nativos os seus problemas e as ferramentas (conceitos) que utilizam para
enfrent-los, sem tentar atribuir de antemo conceitos prontos s coisas, ou problemas
seus ao objeto. O que parece apontar para o que Latour chama de explicaes sociais,
prprias da sociologia do social, que seriam contraproducentes, pois ao invs de fazer
prosseguir o movimento de associaes, interrompem-no abruptamente, limitando a
forma, o tamanho, a heterogeneidade e a combinao das associaes.
Latour nega a comparao com os ps-modernos e defende que disperso,
destruio e desconstruo no so os objetivos a serem alcanados, mas obstculos que
devem ser superados; mais importante verificar quais so as novas instituies,
procedimentos e conceitos disponveis para coletar e para reconectar o social (2005 :
11). Para tanto, ele (e, de certa forma, Viveiros de Castro tambm) sugere outorgar aos
atores a habilidade de elaborar suas prprias teorias sobre a construo do social, no
sendo objetivo dos antroplogos impor alguma ordem, mas seguir os prprios atores.

147
Como se sabe, Latour (2005), assim como Tarde (2007), no considera o social como unidade sui
generis e critica sua utilizao para explicar algo que os estudiosos no conseguiram alcanar em suas
anlises (resduos).
108

De fato, impor alguma ordem externa s prticas adotadas pelos irmos, bem como s
teorias e mtodos empregados por eles para se unirem no que denominaram PCC,
remeteria aos resultados obtidos pelos socilogos do social, que vem o PCC como
decalque do Estado ou de empresas capitalistas e descartam os dados que no se
enquadram neste esquema. por tal razo que preferi manter os conceitos nativos
conseqncia e responsa
148
para descrever seus contedos e as reflexes que os
permeiam
149
, ao invs de sobrecodific-los com os conceitos de punio e liderana.
Com efeito, possvel perceber uma reflexo contnua, pelos presos, de suas
prticas e da formulao de suas diretrizes, convergindo com a assertiva de Latour, na
qual os atores so conscientes e construtores das relaes que travam. Essa perspectiva
se aproxima da proposta de Gabriel Tarde (2007) de substituir o verbo ser pelo
haver, visando no interromper o movimento. Ao abrir as mnadas de Leibniz, Tarde
tornou-as interpenetrveis, conectveis e modificveis umas pelas outras, em
movimento de cooperao ou excluso, atuando para possurem umas s outras.
Pensando as mnadas como elementos autnomos, no a semelhana que as
aproxima, mas seu desejo de possesso, que preenche e move todos os seres, tornando
possveis as associaes. A estabilidade s possvel com a represso das ambies dos
seres, mas a qualquer momento elas podem explodir na criao de uma novidade. A
ordem, nesse sentido, vulnervel e finita. Segundo o autor, existir diferir (Tarde,
2007: 98), sendo o social um princpio de conexes entre heterogneos.
Se a possesso mtua a caracterstica por excelncia das associaes, isso lhes
confere um carter transitrio e fludo, restando ao observador apurar quais so os
mecanismos utilizados para tornar possvel essa possesso recproca. Para Latour

148
Marques (mimeo) atribui grande importncia noo de responsa ao afirmar que, quando Marcola diz,
no depoimento CPI, que o sistema (os presos) est com o grupo (o PCC) por que o grupo representa o
sistema, essa relao se faz muito mais por uma responsividade que nossos interlocutores descrevem
melhor como responsa do que por uma teoria rousseauniana.
149
Ver supra, captulo 2.3.
109

(2005), isso implica aprender com os nativos o que a existncia coletiva vem a ser para
eles, que mtodos eles tm elaborado para estarem juntos, que clculos podem melhor
definir as novas associaes que tm estabelecido. Essa postura conduz a conceder
alguma autonomia e racionalidade aos atores. As elaboraes lingsticas utilizadas
pelos presos para pensarem o estatuto de comando mostram-se interessantes para se
refletir acerca desta racionalidade, pois evidenciam os constantes esforos e tentativas
de racionalizar seus processos e desenvolver uma filosofia nativa acerca dos sentidos da
Igualdade que, como mencionei acima (captulo 2.1), fora incorporada ao lema Paz,
Justia e Liberdade e passou a fundar a diferena entre o PCC e o Comando Vermelho.
No decorrer do meu trabalho de campo, houve algumas mudanas nos nomes
que os detentos atribuam aos personagens que lideravam as celas, os pavilhes e a
unidade prisional. Se no ano de 2004 deparei-me com uma estrutura hierrquica
aparentemente rgida, composta por posies bem definidas (Biondi, 2006) Com o
decorrer do tempo as relaes entre os presos e os irmos passou (e ainda est
passando) por um processo de tentativa de supresso da autoridade. O piloto da cela,
por exemplo, havia sido substitudo pelo voz e, hoje, qualquer tipo de liderana est
extinta no interior da cela. A justificativa que obtive para essa ausncia que j existem
os ideais do Comando para serem seguidos e, diante disso, no h a necessidade de uma
autoridade no interior de cada cela. J a noo de piloto de pavilho, que tambm havia
sido substituda pela de voz, voltou a ser utilizada recentemente. Hoje o PCC evita a
noo de voz por consider-la totalizante a ponto de calar as mltiplas vozes que
deveriam comp-la. Quando perguntei o porqu do abandono da noo de voz, um dos
presos me respondeu que no d pra falar de uma voz s... Olha quanto preso tem
nesse xis [cela]! Se um o voz, parece que s ele fala, mas olha s quanta gente aqui
tem pra falar!. Isso explicita a conscincia de meus interlocutores acerca da no
110

existncia de consensos. Esses atores passaram, ento, a dar preferncia ao uso do termo
piloto e Comando, mesmo com todas as implicaes presentes, a saber, a existncia de
comandados que estariam submetidos a comandantes. A justificativa para esta escolha
que o piloto ou o comandante tm responsabilidades diferentes do que os que
meramente os seguem. Se a noo de piloto guarda certa autoridade, ela vem
acompanhada pela responsabilidade de dirigir rumo ao caminho certo, levando consigo
os demais presos que esto sob seu comando; e esta questo posicional ofereceria,
segundo meus interlocutores, todas as compensaes necessrias para chegar ao
pretenso igualitarismo
150
.
Esse esforo dos presos no sentido de tentar refrear foras autoritrias no mbito
lingstico (e nem por isso, menos prtico e concreto), evitando o termo voz por
consider-lo uma forma de supresso de uma multiplicidade, demonstra a busca pela
racionalizao de suas prticas e refora a possibilidade, sugerida por Latour, de
conferir ao nativo a visibilidade de suas prprias teorias e mecanismos que colaboram
para a manuteno do coletivo. Segundo o autor, os atores possuem sua prpria meta-
linguagem, elaborada e completamente reflexiva, mas que costuma ser emudecida pelos
termos sofisticados utilizados pelos socilogos do social (Latour, 2005: 30).
No PCC, evidente a existncia de movimentos auto-reflexivos sobre as mais
diversas instncias da vida de seus participantes que engendram mudanas relevantes
em sua dinmica de funcionamento. A ttulo de exemplo, podemos citar as reflexes, j
mencionadas no captulo anterior, sobre o direito de dormir na burra e sobre a
realizao de batismos dentro e fora da cadeia. Alm dessas, destaco as reflexes que
resultaram, em meados de 2006, na aceitao de monas (homossexuais) no convvio.

150
Este exemplo apenas ilustra a consciente produo do social pelos atores. No quero dizer que houve
um processo que culminou no estabelecimento do termo piloto no interior das prises. Essa condio
pode (e eu diria at que tende a) mudar em virtude de ser fruto de relaes travadas cotidianamente e de
reflexes acionadas incessantemente.
111

Antes disso, somente os que provavam ter representado no Crime caam para o
convvio. Os presos costumavam dizer que ladro de verdade tem que ser sujeito
homem. No entanto, consideraram que tem mona que mais criminosa que muito
ladro a, deixaram de colocar a orientao sexual como um determinante para a
seleo de quem vai para o seguro e destinaram uma das celas do convvio para as
monas. Depois de alguns meses, outro salve reconsiderava a necessidade das monas
morarem em celas apartadas e recomendava a distribuio dos homossexuais entre as
demais celas, afirmando que se de igual, no pode fazer distino. No sei como os
prisioneiros das outras cadeias reagiram a esse salve, mas ele no foi bem recebido nos
CDPs onde realizei pesquisa de campo. Os presos resistiram em receber as monas em
suas celas e um dos argumentos era que elas teriam que dormir sozinhas na burra,
porque nenhum ladro faria valete
151
com uma mona. Afirmavam tambm que elas no
poderiam dormir na praia, em meio aos outros homens e, prosseguindo a argumentao,
no seria justo uma mona tirar da burra dois presos que passaram por muito
sofrimento para poder subir da praia. Ademais, como os detentos diziam com
freqncia, eles so do crime, mas no so o crime, porque o crime no d o c. Por
fim, a cela das monas foi mantida e, embora aceitos no convvio, os homossexuais no
participavam da tomada de decises ou da vida coletiva nas prises, permaneciam em
suas celas nos dias de visita e utilizavam pratos, copos e talheres exclusivos (pois os
demais presos se recusavam a compartilhar com eles objetos pessoais).
Vimos que, alm dos participantes do PCC elaborarem teorias que dirigem o
funcionamento do Partido, uma srie de reflexes questiona essas teorias a todo o
momento e em diversas instncias. Com isso, impedem a criao de um postulado sobre

151
Valete o nome de uma carta do baralho que ilustra a posio na qual dormem os presos que dividem
a burra com outros: ambos deitados de barriga para cima, um com a cabea em uma extremidade da
burra e outro com a cabea em outra extremidade, de modo que os ps de um ficam ao lado da cabea de
outro.
112

a vida prisional e, conseqentemente, a consolidao de uma teoria. Isso ficou ainda
mais evidente quando, no final do ano de 2006, um salve geral foi transmitido pelos
faxinas a toda populao da unidade prisional em que eu fazia pesquisa de campo.
Como em todos os dias, quando da abertura das celas, os presos aguardavam saber, dos
faxinas, se o dia estava normal ou se em alguns minutos haveria orao ou algum
salve. Informados da existncia de um salve, a populao se reuniu no ptio da priso
para ouvir o que os faxinas tinham a dizer.
Naquele dia, o salve havia sido mais longo e imediatamente meu marido
imaginou que seu contedo me interessaria. Por isso, logo aps sua exposio, procurou
os irmos para pedir uma cpia do documento que havia sido lido para os detentos.
Com sua autorizao, pediu auxlio aos outros presos de sua cela para copiar o salve.
Foi assim que tive acesso a um documento manuscrito de mais de vinte pginas, escritas
com grafias e cores de tintas diferentes, evidncias das colaboraes com as quais pude
contar. Este documento fora redigido em novembro de 2006, ano em que ocorreram os
ataques do PCC, evento que, como j mencionei no captulo 1, abriu um campo de
debates que reuniu especialistas de segurana pblica, gestores governamentais,
acadmicos, membros de organizaes no-governamentais, imprensa e a chamada
opinio pblica. Muito se cogitou sobre os motivos dos ataques, mas as atenes
estavam mais voltadas para a busca dos responsveis, diretos ou indiretos, bem como
para as medidas necessrias para evitar que tais eventos voltassem a ocorrer. O
documento a que me refiro est inserido nesse campo de debates, mas com uma
particularidade: constitui a expresso dos prprios autores dos ataques
152
. Trata-se de
um movimento auto-reflexivo, que repassa a trajetria que antecedeu esse
acontecimento, avalia as prprias aes, seus resultados e efeitos, alm de propor

152
Cabe enfatizar que os salves gerais no so secretos; so expostos publicamente, no centro dos ptios
das prises e na presena de funcionrios. No se trata, portanto, de um acesso privilegiado a estes dados.
113

diretrizes para movimentos futuros. Por um lado, a reflexo sobre o passado, sua
avaliao, e por outro, o planejamento de estratgias futuras; mas, sobretudo, por uma
gerao consciente. A cartilha, como o documento se auto-intitula, endereada a
toda populao carcerria do Estado de So Paulo e inicia-se com a descrio de seus
propsitos polticos e reflexivos:

Espero que esta cartilha sirva como um trampolim para um salto em busca de guas tranqilas,
mas havendo correntezas fortes, que a conscientizao ajude a todos a navegar em busca de
soluo. Aqui fica o pedido a todos da importncia de debates e falar abertamente para a
populao carcerria sobre o contedo dessa cartilha. Pedimos que todos conversem, se
expressem e atravs do aprendizado consigamos conquistar um futuro. Palestrar at mesmo em
dia de visita nos presdios, pois assim nossos familiares entendero com mais facilidade os
motivos de nossas lutas para tambm nos apoiar conscientemente. atravs desse novo texto que
de uma maneira simples e direta, seguindo uma linguagem que todos possam entender,
compreender, refletir e pensar, que buscaremos o caminho para agirmos e superarmos esse
momento de nossas vidas. E que a partir desse novo trabalho, com mais certeza, possamos seguir
nossa jornada com f e coragem para os prximos dias e futuro aperfeioamento de nossas
deficincias e edificando nossas carncias.
A parte educativa fundamental e em primeiro passo vamos explor-la at mesmo para termos
um entendimento melhor sobre nossa luta.

A cartilha apresenta, ento, a histria de lutas do PCC, tomando como eixo as
palavras que compem seu lema. Quanto aos ataques de maio, a cartilha os concebe
como uma reao s provocaes do Governo do Estado, que teria incitado revoltas
para, depois, demonstrar sua fora ao control-las. De acordo com essa avaliao, as
provocaes fariam parte de um mtodo utilizado pelo Governo do Estado para fins
eleitoreiros:

O Governo do Estado, a Segurana Pblica, Administrao Penitenciria, o Servio de
Inteligncia formado por promotores, o GARRA, o DEIC; (...) o que eles fazem de forma direta e
conjunta (mancomunada) trabalhar para no acabar com as injustias sociais; (...);
perseguem os presos de vrias formas para os prejudicarem; no fazem nada para melhorar o
sistema, s para dificultar; (...). S alimentam cada vez mais a violncia e quando querem algo
especfico, como o voto, nos provocam, promovendo mais injustia e opresses dentro presdios,
esperando nossas reaes de revolta. Com isso, aparecem como salvadores da Ptria, sempre
usando a fora e a violncia descontrolada dentro dos presdios para acabar com revoltas;
revoltas estas que eles prprios causaram. Em seguida usam o poder da mdia tambm contra
ns. Precisamos urgentemente aprender a lutar contra essas provocaes e conhecer as formas
que essas autoridades usam contra ns. S assim os superaremos: conhecendo os seus mtodos
de agir.

114

Os ataques do PCC foram marcados pela violncia de suas aes. Da mesma
forma, os que no participam do PCC concebem-no como um coletivo que se expressa
por meio da violncia. Com efeito, a maioria dos meus interlocutores cometeu algum
tipo de violncia que os levou priso e permitiu que participassem do PCC. Muitos
deles certamente continuaro cometendo crimes violentos
153
. Entretanto, estas prticas
criminosas ou violentas constituem seus corres, as atividades por meio das quais obtm
recursos financeiros. Os intervenientes no as consideram inseridas nas relaes que
compem o PCC: os corres so atividades privadas. Lembremos que no bem visto
interferir ou atravessar a correria dos outros, mesmo que esta correria v de encontro a
algum imperativo do Comando (cf. supra, Captulo 1.1). As atividades decorrentes da
participao no PCC so de outra ordem, dizem respeito a coletividade e tm objetivos
coletivos. A violncia, neste sentido, apenas uma das expresses do PCC, justamente a
que lhe confere visibilidade. Em outras palavras, embora o Comando seja operado
intermitentemente e esteja presente nas capilaridades das relaes entre prisioneiros, ele
(s) ganha visibilidade nos momentos em que se expressa pela violncia. Ela uma das
formas pelas quais fazem poltica e costuma ser utilizada quando se faz necessrio
ganhar visibilidade
154
. A cartilha evidencia essa conscincia e prope uma tentativa de
alcanar visibilidade por outros meios:

Como fazer para lutar e superarmos nossas dificuldades e conquistarmos nossos direitos como
presos? Usando as mesmas armas que eles usam contra ns, a propaganda da divulgao, a
mdia. Vamos maciamente nos expressar Sociedade e mostrar esse lado esquecido e cenrio
de tantas injustias e violncia. (...) Temos que fazer todos entender que no somos esses
monstros que a mdia divulga. Precisamos urgentemente mostrar Sociedade que somos usados
pelos polticos e que s queremos o que nosso por direito, queremos ser tratados como seres
humanos e no como animais como somos tratados.

153
Marcola, em seu depoimento CPI do Trfico de Armas, afirma que no conhece ladres que tenham
abandonado a vida do crime em funo da punio a que foram submetidos e prev para eles um fim
precoce: Porque a vida tambm muito curta at para o traficante de arma tambm. No pensa
que ele vai viver 20, 30 anos usufruindo desse tipo de coisa. Tudo que ligado violncia, a tendncia
morrer pela violncia.
154
Uma problematizao a respeito da relao entre violncia e trfico de drogas elaborada por Cunha
(2007).
115


A utilizao de meios violentos atribuda por Marcola ao antigo lder do PCC,
Geleio:

Ele uma pessoa bem mais inculta tambm, no ? Ento, ele sempre acreditou piamente que a
violncia seria um fator que resolvesse todos os problemas. E a gente sabe que no assim. A
gente com a violncia pode trazer violncia pra gente tambm e fazer a repercusso dessa
violncia se voltar contra a gente tambm. E era esse o meu ponto de vista nessa situao. Que a
violncia que ele queria colocar traria muito mais prejuzo pra gente do que algum benefcio.

J as reivindicaes apresentadas na cartilha so as mesmas que costumam aparecer em
outras ocasies, seja em protestos pblicos, seja no cotidiano das prises. Elas esto
relacionadas com o que os presos chamam de cumprimento digno da pena, que seria
garantido pela Lei de Execues Penais (LEP):

Nossos objetivos e metas conseguirmos, atravs de nossa unio, juntamente com o apoio de
nossos familiares, um sistema carcerrio humanizado e que conceda nosso direito integralmente.
(...) Ns no queremos regalias no sistema; queremos um sistema humanizado, com quadros
profissionalizantes e educativos com profissionais srios; setores judicirios justos, ativos e
eficientes; queremos nossas famlias junto de ns; sade adequada e necessria. Temos todos
esses direitos, mas no os recebemos. Os nicos direitos que impe o sistema so os castigos, as
perseguies pessoais, o abuso de poder, a violncia e os maus tratos.

Como a reivindicao do cumprimento da LEP pelo Poder Estatal aparece
recorrentemente no discurso dos participantes do PCC, a defesa do cumprimento da
LEP em uma priso pode ser associada ao pertencimento ao PCC, tanto por parte dos
presos, quando por parte dos funcionrios e dos visitantes. Com efeito, outro momento
da rebelio descrita (supra, Captulo 2.1) mostra que as aes criminosas no so as
nicas expectativas que se alimenta em relao aos irmos. Depois que os presos
retornaram ao pavilho, eu, curiosa, caminhei at a porta que d acesso ao ptio que fica
entre um prdio e outro, localizada no espao reservado para a submisso das visitas ao
detector de metais. Deparei-me com um grupo de policiais do GATE (Grupo de Aes
116

Tticas Especiais), com escudos, capacetes com viseira, portando armas de grosso
calibre, todas apontadas para mim. Enquanto entravam no prdio, gritaram para mim:
Quantos tm a?. Imediatamente levantei as mos, pedindo calma, e dizendo que ali
s havia visitas. No satisfeitos com a resposta, indagaram novamente quantos so?.
Respondi pausadamente, ainda com os braos erguidos: Calma. Vocs no precisam
entrar aqui desse jeito [com aquela brutalidade], porque aqui dentro s tem visita.
Nesse espao estavam somente eu e cerca de dez homens da fora ttica. Eles repetiram
a pergunta pela terceira vez, sem deixar de apontar as armas para a minha cabea.
Visitas? No sei ao certo, acho que somos umas quarenta, respondi
155
. Caminhando
em minha direo, ainda sem baixar as armas nem os escudos, alguns policiais me
acuaram at que eu me encostasse na parede, enquanto outros foram verificar se o que
eu havia falado era verdade. Contornando a parede, localizaram os outros visitantes,
todos agachados em um canto, prximos uns aos outros, como que se protegendo.
Fomos encaminhados em fila ao ptio, onde deveramos aguardar a autorizao para ir
embora. Passamos todos por revista para poder deixar a priso. Fui uma das ltimas e,
ao sair, tive uma recepo inesperada do lado de fora. A rua estava repleta de pessoas,
que me cercaram, perguntando se sou cunhada
156
e agradecendo pela minha coragem ao
enfrentar os policiais. Todas celebravam a fuga de cerca de sete presos, como que
narrando um feito herico, e apontavam um senhor que os teria delatado aos policiais,
sugerindo que eu tomasse providncias para repreend-lo. Devido a minha tentativa de
dilogo com os policiais, me consideraram defensora e representante do coletivo,
atribuies prprias de quem faz parte do PCC.

155
Por considerar a pergunta feita a mim um tanto ampla, fiz questo de enfatizar que as pessoas que
estavam ali eram visitantes, cuidando para que no houvesse interpretaes que resultassem em uma
invaso violenta do prdio.
156
Denominao atribuda s companheiras dos irmos.
117

Essa atribuio de funo ao membro do PCC difere muito do que veiculado
no senso comum. No foi por ter praticado algum delito que fui confundida com seus
membros. A atuao de um membro junto aos outros presos e administrao da
instituio prisional extrapola a questo criminal para adotar uma funo poltica que,
como procurei mostrar, fruto de reflexes tericas ininterruptas.
Neste captulo, procurei descrever a poltica do PCC no interior das prises,
exercidas por posies polticas que no so atreladas aos seus ocupantes, mas que
carregam uma grande responsabilidade: dirigir a populao e colocar em prtica os
ideais do Comando sem, no entanto, estabelecer qualquer relao hierrquica. A tenso
entre o exerccio poltico e a prtica da igualdade resulta em uma produo incessante
de teorias polticas que se ocupam no s das polticas externas do PCC, mas de toda a
existncia dos prisioneiros que correm com o Comando.
Esta produo incessante est diretamente relacionada com a labilidade de sua
disciplina, que ser tratada no captulo seguinte, no qual abordarei o modo de
funcionamento de um coletivo que procura aniquilar de suas relaes qualquer
manifestao hierrquica, de um Comando sem comando. A seguir, descreverei o meio
pelo qual prisioneiros que correm lado-a-lado chegam ao seu destino.










CAPTULO 3

A POLTICA DA IMANNCIA









Essa idia no apenas desagradvel aos biologistas
enquanto homens de cincia. Ela se choca contra nossa tendncia
humana a crer que toda coisa real no universo atual era necessria, e
isso desde sempre. Devemos estar sempre em guarda contra esse
sentimento to poderoso do destino. A cincia moderna ignora toda
imanncia. O destino se inscreve na medida em que se cumpre, no
antes.

Jacques Monod
119

Como vimos ao longo do Captulo 2, depois que o PCC inseriu a Igualdade em
seu lema e passou a t-la como guia para as relaes que o concernem, uma tenso se
instaurou em toda a sua existncia, percorrendo todas as capilaridades de suas relaes.
A proposta de estabelecer um comando entre iguais, um Comando sem comando, traz
muitas implicaes forma de organizao do coletivo. O que exige repensar a
pertinncia de classific-lo como crime organizado e organizao criminosa.
A delineao do conceito de crime organizado ou organizao criminosa j
rendeu grandes esforos por parte de juristas, socilogos, cientistas polticos, analistas
de segurana, antroplogos. A Organizao das Naes Unidas (ONU) criou, em 1998,
um comit para elaborar uma conveno internacional para enfrentar o Crime
Organizado Transnacional. O produto deste trabalho, a Conveno das Naes Unidas
contra o Crime Organizado Transnacional, chamado tambm de Conveno de Palermo,
foi adotado pelas Naes Unidas em 2000. O Brasil aderiu ao documento por meio do
Decreto n 5.015, de 12 de maro de 2004. O artigo segundo da Conveno define
grupo criminoso organizado como grupo estruturado de trs ou mais pessoas,
existente h algum tempo e atuando concertadamente com o propsito de cometer uma
ou mais infraes graves ou enunciadas na presente Conveno, com a inteno de
obter, direta ou indiretamente, um benefcio econmico ou outro benefcio material
157
.
Mas, segundo Santos (2007), o Brasil ainda precisa elaborar uma definio legal a partir
destas recomendaes da ONU. Mingardi (2007) apresenta cinco caractersticas
recorrentes na literatura que aborda crime organizado: hierarquia; previso de lucros;
diviso do trabalho; planejamento empresarial; simbiose com o Estado (: 56).
Entretanto, alguns autores colocam em questo a prpria expresso crime
organizado ou organizao criminosa. o caso de Misse, para quem essas noes

157
Conforme Decreto n 5.015, de 12 de maro de 2004.
120

conduzem a muitos equvocos, pois escondem mais do que revelam as pequenas
nuanas e as grandes diferenas da diversidade de atores, redes e prticas que caem sob
a acusao social (e o respectivo processo de incriminao) por infringir, regular e
articuladamente, artigos do Cdigo Penal e de Leis Especiais (2007: 140). Ao expor
essas nuances, Barbosa (2001) examina o trfico de drogas do Rio de Janeiro a partir de
sua segmentaridade e mostra que, apesar da forma empresarial ou estatal que costuma
caracterizar o crime organizado estar presente nos Comandos, existem ao mesmo
tempo mecanismos que expulsam essas formas, reajustam os Comandos e colocam-nos
em movimento. Com isso, vislumbra a organizao atribuda ao trfico de drogas de
modo distinto daquela que comumente concebida e prope a concepo alternativa de
organizao como processo, como movimento (: 177). Assim, Barbosa desloca a
figura daquela imagem fantasmtica que costuma acompanhar a noo de crime
organizado, aquela do poder paralelo capaz de subjugar e aterrorizar populaes,
contra o qual s resta a estratgia de guerra (Telles, 2007: 187). Imagem esta tambm
criticada por Misse (2006), de um Sujeito onipresente e onipotente que responde pelo
nome de Violncia Urbana e que unifica conflitos, crimes, delitos cotidianos,
comportamentos, fatos e eventos os mais disparatados (apud. Telles, 2007: 176).
O PCC, quando visto sob o prisma do crime organizado, aparece revestido por
esta figura fantasmtica, que, alm de no revelar muito acerca de seu funcionamento,
capaz de esconder uma grande variedade de nomes, rostos, histrias, gestos, palavras,
vontades, mas tambm condutas, embates, estratgias, lutas, planos, guerras. Mais do
que isso, este enfoque leva a atribuir ao PCC uma estrutura e um modo de
funcionamento condizente com as caractersticas do crime organizado citadas acima
(hierarquia, previso de lucros, diviso do trabalho, planejamento empresarial, simbiose
121

com o Estado) e, com isso, equivocadamente, o aproxima de um Estado paralelo ou a
uma empresa capitalista.
No entanto, meus dados revelam que no por contar com slida hierarquia e
planejamento empresarial que o PCC consegue mobilizar tantas pessoas e recursos.
Como, ento, possvel uma organizao, nos termos em que pensada, sem
comando, sem hierarquia, sem lder, sem planejamento? O que, em suma, faz o
Comando funcionar? Estas questes sero abordadas a seguir, em uma descrio do
modo pelo qual os participantes do PCC se movimentam em um plano no
esquadrinhado por linhas pr-definidas.

3.1 - Projetos, acasos, estratgias, improvisos

Marques, em artigo que trata da pilotagem e faxina como dispositivos
prisioneiros capazes de pr em exerccio um poder singular que (re) organiza a priso,
oferece-nos outra perspectiva acerca do nascimento do PCC, pela qual o PCC teria
surgido como resposta a uma demanda gerada pela ineficcia dos antigos faxinas em
desempenhar uma representao na negociao com a administrao prisional e uma
intermediao nos litgios entre presos. Com efeito, a realizao dessas atividades
pelos novos faxinas, agora em plena vigncia das diretrizes do PCC, passara a efetuar
uma dupla poltica, respectivamente: guerra com os polcias e paz entre os ladres
(2008: p. 289). Vimos, no captulo anterior, que essas atividades no s continuam
sendo desempenhadas pelos irmos, como ocupam papis centrais na existncia do
PCC.
Existem, portanto, dois projetos que orientam a existncia do PCC dentro das
prises: a paz interna e a guerra contra o fora; ou ao menos contra um dos foras
122

possveis. Antes de prosseguir, necessrio deter-me brevemente na distino que fao
entre projeto e estratgia, pois no os considero termos intercambiveis. Longe de
tomar o primeiro como representao e o segundo como prtica, considero ambos
acontecimentos dotados de diferentes velocidades, intensidades, alcances,
distribuies
158
. Estratgias so meios que implicam maior alcance e acionam inmeras
prticas, inmeras estratgias, enquanto projetos so acontecimentos de outra ordem. Os
projetos so, em suma, orientaes que esto imbricadas ao sentido de existncia do
PCC; esto mais prximos do que, na terminologia militar, chamado de propsito da
guerra (Clausewitz, 1976: 177). Esses projetos so abertos a quaisquer tipos de
estratgias, comportam tantas estratgias quantas a criatividade puder oferecer
159
. Os
projetos subsistem independentemente das estratgias que so lanadas, ou seja, elas
no so elementos constituintes dos projetos. Assim, sem que o projeto de guerra com
os polcias mude, a estratgia pode ser tanto um acordo com um secretrio de Estado
quanto ataques a bases da PM, passando por rebelies, tentativas de fuga e
enfrentamentos verbais cotidianos. Da mesma maneira, sem que o projeto de paz entre
os ladres se altere, as estratgias podem ser desde apaziguar um debate entre dois
presos, at a guerra pela conquista e manuteno de espaos prisionais
160
. As estratgias
aparecem aqui, portanto, como planos de execuo desses projetos e comportam
inmeras tticas, que defino como dispositivos por meio dos quais se pretende colocar
as estratgias em operao.
Isto posto, uma rebelio pode ser entendida como uma estratgia que tem como
norte o projeto guerra com os polcias. Vejamos o caso da rebelio ocorrida no CDP de

158
Os intensos dilogos travados com o colega Adalton Marques muito contriburam para que eu
chegasse clareza descritiva dessa distino.
159
Os participantes do PCC concebem a criatividade como uma de suas armas. Na cartilha, j mencionada
acima, elegem a criatividade como um dispositivo capaz de encontrar meios de ganhar visibilidade: A
criatividade infinita.
160
Esses espaos so o que se costuma chamar de Cadeias do PCC, espaos para a prtica da paz entre os
presos que correm com o Comando.
123

So Bernardo do Campo (supra, cap. 2), a qual foi precedida por meses de planejamento
e ensaios
161
. O objetivo era a fuga, mas para alcan-la, seria necessrio tomar a cadeia,
ou seja, fazer uma rebelio. A primeira providncia que tomaram foi a obteno de
quatro armas
162
, cada qual em um raio. O plano era simular, durante um dia de visita, o
desmaio de um preso. Os outros detentos que participariam da fuga pediriam socorro
mdico instituio e renderiam, com a arma, os funcionrios que viessem acudir ao
preso desmaiado. Durante meses, um dos faxina simulou o desmaio e os outros
ensaiaram o pedido de socorro, a rendio dos agentes, a tomada da cadeia. O que
ocorreria dali para diante no foi planejado:

- Ns ficamos uns dois meses ensaiando.
- Nossa, srio?
- Srio, t falando srio. Ensaiando mesmo. Pra sair perfeito. Ensaiamos.
- Mas s at pegar o funcionrio?
- No, at a enfermaria
163
.
- Mas vocs tinham planejado o que seria depois disso?
- No.
164


As aes a serem encaminhadas aps a tomada da cadeia seriam pautadas
naquilo que encontrariam. Como no era possvel prever o que aconteceria, sabiam j
que suas aes seriam pautadas no que, naquele momento, era desconhecido. S o
encontro com as situaes futuras poderia fornecer parmetros para a definio das
aes seguintes. Sabiam, contudo, que o tempo disponvel para definir as prximas
aes seria muito curto. Qualquer resultado seria possvel, desde o sucesso na fuga at
um revide dos funcionrios que resultaria em sua morte. Nesses casos, consideram
necessrio meter o louco que, nessas circunstncias, quer dizer tentar a sorte, arriscar.

161
As informaes que seguem, a respeito desta rebelio, so provenientes do relato de um dos presos
envolvidos na tentativa de fuga.
162
No tive acesso aos meios pelos quais as armas entraram na instituio e, mesmo que esse acesso fosse
concedido, eu o recusaria.
163
Um croqui do CDP encontra-se ao final deste trabalho.
164
Cf. narrativa de um dos presos que participaram da rebelio.
124

Se as estratgias se encerram ao se deparar com o imprevisvel, existe ainda
outro fator que no cessa de nelas interferir, que as acompanha como uma sombra e que,
a qualquer momento, pode obstruir o objetivo: o acaso. Foi o que encontraram na
vspera da data marcada para a execuo do plano: o prisioneiro que tanto havia
ensaiado seu desmaio foi de bonde. A data no poderia mais ser adiada. Uma das armas
que estava em outro raio j havia cado
165
e isso aumentava a chance de novos bondes e
de novas blitzes encontrarem as outras armas. Diante desses dois acasos a
transferncia do preso e a perda de uma das armas , e reconhecendo a existncia do
imprevisvel, restou improvisar e meter o louco. Mesmo assim, alguns cuidados foram
tomados. Disseram-me que, naquele raio, mesmo entre os faxinas poucos sabiam do
plano de fuga
166
. A ocultao de informaes costuma ser um mecanismo de precauo
contra eventuais delaes. Busca-se, com isso, delimitar o imprevisvel e minimizar o
aparecimento de acasos. Por mais rigoroso que possa ser o processo de escolha dos
irmos e dos faxinas, por mais que se diga que tem que haver transparncia entre os
presos, a desconfiana est sempre presente entre eles. Como costumam dizer, no
colocam a mo no fogo por ningum porque sempre uma ma podre pode se
revelar
167
.
Em um dia de visita, por volta das 12h, um dos irmos recebe um telefonema do
irmo que est no outro raio: J tomamos os funcionrios, os funcionrios j esto aqui
dentro, j t com a roupa do funcionrio, vou sair pra radial. Pega a tambm o cara a.
Pega a.. Em seguida, outro telefonema: J pegamos a gaiola do meio tambm. O
meio j est tomado. J estamos com as roupas dos funcionrios. Estamos no meio aqui.

165
A arma havia sido encontrada por policiais em uma blitz de rotina.
166
Tal postura vai de encontro ao princpio de transparncia, descrito no captulo 2.3. Entretanto, em
outro raio, como veremos adiante, todos os prisioneiros do pavilho sabiam do plano de fuga, divulgao
que colocava em risco o plano. Esta falta de homogeneidade nas decises e avaliaes dos participantes
do PCC evidencia as variaes de ritmo entre os raios e indica a labilidade de sua disciplina, como
veremos ainda neste captulo.
167
Esta desconfiana propagada para as visitantes, que recebem orientao de respeitar as outras sem,
no entanto, confiar em ningum, sem esperar que as outras as respeitem (ver supra, introduo).
125

Falta o de vocs agora, a hora!. A tomada do raio dois era fundamental para que os
outros raios dessem andamento ao seu plano de fuga, pois seriam os prisioneiros do raio
dois que, em funo de sua proximidade, poderiam abrir os dois chapes (portes que
os prisioneiros teriam que transpassar para sair do prdio dos raios).
Um prisioneiro cortou seus prprios lbios com uma lmina de barbear e
simulou (mesmo sem ensaio) um desmaio. Os outros presos, conforme ensaiado,
carregaram-no at a viva (porta do raio) e pediram socorro aos agentes de planto:
P.S.! P.S.
168
! Tem um preso passando mal!. O agente abriu a porta e eles saram do
raio, carregando o desmaiado. Conseguiram, ento, sair para a radial. Como
previsto, o funcionrio pediu para que retornassem ao raio e, como ensaiado,
perrecaram
169
:

- No vamos deixar o irmo sozinho, no... No vamos deixar o irmo sozinho, no... Quando o
irmo acordar, a ns deixamos ele, mas antes, no.
- Pode deixar
- No vai deixar, senhor. No vai deixar, no vai deixar... Se acontecer alguma coisa com ele,
vou perder a minha cabea, senhor. O senhor louco? No vou deixar, senhor! Pode me quebrar
na madeira, senhor, que eu no vou deixar.

Conseguiram, ento, convencer o funcionrio a deix-los acompanhar o preso
desmaiado at a enfermaria. Com isso, estaria garantida a passagem pelo primeiro
chapo. Termina aqui o campo das previses, dos ensaios, dos planos, e entra-se no
terreno do imprevisvel, onde os presos precisam responder rpida e estrategicamente a
cada configurao que se formar. Os participantes do PCC parecem desenvolver
constantemente a habilidade de improvisar. O preso melhor sucedido aquele que
consegue reagir adequadamente e com maior rapidez a situaes imprevistas. Isso
confere uma maior segurana quando ele est metendo o louco, pois, mesmo que esteja

168
Abreviao de pronto-socorro, esta sigla usada pelos prisioneiros para pedir ajuda mdica.
169
Perrecar o mesmo que arrumar perreco que, para os presos, significa iniciar alguma confuso,
conturbao, tumulto ou discusso.
126

arriscando, confia em sua habilidade de improvisar, do que depende o sucesso na
empreitada
170
. Tal como a prtica do boxe descrita por Wacquant, mesmo que o
processo de aprendizado seja longo e penoso, na execuo (da luta, do roubo ou da
fuga) tudo mandado por reflexos, em algumas fraes de segundo. que a cabea
est no corpo e o corpo est na cabea (2002: 274). Nessa linha, o improviso envolve
ao mesmo tempo o domnio do corpo, do discurso, as faculdades sensoriais
171
e a
capacidade de raciocnio. Corpo, mente e sentidos so, aqui, indissociveis construo
de uma habilidade que reativa, mas que tambm aprendida, trabalhada, fruto de
treinamento, criatividade, imitao, intuio e muita prtica. Ou, como lembra a cartilha
que circulou nas prises paulistas, Sem preparao e superioridade no haveria
iniciativa prpria e nem criatividade nos momentos de crise.
A primeira situao da ordem dos imprevisveis, que exigiu o primeiro
improviso, foi a abertura do chapo:

Porque fica um cara do outro lado do chapo. Quando o cara abriu, ele ficou com medo de abrir,
tal, porque tinha muita gente... Mas ele abriu, deixou uma brecha. Foi quando enfiei a mo. A da
mo, enfiei o brao, que a no tem como fechar mais. A o irmo j sacou a arma: tudo
nosso! Cala boca! Pianinho! A puxamos o funcionrio pra dentro, j tiramos a roupa dele...

A camisa deste funcionrio foi destinada a um irmo, o que se configuraria
como um problema, pois, nas palavras do preso que relatou a rebelio, esse irmo
tipo J Soares, t ligada? O irmo... A foi botando a camiseta, o umbigo ficou pra
fora... Meu Deus! No vai passar..., pensava comigo, mas ficava quieto, n? Eu no
posso falar nada tambm... Uma p de tatuagem. Antes, ainda, de sair da radial, outro
imprevisto atravessou a trajetria desses presos: um grupo de visitantes aguardava ao

170
Encontrei referncias a esta habilidade tambm como um fator do qual depende o sucesso do corre, da
ao criminosa que almeja obteno de bens ou dinheiro.
171
As faculdades sensoriais, neste caso, no coincidem com sua abordagem biolgica. No raro ouvir de
um preso que est sentindo cheiro de maldade ou que diz ser preciso ouvir os instintos.
127

lado de fora do chapo para entrar na radial, rumo aos raios onde seus parentes se
encontravam:

- Tem muita visita aqui do lado pra ns sairmos correndo.
- Se visita tomar um tiro, ns vamos nos fuder! Caralho!
- Ento deixa entrar, vai.
- Disfara, disfara!

Vestidos como agentes, procuraram se comportar como tais e abriram a porta da
radial:

- Boa tarde.
- Mas voc no preso?
- Pode entrar, senhora, pode entrar.
- Mas eu preciso assinar aqui.
- No precisa assinar nada, no, senhora. Pode entrar. Faz favor. Entra, entra...
- Eu no sei onde t meu filho...
- T, t... Entra...

Depois que encaminharam os visitantes, os presos abriram as grades que separam um
pavilho do outro, na radial. Foi quando souberam que um irmo do raio 7 havia
revelado o plano de fuga para todos os presos do pavilho:

O irmo Lucas, do 7, abriu a porta do pavilho... O pavilho inteiro saiu pra radial, que tava sem
visita. O nico pavilho de visita que foi tomado era o nosso, porque precisava tomar a frente ali.
A saiu todo mundo do pavilho 7. Puta que pariu! A os irmos:
- Volta, volta, volta!
A at os irmos [do raio 7] voltaram correndo...
- Voc no, irmo! Voc no! Vamos a!

Disseram-me que no podiam permitir a participao de todos aqueles detentos
na fuga, pois pretendiam fugir com a roupa dos funcionrios sem serem surpreendidos e
aquela multido fatalmente chamaria a ateno dos guardas. Neste caso, a igualdade foi
prejudicada ao impedirem a participao daqueles detentos na fuga. Igualmente
prejudicada havia sido a transparncia quando ocultaram o plano de fuga dos outros
128

prisioneiros do raio. Ambas as transgresses, entretanto, foram praticadas em nome do
ideal de Liberdade, como atitudes imprescindveis ao sucesso da fuga. Isso no exime
os transgressores de futuras repercusses, caso algum que tenha se sentido prejudicado
(no importa se primo ou irmo) decida esticar o chiclete. Mesmo conscientes de que
poderiam ser cobrados, confiavam em seus motivos, em suas justificativas e
prosseguiram com a fuga, abrindo o outro chapo, porta que dava acesso ao exterior do
prdio, espao sem cobertura, cercado por muralhas com guardas armados e que separa
o prdio dos raios daquele onde as revistas ntimas e de alimentos eram feitas. Este
prdio seria tambm o local do escritrio, por onde os presos pretendiam atravessar at
o outro lado do prdio, um espao aberto que antecedia a portaria, tambm cercado por
muralhas com guardas armados. Combinaram formar, ainda na radial, grupos de seis
presos, que se preparavam para, de dois em dois, com o intuito de no gerar
desconfiana nos guardas das muralhas, atravessar esse espao. No entanto, o segundo
grupo
172
se deparou com a porta do escritrio fechada e os presos no viram outra
alternativa seno tentar transpor esse prdio pelo espao utilizado para revistas dos
visitantes. Os primeiros seis presos conseguiram fugir pela porta da frente, vestidos com
uniformes de agentes penitencirios. Os detentos do segundo grupo, entretanto, foram
surpreendidos por tiros disparados pelos guardas das muralhas e pelas portas que os
separavam do exterior do prdio fechadas. Isso fez com que interrompessem a fuga e
permanecessem no prdio das revistas, onde ocorreram as negociaes descritas no
captulo dois.
Os acasos so to presentes que chegam a ser vistos como inevitveis para a
execuo das estratgias, chegam a se misturar, fazer parte e se confundir com suas
tticas e fazem com que os improvisos sejam criados estrategicamente. Se

172
No tive acesso s narrativas de presos do primeiro grupo, que conseguiram fugir.
129

considerarmos a fuga como uma estratgia e examinarmos a parcela de previsibilidade
de sua execuo, veremos que sua maior parte constituda de improvisos frente ao
imprevisvel. Esses improvisos, contudo, so pautados no projeto inicial e na estratgia
lanada que, por sua vez, j os prev. Assim, podemos dizer que estratgias e
improvisos se constroem mutuamente, que, em suma, as estratgias so dotadas de
improvisos, mas os improvisos so adotados estrategicamente, contm sua estratgia.
A imprevisibilidade e o acaso, acoplados ao modelo poltico pautado na
Igualdade, conferem ao PCC uma dinmica que se distancia muito do que se entende
por organizao, mas tambm produzem efeitos no segundo projeto do Comando: a
paz entre ladres.
importante frisar que a manuteno dessa paz direcionada aos presos que
esto no convvio, local destinado queles que demonstram ter proceder (Marques,
2006). Como mencionei no captulo 1, para ser considerado um homem de proceder em
cadeias do Comando, no basta seguir o Estatuto do PCC, mas faz-se necessrio atender
a uma vasta lista de orientaes, que interfere nos mais sutis gestos, palavras e condutas,
que permeiam toda a existncia do preso na instituio penal.
A existncia de injunes e prescries que orientam toda a existncia dos
presos, condensados no que os presos costumam chamar de proceder, ou, no caso das
Cadeias do PCC, na disciplina do Comando, j foi considerada como um mero
deslocamento do panoptismo de uma instituio total, onde quem exerceria a vigilncia
no seria o corpo de funcionrios, mas os prprios prisioneiros, em uma distribuio
desigual de poder, no qual o comando, bem como a unio dos presos nessa
organizao no se do a partir do interesse coletivo ou da liberdade de associao dos
indivduos, mas sim por meio da ameaa, do medo e da imposio (Dias, 2008: 285).
No entanto, o que meu trabalho de campo aponta so situaes nas quais entrevemos
130

uma grande flexibilidade dessa disciplina, efeito tambm da adio da igualdade aos
preceitos do PCC, como lembra um salve que circulou pelas prises de So Paulo:

A igualdade tambm significa a valorizao da vida humana (no crime). Porque foi atravs dela
que foi conquistado o direito de falar e ouvir, a oportunidade de expor o certo e a verdade, o
errado e a mentira...

A disciplina do Comando existe como estratgia que almeja o estabelecimento
da paz entre ladres, mas em nome desta mesma paz, muitas das prescries so
suspensas, muitos dos imperativos so torcidos, manipulados e disputados em
movimentos de improvisos estrategicamente adotados. Quero dizer, por fim, que o
projeto paz entre ladres no s garante como estratgia a disciplina do Comando,
como tambm impede a cristalizao desta disciplina.
Vimos, no decorrer do relato sobre a fuga, como as disciplinas no interior das
prises so lbeis. Outro exemplo desta labilidade quando os presos tm que decidir se
algo deve ser informado faxina, obedecendo ao princpio da transparncia, ou se deve
ser resolvido no xis (cela), obedecendo premissa na qual o que acontece na cela deve
ficar na cela. Um episdio em que este dilema se imps foi quando Tlio agrediu
Carlos no xis. A agresso entre os presos mal vista pelos prisioneiros, pois
relacionada ao perodo que precedeu o surgimento do PCC, a poca dos malandres,
quando no havia ordem, prescries ou interdies externas, quando as vantagens e
privilgios eram conquistados fora. A agresso vista, hoje, como uma evocao a
esta poca e, portanto, como uma afronta ao PCC. Por isso, deveria ser relatada aos
membros da faxina, representantes do Partido que garantem a existncia dessa ordem.
No entanto, desejvel que os presos adquiram uma tica condizente aos princpios do
Comando e tenham, assim, autonomia para resolver os conflitos existentes entre eles
131

sem precisarem recorrer sempre faxina. Afinal, essa autonomia est ligada prtica da
liberdade, presente nos preceitos e no lema do PCC.
De fato, seria impraticvel uma situao onde todos os pequenos
acontecimentos, de cada cela, fossem reportados faxina. Criar-se-ia um ambiente
propcio ao surgimento de perrecos, intrigas e mal-entendidos. Ademais, cada xis
chamado de famlia, que agrega todos os moradores do barraco e, como os presos
costumam dizer, os problemas da famlia so resolvidos na prpria famlia. No caso
em questo, criou-se um impasse
173
: qual dos imperativos deveria ser adotado, em
detrimento de que outro? Isso foi objeto de ampla discusso entre os presos do barraco.
Neste mesmo debate, discutia-se tambm o motivo da agresso. Segundo me relataram,
Tlio s chegou s vias de fato porque Carlos agia como se a querer testar a febre do
ladro, ou seja, provocando-o a ponto de despertar sua ira. Como tal comportamento
atribudo a agentes penitencirios, policiais, promotores e juzes, amplamente
repudiado. Alm disso, com a proibio das agresses, evita-se qualquer manifestao
que possa incitar a violncia entre os presos.
Assim, se Tlio desobedeceu disciplina do Comando quando praticou a
agresso, Carlos tambm a teria desobedecido, ao testar a febre do ladro. Considerou-
se, ento, que, dadas as circunstncias, informar a faxina sobre o ocorrido poderia trazer
conseqncias para todo o barraco, que provavelmente passaria a ser mal visto.
Acordaram, ento, que Carlos j havia tido como conseqncia de seus atos a agresso,
mas que deveria se comprometer a no mais testar a febre do ladro, ou seja, repetir
tais tipos de provocaes, e ficaria sob observao. Tlio, por sua vez, seria cobrado por

173
Esse mesmo tipo de impasse perpassa as relaes entre faxina e torre: se por um lado as torres
precisam ser informadas do que acontece nos CDPs, por outro, impraticvel relatar tudo o que
acontece. Uma soluo que alguns irmos encontraram foi relatar apenas o que for necessrio para dividir
suas decises, como um mecanismo que procura dissolver a autoridade e evitar a tomada de decises
isoladas.
132

meio da perda do direito de dormir na pedra
174
e com a obrigao de pagar o boi
175
por
uma semana. Este foi o terceiro homem daquele xis que havia "descido para a praia
como conseqncia de um debate.
Quando Eduardo, um dos presos que sugeriu tais cobranas, foi ao frum, Tlio,
Vincius e Jos, os trs detentos que haviam sido cobrados, aproveitaram sua ausncia e
se articularam para passar a caminhada para a faxina. Disseram que Eduardo estava
pagando de malandro
176
no barraco, de xerife da cela, pois os tirou da burra (cama).
Quando Eduardo retornou do frum, o irmo Hugo o chamou pra conversar:

Irmo Hugo: Que fita essa a, mano? Voc mandando os outros descerem da burra? Isso a
fita de malandro, mano!
Eduardo: Malandro, irmo? Como voc usa uma palavra dessa, irmo? Malandro? Espera a,
quem est esticando o chiclete l?
Irmo Hugo: So os meninos ali que esto falando.

Imediatamente, Eduardo iniciou sua defesa, traada improvisadamente mas nem por
isso desprovida de sagaz estratgia:

Eduardo: Ah... Pergunta por que ele desceu da burra, ento, irmo. Depois a gente chega nessa
fita de Malandro.
Irmo Hugo: Fala a porque voc desceu da burra!
Vincius: ...
Eduardo: O cara pediu o chinelo pra ele, irmo, o chinelo que estava embaixo do colcho, ele
pegou o chinelo e atacou na cara do cara. Certo? Quem o outro, irmo? Chama ele aqui.
O irmo Hugo chamou Jos e diante dele, Eduardo prosseguiu: A fita foi a seguinte, irmo. Tava
os dois mulando
177
um com o outro ali, certo? Passou pasta de dente na cara do cara que estava
dormindo, no sei o que mais l. A, de manh, o cara foi mular com ele. O cara tinha mulado
noite, certo? Ele foi ento mular com ele. A ele desceu da burra e foi pra cima do cara, j pra
bater no cara. A os caras do barraco separaram, pra ele no bater no outro, certo, irmo? Foi pra
deciso dentro do barraco, irmo!
Irmo Hugo: Ele no passou essa fita pra mim...
Eduardo: T vendo, irmo? E o outro, chama ele aqui, irmo.

Quando Tlio chegou, Eduardo continuou sua defesa:

174
Nome dado pelos presos cama, construda com cimento.
175
O mesmo que lavar o banheiro.
176
Malandro, para os prisioneiros, no somente o aumentativo de malandro. Enquanto malandro um
atributo valorado positivamente, de um homem que sabe lidar com as situaes adversas, malandro
aquele que se comporta como os presos de antigamente que, antes da existncia do PCC, extorquiam,
abusavam sexualmente e oprimiam outros presos.
177
Mular o mesmo que brincar. O verbo brincar, entre os presos, possui conotao sexual e no
utilizado para se referir a relaes jocosas.
133


Ah... O Tlio. Ele foi o seguinte: O cara chegou, comeou a levar uma com ele e ele foi e
agrediu o cara. Ele quis perreco com o cara, o cara foi, retrucou e ele agrediu o cara. Que era
malandro, p e pum, e agrediu o cara. E a, certo? Como vocs mesmo falaram: o que der pra
resolver dentro do barraco, ns resolvemos, certo?
Irmo Hugo: Mas essa fita de descer da burra no muito certa...
Eduardo: Veja bem, irmo: o que eu aprendi, aprendi com os seus irmos. O que estou falando
pra voc, foram os seus prprios irmos que falaram pra mim.
Irmo Hugo: Mas que irmo falou isso a?
Eduardo: Anota a o nome deles... Sei at onde eles esto, para voc ligar l e ver se procede ou
no procede.
Irmo Hugo: Isso era antigamente que acontecia.
Eduardo: No antigamente, no, irmo. T rolando assim no Dakar 7, em Pinheiros, em So
Bernardo.

O irmo Hugo, ento, passou a repreender os presos que haviam se queixado das
atitudes de Eduardo:

- T vendo a, Tlio, voc o maior vacilo, rapaz! Veio isqueirar
178
o cara aqui, falou que o
cara malandro, mas o cara bandido. T vendo, Vincius? Me admira voc, malandro!
Tirando uns dias j e agredindo os caras na cela, mano?! Essa fita a no convm, mano.
Malandro porra nenhuma... Porque vocs no batem em mim? Bate em mim! Bate de chinelo em
mim! Porque no pede deciso pra mim?

O irmo Hugo foi, ento, at a cela, exps a caminhada que foi passada e confirmou
com a famlia a verso fornecida por Eduardo. Ressaltou que essas fitas no convm, t
passando por cima da palavra do Comando, mas que essas fitas que o irmo passou
ali, essa fita de descer da burra no t certa, no, fita de malandro. Eduardo
entendeu que estava sendo chamado de malandro e reagiu, levando a discusso
novamente pra faxina:

Irmo Gilson: O que foi, Eduardo?
Eduardo: O cara l me chamando de malandro, na frente da famlia
179
, ainda?
Irmo Hugo: No, falei que era fita de malandro.
Eduardo: Se eu estou fazendo essa fita, eu sou o que, ento? Malandro. S que como quem
falou isso pra mim foi os seus irmos, vou botar eles na linha, a...
Irmo Gilson: Voc est querendo falar o que com essas palavras a, mano?
Eduardo: U, se est me chamando de malandro porque fiz uma fita que quem falou pra mim
foi os seus irmos, ento est chamando os seus irmos de malandro tambm.

178
Isqueirar o mesmo que criar intrigas, motivar desavenas.
179
Famlia, neste caso, diz respeito aos moradores da cela.
134

Irmo Hugo: Eu no t falando isso, eu no chamei irmo nenhum de malandro, no. Olha as
suas palavras!
Eduardo: Irmo, quem me ensinou isso a, como eu j falei, foram os seus irmos. Dakar 7 t
assim, Pinheiros t assim, So Bernardo t assim, s aqui que no t. Quer que eu faa o que? Eu
j falei pros seus irmos daqui, se quiser seguir l as idias, segue l, irmo. Mas essa palavra
malandro pra mim, no convm. Faz um tempo j que t correndo lado-a-lado com o
Comando, t representando e no tem reconhecimento, p!

Depois dessa discusso, os irmos Hugo e Gilson voltaram para a cela onde
Eduardo residia e retiraram a palavra. Eduardo conseguiu, ainda, com o apoio da
famlia, que os trs prisioneiros que haviam se queixado de sua conduta fossem
transferidos para outras celas:

- Irmo, como voc falou, o que der pra resolver na cela, a gente resolve na cela, o que for fita de
mil graus, a... A resolvemos na cela, certo? J tava em paz. Vocs tm fitas a de mais de mil
graus pra resolver. No vou ficar trazendo todo perrequinho pra vocs. A vem aquele outro, a
gente j tinha dado o maior ax de no ter trazido o bagulho pra c... J era e tal... Pra no ficar
chato pra ele mesmo. Se ele passar como errado e o cara pede cobrana altura? Voc t ligado,
n, irmo? O cara foi agredido. E o cara bandido. T ligado? Ele criminoso, entendeu, irmo?
O cara foi agredido na cela e pede cobrana altura. um direito que ele tem, irmo. de igual,
n? A o cara l toma uns tapas... Cobrana altura... Mas o cara tambm bandido, irmo. E
toma uns tapas, desagradvel pra ele. Ento resolvemos ali, botamos uma pedra no bagulho e j
era. A o cara vem isqueirar aqui e falar que sou malandro grande? No confio em um cara desse
pra morar comigo, no.
- Nem eu!
- Eu tambm no confio!

Eduardo foi hbil ao lidar com o emaranhado a que chamam disciplina do
Comando. A mesma habilidade usada ao lidar com os imprevisveis da fuga tambm
um recurso que permite operar a disciplina do Comando. Ele havia sido pego de
surpresa quando, depois de voltar do frum, recebeu as acusaes. No teve tempo pra
preparar a sua defesa. Precisou improvisar estratgias a cada configurao que se
formava e conseguiu inverter a situao a ponto de colocar os irmos da faxina em uma
situao delicada perante seus irmos de outros CDPs. Os irmos tambm
improvisaram novas estratgias a cada mudana de configurao, flutuaram sobre a
disciplina do Comando e tiveram sucesso em manter a paz entre ladres.
135

A disciplina do Comando, longe de constituir um centro rgido de poder,
pulveriza-o, pois permite que sua articulao dependa somente do prprio prisioneiro,
de sua capacidade
180
. A labilidade que o improviso confere disciplina no interfere no
compartilhamento dos cdigos, que so considerados paradigmticos pelos presos. Na
prtica, o que vemos so esses cdigos recorrentemente manipulados, ajustados,
disputados e torcidos, no s para no prejudicar os projetos como para garantir sua
execuo. Novamente, temos uma estratgia (disciplina do Comando) dotada de
improvisos, misturada a eles. Como veremos adiante, a construo mtua de estratgias
e improvisos so possveis graas a um elemento que, em suas variaes, os
potencializa: a disposio.

3.2 Vontades, Apetites e disposies

Em novembro de 2007, uma organizao no-governamental de Presidente
Prudente, organizou uma manifestao em frente ao Congresso Nacional, em Braslia,
para reivindicar melhorias no sistema penitencirio brasileiro e, sobretudo, o
cumprimento da Lei de Execues Penais. Durante a manifestao, uma comisso
formada por parentes de presos e advogados entregou um documento Comisso
Parlamentar de Inqurito (CPI) do Sistema Carcerrio, cujo texto descrevia as condies
dos crceres e apresentava as reivindicaes dos manifestantes. O evento reuniu
caravanas de So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, Mato Grosso,
Mato Grosso do Sul, Paran, Santa Catarina, Gois. Da regio metropolitana de So

180
As reflexes de Marques (2007) acerca dos debates envolvendo S e R apontaram para
problematizaes bastante prximas s que apresento: S e R so exmios auto-advogados dessa teoria do
direito outro, chamado proceder, porque compreendem que a verdade se d (acontecimento) como
efeito provocado por rituais (...) Com efeito, os debates em questo, nos quais as provas judicirias no
so fundamentadas por confisso, constituem fruns nos quais o ritual da verdade/ prova (prescrita ao
acontecimento que se produz) distinta da prtica jurdico-cientfica que fundamenta uma epistemologia
da verdade/ constatao, na forma do conhecimento d a tnica dessas relaes de poder (: 26).
136

Paulo, saram vinte e trs nibus e diversos automveis. O trajeto que percorri para que
conseguisse embarcar em um desses nibus foi cortado por mudanas de data, por
negociaes necessrias minha aceitao em um desses nibus, pelo esgotamento das
vagas, reabertura de vagas, mais negociaes, abordagem policial, longas esperas,
debates sobre o teor de minha pesquisa, mudana de veculos, impedimentos
decorrentes de questes relativas a gnero, entre outras coisas.
Tudo se passava como se o evento no fosse acontecer. Para comear, a data da
manifestao, quando era definida, logo em seguida era desmarcada e voltava a ser
desconhecida. No havia informao ou organizao centralizada. Inquietava-me o fato
de no ter com quem falar para saber de detalhes sobre o planejamento, pois no havia
ningum que tivesse as informaes. Eram todas fragmentadas, descontinuadas, muitas
vezes inconsistentes, incoerentes e contraditrias. Mesmo no dia marcado para sada do
nibus, no sabia ainda para onde eu deveria me dirigir, onde encontraria a pessoa que
intermediava minha ida a Braslia. Depois, mesmo tendo encontrado tal pessoa,
mantinha a impresso de que a manifestao no vingaria. Pois ningum sabia quem,
onde e quando iria. Numa rua sem sada de uma quebrada, centenas de pessoas
aguardavam os nibus que tardavam a chegar. De fato, eles no chegaram. Aquelas
pessoas foram distribudas em outros nibus, localizados em diversas regies da cidade.
Eu mesma passei horas percorrendo vrios lugares da cidade de So Paulo para
conseguir embarcar.
Finalmente, pude ver outros veculos sarem da cidade em direo a Braslia.
Dois nibus no tiveram a mesma sorte; foram impedidos pela polcia de seguir viagem.
Todos os outros vinte veculos procuraram no chamar a ateno das foras policiais,
pois supunham que, se soubessem do motivo da viagem, dariam um jeito de impedir.
As pessoas que embarcaram nesses nibus no tinham pendncias com a justia; uma
137

vez que este era um requisito para sua aceitao na listagem de passageiros. No havia
motivos explcitos para considerarem o risco de ter a viagem impedida pela polcia.
Havia tambm um grande esforo de desvincular o PCC da manifestao. No entanto,
como o Comando est presente em mais de 90% das prises de So Paulo, e como os
manifestantes eram, em sua maioria, parentes de prisioneiros e ex-presos (grande parte
fatalmente proveniente de Cadeias do PCC), estabelecia-se assim uma relao entre os
participantes da manifestao poltica e o crime organizado. Em algum momento de
suas vidas, eles haviam mantido relaes de algum tipo com o PCC, mesmo que
nenhum deles fossem membros batizados no Partido. Logo, todo o caminho percorrido
pelos manifestantes foi permeado por um receio de terem suas prticas polticas
criminalizadas. Esta previso de uma investida policial acabou auxiliando na aceitao
de meu nome e a de Adalton Marques
181
na lista dos passageiros, pois, como disse um
dos presos que estava coletando o nome de interessados em participar da manifestao
dentre os parentes de prisioneiros do CDP onde se encontrava, polcia pensa duas
vezes pra mexer com estudante.
Mesmo com todos os percalos que apareceram no caminho, aconteceu a
manifestao. E mais: consegui acompanh-la. Na volta, comentei com um interlocutor:
Com tudo o que aconteceu, achei que s chegariam l meia dzia de pessoas, mas
chegaram 2.000. Como pode?. Sua resposta foi reveladora: No tem segredo. Pensa:
cada uma daquelas pessoas queria estar l, u!. Isso ressoou de maneira contundente
em minha pesquisa. Foi como se iluminasse muitos dos pontos que meu modo de
pensamento teimava em obscurecer. Tornou-se necessria, ento, uma reavaliao de
minhas anlises que fosse capaz de rever os momentos nos quais eu encobrira as
vontades dos que compunham a multido a que chamo de presos.

181
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP, que desenvolve pesquisa
sobre o proceder prisional.
138

No tenho dvidas de que so essas vontades, expressas pelos prisioneiros em
termos de disposio ou apetite, que constituem motores de suas aes, que permitem a
elaborao de estratgias, o desenho de projetos, a construo de objetivos que, em sua
execuo, no so abandonados quando se deparam com imprevistos, percalos, erros,
impasses. Disposio e apetite so termos utilizados pelos prisioneiros para indicar a
intensidade e o alcance de suas vontades, em seus mais variados formatos, expresses
ou manifestaes. So essas vontades que permitem a criao de contornos, tores,
solues improvisadas que contam muitas vezes com o acaso para sua execuo. So
elas tambm que, ao adquirir velocidade, so capazes de oferecer resistncia ao poder
que incide sobre os corpos, aquele que modula e limita.
A narrativa de um prisioneiro sobre a situao que permitiu que um pequeno
nmero de detentos ganhasse a cadeia para o PCC evidencia essas disposies como
foras propulsoras das aes dos prisioneiros. Disse-me que fora informado pelos
faxinas que havia chegado seu bonde, que era para preparar suas coisas. Imediatamente,
solicitou aos seus companheiros de cela que telefonassem aos seus familiares e
informassem que ele estava bem, mas que havia sido transferido para outra cadeia
182
. O
bonde que o conduziu a outra unidade prisional no fugiu regra: levou mais presos que
sua capacidade comporta e demorou muito tempo para chegar ao seu destino:

A vai... Pega o bonde... Um monte de gente em p... Caindo, desmaiando, vomitando... Meu
Deus! Que coisa horrvel! ... Um bando de bicho... Tratam ns como se fssemos bicho. O cara
se perdeu, ficamos no sol, dentro da lata, jogou spray l dentro. O bagulho foi doido... (...) Um
tosse, tosse... Arde, arde o olho... Deve ter sido [spray de pimenta]... No, foi feio o negcio... Os
caras falaram:
- A, senhor, abre aqui pra ns respirarmos, senhor!
- Cala a boca!
- Cala a boca o caralho, seu filho da puta!
A comeou uma p de perreco...

182
A administrao das unidades no costuma avisar aos familiares do preso sobre sua transferncia.
Geralmente, eles s recebem essa informao no dia de visita, por meio dos antigos companheiros de cela
ou, ainda, pelo prprio detento, por meio de correspondncia ou de telefonema a partir de aparelho celular
eventualmente existente em sua nova cela.
139


O processo de transferncia durou o dia inteiro: O aviso do faxina havia sido
transmitido s seis horas da manh e a chegada priso de destino s ocorrera noite,
em horrio que o prisioneiro no soube precisar. As condies desse percurso no
destoam das outras narrativas que tenho acerca de bondes. O depoimento de Marcola
CPI refora essa recorrncia na descrio das condies das transferncias de presos (j
condenados) entre penitencirias. Segundo o ponto de vista de Marcola, as condies
dos bondes foi um dos fatores que desencadearam os ataques do PCC, em maio de
2006
183
. O bonde narrado acima, aparentemente dissocivel do que viria a seguir (a
tomada de uma cadeia pelo PCC), foi lembrado como parte integrante dos
acontecimentos.
Ao chegar ao CDP de So Bernardo do Campo, os presos passaram pela
incluso, onde respondem a um questionrio para preenchimento de ficha e tm seus
pertences revistados. Neste bonde, no havia nenhum irmo; era composto inteiramente
por primos. Joo, um deles, ao ver o agente penitencirio impedir a entrada de um de
seus objetos, questionou:

Joo: O que isso aqui? No vai poder entrar?
Agente Penitencirio: No, no vai poder entrar porque azul.
Joo: O que tem a ver?
Agente Penitencirio: que a cadeia aqui azul, no pode ter azul.
Joo: Nada a ver, nada a ver, senhor. Pra! Se eu quiser tinta nesse lugar aqui eu me viro pra
mandar...Oh, pra, senhor!
Agente Penitencirio: No, no vai entrar...
Chefe de disciplina: A, ladro! O que t reclamando a?
Joo: Reclamando de nada, senhor. S quero meus bagulhos, s. O maior veneno pra mandar os
negcios, pro meu povo trazer, pra chegar aqui e ficar aqui na incluso.
Chefe de disciplina: T falando demais, heim! Quer inaugurar o castigo?
Joo: Quero inaugurar nada, no, senhor. Quero meus barato, n? meu...
Diretor do CDP: Do que ele t reclamando?
Agente Penitencirio: Da escova de dente.

183
Ali dentro, o gs carbnico era brincadeira... O cara, se estiver doente e ficar ali, ele morre,
simplesmente. No tem condies de respirar, o senhor entende? (...) E o calor? Aquilo ali lata pura.
Bate o sol, aquilo vira uma chapa, para esquentar mesmo. Fonte:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf.
140

Diretor do CDP: Ah... D a escova de dente pra ele, vai...

Perguntei a Joo se toda aquela discusso havia sido motivada por uma simples
escova de dente e ele me respondeu: Lgico! Eu queria a escova, como que vou
escovar o dente? Precisava da escova pra escovar meus dentes. A questo no era o
tipo de objeto que estava sendo apreendido, mas a resistncia ao cerceamento de
liberdade por meio de restries que eram consideradas abusivas, pois impostas de
maneira excessiva. Isso contribua para aumentar o nvel de tenso j alto em um
processo de transferncia de instituio, iniciado pelo bonde.
Enquanto esperavam em uma fila para responder ao questionrio da incluso,
ouviram um detento, proveniente de outro bonde, responder segurana pergunta
profisso?. Os prisioneiros de cadeias do PCC costumam olhar os seguranas com
desconfiana, pois, dizem, eles correm com a polcia, ou seja, so aliados dos
policiais em aes que colaboram para a priso dos ladres. Raras excees, os
seguranas so considerados coisa. Por isso, ao ouvir aquele detento dizer que era
segurana, Joo e Rodrigo se olharam, com expresso de estranheza, mas decidiram
verificar isso depois: , caralho?! Bom, depois ns resolvemos essa fita. Ns vamos
debater o que na frente dos caras [agentes penitencirios], n? Ento depois a gente
conversa. Deixa o frango.
Joo e Rodrigo foram os primeiros prisioneiros do bonde que passaram pela
incluso e foram encaminhados ao raio:

Cad a faxinha? Fiquei pensando. Procura muito a faxina essas horas. A abriu a viva, a eu
fui entrando na viva e os caras j vo fechando a porta... Sabe? Eles puxam aquele negcio
assim e fecha a porta... Mas os caras abrem e aquela bandeira do CRBC!

CRBC o Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade, um dos
poucos comandos que disputam territrios prisionais com o PCC. Seus integrantes, bem
141

como os presos que esto nas cadeias sob seu comando e, portanto, correm com eles,
so considerados coisa. Mesmo sem haver ali nenhum irmo e mesmo que no
houvesse nenhum membro do CRBC (no possuo dados acerca do funcionamento do
ingresso no CRBC), a situao que se instaurava era de um encontro entre presos
provenientes de Cadeias do PCC (que, portanto, corriam com o Comando) e presos
ligados ao CRBC (ligao evidenciada pela bandeira que havia sido hasteada),
provenientes de Cadeias de Coisa ou de seguro(s). Esse encontro fatalmente conduziria
os intervenientes a uma guerra, pois se, por um lado, presos do CRBC no so aceitos
no convvio entre presos do PCC, os presos do PCC
184
, por sua vez, tambm no so
aceitos no convvio de uma Cadeia do CRBC. Mas a situao, para os dois detentos que
chegaram quele raio, era delicada, pois estavam em grande desvantagem numrica em
relao aos presos do CRBC. Eles sabiam que, se entrassem naquele raio, seriam
mortos. Por isso, bateram de frente com os funcionrios, se recusando a entrar:

- Que diabo isso? Vou entrar na faca, vou morrer nessa desgraa aqui!
- Oooo... No vou entrar aqui, no!
- Vai...
- No, no, no, no vou entrar!
- No! No vai fechar, no! Voc louco?
- Voc louco, filho da puta?

Antes que a porta se fechasse por completo, Joo enfiou seu brao no vo que
ainda restava: Pode quebrar o meu brao, mas no vai trancar essa porra, no!.
Enquanto isso, Rodrigo esmurrava o vidro blindado por onde os agentes observavam o
interior do raio, localizado ao lado da porta: Abre essa desgraa!
Os detentos, ento, avistaram algumas vassouras. Rodrigo pegou uma vassoura,
quebrou-a no meio, de forma que a madeira de seu cabo formasse pontas, e disse a Joo:
Pode soltar essa desgraa... Vou matar meia dzia. Dirigindo-se ao funcionrio,

184
Neste caso, presos do PCC no uma referncia somente aos irmos, mas a todos os prisioneiros
provenientes dos convvios das Cadeias do PCC.
142

gritou: Ento fecha essa desgraa, vai! Vou morrer, mas vou MATAR! VOU
MATAR!!!!. Joo tratou tambm de pegar uma vassoura, quebrou-a e ambos
avanaram contra as grades das celas onde os detentos do CRBC estavam.
Aaaaaah...! Caraaalho! Eles vo matar ns! , funcionaaario!, gritavam os
prisioneiros do CRBC. Joo arrancou a bandeira do CRBC: desgraados! Vocs vo
morrer!. Os presos do CRBC estavam aparentemente apavorados, no paravam de
gritar: No vai entrar aqui dentro, no! Aaaaah! Funcionrio!.
Um funcionrio, ento, entrou na viva e perguntou o motivo daquele tumulto.
Os detentos responderam:

- Senhor, que porra essa, senhor? Ns estvamos em Cadeia do Comando e colocam a gente
com CRBC?! Abre essa porra a, senhor!
- Se nos colocarem pra dentro, a gente vai matar! Ns vamos matar! Eu no t nem vendo,
senhor. Vou tirar trinta mesmo. Quem tira trinta, tira cinqenta. No t nem vendo.

Nem Joo, nem Rodrigo tinham previso de trinta anos de pena; falaram aquilo
apenas para intimidar os agentes, ou, em seus termos, deram um psicolgico. Mas isso
no quer dizer que no estivessem dispostos a matar seus inimigos, se fosse preciso. O
funcionrio, ento, tirou-os do raio. Na radial, cercados por funcionrios munidos de
cassetetes, soltaram os cabos de vassoura e conversaram com o diretor da instituio,
que se comprometeu a tirar os presos do CRBC daquele raio. Rodrigo e Joo tiveram
que voltar para a incluso, onde os outros detentos, preocupados, perguntaram o que
havia acontecido. Diante da resposta de Joo No, mano! T uma p de CRBC a, os
caras tem at bandeira l. Voc louco, mano? os outros detentos iniciaram outro
tumulto: senhor, que fita essa?. O diretor precisou novamente garantir que aqueles
prisioneiros do CRBC seriam retirados do raio antes da entrada deles. Desconfiados,
combinaram que os primeiros a chegar ao raio gritariam, assobiariam, se recusariam a
entrar, caso encontrassem ali os presos do CRBC. Rodrigo e Joo foram os ltimos a
143

entrar novamente no raio, que desta vez s abrigava os primos que vieram com eles no
bonde. Eles haviam ganho a cadeia para o Comando.
Vimos que a conquista de uma cadeia pelo PCC, ao contrrio do que se poderia
presumir, nem sempre resultado de planos previamente arquitetados e colocados
irretocavelmente em prtica. A atuao de Joo e Rodrigo no foi direcionada para a
conquista de um territrio. No haviam planejado ganhar a cadeia nem mesmo como
improviso no decorrer da disputa. O que permitiu esse resultado foi o apetite de suas
aes, naquela luta por suas sobrevivncias.
A disposio ou o apetite so impulsos que nem sempre possuem um carter
finalista. Seu alcance varia tanto de acordo com sua intensidade quanto conforme os
encontros travados ao longo da caminhada. Porque se por um lado existem encontros
que o potencializam, existem outros prontos para barr-lo. A transposio das eventuais
barreiras depende da intensidade do movimento e da capacidade de resistncia, da
blindagem dessas barreiras.
Esta dinmica est presente em qualquer dimenso da existncia do PCC. O
encontro dos dois nibus com as foras policiais, por exemplo, barrou sua partida de
So Paulo rumo manifestao de Braslia. J o encontro dos primos com os presos do
CRBC potencializou a intensidade do movimento e terminou com a conquista de um
territrio. O ponto de vista de Marcola sobre como aconteceram os ataques de maio
de 2006 est absolutamente afinado com este modo de funcionamento:

Eu acho que comeou com essa revolta de Venceslau. Na minha opinio, comeou com essa
revolta de Venceslau, com os presos pedindo socorro para os bandidos que estavam na rua, e a
coisa foi tomando propores incontrolveis, justamente por no ter uma liderana, o senhor
entende? Por no ter uma pessoa ali pra falar pra ou faz isso ou faz aquilo. Ento, a coisa
se generalizou. Esse um ponto de vista meu. Posso estar enganado, o senhor entendeu? Mas o
meu ponto de vista isso, fugiu ao controle total de todo mundo, justamente por no ter tido um
controle. Foi uma coisa... Um ligou daqui, outro ligou de l, outro ligou de l, quer dizer, foram
vrias ligaes para vrias pessoas, que saram... Essa a minha opinio.
(...)
Da forma que foi feito, da forma que comeou e da forma que parou, a impresso que fica
144

que foi alguma coisa orquestrada mesmo. S que eu garanto ao senhor que no, porque
justamente foi uma revolta generalizada.
185


Mesmo na relao entre dois prisioneiros, como as descritas na primeira seo deste
captulo, existe uma tentativa de dar um psicolgico
186
, invadir a mente do outro para
vencer o debate, para convencer o outro e fazer de sua opinio um consenso. Mas ao
mesmo tempo em que se procura invadir a mente do outro, busca-se blindar a prpria
mente para impedir que seja invadida. O jogo de possesses e resistncias movido
pelo apetite dos intervenientes e o resultado desse jogo depende do grau de sua
disposio. Com efeito, os irmos considerados sem disposio costumam ser mal
avaliados pelos outros irmos e pelos primos, que chegam a acus-los de sem futuro, de
estarem gozando a cadeia, de gostarem de tirar cadeia. Como mencionei acima (supra,
cap. 2), existem habilidades que interferem na avaliao do irmo por outros irmos ou
pelos primos. Mas o sucesso do reconhecimento do irmo pautado na potncia de suas
vontades, medidas por meio do apetite, da disposio com que suas habilidades so
atualizadas.
A dinmica resultante dessas variaes de apetite nem de longe se aproxima do
conceito de crime organizado. O funcionamento do PCC, como vimos, embora
comporte a existncia de projetos e estratgias, permeado por acasos e improvisos e
potencializado pela disposio de seus participantes. Existe, contudo, uma fora que
garante que uma formao aparentemente to frgil, em funo de sua instabilidade,
perdure. Trata-se do PCC como fora exterior, capaz de produzir disposies e produzir
associaes. Essa capacidade do PCC de atuar como uma fora exterior o tema do
prximo captulo.


185
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-marcos_camacho.pdf.
186
Sobre o psicolgico acionado pelos prisioneiros, ver Marques (2007).








CAPTULO 4

A POLTICA DA TRANSCENDNCIA









Eu no pinto a guerra, por que no sou o tipo de pintor que,
como um fotgrafo, vai cata de um tema. Mas no h dvida de que
a guerra existe nos meus quadros.

Pablo Picasso



146

J na Introduo deste trabalho, anunciei que no tomaria a existncia do PCC
como a priori, como uma totalidade coesa e estvel ou como uma fora que molda os
indivduos que a integram. Evitei tomar como ponto de partida aquela imagem
fantasmtica do crime organizado
187
a fim de retirar o holofote que obstruiria a viso
do funcionamento do Comando e procurei realizar uma descrio que no precisasse
recorrer a qualquer coisa que fosse exterior ao que era vivido por meus interlocutores.
Nos termos do debate promovido por Ingold (1996), deixei de atribuir ao PCC, de
incio, um carter transcendente. No entanto, a referncia ao Comando como uma fora
exterior, como uma figura autnoma, permeou toda a minha descrio.
essa existncia que torna possvel a presena do PCC nas FEBEMs, onde no
so encontrados membros batizados; que viabilizou a autorizao de minha pesquisa
sem que fosse necessrio torn-la de conhecimento de todos os irmos ou recorrer a
estruturas hierrquicas
188
. Os salves elaborados pelas torres e passados s demais
unidades prisionais, como descrevi no captulo 2, so descolados de seus produtores e
ganham uma impessoalidade quando passam a ser propriedade de um PCC autnomo.
assim tambm que o Comando passa a ter uma disciplina que lhe prpria, como
advertiu o irmo: "Olha a disciplina do Comando! (supra, captulo 2). Os irmos no
so detentores ou guardies da disciplina do Comando; eles no s nela pautam as suas
aes, como devem, principalmente, ser exemplo aos outros presos de como se vive de
acordo com essa disciplina. A disciplina no propriedade de nenhum dos participantes
do PCC e sua existncia percebida por eles como independente de suas aes ou
vontades. Por isso, como descrevi no captulo 2.3, embora o irmo tenha sentido
vontade de arrancar a cabea de Silas, no o fez em respeito ao Comando
189
. Para cobrar

187
Criticada por Misse (2006) e Telles (2007). Sobre essa crtica, ver supra, captulo 3.
188
Sobre a presena do PCC nas FEBEMs e a autorizao para a pesquisa, ver supra, Introduo.
189
Ou, nos termos do irmo, porque Silas estava "pegando o maior ax do Comando" (ver supra, captulo
2.3).
147

Silas, o irmo recorreu s torres, cujas decises, como mencionei (ver supra, captulo
2.3), so consideradas manifestaes do coletivo. Estejam os irmos nos CDP's, nas
penitencirias ou nas torres, sua tarefa instaurar e fazer cumprir os ideais do
Comando. Mas desejvel que a existncia da disciplina e dos ideais do Comando no
dependam dos irmos, que estes princpios estejam to presentes que os demais presos
no precisem recorrer aos irmos para solucionar qualquer litgio
190
.
O que torna possvel a teorizao e a prtica poltica existentes no Comando a
ressonncia de vontades, em suas mais variadas expresses, por corpos que, juntos e
misturados, correm lado-a-lado, esto em sintonia. como se uma iniciativa, idia, ato
ou enunciado de algum acionasse uma cadeia imitativa que ressoasse, no sem
resistncias e adaptaes, entre os que esto na mesma caminhada. Como esse processo
desencadeado sem atribuio de autoria ao elemento desencadeante, seu domnio
passa a ser da ordem do pblico, do coletivo, do Comando. Mesmo que a disciplina do
Comando no constitua um centro rgido de poder, que ela seja articulada de acordo
com a agncia dos prisioneiros, ela sempre uma disciplina que do Comando e no de
qualquer prisioneiro. Neste sentido, o PCC possui um ideal, uma disciplina capaz de
orientar e promover a ao de seus participantes.
Se as disposies, em seus mais variados alcances e intensidades, so os motores
das aes de meus interlocutores, uma questo se impe: o que os produz? O que faz
com que milhares de pessoas que, na maioria das vezes, no se conhecem, faam parte
da mesma caminhada? O enfoque nas relaes interpessoais, sozinho, no ilumina essa
questo, pois as relaes travadas entre os participantes desse coletivo so em sua
maioria circunstanciais e transitrias, no implicam elo estvel ou duradouro. Podemos
dizer que, por um lado, os elementos que percorrem e atravessam os corpos dessa

190
Sobre a deciso sobre o que informar faxina, ver supra, captulo 3.1.
148

multido so as foras que constituem o PCC. Por outro lado, o Comando, movido pela
fora desses elementos, o que mantm esses corpos sintonizados, juntos e misturados.
Como, afinal, essa formao capaz de ser produto e produtora dessas disposies? O
que acontece, ento, para que uma formao cujos elos so aparentemente to frgeis,
constitudos pelo simples compartilhamento de uma caminhada, perdure?
A questo que se coloca : como definir o PCC, figura que aparece como uma
fora exterior dotada de autonomia em relao aos seus participantes? Embora seja uma
alternativa vlida inventar um novo conceito que permita dar conta do que estou
descrevendo, prefiro elaborar uma toro do conceito de transcendncia, pois ele guarda
grande proximidade com o PCC que abordo. A escolha que fao, alm de parecer mais
promissora para o meu problema, uma aposta na renovao deste conceito, em sua
reinsero nos trabalhos daqueles que esto procurando se livrar dos apriorismos, mas
tambm uma retomada da discusso que est intimamente ligada ao debate em torno de
uma antropologia ps-social, cuja influncia de Deleuze & Guattari j bem
conhecida
191
. Os autores lembram que, da mesma forma que existem rizomas em razes,
existem formaes arborescentes em rizomas (Deleuze & Guattari, 1995a).
Distinguindo-os ao mesmo tempo em que reforam sua definio, os autores afirmam
que:

O que conta que a rvore-raiz e o rizoma-canal no se opem como dois modelos; um age
como modelo e como decalque transcendentes, mesmo que engendre suas prprias fugas; o outro
age como processo imanente que subverte o modelo e esboa um mapa, mesmo que constitua
suas prprias hierarquias, e inclusive ele suscite um canal desptico (Deleuze e Guattari, 1995a:
31-32).


191
Uma reflexo sobre a importncia da obra desses autores para a antropologia ps-social pode ser
encontrada em Viveiros de Castro (2007).
149

Levar essa concepo s ltimas conseqncias remete a considerar a possibilidade da
existncia da transcendncia na imanncia. No se trata, novamente, de um dualismo,
mas de uma mtua penetrao que forma um meio que compreende a ambas.
No podemos falar da existncia de apenas um conceito de transcendncia, uma
vez que j houve diversos usos. De acordo com Lalande (1999), transcendncia pode
significar: (1) Caracterstica daquilo que transcendente; (2) O ser em direo ao
qual tende o movimento de transcendncia; (3) Movimento pelo qual o eu individual
(...) alcana a existncia de um ser diferente dele prprio e de um poder superior ao
seu; (4) Existncia de realidades transcendentes. Este ltimo significado
relacionado pelo autor Doutrina da Transcendncia, desmembrada em trs vertentes:
Doutrina segundo a qual existem relaes fixas, de direito e de verdade, que dominam
os fatos e no dependem deles; doutrina segundo a qual h por trs das aparncias
sensveis ou dos fenmenos substncias permanentes ou coisas em si de que elas so
a manifestao; e doutrina teolgica segundo a qual Deus , nas palavras de Leibniz,
aquilo que um inventor para a sua mquina, aquilo que um prncipe para os seus
sditos (Lalande, 1999: 1150).
No entanto, a transcendncia que evitada pelos antroplogos conhecidos como
ps-sociais aquela produzida pelo conceito durkheimiano de sociedade e que remete
a uma totalidade pr-existente (e ltima) que atribui a moldura aos indivduos que a
compem
192
. E esta que pretendo torcer para dar conta do PCC, ou melhor, submeter
corrupo idiomtica suscitada pela confrontao de teorias nativas e repertrios
antropolgicos.
Ao afirmar que existe uma transcendncia na dinmica do PCC, no so resduos
da anlise que procuro atribuir a algo que exterior ao objeto, voltando ao que Latour

192
Abordagens crticas sobre o conceito durkheimiano de sociedade podem ser encontradas em
Donzelot (1994), Latour (2005), Strathern (1996), Toren (1996), Vargas (2000, 2007), entre outros.
150

(2005) chama de sociologia do social. A questo que identifiquei uma fora que no se
confunde com os participantes da formao social, mas que responsvel pelas suas
associaes, movimentos e disposies, ao mesmo tempo em que produzida por esses
elementos. Estaramos, com isso, nos aproximando do movimento acionado por Leibniz
quando atribuiu a Deus a fora propulsora de todas as mnadas? No bem isso, pois
ao mesmo tempo em que apresento a existncia desta fora, descrevo sua construo
193
.
Enxergo a transcendncia como produto e produtora de disposies, capaz de atuar de
modo autnomo e independente aos que dela participam, mas cuja existncia se d
graas a esses participantes que a produzem.
Este captulo, portanto, tem como objetivo examinar como construda uma
forma transcendente que funciona como produtora de disposies e , por isso, capaz de
agregar pessoas em torno de si, em sintonia umas s outras graas essa forma.

4.1 - A desindividualizao para a construo da transcendncia

Para Foucault (1996), o indivduo no um pressuposto, mas um efeito de
poder/saber caracterstico das sociedades disciplinares do sculo XIX. O autor tomou
como ponto de partida as reflexes e discursos que envolveram o nascimento da priso,
bem como sua reforma (contempornea ao seu nascimento), para revelar a produo do
indivduo moderno. Para ele, estudar o processo metamorfsico dos mtodos punitivos
estudar a tecnologia poltica do corpo, a emergncia de um poder individualizante e
especificador que inclui a produo meticulosa dos corpos e de sua obedincia, alm de
uma srie de saberes que surgem destas prticas e as alimentam. A singularizao da
pena e a incidncia das disciplinas sobre os corpos resultaram na concepo do corpo

193
Cabe lembrar que Foucault (1996), por mais que mostrasse o carter ficcional do indivduo, nunca
negou sua existncia.
151

como unidade. Diante do que, indivduo no nem causa, nem explicao; essa noo
nasceu em determinado momento da histria por meio de mecanismos que estavam
presentes em toda parte (inclusive nas prises) e so grandes responsveis pelos jogos
de imaginao que substancializam a existncia do indivduo. Para Foucault, indivduo
um:

tomo fictcio de uma representao ideolgica de sociedade; mas tambm uma realidade
fabricada por essa tecnologia especfica de poder que se chama a disciplina. (...) Na verdade, o
poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da verdade. (Foucault
1996: 161).

Instrumentos dessa tecnologia de poder, os dispositivos individualizantes
(classificao, exame, disciplina, norma) esto reunidos no aparelho prisional tal como
concebido por seus idealizadores e reformadores. Foucault (1996) dirigiu sua ateno
episteme (intimamente ligada ao nascimento das cincias humanas) que surgira com as
prises, enfatizando os enunciados que possibilitaram a produo da iluso, bastante
real, do indivduo moderno. A priso teria sido, de acordo com essa perspectiva, um
local de intensidade dessa produo.
Embora no estejamos mais em uma sociedade disciplinar
194
, muitos daqueles
enunciados se assemelham aos enunciados atuais, em uma busca contnua por remediar
os problemas que surgiram com o nascimento da priso, oferecendo-a como remdio
para ela mesma. Encontramos, ainda, dispositivos individualizantes nos projetos
prisionais e o conceito de indivduo, efeito daquele poder disciplinar, permeando as
cincias humanas. Mas no minha inteno estabelecer estas correlaes entre
formaes histricas distintas, o que me conduziria a examinar detidamente os
enunciados sobre priso e seus aparelhos/efeitos. Minha inteno, desde o incio,

194
Conforme reconheceu o prprio Foucault (1994b). A esse respeito ver tambm Deleuze (1992) e,
desde um ponto de vista prximo, Negri e Hardt (2006).
152

deslocar a ateno da instituio prisional e seus operadores aos prisioneiros e o campo
de lutas que constroem no se trata apenas da distino entre formaes histricas,
mas, principalmente, entre perspectivas. No meu intuito, com tal deslocamento,
contestar a obra de Foucault que, como ressaltou Marques
195
, tratou de sociedades
disciplinares, nunca de sociedades disciplinadas. Estas, talvez, nunca tenham
existido. Afinal, para Foucault, no h exerccio de poder sem resistncias.
O que me interessa que considerar o carter ficcional do indivduo exposto por
Foucault possibilita tomar como ponto de partida as prticas prisioneiras para poder
enxergar, com maior nitidez, fenmenos contrrios ao da produo do indivduo,
mesmo entre os ainda existentes e persistentes! - dispositivos individualizantes. Com
isso, pretendo oferecer uma crtica ao conceito de indivduo, fantasma que ainda assola
as cincias humanas, a partir da descrio das resistncias aos processos de
individualizao que parecem operar, como veremos no decorrer da exposio, por
meio do que chamarei de processos de desindividualizao. Existem muitos aspectos
da dinmica do PCC que tornam esses processos visveis e que desembocam em um
enunciado que recorrentemente proferido no s pelos irmos, mas tambm por
primos, visitantes e por outras pessoas que, de alguma forma, somam com eles: estamos
juntos e misturados. Quando ouvi esta expresso pela primeira vez, perguntei o que
significava e responderam-me: assim, sabe quando t mais do que junto? Quando t
to junto que mistura, tipo caf com leite?. Sei, quando no conseguimos distinguir
as unidades, quando no sabemos quando termina um e comea o outro.
A relao entre os presos e suas companheiras j mostra esta indistino. Como
adiantei na Introduo, existe uma srie de imperativos, recomendaes e restries
colocados pela etiqueta a que esto submetidas as companheiras dos presos. Ao mesmo

195
Adalton Marques, em comunicao pessoal.
153

tempo em que a elas direcionado um tratamento diferenciado, existe tambm uma
expectativa de que adotem certos comportamentos ou condutas. No recomendado que
a mulher freqente festas ou eventos onde possa ser assediada por homens que no
saibam quem seu marido. Porque quem o conhece, ou melhor, quem sabe que ele
preso, sabe do respeito que deve dirigir sua companheira. Em um ambiente onde
estaro presentes outros irmos, esse respeito esperado , em teoria, garantido
196
, pois
todos tm cincia desse cdigo de conduta, o que confere uma confiana mtua. O que
est em jogo no a mulher em si, mas sua relao com o preso. Conhecer esta relao
e, mesmo assim, transgredir os imperativos de interdio, constitui antes uma afronta ao
preso do que uma ofensa dita sacralidade da mulher
197
. Trata-se, portanto, de uma
relao entre irmos ou primos que passa pela mulher.
Pude experimentar esse tipo de relao em um trabalho de campo que fiz com
um colega (homem) antroplogo junto a alguns ex-presidirios. Foi interessante o modo
como eles tomavam precaues extremas para me evitar, visando no criar uma ofensa
ao meu marido. Em diversas ocasies, mensagens dirigidas a mim eram transmitidas, na
minha presena, ao meu colega antroplogo. A mediao de uma pessoa da
sociedade
198
constituiu uma soluo ao impasse criado pelos impositivos de gnero,
pois minha relao com meu colega era de outra ordem daquela que eu travava com
eles, ou melhor, da que eles travavam com o meu marido, por meu intermdio. No
obstante, em nenhum momento minha parceria com o colega fora problematizada, pois
constitua uma relao alheia quela socialidade, j que no obedecia ao caminho preso-
mulher-preso. Foi possvel notar nessas experincias a operao de um

196
Quando combinavam ir a alguma festa ou evento, uma cunhada disse outra: Vai estar cheio de
irmo l. Ai ele deixa eu ir.
197
Os presos costumam afirmar que a visita sagrada. Segundo eles, essa sacralidade se justifica pelo
sacrifcio a que as visitas se submetem ao se sujeitarem a enfrentar todas as etapas exigidas para que
possam entrar na instituio.
198
Neste caso, sociedade usada em sua concepo nativa. Como veremos adiante, os presos no se
vem vivendo na sociedade.
154

desmembramento do meu ser. Eu no deixava de ser mulher de preso, mas era
tambm uma estudante da sociedade. Fui desmembrada e avaliada a partir da relao
em questo. possvel perceber, nessa experincia, uma des-substancializao da noo
do indivduo associado a um corpo. Pude, assim, sentir como essas noes mostram-se
produzidas. Pois o que estava em jogo no era o indivduo singular, a Karina-
pesquisadora ou a Karina-mulher-de-preso, mas as relaes das quais participo ou que
me atravessam.
Esse aspecto refora o que eu havia descrito acima (ver supra, captulo 3.1), j
que as condutas deixam de obedecer a uma rigidez, pois so adotadas
circunstancialmente, resultantes de uma avaliao e de uma valorao entre as partes
desmembradas, ou melhor, entre as relaes
199
. As relaes de gnero que permearam
as experincias que vivi em trabalho de campo permitiram que eu enxergasse os
processos de desindividualizao presentes na dimenso poltica do PCC. Enquanto as
relaes de gnero das visitas fragmentam o indivduo, seus fragmentos passam a se
misturar ao coletivo. Trata-se de dois processos um que fragmenta e outro que
mistura que tambm se misturam.
Vimos no Captulo 2 que a adio da Igualdade ao lema Paz, Justia e
Liberdade resulta em uma tenso que se torna constitutiva prpria existncia do PCC.
Com isso, uma srie de mecanismos e estratgias so acionados para a construo de
um Comando entre iguais, instaurando tenses que ficam patentes quando observamos a
dimenso poltica presente na existncia do PCC. Vimos tambm que as atividades
desempenhadas pelos irmos no interior das prises esto intrinsecamente ligadas a
reivindicaes e atribuies de responsabilidade pelo funcionamento da cadeia, e devem

199
Igualmente interessante foi a troca de percepes que eu e meu colega antroplogo Adalton
Marques, mestrando da Universidade de So Paulo travamos. Coisas que passaram despercebidas por
um foram retidas por outro, e vice-versa, muitas em decorrncia da questo de gnero que cortava
transversalmente todo o nosso trabalho de campo.
155

ser desenvolvidas sem revelar qualquer autoridade, superioridade ou exerccio de poder
sobre o outro, em consonncia com o ideal de Igualdade. Nesse sentido, aos irmos
conferido um estatuto de igualdade medida que falam e fazem pelo Comando, que,
este sim, est acima de todos. Para anular diferenas que emergem por todos os lados,
os participantes do PCC lanam mo de mecanismos que acionam processos de
desindividualizao por meio da represso de qualquer manifestao individual dos
irmos (estejam eles atuando como faxinas, pilotos ou torres). Individualidades no
podem aparecer para que se coloquem em prtica as idias ningum mais que
ningum e um por todos e todos por um.
Como mencionei acima (captulo 2.3), as decises no podem ser tomadas por
um s irmo ou, como dizem os presos, decises no podem ser isoladas. por isso
que as prises contam sempre com mais de um piloto e tambm por tal razo que
recorrem s torres nos casos de decises consideradas importantes. Essa uma forma de
evitar atitudes isoladas que anunciariam que algum deseja ser mais do que o
Comando. O fato dos irmos ou das torres no serem, no exerccio de suas funes,
considerados atores individuais, conjura a existncia de hierarquia entre os participantes
do PCC. Se, idealmente, ningum pode se sobressair aos outros, e muito menos ao
Comando, podemos dizer que um processo de desindividualizao lanado, por um
lado, em nome da igualdade entre os presos e, por outro, em nome da superioridade do
Comando. Afinal, como dizem, esto todos juntos e misturados.
Em seu depoimento CPI do Trfico de Armas
200
, Marcola pulveriza os
indivduos a quem os inquiridores procuram atribuir alguma liderana do PCC. Segundo
ele, os fundadores e antigos lderes do PCC no foram repudiados por supostas atuais
lideranas, mas pelo resto da populao carcerria, ou seja, pelo sistema

200
Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano/20060708-Luiz_camacho.pdf.
156

penitencirio. Quando o inquiridor pergunta se no foi pelo grupo, referindo-se ao
PCC como um agrupamento de alguns presos segregados do restante da populao
carcerria, Marcola responde:

No, pois o grupo simboliza o sistema, porque o sistema o grupo.
[201]
(...) Porque tudo que o
grupo faz, ele no faz aleatoriamente. Ele faz tudo conversando com o sistema. O sistema apia
o grupo. Isso a o senhor pode ter certeza.

Marcola negou ter sido ele quem exigiu a troca da cor do uniforme dos
prisioneiros ao dizer que o sistema inteiro repudiava aquele uniforme amarelo e
afirmou que no existe algum que decide os que morrem, pois essa uma deciso da
populao carcerria
202
. As decises, seja pela abolio do consumo de crack no
interior das prises
203
, seja pelo desencadeamento e encerramento dos ataques de
maio, so por ele atribudas ao "sistema", "populao"; fruto de consenso.
A partir do momento em que o indivduo esvaziado a favor do sistema ou da
populao, em que se dissolve o individual no coletivo, a questo da liderana deixa de
fazer sentido. De fato, aos irmos no cabe liderar, mas zelar pelo cumprimento dos
ideais do Comando. Atuando em nome do Partido, os irmos aparecem como meros
operadores do PCC, que toma a forma de uma fora que reificada e ganha autonomia e
superioridade em face dos seus produtores.
Esta reificao fica mais evidente quando notamos que se antes do nascimento
do PCC cada preso era o nico responsvel pelas suas aes, se os presos eram

201
Aqui no h indivduo, no h grupo. O que existe uma mistura.
202
No meu objetivo apurar se as manobras de desindividualizao acionadas por Marcola so
movimentos que visam esquivar-se de incriminaes. O que nos interessa para este trabalho so os efeitos
que tal manobras produzem, ou seja, mesmo que seu objetivo seja este, ele um dos componentes deste
movimento de desinvidualizao e despersonalizao das decises.
203
De acordo com a cartilha, j citada no captulo 2.4, A maior parte [dos] abusos, conflitos e covardias
era gerada em conseqncia da droga (crack), mas o principal motivo mesmo era a ignorncia, a falta de
conscientizao da luta. Antes voc chegava na priso, fora as injustias das justias que voc tinha que
superar, voc tinha que lutar no dia-a-dia pela sobrevivncia e moral, arriscando-se a matar ou morrer a
todo instante. Podemos dizer, de acordo com a cartilha, que a formao de um consenso veio junto com
a conscientizao da luta.

157

proprietrios de bens dentro da cadeia e podiam exercer o seu poder sobre o outro ou
dominar territrios em seu prprio nome, hoje nenhuma iniciativa pode ser tomada se
no for em nome do PCC, com sua autorizao ou conforme suas orientaes. No se
espera autorizaes de pessoas, mas do Comando. Decerto existem pessoas que operam
essa mquina, mas so necessariamente annimas.
Esta sistemtica se reflete tambm na questo da propriedade. A cela, que antes
era propriedade de alguns presos e, portanto, objeto de venda, hoje vista como um
bem de uso coletivo. Como costumam dizer, tudo nosso e nada nosso. Ou, de outra
forma, se tudo da populao, do sistema, nada de propriedade individual. Contudo,
todos esses processos de desindividualizao s so possveis por rebaterem sempre no
ideal do PCC, na disciplina do Comando.
Para garantir a mistura produzida pelos processos de desindividualizao e
conjurar a cristalizao de hierarquias, a adio da Igualdade aos ideais do PCC
reforou a coibio dos roubos, extorses, estupros e agresses entre prisioneiros,
prticas que expressavam o poder de uns sobre os outros. Com isso, as cobranas de
dvidas morais ou financeiras (que tambm tm sua implicao moral) contradas no
Mundo no so permitidas na cadeia. Isso produz um efeito que meus interlocutores
vm como negativo: muitas vezes presos deixam de se responsabilizar por seus atos em
funo dos esforos do PCC em manter a paz entre ladres. Ou seja, para assegurar a
paz, acabam sendo aceitos (ou simplesmente no cobrados) certos atos que,
anteriormente, resultariam em disputas internas. Com isso, fala-se de uma diminuio
na responsabilidade de cada um por seus atos, protegidos que esto pelo projeto do PCC
de paz entre ladres. Assim, aos olhos de alguns interlocutores, o PCC aparece como
uma me, um guardio dos presos e, portanto, uma fbrica de moleques.
158

Entretanto, ao mesmo tempo em que o PCC pode parecer uma fbrica de
moleques enquanto o irmo firmeza, o irmo pode ser considerado sem futuro ou sem
viso e o PCC ser imaculado. Mesmo que para isso seja necessrio, algumas vezes,
individualizar
204
. o caso da atribuio de responsabilidade aos antigos fundadores do
PCC pelas opresses que ocorriam dentro do Partido. Se para alguns o caminho tomado
pelo PCC que estava sob liderana do Geleio no deixava outra opo seno fundar
outro comando, para outros a soluo foi escorraar aqueles lderes que no se
adequavam aos ideais do Comando. Para estes ltimos, o problema no estava no PCC,
mas nas pessoas (agora individuadas) que estavam operando-o. Henrique, que estivera
preso e fora batizado ainda no tempo do Geleio, disse-me que aqueles caras eram sem
futuro. Ainda bem que conseguimos fazer uma limpeza e nos livrar daquelas mas
podres. O Quinze muito mais do que eles... O PCC no merecia estar nas mos deles.
Para Marcola, as pessoas ligadas a essa liderana se embriagaram com esse sucesso
todo. E acabaram cometendo atrocidades pior do que aquelas que eles vieram para
coibir. Abuso de poder. A excluso dos antigos lderes no garantiu a inexistncia de
irmos vaidosos, que querem se aparecer, que tentam mandar, que querem ser
mais que o Comando. Se a igualdade conduz mistura, aqueles que no so de igual
deixam de ser a populao, de estar misturados, para serem individualizados. De fato,
nesses casos, eles deixam de fazer parte do sistema, da populao, para serem
individualizados e responsabilizados por suas posturas. Esse irmo um sem futuro,
ele no vale nada, no tem uma viso do que o Comando, reclamou um preso que
achava que o irmo estaria abusando de sua autoridade: Faz um tempo j que t
correndo lado-a-lado com o Comando, t representando e no tem reconhecimento,
p!.

204
No contexto portugus, Cunha (2002) descreve prticas de individualizao como estratgias
prisioneiras para escapar da coletivizao das condenaes coletivas impetradas pela Justia portuguesa.
159

Para meus interlocutores, seguir a disciplina do Comando nada tem de obrigao
ou de imposio. Corresponde a correr lado-a-lado, ser um aliado, estar na mesma
sintonia. Mas fechar com o Comando no quer dizer fechar com tal ou qual irmo.
Porque, dizem, existem irmos sem viso, cujos atos no condizem com as diretrizes do
PCC. Assim, mesmo diante de um dissenso entre os presos de determinada cadeia, o
Comando no colocado em questo. Se as coisas no vo bem, a culpa no do
Partido, mas dos irmos que no conseguem representar o Comando. Por isso, mesmo
diante de uma suposta m-gesto da cadeia, todos os que ali se encontram no deixam
de correr lado-a-lado com o Comando.
Se algum no sujeito homem, um cara de proceder, no culpa do Partido.
Ele mantm uma certa independncia em relao aos seus participantes, que o vem
como superior e, de certa maneira, inquestionvel. Isto faz parecer que a existncia do
PCC independe da atuao dos irmos e parece contradizer o que afirmei acima: que
eles so um ponto fundamental para a existncia do Comando. Mas isto revela o
problema central deste texto, pois o PCC aparece como uma existncia autnoma aos
seus membros, mesmo que sua existncia seja sustentada pela atuao dos irmos. Cada
um deles se considera responsvel pelo Comando e afirmam ser sua a obrigao de dar
o exemplo, pois o PCC, ali, so eles. Eles so a voz do Comando, que fala por meio
deles e, por isso, depende deles para se fazer ouvir. So tambm os instrumentos que o
coloca em ao, que firmam a sua presena nos territrios. Em outras palavras, no
existe PCC sem a existncia de irmos. Sua atividade, portanto, no anulada, pois o
PCC s reconhecido pelos presos e s interfere nas suas aes e nas dos funcionrios
da priso se, nas atuaes cotidianas, os irmos obtiverem xito na construo dessa
relao, ou melhor, na produo do PCC. O reconhecimento da atuao do Comando,
assim, fruto de uma conquista que incessantemente buscada, mesmo que essa
160

atuao no seja atribuda aos seus operadores. Os frutos dessa conquista, neste sentido,
so colhidos pelo Comando e no pelos irmos, pois eles no so pessoas dotadas de
individualidade e manifestaes prprias; eles so, idealmente, operadores do PCC.
Esse processo de desindividualizao ocorre, portanto, em nome da construo
de um ente superior. Ou, dito de outro modo, a construo de um PCC-transcendncia
ocorre na medida em que seus participantes so desindividualizados. Temos, assim, o
PCC como uma figura de existncia autnoma, como algo que no consiste na soma de
seus membros, mas que, no entanto, produzido por eles, ou melhor, mediante a
mistura deles.
Todavia, no devemos confundir esse fenmeno com a fundao da soberania na
forma de criao do Leviat, exposta por Thomas Hobbes (2008). O advento do Estado
soberano concomitante ao aparecimento do indivduo e da sociedade; alm de oferecer
as condies para este aparecimento, a existncia do Estado depende da existncia do
indivduo e da sociedade, numa condio de dependncia recproca
205
. O Estado
soberano instaura um poder descendente, concentrado na figura do soberano que atua
sobre os seus sditos. No PCC, no temos a figura de um soberano, nem a de sditos,
mas de uma transcendncia que to somente o resultado de um embate de foras que
se d imanentemente prpria associao. Donde decorre que o poder no
descendente. Pois no o caso, como no contrato social de Hobbes, de indivduos que
abrem mo de suas prerrogativas pessoais em favor do Estado, em troca da paz e
segurana. O poder tampouco ascendente, uma vez que o PCC, como transcendncia,
no localizvel, nem passvel de ser alvejado. O Comando s existe como resultado de
(des)indivduos juntos e misturados. Ao mesmo tempo em que resultado, a garantia

205
Para Lebrun (1983), foi apenas graas tutela de um poder nico e centralizador que o indivduo se
viu capaz de compensar o seu isolamento, e de reivindicar a sua condio de indivduo (: 45). Alm
disso, sem a existncia da fora absoluta do poder poltico, sequer seria possvel falar em societas (:
46).
161

de sua existncia, o que permite a continuidade dos processos de desindividualizao.
Em outras palavras, embora ganhe autonomia e superioridade sobre os seus membros, o
PCC no dissocivel de seus produtores. Imanncia e transcendncia esto, tambm,
juntas e misturadas.
O PCC, neste aspecto, ao mesmo tempo o nome de uma transcendncia e o
nome de um coletivo que no comporta individualizaes em seu interior. Mais
precisamente, trata-se de uma transcendncia que nasce como efeito de processos de
desindividualizao, mas que e este o tema da prxima seo tambm garante a
persistncia de um coletivo sem vnculos territoriais ou pessoais estveis.

4.2 - A transcendncia como componente para a
desterritorializao

Se a existncia do PCC concebida independentemente das manifestaes
individuais e transferida ao plano transcendente, isto a exime de vnculos territoriais. O
que explica porque o PCC pode estar presente mesmo na ausncia de irmos ou de
territrios prisionais, embora a conquista de territrios e o aumento do nmero de
batizados constituam estratgias de sua atuao. O que ocorre que na medida em que
temos uma transcendncia como produtora e acionadora de vontades em suas mais
diversas manifestaes, expresses, alcances e intensidades, vnculos territoriais
estveis so absolutamente desnecessrios para o compartilhamento dessas vontades.
Assim, seus participantes so livres para transitar por quaisquer lugares sem que, com
isso, deixem de fazer parte da caminhada. Ademais, os irmos s se conhecem
medida que seus destinos se cruzam, seja em funo de suas correrias, seja porque
162

residem na mesma quebrada
206
, seja em conseqncia das constantes transferncias
entre os estabelecimentos penais.
Entretanto, mesmo irmos que so da mesma rea ou que j tiraram cadeia
juntos podem no se conhecer. o caso de Otvio, um dos irmos que autorizaram
minha pesquisa e cujo contato foi perdido com a transferncia de meu marido para outra
unidade prisional. Como ele havia se colocado minha disposio para colaborar com a
pesquisa, seria para mim muito importante encontr-lo. Tentei saber seu paradeiro junto
a uma interlocutora que mora na mesma regio que ele. Como ela no o conhecia, me
apresentou dois irmos que tambm eram daquela rea. Imaginei no ser to difcil
localizar Otvio, j que antes de ser preso ele estava de frente na quebrada, ou seja, era
um dos pilotos daquela regio e por isso eu pensava seria conhecido dos outros
irmos.

- Estou precisando rastrear o irmo Otvio. Ele tirou uns dias com meu marido, mas acabaram
perdendo contato.
- Irmo Otvio... P, ser que ele? Daniel, voc conhece o irmo Otvio?
- Irmo Otvio? Ah... Agora de nome no t lembrado, no...
- No o finado irmo Otvio, que explodiu com armamento num barco?
- Podes crer, ele mesmo. um gordo, cheio de tatuagem, no , senhora?

No conhecia as caractersticas fsicas do irmo, pois quando falava com os
presos, raramente sabia seus nomes. S vinha a saber seus nomes depois, quando e se
meu marido fazia alguma referncia a um ou a outro. Contudo, os irmos pareciam estar
convictos de ser aquele o irmo Otvio que eu estava procurando:

- Olha, senhora, ele faleceu numa fita num barco. Parece que tava com armamento pesado que
explodiu.
- Mas tem certeza que o mesmo irmo?
- Se o irmo Otvio da [nome da quebrada], s pode ser ele.


206
Como mencionei acima (ver supra, Captulo 1.2, nota 70), quebrada corresponde ao local de moradia
passada ou da famlia do preso.
163

No dia de visitas seguinte, informei meu marido sobre a morte do irmo Otvio.
Ele perguntou se eu tinha certeza e eu respondi: O irmo Otvio no um gordo cheio
de tatuagem?. Ele me respondeu: no! Este no o irmo Otvio, ele pequeninho,
magrinho. Ou seja, mesmo que o irmo Otvio tenha ficado de piloto em sua
quebrada, os irmos que tambm eram daquela rea no sabiam quem ele era. Em
compensao, ao mencionar seu nome em uma cidade a cerca de 400 quilmetros de
sua quebrada, os irmos imediatamente reconheceram-no e me disseram que seria
muito difcil encontr-lo, pois estava foragido. Nunca mais tive notcias dele; no sei se
foi preso novamente, se continua foragido ou se faleceu. O mesmo aconteceu com a
irm Maria, que aps os primeiros contatos havia me passado seu nmero de telefone
para que mantivssemos contato para a pesquisa. Falei com ela apenas mais uma vez,
quando me pediu um exemplar de um livro que lhe interessava. Dez dias depois,
telefonei para tentar marcar um encontro para que eu levasse o livro, mas outra pessoa
atendeu e disse que aquele nmero no era da pessoa que eu procurava.
A perda do contato no ocorre, entretanto, exclusivamente em funo das
freqentes mudanas de nmero de telefone. Snia, uma cunhada que j estava na
caminhada h mais de vinte anos e cujo marido estava poca como torre, alm do
nmero de seu telefone celular, forneceu o nmero do telefone de sua casa.
Conversamos algumas vezes por telefone, chegamos a combinar um encontro que no
deu certo e, de uma semana para outra, todos os seus telefones deixaram de ser vlidos;
uma mensagem informava que o nmero no existia.
Esses desencontros so to recorrentes quanto os encontros inesperados. Quando
Sebastio saiu da cadeia, mudou-se com sua famlia para uma cidade do interior
paulista. Ao caminhar pela rua, ouviu: Salve, [apelido]!. Aquele era um apelido que
fora dado a Sebastio dentro da priso. Ningum do Mundo o conhecia por aquele
164

vulgo. De fato, quem o reconheceu foi Bernardo, que tinha puxado cadeia com ele na
capital do Estado e estava no interior dando um tempo pra baixar a poeira de uma fita
de mil graus, ou seja, esperando passar o calor do momento de algo que havia feito e
que provavelmente o colocaria em alguma confuso. Bernardo e Sebastio trocaram
algumas palavras, se despediram e nunca mais se encontraram. Relatos de situaes
como esta so numerosos.
S com a libertao de meu marido que vim a saber que pessoas que eu j
conhecia h algum tempo j haviam tirado uns dias ou tinham algum conhecimento no
Comando. Esses assuntos nunca haviam sido acionados porque essas pessoas no
sabiam que eu era visita de um preso e, portanto, no havia motivos para se relacionar
comigo nesses termos.
Temos, com isso, situaes nas quais pessoas que se conhecem perdem o
contato, nas quais ex-presos que haviam perdido o contato se encontraram ao acaso, nas
quais irmos que no conhecem outros que se pressupunha conhecer, irmos que
conhecem outros que no se imaginava conhecer, pois no h motivo aparente que
influenciasse essa possibilidade. como se uma linha, ora acoplada quando misturada
- ora concorrente quando individuada outra se desviasse de sua rota e seguisse
outro caminho a perder de vista, sem deixar rastros; e, sem qualquer motivo aparente,
sem nenhum planejamento prvio, essas linhas voltam a se alinhar, se acoplar ou se
cruzar adiante.
O que permite que pessoas em diferentes lugares, que muitas vezes no se
conhecem, compartilhem sua pertena a esse coletivo a existncia de um PCC-
transcendncia. Construda por seus participantes, essa transcendncia que garante a
presena do PCC mesmo onde no encontramos seus membros batizados, como na j
descrita inaugurao de um CDP (ver supra, captulo 3.2). O Comando no estava
165

instaurado naquela unidade prisional, mas as aes dos presos que ganharam a cadeia
para o PCC acionava e atualizava essa transcendncia
207
. Aqueles prisioneiros, depois
da primeira tranca, ou seja, durante a primeira noite que passaram no CDP, refletiram
sobre a necessidade de montar a faxina:

A fita foi a seguinte, : Ns chegamos ali e tinha uma p de coisa
208
l. A tumultuou, demos
uma entrada na mente l e tiramos os coisas l de dentro. S que tirou os caras de l e os caras
estavam na cadeia, tava no seguro mas estava na cadeia, certo? Vamos imaginar... O setor
espalhado ali, uma p de primrio, uma p de moleque que no tem atitude de nada. No tem
faxina. A os caras enquadram os funcionrios e falam: A, chefo, pe a gente de novo l pra
ns conversarmos com os caras. A os caras pem um monte de coisa l pra dentro l e uma p
de primrio bunda mole l na frente, l no primeiro xis l... No sabe debater idia, no sabe
porra nenhuma... E a? A noite, ns j comeamos a conversar ali pela capa mesmo:
- Salve!
- Salve!
- Temos que montar a faxina!
- , voc viu, n?
- mesmo.
- T vendo...
- , Luiz, cola na capa!
- Fala!
- Salve, ladro!
- Solta a voz!
- A, Luiz! Ns temos que ver o bagulho da faxina!
- Que bagulho?
- A faxina, montar a faxina, mano! Os caras esto falando pra botar voc na faxina aqui.
- Me erra!
A os caras vo... E pula pra um, pula pra outro... Acabou montando.
- Vamos amanh resolver essa fita a.


Perguntei se ningum queria ir e meu interlocutor respondeu: Os caras no queriam ir,
mas acabaram indo. J pensou, perder a cadeia do Comando?. No dia seguinte, o
funcionrio foi distribuir o caf da manh e os presos disseram que isso no poderia ser
feito sem antes fazer o rapa, ou seja, a limpeza do pavilho. Para tanto, era necessrio
montar a faxina, pois so os presos que a integram que fazem a limpeza do raio antes da
distribuio das refeies. Depois que montaram a faxina, evocaram novamente o PCC

207
Embora a transcendncia tivesse que ser, nesse momento, atualizada, ela no constitui uma
virtualidade, que nos termos de Deleuze & Guattari (1995a) no se ope ao real, mas pode ou no ser
atualizado. O conceito de transcendncia a que fao uso no s passvel de atualizao como tambm
tem agncia, ela mesma pode atualizar, por exemplo, dinmicas que s existem porque nela se respaldam.
208
Coisa como os presos chamam os operadores do Direito e aqueles que participam de outros
comandos.
166

para conseguir mant-la destrancada durante o dia. Depois do caf da manh, quando o
funcionrio foi trancar as celas, Luiz defendeu que a cela da faxina no deveria ser
fechada porque ali era uma Cadeia do Comando:

- Vai ficar aberto que... Faxina tem que ficar na frente a... Porque que nem no dia que chegamos
e tinha uma p de coisa a, certo? Ento vai deixar esse bagulho a aberto a pra gente ficar de
olho em quem o senhor vai colocar aqui dentro. Imagina o senhor pe um caminho de coisa
aqui dentro, aqui? Ns no sabemos qual que , a vamos entrar tudo na faca. No... Ento ns
temos que ficar de frente da cadeia pra ver quem que vai entrar na cadeia, chefo... Aqui
Cadeia de Comando.
- No, eu vou trancar...

Encaminhados para falar com o chefe de disciplina, Luiz e Adolfo ostentaram sua
opinio:

- Senhor, j faz uns dias que estamos todos trancados. Pelo menos a faxina agora tem que ficar
aberta, porque se no ficar, pode dar bonde em ns. Se for trancar, d o bonde em ns, j era! E
j tem uns meninos escolhidos pra ficar no nosso lugar e pode ter certeza que eles vo bater na
mesma tese.
- No... Eu quero uma cooperao... S no quero rebelio, esses negcios assim.
- Libera o espao pra ns a, ento. Porque voc chega e coloca algum na cadeia, ns temos que
saber quem a pessoa, certo? Se primrio, ns temos que dar uma orientada. Tem que saber o
B.O. dele tambm, certo? Se o senhor pe um cara pra dentro e depois ns descobrimos que
estuprador, ns matamos!

Com isso, aqueles prisioneiros conseguiram instaurar a faxina e mant-la aberta para o
exerccio poltico que decorre da existncia do Comando. Portanto, foi a existncia do
PCC-transcendncia que tornou possvel o desencadeamento de todos esses atos e que
permitiu fazer territrio onde no havia irmos.
Para meus interlocutores, o PCC no est localizado nem em seus participantes,
nem em territrios especficos; est acima
209
deles e a ligao de cada um com essa

209
Quando os prisioneiros afirmam que o Comando est acima deles, querem dizer que o PCC superior
(aqui se instaura uma relao hierrquica) em importncia, nico. por isso que como penalizao pelo
comportamento da companheira na fila para visita, ao irmo foram dadas duas alternativas: agredi-la ou
ser excludo (expulso) do PCC. Nesta discusso, argumentava-se que o Comando est acima de tudo
(inclusive das relaes pessoais) e que mulher voc encontra um monte por a, mas o Comando um s
ou, ainda, mulher igual biscoito: puxa um, vem dezoito.
167

fora que torna possvel a existncia dos laos que os unem. Como dizem, o Comando
est acima de tudo; tamo junto e misturado.
A existncia de posies polticas que no dependem de personagens especficas
contribui para a permanncia do PCC mesmo diante do intenso trnsito a que seus
participantes so submetidos (no caso das freqentes transferncias entre unidades
prisionais) ou se valem (em funo dos locais dos corres [crimes] ou da necessidade de
despistar a polcia, no Mundo). Com isso, vemos que essa transcendncia constitui um
componente para a desterritorializao, tornando possvel uma existncia condizente
com os freqentes abandonos de territrio, de pessoas que assumem um compromisso
com o Crime, compromisso que implica necessidade de invisibilidade, de no ser
visto para no ser lembrado, de no ser investigado ou capturado. Documentos,
empregos, carteira de trabalho assinada, so coisas de Z Povinho. por isso que um
ex-preso, flagrado por outro em seu atual exerccio de profisso (legal e com carteira
assinada), pede a ele para guardar segredo quanto a sua opo de sair da vida do crime:
que no quero passar por aquele veneno de novo. Em outro caso, um ex-preso,
tambm flagrado por outro em seu ambiente de trabalho, fingiu no conhec-lo. Tal
postura revela no ser desejvel que algum do crime se estabelea, tenha vnculo,
participe do Sistema. Tanto que, ao se batizar, dizem que esto assumindo um
compromisso com o Crime, que exterior ao sistema da mesma forma as pessoas da
sociedade no esto em sintonia com o PCC, ou seja, no participam de seu regime de
relaes.
Isso, entretanto, no os impede de fazer territrio, pois toda desterritorializao
implica necessariamente em uma reterritorializao. imprescindvel, contudo, estar
preparado para fugir a qualquer momento; no convm criar vnculos, fincar razes.
Mesmo a quebrada, local de vnculo, freqentemente precisa ser abandonada, mesmo
168

que depois haja um retorno. Se correria, tem que fazer os corres, saquear e vazar.
No se pode ficar parado, preciso ser nmade, tanto no que se refere aos territrios
quanto s relaes pessoais ou posses materiais, mas nunca se pode esquecer do
compromisso com o Comando.
Os participantes deste coletivo cobrem os territrios que atravessam, algumas
vezes imperceptivelmente, outras vezes marcando fortemente sua passagem. Seus
rastros se desfazem na medida em que avanam. Muitas vezes eles tornam a se
encontrar, mas mesmo que isso no ocorra, pois o reencontro nunca garantido, existe o
amparo da forma transcendente do PCC, que os mantm em sintonia, juntos e
misturados. esse elo que permite grande mobilidade sem, com isso, resultar em
dissoluo do coletivo.








CONSIDERAES FINAIS















170

No decorrer deste trabalho, procurei descrever o modo de funcionamento do
PCC, comeando por sua composio e o modo pelo qual ocupa territrios. Vimos que
a disposio territorial do PCC est intimamente ligada sua formao na medida em
que os corpos que o compem no so atrelados de maneira estatutria a funes
polticas definidas. E por terem me parecido sempre transitrias (e circunstancialmente
ocupadas) que as tratei como posies polticas
210
. Isso confere a possibilidade de
seus participantes transitarem por territrios e posies sem que estabeleam qualquer
relao que os vincule definitivamente a eles. Assim, por exemplo, primrio em
determinada circunstncia poder ser residente em outra; algum que piloto hoje
poder deixar de s-lo amanh; uma cadeia do PCC pode no ter nenhum irmo. Da
mesma forma, no existe torre (posio poltica) fora das torres (territrio). Entretanto,
uma priso que hoje torre pode deixar de s-lo amanh e com isso quem torre nesta
cadeia tambm deixar de s-lo, ainda que isso no os impea de voltar a s-los
futuramente.
Uma anlise sincrnica poderia enxergar no PCC um poder descendente, uma
estrutura hierrquica que teria as torres em seu topo, logo abaixo os pilotos, seguidos
pela faxina e, por fim, a populao carcerria. E tal abordagem no seria totalmente
equivocada se a imagem no estivesse congelada, se no estivssemos tratando de um
movimento composto por protagonistas que esto vivendo suas caminhadas. Se
quisermos entender melhor o PCC, no podemos descartar sua fluidez constitutiva. O
Comando todo fluxo, trnsito, circunstncia, movimento, situao; s pode ser
entendido em um plano diacrnico, ou melhor, como um acontecimento.
Reuni, neste trabalho, os diversos planos nos quais polticas so operadas no
PCC, planos que possuem diferentes intensidades e velocidades, que s vezes atuam

210
Sobre posies polticas, ver supra, Captulo 2.1.
171

como linhas de fuga umas em face das outras e entre as quais os presos se movimentam.
O ideal de igualdade atravessa todos esses planos e pode ser considerado um grande
responsvel pela manuteno do PCC em movimento. o ideal de igualdade que
concede aos participantes do PCC certa liberdade de manifestar suas vontades
justamente quando retira o estatuto de obrigao
211
que limita os impulsos criativos. Na
medida em que uns no podem limitar as aes dos demais sem prejudicar o ideal de
igualdade, estabelece-se uma concesso para diferir. Mas, se por um lado, permite
diferir, por outro lado, aciona mecanismos para compensar as diferenas que no
cessam de aparecer. Um desses mecanismos a desindividualizao das decises que,
como descrevi acima
212
, no podem ser isoladas. Opera-se um descolamento, uma
dissociao das posies polticas de quem as est ocupando, quando as decises no
so atribudas a este ou quele irmo, mas s torres, ao Comando. Temos, com isso,
decises que no so resultado de iniciativas individuais, mas de manifestaes
coletivas que se expressam por meio das polticas do PCC divulgadas por meio dos
salves. Com isso, irmos atuam como operadores de um PCC que lhes superior e no
qual espelham suas aes.
O efeito destes mecanismos a produo de uma fora que no se confunde com
os participantes do PCC, que dotada de certa autonomia e que denominei
transcendncia
213
.
Se por um lado esta transcendncia produzida na imanncia, ela que garante
a manuteno deste coletivo ao passo que rene cada um de seus participantes a partir
da ligao com tal figura autnoma, num estado de coisas que independe de vnculos
interpessoais ou territoriais estveis (ver supra, captulo 4). Contudo, esta

211
Sobre a questo da obrigao, ver supra, Captulo 2.3.
212
Ver supra, Captulo 2.3.
213
A respeito do PCC como transcendncia, ver supra, Captulo 4.
172

transcendncia s permanece porque realimentada continuamente pelas foras
moleculares que trabalham incessantemente em sua produo.
Com efeito, vimos ao longo de todo este trabalho referncias ao Comando como
uma potncia apartada de qualquer individualidade. Vimos enunciados que remetiam ao
PCC como uma fora transcendente capaz de atuar dissociada, autnoma e
independentemente dos que ocupam as posies polticas do PCC. Ao descrever o
tracejado das linhas que formam a imanncia do PCC, deparamo-nos a todo o momento
com a referncia ao PCC-transcendente. A imanncia do Comando funciona na medida
em que rebate em sua forma transcendente. Concomitantemente, o PCC-transcendncia
s existe porque tem como base a imanncia que o garante. Uma no s constri a outra
como tambm uma s funciona com a outra na medida em que se exigem, se solicitam
mtua e incessantemente.
Essa transcendncia opera processos de desindividualizao ao mesmo tempo
em que resultado destes processos
214
. Vimos acima que, para um prisioneiro cobrar a
outro, as decises so despersonalizadas em nome da disciplina do Comando
215
. Esta
sistemtica, ao mesmo tempo em que dilui a hierarquia, desindividualizando seus
operadores, relega transcendncia suas potncias hierrquicas. Tal dinmica no
seno resultante de mecanismos contra-Estado acionados com a incorporao da
Igualdade aos ideais do PCC.
O Estado a que me refiro aqui no o Sistema a que o PCC faz oposio em seu
projeto guerra contra os polcias
216
. Trata-se do Estado-dentro, aquele do qual a
adio da Igualdade procurou se livrar. Entretanto, o risco de adotar para si a forma-
Estado ainda permanece: embora seja evidente a tentativa de consolidar uma formao
contra-Estado, as invases so constantes, as fronteiras so porosas e sementes da

214
Sobre os processos de desindividualizao, ver supra, captulo 4.1.
215
Sobre cobrana, ver supra, captulo 2.3.
216
Sobre o projeto guerra contra os polcias, ver supra, captulo 3.1.
173

forma-Estado no param de brotar no interior do PCC. Entretanto, ao mesmo tempo em
que brotam estas sementes, novos mecanismos de inibio so criados para dilu-las, o
que instaura uma tenso constante entre um Estado pronto para nascer no interior do
PCC e sua resistncia a este Estado. Faz parte desta resistncia, por exemplo, a escolha
de quem convidado a batizar-se
217
. Pois da capacidade e da habilidade poltica deste
irmo que depende no s a luta contra o Estado-fora, mas principalmente a luta contra
o Estado-dentro. Afinal, se as sociedades ditas primitivas abordadas por Clastres
(2003) no haviam experimentado a formao estatal
218
, o PCC conheceu bem esta
forma. Em primeiro lugar porque, como afirma Barbosa, nunca se est mais dentro do
Estado do que numa priso (2001: 173); em segundo lugar porque o PCC j viveu a
forma-Estado quando era liderado por seus fundadores, particularmente por Geleio
219
.
Mesmo que o PCC de seus fundadores tenha sido j uma transcendncia, tratava-se de
uma transcendncia sem garantias da imanncia. O regime promovido por Geleio,
diferente daquele que o sucedeu, no dependia do contra-Estado para existir e talvez por
isso comportava toda a rigidez hierrquica que o colocava em funcionamento.
Os participantes do PCC tanto conhecem a forma-Estado, que se mostram
cnscios de suas conseqncias, como nos revela um trecho da cartilha j mencionada
acima
220
:

Onde houver dominao, haver sempre lutas pela libertao, onde houver explorao humana,
haver sempre combates pelo fim da opresso, onde houver violao dos direitos, haver sempre
resistncia em nome da dignidade.


217
A descrio deste processo pode ser encontrada no Captulo 1.2.
218
O desconhecimento do Estado pelas sociedades primitivas questionado ao mesmo tempo em que, de
certa forma, justificado por Deleuze & Guattari, que afirmam que conjurar tambm antecipar
(1997b: 121) e oferecem positividade ao pressentimento de algo que no existe ainda ao mostrar que o
que no existe j age sob uma outra forma que no aquela de sua existncia (id.). Para Clastres (2003), a
experincia dessa formao seria irreversvel: a partir da, as sociedades primitivas no mais se livrariam
do Estado.
219
As transformaes decorrentes da excluso de Geleio so descritas supra, Captulo 2.
220
Sobre a cartilha que circulou nas unidades prisionais do Estado de So Paulo, ver supra, Captulo 2.4.
174

por isso que o PCC arduamente elabora mecanismos para se livrar desta
forma. Se o Comando nasceu pretendendo-se um decalque da forma-Estado
221
, a
dissoluo da estrutura piramidal promovida por Marcola e a adio da igualdade aos
seus ideais proporcionaram uma mudana de agenciamento que conduziu o PCC a uma
formao contra-Estado, com todos os seus mecanismos que conjuram o retorno do
Estado. Entretanto, essa derrubada de regime levou o PCC a um novo regime que, como
tal, contm sua forma-Estado. Com efeito, pudemos ver ao longo deste trabalho que ao
mesmo tempo em que o PCC possui uma forma contra-Estado, ele tambm opera foras
sobrecodificadoras. Entretanto, mesmo suas foras sobrecodificadoras no so
estanques, pois so fluxos que jorram linhas de fuga e aceleram seu movimento. Afinal,
a particularidade da formao promovida por este novo regime a sua produo pela
imanncia e a garantia que esta forma-Estado confere ao contra-Estado operante na
imanncia. Em outros termos, ao mesmo tempo em que o PCC-transcendncia
produto e produtor de vontades, ele tambm constitui um poder que incide sobre os
corpos de seus participantes, que sobrecodifica suas relaes. Em certa medida, no
deixa de ser o Estado como remdio contra o Estado. Mas mesmo esta relao capaz
de imprimir velocidade, inscrevendo no PCC a sua singularidade: de comportar uma
transcendncia que no est em outro plano que o da imanncia, produzindo-a e por ela
sendo produzida. Uma no anterior outra; pelo contrrio, uma s funciona com a
outra. como se tudo se desse de pronto, tudo junto e misturado.


221
Esta abordagem est ancorada no ponto de vista dos meus interlocutores. Adalton Marques, em
comunicao pessoal, contou-me que possui relatos que mostram outras perspectivas acerca do formato
existente no PCC quando fundado.








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CROQUI DO CDP DE SO BERNARDO DO CAMPO














185

viva viva
tanques tanques
tanques tanques
viva viva
viva viva
tanques tanques
tanques tanques
viva viva
viva
Legendas:
mural has
escada para pi so 2 (casti go di rei ta; sal as de funcionri os esquerda)
escada para pi so 2 (acesso ao seguro)
GUICH
PORTARIA
escritrios
passagem
para
automveis
sala ?
revista de
alimentos
b
a
n
h
e
i
r
o
revista ntima
ent rada de
funcionrios
incluso e
sedex e
s
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i
s
t
a
e
s
c
a
d
a
e
s
c
a
d
a
corredor da enfermaria
x1 x2 x3 x4 x5 x6
X8 X10 X12 X14 X16
PTIO RAIO 1 PTIO RAIO 2
GAI OLA
X1
Banheiros Banheiros
X2 X4 X6
X32
Banheiros Banheiros
X15 X13 X11 X9 X7 X5 X3
X20 X22 X24 X26 X28 X30 X25 X23 X21 X19 X17 X18
PTIO RAIO 5 PTIO RAIO 6
GAI OLA
PTIO RAIO 3
GAI OLA
PTIO RAIO 4
R
A
D
I
A
L
X31 X29 X27
X38 X40 X42 X44 X46 X48 X35 X33
Banheiros Banheiros
X34 X36 X47 X45 X43 X41 X39 X37
X58 X60 X62 X64
Banheiros Banheiros
X51 X49 X50 X52 X54 X56
PTIO RAIO 7
GAI OLA
PTIO RAIO 8
R
A
D
I
A
L
X63 X61 X59 X57 X55 X53







GLOSSRIO DE TERMOS NATIVOS

















187



Antigos: Presos que cumpriram suas penas h muitos anos.
Arrastar: Levar algum a se prejudicar
Atracar: Chegar, aparecer.
Atravessar correria: Atrapalhar atividades.
Aval: Autorizao.
Ax: Chance; atenuao de uma falta.
Bandeira branca: Proibio de qualquer motim, levante, rebelio.
Barraco: Cela
Batismo: Passagem de primo para irmo.
Blindar (a mente): No se deixar levar psicolgico.
Boi: Banheiro
Bonde: Transporte de presos de um lugar a outro. Em certas ocasies, pode se referir
tambm a movimentao de objetos.
Burra: O mesmo que cama.
Cabea branca: Diretor da unidade prisional.
Cabuloso: Aquele que no deixa ningum subjug-lo, entrar em sua mente. aquele
que, em suma, senhor de si.
Cadeia do Comando: O mesmo que Cadeia do PCC.
Cadeia do PCC: Priso orientada por diretrizes e pela discilina do PCC
Cadeia favorvel: O mesmo que Cadeia do PCC.
Cageta: Derivado de alcagete, um termo utilizado pelos prisioneiros para se referir
aos delatores.
Caiu: Diz-se geralmente quando algum objeto no autorizado foi surpreendido por
funcionrios ou policiais.
188

Caminhada: Histrico (Qual a sua caminhada?). Srie de procedimentos a serem
cumpridos (Me ensinou a caminhada).
Cara de proceder: Aquele que demonstra agir de acordo com o proceder.
Chapo: Porta de ferro.
Chefo: Termo pelo qual os presos se dirigem aos funcionrios.
Cobrana: Diferente de punio, diz respeito a uma das conseqncias possveis dos
atos de algum, na qual se lembra do compromisso de agir de acordo com a disciplina
do Comando.
Coisa: Inimigo, categoria utilizada para se referir tanto a os presos de outras faces
quanto aos funcionrios da segurana pblica
Colega: Forma como as visitantes chamam as pessoas que tambm visitam parentes nas
cadeias.
Colnia: Centros de Progresso Penitenciria.
Comando: O mesmo que PCC.
Conseqncia: resultado, efeito de atos ou palavras.
Convvio: Espao destinado aos que mostram ter proceder.
Corre: Forma de ganhar dinheiro.
Correr com: Ato de quem est lado-a-lado.
Corre contra: Fala-se de quem faz oposio ao PCC.
Correria: Atividade.
Crime: Conceito utilizado no s para fazer referncia aos atores que praticam crimes,
mas tambm a uma tica e uma conduta prescrita.
Crime original: Valorao positiva do Crime.
Cunhada: Companheira do irmo.
Dar a palavra: Endossar conduta.
189

Dar um pepino: Aparecer um problema.
De igual: Expresso utilizada pelos presos para evocar o estatuto de igualdade.
Debate: Discusso.
Deciso: Chamar para briga, geralmente realizada no ptio e que pode resultar na morte
de um dos envolvidos.
Deciso na faca: Briga com o uso de facas.
Deselegante: Conduta que no obedece etiqueta prisional.
Desenrolar: Esclarecer.
Dia de visita: Dia em que permitida a entrada de visitantes na unidade prisional.
Disciplina do Comando: Condutas recomendadas aos participantes do PCC.
Em choque: Espantado, sem ao, com medo, assustado.
Entrar na mente: O mesmo que dar um psicolgico.
Estado: Poder pblico.
Esticar o chiclete: Procedimento que objetiva o esclarecimento de situaes.
Excluso: Perda do atributo de irmo.
Faculdade: Prises.
Famlia: (1) Moradores de uma cela. (2) O mesmo que PCC.
Faxina: (1) Cela onde moram presos responsveis por funes polticas e
administrativas no interior de um pavilho. (2) Nome dados aos moradores da cela
faxina.
Fechar: Unir-se a; concordar.
Fita: Ao, tarefa ou situao.
Frente: Espcie de representante.
Gaiola: Espao cercado por grades.
190

Gancho: Suspenso da condio de irmo.
Ganhar a cadeia pro PCC: Conquistar territrio prisional para o Comando. Fazer da
priso uma Cadeia do PCC.
General: Posto hierrquico que existia no PCC antes da incorporao da igualdade ao
seu lema.
Gozar cadeia: Demonstrar prazer por estar recluso.
Humildade: Comportamento de quem considera os outros iguais.
Ideais do PCC: Orientaes de base do PCC.
Igualdade: Ideal incorporado ao antigo lema do PCC (Paz, Justia e Liberdade) e que
supe que um preso no mais, melhor ou maior que o outro.
Incluso: Procedimento de entrada na unidade prisional.
Instrudo: Ensinado.
Interditado: Pessoa para quem no se pode vender drogas e com quem no se pode
consumir.
Invadir a mente: Ao que visa convencer ou persuadir algum; o mesmo que dar um
psicolgico.
Irmo: Membro batizado no PCC.
Isqueirar: Incitar intrigas ou brigas.
Jumbo: Conjunto de itens levados pelas visitantes aos prisioneiros. Pode ser composto
por mantimentos, produtos de limpeza, medicamentos, materiais para artesanato e o que
mais for permitido pela instituio.
Junto e Misturado: Quando no mais possvel distinguir as unidades.
Justiceiro: (1) Aquele que comete homicdios em troca de dinheiro. (2) Quem mata
ladres.
Lado-a-lado: Qualidade da relao entre duas ou mais pessoas, na qual existe uma
cooperao desprovida de hierarquia.
191

Ladro: Quem se reconhece e/ou reconhecido como fazendo parte do Crime,
independente de sua especialidade criminosa.
Lagarto: Aquele que se deixa ser mandado por outro, faz o que o outro manda ou
assume crimes cometidos por outras pessoas.
Lanar: O mesmo que criar.
Malandro: Algum que sabe lidar com situaes adversas.
Malandro: Preso tpico da poca que antecedeu a existncia do PCC, caracterizado
pela explorao financeira e sexual de outros presos.
Mancada: Falha.
Melhor hora: Diz-se de um embate adiado para quando a bandeira branca cai, ou em
rebelies.
Meter o louco: Arriscar.
Mil graus: O nmero de graus indica a importncia da atividade.
Mona: Homossexual.
Moscar: Vacilar, demonstrar falta de malcia, de ateno e de astcia.
Mula: Brincadeira.
Mundo: O exterior das cadeias; o local da liberdade.
Mular: o mesmo que brincar. O verbo brincar, entre os presos, possui conotao
sexual e no utilizado para se referir a relaes jocosas.
Muralhas: Muros altos, dotados de guaritas, onde funcionrios armados policiam as
fronteiras da cadeia.
Nia: Viciado em drogas.
Oposio: Prisioneiros ligados a outros comandos que no o PCC.
P.S.: Pronto Socorro.
192

Padrinho: Irmo que props o batismo de outro irmo e que carrega a
responsabilidade por trazer este novo membro ao PCC.
Pagar o boi: Fazer a limpeza do banheiro.
Pagar raiva: Provocar a ira.
Pagar simpatia: Querer agradar os outros.
Pagar sujeira: Dificultar a vida, ser rgido com relao s normas institucionais.
Palestra: Orientaes e instrues quanto ao proceder, oferecidas aos recm-presos.
Partido: O mesmo que PCC.
Passar a caminhada: Informar.
Pedir seguro: Recorrer administrao da priso e solicitar que seja protegido dos
demais presos.
Pedra: O mesmo que burra, cama.
Pelo certo: em concordncia com o proceder.
Perder o papel: Ser excludo do PCC, deixar de ser irmo.
Perreco: Discusso, intriga.
Piloto: Posio poltica exercida por presos.
Pipa: Bilhete.
Pistas: Ruas, local exterior priso.
Populao (carcerria): Modo de se referenciar aos presos.
Pote: Cela destinada ao cumprimento de castigo determinado pela administrao da
priso.
Pousar: Prestar ateno em conversa ou atos alheios; espiar.
Praia: Centro da cela.
Praiano: Quem dorme no cho.
193

Primrio: Quem est na cadeia pela primeira vez e ainda no cumpriu um ano de
recluso.
Primo: Presos que residem no convvio de cadeias comandadas pelo PCC, mas que
no so seus membros batizados.
Proceder: Comportamento esperado de um prisioneiro, por meio do qual ele avaliado
pelos outros presos.
Progresso: Trabalho que faz parte de um plano de fuga, geralmente escavao de
buracos.
Psicolgico: Intimidar ou persuadir.
Puxar cadeia: Cumprir pena.
Quebrada: Local de moradia atual ou passada, com a qual se estabeleceu uma relao
afetiva.
Quinze: PCC.
Radial: Corredor que d acesso aos pavilhes de uma cadeia.
Raio: O mesmo que pavilho.
Ramelar: Errar ou agir em desacordo com o que esperado.
Rapa: O mesmo que limpeza.
Reconhecimento: Prestgio.
Repercutir: Verbo utilizado pelos presos para indicar que poder haver
conseqncias do ato em questo. O uso desta palavra implica deixar em aberto suas
decorrncias.
Repudiado: Fala-se do irmo que, em razo da gravidade de suas faltas, alm de ter
sido excludo do PCC, teve sua morte decretada.
Representar o Comando: Firmar a adeso ao PCC.
Residente: Quem est preso h mais de um ano, ou que j esteve preso anteriormente.
194

Responsa: O mesmo que responsabilidade.
Retirar a palavra: Voltar atrs.
Ritmo: Particularidade.
Rua: Local da liberdade; o fora da priso.
Salve: (1) Forma de chamar algum; (2) Comunicado; (3) Recado; (4) Saudao.
Salve geral: Comunicado a ser amplamente divulgado.
Seguro: Espao destinado aos presos cujas vidas so ameaadas por outros prisioneiros.
Sem futuro: Pessoa sem proceder.
Senhor: Polcia ou funcionrio (e somente eles).
Senhora: Familiar do preso.
Setor: Concernente a atividades laborais no interior da priso.
Sintonia: Regime de relaes que permite que uma iniciativa, idia, ato ou enunciado
de algum acione uma cadeia imitativa que ressoe, no sem resistncias e adaptaes,
entre os que esto na mesma caminhada.
Sintonizados: Aqueles que esto em sintonia uns com os outros.
Sistema: (1) Presos. (2) Sistema penitencirio (instituies privativas de liberdade e
seus funcionrios). (3) Sistema capitalista. (4) Poder Pblico.
Sociedade: Categoria que faz referncia aos que no so do Crime, no esto em
sintonia, no participam do PCC.
Sofrimento: Experincia vivida na priso.
Somar: O mesmo que correr lado-a-lado.
Subir: O mesmo que morrer.
Subir a praia: Acordar pessoas que dormem no cho.
Subir pra burra: Deixar de dormir no cho para passar a dormir na cama.
195

Sujeito homem: Homem de proceder, que age em conformidade com o proceder.
De toca: Sem enxergar o que est diante dos olhos, o que se considera ser bvio.
Moscar: No prestar ateno.
Talarico: Quem se envolve afetivamente ou sexualmente com esposa ou companheira
de preso.
Tatu: Buraco escavado com finalidade de fuga.
Testar a febre: Provocar a ira.
Tirar cadeia: Cumprir pena.
Tirando cadeia como Mandela: Quem cumpre pena durante muitos anos.
Toca atolada: Pessoa que no enxerga e demonstra no querer enxergar o que est
diante de seus olhos.
Tomar a cadeia: Neutralizar os funcionrios.
Torre: Posio poltica existente no PCC, responsvel pelos salves que orientam as
aes dos presos.
Tranca: Fechamento das celas.
Transparncia: Ausncia de segredos.
Vacilo: Pessoa que sempre repete os mesmos erros.
Valetes: Duas pessoas que dormem na mesma cama, com as cabeas opostas.
Viso: Conhecimento aliado clareza de raciocnio, lucidez.
Visita: Como os presos costumam chamar os visitantes.
Viva: Espao cercado por grades; o mesmo que gaiola.
Voz: Posio poltica que existia em cada cela (voz do barraco), em cada pavilho e em
cada cadeia.
Vulgo: Apelido.
196

Xis: O mesmo que cela.
Z Povinho: Quem no participa do regime de relaes do PCC, mas que tambm no
coisa.