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A IMAGEM DE DEUS

ntroduo:
Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos
responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que
efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer
quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos
entender bem este conceito.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus.
Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser
que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28).
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus,
sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que
rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).
A imagem de Deus no homem no algo acidental, mas algo essencial
natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O
homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que
lhe foi acrescentado.
"magem" e "Semelhana"?
Qual o significado destas palavras?
Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A
imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a magem
desfigurada, A imagem restaurada e a magem aperfeioada.
1 - A imagem de Deus no homem originalmente
No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de forma
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"
especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6).
"Faamos o homem nossa imagem e semelhana" . Sobre o significado das
palavras "magem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a coisas
diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido diferente
(1).
Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a
mesma coisa:
Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o
autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por
outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas palavras ,
contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e imagem" e
em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo termo
"imagem". sto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e semelhana"
so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso no fosse assim,
o autor no faria estas mudanas alternando os termos.
O Que Significa ser Criado magem e Semelhana?
Mas o que entendemos por magem e Semelhana? Por estes dois termos
queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar Deus.
Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que haviam em
Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que o homem foi
criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir perfeitamente e
obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e cuidado da
criao e no amor e companheirismo uns com os outros.
Berkhof diz que na concepo reformada, a magem de Deus consiste na
integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa:
No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10
"E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou"
Na Justia - Ef. 4:24
"E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade"
Na Santidade - Ef 4:24
"E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade"(3)
Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na
qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-
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Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como
"retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade
deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais
como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade
em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador:
apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir (4)
Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de
Deus como tendo uma trplice relao:
Relao com Deus,
Relao com o prximo
Relao com a criao.
remos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos
refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice
relao em sua perfeio.
Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus.
Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de
Deus?(5)
1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no
um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e se
relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ")
O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez
uma companheira.
2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as
outras coisas criadas
O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn
1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua
natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor
soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra.
A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. J
25:2
O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as
geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas
obras. Sl 145:13
Dn. 4:3,25,34
Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O seu
reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. V. 3
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Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do
campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do
cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que conheas que o Altssimo
tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. v. 25
Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornou-
me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que
vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em
gerao. v. 34
Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o
na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por
meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. Amm! Pe 4:11
Domine ele de mar a mar e desde o rio at aos confins da terra. Sl 72:8
3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos
"essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que :
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades
intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se
emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta
capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo
a princpios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7).
a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem
tem traos desta espiritualidade.
e) mortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no
para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de
existncia. A imortalidade essencial para Deus ( Tm 6:16). O homem, num
carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade.
2 - A queda e a magem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido
at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente
a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no
passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles.
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Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente
a mago Dei?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem
), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a
queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons,
talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas
foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como
"uma imagem deformada, doentia e desfigurada" (6).
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta
condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da
redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o
homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm
voltar-se para a criao para govern-la.
3 - Cristo e a magem Renovada
Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus,
mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.
Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a
imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a
Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29
que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." ( Jo
3:2; Co 3:18)
4 - A magem Aperfeioada
A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao
de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros
com Cristo, "Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos
glorificados" (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo,
nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos
cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que
Paulo nos ensina em Cl 3:4:
"Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis
manifestados com ele, em glria"
A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a
imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da
imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo.
E isto s possvel em Cristo.
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&
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um
pouco mais frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a
impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder
mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et
mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non
posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o
qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7)
Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem
morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (s. 25:8 Cor.
15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4)
Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua
igreja, apresent-la "a si mesmo greja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27)
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco,
conforme lemos em Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na
glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a
imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem
de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela
diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual.
Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa
alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em
realidade, o que agora esperamos(8)
Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele "
Jo. 3:2
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos
assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de
Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. sto significa dizer
que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta
semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a
glorificao.
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'
Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme
nos diz Paulo em Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em
glria" , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta
imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo
aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo,
chamamos de santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo
aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento,
Santificao a glria comeada; glria a santificao completada" (9)
Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de
Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de
Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus (10).
Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus
por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos
nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que
Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado.
A magem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) -
Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a magem de Deus:
1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem?
R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem.
2 - Em que constitui originalmente a imagem de Deus?
R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no
homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade.
3 - Existe algum aspecto sob o qual o homem decado ainda a imagem de
Deus?
R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de Deus
em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre esta
imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas
terrivelmente afetada, deformada.
4 - O que a queda fez imagem de Deus?
R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem reteve,
tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as
suas faculdades esto viciadas e corrompidas.
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(
5 - Como a imagem de Deus renovada no homem?
R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a
nossa conformao com a pessoa de Cristo. sto uma obra da graa de Deus
que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos
santos.
6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus?
R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas
no cu.
NOTAS
(1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria (Ver Hoekema:
Criados magem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8
(2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98
(3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206
(4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para
o caminho: Campinas) 1995
(5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos.
(6) As nstitutas, , XV, 3
(7) Anthony Hoekema - Criados magem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist
, 1999), 108
(8) Joo Calvino, Comentrio de Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo,
1996), 488
(9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de
Pensamento Reformado, (SP - PES) 130
(10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107
EXERCCOS PARA FXAO DA MATRA
1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
2) "magem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou
coisas diferentes?
3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do
homem?
4) Como o homem reflete a magem de Deus?
5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique:
6) Como a imagem de Deus renovada no homem?
Parte
A ARCA DA ALANA: HSTRA E SGNFCADO
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)
. Histria:
A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da
aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa
retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e
0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua
cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia
uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca,
denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro
macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois
querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um
do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se
comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no
Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias
das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a
vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no
lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas
tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez
aliana com os filhos de srael, ao sarem da terra do Egito" ( Rs 8.9).
Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes
levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas
em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na
arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7).
Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante
a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo ps-
exlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios
do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu,
pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo
ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a
pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)".
Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim:
"Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra,
ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela
no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se
far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz:
"A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto
com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus.
Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta
poca ainda precisamos de alguns lembretes materiais da atuao de Deus, para
auxiliar a f".
. Significado:
A arca da aliana possua dos significados distintos. O primeiro era simbolizar a
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*
presena protetora e orientadora de Deus no meio do Seu povo. No recndito do
santurio o Senhor revelava Sua vontade aos Seus servos (Moiss: Ex 25.22;
30.36; Aro: Lv 16.2; Josu: Js 7.6, etc.). Justamente por ser smbolo de Deus
com Seu povo, a arca da aliana desempenhou um papel importantssimo, como
por exemplo, na travessia do rio Jordo (Js 3.4), na queda de Jeric (Js 6) e na
cerimnia da memorizao do pacto, no monte Ebal (Js 8.30-35).
O segundo significado, que na verdade a expresso maior do primeiro, tem a ver
com Jesus Cristo. O Dr. D. D. Turner observa: "A arca tipificava o Senhor Jesus
Cristo que intercede por ns detrs do vu". E ainda: "Verifica-se melhor a
tipologia da arca em Nmeros 10.33: 'A arca da aliana do Senhor ia adiante deles
caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso'. Jesus Cristo, o
antitipo da arca, vai adiante dos Seus remidos explorando o caminho atravs do
deserto deste mundo pecaminoso, e levando o Seu povo at Cana celestial". E
conclui: "Assim como a arca ficou nas mos dos filisteus durante certo tempo (cf.
Sm 5 e 6), o Messias foi cativo no sepulcro, mas depois ressuscitou com triunfo".
Esperamos que estas rpidas consideraes sobre a arca da aliana tenham sido
de alguma forma esclarecedoras para voc. Que Deus o (a) abenoe.
Partea
A CORRDA DA F: POR QUE E COMO DEVEMOS CORR-LA?

Autor(a): REV. JOSVALDO DE FRANA PERERA
Estudo bblico de Hebreus 12.1-3
As competies olmpicas eram prticas apreciadas e admiradas no mundo
antigo. Ainda hoje, eventos olmpicos como o de Atlanta, nos Estados Unidos, em
1996 e o de Sydney que ocorrer na Austrlia em 2000, respectivamente,
mexeram e mexero com a emoo de muita gente.
Escritores bblicos como Paulo e o autor da carta aos Hebreus fizeram constante
meno das atividades esportivas em seus escritos. Eles eram apreciadores do
esporte e dele sabiam tirar lies preciosas para a vida crist. Um exemplo
clssico disso a passagem bblica de Hebreus 12.1-3. O autor aos Hebreus
extrai da figura de um estdio lotado, do esprito da dinmica de uma competio
olmpica, uma ilustrao para a vida crist.
Aps relatar a luta e a vitria dos heris e heronas da f do Antigo Testamento, o
autor de Hebreus direciona o olhar de seus leitores para o Campeo dos
campees, Jesus. Ele os mostra como aqueles campees, e principalmente Jesus
Cristo, venceram e porque eles (seus leitores) deveriam correr a corrida crist e
como esta corrida deveria ser feita.
Mas deixemos por enquanto os leitores imediatos do autor aos Hebreus. Vamos
entrar na corrida tambm! porque ela de todo aquele que verdadeiramente corre
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"+
a corrida da f.
. Por que devemos participar da corrida crist?
Devemos participar da corrida crist por trs motivos bsicos:
1) Em primeiro lugar, porque ela determinada por Deus.
O texto bblico diz: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to
grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do pecado
que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta" (Hb 12.1). Note que a passagem bblica diz justamente: "corramos ...a
carreira que nos est proposta". No h necessidade de se especular sobre quem
estaria propondo esta corrida para os filhos de Deus. Est claro que o prprio
Deus quem a prope. Em ltima anlise pode-se dizer, por isso mesmo, que esta
corrida crist e de f tambm a corrida da graa. O prprio Deus quem a
estabelece para ns e quem nos capacita a corr-la com triunfo (cf. Co 15.10; 2
Co 3.5).
A corrida crist a corrida de Deus para ns. Nela no estaremos ss e nunca
seremos deixados prpria sorte, pois , de outro modo, estaramos todos
condenados destruio. Quem est apto para correr por suas prprias foras a
corrida da f? Ningum! A corrida que Deus nos prope a corrida da graa que
nos capacita para a vitria.
Alm disso, estando determinada por Deus, ningum, sendo cristo autntico,
ficar fora dessa corrida. Deus a determinou para todos ns. Semelhantemente,
uma vez que corremos a corrida da graa de Deus, nada to forte que possa
nos desviar do objetivo de complet-la.
Uma obra clssica que nos ajuda a entender o triunfo de todo aquele que corre a
corrida da f o Peregrino de Joo Bunyan (1628-1688). O Cristo, personagem
principal da alegoria, alcanou, aps lutar muito e passar por obstculos sofrveis,
seu objetivo maior que era chegar na Cidade Eterna. Assim ser para todos ns,
pois o nosso Deus no nos deixar correr sozinhos, mas nos incentivar sempre e
nos capacitar para uma chegada triunfal.
2) A segunda razo porque devemos correr a corrida crist, porque ela
incentivada pelos heris da f.
O autor aos Hebreus nos relata que "temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas".
Alm do prprio Deus como maior interessado em que sejamos vencedores nesta
corrida (porque ns seremos salvos e Deus glorificado), temos a rodear-nos "to
grande nuvem de testemunhas". Esta grande nuvem de testemunhas significa
aqueles grandes exemplos de f que o escritor sagrado acabara de citar no
captulo 11. Pensemos, ento, num heri como Abel que pela f "ofereceu a Deus
mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo,
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""
tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela (da f), tambm
mesmo depois de morto, ainda fala" (Hb 11.4). E por a segue exemplos como os
de No, Abrao, Raabe, etc. Entretanto, em que sentido os homens e mulheres de
Deus do Antigo Testamento so testemunhas para ns que corremos hoje? F. F.
Bruce responde: "Provavelmente no no sentido de espectadores, observando
seus sucessores enquanto correm a corrida na qual entraram; mas no sentido que
por sua lealdade e perseverana deram testemunho das possibilidades da vida da
f" (Bruce, La epstola a los hebreus, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1987, p.
349).
Convm ressaltar que o escritor sagrado no est dizendo que os espritos dos
heris da f estariam conosco para nos ajudar na corrida crist. Hebreus 9.27 d a
entender que este no era o ponto. A verdade que os heris da f esto na
presena de Deus torcendo, por assim dizer, por todos ns.
3) O terceiro motivo porque devemos correr a corrida que nos est proposta
porque ela uma corrida inspirada na vitria de Cristo.
"Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no fatigueis, desmaiando em vossas
almas" (Hb 12.3). Pouco antes o autor de Hebreus diz que Cristo "suportou a cruz,
no fazendo caso da ignomnia" (Hb 12.2).
Quantas e quantas vezes no somos tentados a desistir dessa corrida? s vezes
parece que a nossa linha de chegada nunca ser alcanada. Se olhamos para trs
corremos o risco de tropear e cair, se corremos de cabea baixa arriscamos no
ver quo perto possa estar a nossa chegada. A corrida crist dura, mas a
chegada certa! Portanto, ergamos os nossos olhos para o horizonte e
contemplemos Jesus Cristo. Quanta dor, quantas aflies Ele passou , porm, que
vitria espetacular! Pois Ele suportou tudo sem nunca deixar de correr. isso que
o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus".
difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo
diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos
ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e
meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores
que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com
voc e o (a) sustentar.
. Como devemos correr a corrida crist?
Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e
positivamente falando.
1. Negativamente falando:
a. Desembaraando-nos de todo peso
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"#
importante no perdermos de vista a figura dos atletas dos jogos olmpicos.
Para nosso objetivo, trata-se daqueles atletas que praticam uma das modalidades
mais antigas das olimpadas, a prova de velocidade. Portanto, so velocistas
correndo a prova dos 100 ou 200 metros, com barreira.
Segundo os estudiosos dos tempos bblicos, quando os atletas estavam treinando
para as olimpadas, eles costumavam vestir roupas pesadas e amarrar pequenos
pesos nos tornozelos. Porm, no dia da corrida propriamente dita, as roupas
pesadas e as tornozeleiras eram tiradas. sto dava a sensao de leveza que,
dentre outras coisas, garantia a vitria.
O autor aos Hebreus tambm fala de peso. "Desembaraando-nos de todo peso",
diz ele. Que peso esse que o escritor nos pede para desembaraar? Quais as
implicaes do mesmo para a corrida crist? Antes de tudo, notemos que peso
aqui no o pecado, pois sobre ele (o pecado) o escritor sagrado fala depois.
Portanto, peso significa aqui tudo aquilo que na vida crist impede o nosso bom
relacionamento com Deus e, conseqentemente, com o prximo. No o pecado
propriamente dito, mas pode facilmente levar a ele se no vigiarmos e orarmos.
Por exemplo, namorar no pecado, mas um namoro pode servir de peso na vida
do casal que se descuida do compromisso com Deus e de Sua Palavra. Assistir
TV em si no pecado, porm, a televiso pode tomar (e como toma!) o tempo
precioso de dedicao a Deus. E por a vai...
H na sua vida alguma coisa que est roubando o tempo de Deus, a comunho e
vida de santificao com o Senhor? No prossiga a leitura dessa mensagem sem
antes refletir seriamente sobre isto e confessar seus pecados a Deus. O Senhor
Deus o abenoar.
b. E do pecado que tenazmente nos assedia
Alm do peso que devemos nos desfazer, ainda necessrio, para que corramos
bem, nos desembaraar do "pecado que tenazmente nos assedia".
O pecado sempre est s portas. No foi isso que Deus disse a Caim? (Gn 4.7). E
do mesmo modo que a ele foi ordenado, tambm cumpre a ns domin-lo. Tem
que ser assim porque o pecado faz separao entre ns e Deus (cf. s 59.2). Por
isso devemos orar para que Deus no nos deixe cair em tentao. A queda rompe
o bom relacionamento com o Esprito Santo que em ns habita.
Na corrida olmpica quem no pula os obstculos ser desclassificado, mesmo se
chegar em primeiro lugar. Na corrida crist nunca correremos bem se tivermos o
pecado como nosso treinador.
2. Positivamente falando:
a. Devemos correr com perseverana
Algum disse com acerto que "a persistncia a alma da conquista". Nada que
seja verdadeiramente til nesta vida adquirido sem perseverana. Se queremos
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"$
fazer bem feito e atingir os nossos objetivos na vida, ento temos que trabalhar ao
ponto de exausto. Esta idia de trabalho ao ponto de exausto muito comum
em Paulo, veja por exemplo, Co 9.24-27.
Quando o atleta olmpico estava disputando a corrida com seu adversrio, ele
colocava toda fora no enrijecimento de seus msculos. As dores tambm eram
terrveis, superadas somente pelo ideal de vencer. Na corrida crist, meu amigo, o
lema vencer ou vencer. No h lugar para perdedores no reino dos cus.
Garanta o seu lugar porque Deus no correr por voc. verdade que Ele nos
capacita, nos incentiva, etc., mas a corrida nossa. Deus no correr por mim e
nem por voc. O escritor sagrado claro nisso quando diz com o imperativo
verbal, "corramos"! Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta.
b. Olhando firmemente para Jesus
O modo correto para se correr bem exatamente este: "Olhando firmemente para
Jesus". Eu diria que aqui est a parte mais importante da corrida. E por que?
Porque quando ns corremos olhando firmemente para Jesus no h tempo para
ocupaes triviais da vida e muito menos tempo para pecar. Corremos com
confiana. Alm disso, voltamos o nosso olhar para Aquele que o maior
vencedor e maior incentivador da corrida crist. Jesus , por assim dizer, o
torcedor principal no estdio, pois somente Ele o nosso Autor e Consumador da
nossa f. E o que isso quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o
caminho da f com triunfo diante de ns, abrindo assim um caminho para os que
O seguem". Como Consumador da f Ele "o completador e aperfeioador; no
sentido de levar uma obra at o fim, no por decurso de prazo".
Enquanto estivermos correndo olhando para Jesus estaremos garantindo nossa
vitria nas olimpadas da f.
Que Deus faa de voc um grande campeo e vencedor em Cristo Jesus. Amm!
Parte V
ABRAO & A ALANA
A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como
monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus
Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e
distanciamento desse Deus criador do universo.
Qualquer anlise do surgimento da religio de srael deve partir do homem Abrao
e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento
de srael na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse
perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao
um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se
encontra em Gnesis 15, a chave para entendermos todo o Pentateuco, os cinco
livros da Lei.
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"%
A consolidao dessa aliana acontecer com Moiss, descrita em xodo 24 e
reiterada em Deuteronmio 5, numa das montanhas do deserto do istmo, entre o
Egito e Madi-Seir. Essa a idia-fora de toda a religio de srael: um acordo
que implica em salvao.
UM ACORDO SOLENE
Berit, aliana, tem o sentido de obrigao, mas tambm de segurana. um
acordo entre duas pessoas, celebrado solenemente, com o derramamento de
sangue. A parte mais forte fornece a segurana, ou a salvao, e a mais fraca se
obrigava a determinados compromissos. Dessa maneira, a aliana imps um
relacionamento especial entre o Deus Eterno e o povo. E os mandamentos e leis,
dados mais tarde, no deserto a Moiss, transportam de uma conotao legal e
externa para uma perspectiva de acordo maior, de adorao e obedincia. O
centro da aliana est no primeiro mandamento do declogo (as dez palavras, em
hebraico) que probe a adorao de outros deuses, da milcia do cu e dos dolos.
UMA ALANA TCA
Mas a aliana tambm um pacto moral. S que o fundamental desse pacto, que
perpassa toda a Torah ou Pentateuco no sua mera formalizao, j que outros
povos tambm possuam noes desenvolvidas de lei e moralidade. O
assassinato, o roubo, o adultrio e o falso testemunho eram condenados no
apenas pela lei moral universal, mas tambm duramente punidos pelos cdigos de
Ur-Nammu, de Lipit-shtar e de Hamurabi [Len Epsztein, A Justia Social no
Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia, SP, Paulinas, 1990, "As Leis
Mesopotmicas", pp. 11 a 26], para citar os mais representativos.
Agora, no entanto, pela primeira vez a moralidade apresentada pelo prprio
Deus Eterno como fruto de um relacionamento entre Ele e o povo, com normas
para o estabelecimento de um reino de novo tipo. uma aliana com toda a
nao. A consolidao que acontece centenas de anos mais tarde, no monte Sinai
fruto da aliana abramica e vai alm das sabedorias babilnica e egpcia.
A moralidade apresentada no Gnesis, por exemplo, que individual, ganha aqui
uma roupagem nova, passa a ser coletiva e nacional. "Yahweh no elegeu srael
para fundar um novo culto mgico em benefcio dele; elegeu-o para ser seu povo,
para realizar nele o seu arbtrio. Portanto, por sua natureza, tambm a aliana
religiosa foi uma aliana moral/legal, envolvendo no apenas o culto, mas tambm
a estrutura e os regulamentos da sociedade. Assim, colocou-se o alicerce da
religio da tora, incluindo tanto o culto como a moralidade e concebendo a ambos
como expresses da vontade divina". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de srael,
SP, Perspectiva, 1989, p.232]. Na verdade, a aliana que o Deus Eterno faz com
Abrao em Gnesis 15, historicamente, tem seu cumprimento em outras
condies e em outra poca, no Sinai.
Dessa maneira, a aliana feita com Abrao no somente prepara o roteiro do
Pentateuco, mas faz parte intrnseca dele. bereshit, no somente como saga da
origem, mas como alicerce de todos os cinco livros da Lei. Bereshit uma
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"&
expresso hebraica que normalmente traduzimos por "no princpio". formada
pela preposio B mais var, que significa cabea, incio, principal, o mais elevado.
Na Bblia hebraica o nome do livro de Gnesis Bereshit, porque o primeiro
versculo das Escrituras comea assim: "No princpio ..."
UM CONCETO UNFCADOR
A teologia de Gnesis tem por base o conceito da aliana, como descrio de um
processo vivo, que tem origem em determinado momento histrico, numa relao
entre o Deus Eterno e um homem historicamente definido. "A centralidade da
aliana para a religio do AT j possua defensores muito antes de Eichrodt
[August Kayser, Die Theologie des AT in ihrer Geschichtlichen Entwicklung
Dargestellt (Strassburg, 1886), p. 74]: "a concepo dominante dos profetas, a
ncora e o alicerce da religio do AT em geral, a noo de teocracia ou,
utilizando a expresso do prprio AT, a noo de aliana" [G. F. Oehler, Theologie
des AT (Tubingen, 1873), i, p. 69]: "O fundamento da religio do AT a aliana
por meio da qual Deus recebeu a tribo escolhida, a fim de realizar seu plano de
salvao" [Gerhard Hasel, op. cit., p. 57].
Ao entendermos o conceito de aliana como centro unificador do livro de Gnesis
e, por extenso, do Pentateuco, a leitura do texto bblico passa a ter uma dinmica
real, que cresce conforme a aliana se transforma em osso e carne,
primeiramente na vida dos patriarcas e, posteriormente, na formao da prpria
nao de srael.
O livro de Gnesis apresenta a humanidade recm formada como monotesta
[Kaufmann, op. cit., p.220]. At o captulo 11 no vemos nenhum trao de idolatria.
S aps Babel surge a idolatria, que seria contempornea ao aparecimento das
naes da antigidade.
A partir de Gnesis 12 temos naes idlatras e politestas e pessoas que
adoravam ao Deus Eterno. Entre estes esto Abrao e Melquisedeque. A
compreenso desse fato importante para tirarmos das costas de Abrao a
responsabilidade de ter criado a primeira religio monotesta. Ele no criou a
religio do nico e verdadeiro Deus, mas viveu uma tradio, no sentido de
transmisso de conhecimento e cultura, que vinha em parte de seus
antepassados.
UMA REGO PRSPERA
Vejamos um pouco mais sobre a vida desse homem, conforme descrita em
Gnesis 12:1 a 25:18. Ele vivia na terra formada entre os rios Tigre e Eufrates, s
margens de um afluente do Eufrates, chamado Balique.
A cidade de Ur, onde vivera antes de ir para Har, situada pelos arquelogos na
regio da moderna Tell el-Muqayyar, a catorze quilmetros de Nasiryeh, no sul do
raque. Segundo estudos de Sir Leonard Woolley, do Museu Britnico, que
reconstruiu a histria de Ur desde o quarto milnio at o ano 300 a.C., o deus-lua
Nanar, que era adorado em Ur, tambm era a principal divindade em Har.
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"'
Dcadas antes de Abrao, Ur era a mais importante cidade do mundo. Centro de
produo manufatureira, agropastoril e exportador, estava situada numa regio de
enorme fertilidade. Da partiam caravanas e navios em direo ao golfo Prsico.
J na poca de Abrao a cidade foi eclipsada pelo crescimento de Babilnia, mas
manteve sua importncia durante dcadas.. A Babilnia destaca-se no cenrio
mundial a partir do governo de Hamurabi (1728-1686 a.C.). Ele venceu
militarmente a Assria, subjugou antigos aliados e tambm o reino de Mari,
importante centro comercial da poca. Durante seu governo, a Babilnia teve um
impressionante florescimento cultural.
Anos mais tarde, as guas do golfo Prsico recuaram e o rio Eufrates mudou seu
curso, correndo 16 quilmetros para leste. Ur ento foi abandonada, sendo
sepultada pelas tempestades de areia do deserto.
As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pela Universidade da Pensilvnia e o
Museu Britnico, numa expedio dirigida por Sir Woolley, entre 1922-1934,
descobriram o Zigurate ou torre-templo, cujo modelo fora a torre de Babel. Era o
edifcio mais importante da poca de Abrao. A torre era quadrangular, construda
com slidos tijolos, possua terraos arborizados e no topo ficava um santurio ao
deus Lua.
A cidade tinha ainda dois templos. Um ao deus Lua, Nanar, e outro deusa Lua,
Ningal. Esses dois templos eram um complexo de santurios, com pequenas
salas, alojamentos de sacerdotes, sacerdotisas e atendentes. Eram essas
divindades que o pai de Abrao cultuava.
Num bairro residencial de Ur foram descobertas casas, lojas, escolas e capelas,
com milhares de placas, documentos de negcios, contratos, recibos, hinos,
liturgias, etc. As casas eram de alvenaria, com dois pavimentos, no alinhamento
das ruas, e com ptio interno.
UMA POCA CONTURBADA
Depois de sair de Ur, Abrao viveu com sua famlia em Har, uma cidade tambm
muito desenvolvida. Seus parentes, Ter, Naor, Pelegue e Serugue, tiveram seus
nomes registrados nos documentos diplomticos de Mari, na regio e tambm em
documentao dos assrios, como nomes de cidades naquelas regies [Samuel
Schultz, A Histria de srael no Antigo Testamento, SP, EVN, 1992, p. 31].
QUADRO CRONOLGCO (2050-1500 a.C.)
EGTO PALESTNA MESOPOTMA
2050 mprio mdio poca do bronze (M) Renascimento sumrio, dinastia de Ur.
Amorreus
2000 Egito reunificado Amorreus
1950 X dinastia Egito controla a costa
1900 Srio-palestina Assria Mari sin Larsa
1850 Abrao
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"(
1800 Babilnia
1750 nvaso dos hicsos Hamurabi
1700 Hebreus Hititas
1650 XV dinastia
1600
1550 Novo mprio
1500 XV dinastia e poca do bronze (R)
Expulso dos hicsos
PEQUENA CRONOLOGA DE ABRAO(Gn 11:26-32; 12:4; At 7:2-4)
Nascimento Quando seu pai tinha 130 anos.
Cana Entrou na Palestina aos 75 anos.
L Libertou seu sobrinho quando tinha 80 anos.
smael Tinha 86 anos quando seu primeiro filho nasceu.
Sodoma e Gomorra As cidades foram destrudas quando tinha 99 anos.
saque Nasceu quando tinha 100 anos.
Sara Tinha 137 anos quando sua mulher morreu.
Esa e Jac Quando seus netos nasceram tinha 160 anos.
Morte Aos 175 anos de idade.
ROTERO DE ESTUDO
VSO PANORMCA
1o bloco
1. ntroduo Geral: a herana de Abrao para os cristos de hoje.
2. Chamado: Gn 12.1-9; At 7.2-4; Hb 11.8. No Egito: Gn 12.10-20; Rt 1.1; Mt
12.14,15.
3. A separao de L: Gn 13.1-18; Ef 3.18 e 4:1.
2o bloco
1. A derrota de Sodoma e a captura de L: Gn 14.1-12.
2. Abrao resgata L: Gn 14.13-16.
3. Abrao, Melquisedeque e o rei de Sodoma: Gn 14.17-24; Hb 7.2; Sl 110.4.
3o bloco
1. F e aliana: Gn15.1-21; Rm 4; Gl 3.
a. A f que movia Abrao.
b. A promessa vira aliana.
4o bloco
1. Hagar e smael: Gn 16.1-16; Gl 4.22 e 29; Pv 24.3; Ex 3.2, 4; Jz 6.12-14.
2. Sara, um novo nome: Gn 17.15-22; Rm 9.24.
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")
3. Abrao intercede por Sodoma: Gn 18.16-33; s 41.8; 1Tm 3.4-5; Ex 32.32; s
53.12.
Concluso: A herana de Abrao para os cristos de hoje.
Parte V
AS CONSEQNCAS DO PECADO
A Queda dos nossos primeiros pais
ntroduo:
A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas
para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com
Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em
que o homem se encontra hoje. sto porque, Ado no agiu como uma pessoa
particular, mas como representante de toda a humanidade.
- CONSEQNCAS PARA ADO E EVA:
Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster :
"Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus,
e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as
suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo V, seo 2
"Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster:
1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem
desfigurada)
2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado)
3) nteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da
alma (depravao total)
Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para
nossos primeiros pais:
GNESS 3:7-24
1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25)
"Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7)
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto
abaixo:
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"*
"Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam".
(Gn 2:25)
O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria
sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram
que foram reduzidos a um estado de misria.
2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia culpada (Gn 3:7)
Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer
vestes de folha de figueira para se cobrirem.
interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram
abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam
bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento,
os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem.
Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia.
Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois
esta impede o homem de perceber Deus.
A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos
os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras
dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de
salvao" - s 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta.
Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua
condio espiritual.
3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8
"E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e
esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores
do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse:
Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-10
Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre
produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de
Deus?
Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir
contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus.
E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor,
estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3.
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#+
4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7.
Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus.
Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo
uma tentativa de acalmar a prpria conscincia.
Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem
descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o
perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de
religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos.
Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa
nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos
humilhar diante daquele que tudo v.
5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10
"E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-
me"
Gn 3:10
Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez,
culpou a serpente (v 13).
Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a
responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias?
6 -) Aps o pecado eles tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12
"... a mulher que me deste"
Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu
comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado
disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado".
Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se
justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3.
Exemplos:
A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24.
Saul fez o mesmo - Sam 15:17-21.
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#"
Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt
27:24.
7-) Aps o pecado, a mulher daria a luz em meio a dores ( Gn 3:16-19)
Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi
mitigada. sto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e
se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da
serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda.
8-) Aps o pecado, a Terra foi amaldioada. (Gn 3:17)
A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as
conseqncias da queda.
As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras:
a) O sustento ser obtido com fadiga v 17.
Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto
da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no
jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem
como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao.
b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18.
O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui
significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e
doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21).
c) No suor do rosto comers v 19.
O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil.
9-) Aps o pecado, a morte alcana o homem - v 19:
A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito
de separao seja comum aos trs:
a) Morte Fsica: Ecl 12:7
b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12
c) Morte Eterna: Mt 25:46
10-) Aps o pecado, foram expulsos da presena de Deus - Gn 3:22-24.
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##
Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira de
Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles. (Judas 6)
- AS CONSEQNCAS PARA A RAA HUMANA:
No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os
nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao
dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos
primeiros pais.
Assim se expressa a nossa Confisso de F:
"Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus
pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a
sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles
procede por gerao ordinria" Captulo V, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19)
Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor Jesus,
nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado.
Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de
PECADO ORGNAL. Vamos estud-lo agora.
O PECADO ORGNAL
O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes:
1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em
outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa.
2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem.
3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu
nascimento.
O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e Corrupo
original.
1-) Culpa original: Culpa real e pena real.
A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de
punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral.
Podemos falar de culpa em dois sentidos:
Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( nerente ao ser humano )
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Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador e
permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem
mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado.
Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe
inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas
apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto.
Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru:
Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que
fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria
das justas exigncias da lei.
neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei.
Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras
palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena.
2-) Corrupo original: O pecado inclui corrupo.
Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo
pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado
pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos.
Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a
ver com a nossa condio perante a lei.
Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de
Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo.
Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana
recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total.
Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo original:
Depravao Total ou Generalizada e a ncapacidade Espiritual.
Parte IV
ASPECTOS MESSINICOS DE JOS
Comentrio bbIico de Gnesis 50.18-21
. TEMPO HSTRCO DO PERSONAGEM
O perodo mais provvel para Jos o tempo da dinastia dos faras hicsos, cerca
da 1720-1570 a.C.
Estes "soberanos de terras estrangeiras" ( o que significa em egpcio o nome
hicsos), eram de origem semita. Obtiveram proeminncia no Baixo Egito e depois,
talvez por um repentino golpe de estado, conquistaram o trono egpcio, formando
as dinastias XV e XV dos hicsos que durou mais ou menos 150 anos, quando
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foram expulsos pelos reis tebanos. Esta a razo porque nos tempos de Moiss
"se levantou novo rei sobre o Egito, que no conhecera a Jos" (Ex 1.8).
Os faras de origem semita assumiram a posio completa e o estilo da realeza
tradicional egpcia.
A princpio os hicsos empregaram na administrao do governo oficiais egpcios
do regime antigo. Porm, conforme o tempo foi passando, oficiais semitas
naturalizados egpcios foram nomeados para altos postos administrativos. neste
contexto que Jos se encaixa perfeitamente. Tal como tantos outros, Jos foi um
escravo semita a servio de uma famlia egpcia importante: a famlia de Potifar,
comandante da guarda. A corte real mostrava-se minuciosamente egpcia em
questes de etiqueta (cf Gn 41.14; 43.32) e, no entanto, o semita Jos foi
imediatamente nomeado para um alto ofcio. A mistura peculiar e imediata de
elementos egpcios e semitas, espalhadas na narrativa de Jos, adaptam-se
perfeitamente ao perodo dos hicsos. Alm do mais, somente entre os
conquistadores hicsos um asitico teria possibilidade de se elevar ao mais alto
posto do Estado (cf Gn 46.34).
. ESTRUTURA DA PASSAGEM
Jos rmos Escravos Filhos No Temais Deus
V18a
V18b
V18c
V18d
V18e
V18f
V19a
V19b
V19c
V19d
V19e
Parte V
CREO NO AMOR
"Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e todo o que
ama nascido de Deus e conhece a Deus. Nisto est o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns
tambm devemos amar-nos uns aos outros.
Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em
ns, e o seu amor em ns aperfeioado. E dele temos este mandamento, que
quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (1Jo 4.7,10-12,21)
Aconteceu no tempo da Segunda Guerra Mundial quando, em um dos hospitais de
guerra, uma missionria-enfermeira estava cuidando de um soldado ferido, e
realizava um curativo numa ferida muito feia. Comeou a assepsia, quando
algum que estava no leito ao lado disse: "Eu no faria isso nem por um milho de
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dlares!" Respondeu a jovem: "Nem eu!..." Nessa simples expresso est toda a
grandeza desses profissionais de sade.
Somente o amor motiva essa atividade. E, a respeito do amor, filsofos,
pensadores, poetas, telogos, muita gente tem se pronunciado. Algum dizia,
fazendo uma pergunta: "Que o amor?" E a resposta por ele mesmo dada foi:
" silncio - quando suas palavras podem ferir.
pacincia - quando o outro irritante.
ficar surdo - quando surge um escndalo.
sensibilidade - quando os outros esto sofrendo.
prontido - quando o dever chama.
coragem - quando sobrevem a desventura."
Outra pessoa sobre esse mesmo tema disse: " natural amar aqueles que nos
amam, mas sobrenatural amar aqueles que nos odeiam". Por isso eu creio no
amor!
, realmente, agir em nome do amor estender a todas as pessoas o que achamos
ser natural com algumas.
DMENSES DO AMOR
Amor, no simplesmente essa palavra romntica que encontramos pichada nos
muros da vida: FULANO AMA FULANA. O evangelho de Jesus Cristo apresenta,
alis, uma trplice exigncia do amor que o cristo precisa exercitar. Diz o
evangelho que existe o amor ao irmo de f: "Nisto so manifestos os filhos de
Deus, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus, nem o que
no ama a seu irmo" (1Jo 3.10). Existe o amor do prximo, e sobre isso temos
uma palavra expressa de Jesus Cristo: "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas
foras. E o segundo este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h
outro mandamento maior do que esses" (Mc 12.30,31). Diria ainda, que h outra
dimenso tambm mencionada por Jesus Cristo, e que vai muito alm do que
pede o nosso corao, e encontra-se nesta Palavra do Mestre: "Eu , porm, vos
digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem." (Mt 5.44).
Ento, agir dentro dessa perspectiva faz-lo motivado pelo Esprito Santo de
Deus, agir motivado pelo fruto do Esprito, e reconhec-lo basicamente como
sendo o amor (Gl 5.22,23). Outra contribuio annima diz que:
"O fruto do Esprito amor.
Alegria amor em regozijo.
Paz amor em repouso.
Parte V
CREO NOS MANDAMENTOS
Texto Bsico: xodo 20.1-17
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Creio nos mandamentos da Lei de Deus porque o moral e o espiritual tm sua
fonte e valor eterno no Criador. Creio porque desconhec-los significa uma perda
na compreenso do que a liberdade humana, do que significa a liberdade do
esprito, e como essa liberdade deve ser mantida. Por esse motivo, os Dez
Mandamentos (ou Declogo) devem ser seriamente levados em considerao.
Estud-los sob o prisma do Novo Testamento e dos questionamentos de nossa
poca, poder servir-nos de diretriz na vida pessoal e na da sociedade em que
estamos inseridos. Vive-los significa firmeza de posio e de tica num mundo
atacado pela descrena, desonestidade, imoralidade e irresponsabilidade.
UM PROGRAMA DE VDA
Vejo nos Dez Mandamentos um programa de vida. A propsito, h outros cdigos
legais no Antigo Testamento: o Cdigo da Aliana em xodo 20.22-23.33; o Pacto
de xodo 34.10-28; o Cdigo de Santidade (Lv 17-26) com o conceito de "Sede-
santos-porque-Eu-sou-santo" permeando cada proibio e recomendao, e
pontuando o senso de separao, exclusividade, reserva especial que deve
marcar o povo de Deus; o Cdigo Sacerdotal (Lv 1-16) regulando sacrifcios, o
sacerdcio, a pureza e a beleza ritual e litrgica; o Dodeclogo de Siqum em
Deuteronmio 27.15-26).
Na verdade, as leis do Antigo Testamento esto agrupadas em trs blocos: leis
casusticas, apodticas e cerimoniais. O primeiro tipo lida com casos: "faa", "no
faa"; se cometer um erro, h uma penalidade fixada. a lei civil. Um tremendo
exemplo est em Levtico 20.9: "Qualquer que amaldioar a seu pai ou a sua me,
certamente ser morto" numa preservao do mandamento que diz "Honra a teu
pai e a tua me..."
A lei apodtica lida com as relaes espirituais. lei sem excees da qual um
claro exemplo so os Dez Mandamentos como um corpo.
A lei ritual normatiza os sacrifcios e o culto, seus aspectos e implicaes.
O Declogo (Ex 20.1-17; Dt 5.6-21), entanto, a fonte autntica da Lei, e fonte de
inspirao dos profetas, por isso que so preceitos e ordens em tom pessoal,
muito individual, mesmo, dos quais quatro regulam as relaes com Deus, e seis,
as relaes com o prximo.
Os mandamentos tm o propsito de alertar as pessoas de que precisam de
Deus, bem como guia-las para uma vida responsvel na sociedade. Existem para
evidenciar o que h de errado nas relaes sociais e espirituais, no porque
sejamos em essncia patolgicas, mas porque um estado moral e espiritual
patolgico se instalou em ns, e se chama Pecado. Por essa razo, em nossa
poca, responsabilidade se tem confundido com o ser bitolado; liberdade
confundida com libertinagem; disciplina, com freios natureza; e autoridade
represso.
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Os mandamentos falam do Criador, do repouso merecido pelo ser humano, que
um maquinismo psicossomtico-espiritual. Falam de respeito aos pais, aos mais
velhos, e s tradies e ensinos passados de gerao a gerao; falam da vida
humana, da propriedade, da instituio do matrimnio, da verdade, e da
personalidade humana e do respeito devido a cada faceta da existncia.
H quem no goste do tom negativo da maioria dos mandamentos. Essa nfase,
porm, no significa uma atitude negativa quanto vida. Quem advoga uma
sociedade sem proibies precisa se recordar que em moral, como na
matemtica, h operaes exatas: h menos e h mais; h adies e subtraes!
Por isso, eu creio nos mandamentos!
AS MPORTANTES VERDADES
Os estatutos na vida de hoje tm sido flagrantemente desobedecidos. O Declogo,
porm, um padro de referncia moral, e dele ressalta um profundo senso tico:
a tica divina para o ser humano. mportantes verdades so declaradas:
A verdade de Deus: Deus . Assim, os mandamentos so abertos com a
declarao "Eu Sou" (Ex 20.2a), e o hebreu confessar, como o faz com santa
propriedade, "Ouve, srael, o Senhor nosso Deus o nico Senhor", ou, O Senhor
nosso Deus , o Senhor um" (Dt 6.4). Deus Se comunica com a pessoa
humana; d diretrizes para o viver com aplicaes no templo, no lar, na loja, no
tribunal, na vizinhana. Por essa razo, os mandamentos dizem no, para que eu
possa dizer sim vontade de Deus. sso quer dizer que para o israelita, Deus
tanto era o Senhor da Histria ("Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido" Ex 20.2), quanto o Senhor do quotidiano ("No
matars"; "No adulterars", etc.). No o Deus das especulaes; mas o Deus
Vivo (cf. Sl 14.1). Por isso, creio nos mandamentos!
O Declogo fala sobre o culto, pois que a dignidade do culto, a glria, a
manifestao e a presena so a dimenso vertical de Deus. Porque Deus
nico, surge o culto, e deve Ele ser cultuado do modo digno e correto.
Os mandamentos falam em exclusividade. Na dade Antiga, quando algum se
mudava para outra regio ou pas, adotava o deus daquele pas ou regio. Se
Filstia, Dagon; entre os cananeus, Baal; Marduque na Babilnia; Kemosh entre os
moabitas. Assim se explica Rute dizendo a Noeme, sua sogra: "o teu Deus ser o
meu Deus" (Rt 1.16b); Rute era moabita.
O que o Declogo ensina que quando algum tem o Eterno como Deus, h
exclusividade, quebrantamento e entrega; numa palavra: Consagrao. nesse
quadro que se aplica a palavra de Jesus: "Ningum pode servir a dois senhores;
porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a um e desprezar
o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mt 6.24), que a verso do
primeiro mandamento no evangelho, ou, como Jesus, ainda, enfatiza, repetindo
Deuteronmio 6.5, "Amars ao senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a
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tua alma, e de todo o teu entendimento. Este o grande e primeiro mandamento"
(Mt 22.37, 38).
A tica anda meio trpega. Tem desaparecido do corao de muita gente o
sentido do que correto (cf. s 59.14, 15). o desejo de enriquecer rapidamente;
so as aplicaes fraudulentas custa da ingenuidade ou ignorncia do povo; a
remessa de lucros ou de ganhos escusos para contas annimas no estrangeiro.
a falta de tica, de moral, de honestidade, bastando para resolver a frmula
preconizada pelo jurista Capistrano de Abreu no incio do sculo: "deveriam ser
abolidas todas as leis no nosso pas, e ser decretada uma s: que todo brasileiro
tivesse vergonha!"(negrito nosso).
o dolo do sucesso; o dolo da raa. So vtimas dessa idolatria os indianos na
nglaterra, os turcos na Alemanha, os judeus que sofrem dos palestinos, os
palestinos que sofrem dos judeus, brasileiros "da gema" em outras regies do
prprio pas, ndios em vrios pases (inclusive no nosso). o dolo da nao; o
dolo do partido.
o uso e abuso do prximo: o seu direito de descanso no respeitado, nem por
ele mesmo; o desrespeito e abuso de confiana do adultrio; e a vida humana
tratada com desprezo nos crimes mais hediondos, mesquinhos, infames e
impunes.
LES ETERNAS
Temos muito o que aprender com os Dez Mandamentos. Sobre a vontade de
Deus: a eleio de um povo, e padres mais elevados para esse povo escolhido, e
que isso se aplica greja de Jesus Cristo, expresso concreta da vontade
salvadora de Deus, e sem cor sectria na afirmao de Pedro:
"Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real; a nao santa, o povo adquirido,
para que anuncieis as grandezas daquele vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs
que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado" (1Pe 2.9,10).
Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o exclusivismo do culto ao Deus
Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20.3; cf. Mt
6.24). No se pode dividir o culto com outros deuses nem os atributos divinos com
"deuses" menores.
Aprendemos que o culto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto (Ex
20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser manipulado
atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os vizinhos de srael com
seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer santos ou amea-los como o
fazem com a imagem de Santo Antnio de cabea para baixo numa "simpatia"
para atrair casamento.
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Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de vida
ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangelho: o encontro com Cristo
deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36.
Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser
usado e citado, levianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em vo"
(Ex 20.7; Mt 5.33-36).
Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e isento
de atividades comuns: "lembra-te do dia do repouso para o santificar" (Ex 20.8-11;
Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na Aliana do Sinai, era o stimo dia do calendrio judaico
apar lembrar o arremate da obra criadora; na Aliana do Calvrio o primeiro dia
da semana para lembrar a ressurreio de Jesus Cristo, arremate da nova
criao.
Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser humano+Deus, e
dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17).
Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugal e
verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28; Mt
5.37; Tg 5.12).
Aprendemos a rejeitar a hostilidade e a violncia, e a respeitar a propriedade
alheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef
4.28).
Aprendemos com os profetas que a religio no se prende apenas a atos de culto,
mas ao servio, e o Declogo visa a regular e orientar ao respeito vida,
reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa humana.
possvel, alis, observar que o evangelho de Jesus Cristo reafirma tudo isso em
Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de comer, de beber, acolhestes,
vestistes, visitastes] a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos a
mim o fizestes".
Aprendemos, sobretudo, que a vida um encontro com Deus. Deus marca os
lugares de encontro. Com Abrao, numa cidade pag; com Jac, num ribeiro; com
Moiss, num arbusto no sop de uma montanha; com o povo de srael, no
caminho do deserto, no tabernculo, nos santurios, no Templo. E hoje, esse
encontro acontece na alma do fiel, verdadeiro, penitente e devoto cristo, pois que
seu corpo o Seu santurio. Por isso, creio nos mandamentos!

Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos
responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que
efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer
quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos
entender bem este conceito.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
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maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus.
Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser
que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28).
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus,
sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que
rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).
A imagem de Deus no homem no algo acidental, mas algo essencial
natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O
homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que
lhe foi acrescentado.
"Imagem" e "SemeIhana"?
QuaI o significado destas paIavras?
Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A
imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a magem
desfigurada, A imagem restaurada e a magem aperfeioada.
1 - A imagem de Deus no homem originaImente
No Velho Testamento encontramos apenas trs passagens que tratam de forma
especfica a questo da imagem de Deus. (Gen. 1:26-28; 5:1-3; 9:6).
"Faamos o homem nossa imagem e semelhana" . Sobre o significado das
palavras "magem e Semelhana" entendemos que elas no se referem a coisas
diferentes, embora alguns defensores da f do passado tivessem crido diferente
(1).
Veja as razes porque entendemos que estes dois termos querem significar a
mesma coisa:
Em Gen. 1:26, aparecem as duas palavras "imagem e semelhana"; em 1:27 o
autor usou apenas o termo "imagem"; em 5:1 ele resolve substituir o termo por
outro - "semelhana", e, em 5:3, o autor novamente volta a usar as duas palavras ,
contudo em ordem diferente daquela usada em 1:26 - "semelhana e imagem" e
em 9:6 ele volta a usar apenas um dos termos, optando agora pelo termo
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"imagem". sto, deixa suficientemente claro para ns que "imagem e semelhana"
so termos sinnimos, e que querem dizer a mesma coisa. Caso no fosse assim,
o autor no faria estas mudanas alternando os termos.
O Que Significa ser Criado Imagem e SemeIhana?
Mas o que entendemos por magem e Semelhana? Por estes dois termos
queremos dizer que o homem foi criado para refletir, espelhar e representar Deus.
Nossos primeiros pais foram criados para refletir as qualidades que haviam em
Deus, e isto em perfeita obedincia, sem pecado. Agostinho diz que o homem foi
criado "capaz de no pecar" (2). O homem podia agir perfeitamente e
obedientemente na adorao , no servio a Deus, no domnio e cuidado da
criao e no amor e companheirismo uns com os outros.
Berkhof diz que na concepo reformada, a magem de Deus consiste na
integridade original da natureza do homem, integridade esta expressa:
No Conhecimento Verdadeiro - Cl 3:10
"E vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou"
Na Justia - Ef. 4:24
"E vos revestais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade"
Na Santidade - Ef 4:24
"E vos revestiais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido
procedentes da verdade"(3)
Van Groningen assevera que:
Ao criar a humanidade sua prpria imagem, Deus estabeleceu uma relao na
qual a humanidade poderia refletir, de modo finito, certos aspectos do infinito Rei-
Criador. A humanidade deveria refletir as qualidades ticas de Deus, tais como
"retido e verdadeira santidade"... e seu "conhecimento" (Cl 3:10). A humanidade
deveria dar expresso s funes divinas em ralao ao cosmos e atividades tais
como encher a terra, cultiv-la e governar sobre o mundo criado. A humanidade
em uma forma fsica, tambm refletiria as prprias capacidades do Criador:
apreender, conhecer, exercer amor, produzir, controlar e interagir (4)
Percebemos nas palavras do Dr. Van Groningen que ele apresenta a imagem de
Deus como tendo uma trplice relao:
Relao com Deus,
Relao com o prximo
Relao com a criao.
remos verificar em nosso estudo que em seu estado glorificado, os santos
refletiro esta imagem e semelhana restaurando no estado final, esta trplice
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relao em sua perfeio.
Antes do homem cair em pecado, ele refletia perfeitamente a imagem de Deus.
Tudo estava em perfeita harmonia. Mas em que consistia este refletir a imagem de
Deus?(5)
1 - O homem reflete a imagem de Deus como um ser que relacional. Ele no
um ser que vive isolado, assim como Deus no vive s. Deus Tripessoal, e se
relaciona entre as pessoas da Trindade (Gn 1:26 - "Faamos o homem ... ")
O homem uma pessoa, e como tal ele se relaciona. Foi por isto que Deus lhe fez
uma companheira.
2 - O homem reflete a imagem de Deus pela sua capacidade de dominar sobre as
outras coisas criadas
O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn
1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua
natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor
soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra.
A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. J
25:2
O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as
geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas
obras. Sl 145:13
Dn. 4:3,25,34
Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O seu
reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. V. 3
Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do
campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do
cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que conheas que o Altssimo
tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. v. 25
Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornou-
me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que
vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em
gerao. v. 34
Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o
na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por
meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. Amm! Pe 4:11
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$$
Domine ele de mar a mar e desde o rio at aos confins da terra. Sl 72:8
3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos
"essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que :
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades
intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se
emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta
capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo
a princpios morais.
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7).
a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem
tem traos desta espiritualidade.
e) mortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no
para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de
existncia. A imortalidade essencial para Deus ( Tm 6:16). O homem, num
carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade.
2 - A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido
at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente
a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no
passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente
a mago Dei?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem
), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a
queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons,
talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas
foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como
"uma imagem deformada, doentia e desfigurada" (6).
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta
condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da
redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o
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homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm
voltar-se para a criao para govern-la.
3 - Cristo e a Imagem Renovada
Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus,
mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.
Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a
imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a
Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29
que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." ( Jo
3:2; Co 3:18)
4 - A Imagem Aperfeioada
A completao da perfeio dos cristos ser a participao da final glorificao
de Cristo Jesus. No somos apenas herdeiros de Deus, mas tambm co-herdeiros
com Cristo, "Se com ele sofremos, para que tambm com ele sejamos
glorificados" (Rm 8:17). No podemos pensar em Cristo separado de seu povo,
nem de seu povo separado dele. Assim ser na vida futura: a glorificao dos
cristos ocorrer junto com a glorificao do Senhor Jesus . exatamente isto que
Paulo nos ensina em Cl 3:4:
"Quando Cristo que a nossa vida, se manifestar, ento vs tambm sereis
manifestados com ele, em glria"
A glorificao voltar perfeio com a qual fomos criados por Deus, voltar a
imagem de Deus. Este o propsito ltimo de nossa redeno. Esta perfeio da
imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo.
E isto s possvel em Cristo.
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um
pouco mais frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a
impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder
mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et
mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non
posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o
qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7)
Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem
morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (s. 25:8 Cor.
15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4)
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Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua
igreja, apresent-la "a si mesmo greja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27)
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco,
conforme lemos em Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na
glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a
imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem
de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela
diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual.
Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa
alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em
realidade, o que agora esperamos(8)
Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele "
Jo. 3:2
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos
assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de
Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. sto significa dizer
que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta
semelhana a Deus e a Cristo o propsito final da nossa redeno, ou seja, a
glorificao.
Por enquanto, a imagem de Cristo em ns est em processo contnuo conforme
nos diz Paulo em Cor. 3:18 que estamos "sendo transformados de glria em
glria" , mas aps a nossa ressurreio, poderemos refletir a perfeio desta
imagem, que Deus comeou em ns, e assim, s ento, poderemos ser tudo
aquilo para o qual fomos destinados pelo Pai.
Neste processo de restaurao da imagem de Deus em ns, atravs de Cristo,
chamamos de santificao que a "conformidade progressiva imagem de Cristo
aqui e agora (...); a glria a conformidade perfeita a imagem de Cristo l e ento,
Santificao a glria comeada; glria a santificao completada" (9)
Gerrit C. Berkouwer, telogo holands, nos mostra que a verdadeira imagem de
Deus se pode conseguir apenas em Jesus Cristo que a imagem perfeita de
Deus. Ser renovado imagem de Deus tornar-se parecido com Jesus (10).
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Todo o povo de Deus, de todas as naes, tribos, lnguas, estar ento com Deus
por toda a eternidade, glorificando a Deus pela adorao, servio e louvor. Todos
nossos atos sero enfim feitos sem pecado com perfeio e a o propsito que
Deus estabeleceu para seus remidos ter sido alcanado.
A magem de Deus para Joo Calvino (1509 - 1564) -
Veja como Calvino responde s seguintes questes sobre a magem de Deus:
1 - Onde situa-se a imagem de Deus no homem?
R: Segundo Calvino, ela encontrada fundamentalmente na alma do homem.
2 - Em que constitui originaImente a imagem de Deus?
R: Com base em Cl 3:10 e Ef 4:24, Calvino conclui que a imagem de Deus no
homem inclua originalmente o verdadeiro conhecimento, justia e santidade.
3 - Existe aIgum aspecto sob o quaI o homem decado ainda a imagem de
Deus?
R: Antes da queda, de acordo com Calvino, o homem possua a imagem de Deus
em sua perfeio. A queda, contudo, teve um efeito devastador sobre esta
imagem. A imagem de Deus no totalmente aniquilada pela queda, mas
terrivelmente afetada, deformada.
4 - O que a queda fez imagem de Deus?
R: O que aconteceu foi que quaisquer dons ou habilidades que o homem reteve,
tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as
suas faculdades esto viciadas e corrompidas.
5 - Como a imagem de Deus renovada no homem?
R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a
nossa conformao com a pessoa de Cristo. sto uma obra da graa de Deus
que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos
santos.
6 - Quando ser compIetada a renovao da imagem de Deus?
R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas
no cu.
NOTAS
(1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria (Ver Hoekema:
Criados magem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8
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$(
(2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98
(3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206
(4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para
o caminho: Campinas) 1995
(5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos.
(6) As nstitutas, , XV, 3
(7) Anthony Hoekema - Criados magem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist
, 1999), 108
(8) Joo Calvino, Comentrio de Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo,
1996), 488
(9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de
Pensamento Reformado, (SP - PES) 130
(10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107
EXERCCIOS PARA FIXAO DA MATRIA
1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
2) "magem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou
coisas diferentes?
3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do
homem?
4) Como o homem reflete a magem de Deus?
5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique:
6) Como a imagem de Deus renovada no homem?
Parte I
Estudo do VeIho Testamento
A ntegridade Original da Natureza Humana
Parte II
A ARCA DA ALIANA: HISTRIA E SIGNIFICADO

I. Histria:
A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da
aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa
retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e
0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua
cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia
uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca,
denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro
macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois
querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um
do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se
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comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no
Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias
das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a
vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no
lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas
tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez
aliana com os filhos de srael, ao sarem da terra do Egito" ( Rs 8.9).
Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes
levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas
em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na
arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7).
Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante
a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo ps-
exlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios
do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu,
pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo
ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a
pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)".
Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim:
"Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra,
ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela
no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se
far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz:
"A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto
com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus.
Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta
poca ainda precisamos de alguns lembretes materiais da atuao de Deus, para
auxiliar a f".
II. Significado:
A arca da aliana possua dos significados distintos. O primeiro era simbolizar a
presena protetora e orientadora de Deus no meio do Seu povo. No recndito do
santurio o Senhor revelava Sua vontade aos Seus servos (Moiss: Ex 25.22;
30.36; Aro: Lv 16.2; Josu: Js 7.6, etc.). Justamente por ser smbolo de Deus
com Seu povo, a arca da aliana desempenhou um papel importantssimo, como
por exemplo, na travessia do rio Jordo (Js 3.4), na queda de Jeric (Js 6) e na
cerimnia da memorizao do pacto, no monte Ebal (Js 8.30-35).
O segundo significado, que na verdade a expresso maior do primeiro, tem a ver
com Jesus Cristo. O Dr. D. D. Turner observa: "A arca tipificava o Senhor Jesus
Cristo que intercede por ns detrs do vu". E ainda: "Verifica-se melhor a
tipologia da arca em Nmeros 10.33: 'A arca da aliana do Senhor ia adiante deles
caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso'. Jesus Cristo, o
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antitipo da arca, vai adiante dos Seus remidos explorando o caminho atravs do
deserto deste mundo pecaminoso, e levando o Seu povo at Cana celestial". E
conclui: "Assim como a arca ficou nas mos dos filisteus durante certo tempo (cf.
Sm 5 e 6), o Messias foi cativo no sepulcro, mas depois ressuscitou com triunfo".
Esperamos que estas rpidas consideraes sobre a arca da aliana tenham sido
de alguma forma esclarecedoras para voc. Que Deus o (a) abenoe.
Parte III
A CORRIDA DA F: POR QUE E COMO DEVEMOS CORR-LA?

Estudo bbIico de Hebreus 12.1-3 As competies olmpicas eram prticas
apreciadas e admiradas no mundo antigo. Ainda hoje, eventos olmpicos como o
de Atlanta, nos Estados Unidos, em 1996 e o de Sydney que ocorrer na Austrlia
em 2000, respectivamente, mexeram e mexero com a emoo de muita gente.
Escritores bblicos como Paulo e o autor da carta aos Hebreus fizeram constante
meno das atividades esportivas em seus escritos. Eles eram apreciadores do
esporte e dele sabiam tirar lies preciosas para a vida crist. Um exemplo
clssico disso a passagem bblica de Hebreus 12.1-3. O autor aos Hebreus
extrai da figura de um estdio lotado, do esprito da dinmica de uma competio
olmpica, uma ilustrao para a vida crist.
Aps relatar a luta e a vitria dos heris e heronas da f do Antigo Testamento, o
autor de Hebreus direciona o olhar de seus leitores para o Campeo dos
campees, Jesus. Ele os mostra como aqueles campees, e principalmente Jesus
Cristo, venceram e porque eles (seus leitores) deveriam correr a corrida crist e
como esta corrida deveria ser feita.
Mas deixemos por enquanto os leitores imediatos do autor aos Hebreus. Vamos
entrar na corrida tambm! porque ela de todo aquele que verdadeiramente corre
a corrida da f.
. Por que devemos participar da corrida crist?
Devemos participar da corrida crist por trs motivos bsicos:
1) Em primeiro lugar, porque ela determinada por Deus.
O texto bblico diz: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to
grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do pecado
que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta" (Hb 12.1). Note que a passagem bblica diz justamente: "corramos ...a
carreira que nos est proposta". No h necessidade de se especular sobre quem
estaria propondo esta corrida para os filhos de Deus. Est claro que o prprio
Deus quem a prope. Em ltima anlise pode-se dizer, por isso mesmo, que esta
corrida crist e de f tambm a corrida da graa. O prprio Deus quem a
estabelece para ns e quem nos capacita a corr-la com triunfo (cf. Co 15.10; 2
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%+
Co 3.5).
A corrida crist a corrida de Deus para ns. Nela no estaremos ss e nunca
seremos deixados prpria sorte, pois , de outro modo, estaramos todos
condenados destruio. Quem est apto para correr por suas prprias foras a
corrida da f? Ningum! A corrida que Deus nos prope a corrida da graa que
nos capacita para a vitria.
Alm disso, estando determinada por Deus, ningum, sendo cristo autntico,
ficar fora dessa corrida. Deus a determinou para todos ns. Semelhantemente,
uma vez que corremos a corrida da graa de Deus, nada to forte que possa
nos desviar do objetivo de complet-la.
Uma obra clssica que nos ajuda a entender o triunfo de todo aquele que corre a
corrida da f o Peregrino de Joo Bunyan (1628-1688). O Cristo, personagem
principal da alegoria, alcanou, aps lutar muito e passar por obstculos sofrveis,
seu objetivo maior que era chegar na Cidade Eterna. Assim ser para todos ns,
pois o nosso Deus no nos deixar correr sozinhos, mas nos incentivar sempre e
nos capacitar para uma chegada triunfal.
2) A segunda razo porque devemos correr a corrida crist, porque ela
incentivada pelos heris da f.
O autor aos Hebreus nos relata que "temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas".
Alm do prprio Deus como maior interessado em que sejamos vencedores nesta
corrida (porque ns seremos salvos e Deus glorificado), temos a rodear-nos "to
grande nuvem de testemunhas". Esta grande nuvem de testemunhas significa
aqueles grandes exemplos de f que o escritor sagrado acabara de citar no
captulo 11. Pensemos, ento, num heri como Abel que pela f "ofereceu a Deus
mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo,
tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela (da f), tambm
mesmo depois de morto, ainda fala" (Hb 11.4). E por a segue exemplos como os
de No, Abrao, Raabe, etc. Entretanto, em que sentido os homens e mulheres de
Deus do Antigo Testamento so testemunhas para ns que corremos hoje? F. F.
Bruce responde: "Provavelmente no no sentido de espectadores, observando
seus sucessores enquanto correm a corrida na qual entraram; mas no sentido que
por sua lealdade e perseverana deram testemunho das possibilidades da vida da
f" (Bruce, La epstola a los hebreus, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1987, p.
349).
Convm ressaltar que o escritor sagrado no est dizendo que os espritos dos
heris da f estariam conosco para nos ajudar na corrida crist. Hebreus 9.27 d a
entender que este no era o ponto. A verdade que os heris da f esto na
presena de Deus torcendo, por assim dizer, por todos ns.
3) O terceiro motivo porque devemos correr a corrida que nos est proposta
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%"
porque ela uma corrida inspirada na vitria de Cristo.
"Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no fatigueis, desmaiando em vossas
almas" (Hb 12.3). Pouco antes o autor de Hebreus diz que Cristo "suportou a cruz,
no fazendo caso da ignomnia" (Hb 12.2).
Quantas e quantas vezes no somos tentados a desistir dessa corrida? s vezes
parece que a nossa linha de chegada nunca ser alcanada. Se olhamos para trs
corremos o risco de tropear e cair, se corremos de cabea baixa arriscamos no
ver quo perto possa estar a nossa chegada. A corrida crist dura, mas a
chegada certa! Portanto, ergamos os nossos olhos para o horizonte e
contemplemos Jesus Cristo. Quanta dor, quantas aflies Ele passou , porm, que
vitria espetacular! Pois Ele suportou tudo sem nunca deixar de correr. isso que
o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus".
difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo
diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos
ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e
meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores
que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com
voc e o (a) sustentar.
. Como devemos correr a corrida crist?
Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e
positivamente falando.
1. Negativamente falando:
a. Desembaraando-nos de todo peso
importante no perdermos de vista a figura dos atletas dos jogos olmpicos.
Para nosso objetivo, trata-se daqueles atletas que praticam uma das modalidades
mais antigas das olimpadas, a prova de velocidade. Portanto, so velocistas
correndo a prova dos 100 ou 200 metros, com barreira.
Segundo os estudiosos dos tempos bblicos, quando os atletas estavam treinando
para as olimpadas, eles costumavam vestir roupas pesadas e amarrar pequenos
pesos nos tornozelos. Porm, no dia da corrida propriamente dita, as roupas
pesadas e as tornozeleiras eram tiradas. sto dava a sensao de leveza que,
dentre outras coisas, garantia a vitria.
O autor aos Hebreus tambm fala de peso. "Desembaraando-nos de todo peso",
diz ele. Que peso esse que o escritor nos pede para desembaraar? Quais as
implicaes do mesmo para a corrida crist? Antes de tudo, notemos que peso
aqui no o pecado, pois sobre ele (o pecado) o escritor sagrado fala depois.
Portanto, peso significa aqui tudo aquilo que na vida crist impede o nosso bom
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relacionamento com Deus e, conseqentemente, com o prximo. No o pecado
propriamente dito, mas pode facilmente levar a ele se no vigiarmos e orarmos.
Por exemplo, namorar no pecado, mas um namoro pode servir de peso na vida
do casal que se descuida do compromisso com Deus e de Sua Palavra. Assistir
TV em si no pecado, porm, a televiso pode tomar (e como toma!) o tempo
precioso de dedicao a Deus. E por a vai...
H na sua vida alguma coisa que est roubando o tempo de Deus, a comunho e
vida de santificao com o Senhor? No prossiga a leitura dessa mensagem sem
antes refletir seriamente sobre isto e confessar seus pecados a Deus. O Senhor
Deus o abenoar.
b. E do pecado que tenazmente nos assedia
Alm do peso que devemos nos desfazer, ainda necessrio, para que corramos
bem, nos desembaraar do "pecado que tenazmente nos assedia".
O pecado sempre est s portas. No foi isso que Deus disse a Caim? (Gn 4.7). E
do mesmo modo que a ele foi ordenado, tambm cumpre a ns domin-lo. Tem
que ser assim porque o pecado faz separao entre ns e Deus (cf. s 59.2). Por
isso devemos orar para que Deus no nos deixe cair em tentao. A queda rompe
o bom relacionamento com o Esprito Santo que em ns habita.
Na corrida olmpica quem no pula os obstculos ser desclassificado, mesmo se
chegar em primeiro lugar. Na corrida crist nunca correremos bem se tivermos o
pecado como nosso treinador.
2. Positivamente falando:
a. Devemos correr com perseverana
Algum disse com acerto que "a persistncia a alma da conquista". Nada que
seja verdadeiramente til nesta vida adquirido sem perseverana. Se queremos
fazer bem feito e atingir os nossos objetivos na vida, ento temos que trabalhar ao
ponto de exausto. Esta idia de trabalho ao ponto de exausto muito comum
em Paulo, veja por exemplo, Co 9.24-27.
Quando o atleta olmpico estava disputando a corrida com seu adversrio, ele
colocava toda fora no enrijecimento de seus msculos. As dores tambm eram
terrveis, superadas somente pelo ideal de vencer. Na corrida crist, meu amigo, o
lema vencer ou vencer. No h lugar para perdedores no reino dos cus.
Garanta o seu lugar porque Deus no correr por voc. verdade que Ele nos
capacita, nos incentiva, etc., mas a corrida nossa. Deus no correr por mim e
nem por voc. O escritor sagrado claro nisso quando diz com o imperativo
verbal, "corramos"! Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta.
b. Olhando firmemente para Jesus
O modo correto para se correr bem exatamente este: "Olhando firmemente para
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Jesus". Eu diria que aqui est a parte mais importante da corrida. E por que?
Porque quando ns corremos olhando firmemente para Jesus no h tempo para
ocupaes triviais da vida e muito menos tempo para pecar. Corremos com
confiana. Alm disso, voltamos o nosso olhar para Aquele que o maior
vencedor e maior incentivador da corrida crist. Jesus , por assim dizer, o
torcedor principal no estdio, pois somente Ele o nosso Autor e Consumador da
nossa f. E o que isso quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o
caminho da f com triunfo diante de ns, abrindo assim um caminho para os que
O seguem". Como Consumador da f Ele "o completador e aperfeioador; no
sentido de levar uma obra at o fim, no por decurso de prazo".
Enquanto estivermos correndo olhando para Jesus estaremos garantindo nossa
vitria nas olimpadas da f. Que Deus faa de voc um grande campeo e
vencedor em Cristo Jesus. Amm!
Parte IV
ABRAO & A ALIANA

A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como
monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus
Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e
distanciamento desse Deus criador do universo.
Qualquer anlise do surgimento da religio de srael deve partir do homem Abrao
e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento
de srael na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse
perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao
um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se
encontra em Gnesis 15, a chave para entendermos todo o Pentateuco, os cinco
livros da Lei.
A consolidao dessa aliana acontecer com Moiss, descrita em xodo 24 e
reiterada em Deuteronmio 5, numa das montanhas do deserto do istmo, entre o
Egito e Madi-Seir. Essa a idia-fora de toda a religio de srael: um acordo
que implica em salvao.
UM ACORDO SOLENE
Berit, aliana, tem o sentido de obrigao, mas tambm de segurana. um
acordo entre duas pessoas, celebrado solenemente, com o derramamento de
sangue. A parte mais forte fornece a segurana, ou a salvao, e a mais fraca se
obrigava a determinados compromissos. Dessa maneira, a aliana imps um
relacionamento especial entre o Deus Eterno e o povo. E os mandamentos e leis,
dados mais tarde, no deserto a Moiss, transportam de uma conotao legal e
externa para uma perspectiva de acordo maior, de adorao e obedincia. O
centro da aliana est no primeiro mandamento do declogo (as dez palavras, em
hebraico) que probe a adorao de outros deuses, da milcia do cu e dos dolos.
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UMA ALIANA TICA
Mas a aliana tambm um pacto moral. S que o fundamental desse pacto, que
perpassa toda a Torah ou Pentateuco no sua mera formalizao, j que outros
povos tambm possuam noes desenvolvidas de lei e moralidade. O
assassinato, o roubo, o adultrio e o falso testemunho eram condenados no
apenas pela lei moral universal, mas tambm duramente punidos pelos cdigos de
Ur-Nammu, de Lipit-shtar e de Hamurabi [Len Epsztein, A Justia Social no
Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia, SP, Paulinas, 1990, "As Leis
Mesopotmicas", pp. 11 a 26], para citar os mais representativos.
Agora, no entanto, pela primeira vez a moralidade apresentada pelo prprio
Deus Eterno como fruto de um relacionamento entre Ele e o povo, com normas
para o estabelecimento de um reino de novo tipo. uma aliana com toda a
nao. A consolidao que acontece centenas de anos mais tarde, no monte Sinai
fruto da aliana abramica e vai alm das sabedorias babilnica e egpcia.
A moralidade apresentada no Gnesis, por exemplo, que individual, ganha aqui
uma roupagem nova, passa a ser coletiva e nacional. "Yahweh no elegeu srael
para fundar um novo culto mgico em benefcio dele; elegeu-o para ser seu povo,
para realizar nele o seu arbtrio. Portanto, por sua natureza, tambm a aliana
religiosa foi uma aliana moral/legal, envolvendo no apenas o culto, mas tambm
a estrutura e os regulamentos da sociedade. Assim, colocou-se o alicerce da
religio da tora, incluindo tanto o culto como a moralidade e concebendo a ambos
como expresses da vontade divina". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de srael,
SP, Perspectiva, 1989, p.232]. Na verdade, a aliana que o Deus Eterno faz com
Abrao em Gnesis 15, historicamente, tem seu cumprimento em outras
condies e em outra poca, no Sinai.
Dessa maneira, a aliana feita com Abrao no somente prepara o roteiro do
Pentateuco, mas faz parte intrnseca dele. bereshit, no somente como saga da
origem, mas como alicerce de todos os cinco livros da Lei. Bereshit uma
expresso hebraica que normalmente traduzimos por "no princpio". formada
pela preposio B mais var, que significa cabea, incio, principal, o mais elevado.
Na Bblia hebraica o nome do livro de Gnesis Bereshit, porque o primeiro
versculo das Escrituras comea assim: "No princpio ..."
UM CONCEITO UNIFICADOR
A teologia de Gnesis tem por base o conceito da aliana, como descrio de um
processo vivo, que tem origem em determinado momento histrico, numa relao
entre o Deus Eterno e um homem historicamente definido. "A centralidade da
aliana para a religio do AT j possua defensores muito antes de Eichrodt
[August Kayser, Die Theologie des AT in ihrer Geschichtlichen Entwicklung
Dargestellt (Strassburg, 1886), p. 74]: "a concepo dominante dos profetas, a
ncora e o alicerce da religio do AT em geral, a noo de teocracia ou,
utilizando a expresso do prprio AT, a noo de aliana" [G. F. Oehler, Theologie
des AT (Tubingen, 1873), i, p. 69]: "O fundamento da religio do AT a aliana
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por meio da qual Deus recebeu a tribo escolhida, a fim de realizar seu plano de
salvao" [Gerhard Hasel, op. cit., p. 57].
Ao entendermos o conceito de aliana como centro unificador do livro de Gnesis
e, por extenso, do Pentateuco, a leitura do texto bblico passa a ter uma dinmica
real, que cresce conforme a aliana se transforma em osso e carne,
primeiramente na vida dos patriarcas e, posteriormente, na formao da prpria
nao de srael.
O livro de Gnesis apresenta a humanidade recm formada como monotesta
[Kaufmann, op. cit., p.220]. At o captulo 11 no vemos nenhum trao de idolatria.
S aps Babel surge a idolatria, que seria contempornea ao aparecimento das
naes da antigidade.
A partir de Gnesis 12 temos naes idlatras e politestas e pessoas que
adoravam ao Deus Eterno. Entre estes esto Abrao e Melquisedeque. A
compreenso desse fato importante para tirarmos das costas de Abrao a
responsabilidade de ter criado a primeira religio monotesta. Ele no criou a
religio do nico e verdadeiro Deus, mas viveu uma tradio, no sentido de
transmisso de conhecimento e cultura, que vinha em parte de seus
antepassados.
UMA REGIO PRSPERA
Vejamos um pouco mais sobre a vida desse homem, conforme descrita em
Gnesis 12:1 a 25:18. Ele vivia na terra formada entre os rios Tigre e Eufrates, s
margens de um afluente do Eufrates, chamado Balique.
A cidade de Ur, onde vivera antes de ir para Har, situada pelos arquelogos na
regio da moderna Tell el-Muqayyar, a catorze quilmetros de Nasiryeh, no sul do
raque. Segundo estudos de Sir Leonard Woolley, do Museu Britnico, que
reconstruiu a histria de Ur desde o quarto milnio at o ano 300 a.C., o deus-lua
Nanar, que era adorado em Ur, tambm era a principal divindade em Har.
Dcadas antes de Abrao, Ur era a mais importante cidade do mundo. Centro de
produo manufatureira, agropastoril e exportador, estava situada numa regio de
enorme fertilidade. Da partiam caravanas e navios em direo ao golfo Prsico.
J na poca de Abrao a cidade foi eclipsada pelo crescimento de Babilnia, mas
manteve sua importncia durante dcadas.. A Babilnia destaca-se no cenrio
mundial a partir do governo de Hamurabi (1728-1686 a.C.). Ele venceu
militarmente a Assria, subjugou antigos aliados e tambm o reino de Mari,
importante centro comercial da poca. Durante seu governo, a Babilnia teve um
impressionante florescimento cultural.
Anos mais tarde, as guas do golfo Prsico recuaram e o rio Eufrates mudou seu
curso, correndo 16 quilmetros para leste. Ur ento foi abandonada, sendo
sepultada pelas tempestades de areia do deserto.
As pesquisas arqueolgicas desenvolvidas pela Universidade da Pensilvnia e o
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Museu Britnico, numa expedio dirigida por Sir Woolley, entre 1922-1934,
descobriram o Zigurate ou torre-templo, cujo modelo fora a torre de Babel. Era o
edifcio mais importante da poca de Abrao. A torre era quadrangular, construda
com slidos tijolos, possua terraos arborizados e no topo ficava um santurio ao
deus Lua.
A cidade tinha ainda dois templos. Um ao deus Lua, Nanar, e outro deusa Lua,
Ningal. Esses dois templos eram um complexo de santurios, com pequenas
salas, alojamentos de sacerdotes, sacerdotisas e atendentes. Eram essas
divindades que o pai de Abrao cultuava.
Num bairro residencial de Ur foram descobertas casas, lojas, escolas e capelas,
com milhares de placas, documentos de negcios, contratos, recibos, hinos,
liturgias, etc. As casas eram de alvenaria, com dois pavimentos, no alinhamento
das ruas, e com ptio interno.
UMA POCA CONTURBADA
Depois de sair de Ur, Abrao viveu com sua famlia em Har, uma cidade tambm
muito desenvolvida. Seus parentes, Ter, Naor, Pelegue e Serugue, tiveram seus
nomes registrados nos documentos diplomticos de Mari, na regio e tambm em
documentao dos assrios, como nomes de cidades naquelas regies [Samuel
Schultz, A Histria de srael no Antigo Testamento, SP, EVN, 1992, p. 31].
QUADRO CRONOLGICO (2050-1500 a.C.)
EGTO PALESTNA MESOPOTMA
2050 mprio mdio poca do bronze (M) Renascimento sumrio, dinastia de Ur.
Amorreus
2000 Egito reunificado Amorreus
1950 X dinastia Egito controla a costa
1900 Srio-palestina Assria Mari sin Larsa
1850 Abrao
1800 Babilnia
1750 nvaso dos hicsos Hamurabi
1700 Hebreus Hititas
1650 XV dinastia
1600
1550 Novo mprio
1500 XV dinastia e poca do bronze (R)
Expulso dos hicsos
PEQUENA CRONOLOGIA DE ABRAO(Gn 11:26-32; 12:4; At 7:2-4)
Nascimento Quando seu pai tinha 130 anos.
Cana Entrou na Palestina aos 75 anos.
L Libertou seu sobrinho quando tinha 80 anos.
smael Tinha 86 anos quando seu primeiro filho nasceu.
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%(
Sodoma e Gomorra As cidades foram destrudas quando tinha 99 anos.
saque Nasceu quando tinha 100 anos.
Sara Tinha 137 anos quando sua mulher morreu.
Esa e Jac Quando seus netos nasceram tinha 160 anos.
Morte Aos 175 anos de idade.
ROTEIRO DE ESTUDO
VSO PANORMCA
1o bloco
1. ntroduo Geral: a herana de Abrao para os cristos de hoje.
2. Chamado: Gn 12.1-9; At 7.2-4; Hb 11.8. No Egito: Gn 12.10-20; Rt 1.1; Mt
12.14,15.
3. A separao de L: Gn 13.1-18; Ef 3.18 e 4:1.
2o bloco
1. A derrota de Sodoma e a captura de L: Gn 14.1-12.
2. Abrao resgata L: Gn 14.13-16.
3. Abrao, Melquisedeque e o rei de Sodoma: Gn 14.17-24; Hb 7.2; Sl 110.4.
3o bloco
1. F e aliana: Gn15.1-21; Rm 4; Gl 3.
a. A f que movia Abrao.
b. A promessa vira aliana.
4o bloco
1. Hagar e smael: Gn 16.1-16; Gl 4.22 e 29; Pv 24.3; Ex 3.2, 4; Jz 6.12-14.
2. Sara, um novo nome: Gn 17.15-22; Rm 9.24.
3. Abrao intercede por Sodoma: Gn 18.16-33; s 41.8; 1Tm 3.4-5; Ex 32.32; s
53.12.
Concluso: A herana de Abrao para os cristos de hoje.
Parte V
AS CONSEQNCIAS DO PECADO
A Queda dos nossos primeiros pais

Introduo:
A queda de nossos primeiros pais, trouxe conseqncias desastrosas no apenas
para eles, mas tambm para toda a humanidade. Entender o que aconteceu com
Ado e Eva aps o primeiro pecado chave para compreendermos a situao em
que o homem se encontra hoje. sto porque, Ado no agiu como uma pessoa
particular, mas como representante de toda a humanidade.
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I - CONSEQNCIAS PARA ADO E EVA:
Veja o que nos diz a Confisso de F de Westminster :
"Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus,
e assim se tornaram mortos em pecado e inteiramente corrompidos em todas as
suas faculdades e partes do corpo e da alma" Captulo V, seo 2
"Por este pecado", diz a Confisso de F de Westminster:
1) Decaram da sua retido original e da comunho com Deus (imagem
desfigurada)
2) Tornaram-se mortos em pecado (escravos do pecado)
3) nteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e partes do corpo e da
alma (depravao total)
Ao estudar o texto de Gnesis 3:7-24, vemos as seguintes conseqncias para
nossos primeiros pais:
GNESIS 3:7-24
1-) Aps o pecado foram dominados por um sentimento de vergonha. V.7
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. (Gn 2:25)
"Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e
coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais". (Gn 3:7)
Antes tinham conscincia da nudez, mas no tinham vergonha. Veja o texto
abaixo:
"Ora um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonharam".
(Gn 2:25)
O resultado de terem comido o fruto proibido, no foi a aquisio da sabedoria
sobrenatural, como satans havia dito (v. 5), ao contrrio, agora eles descobriram
que foram reduzidos a um estado de misria.
2-) Aps o pecado sentiram o peso de uma conscincia cuIpada (Gn 3:7)
Agora eles reconheciam que haviam pecado contra Deus, e resolveram fazer
vestes de folha de figueira para se cobrirem.
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interessante observar que em Gn 3:7 afirma que os "olhos de ambos foram
abertos". Obviamente que no se trata de olhos fsicos porque estes j estavam
bem abertos antes, mas trata-se de olhos espirituais, os olhos do entendimento,
os olhos da conscincia, que agora passam a ver e se acusarem.
Eles agora "percebem" que esto ns. Perderam o estado da inocncia.
Percebem no apenas a nudez fsica, mas a nudez da alma que muito pior, pois
esta impede o homem de perceber Deus.
A nudez de Ado e Eva a perda da justia original da imagem de Deus. Todos
os seres humanos nascem agora ( aps a Queda ) nesta condio e as Escrituras
dizem que necessrio que recebamos as "vestes brancas" - Ap 3:18; "vestes de
salvao" - s 61:10, que a justia original que Cristo nos traz de volta.
Eles agora estavam percebendo que a sua condio fsica espelhava a sua
condio espiritual.
3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8
"E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e
esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores
do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse:
Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-10
Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre
produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de
Deus?
Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir
contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus.
E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor,
estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3.
4-) Aps o pecado procuraram uma soIuo intiI para seu pecado. Gn 3:7.
Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus.
Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo
uma tentativa de acalmar a prpria conscincia.
Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem
descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o
perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de
religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos.
Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa
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nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos
humilhar diante daquele que tudo v.
5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabiIidade - Gn 3:10
"E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-
me"
Gn 3:10
Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez,
culpou a serpente (v 13).
Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a
responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias?
6 -) Aps o pecado eIes tentaram arranjar uma justificativa - Gn 3:12
"... a mulher que me deste"
Ado chega a ser insolente. Ele no disse: "A mulher me deu do fruto e eu
comi ...", mas disse: "A mulher que Tu me deste ...". Em outras palavras, Ado
disse: "Se tu no me tivesses dado essa mulher, eu no teria cado".
Hoje em dia, ns podemos estar fazendo o mesmo. Em nossos esforos de se
justificar, acabamos por culpar a Deus dos pecados que cometemos - Pv 19:3.
ExempIos:
A razo tentou eximir-se de culpa, culpando o povo Ex 32:22-24.
Saul fez o mesmo - Sam 15:17-21.
Pilatos deu ordem para crucificar Jesus e depois atribuiu o crime aos judeus - Mt
27:24.
7-) Aps o pecado, a muIher daria a Iuz em meio a dores ( Gn 3:16-19)
Nesta sentena que Deus profere contra a mulher, vemos que a maldio foi
mitigada. sto porque, a gravidez era uma bno visto que a mulher daria luz e
se multiplicaria sobre a terra e o descendente nasceria para pisar a cabea da
serpente. Mas a dor e o desconforto do parto so conseqncias da queda.
8-) Aps o pecado, a Terra foi amaIdioada. (Gn 3:17)
A natureza sofre junto com a humanidade, compartilhando assim as
conseqncias da queda.
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As Escrituras descrevem esta maldio em trs maneiras:
a) O sustento ser obtido com fadiga v 17.
Assim como a mulher ter seus filhos com dor, o homem haver de comer o fruto
da Terra por meio de trabalho penoso. Antes da queda, o trabalho de Ado no
jardim era prazeroso e agradvel, mas de agora em diante, seu trabalho, bem
como o dos seus descendentes ser seguido de cansao e tribulao.
b) A Terra produzir cardos e abrolhos v 18.
O cultivo da terra seria mais difcil do que antes. Cardos e abrolhos aqui
significam: plantas indesejveis, desastres naturais, enchentes, insetos, secas e
doenas. A natureza foi subvertida com o pecado do homem. (Rm 8:20-21).
c) No suor do rosto comers v 19.
O trabalho rduo se tornaria a poro do homem. A vida no seria fcil.
9-) Aps o pecado, a morte aIcana o homem - v 19:
A palavra "morte" ocorre na Bblia, com 3 sentidos diferentes, embora o conceito
de separao seja comum aos trs:
a) Morte Fsica: Ecl 12:7
b) Morte Espiritual: Rm 6:23; 5:12
c) Morte Eterna: Mt 25:46
10-) Aps o pecado, foram expuIsos da presena de Deus - Gn 3:22-24.
Estar fora do jardim era equivalente a estar fora da presena de Deus. Era a ira de
Deus se revelando aos nossos primeiros pais pela desobedincia deles. (Judas 6)
II - AS CONSEQNCIAS PARA A RAA HUMANA:
No tpico anterior vimos que a queda trouxe conseqncias desastrosas para os
nossos primeiros pais. Mas estas conseqncias no ficaram restritas apenas ao
dem. Toda a raa humana sofre as conseqncias do pecado dos nossos
primeiros pais.
Assim se expressa a nossa Confisso de F:
"Sendo eles ( Ado e Eva ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus
pecados foi imputado a seus filhos; e a mesma morte em pecado, bem como a
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sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles
procede por gerao ordinria" Captulo V, 3 (Sl 51:5; 58:3-5; Rm 5:12, 15:19)
Em vista da queda, o pecado tornou-se universal; com excesso do Senhor Jesus,
nenhuma pessoa que tenha vivido sobre a terra esteve isenta de pecado.
Esta mancha que atinge a todos os homens recebe o nome na Teologia de
PECADO ORGNAL. Vamos estud-lo agora.
O PECADO ORIGINAL
O que o pecado original? Usamos esta expresso por trs razes:
1) Porque o pecado tem sua origem na poca da origem da raa humana. Em
outras palavras, pecado original porque ele, se deriva do tronco original da raa.
2) Porque a fonte de todos os pecados atuais que mancham a vida do homem.
3) Porque est presente na vida de cada indivduo desde o momento do seu
nascimento.
O pecado original pode ser dividido em dois elementos: Culpa original e Corrupo
original.
1-) CuIpa originaI: CuIpa reaI e pena reaI.
A culpa o estado no qual se merece a condenao ou de ser passvel de
punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral.
Podemos falar de culpa em dois sentidos:
Culpa Potencial ou Culpa de Ru ( nerente ao ser humano )
Esta culpa inseparvel do pecado, jamais se encontra em quem no pecador e
permanente, de modo que, que uma vez estabelecida no removida nem
mesmo com o perdo. Ela faz parte da essncia do pecado.
Os mritos de Jesus Cristo no tiram esta culpa do pecador porque esta lhe
inerente. O fato de Cristo Ter morrido pelo pecador no o torna inocente, mas
apenas livre da condenao, livre da penalidade da lei, justificado portanto.
Culpa (de fato) Real ou Pena do Ru:
Esta culpa no inerente ao homem, mas o estatuto penal do legislador, que
fixa a penalidade da culpa. Pode ser removida pela satisfao pessoal ou vicria
das justas exigncias da lei.
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neste sentido que Jesus levou nossa culpa, isto , pagando a penalidade da lei.
Jesus no levou nossa culpa potencial, mas sim nossa culpa real. Em outras
palavras, Jesus no levou nossa culpa, pagou nossa pena.
2-) Corrupo originaI: O pecado incIui corrupo.
Por corrupo entende-se a poluio ou contaminao inerente qual todo
pecador est sujeito. uma realidade na vida de todos os homens. o estado
pecaminoso, do qual surgem atos pecaminosos.
Enquanto a culpa tem a ver com a nossa posio perante a lei, a corrupo tem a
ver com a nossa condio perante a lei.
Como uma implicao necessria de nosso comprometimento com a culpa de
Ado, todos os seres humanos nascem em um estado de corrupo.
Esta corrupo que se propaga e afeta todas as partes da natureza humana
recebe o nome de Depravao Total e que resulta numa incapacidade total.
Vejamos agora em nosso prximo estudo, os dois aspectos da Corrupo original:
Depravao Total ou Generalizada e a ncapacidade Espiritual.
Parte VI
ASPECTOS MESSINICOS DE JOS
Comentrio bblico de Gnesis 50.18-21

I. TEMPO HISTRICO DO PERSONAGEM. O perodo mais provveI para Jos
o tempo da dinastia dos faras hicsos, cerca da 1720-1570 a.C.
Estes "soberanos de terras estrangeiras" ( o que significa em egpcio o
nome hicsos), eram de origem semita. Obtiveram proeminncia no Baixo
Egito e depois, taIvez por um repentino goIpe de estado, conquistaram o
trono egpcio, formando as dinastias XV e XVI dos hicsos que durou mais ou
menos 150 anos, quando foram expuIsos peIos reis tebanos. Esta a razo
porque nos tempos de Moiss "se Ievantou novo rei sobre o Egito, que no
conhecera a Jos" (Ex 1.8).
Os faras de origem semita assumiram a posio compIeta e o estiIo da
reaIeza tradicionaI egpcia.
A princpio os hicsos empregaram na administrao do governo oficiais
egpcios do regime antigo. Porm, conforme o tempo foi passando, oficiais
semitas naturaIizados egpcios foram nomeados para aItos postos
administrativos. neste contexto que Jos se encaixa perfeitamente. TaI
como tantos outros, Jos foi um escravo semita a servio de uma famIia
egpcia importante: a famIia de Potifar, comandante da guarda. A corte reaI
mostrava-se minuciosamente egpcia em questes de etiqueta (cf Gn 41.14;
43.32) e, no entanto, o semita Jos foi imediatamente nomeado para um aIto
ofcio. A mistura pecuIiar e imediata de eIementos egpcios e semitas,
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espaIhadas na narrativa de Jos, adaptam-se perfeitamente ao perodo dos
hicsos. AIm do mais, somente entre os conquistadores hicsos um asitico
teria possibiIidade de se eIevar ao mais aIto posto do Estado (cf Gn 46.34).
II. ESTRUTURA DA PASSAGEM
Jos Irmos Escravos FiIhos No Temais Deus
V18a
V18b
V18c
V18d
V18e
V18f
V19a
V19b
V19c
V19d
V19e
Parte VII
CREIO NO AMOR

"Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e todo o que
ama nascido de Deus e conhece a Deus. Nisto est o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns
tambm devemos amar-nos uns aos outros.
Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em
ns, e o seu amor em ns aperfeioado. E dele temos este mandamento, que
quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (1Jo 4.7,10-12,21)
Aconteceu no tempo da Segunda Guerra Mundial quando, em um dos hospitais de
guerra, uma missionria-enfermeira estava cuidando de um soldado ferido, e
realizava um curativo numa ferida muito feia. Comeou a assepsia, quando
algum que estava no leito ao lado disse: "Eu no faria isso nem por um milho de
dlares!" Respondeu a jovem: "Nem eu!..." Nessa simples expresso est toda a
grandeza desses profissionais de sade.
Somente o amor motiva essa atividade. E, a respeito do amor, filsofos,
pensadores, poetas, telogos, muita gente tem se pronunciado. Algum dizia,
fazendo uma pergunta: "Que o amor?" E a resposta por ele mesmo dada foi:
" silncio - quando suas palavras podem ferir.
pacincia - quando o outro irritante.
ficar surdo - quando surge um escndalo.
sensibilidade - quando os outros esto sofrendo.
prontido - quando o dever chama.
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&&
coragem - quando sobrevem a desventura."
Outra pessoa sobre esse mesmo tema disse: " natural amar aqueles que nos
amam, mas sobrenatural amar aqueles que nos odeiam". Por isso eu creio no
amor!
, realmente, agir em nome do amor estender a todas as pessoas o que achamos
ser natural com algumas.
DIMENSES DO AMOR
Amor, no simpIesmente essa paIavra romntica que encontramos pichada
nos muros da vida: FULANO AMA FULANA. O evangeIho de Jesus Cristo
apresenta, aIis, uma trpIice exigncia do amor que o cristo precisa
exercitar. Diz o evangeIho que existe o amor ao irmo de f: "Nisto so
manifestos os fiIhos de Deus, e os fiIhos do Diabo: quem no pratica a
justia no de Deus, nem o que no ama a seu irmo" (1Jo 3.10). Existe o
amor do prximo, e sobre isso temos uma paIavra expressa de Jesus Cristo:
"Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
aIma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas foras. E o segundo
este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento
maior do que esses" (Mc 12.30,31). Diria ainda, que h outra dimenso
tambm mencionada por Jesus Cristo, e que vai muito aIm do que pede o
nosso corao, e encontra-se nesta PaIavra do Mestre: "Eu , porm, vos
digo: Amai aos vossos inimigos, e orai peIos que vos perseguem." (Mt 5.44).
Ento, agir dentro dessa perspectiva faz-Io motivado peIo Esprito Santo
de Deus, agir motivado peIo fruto do Esprito, e reconhec-Io basicamente
como sendo o amor (GI 5.22,23). Outra contribuio annima diz que:
"O fruto do Esprito amor.
AIegria amor em regozijo.
Paz amor em repouso.
Parte VIII
CREIO NOS MANDAMENTOS
Texto Bsico: xodo 20.1-17

Creio nos mandamentos da Lei de Deus porque o moral e o espiritual tm sua
fonte e valor eterno no Criador. Creio porque desconhec-los significa uma perda
na compreenso do que a liberdade humana, do que significa a liberdade do
esprito, e como essa liberdade deve ser mantida. Por esse motivo, os Dez
Mandamentos (ou Declogo) devem ser seriamente levados em considerao.
Estud-los sob o prisma do Novo Testamento e dos questionamentos de nossa
poca, poder servir-nos de diretriz na vida pessoal e na da sociedade em que
estamos inseridos. Vive-los significa firmeza de posio e de tica num mundo
atacado pela descrena, desonestidade, imoralidade e irresponsabilidade.
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UM PROGRAMA DE VIDA
Vejo nos Dez Mandamentos um programa de vida. A propsito, h outros
cdigos Iegais no Antigo Testamento: o Cdigo da AIiana em xodo 20.22-
23.33; o Pacto de xodo 34.10-28; o Cdigo de Santidade (Lv 17-26) com o
conceito de "Sede-santos-porque-Eu-sou-santo" permeando cada proibio
e recomendao, e pontuando o senso de separao, excIusividade, reserva
especiaI que deve marcar o povo de Deus; o Cdigo SacerdotaI (Lv 1-16)
reguIando sacrifcios, o sacerdcio, a pureza e a beIeza rituaI e Iitrgica; o
DodecIogo de Siqum em Deuteronmio 27.15-26).
Na verdade, as Ieis do Antigo Testamento esto agrupadas em trs bIocos:
Ieis casusticas, apodticas e cerimoniais. O primeiro tipo Iida com casos:
"faa", "no faa"; se cometer um erro, h uma penaIidade fixada. a Iei
civiI. Um tremendo exempIo est em Levtico 20.9: "QuaIquer que amaIdioar
a seu pai ou a sua me, certamente ser morto" numa preservao do
mandamento que diz "Honra a teu pai e a tua me..."
A Iei apodtica Iida com as reIaes espirituais. Iei sem excees da quaI
um cIaro exempIo so os Dez Mandamentos como um corpo.
A Iei rituaI normatiza os sacrifcios e o cuIto, seus aspectos e impIicaes.
O DecIogo (Ex 20.1-17; Dt 5.6-21), entanto, a fonte autntica da Lei, e fonte
de inspirao dos profetas, por isso que so preceitos e ordens em tom
pessoaI, muito individuaI, mesmo, dos quais quatro reguIam as reIaes
com Deus, e seis, as reIaes com o prximo.
Os mandamentos tm o propsito de aIertar as pessoas de que precisam de
Deus, bem como guia-Ias para uma vida responsveI na sociedade. Existem
para evidenciar o que h de errado nas reIaes sociais e espirituais, no
porque sejamos em essncia patoIgicas, mas porque um estado moraI e
espirituaI patoIgico se instaIou em ns, e se chama Pecado. Por essa razo,
em nossa poca, responsabiIidade se tem confundido com o ser bitoIado;
Iiberdade confundida com Iibertinagem; discipIina, com freios natureza; e
autoridade represso.
Os mandamentos faIam do Criador, do repouso merecido peIo ser humano,
que um maquinismo psicossomtico-espirituaI. FaIam de respeito aos pais,
aos mais veIhos, e s tradies e ensinos passados de gerao a gerao;
faIam da vida humana, da propriedade, da instituio do matrimnio, da
verdade, e da personaIidade humana e do respeito devido a cada faceta da
existncia.
H quem no goste do tom negativo da maioria dos mandamentos. Essa
nfase, porm, no significa uma atitude negativa quanto vida. Quem
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&(
advoga uma sociedade sem proibies precisa se recordar que em moraI,
como na matemtica, h operaes exatas: h menos e h mais; h adies
e subtraes! Por isso, eu creio nos mandamentos!
AS IMPORTANTES VERDADES
Os estatutos na vida de hoje tm sido fIagrantemente desobedecidos. O
DecIogo, porm, um padro de referncia moraI, e deIe ressaIta um
profundo senso tico: a tica divina para o ser humano. Importantes
verdades so decIaradas:
A verdade de Deus: Deus . Assim, os mandamentos so abertos com a
decIarao "Eu Sou" (Ex 20.2a), e o hebreu confessar, como o faz com
santa propriedade, "Ouve, IsraeI, o Senhor nosso Deus o nico Senhor",
ou, O Senhor nosso Deus , o Senhor um" (Dt 6.4). Deus Se comunica com
a pessoa humana; d diretrizes para o viver com apIicaes no tempIo, no
Iar, na Ioja, no tribunaI, na vizinhana. Por essa razo, os mandamentos
dizem no, para que eu possa dizer sim vontade de Deus. Isso quer dizer
que para o israeIita, Deus tanto era o Senhor da Histria ("Eu sou o Senhor
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido" Ex 20.2), quanto
o Senhor do quotidiano ("No matars"; "No aduIterars", etc.). No o
Deus das especuIaes; mas o Deus Vivo (cf. SI 14.1). Por isso, creio nos
mandamentos!
O DecIogo faIa sobre o cuIto, pois que a dignidade do cuIto, a gIria, a
manifestao e a presena so a dimenso verticaI de Deus. Porque Deus
nico, surge o cuIto, e deve EIe ser cuItuado do modo digno e correto.
Os mandamentos faIam em excIusividade. Na Idade Antiga, quando aIgum
se mudava para outra regio ou pas, adotava o deus daqueIe pas ou regio.
Se FiIstia, Dagon; entre os cananeus, BaaI; Marduque na BabiInia; Kemosh
entre os moabitas. Assim se expIica Rute dizendo a Noeme, sua sogra: "o
teu Deus ser o meu Deus" (Rt 1.16b); Rute era moabita.
O que o DecIogo ensina que quando aIgum tem o Eterno como Deus, h
excIusividade, quebrantamento e entrega; numa paIavra: Consagrao.
nesse quadro que se apIica a paIavra de Jesus: "Ningum pode servir a dois
senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a
um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mt 6.24),
que a verso do primeiro mandamento no evangeIho, ou, como Jesus,
ainda, enfatiza, repetindo Deuteronmio 6.5, "Amars ao senhor teu Deus de
todo o teu corao, de toda a tua aIma, e de todo o teu entendimento. Este
o grande e primeiro mandamento" (Mt 22.37, 38).
A tica anda meio trpega. Tem desaparecido do corao de muita gente o
sentido do que correto (cf. Is 59.14, 15). o desejo de enriquecer
rapidamente; so as apIicaes frauduIentas custa da ingenuidade ou
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ignorncia do povo; a remessa de Iucros ou de ganhos escusos para contas
annimas no estrangeiro. a faIta de tica, de moraI, de honestidade,
bastando para resoIver a frmuIa preconizada peIo jurista Capistrano de
Abreu no incio do scuIo: "deveriam ser aboIidas todas as Ieis no nosso
pas, e ser decretada uma s: que todo brasiIeiro tivesse vergonha!"(negrito
nosso).
o doIo do sucesso; o doIo da raa. So vtimas dessa idoIatria os
indianos na IngIaterra, os turcos na AIemanha, os judeus que sofrem dos
paIestinos, os paIestinos que sofrem dos judeus, brasiIeiros "da gema" em
outras regies do prprio pas, ndios em vrios pases (incIusive no nosso).
o doIo da nao; o doIo do partido.
o uso e abuso do prximo: o seu direito de descanso no respeitado, nem
por eIe mesmo; o desrespeito e abuso de confiana do aduItrio; e a vida
humana tratada com desprezo nos crimes mais hediondos, mesquinhos,
infames e impunes.
LIES ETERNAS
Temos muito o que aprender com os Dez Mandamentos. Sobre a vontade de
Deus: a eIeio de um povo, e padres mais eIevados para esse povo
escoIhido, e que isso se apIica Igreja de Jesus Cristo, expresso concreta
da vontade saIvadora de Deus, e sem cor sectria na afirmao de Pedro:
"Vs sois a gerao eIeita, o sacerdcio reaI; a nao santa, o povo
adquirido,
para que anuncieis as grandezas daqueIe vos chamou das trevas para a sua
maraviIhosa Iuz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de
Deus; vs que no tnheis aIcanado misericrdia, e agora a tendes
aIcanado" (1Pe 2.9,10).
Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o excIusivismo do cuIto ao
Deus Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex
20.3; cf. Mt 6.24). No se pode dividir o cuIto com outros deuses nem os
atributos divinos com "deuses" menores.
Aprendemos que o cuIto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto
(Ex 20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser
manipuIado atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os
vizinhos de IsraeI com seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer
santos ou amea-Ios como o fazem com a imagem de Santo Antnio de
cabea para baixo numa "simpatia" para atrair casamento.
Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de
vida ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangeIho: o encontro com
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&*
Cristo deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36.
Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser
usado e citado, Ievianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em
vo" (Ex 20.7; Mt 5.33-36).
Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e
isento de atividades comuns: "Iembra-te do dia do repouso para o santificar"
(Ex 20.8-11; Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na AIiana do Sinai, era o stimo dia do
caIendrio judaico apar Iembrar o arremate da obra criadora; na AIiana do
CaIvrio o primeiro dia da semana para Iembrar a ressurreio de Jesus
Cristo, arremate da nova criao.
Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser
humano+Deus, e dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17).
Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugaI
e verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28;
Mt 5.37; Tg 5.12).
Aprendemos a rejeitar a hostiIidade e a vioIncia, e a respeitar a propriedade
aIheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef
4.28).
Aprendemos com os profetas que a reIigio no se prende apenas a atos de
cuIto, mas ao servio, e o DecIogo visa a reguIar e orientar ao respeito
vida, reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa
humana. possveI, aIis, observar que o evangeIho de Jesus Cristo
reafirma tudo isso em Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de
comer, de beber, acoIhestes, vestistes, visitastes] a um destes meus irmos,
mesmo dos mais pequeninos a mim o fizestes".
Aprendemos, sobretudo, que a vida um encontro com Deus. Deus marca
os Iugares de encontro. Com Abrao, numa cidade pag; com Jac, num
ribeiro; com Moiss, num arbusto no sop de uma montanha; com o povo de
IsraeI, no caminho do deserto, no taberncuIo, nos santurios, no TempIo. E
hoje, esse encontro acontece na aIma do fieI, verdadeiro, penitente e devoto
cristo, pois que seu corpo o Seu santurio. Por isso, creio nos
mandamentos!
Parte IX
CREIO NO REINO DE DEUS

"Quando iam pelo caminho, disse-lhe um homem: Seguir-te-ei para onde quer que
fores. Respondeu-lhe Jesus: As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos;
mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. E a outro disse: Segue-
me. Ao que este respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai. Replicou-lhe
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Jesus: Deixa os mortos sepultar os seus prprios mortos; tu, porm, vai e anuncia
o reino de Deus. Disse ainda outro: Senhor, eu te seguirei; mas deixa-me primeiro
despedir-me dos que esto em minha casa. Jesus, porm, lhe respondeu:
Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o reino de Deus"
(Lc 9.57-62).
Qual a principal afirmao de Jesus? "O Sermo do Monte" em Mateus 5 a7?
Realmente, sermes, palestras, excelentes livros tm enfocado o Sermo do
Monte, destacando aspectos diversos dessa extraordinria pregao de Jesus
Cristo.
Seriam textos como, "Assim como quereis que os homens vos faam, do mesmo
modo lhes fazei vs tambm" (Lc 6.31)? Ou quem sabe aquele texto que uma
impossibilidade em termos humanos, "Amai a vossos inimigos"?
Todas essas expresses esto no Sermo do Monte, no entanto, nenhuma delas
resume a mensagem como Mateus 4.17 o faz, porque foi o primeiro sermo que
Jesus pregou. E foi um sermo resumidssimo: "Arrependei-vos porque chegado
o reino dos cus". Durou apenas, 7 segundos! Sou capaz de dizer que os irmos
que se incomodam quando o culto passa um pouco de 11h40, ficariam tambm
extremamente incomodados com um sermo que s dissesse isso: "Arrependei-
vos porque chegado o reino dos cus".
Na verdade, o que encontramos em Mateus 5-7 so ensinos de Jesus que nos
esclarecem o que Ele queria dizer em Mateus 4.17.
Estamos familiarizados com certos ensinos de Jesus, com expresses que Ele
utilizou como com as parbolas, to lindas e que tm atravessado os sculos, com
os relatos dos milagres que nos deixam abismados diante da sobrenatureza; com
as narrativas da Paixo de Cristo, como Jesus Cristo sofreu Getsmani, como
suou sangue num fenmeno chamado hematidrose, como Jesus foi preso depois
de receber um beijo de traio, e como vieram prend-Lo com varas, com
pedaos de pau nas suas mos como se fosse um malfeitor a ponto de ser
linchado, e como foi julgado, condenado, e, depois de uma noite de tortura, levado
para o Calvrio!
sso nos emociona, mas a idia central que unifica tudo isso, parbolas, milagres,
paixo, bem-aventuranas e sermes, o tema dominante, a caracterstica do
ensino de Jesus Cristo se sobressai numa expresso: reino de Deus. Parece at
que no quer dizer muita coisa, mas h uma imensa riqueza nessa expresso que
se tornou to corriqueira. Reino de Deus!
PRIMEIRAS IDIAS SOBRE O REINO DE DEUS
O pensamento antigo de IsraeI era que o reino de Deus se manifestaria no
senhorio do rei de IsraeI. Esta a primeira idia acerca desse tema (cf. 2Sm
7.12-16; SI 89.36, 37). Enquanto IsraeI fosse soberano e tivesse um rei no
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trono, Deus tambm seria Senhor e Soberano. Esse foi um conceito primrio
e bem primitivo acerca do reino de Deus. Por isso, eIes entendiam que o
soberano faria justia ao pobre, restituiria os direitos da viva, e defenderia
o rfo, Iibertando com esses atos o mundo da iniqidade em que estava.
NaturaImente que os aproveitadores (e os h em todo Iugar...) do tempo de
Davi at perguntaram "Que parte temos ns em Davi" (1Rs 12.16). AIguns
no queriam ter parte num reino que faria a defesa da viva, e daria direitos
ao necessitado.
Vamos andar no tempo, e com a sua passagem, a idia que passou a
dominar em IsraeI era que o cuIto no tempIo, com os seus sacerdotes e
Ievitas, com os sacrifcios, normas e prescries a respeito da santidade
(kashrut), resoIveria o assunto, porque o reino de Deus estaria no tempIo, e
nos ofcios. Uma pessoa que queria ver e sentir o reino de Deus ia ao
tempIo, e aIi sacrificava, razo porque, na teoIogia antiga de IsraeI, passou o
reino de Deus a ser sediado no tempIo e no cuIto reaIizado naqueIe IocaI.
No entanto, os profetas faIaram contra isso, e denunciaram o cuIto sem
converso. E isso era muito fciI: aIgum teria uma vida mpia, viI e de
corrupo, e viria ao cuIto onde sacrificaria um animaI, e, assim, entendia ter
resoIvido o seu probIema. CuIto sem converso! Sem soIidariedade, e de
egosmo em Iugar da misericrdia, motivo que Ieva o profeta Ams a dizer,
"Aborreo, desprezo as vossas festas, e no me deIeito nas vossas
assembIias soIenes. Ainda que me ofereais hoIocaustos, juntamente com
as vossas ofertas de cereais, no me agradarei deIes; nem atentarei para as
ofertas pacficas de vossos animais cevados. Afasta de mim o estrepito dos
teus cnticos, porque no ouvirei as meIodias das tuas Iiras. Corra, porm, a
justia como as guas, e a retido como o ribeiro perene" (Am 5.21-24; cf. Is
1.17; Os 6.6).
Em Iugar da misericrdia, persistia o egosmo, e isso Deus no podia toIerar!
Mas os israeIitas antigos no entenderam que Deus reinaria no tempIo, sim,
mas o tempIo de Deus o ser humano restaurado, transformado, Iavado peIo
sangue de Jesus!
Uma viso da era messinica vai ser dada mais adiante peIos profetas como
Isaas (o profeta messinico por exceIncia, onde se respira a vinda do
Messias do primeiro ao Itimo captuIo), EzequieI, MaIaquias. Isaas faIa de
um novo tempo a ser governado por AqueIe que chamado
"MaraviIhoso ConseIheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz" (9.6);
profetiza tambm acerca do Esprito do Senhor sobre o soberano do reino de
Deus, e diz, "E repousar sobre eIe o Esprito do Senhor, o esprito de
sabedoria e de entendimento, o esprito de conseIho e de fortaIeza, o esprito
de conhecimento e de temor do Senhor" (Is 11.2);
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quem faIa sobre bnos do reino de Deus na expresso de 11.6-11, da
quaI destacamos:
"Morar o Iobo com o cordeiro, e o Ieopardo com o cabrito se deitar; e o
bezerro, e o Ieo novo e o animaI cevado vivero juntos; e um menino
pequeno os conduzir... NaqueIe dia a raiz de Jess ser posta por
estandarte dos povos, quaI recorrero as naes; gIoriosas Ihe sero as
suas moradas. NaqueIe dia o Senhor tornar a estender a sua mo para
adquirir outra vez o resto do seu povo, que for deixado, da Assria, do Egito,
de Patros, da Etipia, de EIo, de Sinar, de Hamate, e das iIhas do mar".
Mas que Iinda reunio de todos os povos e daqueIes que so saIvos peIo
Cordeiro de Deus! tambm Isaas quem faIa dos acontecimentos
maraviIhosos e extraordinrios que tero Iugar no reino de Deus! "NaqueIe
dia os surdos ouviro as paIavras do Iivro, e dentre a escurido e dentre as
trevas os oIhos dos cegos as vero" (Is 29.18)!
No chamado "Primeiro Poema do Servo Sofredor" (Is 42.1-9), tambm
mencionado o tema centraI do reino de Deus: "Eis que as primeiras coisas j
se reaIizaram, e novas coisas eu vos anuncio; antes que venham Iuz, vo-
Ias fao ouvir" (42.9)! Tudo o que novidade do reino de Deus ns teremos
compreenso da parte do prprio Esprito de Deus! disso que faIa, e dos
captuIos 40-55 Isaas vai faIar de uma nova criao, produto do reino e da
soberania de Deus.
EzequieI tambm, e eIe estava na BabiInia, o povo estava no exIio, e esse
profeta cantou sobre o Messias a quem Deus chama "meu servo Davi", e
EzequieI no captuIo 37 o expressa deste modo:
"e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. Farei com eIes um pacto
de paz, que ser um pacto perptuo. E os estabeIecerei, e os muItipIicarei, e
porei o meu santurio no meio deIes para sempre. Meu taberncuIo
permanecer com eIes; e eu serei o seu Deus e eIes sero o meu povo. E as
naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a IsraeI, quando estiver o
meu santurio no meio deIes para sempre. Meu taberncuIo permanecer
com eIes; e eu serei o seu Deus e eIes sero o meu povo. E as naes
sabero que eu sou o Senhor que santifico a IsraeI, quando estiver o meu
santurio no meio deIes para sempre" (Ez 37.25b-28).
Joo 1.24 faIa que o Senhor veio e armou o seu santurio, Sua tenda e
"habitou entre ns". Davi j havia morrido h 400 anos, mas o Senhor chama
a Davi "meu servo" porque EIe fez referncia queIe que a descendncia
de Davi (cf. SI 96.10-13).
Pois bem, a orao de todo judeu piedoso era peIa vinda do reino de Deus,
por causa desse aIimento espirituaI que recebia todo judeu, dos profetas que
faIaram da vinda desse reino. Foi nesse ponto que Jesus Cristo entrou no
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'$
cenrio da histria humana. Pois eu creio no reino de Deus por causa de
manchetes como estas extradas do jornaI de nossa cidade:
"QUATRO ASSALTANTES TOMBAM EM TIROTEIO"
"MATOU O CUNHADO COM FACADA NO CORAO"
"LEVADO COMO REFM"
"CHINA TEM 300 MIL VICIADOS EM HERONA"
Manchetes que chocam, machucam, escandaIizam e fazem Iamentar! Sim;
creio no governo de Deus sobre indivduos que se rendem, que se entregam,
que se quebrantam: creio na honestidade, no amor, na soIidariedade, no
caIor humano, mas sobretudo no caIor do Esprito na conscincia, na aIma,
no esprito do crente!
O QUE O REINO DE DEUS NO
Ora-se muito sem discernimento "Venha o Teu reino". Mas o que no o
reino de Deus? Diria, em primeiro Iugar, que no um domnio geogrfico,
um pas terreno com uma capitaI terrena como um certo segmento teoIgico
que anuncia, na sua posio mais extremada, que o reino de Deus vai ser
estabeIecido num determinado Iugar (IsraeI) tendo como capitaI JerusaIm, e
aIi Jesus Cristo vai reinar. Essa uma posio extrema que a Escritura
Sagrada no apoia.
No , tambm, a Igreja. Agostinho e os teIogos da Outra Igreja ensinaram
e ensinam que o reino de Deus a Igreja.
Tambm no uma utopia, uma sociedade ideaI a ser construda peIos
homens, como certos reformadores sociais cristos tambm pregam, de
modo que com a pregao do evangeIho se espaIhando cada vez mais, por
fim comea o reino de Deus sem ningum perceber. No isso o que os
noticirios trazem.
AIis, h uma Ionga histria de equvocos sobre o reino de Deus. J houve,
at, quem quisesse antecip-Io peIa vioIncia: os zeIotes, mencionados no
Novo Testamento (cf. Lc 6.15b; At 1.13b), que eram fanticos poIticos de
IsraeI e representavam a extrema esquerda. Isso na poca em que Roma
estava dominando aqueIa terra, os zeIotes Ievavam um punhaI (sicar)
escondido no manto, e, quando encontravam um romano num Iugar mais
discreto, apunhaIavam-no. Da vem a paIavra sicrio (= maIfeitor, facnora).
Queriam trazer o reino de Deus, que, entendiam, se estabeIeceria no
momento em que os romanos sassem de IsraeI. No meio dos apstoIos
havia ex-zeIotes (Simo, Lc 6.15b; e, taIvez, Judas Iscariotes). Um dos
discpuIos tomado desse esprito poItico at perguntou a Jesus: "Senhor,
neste tempo que restauras o reino a IsraeI?" (Atos 1.6). Esperavam que
Jesus viesse como um zeIote, um grande zeIote de extrema-esquerda.
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Os fariseus queriam impIantar o reino de Deus no com a vioIncia, mas
com a observncia da Lei. Se todos observassem a Lei de Moiss o reino de
Deus se impIantaria, diziam. E os profetas continuaram procIamando, apesar
de toda a pregao dos fariseus: "o reino h de vir!" (cf. Mq 5.2,4, 5a; MI 3.1;
Sf 3.13-15; Am 5.18; JI 2.12, 13, 28-32).
E o reino veio! Veio no Senhor Jesus Cristo! (cf. Mc 1.14, 15). Por isso eu
creio no reino de Deus!
O QUE O REINO DE DEUS
Para Jesus, o reino de Deus era e uma experincia que no se baseia na
fora das armas, e no tem dimenses de espao nem de tempo, mas , na
verdade, um novo reIacionamento entre Deus e a pessoa humana, entre o
ser humano e o Ser Divino. Ento, como j vimos, o anncio do reino de
Deus feito por Jesus foi o que o povo hebreu tinha ansiado por centenas de
anos! Era o que Joo Batista anunciara que estava chegando (Mt 3.2,4; Mc
1.2, 3, 7, 8); foi o que Jesus havia anunciado quando disse: " chegado o
reino de Deus!" (Mc 1.15). E por essa razo que o reino de Deus chamado
"as boas notcias"! o significado da paIavra evangeIho (gr. evaggeIion).
Mas quando Cristo reveIou que Seu reino era interior, espirituaI, poucos O
aceitaram (Jo 1.11, 12). O povo esperava, como os zeIotes, aIgum que
trouxesse muitas bnos materiais, um grande chefe poItico. Porm Jesus
exigia uma mudana interior aos que pertencessem ao Seu reino. E no "Pai
Nosso" encontramos uma exceIente expIicao (Mt 6.10), porque temos o
paraIeIismo tpico do pensamento hebreu quando Jesus diz: "Venha o teu
reino", e a expresso iguaI (com outras paIavras) : "Seja feita a tua
vontade".
Da temos que o reino de Deus uma sociedade no espao-tempo, onde a
vontade do Pai faz de modo to perfeito como no infinito-eterno. O reino de
Deus a vida eterna que peIa f se recebe aqui e agora tendo efeitos
imediatos enquanto eternos e permanentes. O reino de Deus vida, o reino
dos cus (expresso, aIis, usada por Mateus que, sendo judeu, no queria
usar o nome de Deus).
O reino de Deus definido por PauIo do seguinte modo: "porque o reino de
Deus no consiste no comer e no beber, mas na justia, na paz, e na aIegria
no Esprito Santo." (Rm 1 4.17). O reino de Deus Seu domnio sobre ns, e
nossa submisso a EIe; quando nEIe cremos, e fazemos a Sua vontade,
pertencemos a esse reino. O reino de Deus a Sua presena nos guiando,
Sua graa/presena em ns, como a nuvem durante o dia e o fogo durante a
noite guiavam o povo de IsraeI no deserto.
ASPECTOS DO REINO
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O reino de Deus presente ou futuro? J est aqui ou ainda vem? J se
manifestou ou ainda h de vir? H quem pregue que o reino de Deus no tem
expresso hoje, e ainda h de se manifestar. Prega por conta prpria porque
Jesus ensinou " chegado o reino de Deus" (Mc 1.15a; Mt 4.17; 1 0.7; Lc 9.2;
10.9).
Podemos compreender o reino de Deus oIhando trs etapas distintas
descritas na BbIia. A primeira que eIe to antigo quanto o prprio
universo, por uma razo bsica: Deus o soberano de toda a criao. um
fato eterno: "O teu reino um reino eterno; o teu domnio dura por todas as
geraes" (SI 145.13), e tambm em Mateus 6.13: "E no nos deixes entrar
em tentao; mas Iivra-nos do maI. Porque teu o reino e o poder, e a gIria,
para sempre. Amm" (cf. Mt 8.11): "Teu o reino (para sempre); Teu o
poder (para sempre); Teu a gIria (para sempre)", conforme Jesus ensinou.
Em segundo Iugar, uma reaIidade presente, uma reaIidade agora, j. Lucas
17.20, 21 diz: "Sendo Jesus interrogado peIos fariseus sobre quando viria o
reino de Deus, respondeu-Ihes: O reino de Deus no vem com aparncia
exterior; nem diro: Ei-Io aqui! ou: Ei-Io aIi! Pois o reino de Deus est dentro
de vs". (Outra traduo diz: "no meio de vs").
Jesus veio: Deus invadindo a histria humana para derrotar o maI. Quem
tivesse os oIhos espirituais abertos poderia sentir os sinais dos tempos, e
veria o reino de Deus vindo atravs da cruz (aparente derrota, verdade,
mas, como resuItado, uma vitria incrveI contra a maIignidade deste
mundo)! O reino de Deus veio atravs da ressurreio, e nesse gIorioso
acontecimento a morte foi morta!
Um dos meus professores, Dr. MervaI Rosa, usou certa vez uma expresso
muito interessante: eIe disse que o cristo j morreu, e agora aguarda
apenas a ressurreio. isso mesmo! J abandonamos o mundo, j o
deixamos para trs, os seus apeIos j no nos interessam, temos agora
outra viso, outra dimenso diante de ns. Se os nossos oIhos estavam
somente voItados para o aqui e agora, para o imediatismo, estamos agora
oIhando para o futuro, para o que vir, para as reaIidades espirituais que j
se encontram ao nosso dispor!
O reino de Deus j veio atravs do dom do Esprito Santo!
Quando a Igreja de Jesus Cristo no dia de Pentecostes experimentou o
derramamento do Esprito (At 2.1-13) como fato nico na sua histria, como
o grito de "Independncia ou morte!" foi dado s uma vez no BrasiI, e no
precisa cada brasiIeirinho que nasce ter o presidente da RepbIica tirando o
chapu e dizendo essas paIavras para eIe, e para estoutro e aqueIoutro.
um fato histrico, aconteceu. Quando o irmo se converteu ao Senhor
Jesus, recebeu o dom do Esprito Santo, que no deve ser confundido com
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"os dons", os carismas. Por isso, fazemos os crentes em Jesus Cristo, parte
do reino de Deus, e a cruz (que foi um escndaIo para os judeus, e Ioucura
para os gentios, (cf. 1 Co 1.23) tem sentido para ns, e a ressurreio nos
garante a saIvao, e os dons do Esprito Santo so evidncia do senhorio
de Deus em nossas vidas! Por isso eu creio no reino de Deus! Mas h uma
terceira etapa: o reino de Deus tambm pertence ao futuro porque aIi
teremos a sua consumao, e a f crist tambm a esperana crist.
Cremos com a Escritura que Deus h de compIetar a Sua obra: no fim
triunfar sobre o pecado, sobre o desespero e a morte (que j morreu na
ressurreio de Cristo!) AIm deste tempo, e desta era, a vida eterna na quaI
conheceremos o governo de Deus mais perfeitamente! Essa a dimenso
futura do reino de Deus. assim que o reino pode ser uma reaIidade
passada, presente e futura ao mesmo tempo porque eterna. E, assim, o
reino est perto, mas tambm est Ionge; est no nosso meio, mas oramos
que venha; e o mistrio j foi confiado a aIguns, e, no entanto, ningum sabe
o dia nem a hora da sua vinda (cf. Lc 8.10; At 1.7).
O CIDADO DO REINO
A quem pertence o reino? Quem tem o direito ao reino dos cus? Vamos
fazer a pergunta ao revs: quem no entra no reino de Deus? Quem no tem
Iugar no reino do Pai? E a BbIia responde:
os que vivem na carne e na corrupo no tem Iugar no reino de Deus (1Co
15.59);
os que fazem tropear um inocente no encontram espao no reino de Deus
(Mc 9.42, 47):
os que se apegam aos bens materiais no tm vez no reino de Deus (Mt 19.
24);
os que so convidados e no se determinam a seguir ( Lc 9.62);
os no-convertidos (Jo 3.3,5);
os injustos, os devassos, os idIatras, os adIteros, os homossexuais em
todas as suas nuances (pederastas, Isbicas, bissexuais no tm Iugar no
reino de Deus;
os Iadres; os avarentos, os bbados;
os maIdizentes;
os que se prostituem;
os feiticeiros (pais-de-santo, mes-de-santo, babaIorixs, iaIorixs,
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'(
cartomantes, Ianadores de bzios);
os invejosos, os assassinos; os medrosos, os incrduIos, os que se
recusam a graa e a bno como Judas Iscariotes (cf. 1Co 6.9, 10; GI 5.19-
21; Ef 5.5; Ap 21.8; 22.15; Jo 17.12; 6.70).
Ento, a quem pertence o reino dos cus? E, tambm a BbIia responde:
no reino de Deus tm Iugar os que nascem de novo, da gua e do Esprito
(Jo 3.3,5);
aos inscritos no Iivro da vida (Ap 21. 27);
aos que perseveram na f e, por isso, passam por tribuIaes, e so
perseguidos por causa da justia (At 14.22; 2Ts 1.4,5; Mt 5.10);
s crianas (Mc 10.14);
aos que recebem o reino no esprito de uma criana (Mc 10.15);
aos que guardam os mandamentos de Cristo (Mt 19.17);
aos humiIdes de esprito (Mt 5.3);
aos que vivem na justia, na paz e na aIegria no Esprito Santo (Rm 14.17);
aos que tendo praticado todas as abominaes que impedem a entrada no
reino foram purificados peIo sangue de Jesus, e se tornaram Iimpos, Iavados
de suas iniqidade, santificados, justificados em nome de Jesus e no
Esprito de Cristo (1Co 6.11);
aos que fazem a vontade: quem obedece est no reino, quem no obedece
no est no reino (Mt 7.21).
Assim, o reino de Deus no tem a ver com naes, reinos e pases. um
reino pessoaI, questo de obedincia. Nasci debaixo do governo do BrasiI
sem querer (sou brasiIeiro com muito orguIho, e cidado desta terra
extraordinria; e o BrasiI se agiganta quando estamos fora do pas; a que
vemos o gigante que esta nao, mas eu no pedi para nascer no BrasiI),
mas no reino de Deus, s naso se o desejar. Os crentes chineses oravam,
"Senhor, aviva a Tua Igreja, mas comeando em mim!" E ns podemos dizer:
"Senhor, traze o Teu reino, faze a Tua vontade, mas comeando em mim!"
Jesus Cristo reveIou os princpios espirituais que governam esse reino no
"Sermo do Monte" dando apIicao presente destes princpios a situaes
particuIares. O Sermo da Montanha descrio da cidadania do reino, e
aIgum o chamou de "a constituio do reino de Deus", o quaI (no
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')
esqueamos!) o poder soberano e misericordioso de Deus. Deus o fez em
Cristo, Deus o faz hoje, e Deus o far ainda mais.
J imaginaram a poItica deste pas submissa ao Senhor Jesus Cristo? Uma
pessoa disse com um toque de tristeza, com nostaIgia: "J no se fazem
homens como antigamente..." Esses homens podem ser feitos como no
passado, mas atravs do miIagre que se chama nova criao em Cristo (2Co
5.17). Por isso, o reino de Deus, o governo de Deus, Sua vontade soberana
vai infIuenciar a esfera moraI, porque a Iei de Deus o padro da moraIidade,
e vai infIuenciar a esfera espirituaI, o pIano mais aIto e mais nobre da nossa
vida! E isso h de acontecer, pois a Escritura assegura a vitria finaI
antecipada em I Corntios 15.24-28:
"Ento vir o fim quando eIe entregar o reino a Deus o Pai, quando houver
destrudo todo domnio, e toda autoridade e todo poder. Pois necessrio
que eIe reine at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora,
o Itimo inimigo a ser destrudo a morte. Pois se I: Todas as coisas
sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz: Todas as coisas Ihe esto
sujeitas, cIaro est que se excetua aqueIe que Ihe sujeitou todas as coisas.
E, quando todas as coisas Ihe estiverem sujeitas, ento tambm o prprio
FiIho se sujeitar queIe que todas as coisas Ihe sujeitou, para que Deus
seja tudo em todos". Por isso eu creio no reino de Deus!
Parte X
DA RUA DA AMARGURA PARA A GALERIA DA F
Jose 2:8-13 de prostituta para tatarav do maior rei de srael

A transformao radical conseguida atravs da plena confiana em Deus. Raabe
ao aceitar e esconder os espias abriu espao para Deus promover a maior
transformao que um ser humano pode receber.
Raabe aceitou...
I. V.8-9 O PLANO DE DEUS
O Retorno ao passado impossveI
8 Antes que os espias se deitassem, foi eIa ter com eIes ao eirado
9 e Ihes disse: Bem sei que o SENHOR vos deu esta terra, e que o pavor que
infundis caiu sobre ns, e que todos os moradores da terra esto
desmaiados.
- ouviu e creu (o passado contribuiu com o presente)
- Mar VermeIho = 40 anos antes
II. V.10 O PODER DE DEUS
As Obras provam a nossa convico a respeito de Deus.
10 Porque temos ouvido que o SENHOR secou as guas do mar VermeIho
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'*
diante de vs, quando saeis do Egito; e tambm o que fizestes aos dois reis
dos amorreus, Seom e Ogue, que estavam aIm do Jordo, os quais
destrustes.
- escondeu porque era a meIhor coisa a fazer por causa do temor
III. V. 11 A PESSOA DE DEUS
Nossa vida tem infIuncia sobre a vida dos que nos cercam.
11 Ouvindo isto, desmaiou-nos o corao, e em ningum mais h nimo
aIgum, por causa da vossa presena; porque o SENHOR, vosso Deus,
Deus em cima nos cus e embaixo na terra.
- Deus pessoaI e se reIaciona. Transcendente e Imanente
IV. V.12-13 A PROVIDNCIA DE DEUS
Deus concede priviIgios espirituais
12 Agora, pois, jurai-me, vos peo, peIo SENHOR que, assim como usei de
misericrdia para convosco, tambm deIa usareis para com a casa de meu
pai; e que me dareis um sinaI certo
13 de que conservareis a vida a meu pai e a minha me, como tambm a
meus irmos e a minhas irms, com tudo o que tm, e de que Iivrareis a
nossa vida da morte.
- fio de escarIate = providncia de Deus.
- Mt 1:5 - tatarav de Davi Hb 11:31 - GaIeria da f
- Arrebatamento = Livra da ira vindoura.
Parte XI
DIRIO DE ISAQUE

"Depois [saque] subiu dali a Berseba. Apareceu-lhe o Senhor naquela mesma
noite, e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, pois eu sou contigo;
abenoar-te-ei e multiplicarei a tua descendncia por amor de Abrao, meu servo.
Ento edificou ali um altar, e invocou o nome do Senhor. Armou ali a sua tenda, e
os seus servos cavaram um poo" (Gn 26.23-25).
Este o dirio de saque. Registra o que ele fez num nico dia., pois, aps ter
acampado no vale de Gerar, abriu os poos cavados por Abrao, seu pai, e que
haviam sido entulhados pelos filisteus (vv. 15, 18). Tiveram seus pastores uma
altercao com os colegas da regio por causa de um desses poos de gua
nascente (vv. 19, 20). Outro poo foi cavado, e nova contenda (v. 21), e mais
outro, desta vez em paz (v. 22).
Nesse ponto, vai a Berseba, onde recebe a bno de Deus, e, ao surgir do novo
dia, erige um altar, arma uma tenda e abre um poo, to indispensvel vida.
Nestas trs palavras, h implicaes profundas para a vida de qualquer famlia.
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(+
nvertendo a ordem, extraiamos as lies:
"... seus servos cavaram um poo" (O POO)
O poo a representao do trabaIho. Na cuItura pastoriI de IsraeI, o poo
era essenciaIssimo existncia. AIis, no preciso ir Ionge: onde no h
gua encanada, nas reas rurais, poos, cacimbas so imprescindveis. Do
poo viria a gua para dessedentar homens e gado: sem gua, a vida fenece.
Em toda a BbIia, a gua smboIo de satisfao de sede profunda: "Tu
visitas a terra, e a refrescas; tua enriqueces grandemente. O rio de Deus est
cheio de gua, para dar cereaI ao povo, pois assim a tens preparado" (SI
65.9). E, ainda, "O Senhor o meu pastor; nada me faItar. Deitar-me faz em
verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqiIas" (SI 23.1,2; cf. Is
44.3,4; 55.1a; 58.11; Jo 4.10, 14; Ap 7.17). E como Deus d os poos para as
necessidades fsicas, bioIgicas, tambm d gua viva para satisfazer as
demandas espirituais (Is 55.1a; Jo 4.10,14).
O poo representa uma circunstncia em nossa vida: o trabaIho, que na
Escritura Sagrada significa a rotina peIa quaI ns ganhamos o po nosso de
cada dia. AIis, o ser humano nasce destinado, e no, condenado ao
trabaIho (Gn 2.15). Sua tarefa gerenciar o mundo, administr-Io, meIhor-Io
peIo Iabor at a pIenitude prevista por Deus (Rm 8.19).
A BbIia no autoriza a pensar no trabaIho como maIdio. Gnesis 3.17-19
nos Ieva a ver que as ms conseqncias, aparentemente do trabaIho, o so,
sim, do pecado dos primeiros pais: a dor, o cansao, o sofrimento, as
condies injustas e abaixo de humanas, a discriminao, os saIrios de
sobrevivncia. No; a maIdio foi sobre a terra. E esse pecado, e essa terra,
agora maIdita, trouxe descompasso na famIia entre o homem e a muIher (Gn
3.12), e entre o ser humano e outro pessoaI (Gn 4.8).
O trabaIho, porm, moraI e espirituaI. Como tudo se encaixa to bem no
pIano csmico de Deus (cf. SI 104. 24, 19-23. E como vaIor moraI e espirituaI,
deve ser repassado famIia, e estar a servio, e para a perfeio da famIia.
Se assim , necessrio se torna pensar em compatibiIiz-Io com o tempo
dedicado aos fiIhos. Um jornaI de nossa cidade estampou a manchete que
dizia "Pais ingIeses dedicam 40 segundos por dia aos fiIhos".
H fiIhos que tm verdadeiramente "fome de pai", carncia da figura paterna.
O ator Tony LebIanc ponderou: "Sinceramente, penso que muitos maIes de
que padece a sociedade, e o casaI em particuIar, so conseqncia do
pouco tempo que os pais dedicam aos fiIhos". E porque o trabaIho se inspira
nos mais profundos e expressivos vaIores espirituais, convert-Io em
amor. AfinaI, 1Corntios 16.14 o ensina muito bem: "Fazei todas as vossas
obras com amor".
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("
passar aos fiIhos a suprema Iio de santificar o trabaIho, santificar com o
trabaIho, e mais ainda, santificar-se no trabaIho!
"Armou aIi a sua tenda" (A TENDA)
a vida famiIiar, a vida comum, as reIaes domsticas. A tenda representa
deveres, IeaIdades, afeies, e est sob a proteo da comunho com Deus.
Mas, que contraste: a casa de Isaque no tinha a soIidez e o nveI de
conforto que hoje conhecemos. PeIo contrrio, era frgiI, muito frgiI.
Pois ; nossa civiIizao compIexa, tecnicista e, at, desumana. H sempre
o perigo de ficarmos to satisfeitos com o que possumos, que no
aIcanamos a comunho espirituaI que deve caracterizar a vida do cristo.
Com a pressa a que nos habituamos, com a correria a que nos
acostumamos, h o perigo de se perder as pequenas e as grandes
descobertas no Iar:
A aIegria das pequenas vitrias dirias;
O agradecer voItar para casa ao fim do dia;
O crescimento dos fiIhos;
O desenvoIvimento deIes na escoIa, na vida. De repente so adoIescentes,
jovens, e no vimos isso acontecer...
; a tenda a vida da famIia.
Como o Iar ideaI peIa BbIia Sagrada? QuaI a receita?
o que tem harmonia, e, conseqentemente, paz (Mt 12.25);
NeIe, a vida de piedade uma constante (1Tm 5.4);
Provrbios 15.17 ("MeIhor um prato de hortaIias onde h amor, do que o
boi gordo, e com eIe o dio") diz com cIareza absoIuta que o amor mais do
que necessrio;
No Iar ideaI, h diIigncia: a preguia no tem vez (Pv 31.27);
E a hospitaIidade? (Hb 13.2);
Percebe-se cIaramente a presena do Esprito de Jesus Cristo, marcada
peIo fruto do Esprito (GI 5.22,23).
AIm dessa receita, h quaIidades que precisam ser repassadas s geraes
mais jovens:
A honrar aos pais, o que Ieva com naturaIidade obedincia (Ef 6.2,3);
Obedincia aos pais (CI 3.20). Quem aprende a se submeter autoridade
dos pais, aprende a se submeter a quaIquer autoridade. O meIhor modo,
porm, de ensinar a honra aos pais viver de modo a merec-Ia.
A tomar decises inteIigentes, sbias, ou ter responsabiIidade, a cumprir
deveres, a ser pontuaI.
O vaIor da f em Deus, que na BbIia sempre obedincia. Os exempIos
cIssicos esto em Hebreus 11.8, 18, 19, 24-27.
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(#
"... edificou aIi um aItar" (O ALTAR)
Com o aItar, Isaque expressava o impuIso que dera a Abrao a sua grandeza.
Mas vejam bem: juIgadas peIos padres do mundo, as vidas de muitas
personagens do passado, e mesmo do presente, podem parecer
imensamente mais importantes, mais impressionantes que as de Abrao e
de Isaque. Neste quadro do Antigo Testamento, porm, encontramos
homens que fizeram da devoo, do cuIto, da adorao o interesse primrio,
basiIar de suas vidas. Essa a razo de o aItar ter sido Ievantado em primeiro
Iugar. Antes, mesmo, da tenda e do poo.
Como est o aItar de sua casa? E sua aIiana com o Deus das aIianas? o
caso de restaurar o aItar domstico (1Rs 18.30; 2Cr 15.8; 33.16). E diante
desse aItar voc se entrega como SamueI, "FaIa, (Senhor) porque o teu
servo ouve"" (1Sm 3.10); ou como PauIo, "Senhor, que queres que eu faa?"
(At 22.10), e apresenta seu corpo como sacrifcio de justia, de Iouvor, de
ao de graas; sacrifcio suave, contnuo, espirituaI; sacrifcio vivo, santo e
agradveI a Deus (cf. SI 14.5; 107.22; 116; 17; Jr 6.20; Dn 8.11; 1Pe 2.5; Rm
12.1).
No aItar, voc ora peIo fiIho que est sendo gerado, para que Deus faa neIe
o que fez por Jeremias (Jr 1.5). Ore peIo recm-nascido; ore peIo seu fiIho ou
fiIha na infncia; peIo pr-adoIescente; peIo seu adoIescente e peIo jovem.
Ore peIo seu fiIho ou fiIha casada, por sua vida profissionaI, conjugaI,
emocionaI e espirituaI. Ore peIo fiIho do seu fiIho ou de sua fiIha em cada
etapa da vida. E abra os oIhos do seu prprio esprito para ver como o
Esprito Santo tocou nas suas vidas.
Ore ao Deus que ama as famIias, porque EIe o mesmo que saIva as
famIias. E h base bbIica para afirm-Io: Ieia Gnesis 7.1; Atos 16.15, 31;
18.8. Mesmo uma criancinha pode crer, e to pequena que Jesus pode Ievar
no coIo (Mc 10.14,16).
Pense na sua funo como profeta e como sacerdote, como profetisa e
sacerdotisa. Vamos expIicar: como profeta/profetisa, voc apresenta o Deus
Vivo a seus fiIhos; voc Ihes faIa de Deus. Mas preciso que seu prprio
reIacionamento seja pessoaI, ntimo e constante com EIe. Como
sacerdote/sacerdotisa, voc apresenta seus fiIhos ao Deus Eterno. a
orao de intercesso j mencionada; a bno diria, a bno nas
enfermidades. o desejo que Jesus expressou em Joo 17.3, "A vida eterna
esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste".
O aItar uma expresso da bno de Deus sobre o poo e a tenda, o
trabaIho e a vida famiIiar, e essa bno se expressa em comunho, conforto
espirituaI, saIvao e crescimento na graa.
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($
Nossa atividade de ganha-po, a vida domstica e a intimidade com Deus
necessitam estar bem prximas, unidas, coesas. o destaque dos vaIores
do trabaIho; o exerccio da pedagogia de Deus, ou seja, o amor (cf. 1Jo 4.8):
a criana obedece porque ama. Enquanto a pedagogia do Inimigo-de-
nossas-aImas a do medo, ou seja, a criana obedece porque se sente
ameaada e est amedrontada (1Jo 4.18).
a aIiana com Deus, pois EIe faz aIiana com o pai (Gn 17.1ss; MI 4.6), com
a me (Gn 16.10ss), com os fiIhos (Ex 20.12; MI 4.6), mas Iembremos que a
Nova AIiana feita de forma sempre individuaI, pessoaI e nica (Jr 31.33,34;
Jo 3.16).
Parte XII
JERUSLEM NOS SALMOS

Para as trs maiores religies monoteistas do mundo, Jerusalm a Cidade
Santa. Para o Judasmo, o que leva reverncia a presena das runas dos
muros da Beth Hamikdash, o Templo, aliada ao fato de ter sido o local onde
reinaram Davi e seus descendentes. Para o Cristianismo, ao lado da emoo e
sentimento dos eventos da Antiga Aliana, esto os acontecimentos da paixo de
Cristo com o julgamento, crucificao, e a vitria sobre a morte no domingo da
ressurreio. Alm disso, a Jerusalm terrena uma sombra e tipo da Jerusalm
celeste com suas bnos e glria (cf. Ap 21.1-4). Para o slamismo, El-quds, "A
santa" (cf. s 52.1), porque, segundo sua tradio, Maom subiu aos cus no seu
garboso corcel Baraq.
O fato que Jerusalm, ou Sio (possivelmente da raiz syn, "proteger", de onde
"fortaleza"), nunca foi compreendida como uma simples e secular cidade. Profetas
e salmistas sempre olharam a Cidade Santa em termos teolgicos, o que
clarssimo no Livro dos Salmos.
Dois grupos de salmos esto especialmente ligados "Teologia de Sio": os
"Cnticos de Sio" e os "Cnticos Graduais" ("de degraus" ou "de romagem"). A
Lei prescrevia (Ex 23.27) que todo homem deveria ir em peregrinao (aliyah) a
Jerusalm trs vezes no ano: na Pscoa (Pessach), no Pentecoste (Shavuot) e na
Festa dos Tabernculos (Sukkot). Nessas ocasies, o tom festivo, alegre era
bastante exaltado, visto que grupos se reuniam nas vilas e rumavam Santa
Cidade. sso refletido no Salmo 84.1-4:
"Quo amveis so os teus tabernculos, Senhor dos exrcitos! A minha alma
suspira, sim, desfalece pelos trios do Senhor; o meu corao e a minha carne
clamam pelo Deus vivo. At o pardal encontrou casa, e a andorinha ninho para si,
onde crie os seus filhotes, junto aos teus altares, Senhor dos exrcitos, Rei meu
e Deus meu. Bem-aventurados os que habitam em tua casa; louvar-te-o
continuamente".
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(%
Outros na mesma linha: o 46, o 68 (cf. vv. 28ss), o 76 (cf. vv. 1, 2) e o 79. O Salmo
48 tipifica todo o grupo dos "cnticos de Sio", e mostra no verso 1 que s o
Senhor digno de louvor, as glrias de Jerusalm (vv. 2 a 11), e, do verso 12 ao
fim, a exortao a rodear a cidade como oportunidade de meditar no seu
significado e na Pessoa do Deus Eterno.
Muitos conceitos teolgicos se salientam nesses cnticos: a cidade messinica, o
sinal da presena de Deus no meio do Seu povo na centralizao do Templo. No
podemos deixar de observar que a teologia de Sio ressalta que Deus a escolheu
para nela habitar o Seu Nome (haShem), razo porque tanto o Templo quanto a
cidade gozam da proteo divina (Sl 78.68, 69; cf. Ex 15.17, 18).
Destacado tema nos salmos a Iiturgia do cuIto do TempIo, a abodah,
IiteraImente "o trabaIho, o servio" porque um 'ebed (servo) o verdadeiro
cuItuante. A prpria peregrinao era considerada parte da atividade
sagrada. O SaImo 122 espeIha a suprema feIicidade dessa ocasio.
Os "Cnticos Graduais", ento, retratam a entrada no santurio. Os saImos
15 e 24 provaveImente aIudem a esse fato. Recebiam esse nome porque
eram entoados na subida (meaIah) por ocasio das mencionadas trs
peregrinaes, ou, em outra hiptese, porque os Ievitas os cantavam nos
quinze degraus peIos quais se subia do trio das MuIheres para o dos
Homens.
O CuIto em JerusaIm era vivo, ruidoso, dinmico, com seus muitos
cnticos e processionais. As excIamaes de aIegria e adorao peIa gIria,
majestade e soberania de Deus eram constantes ("HaIIeIu-yah!", "Louvado
seja o Eterno!", cf. os SaImos 111, 18, 135, 136, 146-150). O SaImo 42.4 traz
memria do poeta a sua Iiderana frente dos cuItuantes "com brados de
Iouvor e jbiIo". E o 47 acrescenta outras manifestaes de ritmo e harmonia
(cf. SI 95.1ss; 150).
A descrio da bem-aventurana suprema de se temer a Deus a espinha
dorsaI do SaImo 128, o quaI acrescenta aos bens dos versos 1 a 4, duas
outras graas das mos divinas:
uma vida tranqiIa e Ionga
numa cidade tranqiIa e prspera.
Um dos "cnticos de degraus", o SaImo 122, nos instrui a interceder peIa
shaIom de JerusaIm, ou seja, sua integridade, sade, sucesso, pIenitude,
saIvao e progresso.
A sempre amada e poderosa figura de JerusaIm cantada no SaImo 46
inspirou Martinho Lutero a escrever "A MarseIhesa da Reforma", o hino Ein'
Fest Burg ("CasteIo Forte Nosso Deus"), por isso que saImo que
procIama a estabiIidade e a segurana da cidade no meio do caos csmico
(vv. 1-3), e dos distrbios internacionais (vv. 8, 9). Observe-se que este
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(&
saImo comea com uma confisso de totaI confiana em Deus (v. 1).
Por fim, o SaImo 87 ressaIta o ser cidado da Santa Cidade, pois nascer em
JerusaIm concede uma cidadania toda especiaI (vv. 5, 6).
Que a proteo divina sobre JerusaIm seja usada como padro de f em
reIao ao cuidado do Senhor por aqueIes que nEIe pem a confiana: ns
somos cidados da JerusaIm Eterna. (cf. SI 125.2; Ap 21.3, 4, 7).
Parte XIII
JONAS: O PROFETA FUJO

O perodo histrico do ministrio de Jonas narrado com detalhes em Reis 14 e
15. Ele viveu durante o reinado de Jeroboo e, nesses tempos, a Assria exercia
seu poderio no Oriente Mdio. Era uma nao cruel e era detestada por suas
prticas desumanas.
Jonas era o tpico judeu que nunca entenderia como seria possvel que Deus
viesse a amar os assrios. Ao contrrio, ele esperava que o Deus Jav se voltasse
contra eles e os destrusse.
A cidade de Nnive era a capital da Assria, e quando Deus mandou Jonas pregar
quela cidade, ele recusou-se a ir, por causa do dio que sentia pelos assrios.
Jonas um indivduo preconceituoso e seu livro mostra a resistncia desse
profeta ao propsito divino de evangelizar a raa mais cruel do mundo. E o que
vamos verificar que o inexplicvel amor de Deus para com Nnive no encontra
eco no corao de Jonas.
Foram os preconceitos de Jonas que o levaram a fugir da Misso que Deus lhe
havia ordenado. Preconceitos polticos: pois os ninivitas eram velhos inimigos de
seu povo. Preconceitos raciais: os ninivitas eram gentios e no pertenciam ao
povo escolhido. Preconceitos religiosos: um povo to perverso, to mau, to
grosseiro, no podia nem devia ser perdoado.
Quantos hoje no so como Jonas. Quantas vezes os nossos preconceitos nos
impedem de sermos teis a Deus. Quantas vezes os nossos preconceitos
sufocam o amor s pessoas; aniquila nossa compaixo; obscurece nossa viso;
seca as fontes da nossa espiritualidade e empobrece nossa mensagem.
Ns nos parecemos muito com Jonas. Podemos ver nele nossos preconceitos
contra aqueles que no confessam a mesma doutrina, ou que pensam diferente
de ns. Jonas uma figura intrigante. Ele assiste a uma cidade inteira se
converter e ao invs de se alegrar, ele se irrita. E mais do que irritado, ficou
deprimido a ponto de desejar morrer. Jonas uma figura desconcertante, mas
veremos que muitos de ns agimos exatamente como ele.
CAPTULO PRIMEIRO:
FUGA INTIL
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('
"... veio a paIavra do Senhor a Jonas." assim que tudo comeou: um dia
estava Jonas em sua casa, I peno ano 750 AC, quando Deus Ihe disse:
"Levanta-te, vai grande cidade de Nnive e cIama contra eIa ... ". E aqui as
coisas comeam a se compIicar, pois Jonas no tem a mnima vontade de ir
queIa cidade.
Por qu? Porque Jonas conhecia muito bem Nnive e a odiava, e tambm
conhecia muito bem a Deus, e sabia que EIe misericordioso e grande em
benignidade (4:2) e com certeza iria dar uma oportunidade a Nnive de se
converter. E como nosso profeta no quer a converso desta cidade, e para
evitar que taI acontecesse, "Levantou-se, mas para fugir da presena do
Senhor, para Trsis." (v. 3).
Se corremos os oIhos peIo Mapa BbIico, vamos observar que Nnive ficava
diametraImente oposta a Trsis, Nnive est no Ieste, Trsis no oeste. Trsis
era o Iugar mais Iongnquo de todo o pIaneta naqueIes dias. A viagem para I
durava, peIo menos, um ano.
L se vai Jonas para a sua viagem rumo a Trsis. Seus pIanos foram bem
arquitetados, no entanto, vai se meter em uma tremenda enrascada. AqueIa
enrascada em que se envoIve todos os desobedientes.
"Mas o Senhor Ianou sobre o mar um forte vento, e fez no mar uma grande
tempestade" (v.4). Deus, vaIendo-se da natureza, Ievanta uma tempestade
para corrigir o profeta fujo.
"Ento os marinheiros cheios de medo cIamavam cada um ao seu deus..."
(v.5).
Os marinheiros conhecedores e experimentados no mar, sabem que a
situao perigosa. A sensao de medo os domina. A morte est s portas
e por isso eIes "cIamavam cada um ao seu deus". Estes homens so pagos
e apegados a vrias divindades. Contudo, enquanto eIes dirigem suas
preces aos seus deuses, Jonas dormia profundamente.
Aqui temos uma Iio: no processo de fuga de Deus, corremos o risco de
nos tornarmos menos cristos do que os pagos. Que ironia! O nico
homem no navio que podia fazer uma orao de verdade ao Deus
verdadeiro, no quer orar." Ao mesmo tempo que triste, deveras
impressionante notar que no poucas as vezes, os incrduIos que no
conhecem a Deus, manifestam mais respeito e f em Deus do que os
prprios cristos.
Nos versos 6 a 10 percebemos que os marinheiros pagos tm noo da
gravidade dos atos de Jonas. "Que fizeste? Pois sabiam os homens que
Jonas estava fugindo da presena do Senhor, porque Ihe havia decIarado".
(v.10).
Os marinheiros sabiam que havia aIgo naqueIa tempestade, aIm de um
fenmeno naturaI. Havia aIgo maior aIi e por isso eIes resoIveram "Lanar
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((
sortes, para saberem por causa de que Ihes sobreveio aqueIe maI" (v.7).
A sorte Ianada, "e a sorte caiu sobre Jonas" (v.7). Descobriram que o
homem de Deus era a causa da desgraa. A desobedincia de Jonas estava
atraindo maIdio sobre todo o grupo.
Precisamos aprender esta Iio: As pessoas que desobedecem a Deus, no
criam probIemas apenas para si. InfeIizmente acabam coIocando os outros
em suas enrascadas tambm. Homem de Deus em fuga Ieva probIemas onde
quer que vai.
Agora aIgo precisa ser feito, e da a pergunta: "Que te faremos, Jonas, para
que o mar se acaIme? (v.11). E a resposta foi: "Tomai-me e Ianai-me ao mar
e o mar se aquietar..." (v.12). Assim, Jonas assume o fato de que eIe era o
causa da tragdia.
Antes de jogar Jonas no mar, os marinheiros pagos se entregaram
novamente orao. Agora, oram no s divindades pags, mas ao Deus de
IsraeI. Enquanto eIes oram, os Ibios de Jonas ainda permaneciam fechados
(v.14).
"E Ievantam a Jonas, e o Ianaram ao mar, e cessou o mar da fria" (v.15).
Jonas Ianado ao mar, mas Deus no desiste do profeta fujo e ordenou
que "um grande peixe engoIisse a Jonas" (v.17).
Poucas situaes devem ter sido to angustiosas quanto esta. Jonas est
consciente. Sua esperana de continuar vivendo eram mnimas. Que Iugar
para encerrar a vida, Iogo na barriga de um peixe, Iugar escuro, maI cheiroso
e onde provaveImente nunca encontrariam seu corpo. Mas, embora confuso
e teimoso, Jonas um homem que conhece a Deus. E Jonas faz a nica
coisa que se pode fazer em um momento de angstia. EIe se entregou
orao.
CAPTULO SEGUNDO:
A ORAO NO VENTRE DO PEIXE
"Ento Jonas no ventre do peixe orou ao seu Deus" (v.1).
no ventre do grande peixe que Jonas comea a recuperar a sade
espirituaI. "Na minha angstia cIamei ao Senhor." (v.2).
Jonas comea a entender que a angstia pode ser uma expresso do amor
de Deus. A prpria tragdia de ter sido "Lanado no corao dos mares"
(v.3) e ter sido engoIido peIo peixe, no era obra dos marinheiros, mas de
Deus. Por trs de tudo aquiIo estava a mo divina. "Quando dentro em mim
desfaIecia a minha aIma, eu me Iembrei do Senhor ..." (v.7).
Quando estava para morrer, Jonas voItava seus oIhos para o Senhor. Que
coisa tremenda! A orao ainda a nica e suficiente resposta de que a
espirituaIidade continua viva. E nesse aspecto ns nos parecemos muito
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()
com Jonas. Pois quase sempre deixamos para orar em momentos de
extrema dificuIdades (Conferir: 1:3, 4,5,10,11,13,14).
A orao de Jonas foi ouvida. EIe podia ser um crente fraco e remitente, mas
sua confiana est em Jav e no em doIos (v.8). bom saber que Deus nos
ouve, apesar de nossas fraquezas.
"FaIou, pois, o Senhor ao peixe, e este vomitou Jonas na terra." (v.10).
O captuIo dois termina com mais uma ao soberana de Deus. EIe ordena e
o grande peixe, obediente, joga Jonas na praia.
CAPTULO TERCEIRO:
PREGAO SEM COMPAIXO
"Veio a paIavra do Senhor segunda vez a Jonas... " (v.1).
PeIa segunda vez, Deus comissionou o profeta sua misso de pregar aos
ninivitas. Uma nova oportunidade dada a Jonas.
"Dispe-te e vai grande cidade de Nnive ..." (v.2) A ordem a mesma da
primeira vez. E nisso aprendemos que Deus no muda sua vontade s peIo
fato de no gostarmos deIa.
Temos a impresso de que Jonas s pregou aos ninivitas, quando enviado
peIa segunda vez, porque no teve outra opo. Isso porque o v.3 diz que
Nnive Ievava "trs dias para percorr-Ia". E no v.4 somos informados que
Jonas a percorrer s "caminho de um dia". Isto significa que o nosso profeta
no compIetou a caminhada da cidade, demonstrando assim m vontade em
sua procIamao. Tipo coisa: "J faIei o suficiente, chega".
"Ainda quarenta dias e Nnive ser subvertida." (v.4).
"Quarenta dias" uma expresso que nos Iembra o diIvio (Gn 7:17). uma
expresso muitas vezes usada nas Escrituras para faIar de juzo divino.
Jonas com seus preconceitos, odiava os ninivitas. Portanto sua mensagem
no para saIvar, mas para condenar. Estava obedecendo uma ordem
divina, mas sem a mnima paixo. Pregava o juzo mas sem Igrimas nos
oIhos.
Que mensagem precria a de Jonas: "Ainda quarenta dias e Nnive ser
subvertida". No havia uno. No havia vibrao. No havia o Ieo da graa
que cura e Iiberta. Havia apenas o tom de condenao, e era o que eIe
queria.
Mas aIgo extraordinrio acontece. Mesmo sendo uma pregao sem uno e
sem poder, causou um impacto tremendo naqueIa cidade. E assim,
surpreendentemente, Nnive "cidade mui importante para Deus" (v.3)
convertida. Deus inquestionaveImente soberano. Mesmo que os nossos
pIanos e projetos Iimitadssimos faIhem, os DeIe so infaIveis. O que Deus
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(*
quer fazer, EIe faz e "ningum pode Ihe deter a mo".
CAPTULO QUATRO:
AMANDO OS SECUNDRIOS DA VIDA
"Com isso desgostou-se Jonas extremamente, e ficou irado" (v.1).
Jonas, ao invs de se aIegrar, teve um extremo desgosto, por ver a cidade se
converter e saber que a sentena da condenao por eIe pronunciada, no
seria mais apIicada a Nnive. Sua pregao foi um sucesso, mas eIe no
queria a graa de Deus para aqueIe povo. Que mentaIidade excIusivista!
Os preconceitos de Jonas estavam to impregnados em seu corao, que a
aIegria deu Iugar a ira, a ponto de entrar num processo depressivo: "MeIhor
me morrer do que viver" (v.3).
Jonas fez uma barraca e aIi ficou para "ver o que iria acontecer queIa
cidade" (v.5).
To duro era o corao de Jonas, que eIe ainda esperava que Deus mudasse
de pensamento e destrusse Nnive.
Para dar uma Iio no profeta, Deus fez nascer uma aboboreira para fazer
sombra para eIe. E esta pIanta se torna de um momento para outro o tesouro
do corao de Jonas. No dia seguinte, Deus manda um verme para ferir e
matar a pIanta (v.7). E aqueIa pIanta que dava conforto a Jonas murchou
deixando-o exposto ao soI. O que o deixou irado novamente (v.9).
"Tens compaixo da pIanta ..." (v.10).
Que insensatez! Jonas amava mais as coisas do que as pessoas. Conseguia
chorar e se sensibiIizar por causa de uma pIanta, por outro Iado, nutria dio
peIas pessoas.
Jonas um retrato de muitos hoje em dia. Hoje nossa aboboreira pode ser
um carro, a casa, mveis, nosso conforto, etc.
Devemos nos Iembrar que se pusermos o corao nas coisas secundrias
da vida, no devemos esperar que a nossa aIegria seja mais duradoura do
que a de Jonas.
"MeIhor me morrer do que viver". Nisso devemos concordar com o profeta.
Para quem coIoca a vida num nveI to mesquinho, meIhor morrer do que
viver.
Jesus disse: "Ajuntai tesouros nos cus, onde a traa e a ferrugem no
consomem".
Se o nosso corao estiver nas coisas secundrias da vida, as angstias se
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)+
sucedero uma aps outra, pois estes tesouros so faIveis e efmeros.
Ponhamos o nosso corao nas coisas imperecveis e eternas.
"... No hei de eu ter compaixo da grande cidade de Nnive?" (v.11).
FinaImente Jonas aprendeu. Deus tem compaixo de pecadores. Por isso, foi
que o comissionou para pregar em Nnive. O recado finaI no sentido de que
eIe voIte a amar as pessoas. No coIoque os preconceitos acima da
saIvao. VoIte a amar, mesmo aqueIas pessoas estranhas a sua voIta.
EM JONAS APRENDEMOS
1 - Deus soberano e sempre reaIiza sua vontade
2 - impossveI quaIquer tentativa para fugir de Deus
3 - Os preconceitos nos tornam sem amor peIos incrduIos
4 - Quando estamos em desobedincia nos tornamos maIdio onde quer
que vamos
5 - Quando amamos os secundrios, nossa vida se torna mesquinha e sem
aIegria
6 - O caminho da desobedincia sempre nos coIoca em enrascadas
7 - Quo apaixonadamente Deus ama os pecadores
Srie: Andando com Deus n 05
Parte XIV
JOS, "O FIEL"
Bisneto de Abrao, "o amigo de Deus"; neto de saque, "o filho da promessa"; filho
de Jac, "o prncipe de Deus, eis Jos, o "fiel".

Tinha cerca de seis anos na ocasio de sua famlia sair de Pad-Har para
Siqum onde morou perto de oito anos. Estava aproximadamente com dezesseis
anos quando Raquel, sua me, faleceu ao dar luz seu irmo, Benjamim. Sua
histria a da evoluo de uma famlia, havendo nesse relato um variado tempero
onde ressaltam a ambio, a juventude, a beleza, a tentao, a mentira, o
sofrimento, a tristeza, o cime, o dio, o perdo. Todos os elementos de um
grande romance.
deste modo que Jos passou histria dos judeus como figura ideal
representando a fidelidade, a obedincia e o amor que perdoa. Carter de muitas
virtudes, portanto, e exemplo recomendvel, "uma carreira recomendvel" disse H.
. Hester. Era generoso, tinha ideais elevados, vida limpa,
altruismo e esprito de perdo.
POO (Gn 37.12-28)
Dos doze fiIhos de Jos, era o favorito,1 e esta , ao Iado de todas as j
mencionadas quaIidades naturais e por adquirir, a aventura de um
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)"
adoIescente mimado, fiIho de fazendeiro, rico, vendido como escravo peIa
inveja dos irmos, e que, por fim, se sai muito bem como administrador
pbIico. Tinha seus dezessete anos2 no era perfeito, peIo contrrio,
apresentava um toque de ingenuidade e outro de orguIho (taIvez por ser dos
fiIhos de Jac, o nico que no era das escravas, ou de Lia, a esposa em
segundo pIano). O fato que, prediIeto do pai, ficava muitas vezes em casa
enquanto os outros irmos se esgotavam de trabaIho no campo.
AIgumas situaes minaram a amizade e boa vontade entre os fiIhos de
Jac. Uma foi o pssimo hbito de Jos de ser o "Ieva-e-traz"da famIia.3 A
tnica de vrias cores, de mangas Iongas e que ia at os caIcanhares dada
por Jac a Jos4 roupa de nobre, de chefe tribaI, e d-Ia ao fiIho de RaqueI
foi evidente sinaI de parciaIidade.5 Jac, aIis, era mestre na parciaIidade:
"amou a RaqueI muito mais do que a Lia",6 assim, amava o fiIho mais veIho
de RaqueI mais que os outros. Na casa de seu pai, o favoritismo causara
probIemas: Esa era favorito de Isaque; Jac o era de Rebeca. Por outro
Iado, essa roupa no era adequada para trabaIhar no campo mas nas Iides
de casa. A terceira situao foram os sonhos que Jos tivera, e contara aos
irmos e ao pai.7 ; Jos no sabia mentir, e por essa razo, por sua
ingenuidade e imprudncia, perdera a amizade dos irmos.8
Contar um sonho no era s um passatempo entre os antigos orientais. A
reaIidade que quem o fazia era apresentado como priviIegiado, conhecedor
do futuro, um mestre autorizado. A reao dos irmos, portanto, foi
pertinentssima para o povo que naqueIe tempo era to afetado peIos
sonhos. Hoje, o psicanaIista I o passado nos sonhos; na poca dos
patriarcas, Iia-se o futuro. Jos foi at apeIidado de "o Sonhador"(em
hebraico se diz "o Mestre dos Sonhos", "o Senhor dos Sonhos").
Indo procurar os irmos no campo (estavam em Dot, 140 km de Hebron),
repetem-se as Iinhas da histria de Caim e AbeI. Por interveno de Rben, a
vida de Jac foi poupada, mas, coIocado num poo, terminou por ser
vendido a uma caravana de ismaeIitas (ou midianitas) que se dirigia ao Egito.
Jac foi vendido por 20 sicIos de prata, o preo normaI de venda de um
escravo.9
POTIFAR (Gn 39.1-19)
Comprado por um miIitar, comandante do destacamento da guarda reaI
chamado Potifar [em egpcio Pet-Pa-Ra = "dedicado a Ra (o deus SoI)]", vai
para sua casa. Rica manso, muitos criados, e por conta de seu trabaIho,
chega funo de mordomo. homem de confiana: a casa do capito
Potifar est em exceIente mos! Jos no precisava de mais nada.
observador, meticuIoso, cuidadoso; aprende a Ingua e os costumes do
Egito. Onde punha a mo, crescia.10
No entanto, como "no h paraso sem serpente", com a entrada da muIher
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de seu senhor em cena, a atmosfera muda. uma muIher sedutora,
insinuante, cheia de paixo. Mas no deixou nome na histria; conhecida
apenas como "a muIher de Potifar". No sabemos seu nome, aparncia ou
idade: surge anonimamente, e some anonimamente; no sabemos se tinha
fiIhos, mas tenta seduzir o jovem Jos. FaIha porque Jos a enfrenta com a
mente, conscincia e vontade. Vinga-se. Desaparece. Bem que Provrbios
faIa disso em 5.3-6, 8.20. Sem cuIpa, Jos Ievado outra vez ao p.
PRISO (Gn 39.20 - 41.36)
No parece ser uma historia de muito futuro. AfinaI, fora vendido, caIuniado
e, agora, encarcerado.
As prises no Egito tinham trs funes: eram crceres (como hoje),
reservas de trabaIhos forados (fornecendo mo-de-obra gratuita para as
construes) e casa de deteno onde aqueIes em priso preventiva
esperavam o juIgamento, que era o caso de Jos. Pois, se Abrao teve Mori
como ponto marcante de crescimento e amadurecimento, se Jac teve
PenieI, Jos tem a priso do Egito. AIi passou trs Iongos anos, pois
precisava amadurecer para funes mais eIevadas. Estudou o carter dos
criminosos, dos prisioneiros de guerra de diferentes partes do mundo;
conheceu funes da corte. Que extraordinria escoIa de administrao!
Deus continua a abeno-Io:
"O Senhor, porm, era com Jos, estendendo sobre eIe a sua benignidade e
dando-Ihe graa aos oIhos do carcereiro,"11
e eIe recomea sua Ienta asceno. Tornou-se imediato do comandante da
priso. posio de Iiderana e responsabiIidade:
"E o carcereiro no tinha cuidado de coisa aIguma que estava na mo de
Jos, porquanto o Senhor era com eIe, fazendo prosperar tudo quanto eIe
empreendia".12
Nesse tempo, o copeiro-mor e o padeiro-mor do paIcio so enviados para a
priso. Tm cargo de importncia na corte, mas corrupo no governo j
existia, e os dois so confiados a Jos. Sonham... O sonho do copeiro-mor
est registrado em Gnesis 40.9-11, o do padeiro-mor em 40.16,17. Jos os
interpreta (tudo creditando a Deus13), e os sonhos efetivamente se
cumprem.
PODER (Gn 41.37 - 50.26)
Dois anos se passam, e agora o prprio rei tem um sonho.14 Mas os
adivinhadores, os sbios, os mestres no sabem interpret-Io (sero
sacerdotes do deus Ra?15). O copeiro-mor Iembra-se de Jos, que foi
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)$
mandado buscar. O moo preparado para ser apresentado ao Fara: traja-
se moda egpcia, tira a barba (judeus a usavam), veste roupa Iimpa, e vai
ao paIcio.
Interpreta o sonho,16 e recomenda ao rei que indique aIgum para gerenciar
a armazenagem de comida para os sete anos de fracas coIheitas, fomes e
recesso. O governante fica to impressionado que o prprio Jos
nomeado para a funo.
Parte XV
MANUSCRITOS DO MAR MORTO UMA GRANDE
Fonte de ajuda na compreenso da Bblia

ntrigantes, inquietantes, polmicos e esclarecedores. Apenas um misto de
palavras pode definir o que so os Manuscritos do Mar Morto e sua importncia
para os estudiosos da religio.
Descobertos em 1947 por um garoto beduno que pastoreava cabras ao largo das
cavernas de Qumr, nos arredores do Mar Morto, e vendidos pelo amigo desse
pastorzinho a um estudioso judeu e um padre, esses rolos de pergaminho, pele e
bronze achados em jarros de barro, que j viajaram o mundo, passando pelas
mos de estudiosos e catedrticos, tm feito uma verdadeira revoluo no estudo
do judasmo e do cristianismo do sculo .
Apresentados ao mundo, os Manuscritos do Mar Morto tem influnciado e
esclarecido, desmistificado e reafirmado vrios pontos do panorama bblico.
Mas, apesar disso tudo, perguntas ficam no ar sempre que esses manuscritos so
citados, pois, constantemente, ouve-se muita polmica ao seu redor. A primeira
pergunta que logo se faz qual o importante legado que esses pergaminhos
deixaram para a estudo bblico? Como e porque esses antigos escritos podem
ajudar na compreenso do sculo , do judasmo e do cristianismo primitivo?
Essa intrigantes perguntas vo aos poucos sendo respondidas quando se comea
a descobrir o dia-a-dia da comunidade de Qumr, seus hbitos, leis e crenas.
Quando se comea a tomar conhecimento do que realmente se passava no
panorama poltico, econmico e social da poca dos qumramitas.
Miraculosamente, uma novo modo de pensar revelado quando se toma contato
com esse admirvel novo mundo bblico.
E mais, passa-se a ver que os Manuscritos do Mar Morto foram um descoberta de
valor inestimvel, pois tanto confirmam a integridade e validade do texto bblico
(vide o rolo do livro de saas, onde, em todo texto, achou-se apenas sete
variantes, sendo seis palavras diferentes, porm sinnimas, e uma que, apesar de
no ser sinmina, em nada alterava a integridade do livro) como tambm
esclarecem o texto, pois tiram o vu do mistrio que encobria o real modo de
pensar, viver e acreditar das pessoas mais prximas a poca do incio do
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cristianismo.
A Comunidade de Qumr
Comumente incIuda na seita dos essnios, a comunidade iniciaI era
formada de doze Ieigos e trs sacerdotes, que simboIicamente
representavam as doze tribos de IsraeI e os trs cIs Ievticos (cf.Gn 46:11).
ProvaveImente, eIes acreditavam ser um novo povo de Deus e, no seio do
seu pas, da terra de IsraeI, o restante fieI que obedeceria perfeitamente a Iei
de Moiss e a todas as reveIaes particuIares dadas a Levi e seus
descendentes.
E mais, criam constituir um verdadeiro tempIo onde poder se desenvoIver
uma Iiturgia segundo a vontade de Deus. Inspirados em Isaas 28:16,
acreditavam que quem quisesse viver nessa comunidade deveria comportar-
se sempre em perfeito estado de pureza como no tempIo ou como no santo
dos santos.
Para atingir esses aIvos, tinham trs objetivos: estabeIecer a aIiana
segundo os decretos eternos, expiar em favor do pas e dar aos maus sua
retribuio.
Baseados em Isaas 40:3, uma nova comunidade partiu para o deserto, a fim
de preparar o caminho para a vinda escatoIgica de Deus. Ainda aImejando
ser uma assembIia santa, povo consagrado a Deus, eIes dedicavam-se ao
estudo aprofundado das Lei e as suas prticas. J no deserto de Qumr, a
comunidade passou a receber novos membros e, com isso, a estabeIecer um
cdigo penaI, no quaI encontravam-se Ieis como tempo de aprovao para
integrar a comunidade, excomunho ou excIuso e procedimentos gerais.
nico Iugar de saIvao, a comunidade de Qumr, agora distancida do
tempIo de JerusaIm, Iugar de cuIto do jadasmo, apegou-se a profecia de
EzequieI 44:15 e passou a considerar-se independente de JerusaIm. E mais,
cria que o verdadeiro tempIo era a prpria comunidade e que os sacrifcios
agradveis a Deus eram os espirituais.
Nessas comunidades-tempIo, tornava-se necessrio, tanto para os
sacerdotes como para os Ieigos, viver em perfeito e constante estado de
pureza rituaI, por isso vaIorizavam os rituais purificatrios. Por isso, a gua,
desempenhava um papeI importante na vida dos qumramitas, como
testemunha a existncia de cisternas e piscinas no recinto das construes
comunitrias.
Se por um Iado a comunidade adepta do batismo, chegando incIusive a
crer que o batismo, por si s incapaz de proporcionar uma verdadeira
purificao, pois este depende essenciaImente do Esprito de santidade, que
Deus, por ocasio de sua visita, difundir como asperso, por outro Iado
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obrigava seus membros a absterem-se de participar do cuIto sacrIego
exercido peIo cIero no tempIo de JerusaIm e, consequentemente, dos
sacrifcios. Para os qumramitas, bastava a Iei de Levtico 19:2: "Sede santos,
porque eu, Jav vosso Deus, ou santo". AIm disso, eIes consideravam o
sacrifcio de "Iouvor dos Ibios", unido a uma conduta irrepreensveI,
superior aos sacrifcios sangrentos.
Com pontos teoIgicos comuns ao do judasmo do Antigo Testamento, a
comunidade Qumr era adeptos da prtica da orao, da observncia do
sbado, o quaI era destinado para o Iouvor e das festas soIenes como a de
Pentecostes.
A importncia dos manuscritos do mar morto
Diferentemente da opinio do crtico Iiterrio Robert AIter, que diz que "os
roIos do Mar Morto so escritos de vaIor Iiterrio e espirituaI menor, pois no
oferecem quaIquer conexo siginificativa entre o pensamento bbIico e o
pensamento rabnico primitivo, e que os seus autores - os qumramitas -
estavam fisicamente isoIados do corpo poItico dos judeus" ("How The
important are the Dead Sea ScroIIs?", pp. 34-41), indiscutveI o vaIor, a
importncia e a significao bsica que os roIos tm para a reaI
compreenso do desenvoIvimento do judasmo e do cristianismo. Como
sabido, os roIos "representam aspectos diversos da reaI condio do
judasmo durante trs scuIos do perodo intertestamentrio - com todas as
suas compIexidades sectrias e heterodoxas".
E mais, boa parte dos manuscritos datam cIaramente do perodo asmoneu,
um perodo que, nas paIavras de Menachem Stern, "(...)Ievou a
independncia espirituaI e materiaI da nao judaica tanto na Judia quanto
fora. (...) No scuIo II a.C. um estado judaico expandiu-se sobre toda a
PaIestina, (...) que tornou-se reIigiosa e nacionaImente, a Grande Judia, e
esse fato imprimiu sua marca no carter reIigioso, cuIturaI e tnico na nao
por um Iongo perodo. (...)houve um vigosoro desenvoIvimento reIigioso e
um fortaIecimento do judasmo nas naes da Dispora". Importantsmos,
vrios do roIos de Qumr refIetem cIaramente este desenvoIvimento.
Por outro Iado, outros roIos datam do incio da dominao romana (63.a.C.),
a destruio da segunda comunidade judaica, quando outros acontecimento
e mudanas abaIaram a nao judaica. Nesse caso, os manuscritos do Mar
Morto so uma rica e inesperada fonte de novos conhecimentos sobre esses
dois perodos, onde encontra-se acontecimentos e personaIidades do
judasmo paIestino que at ento desconhecidos.
Extremamente reIevantes para a histria do pensamento e da espirituaIidade
judaica, os manuscritos do Mar Morto oferecem ao estudioso tanto Ieituras
de excepcionaI interesse para a reconstruo do texto originaI da BbIia
como tambm a histria da reIigio bbIica ser grandemente afetada e
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desmistificada. AfinaI, os manuscritos coIocam os estudiosos em meIhor
posio para, por exempIo, comparar os saImos do SaItrio cannico com o
conjunto de hinos heIensticos posteriores encontrados em Qumr ou ainda
poder meIhor estudar das Ieis da escravatura na PaIetina sob o domnio
Persa, com base nos papiros de Samaria.
AIm de importantes, os manuscritos do Mar Morto causaram grande
impacto. Um impacto que tanto se estendeu para uma forosa mudana de
mentaIidade com reIao as seitas judaicas do perodo intertestamentrio.
Ou seja, a partir dos roIos de Qumr passou-se a entender mais e meIhor
sobre, por exempIo, os essnios, fariseus e saduceus. Por outro Iado, o
impacto dos roIos tambm foi sentido no que se refere a viso do
movimento apocaIptco e o seu Iugar na histria dos Itimos tempos da
reIigio bbIica, pois at ento considerado um fenmeno tardio e de vida
curta no judasmo (entre o sc II e I), o apocaIipcismo passou a ser aceito
como surgido a partir do scuIo IV a.C.
Como se ter a oportunidade de Ier mais adiante, os roIos do Mar Morto
tambm foram, e ainda so, tambm muito importantes para uma meIhor
compreenso do Novo Testamento. Nunca deixando de Iado a prudncia nas
comparaes, pode-se dizer que muitas so as semeIhanas nas crenas,
instituies comunitrias, vocabuIrio e formas Iiterrias dos qumramitas e
dos cristos primitivos.
Se pegarmos, por exempIo, os apstoIos Joo e PauIo, encontrar-se-
muitas semeIhanas entre seus escritos e os roIos. Em Joo encontramos,
entre outros pontos, o duaIismo-Iuz-trevas que tambm aparece
frequentemente nos textos de Qumr. Enquanto em Joo 12:35-36 Iemos
"Jesus Ihes disse: Por pouco tempo a Iuz est entre vs. Caminhai enquanto
tendes Iuz, para que as trevas no vos apreendam: quem caminha nas trevas
no sabe para onde vai. Enquanto tendes Iuz, crede na Iuz, para vos
tornardes fiIhos da Iuz", no roIo de "Regras da Comunidade" na coIuna 3
Iinha 19 a 25, I-se que "Na morada da Luz... Nas mos do Prncipe das
Luzes est a dominao de todos os FiIhos da Justia - eIes caminham nas
vias da Luz - e nas mos do Anjo das Trevas est a dominao dos FiIhos da
Perversidade - e eIes caminham nas vias das Trevas. E por causa do Anjo
das Trevas que se dividem os FiIhos da Justia... e todos os espritos de sua
parceIa tentam fazer cambaIar os FiIhos da Luz, mas o Deus de IsraeI e o Seu
Anjo de verdade ajudam todos os FiIhos da Luz".
Quanto a PauIo, vemos vrias semeIhanas entre o Iivro de Efsios e os
roIos "Regra dos FiIhos da Luz" e "Regras da Comunidade". Por exempIo,
em Efsios 5:5 Iemos " bom que saibais que nenhum fornicrio ou impuro
ou avarento... tem herana no reino de Cristo e de Deus", no roIo "Regra dos
FiIhos da Luz", coIuna 3, Iinhas 21-22, Iemos "tu purificaste o esprito
perverso de grande pecado, para que se mantenha em vigiIncia com o
exrcito dos Santos e entre em comunho com a AssembIia dos FiIhos do
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)(
Cu".
Em Efsios 5:12 temos outro paraIeIo. Enquanto na carta de PauIo Iemos
"Vede, pois, cuidadosamente como andais: no como toIos, mas como
sbios", no roIo "Regras da Comunidade", coIuna 4, Iinhas 23-24, Iemos "at
o presente, os Espritos da verdade e de perversidade Iutam no corao do
homem: eIes caminham na sabedoria e na Ioucura".
Nesse sentido, pode-se dizer que os manuscritos nos aIargam, e mais um
vez, cIareiam nosso viso ainda um pouco embaada do incio do
cristianismo e sua teoIogia. Apresentados como um dado novo e originaI, os
manuscritos do Mar Morto, esto avaIizando ou sugerindo um cristianizao
das idias qumramitas, sem, todavia, sugerir que este tenha derivado da
seita de Qumr.
Importante em todas as rea do estudo bbIico, os manuscritos do Mar Morto
tem feito uma verdadeira revoIuo nos conceitos e idias pr-estabeIecidas
sobre um perodo de cerca de 2.000 atrs, onde emergiram o cristianismo e o
judasmo rabino, como poderemos ver a seguir.
Ajuda na Compreenso do Panorama
do Judaco do Sc. I
Entre outras coisas foi partir deIes que se passou a ter uma nova concepo
da mentaIidade intertestamentaI, bem como do seu modo de viver e f. Por
outro Iado, se teve de rever conceitos, como por exempIo o que se
apregoava a respeito da Ingua faIada nesse perodo. Segundo foi apurado
nos manuscritos, trs quartos dos textos, foram compostos em hebraico,
desmentindo a idia de que o aramaico tivesse superado o hebraico e
ocupado o Iugar de Ingua principaI dos judeus da PaIestina no scuIo I a. D.
Outra coisa reIevante dos manuscritos para o judasmo atravs do roIo de
Levtico e de outros fragmentos bbIicos e parabbIicos foi constatado que,
sendo eIes redigidos em escrita paIeo-hebraica, no scuIo II a.C., havia
judeus paIestinos que continuavam a usar a escrita hebraica originaI em
textos do Pentateuco. E mais, esses roIos e outros fragmentos bbIicos
encontrados nas cavernas, mostram que, na poca em que os manuscritos
foram escondidos, ainda no existia uma verso nica e canonizada das
escrituras, mas sim verses diferentes dos mesmos textos que circuIavam
entre os paIestinos.
Ajuda na Compreenso do Panorama,do Novo Testamento.
Apesar de todas essas reveIaes do manuscritos do Mar Morto a cerca do
judasmo serem surpreendentes, a reIao dos documentos com o
Cristianismo e o Novo Testamento que mais se ocupam a ateno do
estudiosos. AfinaI, vrias idias e prticas descritas nos roIos encontram
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))
eco nas idias e prticas atribudas aos primeiros cristos.
Uma das mais importantes dessas semeIhanas diz respeito refeio
sagrada. Refeies comunais so descritas em detaIhes em passagens de
dois roIos, o "ManuaI da DiscipIina" e a "Regra Messinica", onde, antes de
comer, um sacerdote oficiante deveria das graas peIo po e peIo vinho. No
Novo Testamento uma cena semeIhante a essa narrada peIos primeiros
cristos: antes da sua crucificao, Jesus tomou o po e o vinho da ceia
pascaI, os abenoa e distribui aos seus discpuIos para que o comam (II Co
11:23-26).
Outra afinidade entre os manuscritos e o cristianismo o batismo. Para os
cristos primitivos, o batismo um sinaI de entrada na f, taIvez at um pr-
requisito, aparecendo no Novo Testamento como aIgo quase imprescindveI
para a saIvao ("Quem crr e for batizado ser saIvo"). Em aIguns roIos,
principaImente no "ManuaI de DiscipIina" existe meno do batismo, no quaI
dito que penitentes teriam se negado a entrar nas guas. Somando-se a
isso tem-se as cisternas de gua achadas em Khirbet Qumr.
Somando-se ao batismo, tem-se a passagem do Iivro de Atos 2:44-45, que
diz que os primeiros cristos viviam juntos "(...) e tinham tudo em comum.
Vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo as
necessidades de cada um". Da mesmo forma, o "ManuaI de DiscipIina"
prescreve que aqueIes que entrassem na comunidade deveriam ter suas
riquezas coIocadas num fundo comum para uso de todos os membros.
Tendendo a compartiIhar do mesmo cenrio cuIturaI e histrico, os
manuscritos do Mar Morto e o Novo Testamento, demonstram preocupaes
idnticas, terminoIogias e idias teoIgicas correIatas. Um exempIo cIssico
a expresso "FiIhos da Luz", utiIizada para designar o virtuoso povo de
Deus, que encontrada tanto em aIguns dos roIos quanto em um dos
evangeIhos (Lc 16:8). AIm do ttuIo especfico "FiIhos da Luz", o duaIismo
Iuz/trevas aparece tanto em aIguns dos roIos quanto em aIguns dos Iivros do
Novo Testamento, principaImente no evangeIho e nas epstoIas de Joo.
Outro exempIo o modo como tanto os textos do Novo Testamento e os
roIos utiIizam as escrituras judaicas para justificar suas crenas.
Outro dado a se considerar que tanto na maior parte dos roIos como no
Novo Testamento, encontra-se uma crena num Deus intimamente envoIvido
com os assuntos humanos. Um Deus que pune e recompensa seu povo
como EIe acha que deve. Entre Deus e a humanidade, entretanto uma
mirades de anjos agiam como intermedirios. Anjos aparecem em vrios
roIos; auxiIiam os humanos na bataIha, guiam suas aes e cuItuam a Deus.
J no Novo Testamento, da mesma forma, os anjos aparecem. Em Lucas 1 e
2 os anjos tanto anunciam a vinda de Jesus como tambm dizem a Maria e
Jos o que fazerem. J em ApocaIipse, os anjos tanto cuItuam a Deus como
executam as punies de Deus contra os mpios.
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Outra semeIhana a se considerar a existente entre a doutrina dos "Dois
Espritos" encontrada tanto no ManuaI de DiscipIina como em aIgumas
passagens do Novo Testamento. De acordo com o "ManuaI de DiscipIina",
as aImas humanas so guiadas por dois seres espirituais ou anjos: o
esprito da Iuz tenta guiar a humanidade peIos caminhos da equidade e
quem governa sobre todos os indivduos justos; j os Esprito das Trevas,
tenta as pessoas a agirem iniquamente e tem totaI domnios sobre os
inquos. No Novo Testamento, Sat aparece diversas vezes como um esprito
que tenta as pessoas a praticar o maI, chegando a tentar incIusive a Jesus
(Mt. 4:1-11). Tambm 1 Jo. 4:16, faIa do esprito do anticristo que, sendo
oposto ao esprito da verdade, ope-se ao povo de Deus e tenta desvi-Io do
bom caminho.
Interessante tambm o fato de que tanto os cristos primitivos como os
autores de aIguns dos roIos buscarem aIternativa ou substituio para o
sacrifcios de sangue. Para os primeiros cristos a aIternativa foi o vicrio
sacrifcio e morte de Jesus, que, diz Hebreus, foi um sacrifcio por
exceIncia que tornou obsoIeto todos os demais. Nos roIos, essa mesma
idia aparece quando Ie-se no "ManuaI de DiscipIina" que um indivduo
virtuoso poderia redimir os pecados do outro atravs do seu prprio
sofrimento. Percebe-se que tanto o "ManuaI de DiscipIina" como o "Novo
Testamento" beberam da imagem do "servo sofredor" de Isaas 52 e 53.
Encerrando, podemos citar o roIo encontrado na Caverna 4 e batizado de "O
Messias Perfurado", onde uma figura missenica, geraImente identificada
como o "Prncipe da Congregao", aparece agindo como saIvador. Seu
papeI era Iiderar as tropas de IsraeI na bataIha contra as naes e recuperar
a gIria nacionaI de IsraeI. Um papeI mais ou menos semeIhante atribudo
a Jesus no Novo Testamento - em sua segunda vinda eIe viria com os
exrcitos do cu para executar a vingana contra os inimigos do povo de
Deus (Mateus 24, Apoc. 9).
Todos esses paraIeIos existentes entre os manuscritos do Mar Morto e o
Novo Testamento servem, entretanto, para demonstrar um ponto importante:
eIes atestam inequivocamente que diversas tradies crists registradas no
Novo Testamento estavam "em casa" no universo do judasmo antigo. E
mais, mostram-se impregnados peIo rico Iegado Iiterrio de uma era de crise
do povo judaico. Uma era que ocasionou e marcou os estgios iniciais do
cristianismo.
BIBLIOGRAFIA
GOLB, Norman. Quem Escreveu os Manuscritos do Mar Morto? Rio de
Janeiro, 1996, Editora Imago.
MARTNEZ, FIorentino Garca. Textos de Qumran. PetrpoIis, 1995, Editora
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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*+
Vozes.
ORR, Gerusrio F. Os Manuscritos de Qumran e o Novo Testamento. So
PauIo, 1993, Edies Vida Nova.
POUILLY, Jean. Qumr. So PauIo, 1992, Editora PauIinas.
SANKS, HersheI. Para Compreender os Manuscritos do Mar Morto. Rio de
Janeiro, 1993, Editora Imago.
Parte XVI
NA PRESENA DE DEUS

Uma das passagens bblicas do Antigo Testamento que sempre me fascinou est
registrada em 1 Crnicas 17*. Um dos motivos dessa minha fascinao, que no
deixa de vir acompanhada de um profundo sentido de reverncia, ser
apresentado no decurso deste artigo.
O texto de Crnicas trata da aliana do Senhor com Davi e da orao de aes de
graa que este fez. Voc poder l-lo na ntegra agora mesmo, para uma melhor
compreenso daquilo que pretendemos abordar logo em seguida.
Sucedeu que, habitando Davi em sua prpria casa, disse ao profeta Nat: Eis que
moro em casa de cedros, mas a arca da aliana do Senhor se acha numa tenda.
Ento Nat disse a Davi: Faze tudo quanto est no teu corao; porque Deus
contigo. Porm naquela mesma noite, veio a palavra do Senhor a Nat, dizendo:
Vai, e dize a meu servo Davi: Assim diz o Senhor: Tu no edificars casa para a
minha habitao; porque em casa alguma habitei, desde o dia que fiz subir a srael
at ao dia de hoje; mas tenho andado de tenda em tenda, de tabernculo em
tabernculo. Em todo lugar em que andei com todo o srael, falei acaso alguma
palavra com algum dos seus juzes, a quem mandei apascentar o meu povo,
dizendo: Por que no me edificais uma casa de cedro? Agora, pois, assim dirs ao
meu servo Davi: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Tomei-te da malhada, e detrs
das ovelhas, para que fosses prncipe sobre o meu povo srael. Eu fui contigo, por
onde quer que andaste, eliminei os teus inimigos de diante de ti, e fiz grande o teu
nome, como s os grandes tm na terra. Preparei lugar para o meu povo srael, e
o plantarei, para que habite no seu lugar, e no mais seja perturbado, e jamais os
filhos da perversidade o oprimam, como dantes; desde o dia em que mandei
houvesse juzes sobre o meu povo srael; porm abati a todos os teu inimigos;
tambm te fiz saber que o Senhor te edificaria uma casa. H de ser que, quando
teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento farei levantar
depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o seu
reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe
serei por pai, e ele me ser por filho; a minha misericrdia no apartarei dele,
como a retirei daquele, que foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no
meu reino para sempre, e o seu trono ser estabelecido para sempre. Segundo
todas estas palavras, e conforme a toda esta viso, assim falou Nat a Davi.
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*"
Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse: Quem sou
eu, Senhor Deus, e qual a minha casa, para que me tenhas trazido at aqui? Foi
isso ainda pouco aos teus olhos, Deus, de maneira que tambm falaste a
respeito da casa de teu servo para tempos distantes; e me trataste como se eu
fosse homem ilustre, Senhor Deus. Que mais ainda te poder dizer Davi, acerca
das honras feitas a teu servo? pois tu conheces bem a teu servo. Senhor, por
amor de teu servo, e segundo o teu corao, fizeste toda esta grandeza, para
tornar notrias todas estas grandes cousas! Senhor, ningum a semelhante a ti, e
no h outro Deus alm de ti, segundo tudo o que ns mesmos temos ouvido.
Quem h como o teu povo srael, gente nica na terra, a quem tu, Deus, foste
resgatar para ser teu povo, e fazer a ti mesmo um nome, com estas grandes e
tremendas cousas, desterrando as naes de diante do teu povo, que remiste do
Egito? Estabeleceste a teu povo srael por teu povo para sempre, e tu, Senhor,
te fizeste o seu Deus. Agora, pois, Senhor, a palavra que disseste acerca de teu
servo e acerca da sua casa, seja estabelecida para sempre; e faze como falaste.
Estabelea-se, e seja para sempre engrandecido o teu nome, e diga-se: O Senhor
dos Exrcitos o Deus de srael; e a casa de Davi teu servo ser estabelecida
diante de ti. Pois tu, Deus meu, fizeste ao teu servo a revelao de que lhe
edificarias casa. Por isso o teu servo se animou para fazer-te esta orao. Agora,
pois, Senhor, tu mesmo s Deus, e prometeste a teu servo este bem. S, pois,
agora servido de abenoar a casa de teu servo, a fim de permanecer para sempre
diante de ti, pois tu, Senhor, a abenoaste, e abenoada ser para sempre.
Depois de receber um balde de gua fria em suas boas e louvveis intenes,
Davi alentado novamente com a excelente notcia de que o seu reino seria
estabelecido para sempre. mediatamente ele esquece a tristeza e comea a
louvar a Deus numa orao de aes de graa. Desta belssima orao queremos
destacar um dos pontos cruciais da mesma, que a primeira parte do versculo
que diz: "Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse..."
(1 Cr 17.16).
Observe a expresso: "ficou perante ele". Ela to fundamental e imprescindvel
no relato bblico que eu me atrevo a dizer que a orao, a adorao, o louvor, ou
qualquer atitude crist que possa ser definida como digna do agrado de Deus no
subsiste quando no se compreende o que realmente significa estar na presena
de Deus. Antes de comear a abrir a boca para falar, Davi se colocou na presena
do Senhor.
Defendo a tese de que estar na presena de Deus, com toda a implicao que ela
significa, to importante quanto a orao em si ou qualquer ato cltico
propriamente dito.
A expresso hebraica hfwoh:y y^en:pl (perante o Senhor) que aparece apenas
uma nica vez na orao de Davi, ocorre muitas vezes no Antigo Testamento.
Somente no livro de Levtico a expresso, com seus sinnimos correlatos, aparece
cerca de sessenta vezes. Sua nica ocorrncia na orao de Davi suficiente
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para determinar todo o contedo da orao do salmista.
Antes de tratarmos acerca do que significa estar diante do Senhor, importante
tentarmos compreender primeiramente em que consiste a presena de Deus.
A PRESENA DE DEUS
Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento h peIo menos trs sentidos
bsicos e essenciais onde os substantivos hebraico {yinfP e grego
pro/swpon (rosto, face, sembIante) e as preposies y^en:pII e e)nw/pion
(perante, diante de, em face de) so, respectivamente, utiIizados para indicar
a presena de Deus na BbIia. Em primeiro Iugar, temos a presena geraI e
inescapveI de Deus, como aqueIa que descrita no SaImo 139.7-12: Para
onde me ausentarei do teu Esprito? para onde fugirei da tua face? Se subo
aos cus I ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, I ests
tambm; se tomo as asas da aIvorada e me detenho nos confins dos mares:
ainda I me haver de guiar a tua mo e a tua destra me suster. Se eu digo:
As trevas, com efeito, me encobriro, e a Iuz ao redor de mim se far noite,
at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a Iuz so a mesma
cousa.
Um segundo sentido o que podemos chamar de presena ceIestiaI de
Deus. Em EcIesiastes 5.2 Iemos: No te precipites com a tua boca, nem o teu
corao se apresse a pronunciar paIavra aIguma diante de Deus; porque
Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas paIavras.
"Cus" aqui o Iugar da habitao de Deus, s vezes denominado "aIturas",
"aIturas dos cus" ou "cus dos cus" (SI 113.5; J 22.12; 1 Rs 8.27). , de
certa forma, o Iugar onde habita a gIria de Deus. Digo "de certa forma"
porque o termo "aIturas", por exempIo, no designativo de Iugar, pois
Deus habita a eternidade, mas significativo daquiIo que est aIm do que
est criado, pois Deus j estava I antes que houvesse cus e terra. Os anjos
de Deus esto diante de sua presena ceIestiaI (Mt 18.10; Lc 1.19). Os
mpios, por sua vez, sero banidos por toda a eternidade da presena
abenoadora de Deus (2 Ts 1.9), visto que diante do Senhor no pode haver
nenhuma jactncia de justia prpria (1 Co 1.29). Mas os crentes sero
apresentados imacuIados perante o Senhor peIa obra que Cristo reaIizou em
favor deIes (Jd 24), para desfrutarem, como queria o saImista, da pIenitude
de aIegria na presena de Deus (SI 16.11).
O terceiro sentido da presena de Deus refere-se queIa presena especiaI
do Senhor com o seu povo para abeno-Io. A expresso maior dessa
presena foi reveIada no EmanueI, o Deus conosco, Jesus Cristo, nosso
Senhor e SaIvador.
Acerca deste sentido especfico da presena de Deus, Geoffrey W. BromiIey
faz uma observao interessante. Diz eIe: "Pode-se notar que a nfase da
BbIia no recai na presena divina como uma imanncia geraI, da a
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naturaIidade com que se pode dizer que Jonas procurou fugir da presena
de Deus (Jn 1.3), ou que os adoradores comparecem diante da presena de
Deus (SI 95.2)" (EHTIC, VoI. III, p. 179). E ainda: "Somos recebidos na
presena eterna de Deus somente se tivermos recebido primeiramente a
presena de Deus conosco na Pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.12)".
a este terceiro sentido da presena de Deus (presena especiaI com o seu
povo) que vamos nos referir daqui por diante.
O CRISTO NA PRESENA DE DEUS
Existe uma diferena marcante entre a presena de Deus propriamente dita e
o estar na presena de Deus. Que Deus est no meio do seu povo para
abeno-Io indiscutveI. Vimos aIgumas passagens bbIicas que
comprovam esta verdade. Temos hinos bbIicos, teoIgicos e doutrinrios
que dizem acertadamente que Deus est aqui. Isso verdade. A presena de
Deus uma reaIidade que devemos cantar e crer de todo o nosso corao. A
presena de Deus essenciaI em nossa vida. Recomendo, para uma maior
compreenso da presena especiaI de Deus, a Ieitura do exceIente artigo de
David WiIkerson The Power of the Lord's Presence !.
Entretanto, estar na presena de Deus outra coisa. Eu posso afirmar com
sinceridade e inteireza de corao que "Deus est aqui", mas isso no
significa que necessariamente eu esteja na presena de Deus. Como pode
ser isso? TaIvez voc esteja pensando: "Ora, se Deus est aqui, evidente
que estamos na presena deIe". Repito: Que Deus est aqui fato, porm,
isto no significa que necessariamente estamos na presena deIe. Imagine
uma igreja congregada para orar, Iouvar e adorar a Deus. Deus est no meio
deIa (cf. Hb 2.12). No temos dvida aIguma em reIao a isto. Contudo, ser
que podemos afirmar do mesmo modo que a igreja tambm "est na
presena deIe"? InfeIizmente no.
Estar na presena de Deus significa se aproximar com a f e a segurana de
que verdadeiramente estamos perante o Senhor. Permita-me escIarecer este
ponto com um comentrio de R. A. Torrey sobre a orao. Torrey fez a
seguinte coIocao a respeito da expresso "a Deus" de Atos 12.5:
A primeira coisa a ser notada neste verscuIo a breve expresso "a Deus".
A orao que tem poder aqueIa oferecida a Deus.
AIguns diro porm, "Mas toda orao no feita a Deus?"
No. Grande parte da chamada orao, tanto pbIica quanto particuIar, no
feita a Deus. Para que a orao possa ser reaImente dirigida a Deus,
preciso primeiro uma aproximao definida e consciente de Deus quando
oramos; devemos ter uma compreenso definida e ntida de que Deus est
se incIinando e ouvindo quando oramos. Nossa mente est ocupada com a
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*%
idia daquiIo que precisamos e no com o Pai poderoso e cheio de amor a
quem pedimos. Freqentemente no estamos ocupados nem com a
necessidade nem com AqueIe a quem estamos orando, mas nossos
pensamentos esto vagando aqui e aIi, peIo mundo afora. (Como Orar, pp.
20,21).
Quem de ns nunca cometeu os pecados descritos por Torrey, da
desconcentrao e do esquecimento de Deus na orao? E por que vez ou
outra acontece assim conosco? Exatamente porque freqentemente
perdemos a perspectiva da presena de Deus antes de orarmos.
Antes de orar preciso fazer como o saImista, se coIocar diante do Senhor.
Antes de orar preciso estar no esprito dessa presena, e se aproximar de
Deus com f e convico. Quando nos coIocamos na presena de Deus, e
nos encontramos face a face com EIe no Iugar em que oramos, nossa orao
no se perde no ar e nem faIamos coisa com coisa. Se queremos orar
corretamente, precisamos, antes de tudo, conseguir uma audincia com
Deus. preciso entrar em Sua presena.
Agora, o mesmo princpio da orao deve ser apIicveI ao Iouvor e adorao
do crente e em sua vida diria com Deus. Lembremos que Jesus ensinou
que os verdadeiros adoradores so aqueIes que o Pai procura para ador-Io
em esprito e em verdade (Jo 4.23). Isto significa que Deus deseja que os
seus adoradores estejam verdadeiramente em sua presena. E o autor aos
Hebreus descreve nossa responsabiIidade neste particuIar do seguinte
modo: Tendo,pois irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, peIo
sangue de Jesus, peIo novo e vivo caminho que eIe nos consagrou peIo vu,
isto , peIa sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus,
aproximemo-nos, com sincero corao, em pIena certeza de f, tendo o
corao purificado de m conscincia e Iavado o corpo com gua pura.
Guardemos firme a confisso da esperana, sem vaciIar, pois quem fez a
promessa fieI. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos
estimuIarmos ao amor e s boas obras. No deixemos de congregar-nos,
como costume de aIguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais
quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.19-25). A BbIia AImeida Revista
e AtuaIizada d a esta passagem o sugestivo ttuIo: O priviIgio de acesso
dos crentes presena de Deus.
Dentre tantas coisas boas que o autor aos Hebreus nos faIa, fica evidente
que para uma aproximao correta de Deus preciso a sinceridade de um
corao humiIde e agradecido diante do Senhor, aIm da pureza de esprito e
f. "De fato, sem f impossveI agradar a Deus, porquanto necessrio que
aqueIe que se aproxima de Deus creia que eIe existe e que se torna
gaIardoador dos que o buscam" (Hb 11.6).
Viver na presena de Deus dia-a-dia deve ser o ideaI cristo. O prprio Deus
havia ordenado a Abrao: "Anda na minha presena e s perfeito". E acerca
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*&
de Enoque dito: "Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o
tomou para si" (Gn 5.24).
Meu irmo, minha irm, prepare-se para estar diante de Deus. Certifique-se,
antes de sua orao ou de quaIquer ato de adorao a Deus, se voc
reaImente est na presena do Senhor . No ouse orar ou cantar Iouvares a
Deus se ainda no estiver certo de estar na presena desse Deus que est
sempre com voc.
Estar na presena do Senhor muito mais que uma convico gerada por
nossos faIveis sentimentos. a certeza da f que toca o corao de Deus.
(*)O mesmo reIato tambm aparece,
com pouqussimas variaes, em 2SamueI 7.
Parte XVII
O DEUS NO DESISTE DE AMAR
(Exposio em Osias)

Osias (seu nome significa "salvao"), profeta de Deus que viveu entre 741 e 701
AC.( datao fcil de ser verificada pela lista de reis do v.1) Osias em seu livro
denuncia claramente a corrupo, o orgulho e a idolatria do povo de srael; a
certeza do julgamento de Deus e finalmente a misericrdia dEle diante de um
povo arrependido.
Os primeiros 3 captulos fornecem a chave para a compreenso do livro todo, nos
quais se v a infidelidade de srael para com Jeov durante o perodo de sua
histria. Nos caps. 1 a 3, a infidelidade de srael e a pacincia e longanimidade de
Jeov so representadas pela analogia do casamento do profeta com uma
prostituta. Gmer.
UM CASAMENTO PERTURBADO
Deus diz a Osias "Vai, toma uma muIher de prostituies...."(1.2). Ao Ier
esta estranha ordem de Deus a um profeta, o Ieitor pode pensar que Osias
ao receb-Ia saiu e foi a um Iugar de prostituio daqueIa cidade, procura
de uma muIher de vida fciI para casar-se com eIa. Mas no bem assim.
mais naturaI aceitar que Deus tenha ordenado a seu profeta que se casasse
uma jovem pura, Iinda, mas que, em seu pre-conhecimento sabia que
posteriormente haveria eIa de cair em imoraIidade. O que seria um quadro
ntido do atuaI reIacionamento de IsraeI com Deus, pois o povo tambm traia
Deus, como uma muIher trai o marido. Esta interpretao est iguaImente de
conformidade com a prtica proftica, pois os profetas se referem a IsraeI
como nao pura no tempo de sua unio com Jeov.
Deus ama seu povo, e por isso permitiu uma tragdia na vida de Osias para
que compreendesse o profundo amor que existe no corao Divino. Como
afirmou aIgum; "DEUS ESCONDEU UM EVANGELHO NO CORAO DOS
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*'
SOFRIMENTOS DE OSIAS".
A histria do casamento deste profeta com uma prostituta, tambm a
histria sobre o amor de Deus peIo seu povo. Deus disse a Osias que
fizesse a Itima coisa que um profeta responsveI poderia esperar. " Vai,
toma uma prostituta por esposa". Mas esta tambm a histria de Deus com
seu povo. Foi exatamente isso que Deus fez quando se associou a ns.
Portanto, conhecer a histria do amor de Osias por Gmer, conhecer o
amor de Deus para com sua igreja, seu povo escoIhido. PaIavras no seriam
suficientes para expIicar a reaIidade do amor Divino peIa sua igreja, e por
isso Deus usa o casamento de Osias, sua tragdia, seus sofrimentos, para
transmitir o fato de EIe tem um profundo interesse por ns. Foi preciso uma
representao da vida reaI, para Deus dizer o quanto nos ama.
TRS FILHOS COM NOMES SINISTROS
Desse casamento com Gmer, nasceram-Ihe trs fiIhos:
1) JEZREEL - v.4- Era o nome de uma cidade famosa por sua atrocidades.
Era como coIocar hoje o nome de seu fiIho de "Vigrio ReaI", ou " Aparecida
do Norte " ou "Morro do AIemo". O juIgamento de Deus estava
chegando(v.5)
2) LO-RUAMAH- V.6- Que significa "NO FAVORECIDA', Ou seja aqueIa que
no recebe favor ou graa. O nome dessa criana um quadro do divino
desprazer com a apostasia de IsraeI. Deus diz "Porque eu no tornarei a
favorecer a casa de IsraeI"(I-6).
3) LO-AMMI v.9- Que significa. 'NO MEU-POVO'. Gmer engravida peIa
terceira vez e Osias fica profundamente a baIado. Sabia eIe, que este fiIho
no era fruto do seu casamento. EIe no era o pai daqueIa criana, mas sim
fruto da desIeaIdade de sua muIher.
Deus instruiu Osias a dar-Ihe o nome de "No Meu- povo". A separao
compIeta de Deus do seu povo; um Deus ,santo no poderia concordar com
o "aduItrio"do seu povo. EIe diz "Porque vs no sois meu povo, nem eu
serei vosso Deus"(v1.9)
Depois do nascimento do terceiro fiIho, Gmer se afastou mais Ionge ainda
de Osias o profeta e seus fiIhos eram IiteraImente a mensagem de Deus
queIe povo de espirituaIidade superficiaI e que tratava a paIavra de Deus
Ievianamente.
Em face de toda esta tragdia que acontece no Iar de Osias, existe ai, uma
Iio maraviIhosa apIicada ao povo de IsraeI, e que pode ser apIicada ao
povo de Deus em todos os tempos. A igreja a noiva de Cristo, e assim deve
proceder pura, em santificao, desviando-se da corrupo de quaIquer
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*(
espcie, preparando-se para o dia gIorioso quando iro se encontrar para
uma unio perptua. O amor de Deus para com sua igreja tripIicado aqui
no amor de Osias por Gmer.
O CONTEXTO RELIGIOSO DE ISRAEL
Osias conhece bem a que nveI se encontrava a espirituaIidade daqueIe
povo.
1) Atribua a BaaI as ddivas que Jeov Ihes dava(2.8)
2) Havia muita reIigiosidade, mas pouco cristianismo(4: 15,6:6)
IsraeI tinha uma reIigio, mas no tinha um amor IeaI. Oferecia abundantes
sacrifcios mas no tinha conhecimento de Deus(4:6)
Deus no se agrada da procIamao da saIvao peIa f, se no h
correspondente transparncia de vida moraI e sociaI. O povo estava
enganando a si mesmo. "As cs se espaIham sobre eIe, e eIe no o
sabe"(7:9). Todo mundo percebe sua incoerncia, menos eIe.
Foi a reIigio divorciada da prtica que Ievou Osias bradar o recado divino
"Misericrdia quero, e no sacrifcios! O conhecimento de Deus, mais do que
hoIocaustos"(6:6)
3) Crentes apenas de fim-de-semana(8:1-3)
Como IsraeI, a nossa sociedade quer uma reIigio acomodatcia , que no
exija, nem imponha restries vida sociaI , econmica ou sexuaI. Os
IsraeIitas eram "crentes" fervorosos no sbado e domingo, mas nos outros
dias da semana eram enganadores em seus desejos sexuais. Eram
adoradores no domingo, mas durante a semana "saIve-se quem puder".
Quando se separava de Deus, o que s prevaIecia era perjurar, matar,
roubar, mentir e aduIterar"(4:1-2)
4) Vida crist vazia de contedo (6:1-4)
Havia confisses vazias e converses ineficazes. O arrependimento de IsraeI
era to passageiro como a nuvem da manh e como o orvaIho da
madrugada.
Esta era a situao degradante em que se encontrava o povo do Senhor.
Tinha se desviado de Deus, abandonou a Jav para ir atrs de outros
deuses, de outros amantes(2:5).
O GRANDE AMOR DE DEUS (a anaIogia apIicada)
O povo havia se prostitudo espirituaImente, e como no poderia deixar de
ser tornou-se escravo.
VoItamos a Gmer. NaqueIe tempo, a prostituta corria o risco de se
transformar em escrava, e foi exatamente o que aconteceu a Gmer. Sua
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*)
situao se tornou to aviItante que acabou sendo vendida em praa pbIica
como escrava(3:1-2)
Gmer se corrompera, se desviara se vendera e cara num estado depIorveI
de humiIhao. Repetidas vezes tinha eIa trado os votos matrimoniais. Mas
vemos na ordem de Deus a Osias em 3:1, quando diz "vai outra vez, ama
uma muIher, amada de seu amigo e adItera" o persistente amor do Senhor
peIo seu povo eIeito.
Amados, por demais impressionante que Osias tendo passado por esse
trgico e humiIhante episdio famiIiar, descobre que ainda ama sua esposa
infieI e percebeu com isso que o amor de Deus era assim tambm. DEUS
AMA TAMBM AS PIORES PESSOAS.
Como nenhum outro escritor, Osias consegue captar a fora extraordinria
do amor de Deus peIa sua igreja. Deus no desiste de amar . EIe ama tais
pessoas apesar de sua infideIidade, embora oIhem eIes para outros deuses.
Osias , que tanto sofreu no Iar com a infideIidade de sua esposa, entendeu
o corao de Deus quando descreveu o amor divino nestes termos "MEU
CORAO EST COMOVIDO DENTRO DE MIM, AS MINHAS COMPAIXES A
UMA SE ACENDEM"(11:8).
O profeta conseguiu reconstruir seu Iar com Gmer, quando a comprou no
IeiIo de escravos por "15 moedas de prata e um mer e meio de
cevada"(3:2). Que Iinda figura Osias trs diante de ns. Seu nome que
significa " saIvao ", nos faz pensar na pessoa de Jesus, o nosso SaIvador,
que em demonstrao de seu grande amor por ns, pagou o preo do nosso
resgate da escravido do pecado.
O apstoIo PauIo escreve sobre isso quando diz em II Co 6:20 "Porque
fostes comprados por preo", e Pedro diz o preo que foi pago "Sabendo
que no foi mediante cousas corruptveis, como prata ou outro, que fostes
resgatados do vosso ftiI procedimento que Iegaram vossos pas, mas peIo
precioso sangue de Cristo..."
(1 Pe 1:18,19).
Ns tambm estvamos escravizados pois Joo diz...'Todo aqueIe comete
pecado, escravo do pecado"(Joo 8:34). SemeIhante a Gmer, ns tambm
precisava- mos ser resgatados, o preo precisava ser pago.
Em 'Osias, o amor triunfou. O amor em Cristo ,triunfou tambm. Agora
aonde se dizia de IsraeI "Vocs no so favorecidos"" passa-se a dizer
"Vocs so amados, favorecidos". E onde se dizia de IsraeI que era chamado
de "no -meu -povo ", passa a ser chamado de "Vocs so meu povo"
porque eu vou perdo-Ios e restaur-Ios( 1:10,21).
Deus tinha dado vitria ao Iar de Osias, em nome do amor inabaIveI.
Gmer, teve o significado de seu nome de voIta (perfeio) .
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**
Gmer estava de voIta ao Iar, e os fiIhos no Ievavam mais aqueIes nomes
feios. A famIia estava unida novamente, e tudo por causa do amor.
O profeta do corao quebrantado chegou a aprender que o corao de
Deus tambm assim. Quo desesperadamente Deus ama os pecadores!
Quo deIiberadamente eIe busca os pecadores! E quo devotadamente EIe
os atrai a Si mesmo! DEUS NUNCA DESISTE DE AMAR,
POIS ELE AMOR.
Parte XVIII
O ESPRITO SANTO E A SALVAO NO ANTIGO TESTAMENTO

O Antigo Testamento o bero de toda doutrina bblica. E no existe nada
revelado a respeito do Esprito Santo no Novo testamento que no tenha sido
sugerido antes no Velho.
Com toda a evidncia se depreende do Antigo Testamento que a origem da vida
depende da ao soberana do Esprito Santo. Retirar o Esprito significa morte!
Como reaIidade presente
O Esprito Santo atuava como vivificador no Antigo Testamento. Mas de que
maneira o Esprito regenerava os crentes no Antigo Testamento? Como eIe
apIicaria a obra redentora de Cristo se o prprio Cristo no tinha vindo? Ser
que os crentes do Antigo Testamento foram iguaImente regenerados e
saIvos como os crentes do Novo Testamento?
Um dos motivos que nos Ievaria a fazer tais perguntas seria, a priori, o fato
de que o Antigo Testamento no apresenta o Esprito Santo atuando de
maneira to proeminente na saIvao de indivduos como o Novo
Testamento.
A paIavra "regenerao" que aparece no Novo Testamento no encontrada
em nenhum Iivro do VeIho Testamento. O termo grego que designa a
regenerao peIo Esprito no tem nenhum equivaIente no hebraico. Nem
mesmo na Septuaginta, a verso grega pr-crist do Antigo Testamento,
aparece as paIavras paIingenesi/a ou genna/w que traduzem a idia bbIica
de regenerao e novo nascimento, respectivamente. O que mais se
aproxima a forma verbaI e(/wj pa/Iin ge/nwmai, que uma traduo Iivre de
J 14.4: "Morrendo o homem, porventura tornar a viver?". No entanto, aqui
no existe nenhum pensamento do renascimento espirituaI do indivduo
como h no Novo Testamento. O que temos no VeIho Testamento so
promessas cIaras de uma renovao futura (cf. Jr 31.31-33; Ez 11.29;
36.26,27).
Mas apesar da obra regeneradora do indivduo no ser enfatizada no AT, no
significa que o Esprito Santo no tenha atuado saIvificamente. Mesmo
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"++
assim, a possibiIidade de aIgum ser regenerado no Antigo Testamento foi
totaImente descartada peIo teIogo aIemo Friedrich DanieI Ernest
SchIeiermacher (1768-1834). Para eIe era impossveI que aIgum tivesse sido
regenerado na antiga dispensao, uma vez que Cristo no se fez Verbo
encarnado e Sua obra, portanto, no podia ser apIicada queIes crentes.
Evidenciada peIa f no Messias
No h dvida que os crentes do VeIho Testamento foram regenerados.
Seria contradio de termos faIar de "crentes no regenerados". EIes eram
crentes de fato e o autor da carta aos Hebreus no captuIo 11 de sua epstoIa
atesta esta veracidade. EIe no os nomearia como heris da f se no
fossem regenerados e saIvos. E como o Esprito Santo os regenerava e os
saIvava em Cristo Jesus? SimpIesmente apIicando a obra redentora do
Messias no quaI eIes criam (cf. J 19.25). A expIicao desta apIicao no
Antigo Testamento entendida quando vamos ao Novo e Iemos sobre o
"Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo" (Ap 13.8).
Desta maraviIhosa decIarao aprendemos que:
A expiao de Cristo referida como aIgo determinado por Deus;
O princpio de sacrifcio e redeno por parte de Cristo mais antigo que o
mundo;
Os decretos e propsitos de Deus so to concretos e reais como o prprio
acontecimento.
Quando a Trindade vivia na soIido da eternidade, a morte de Cristo j
estava decIarada como ocorrida antes que tudo existisse.
SimboIizado no sistema sacrificiaI
A ausncia do fato histrico da expiao de Cristo no Antigo Testamento
no anuIa, de forma aIguma, o seu vaIor para os crentes daqueIa poca; e
muito menos a apIicao da mesma peIo Esprito Santo. Isto fciI de ser
percebido quando vemos os santos do Antigo Testamento oferecendo
sacrifcios de animais a Deus e sendo perdoados e saIvos. No por causa
dos sacrifcios em si, "porque impossveI que sangue de touros e bodes
remova pecado" (Hb 10.4), mas eram perdoados e saIvos porque criam na
promessa simboIizada no sistema sacrificiaI.
O Novo Testamento nos d cIaras indicaes, e decIaraes expIcitas, que
os sacrifcios de animais no VeIho Testamento foram smboIos do mais
exceIente sacrifcio de Cristo (CI 2.17; Hb 9.23,24; 10.1; 13.11,12).
DonaId Guthrie verdadeiro quando diz que o "sistema sacrificiaI do Antigo
Testamento tinha vaIidez somente porque prenunciava o sacrifcio supremo
e definitivo de Cristo" (D. Guthrie, Hebreus: Introduo e Comentrio, p. 191).
David Martin LIoyd-Jones ainda mais preciso quando decIara que eIes
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"+"
"faziam essas ofertas peIa f. Criam na paIavra de Deus, que EIe um dia no
porvir proveria um sacrifcio, e peIa f se mantiveram firmes nisso. Foi a f
em Cristo que os saIvou..." (D. M. LIoyd-Jones, A Cruz: A Justificao de
Deus, p. 10).
E era somente por causa da obra regeneradora do Esprito Santo que eIes
podiam "oIhar" para Cristo e exercer f nEIe, pois, no conceito bbIico, onde
h f saIvadora, houve regenerao peIo Esprito.
Parte XIX
... POUCO MENOR DO QUE DEUS
Refletindo Sobre O Salmo 8

Um dos mais conhecidos e apreciados hinos da palavra de Deus. Marcante nas
suas expresses, responde a duas perguntas: "Quem Deus?" e "que o ser
humano.
Comea e termina com a mesma expresso: " Senhor, Senhor nosso, quo
admirvel o teu nome em toda a terra", que est no comeo do primeiro
versculo e em todo o verso final.
significativo que assim acontea para que no esqueamos que este hino no
est exaltando o ser humano, apesar de perguntar: "Que o homem mortal para
que te lembres dele?" Exalta, sim, o nosso Deus.
Como referido, o Salmo responde a duas perguntas: Quem Deus e quem o ser
humano. Vejamos inicialmente a resposta a esta ltima pergunta.
"POUCO MENOR DO QUE DEUS"
Examinemos o verso 4:
"Que o homem mortal para que te lembres dele;
o filho do homem para que o visites?
uma pergunta cheia de assombro, at porque os versos anteriores falaram das
maravilhas do universo, do cus, do espao, das estrelas, dos planetas, da obra
criadora de Deus.
Depois de olhar para o cu estrelado e se maravilhar com sua beleza, pergunta o
salmista, " luz de tudo o que foi dito acima, coitado do ser humano, quem ele?
Que o ser humano?"
A verdade que somos apenas uma poeira, menos que um grozinho de poeira.
No espao todo, o planeta Terra um grozinho ao redor de uma estrela de quinta
grandeza, e ns, seres humanos, apenas uma minscula partcula de um gro de
poeira. de admirar, portanto, que apesar de tudo isso, Deus concedeu a cada
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"+#
um capacidades maravilhosas.
A pergunta como foi traduzida pode dar idia "Que o homem?" (mas a mulher,
no). E no essa a pergunta. O original em hebraico pergunta "Que o ser
humano? A propsito, tanto faz dizer "o homem" quanto "o filho do homem",
expresses que querem significar a mesma realidade. Mas no fala do homem
masculino. As palavras que aqui esto so 'enosh e 'adam (ben 'adam), de onde
veio o nome Ado. Ambas querem dizer "ser humano" ou "humanidade". A palavra
em hebraico 'enosh, pessoa humana, ser humano. Assim, "Que a pessoa
humana para que Deus olhe para ela com tanto carinho?" Que a pessoa
humana para que Deus olhe com tanta ateno, dela se lembre e a visite?" A
resposta dada no prprio Salmo. Est no verso 5, onde dito que o ser humano
foi criado "pouco menor do que Deus". Essa ltima expresso significa que nossa
criao trouxe-nos uma condio muito especial.
Algumas Bblias trazem a traduo, "Pouco menor que os anjos o criaste". Afinal,
o ser humano foi criado "pouco menor que os anjos" ou "pouco menor do que
Deus"? A Bblia hebraica menciona a palavra "Deus". Ali est 'Elohim, plural de
majestade para Deus. Para se traduzir "anjos", deveria ser malachim, palavra
parecida, mas no igual. 'Elohim o plural de 'Eloah, idntica a 'El, significando
ambas "Deus"; malachim a forma plural de malach, que significa "mensageiro,
portador" e que se traduz como "anjo", transliterado do grego aggelos e quer dizer
o mesmo: "mensageiro, estafeta", ou "portador".
Tradues que falam em "pouco menor que os anjos" refletem a primeira traduo
da Bblia hebraica para outra lngua, neste caso, a grega. sso ocorreu para que os
judeus que habitavam no norte da frica, e j no mais falavam hebraico e
aramaico, pudessem ler o Tanach (o Antigo Testamento). Os tradutores acharam
que era uma irreverncia usar a expresso "pouco menor do que Deus", e
utilizaram essa alternativa no encontrada no original.
nteressante que no Novo Testamento est dito que os anjos so servidores da
pessoa humana, colocados disposio dos salvos por Deus para que
ministrassem. Est em 1.13, 14: "A qual dos anjos disse jamais: Assenta-te
minha destra at que ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? No so
todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de
herdar a salvao?"
H, mesmo, uma ordem: Deus ('Elohim), em seguida, O Ser Humano ('enosh e
ben 'adam), e abaixo de ns, para servir a Deus e para nos servir Os Anjos, os
malachim.
DEUS > O SER HUMANO > OS ANJOS
A pergunta fica ento "Que a pessoa humana para que lembres dela?" Nada .
nspirado pelo Esprito, o salmista coloca algumas qualidades concedidas por
Deus:
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"+$
A pessoa humana foi criada um pouco abaixo dEle (v. 5a). Que extraordinria
grandeza nesse gro de poeira que somos ns! Dizem os bilogos que somos
formados de 70% de gua. O restante pele, fibras musculares, ossos, cabelos
unhas. Se pudssemos pegar algum e colocar numa centrfuga, encheramos um
balde com a gua extrada. S gua. Por isso, no podemos entender como pode
haver tanta gua orgulhosa, vaidosa, ciumenta, cheia de jactncia.
Mas diz a Escritura que fomos criados um "pouco menor do que Deus" (v. 5). Se
assim , alguma coisa aconteceu que nos fez perder essa qualidade. Esse fato
denominado a Queda, e est relatado em Gnesis, captulo 3.
muita dignidade, mas h quem no pense nisso. Como h quem se degrade a
ponto de no ter qualquer sentido na vida, ela perde o significado? Como algum
no pode se compreender imagem e semelhana de Deus e no se ver criada
com amor e carinho, e como uma obra especial de Deus porque imagem e
semelhana de Deus?
O Salmo 8 responde quem o ser humano: aquele que foi criado imagem e
semelhana de Deus.
Nossos primeiros pais foram criados com dignidade e receberam a incumbncia
de serem gerentes da Terra, pois Ado fora colocado para lavrar e guardar o
jardim (Gn 2.15). Deveriam os pais primevos desenvolver a Terra, mas se
rebelaram e perderam esse status. Com isso, fomos arrastados pela Queda. Alis,
o prprio texto do Salmo 8 diz: "Fazes com que ele tenha domnio sobre as obras
das tuas mos; tudo puseste debaixo dos seus ps" (v. 6).
Deus colocou em nossas mos a administrao dos recursos do planeta. Significa
que os rios, os lagos, os mares, as dunas, as florestas, tudo deve ser preservado
para o benefcio do ser humano. Esto prevendo que dentro de mais alguns anos
no haver alimentao para todos. Nossos trinetos e seus filhos vo ter
dificuldades. O resto de Mata Atlntica no sul da Bahia est sendo devastado de
modo terrvel. No estamos gerenciando bem, pois 32 hectares so diariamente
derrubados na Floresta Amaznica!
O ser humano o gerente de Deus na Terra. Cada um de ns chamado a ser
supervisor das coisas que Deus criou. O que se chama de ecologia o equilbrio
das coisas. A palavra, que vem do grego, sugestiva. A raiz oikos, "casa", e de
onde procede "economia". Ecologia o estudo para a preservao da nossa casa,
que no outra coisa seno o mundo onde vivemos. Quando no cuidamos da
higiene, rebaixa-se a qualidade de vida pela perda da sade. Recordemos,
portanto, que esse "tomar conta" da casa, o gerenciamento dos interesses do
planeta nos foi dado pelas mos de Deus como dizem o Gnesis e o Salmo 8.
Tem mais: "de glria e de honra o coroaste". Na lngua de Davi, "glria" kavod.
Na riqussima lngua hebraica, uma palavra significa um universo de coisas. Kavod
significa tambm "peso". O apstolo Paulo usa a expresso redundante "peso de
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glria" (2Co 4.17). Ele fez um jogo de palavras com o hebraico falou de "kavod de
kavod" ("glria extraordinria"). E esse "peso de glria" foi colocado em ns.
Uma compreenso da sinonmia de "glria" e "peso" nos pode ser dada por uma
fotografia que saiu na antiga revista O Cruzeiro. Nela era apresentada uma cena
ocorrida no aniversrio do rei Aga Khan, da Arbia Saudita. Era um homem
enorme. Uma balana fora colocada num tablado. O rei sentou-se num dos pratos
e no outro prato, seus sditos colocavam jias, ouro, pedras, moedas at
equivaler o seu peso. O peso do rei era traduzido em jias e metais preciosos.
Uma verdadeira glria essa fabulosa riqueza! Ento o rei ordenava que o recolhido
fosse destinado s obras sociais. Cada ano isso acontecia. Fica evidente o
significado do hebraico.
A Glria de Deus o peso que Ele tem na nossa vida. Como se perdeu o senso
da majestade divina. Deus tem sido minimizado! Perdeu-se o senso de quem
Deus .
"Que o ser humano?" criado em glria e honra (v. 5b). Vezes inmeras essa
glria e honra tm sido jogadas no lixo. No entendemos como uma pessoa pode
se degradar a ponto de perder a identidade, quem ele , e se drogar, beber, e se
prejudicar.
E DEUS, QUEM ?
A outra pergunta "Quem Deus?" O salmista comea seu hino de louvor com
uma expresso, e a repete no final:
" Senhor, Senhor nosso,
quo admirvel o teu nome em toda a terra" (vv. 1a, 9)
Que sugestivo! Comeou com Deus e terminou com Deus! E ele responde
pergunta sobre A Pessoa divina: Deus Aquele que tem um Nome admirvel. Os
deuses do passado tinham nomes estranhos com significados mais estranhos,
at. Um deus na Babilnia era Shamash, o Sol. Adoravam-no e diziam que era um
deus. Uma deusa era Sin, a Lua. Ensinam, mesmo, que o monte Sinai tem este
nome porque teria existido ali um antigo santurio a essa deusa. Os filisteus
adoravam Dagon, o peixe.
No sabemos pronunciar o Nome de Deus. Quando Moiss teve uma viso da
kavod divina, a Glria de Deus no arbusto que pegava fogo e no se queimava, a
"sara ardente", o brilho de Deus, recebeu a misso de voltar ao Egito, e
perguntou, "Quem est me mandando ao Egito?" O Senhor lhe disse: "Eu Sou".
Como o Nome de Deus que to admirvel? Diz a Escritura Sagrada que Ele
Se apresentou a Moiss e disse que Seu Nome era Eu-Sou-O-Que-Sou. Parece
um enigma, uma enorme interrogao: "Eu Sou O Que Sou".
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Essa traduo aqui colocada, tem outras possibilidades. No original, aparece o
verbo hayah na forma do incompleto. O passado completo: "Ontem fui feira"
um ato que j terminou, motivo porque est no completo. "Estou agora no
santurio da igreja". J chegou ao seu fim esse ato? Ainda no; incompleto.
"Amanh ser feriado". tempo futuro; j chegou? No; ento incompleto. "Saia
daqui!" uma ordem. J aconteceu? No; incompleto. sso quer dizer que
podemos traduzir o Eu Sou o Que Sou de outras maneiras: "Eu Serei o Que Sou",
"Eu Sou o Que Tenho Sido", "Eu Continuo a Ser o Que Sempre Fui". O Nome de
Deus tem muitas possibilidades de traduo. Verses mais contemporneas da
Bblia colocam apenas "Eu Sou o Eterno", que diz tudo.
Podemos chamar a Deus por diversos outros Nomes. Tanto o Antigo quanto o
Novo Testamento utilizam vrias designaes para falar de Deus. Quando se diz
El Elyon, estamos falando do Deus Altssimo.
Ele chamado na Bblia de El Shadday, o Deus Todo-poderoso, tambm de Jav-
jir, o que Deus que prov as coisas, o Deus que providenciar as coisas, o Deus
que tudo v, El Roeh, Aquele que tudo prev. Pode ser chamado o Deus da paz,
Adonai Shalom.
Poderamos seguir com outras designaes do nosso Deus. Mas uma coisas
sabemos: Ele o que tem o Nome Admirvel em toda a terra! Primeira grande
lio acerca de Deus que Ele o que tem o Nome admirvel.
Segunda lio: Ele o que tem glria, pois ""Puseste a tua glria sobre os cus"
(v. 1b). Percebam: Deus superior ao espao criado, pois no Se identifica com
ele. H quem pregue que Deus a substncia de todas as coisas. sso se chama
pantesmo. V uma linda flor, e diz "A substncia dessa flor Deus"; "a substncia
do mar Deus", a substncia da nuvem Deus". Os hindus batem numa rvore e
perguntam, "Deus, ests a?" A Bblia diz que Deus superior a tudo o que Ele
criou, no a substncia das coisas. Mas tudo Sua obra:
"Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos,
A lua e as estrelas que preparaste..."
O Sol, a Lua, os planetas, estrelas, cometas, o que eram os deuses dos outros. O
nome da deusa-estrela era shtar, de onde vem o nome Ester, e da mesma raiz o
latim stella e da "estrela".
Enquanto os povos pensavam que as obras criadas eram deuses, o hebreu
declarava a sua f, esperana e completa dedicao e piedade ao Deus Criador.
" Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra..." S
temos que render graas, glria, nossa admirao, reverncia e louvor ao Deus
que nos criou e sustenta.
Deus Aquele que sempre vencedor. Como bem expressa o verso 2:
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"+'
"Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste fora, por causa dos teus
adversrios, para fazeres calar o inimigo e vingativo".
Deus o que sempre vence. Ele o Deus do paradoxo! Vence com crianas que
ainda esto sendo amamentadas! Venceu os egpcios, no porque arregimentou
um tremendo exrcito: apenas o mar se abriu, os hebreus passaram, os egpcios
entraram no mar, e o mar se fechou. Nosso Deus o Deus dos paradoxos.
Quem Deus? Deus o Criador, Aquele de Cujas mos tudo saiu.
"Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos,
a lua e as estrelas que preparaste,"
Gnesis 1 de uma incrvel felicidade. Temos uma descrio da obra criadora. A
luz, separao entre luz e trevas, o Sol, os mares, a terra, os peixes, os grandes
rpteis, as aves, mamferos, animais selvagens e animais do campo, o ser
humano. Porm, enquanto alguns olham apenas a obra criadora, que em si
maravilhosa, outros a olham e fazem uma leitura um pouquinho diferente: vem
uma verdadeira batalha dos deuses.
E esta batalha significa que os povos no entorno de srael (os arameus no Norte,
os fencios no noroeste, os filisteus no sudoeste, os edomitas, os babilnios)
tinham os seus deuses e todos esto representados em Gnesis 1, mas apenas
como produtos e subprodutos das mos do Deus Que Tudo Cria. Era o caso dos
babilnios e dos egpcios que adoravam o Sol. Na Babilnia era chamavam-no
Shamash; no Egito, R. Era Sin, a Lua, entre os babilnios, os assrios.
Animais tambm eram cultuados. No Egito, praticamente o panteo, o elenco dos
deuses, era formado por animais: entre outros, o crocodilo, o touro, o gato, o bis,
o chacal, o falco. Alguns deuses deuses eram representados como tendo o corpo
de homem e a cabea de animal. O deus da morte era Anbis, o chacal com corpo
de homem. No Museu Nacional do Rio de Janeiro, h mmias de filhotes de
crocodilo; no Museu do Cairo, vimos mmias de gatos, tambm considerados
sagrados.
O Mar Mediterrneo, chamado de Grande Mar (Yam haGadol) era cultuado; os
peixes eram cultuados, como no caso dos j mencionados filisteus.
As florestas eram deuses para os cananeus. Essa religio da natureza est
representada entre ns pelo candombl. o culto de Baal no nosso meio.
Salvador tem um grande e lindo parque pblico (o de So Bartolomeu) dedicado
aos orixs.
Mas nosso Deus o Criador. No faz por menos: enquanto adoravam a obra
criada (", Sol! , Sol! Recebe meus louvores!), o hebreu dizia "Voc est
adorando a criatura do meu Deus El Shaddai, o Criador dos cus e da terra
(Baruch Atah Adonai Melech haOlam...")". Por isso o Salmo comea dizendo, "
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"+(
Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra...", e termina
do mesmo modo. um salmo de louvor. A piedade deve estar sempre presente
na expresso de louvor
Parte XX
PROJETO DE VIDA
Eclesiastes 1.1; 2.1,11

O livro de Eclesiastes tem se constitudo num verdadeiro enigma para muito. H
quem no o leia porque no entende; e h quem o leia sem tirar muito proveito, a
no ser de um outro versculo escolhido.
Na realidade, este livro se apresenta como um enigma. Enigma como o da esfinge
espera de ser decifrado: cabea de ser humano, corpo de leo, asas de guia e
patas de touro. Mas no touro, nem guia, nem leo, nem gente. nesse
enigma que o autor vai desenvolvendo o seu raciocnio, mostrando que, no
fundamento das coisas temporais, tudo futilidade, tremenda e imensa futilidade...
"VAIDADE DE VAIDADES" (1.2)
Talvez a mais conhecida expresso do livro seja mesmo "vaidade de vaidades"
"Hevel hahavelim" um superlativo da lngua hebraica que coloca a palavra hevel
na sua forma mais elevada. Hevel significa muita coisa (como tpico da lngua
hebraica): "vapor, sopro", e por causa da fugacidade do vapor que logo
desaparece, tambm tem a acepo de "futilidade, ineficcia, inutilidade,
inconstncia, iluso, vacuidade, e vaidade", ou seja, "coisa v, vazia".
precisamente isso o que o autor de Eclesiastes enfatiza: a futilidade, a iluso e
ineficcia dos projetos humanos. Usa, at, expresses como "trabalhar para o
vento"1, "aflio de esprito"2; "enfadonha ocupao".3
O livro, escrito na primeira pessoa, um testemunho da experincia pessoal da
vida do autor (chamado o Pregador, o Eclesiaste, e Koheleth, palavra que significa
"aquele-que-fala-na assemblia").
possvel, ento, fazer uma releitura do texto. 1.2 diz:
"Futilidade das maiores,
diz o Pregador,
inutilidade das coisas vazias,
tudo iluso!
Tudo transitrio!"
E no mesmo? Herclito, filsofo grego do sculo 50 a. C. explicou que
""Ningum toma banho duas vezes no mesmo rio", por causa do constante fluxo
das guas, e saas 40.6,7 tambm o clara com toda clareza:
"Diz uma voz: Clama.
E eu disse: Que hei de clamar?
Todos os homens so como a erva,
E toda a sua beleza como as flores do campo.
Seca-se a erva, e caem as flores,
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"+)
Soprando nelas o hlito do Senhor.
Na verdade o povo erva".
A poca em que este livro foi escrito no era problemtica em termos polticos e
econmicos. No entanto, o Eclesiaste (ou Pregador) sendo homem de reflexo, de
profundidade, percebeu a tremenda dificuldade em termos espirituais e
emocionais. A religio era s ritual, prazer da hora, xito comercial. E ele o diz:
"Guarda o teu p, quando entrares na casa de Deus. nclina-te mais a ouvir do
que a oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que procedem mal.
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar
palavra alguma diante de Deus. Deus est nos cus, e tu ests na terra, pelo que
sejam poucas as tuas palavras.
Porque da muita ocupao vm os sonhos, e a voz do tolo da multido das
palavras.
Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo. Ele no se agrada de
tolos; o que votares, paga-o.
Melhor que no votes do que votes e no pagues.
No consintas que a tua boca faa pecas a tua carne, nem digas diante do anjo
que foi erro Por que razo se iraria Deus contra a tua voz e destruiria a obra das
tuas mos?
Na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas muitas palavras. Portanto,
tu teme a Deus".
E deste modo ele desafia a corrupo, a leviandade, o mundanismo e os valores
apodrecidos do seu tempo. Uma leitura dos captulos 4, 9 e 10 ajudar a entender
esse fato. S como exemplo:
" "O que ama o dinheiro nunca se fartar dele; quem ama a abaundncia nunca se
farta da renda. sto tambm vaidade",4
e,
"Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e h
mpio que prolonga os seus dias na sua maldade",5
Bem como,
"Ai de ti, terra, cujo rei criana, e cujos prncipes banqueteiam de manh".6
E qual a nossa situao como indivduos? Como famlias? Como igreja? H quem
passe o dia, a semana, o tempo numa tremenda futilidade; sem projeto de vida, de
modo vazio, oco, medocre. Projeto de crescimento, nem pensar...
"TODAS AS COISAS SO CANSEIRAS" (1.8)
Esta expresso do verso 8 digna de reflexo mais detida. O fato que temos um
vocbulo no hebraico que davar. Ele pode ser traduzido indiferentemente por
"coisa, palavra, fato, evento, acontecimento. E isso oferece outras possibilidades
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"+*
de traduo:
* *Todas as coisas esto cheias de cansao, ningum o pode exprimir,"7
" *Toda palavra enfadonha, e ningum capaz de explic-la"8
* "Todas as coisas nos cansam tanto, que no h palavras que cheguem para
explicar"9
* "Todas as palavras esto gastas, no se consegue mais diz-las"10
* "Todas as coisas so canseiras, mais do que ningum o pode declarar"11
a mais pura das verdades! Estamos cansados dos acontecimentos que nos
chegam de outros pases; fatigados das coisas que nos ocorrem na ruas da
cidade, no comrcio, no banco, na escola. Estamos enfadados das palavras
mentirosas, dos discursos demaggicos, dos sermes sem uno, vazios;
estamos cansados das promessas de lealdade, das tapinhas nos ombros, das
juras de fidelidade e amor que recendem a engano. verdade..., "todas as coisas
(ou "todos os acontecimentos, todas as palavras, todos os discursos, todos os
fatos") nos cansam tanto, que no encontramos maneira de explic-los".
O autor passa a enumerar seus projetos em busca de sentido para a vida.
Comea pela formao acadmica:
"Apliquei o meu corao a esquadrinha, e a informar-me com sabedoria de tudo o
que acontece debaixo do cu. Que enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos
homens, para nela os afligir!" (1.13)
Diz ele que depois de muito se aplicar filosofia, aventura do saber, descobriu
sua futilidade,12pois, por mais que se dedicasse aquisio de conhecimentos
(cientficos, literrios, filosficos), isso nada lhe adiantou na busca de satisfao
espiritual ou moral. Com toda certeza,, um anel de universidade no satisfaz essa
busca.
Fala, em seguida, da "boa vida" ( prazer, hedonismo). Vivemos numa sociedade
tremendamente erotizada. Pobres criancinhas nossas orientadas, educadas que
so pelas novelas das 6, 7, e das 8, e pelas "Anglicas" e outras animadoras da
TV... nfelizmente, em algumas igrejas ditas evanglicas, Jesus Cristo saiu e
Eros13 entrou, visto que o esprito erotizante est em tudo. Perdeu-se o senso da
Grandeza, da Majestade, da Justia de Deus e do Senhorio de Jesus Cristo, e
tem-se dado lugar s guas impuras, e os pastores deixam de ser profetas para
serem animadores de auditrio, porque o que importa encher os bancos, mesmo
que custe a decadncia da qualidade de doutrina, de ordem no culto e de respeito
ao "em esprito e em verdade" que deve qualificar as reunies crists evanglicas.
A verdade que a qualidade do cristianismo evanglico vem piorando, decaindo
dia a dia, ms a ms, ano aps ano. Que projeto de vida voc quer para a sua
igreja?
O Pregador disse que o Prazer, a "boa vida" ftil.14 Por qu? A razo simples:
propaganda enganosa. O prazer promete mais do que realmente d; porque a
sua busca, a sua aventura termina em desengano e frustrao.
O Eclesiaste fala de trabalho, de realizaes. De fato, o trabalho esteve a servio
do prazer.15 Observe-se que ele procurou seu Jardim do den particular.16 Faz
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""+
mal ter uma casa de campo? Uma casa de praia? Um stio? Sem dvida, algo
desejvel. Mas no a ponto de tirar o irmo e seus filhos do convvio da igreja.
Projete seu filho, sua filha daqui a dez anos. Qual a possibilidade de seu filho (que
voc no tem trazido Casa do Senhor hoje), estar daqui a dez ou doze anos nos
arraiais do Senhor?
UM PROJETO DE VIDA
O livro de Eclesiastes progressivo no seu curso, no seu projeto de vida. A
verdade que todos os projetos humanos so futilidade, menos o projeto de Deus
para voc. Responda com sinceridade:
* Que projeto de vida tem voc?
* Que projeto de vida tem voc para voc e sua esposa como casal cristo?
* Que projeto de vida tm vocs para a famlia como um todo?
* E no trabalho?
* E na igreja?
* E para a eternidade?
Afinal, a sabedoria ftil! O prazer no tem sentido! O esforo igualmente vazio!
"Lembra-te do Criador enquanto s jovem..."17 sso vale para todos. J imaginou
viver sem Deus? sso tem nome. Chama-se secularismo.
Mas, sem Deus o que que resta?
* Resta a Morte (2.16)
* Resta o Mal em todas as suas formas: injustia, opresso do menos valido,
inveja, avidez de lucro, explorao do outro, pecado, sede pelo mal.18
* Restam os limites tanto do tempo quanto da oportunidade (9.11,12) porque no
somos donos do nosso destino.
Qual o seu projeto de vida? A gerao evanglica de vinte anos para c tem sido
vitimada por baixos padres morais e espirituais, por doutrinas antibblicas, por
prticas anti-evanglicas, por ensino fraco. Como resultado, temos crentes sem
convico doutrinria correndo de igreja em igreja num turismo eclesistico
desenfreado, indo a grupos que no so outra coisa seno sincretismo entre
evangelho e rock pesado ou pior: prticas mistas do evangelho e do candombl.
PARA CONCLUIR
"Lembra-te do teu Criador..." um grande, excelente, nobre, salvador projeto de
vida. Na realidade, voc pode mudar a orientao de sua histria pessoal, porque
a sabedoria reside em levar em conta o que est em 12.13: temer a Deus e
guardar os seus mandamentos. O criminoso na cruz mudou toda a sua histria
pessoal, e nos ltimos momentos seu projeto de vida: "Senhor, lembra-te de mim
quando estiveres no teu reino". A sabedoria voc a encontrar em Jesus Cristo,
pois 1Corntios 1.30 ensina que "vs sois dele, em Jesus Cristo, o qual para ns
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foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno..." sso
felicidade; no as honrarias, a riqueza, a vida longa, e a aparente paz. Na
verdade, a felicidade real e possvel est em nos unirmos na comunho de Jesus
Cristo e em serv-Lo.
"Temer a Deus" (que no medo, terror, pavor). "Temer a Deus", que respeito,
reverncia, adorao, comprometimento, nos coloca no Seu plano..
1 Cf. 5.16.
2 Cf. 2.11.
3 Cf. 1.13.
4 Ec 5.10.
5 Ec 7.15.
6 Ec 10.16.
7 VersoRevisada da BB.
8 Bblia de Jerusalm.
9 Bblia Sagrada: Traduo nterconfessional.
10 Bblia Traduo Ecumnica.
11 Almeida Edio Contempornea.
12 Cf. vv. 17,18.
13 Esta referncia no diz respeito a um conceito psicanaltico ou freudiano do
Eros, mas ao senso comum.
14 Cf. 2.1b,2.
15 Cf. 2.10.
16 Cf. vv. 4-8.
17 Cf. 11.7-12.8.
18 Cf. 3.16; 4.1; 4.4; 4.8; 5.8; 7.20; 9.3.
Parte ,,I
SA-.O "$$
Interpretando o texto numa perspectiva Bblico-Teolgico

No primeiro nmero de Fides Reformata apresentei um artigo sobre a necessidade
da pregao do Antigo Testamento.1 Essa apresentao se deu como fruto da
constatao de que se prega muito pouco o Antigo Testamento em nossas igrejas,
e que, quando se prega, com raras excees, usa-se o texto como um pretexto.
No artigo defendi a necessidade de uma abordagem mais eficiente da teologia
bblica do Antigo e Novo Testamentos como uma s disciplina que no deve ser
quebrada em diversas subdisciplinas autnomas. Esta teologia deve refletir o
carter da unidade bblica.
No presente artigo gostaria de expor de forma tcnica, porm acessvel, o texto do
Salmo 133, bastante conhecido pelo povo evanglico na sua forma, porm, com
um significado um pouco obscurecido por duas razes: a distncia scio-cultural
que nos separa do Antigo Testamento e o desconhecimento do prprio Antigo
Testamento com relao teologia bblica. Este artigo, portanto, se prope a ser
uma aplicao prtica do primeiro artigo, um exerccio hermenutico em um texto
que, numa primeira leitura, superficial, parece ser de simples interpretao, mas
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""#
que, no entanto, trouxe dificuldades a intrpretes do passado.
Ainda mais, este texto traz uma mensagem muito relevante para o povo de Deus
no momento atual, quando interpretado dentro do contexto bblico-teolgico
adequado. parte da pressuposio deste autor que o texto do Salmo 133 (assim
como toda a Escritura) faz parte da revelao progressiva de Deus na histria. A
interpretao e suas implicaes contribuem com a teologia bblica, e esta, por
sua vez, refletida no texto. Portanto, perguntamos ao interpretar o texto em que
ele contribui para a teologia bblica como um todo, e como ele reflete esta teologia.
Ainda mais, parte de nossa pressuposio que estas relaes do texto com a
teologia podem ser percebidas atravs da interpretao e aplicao do texto sem
forar ou distorcer o seu significado original.
. Erros Comuns na nterpretao do Salmo 133
Antes de expor o texto propriamente dito, exemplificaremos rapidamente alguns
erros de interpretao do mesmo. Dois destes erros so os mais comuns: a
pressa em aplicar o texto ao Novo Testamento, sem antes entende-lo luz do seu
prprio contexto e o medo de aplicar o texto temendo cometer um "abuso
hermenutico" como foi feito em abundncia no passado. Seguem-se alguns
exemplos destes erros e alguns outros.
Agostinho, por exemplo, nas suas exposies do livro de Salmos, aplica o texto
"quo bom e agradvel viverem unidos os irmos" a certas circunstncias
neotestamentrias, como a unio entre judeus e gentios e a unio entre os
apstolos e a comunidade crist descrita em Atos 2. No entanto, seu principal
ponto na exposio do salmo a defesa da vida monstica. Agostinho tambm
interpreta detalhes do texto como "a barba" como sendo um sinal de maturidade e
coragem. Quando muito, devemos considerar a interpretao de Agostinho uma
aplicao alegrica.2
Jernimo segue uma linha semelhante de Agostinho, defendendo a vida
monstica. Ele diz que a unidade proposta pelo salmo s pode ser alcanada na
vida monstica, e que impossvel em qualquer outra circunstncia. Comentando
o verso 2 ele afirma:
Habilmente dito: "sobre a cabea". E "o qual desce para a barba." A barba o
sinal de hombridade porque por este sinal a natureza distingue o homem da
mulher. A cabea simboliza a divindade, ou seja, Deus Pai; a barba designa o
homem. "At" dizem as Escrituras "que cheguemos . perfeita varonilidade," isto
, Cristo. Agora vejam o que o profeta quer dizer com: " como o leo precioso."
Assim como as bnos do precioso leo da cabea ou seja, do Hermon da
divindade desce sobre a barba, desce sobre o homem perfeito que Cristo,
daquela mesma barba o mesmo precioso blsamo desce para a gola de suas
vestes . Qual o benefcio para ns desta barba que foi ungida e deste perfeito
homem? . Se ns somos a veste de Cristo, ns vestimos a sua nudez com nossa
f .3
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida
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""$
Entre os intrpretes reformados ns encontramos Lutero, que embora no
comente o Salmo 133, refere-se ao mesmo na sua interpretao do Salmo 42
verso 6. Dando uma explicao etimolgica para o nome Jordo, Lutero afirma
que "misticamente este denota o batismo na igreja e nas Santas Escrituras, no
qual todos os cristos so banhados." Mais impressionante sua interpretao de
Hermon:
O Hermon denota antema, excomunho, e a Cristo dado este nome no Salmo
133.3: "como o orvalho do Hermon," porque Cristo foi feito pecado, maldio,
excomunho e antema por ns. Logo, todos os cristos so Hermonin, que o
plural de Hermon, porque eles tambm so o refugo, obscuridade e antema do
mundo (1 Co 4.13), como diz o apstolo (Gl 6.14).4
Calvino, muito mais centrado no mtodo histrico-gramatical de interpretao, no
est livre de alegorizaes na sua interpretao. Ele diz: "Pela barba e gola das
vestes ns somos levados a entender que a paz que vem de Cristo, como o
cabea, se espalha atravs de todo o comprimento e largura da greja."5
Alguns estudiosos, utilizando-se do mtodo crtico-histrico, tm grandes
dificuldades em entender o texto e propem emendas ao mesmo, no sentido de
"melhor-lo" dentro da sua prpria perspectiva. Como exemplo, Kraus no seu
comentrio de Salmos sugere a seguinte traduo: "o orvalho de Hermon que
desce aos campos secos." Sua justificativa para tal emenda que a traduo
"sobre os montes de Sio" topograficamente impossvel e tambm absurda,
"num fantasioso estilo potico."6
Vemos, portanto, que existem muitas interpretaes diferentes do texto. Sem
sombra de dvidas, muitos intrpretes trouxeram grande luz sobre o texto no
passado e, ao interpretarmos o salmo, faremos recurso a estas interpretaes.
. Contexto Histrico
O ttulo, usualmente traduzido como "Cntico das Subidas," relacionado a um
grupo de cnticos usado por peregrinos nas procisses festivais.7 nele que
encontramos a indicao mais lgica do provvel contexto histrico do nosso texto
diwfd:l twolA(aMah ryi$ (Cnticos das Subidas de Davi). O Texto
Massortico traz este ttulo para o grupo de Salmos 120 a 134. Alguns acreditam
que o ttulo pertencia primeiramente ao grupo como um todo e depois foi aplicado
aos textos individuais. nteressantemente, os Salmos 122, 124, 131 e 133 so
associados ao nome de Davi, enquanto que o 127 associado ao nome de
Salomo.
bom lembrar que a maioria dos comentaristas bblicos (inclusive um grande
nmero de intrpretes conservadores) pe em dvida a autenticidade dos ttulos
no Texto Massortico. No entanto, para este texto especfico existe bastante
evidncia de que ele vem de tradies muito antigas. Comentaristas usam dois
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""%
argumentos principais contra a autoria davdica do texto.
Primeiro, eles alegam que a LXX e o Codex Vaticanus omitem o ttulo e isto
considerado evidncia suficiente para negar a historicidade do mesmo. No
entanto, existem outras fontes de evidncia contra este ponto de vista. O ttulo
aparece no Codex Alexandrinus e em textos de Qumran. O texto 11QPs13
preserva o grupo twolA(aMah ryi$, colocando os Salmos 133 e 134 em outra
posio. Ainda assim, mesmo isolados do grupo, os dois textos trazem o ttulo
completo.8
Outro argumento contra a autoria davdica segundo Delitzsch, de natureza
filolgica. Delitzsch afirma que o pronome relativo $ com o particpio (d"rYe$) no
era usado na era davdica, e passou a ser usado somente mais tarde.9 Na
verdade, a construo pronome relativo + particpio aparece somente 7 vezes em
todo o Antigo Testamento, sendo duas no Salmo 133, uma no Salmo 135, uma em
Cantares e trs em Eclesiastes. Ainda que estes outros escritos sejam
evidentemente posteriores ao perodo davdico, a ausncia da construo em
outros escritos anteriores no evidncia suficiente para se desacreditar da
autoria davdica.10
Temos, portanto, mais evidncia textual para crer na autoria davdica do que para
desacreditar dela. Ainda mais, existem possveis Sitze im Leben que se encaixam
perfeitamente na teologia do salmo. Algumas sugestes interessantes so
apresentadas por estudiosos. Kirkpatrick faz a conexo do salmo com a tentativa
de Neemias de repovoar Jerusalm aps o exlio babilnio.11 Tal possibilidade
vlida, ainda que no seja esta a origem do salmo. Delitzsch afirma que o salmo
atribudo a Davi porque "este exala inteiramente o esprito de Davi, e se pensa
que este [o salmo] nasceu do amor de Davi por Jnatas".12 Como o ttulo afirma,
o salmo tambm era usado nas romarias do israelitas (Cntico das Subidas),
provavelmente na festa dos tabernculos (Lv 23.33-43), quando todo o povo
deveria viver em tendas.
O contexto mais provvel, no entanto, o da unificao das doze tribos de srael
debaixo do reinado de Davi em Jerusalm. As figuras no texto do salmo
confirmam ascendentemente esta situao. Considerando pois este contexto,
que vamos interpretar o texto.
. Estrutura Textual
O texto, ainda que seja uma pequena unidade literria, possui uma clara estrutura
que precisa ser considerada na sua interpretao. Adele Berlin usa a expresso
"corrente de palavras", que na minha opinio melhor caracteriza a unidade do
texto.13 Ela descreve a corrente no Salmo 133 da seguinte forma:
v. 1 bO+ bom
v. 2 bO+ah precioso
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""&
v. 2 la( d"roy descendo sobre
la( d"roYe$ que desce
v. 3 la( d"roYe$ que desce
O adjetivo bO+ (bom) no verso 1 ligado expresso bwo=ah }eme
V. nterpretao
importante nesta seo separar de forma consciente a interpretao do texto no
seu contexto original, da aplicao do mesmo no contexto da teologia bblica.
Estes so dois passos distintos, porm, inter-relacionados. A inteno de mant-
los distintos com vistas a manter a integridade hermenutica, sem nos
apressarmos a concluses que no esto claramente expressas no salmo. Uma
vez entendido o texto dentro de seu contexto, podemos passar a aplic-lo.
O verso 1 declara o propsito temtico do salmo. Sendo um hino de uso no culto
pblico, este exalta o valor da unidade do povo de Deus no contexto do reinado
teocrtico de Davi. Alguns comentaristas entendem a expresso "viverem unidos
os irmos" como uma manifestao da cultura antiga onde vrias famlias viviam
debaixo do mesmo teto. Porm, tal idia no se pode aplicar ao texto,
principalmente considerando que este vem de Davi. Sabemos pela narrativa
bblica que a unidade familiar no foi o forte na vida deste rei. Portanto o termo
"irmos" ({yixa)) do verso 1 s pode se referir ao povo de srael como um todo,
ou mais provavelmente, como veremos nas figuras de linguagem dos versos 2 e 3,
unidade das doze tribos de srael. Confirmando este argumento aparece a
expresso daxfy tebe$ (viverem juntos) que, nas trs outras instncias em que
aparece no Antigo Testamento, claramente refere-se possesso de terras. Uma
rpida referncia aos textos de Gnesis 13.6; 36.7 e Deuteronmio 25.5 nos
mostra isto.
Os dois primeiros textos (Gn 13.6; 36.7) relatam as separaes de Abrao e L e
Jac e Esa, causadas pela impossibilidade de viverem numa nica regio. A
terra no poderia sustent-los juntamente. O texto em Deuteronmio 25.5 no
menciona a "terra" de forma clara. No entanto, esta passagem sobre as
obrigaes maritais para com a viva de um irmo, no se refere somente a
irmos que vivem debaixo de um mesmo teto, mas certamente a irmos que
vivem debaixo de uma mesma autoridade. Os versos seguintes deixam esta idia
clara quando mencionam "srael", "ancios", "suscitar a seu irmo nome em
srael", "cidade", etc. Todas estas expresses so evidncia de que o texto se
refere a irmos que vivem debaixo de uma unidade nacional ou tribal.
Por estas razes, a expresso daxfy-{aG {yixa) tebe$ (habitarem unidos os
irmos) nos d uma direo natural para interpretar o texto: o verso se refere
unidade do territrio de srael. O salmo uma expresso da bno da unidade no
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""'
reino davdico, prefigurando a bno do reinado de Cristo. A bno da unidade
relatada na expresso "bom e agradvel". 14
Portanto, o verso 1 uma expresso da bno alcanada na unio das doze
tribos sob o reinado de Davi, aps o problemtico reinado de Saul. As figuras nos
versos 2 e 3 so as aplicaes diretas desta expresso de louvor.
A figura no verso 2 expressa a unidade das doze tribos debaixo do servio
sacerdotal providenciado por Deus para o povo de srael. Freqentemente
encontra-se em comentrios uma nfase na interpretao dos elementos
individuais do texto como o leo, a barba e o adjetivo "bom", esquecendo-se da
figura completa que o verso apresenta e que deveria ser algo imediatamente
absorvido e entendido pelo auditrio original do texto, o povo israelita: a bno do
sacerdcio para o povo.
A expresso }eme
Lendo a respeito da instituio do sacerdcio em srael vemos que esta a forma
que Deus escolheu para abenoar o seu povo, para redimi-lo do seu pecado, para
aceit-lo na sua presena. Dentre as doze tribos Deus escolheu uma para exercer
este ministrio. Uma tribo abenoaria a si mesma e a todas as demais. Porm, o
sacerdcio era prejudicado quando havia divises entre as tribos, e efetivado na
sua unidade. Sob o reinado de Davi o sacerdcio cumpria a plenitude de suas
funes sobre o povo de srael. Jerusalm foi estabelecida como capital poltica, e
mais tarde, espiritual de toda a nao (2 Samuel 6). Esta situao singular estava
certamente nos planos de Deus para abenoar seu povo. A descendncia de
Aaro foi usada por Deus naquela poca tpica do reinado do Messias para
abenoar a srael.
nteressantemente, como sugere Kirkpatrick,16 o colar da veste do sumo
sacerdote carregava duas pedras de nix onde estavam inscritos os nomes das
doze tribos (Ex 28.9-10). Na uno, no s o sacerdote era ungido, mas tambm
aqueles que ele representava. O leo descia da cabea sobre a barba e sobre o
colar das vestes, onde estavam representadas as doze tribos de srael. Somente
na unidade que todo o srael poderia receber o exerccio do sacerdcio. A
contnua expiao pelo pecado dependia da unidade do povo de Deus.
O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Como no verso 2, uma comparao
introduzida pela preposio k: "Como o orvalho do Hermon, que desce sobre os
montes de Sio." A comparao no se concentra no "orvalho do Hermon," mas
nos resultados do "orvalho do Hermon que desce sobre os montes de Sio".
Assim como foi necessrio conhecer um pouco do contexto sacerdotal para se
entender a figura de linguagem no verso 2, necessrio um pouco de
conhecimento de geografia para se entender a figura do verso 3. O monte Hermon
ficava no extremo norte de srael e era bem conhecido pelos efeitos que seu
orvalho produzia (e produz at hoje). Porque o monte Hermon muito alto e seu
cume coberto de neve, o seu pesado orvalho "rega" toda a regio em volta
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fazendo da mesma uma rea muito frtil e produtiva. O contraste entre Hermon e
Sio extremo: enquanto o primeiro representa vida por sua situao geogrfica,
Sio a fronteira do deserto, que smbolo de morte, de sequido. A partir de
Sio na direo sul s se encontra terra seca, sem vida. Enquanto a regio do
Hermon rica em guas, a regio do Negueve (ao sul de Sio) depende de
cursos temporrios de gua que vm das montanhas aps as chuvas mais ao
norte. No mais, encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, no
suporta nenhum tipo de vida.
Toda sorte de interpretao j foi dada a esta figura. Comparam-se, por exemplo,
as figuras geogrficas do verso 3 com o corpo humano no verso 2
(cabea/barba/colar com Hermon/Sio, o leo com o orvalho, etc.).17
Creio, porm, que Davi se utiliza do recurso potico que analisamos anteriormente
para demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem. O verbo
dry (descer) parte da corrente de palavras na estrutura do texto, fundamental
para as figuras. Primeiro, o verbo, que aparece trs vezes no texto, est no
particpio, expressando uma idia de continuidade, a continuidade da bno no
sacerdcio sobre srael. Segundo, o verbo dry (descer) que faz a ligao das
figuras entre os versos 2 e 3.
Como j vimos, Hermon e Sio so dois extremos, dois polos geogrficos que
representam a unidade norte/sul de srael. Porm existe ainda uma figura mais
marcante por traz do verbo dry. Hermon e Sio, sendo to distantes fisicamente
(nas propores da geografia do antigo Oriente Prximo), possuem um elo
comum, o rio Jordo. Este corre desde o norte at o sul de srael morrendo no Mar
Morto. O nome Jordo (}D:ry) provavelmente deriva-se do verbo dry sendo
ento "o que desce".18 Uma das fontes do rio Jordo exatamente um ribeiro
chamado Banias, que nasce na base do monte Hermon. De certa forma, a riqueza
de vida do Hermon se faz presente em toda a extenso de srael at as
proximidades de Sio. Aquele "que desce" (como o leo descendo . que desce
. que desce) traz bno sobre todo srael.
A segunda parte do verso 3 introduzida pela partcula yiK (porque), seguida de
um advrbio de lugar referindo-se a Sio ("porque l ahweh ordena a bno").
Ainda que o norte abenoe todo o srael, no sul que ahweh ordena a bno.
Em Sio que esto as bnos espirituais para todo srael. Em Sio ahweh
estabeleceu o seu rei e o seu sacerdote, dois ofcios de bno para todo o povo,
na unidade. Ambos servem como verdadeiros mediadores, escolhidos de ahweh.
Qual a bno prometida? "Vida para sempre."
Berlin conclui sua interpretao da seguinte forma:
O pas inteiro retratado com um rosto sacerdotal: do Hermon a Sio, da cabea
ao corpo. E para voltar equao dos versos 2 e 3, a terra ungida com o orvalho
assim como Aaro ungido com o leo da consagrao. O pas no somente
unido, tambm abenoado. O ponto focal da santidade e bno Sio, porque
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"")
l o Senhor ordenou a sua bno para sempre.19
V. Aplicao
Com raros pontos de exceo, at agora nos concentramos em interpretar o texto
no contexto original. Depois de feita esta interpretao cabe-nos perguntar quais
so as implicaes teolgicas do Salmo 133 no contexto da revelao bblica.
Primeiramente, o texto se relaciona com o contexto do reinado davdico e dentro
deste contexto manifesta aspectos das bnos redentivas que Deus ordena para
seu povo. Davi tinha conscincia da importncia da unidade nacional das tribos de
srael. O povo no poderia ser abenoado na diviso por dois motivos simples:
sem um rei no haveria vitria e paz, e sem um sacerdote que ministrasse a todo
o povo eles no teriam condies de se aproximar de Deus. O papel do reino de
fundamental importncia: "O reino davdico serve dentro da esfera do prprio
reinado de Deus."20 Tanto o rei quanto o reino e o sacerdcio so tipos de um
reinado futuro. O texto manifesta o reconhecimento da necessidade de um reino e
sacerdcio mediatorial. Sem estes no h bno.
Este conceito estende-se para o povo de Deus na era do Novo Testamento: "Vs,
porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade
exclusiva de Deus." (1 Pe 2.9). Vimos no texto que a bno era condicionada
unidade, e prejudicada sem ela. A mesma relao permanece para o povo de
Deus hoje? Creio que sim, guardadas as devidas propores. O povo de Deus
uma nao santa e exerce um sacerdcio que abenoado na unidade. Esta
unidade se expressa medida que o povo de Deus, sua greja, como agente do
seu reino, se submete autoridade do Rei, sua lei e seu ensino, sem se desviar,
sem comprometer sua verdade. Nesta unidade, ahweh ordena a sua bno.
Creio que esta a aplicao fundamental do texto para nossos dias.
A pergunta que permanece se ainda outros elementos do texto podem ou devem
ser aplicados no contexto neotestamentrio, como por exemplo, o leo ser
comparado com o Esprito Santo. Seria legtima esta aplicao do Salmo 133?
Ainda que este seja o primeiro impulso do intrprete com um conhecimento geral
das Escrituras, tal aplicao sem uma formulao adequada pode levar a erros de
interpretao tais quais os mencionados no incio deste artigo.
Sabemos que a unidade do povo de Deus se d debaixo da obra e poder do
Esprito Santo, e da mesma forma como o povo de srael era abenoado na
unidade nacional, o povo de Deus abenoado na unidade espiritual, quando com
unanimidade, em um s Esprito, uma s f, nos aproximamos do nico Senhor.
Fala-se muito na igreja contempornea a respeito de unidade, e no h como
negar diante da interpretao deste salmo que a bno de Deus vem sobre seu
povo unido. Entretanto, importante reconhecermos que, assim como a unidade
de srael se dava, em vrios nveis (social, cultural e espiritual) debaixo de
princpios claros da Escritura, a igreja do Senhor deve buscar esta unidade sob
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princpios semelhantes, que reflitam a verdade da Escritura e seus princpios
bsicos de autoridade.
Notas
1 Mauro Meister, "Pregao no Antigo Testamento: Mesmo Necessria?", em
Fides Reformata 1/1(1996) 1-5.
2 Agostinho, Expositions on the Book of Psalms, em Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, volume V (Grand Rapids: Eerdmans, 1983) 622-
624.
3 The Homilies of Saint Jerome, em The Fathers of the Church, A New Translation
by Sister Marie Ewald (Washington, D.C.:The Catholic University of America
Press, 1963) 334-336.
4 Martin Luther, First Psalm Lectures, em Luther's Works, ed por Hilton C. Oswald
(Saint Louis: Concordia, 1986) 195.
5 John Calvin, Commentary in the Book of Psalms, trad. por James Anderson
(Grand Rapids: Baker, 1981) 165.
6 Hans-Joachim Kraus, Psalms 60-150, A Commentary, trad. por Hilton C. Oswald
(Minneapolis: Ausburg/Fortress, 1989) 484.
7 Esta posio comum e defendida por Calvino, Leupold, Delitzsch, Allen e
Kirkpatrick.
8 Gerald Henry Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter, SBL Dissertation Series
76 (Chico, CA: Scholars Press, 1985) 130.
9 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trad. por Francis Bolton
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1871).
10 E. Y. Kutscher, em A History of the Hebrew Language (Jerusalem: Magnes
Press, 1982) afirma que o uso da partcula encontrado primeiramente no
hebraico israelita do norte, depois no hebraico bblico mais tardio, substituindo r#),
e finalmente no hebraico da Mishnah. No entanto no podemos tirar uma
concluso desta afirmativa, porque os pressupostos de Kutscher so opostos aos
nossos.
11 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms (Cambridge: University Press, 1903) 770.
12 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, 317.
13 Adele Berlin, "On the nterpretation of Psalm 133", em Directions in Biblical
Hebrew Poetry, ed. por E. Follis, JSOT, 40 (Sheffield Academic Press, 1987) 141-
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147. Berlin reconhece que o "fenmeno de repetio de um item lxico um
conhecido artifcio de coeso," (p. 146).
14 Berlin em "On the nterpretation of Psalm 133," considera este Salmo uma
expreso escatolgica. Ela diz: "O Salmo expressa a esperana da unificao do
norte e do sul, com Jerusalm sendo a capital de um reino unido" (p. 145). Dois
fatores levam Berlin a esta concluso: seus pressupostos judaicos e a data
avanada que ela cr que o Salmo foi composto.
15 Na aplicao veremos que a figura do leo importantssima, principalmente
luz do Novo Testamento. No entanto, para exercitarmos uma hermenutica sadia,
precisamos primeiro entender o texto no seu prprio contexto.
16 Kirkpatrick, The Book of Psalms, 771.
17 Ver as concluses de Berlin em "On the nterpretation of Psalm 133," 145.
18 Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke: }dry em Theological
WordBook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980) 401-402.
19 Berlin, "On the nterpretation of Psalm 133," 145.
20 John H. Eaton, Kingship and the Psalms (London: SCM Press, 1976) 135.
Parte XXII
TIPOLOGIA: CONSIDERAES GERAIS

A palavra "tipologia" de origem grega. Deriva-se do substantivo typos, termo
usado no mundo antigo para indicar a) a marca de um golpe; b) uma impresso, a
marca feita por um cunho - da o sentido de figura, imagem e c) modelo ou padro,
que o sentido mais comum na Bblia.
Na Bblia o modelo usado em dois sentidos distintos: (1) a correspondncia
entre duas situaes histricas, tais como Ado e Cristo (cf. Rm 5.12-21); (2) a
correspondncia entre o padro celestial e seu equivalente terrestre. Exemplo: o
original divino por trs do tabernculo terrestre (At 7.44; Hb 8.5; 9.24). H vrias
categorias - pessoas (Ado, Melquisedeque), eventos (o dilvio, a serpente de
bronze), instituies (festas), lugares (Jerusalm, Sio), objetos (altar de
holocaustos, incenso), ofcios (profeta, sacerdote, rei). "A tipologia bblica,
portanto, envolve uma correspondncia anloga em que eventos, pessoas e
lugares anteriores na histria da salvao tornam-se padres por meio dos quais
eventos posteriores, pessoas, etc. so interpretados" (G. R. Osborne).
Alm dos conceitos mencionados acima, tambm existe o uso paralelo de figuras
de linguagem, juntamente com os tipos, para indicar um exemplo moral a ser
seguido. Todos os crentes, como tais, devem considerar-se modelos ou padres
da vida que se assemelha de Cristo.
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relevante fazer uma distino entre tipo e smbolo. Embora ambos indiquem
alguma coisa, diferem em pontos importantes.
SmboIo um sinaI.
Tipo um modelo ou imagem de alguma coisa.
O smbolo refere-se a alguma coisa do passado, presente ou futuro.
O tipo sempre prefigura uma realidade futura.
Podemos resumir esses quatro pontos dizendo que "O smbolo um fato que
ensina uma verdade moral. O tipo um fato que ensina uma verdade moral e
prediz a realidade daquela verdade" (Davidson).
preciso dizer ainda que os tipos do Antigo Testamento eram ao mesmo tempo
smbolos (no sentido que comunicavam verdades espirituais aos seus
contemporneos), pois sua significao simblica podia ser entendida antes de
sua significao tipolgica ser determinada.
Pastor XXIII
TOLERNCIA ZERO
H uma linha divisria entre a longanimidade de Deus e a sua justia; entre a sua
pacincia e a sua ao ajuizadora; entre o seu esperar e o seu agir. Pelos
exemplos da Bblia sabemos que a tolerncia de Deus igual a zero para quem
ultrapassa a linha vermelha. Vemos isso no anncio do dilvio a No: "O fim de
toda carne vindo perante a minha face, porque a terra est cheia de violncia. E
eis que os desfarei com a terra" (Gn 6.13). Quando a balana de Deus indicou um
peso intolervel e irreversvel de iniqidades, entrou em ao a justia divina.
"Pesado foste na balana e foste achado em falta". Com estas palavras Deus
selou o destino de Belsazar, o rei que profanou os utenslios da Casa de Deus (Dn
5.1-4, 27). Registramos tambm os pecados do rei Azarias, tambm chamado
Uzias, que, como castigo, ficou leproso at a morte (2 Cr 26.16-21; cf; 2 Rs 15.1).
A primeira reao de Deus, na Terra, ante a desobedincia, ocorreu no jardim do
den. O castigo imposto ao primeiro casal afetou toda a raa humana e teve efeito
sobre a natureza. A morte fez parte desse pacote de medidas com vistas a nos
fazer lembrar sempre das terrveis conseqncias do pecado: "Pelo que, como por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte assim tambm a
morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram" (Rm 5.12; cf. Gn
3.16-19). No cu, o castigo no foi menos severo, pois "Deus no poupou os anjos
que pecaram, havendo-os lanado no inferno, entregues s cadeias de escurido,
e reservados para o Juzo" (2 Pe 2.4).
A intolerncia de Deus se manifestou outra vez ao decidir pela destruio de
Sodoma e Gomorra: "Porquanto o clamor de Sodoma e Gomorra se tem
multiplicado, e porquanto o seu pecado se tem agravado muito..." (Gn 18.20).
A intolerncia divina diante da desobedincia se revelou tambm no deserto, em
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Cades, quando seu povo desconfiou do poder de Deus e julgou impossvel vencer
os "gigantes" que habitavam na terra prometida. A sentena veio sem meias
palavras: "At quando sofrerei esta m congregao, que murmura contra mim?
Neste deserto cairo vossos cadveres, como tambm todos os que de vs foram
contados no recenseamento, de vinte e oito anos para cima, e que murmuravam
contra mim... salvo Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de Num" (Nm 14.29-30).
A Palavra foi fielmente cumprida.
"Seus filhos e suas filhas sero dados a outro povo... o Senhor te levar a ti e a
teu rei a uma gente que no conheceste...(Dt 28.32,36; v. saas 6.11,12). "Eis que
viro dias em que tudo quanto houver em tua casa...ser levado para a Babilnia;
no ficar coisa alguma, disse o Senhor" (s 39.6). "E toda esta terra vir a ser um
deserto e um espanto, e estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos"
(Jr 25.11). Essas profecias foram cabalmente cumpridas. Por sua idolatria e
corrupo moral, o povo de Deus foi levado cativo pelos assrios (722 a.C., 2 Rs
17.6); pelos babilnios (586 a.C., 2 Rs 25.21), pelos gregos, para Alexandria, no
Egito, sc. a.C., pelos romanos (70 d.C., Lucas 21.20-24). O exlio na Babilnia
est bem expresso no livro de Daniel: "No ano terceiro do reinado de Jeoaquim,
rei de Jud, veio Nabucodonosor, rei da Babilnia, a Jerusalm e a sitiou" (Dn
1.1). A runa moral da nao de Jud chegou no ponto em que no havia mais
possibilidade de recuperao. A nao ultrapassou a linha vermelha a partir da
qual ficou sujeita ao julgamento divino.
O cativeiro dos judeus um exemplo de que Deus no tolera por tempo indefinido
o estado pecaminoso do seu povo. Sculos antes, pela boca dos profetas, Deus
os advertiu para a catstrofe iminente. Na descrio das dores por que passaria
Jerusalm, Jeremias diz o seguinte: "F-los-ei comer as carnes de seus filhos e as
carnes de suas filhas, e cada um comer a carne do seu prximo, no cerco e na
angstia em que os apertaro os inimigos e os que buscam tirar-lhes a vida" (Jr
19.9). Tambm Ezequiel: "Esta Jerusalm... [que] se rebelou contra meus
juzos...e no andou nos meus preceitos...executarei juzos no meio de ti...os pais
comero a seus filhos, os filhos comero a seus pais, e espalharei todo o
remanescente a todos os ventos" (Ez 5.5-10).
As profecias davam conta de que haveria atos de canibalismo em Jerusalm,
tamanha seria a falta de alimentos. A fome seria de tal ordem que o povo comeria
a sola dos sapatos, e as mulheres devorariam seus prprios filhos. Naquele
tempo, ningum deu muito crdito a essas advertncias. O povo continuou
deitando e rolando em seus "carnavais", orgias e idolatrias. Deus cumpre a sua
palavra.
O profeta Jeremias foi o nico escritor conhecido do Antigo Testamento que
testemunho em primeira mo a tragdia que se abateu sobre Jerusalm, 586 a.C.
Ele escreveu: "Mais felizes foram as vtimas da espada do que as vtimas da fome;
porque estas se definham atingidas mortalmente pela falta do produto dos
campos. As mos das mulheres outrora compassivas cozeram seus prprios
filhos; estes lhes serviram de alimento na destruio da filha do meu povo. Deu o
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Senhor cumprimento sua indignao, derramou o ardor da sua ira. No creram
os reis da terra, nem todos os moradores do mundo, que entrasse o adversrio e o
inimigo pelas portas de Jerusalm" (Lm 4.9-12).
Passados cerca de 500 anos das lgrimas de Jeremias sobre Jerusalm, e do
cativeiro babilnico, Jesus tambm chorou sobre a cidade. Um choro que foi mais
lamento, pranto, soluo e clamor de quem soube com bastante antecedncia o
que iria acontecer. Jesus profetizou: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas e apedrejas os que te so enviados! Porque dias viro sobre ti, em que os
teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de todas as
bandas, e te derribaro, a ti e a teus filhos que dentro de ti estiverem, e no
deixaro em ti pedra sobre pedra..." (Lc 13.34; 19.41-44). Esta predio foi
cumprida quarenta anos mais tarde, quando Jerusalm foi destruda pelo exrcito
romano e centenas de milhares de judeus foram mortos. Flvio Josefo (Josef ben
Mattatias), escritor e historiador judeu, que viveu entre 37-100 d.C., contou com
riqueza de detalhes o que presenciou. Como prova da predio de Jesus, de no
ficar pedra sobre pedra, vejam o que ele escreveu:
"Depois que o exrcito romano, que jamais se cansaria de matar e de saquear,
nada mais achou em que saciar o seu furor, Tito ordenou que a destrussem, at
os alicerces, com exceo de um pedao do muro, que est do lado do Ocidente...
Esta ordem foi to exatamente cumprida que no ficou sinal algum, que mostrasse
haver ali existido um centro to populoso" (Histria dos Hebreus, obra completa,
Flvio Josefo, Lvro Stimo, CPAD - 5a. Edio/2001, pg 688).
Quanto extrema falta de alimentos na Jerusalm, sitiada por 134 dias, Flvio
relata:
"Enquanto tudo isso se passava, em redor do templo, a fome e a carestia faziam
tal devastao na cidade que o nmero dos que ela destrua era impossvel de se
conhecer... Comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos".
Josefo conta tambm uma histria espantosa, terrvel e repugnante, que diz
respeito ao cumprimento de Jeremias 19.9 e Ezequiel 5.10:
"Uma mulher chamada Maria, filha de Eleazar, muito rica, tinha vindo com
algumas outras, aldeia de Batechor, isto , casa de hissope, refugiar-se em
Jerusalm, e l se viu cercada. Aqueles tiranos, cuja crueldade martirizava os
habitantes, no se contentaram em lhe arrebatar tudo o que ela tinha levado de
mais precioso, tomaram-lhe ainda por diversas vezes o que ela havia escondido
para seu alimento. A dor de se ver tratada daquela maneira lanou-a em tal
desespero, que, depois de ter feito mil imprecaes contra eles, usou de palavras
ofensivas, procurando irrit-los, a fim de que a matassem; mas nem um s
daqueles tigres, por vingana de tantas injrias ou por compaixo, lhe quis usar
dessa graa... A fome que a devorava, e ainda mais, o fogo que a clera tinha
acendido no seu corao, inspiraram-lhe uma resoluo que causa horror
mesma natureza. Ela arrancou o filho do prprio seio e disse-lhe: Criana infeliz,
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da qual nunca se poder chorar assaz a desgraa de ter nascido durante esta
guerra... Para que te haveria de conservar a vida? Para ser talvez escrava dos
romanos? Depois de ter assim falado ela matou o filho, cozeu-o, comeu uma parte
e escondeu a outra. Aqueles mpios, que s viviam de rapina, entraram em
seguida naquela casa; tendo sentido o cheiro daquela iguaria inominvel,
ameaaram mat-la, se ela no lhes mostrasse o que tinha preparado para comer.
Ela respondeu que ainda restava um pedao da iguaria e mostrou-lhes restos do
corpo do prprio filho. Ainda que tivessem um corao de bronze, tal espetculo
causou-lhes tanto horror, que eles pareciam fora de si. Ela, porm, na exaltao
que lhe causava furor, disse-lhes com rosto convulsionado: Sim, meu prprio
filho, que vedes e fui eu mesma que o matei. Podeis com-lo, tambm, pois eu j
comi. Sois talvez menos corajosos que uma mulher e tendes mais compaixo do
que uma me? Se vossa piedade no vos permite aceitar essa vtima, que eu vos
ofereo, eu mesma acabarei de com-lo. Aqueles homens que at, ento, no
haviam sabido o que era compaixo, retiraram-se trmulos..." (bidem pg 675/6).
Em determinado momento da caminhada pelo deserto, o povo sentiu falta dos
deuses do Egito e construiu um bezerro de ouro. Ento, Deus falou a Moiss:
"Tenho visto a este povo, e eis que povo obstinado. Agora, pois, deixa-me, que
o meu furor se acenda contra eles, e os consuma" (x 32.1-10). Embora Deus, em
razo da intercesso de Moiss, tenha sustado a execuo deste juzo, ficou
patente a sua intolerncia diante da desobedincia.
Vimos exemplos de castigos coletivos, alcanando populaes inteiras. Mas so
conhecidos os casos individuais em que homens e mulheres de coraes
endurecidos e desobedientes receberam a justa reprovao divina. Eles
ultrapassaram a linha vermelha da tolerncia zero de Deus. O rei Nabucodonosor,
exaltando a si mesmo, disse: "No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para
a casa real, com a fora do meu poder, e para glria da minha majestade? Ainda
estava a palavra na boca do rei, quando desceu uma voz do cu: A ti se diz, rei
Nabucodonosor, passou de ti o reino. Sers tirado dentre os homens, e a tua
morada ser com os animais do campo; far-te-o comer erva como os bois, e
passar-se-o sete tempos sobre ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio
sobre o reino dos homens, e o d a quem quer. Na mesma hora se cumpriu a
palavra sobre Nabucodonosor", e ele passou a viver como os animais. Passado o
tempo de castigo, ele, finalmente, resolveu louvar, exaltar e glorificar "o Rei do
cu, porque todas as suas obras so verdade, e os seus caminhos justos, e pode
humilhar aos que andam na soberba" (Dn 4.30-37).
Em nossos dias, muitas pessoas s glorificam a Deus depois de uma tormenta. s
vezes precisam comer o po que o diabo amassou, sentir o peso do castigo
divino, descer olaria de Deus para aprenderem a se humilhar diante do Criador.
A histria do rei Davi, o ungido de Deus, registra um pecado terrvel: cometeu
adultrio com uma mulher casada e depois armou uma cilada para tirar a vida do
marido trado. Embora Davi tenha posteriormente demonstrado sincero
arrependimento (v. Salmo 51), Deus no deixou por menos: "Por que desprezaste
a palavra do Senhor, fazendo o mal diante de seus olhos? A Urias, o heteu,
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mataste espada, e a sua mulher tomaste por sua mulher. Agora, portanto, a
espada jamais se apartar da tua casa..." (2 Sm 11 - 12). A "espada" de Deus veio
em forma de violncia, conflito e homicdio. Morreu a criana nascida desse ato
ilcito (12.14), houve homicdio entre seus filhos (13.28-29), Absalo rebelou-se
contra o pai e foi executado (18.9-17), e outro filho, Adonias, foi tambm
assassinado por ordem de Salomo (1 Rs 2.24-25).
O pecado de Davi nos leva a refletir sobre a promiscuidade sexual dos dias atuais.
Quantos adultrios so praticados por dia s no Brasil? Quantas famlias vivem
em interminveis angstias, traumas, dio, desespero, demandas judiciais s
porque os cnjuges no souberam manter o leito conjugal sem mcula? Quantos
filhos sofrendo por no mais receberem o carinho e a proteo de seus pais,
porque o marido traidor partiu para mais uma aventura?
O ciumento, invejoso e rebelde rei Saul pagou um preo alto por sua
desobedincia. "Rebelio como pecado de feitiaria, e o porfiar como
iniqidade e idolatria. Porquanto tu rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te
rejeitou a ti, para que no sejas rei". O Esprito de Deus se retirou de Saul, "e o
assombrava um esprito mau, da parte do Senhor" (1 Sm 15.23; 16.14). A Bblia
registra o arrependimento de Saul (15.24,31). Todavia, num gesto de desespero,
porque Deus no falava mais com ele, consultou uma feiticeira. A sua situao
piorou. "Assim, morreu Saul por causa da sua transgresso com que transgrediu
contra o Senhor, por causa da palavra do Senhor, a qual no havia guardado; e
tambm porque buscou a adivinhadora para a consultar, e no buscou o Senhor,
pelo que o matou e transferiu o reino a Davi, filho de Jess" (1 Cr 10.13-14).
Mais reflexo se faz necessria. Um nmero muito grande de pessoas, dentre as
quais muitas que se dizem crists, consulta os adivinhadores, sejam cartomantes,
manipuladores de bzios ou canalizadores. Vimos que tal prtica considerada
por Deus como rebeldia. Vejam:
"No haja no teu meio quem faa passar pelo fogo o filho ou a filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador,
nem necromante, nem mgico, nem quem consulte os mortos. O Senhor abomina
todo aquele que faz essas coisas" (Dt 18.10-12).
"Fez seus filhos passarem pelo fogo no vale do filho de Hinon, praticou feitiaria,
adivinhaes e bruxaria, e consultou mdiuns e adivinhos, fez muito mal aos olhos
do Senhor, provocando-o ira" (2 Cr 33.6-7; v. 2 Rs 21.1-18).
O ltimo versculo, acima, se refere a Manasss, dcimo - quinto rei de Jud, onde
reinou por cinqenta e cinco anos. Por estes pecados, e por haver colocado "uma
imagem escultura, o dolo que tinha feito, na Casa de Deus" e "levantou altares a
todo o exrcito dos cus" foi levado cativo para Babilnia. Manasss faz parte do
rol dos que precisam primeiro passar pelo vale da tormenta para aprenderem a
humilhar-se e a glorificar a Deus. A Bblia diz em Glatas 5.20-22 que no
herdaro o Reino de Deus quem pratica a prostituio, a idolatria e a feitiaria (v.
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Ap 21.8; 22.15).
"Quando vos disserem: consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos,
que chilreiam e murmuram entre dentes, no recorrer um povo a seu Deus? A
favor dos vivos interrogar-se-o os mortos?" (s 8.19; v. 1 Sm 28.8 cf. 1 Cr 10.13).
"No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus" (1
Co 6.10; v. Ef 5.5; 1 Tm 1.9-10).
Est bem clara a advertncia e ser fielmente cumprida como cumpridas foram as
anteriores, porque sem santificao ningum ver o Senhor. No podemos viver
segundo a nossa vontade.
Precisamos saber qual a vontade de Deus para nosso viver. Ser terrvel o fim
para os que desejam que a Palavra de Deus se ajuste sua situao pecaminosa.
Ns que devemos nos ajustar ao padro da Palavra. Sei que tais advertncias
esto ficando cada vez mais raras em nossos plpitos. Parece haver um
conformismo diante da situao degradante do mundo, com o aumento do
ocultismo, da feitiaria, do culto a Satans. O tempo reservado Palavra tende a
diminuir. Vale lembrar as palavras do apstolo Paulo: "No vos conformeis com
este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento, para
que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Rm
12.2).
A verdade que o mau no ficar sem castigo (Pv 11.21). "Eu repreendo e
castigo a todos quanto amo" (Ap 3.19). Um dos ladres crucificados no Glgota,
ao lado de Jesus, reconheceu a dura realidade da justia divina: "Com justia -
disse ele - recebemos o castigo por nossa rebeldia" (Lc 23.41). Consideremos,
pois, "a bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade;
mas, para contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade;
de outra maneira, tambm tu sers cortado" (Rm 11.22). Por ltimo, fiquemos com
a advertncia abaixo:
"A carne deseja o que contrrio ao Esprito, e o Esprito o que contrrio
carne... As obras da carne so conhecidas: prostituio, impureza, lascvia,
idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, pelejas, dissenses, faces,
invejas, bebedices, orgias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos
declaro, como j antes vos preveni, que os que cometem tais coisas no herdaro
o reino de Deus" (Gl 5.17-21). "Lembra-te de onde caste. Arrepende-te, e pratica
as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do
seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres" (Ap 2.5). (18.08.2003)
Parte XXIV
A CONQUISTA DE CANA

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Enquanto caminhavam pelo deserto, os hebreus contavam a seus filhos uma
velha histria. H quatrocentos anos - diziam eles - um homem chamado Abro
desceu l do norte, da cidade de Ur, na Caldia, e com toda a sua famlia dirigiu-
se para o sul da Palestina.
Era uma ordem de Deus.
Ele receberia por herana uma terra, teria uma descendncia to grande como as
estrelas do cu, e atravs dele todas as famlias da terra seriam abenoadas. Era
uma estranha promessa, afinal Abro no tinha filhos e seu cl era nmade. Mas
ele acreditou na promessa de Deus. Anos mais tarde, Deus trocou seu nome para
Abrao, que quer dizer "pai de uma multido de naes", fez um pacto especial
com ele e lhe deu um filho, que foi chamado saque.
Como lder, Moiss tinha certeza que o acordo feito com Abrao estava sendo
cumprido. Deus dissera que a terra prometida era Cana, e que seus limites iriam
do Egito at o rio Eufrates. Explicou tambm que Cana estava ocupada por dez
povos guerreiros, sanguinrios e idlatras: queneus, queneseus, cadmoneus,
heteus, periseus, refains, amorreus, cananeus, girgaseus e jebuseus. Mas eles
seriam arados da terra, como mato bravo arrancado para permitir a semeadura.
Um novo Ider
Durante os anos de caminhada pelo deserto, Moiss foi formando uma liderana
que julgou capaz de dirigir a conquista da Palestina. Entre seus homens de
confiana havia um jovem chamado Josu. Tinha sido seu assistente pessoal, e
quando grupos de assaltantes amalequitas comearam a ameaar a segurana
dos hebreus, Josu liderou um grupo de combatentes. Era disciplinado, ousado e
muito corajoso.
Em hebraico Josu quer dizer "aveh a salvao". Era da tribo de Efraim, filho de
Num, e esteve com Moiss durante toda a peregrinao no deserto. Quando
Moiss subiu ao monte Sinai, para receber de Deus os Dez Mandamentos, Josu
subiu com ele. Foi quem avisou a Moiss que l embaixo estava uma barulheira
incrvel, como um alarido de guerra. Mas o que ele ouvia era o povo danando e
cantando em adorao deus pis, o deus touro do egpcios.
Como dirigente militar recebeu de Moiss uma misso especial: fazer parte de um
grupo de espies que deveriam se infiltrar em Cana. As ordens eram precisas:
observar a terra, o que produzia, se os campos eram frteis, como era o povo, se
era organizado, numeroso, e se haviam fortalezas. Deviam tambm trazer frutos
da terra.
Os espies chegaram at as proximidades de Hebrom, que fica ao sul de
Jerusalm, e depois de dias trouxeram a Moiss um relatrio terrvel:
-- , na verdade, uma terra que produz leite e mel, em abundncia. Vimos cachos
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de uvas que tinham que ser transportados numa vara por dois homens, de to
grandes. Mas o povo que habita na terra muito poderoso, as cidades so
grandes, fortificadas. Vimos gigantes e nos sentimos como se fssemos
gafanhotos, de to pequenos diante deles.
Excluindo Josu e Calebe, os outros espies estavam em pnico. E o medo que
tinham foram transmitindo ao povo, que ento rebelou-se contra Moiss.
-- Foi para isso que voc nos tirou do Egito, para a gente morrer aqui, no deserto,
para sermos massacrados a espada, ns, nossas mulheres e nossos filhos?
Josu e Calebe ainda tentaram reverter a situao. Explicaram que a terra era
excelente e que se era da vontade de Deus a terra prometida seria entregue na
mo deles, no importava a fora dos povos ocupantes, pois "a sombra protetora
de Deus lhes foi tirada".
Mas a mentalidade escrava do povo prevaleceu. No estavam preparados para
lutar. E diante da rebelio, Deus afirmou que nenhum deles entraria na terra, mas
seus filhos. Assim, durante quarenta anos caminharam pelo deserto. E os filhos
dos escravos foram transformados em guerreiros. Forjados sob o sol escaldante,
confiantes na promessa de que a terra lhes seria entregue.
Os espies que se acovardaram e sublevaram o povo contra Deus e Moiss foram
presos e condenados morte. Josu por sua coragem e fidelidade a Deus
despontou como sucessor de Moiss.
As tribos atacam
Os hebreus no eram um grupo homogneo. Mesmo sendo descendentes de
Abrao, no correr dos sculos miscigenaram-se com outros povos semitas e
inclusive com os prprios egpcios. Estavam, no entanto, unidos atravs da f no
Deus nico, e dos rituais semitas, dos quais o principal deles, nessa poca, era a
circunciso.
Cada tribo recebeu o nome do patriarca de que descendia: Rubem, Simeo, Jud,
ssacar, Zebulom, Efraim, Manasss (esses dois, netos de Abrao, filhos de Jos,
que juntos formavam uma tribo), Benjamim, D, Aser, Gade e Naftali. Havia ainda
uma outra tribo, a de Levi, que era a dos sacerdotes. Dessa maneira, a nao de
srael surgiu como uma confederao de tribos, sem governo centralizado. Seria
governada por juizes, homens sbios que julgavam suas tribos a partir das leis
deixadas por Moiss.
Assim, aps a morte de Moiss, os hebreus conquistaram a Palestina liderados
por Josu, considerado pelos historiadores um dos maiores generais da histria.
Formou regimentos com guerreiros jovens, que ao contrrio de seus pais estavam
desejosos de combater por aveh, o Deus de srael. Os regimentos foram
organizados a partir das doze tribos que formavam a confederao hebria.
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A estratgia inicial de Josu consistiu em montar seu quartel general em Glgala,
ao oriente da cidade de Jeric, e a partir da atacar as cidades de Ai e Gabaom.
Em Glgala j estavam estabelecidas as tribos de Rubem, Simeo e Manasss.
Ali havia gua em abundncia, proviso para os combatentes e lugar seguro para
armazenar os despojos.
Guerra de extermnio
Antes de iniciar o perodo da conquista, Josu deu combate aos grupos inimigos,
nmades, que poderiam ameaar a produo agrcola das tribos j instaladas em
Glgala. S depois disso, tomou Jeric, fortaleza avanada do territrio de Cana
e conhecida na poca como "a princesa do vale do Jordo".
A cidade de Jeric data, segundo pesquisas arqueolgicas, do ano oito mil antes
de Cristo. Por ter uma fonte e um osis e estar estrategicamente situada, foi
ocupada por povos diferentes, como os amorreus e cananeus, e muitas vezes
destruda. Antes da conquista por parte dos hebreus, foi atacada por faras da
18a dinastia e totalmente destruda. De novo reconstruda, tinha nessa poca
muros altos, de pedras macho e fmea, duas torres, e casas retangulares e
espaosas.
Essa linda cidade, que tambm recebia o nome de Cidade das Palmeiras,
dominava o vale do Jordo e as passagens para as montanhas do oeste. Antes de
atac-la, Josu enviou dois jovens oficiais do recm formado exrcito para
espionar a regio. Eles entraram na cidade, foram protegidos e escondidos por
uma prostituta chamada Raabe, e depois voltaram ao quartel general de Josu
com uma grande notcia:
-- Realmente Deus nos deu toda esta terra. Os seus habitantes esto apavorados
com nossa presena.
Josu ento chamou os sacerdotes, que leram para os oficiais e soldados uma
ordem que Deus tinha dado a Moiss.
"Quando sarem para guerrear contra teus inimigos, se virem cavalos, carros de
combate e um povo mais numeroso do que vocs, no fiquem com medo, pois
com vocs est o Senhor Deus, que tirou vocs do Egito. Quando estiverem para
comear o combate, o sacerdote se aproximar para falar aos soldados e lhes
dir: 'Ouve, srael! Estais hoje prestes a guerrear contra teus inimigos. No se
acovardem, no fiquem com medo, no tremam, nem se atemorizem diante deles,
porque o Senhor Deus marcha com vocs, lutando com vocs'."
Depois, os sacerdotes disseram:
-- Quem tem uma tenda nova e ainda no a usou? Volte para a sua tenda, para
que no morra na batalha e no possa curtir sua tenda nova. Quem plantou uma
vinha e ainda no colheu os primeiros cachos de uva? Volte para sua tenda, para
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que no morra na batalha e no coma de seus primeiros frutos. Quem acaba de
casar-se e ainda no completou sua lua de mel? Volte para sua tenda, para que
no morra na batalha e no usufrua sua noite de npcias.
E por fim os sacerdotes, perguntaram:
-- Quem est com medo e se considera um covarde? Volte para sua tenda para
que no contagie seus irmos.
Ento, Josu destacou os oficiais e definiu o ataque.
Por ordem divina, rodearam a cidade uma vez por dia, durante sete dias. Tocavam
trombetas, gritavam e saltavam. Ao stimo dia, todo o povo, com os soldados e os
sacerdotes, rodearam sete vezes a cidade, tocando trombetas e gritando. De
repente, ao som mais agudo da trombeta, os muros caram permitindo a entrada
do povo. A cidade foi amaldioada, seus habitantes executados, com exceo de
uma moa, prostituta, de nome Raabe e da famlia do pai dela. Os despojos de
ouro e prata foram levados para o tabernculo, que era a tenda onde estava a
arca da aliana, com os Dez Mandamentos.
Foi uma guerra implacvel. E diante disso, o caso de perguntar: o extermnio
realizado pelos israelitas foi um ato justificvel?
Na poca, Cana estava sendo permanentemente disputada por conquistadores.
Confederaes de reinos, agrupados em torno de uma cidade, lanavam-se contra
outros pequenos reinos. Os filisteus, por exemplo, no eram originrios da regio,
vinham da ilha de Caftor, mais conhecida como Capadcia. nstalaram-se na
regio de Gaza, exterminando os Avins que viviam nesse territrio.
Assim, os hebreus tinham tanto direito terra como os que foram despojados.
Eram conquistadores lutando contra conquistadores.
E quanto ao seu modo de atuar nas operaes de guerra? Caso tomemos os
padres guerreiros da poca, os hebreus no eram nem mais sanguinrios, nem
mais cruis. Os assrios, por exemplo, decapitavam os povos vencidos, fazendo
pirmides com seus crnios. Crucificavam ou empalavam os prisioneiros,
arrancavam seus olhos e os esfolavam vivos. No h casos de tortura na tradio
guerreira dos israelitas.
Sem dvida, Deus utilizou o povo de srael para trazer sua justia sobre os
cananeus. Seus costumes religiosos estavam entre os mais brbaros de todo o
mundo antigo. Ofereciam sacrifcios humanos e infantis a seus deuses. Eram
idlatras, dominados por vcios vergonhosos e abominveis. interessante notar
que antes dos hebreus se lanarem conquista da Palestina, Deus lhes falou:
" srael, hoje vocs esto atravessando o rio Jordo para conquistar naes mais
numerosas e poderosas, cidades grandes e fortificadas. (...) Portanto, vocs
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devem saber que o Senhor Deus vai atravessar na frente, como um fogo
devorador. ele quem exterminar. Vocs, ento, desalojaro rapidamente esses
povos, os faro perecer, conforme falou o Senhor Deus. Quando aveh os tiver
removido de sua presena, vocs no devem dizer nos seus coraes: ' por
causa da nossa justia que O Senhor nos fez entrar na posse dessa terra'. por
causa da perversidade dessas naes que aveh ir expuls-las da tua frente."
(Deuteronmio 9:1, 3 e 4).
Dessa maneira, os cananeus estavam sendo punidos por Deus por causa de seus
crimes, sua idolatria e vida promscua. E, tambm, para evitar que seu exemplo
levassem os hebreus aos mesmos erros. Segundo a maneira de pensar dos
antigos israelitas, Deus responsabiliza tanto as naes como os indivduos.
Vitria quase compIeta
Depois da conquista de Jeric, Josu tomou a cidade de Ai, que fazia fronteira
com Glgala. Recebeu, ento, a visita de embaixadores do reino de Gabaom com
os quais Josu celebrou uma tratado de paz, sem consultar antes o Deus de
srael.
Os reis de Jerusalm, Hebrom, Jerimote, Laquis e Eglom formaram uma aliana e
atacaram Gabaom. Como Josu havia feito um acordo bilateral com Gabaom, teve
que sair em sua defesa e lanar um ataque contra os cinco reis. Conseguiu
derrot-los e conquistou as cidades de Maceda, Libna e Laquis.
Estabeleceu um acampamento provisrio perto de Eglom e da lanou-se
conquista de mais trs cidades, Eglom, Hebrom e Debir. A essa altura, j havia
ocupado toda a regio central e sul da Palestina.
Josu voltou ento para Glgala. Descansou meses e comeou a organizou os
futuros ataques ao norte de Cana, regio onde estavam localizadas cidades
populosas e fortificadas.
O rei de Asor chefiava uma confederao de reinos e ficou sabendo dos planos de
Josu. Reuniu, ento, todas as cidades vizinhas e organizou uma confederao
para enfrentar militarmente o exrcito hebreu. A mais violenta das batalhas
aconteceu s margens do rio Merom. Josu derrotou os exrcitos confederados,
queimou a cidade de Asor e tomou todas as cidades dos reinos aliados.
Estrategicamente, foi sua maior vitria, pois com ela quebrou o poder dos
cananeus.
Mas nem todos os habitantes da Palestina tinham sido exterminados. Cidades
importantes ficaram intocadas, principalmente as da regio norte da Filstia.
Foi longa a guerra da conquista, durou 45 anos.
Apesar de ser o maior general da histria de srael, Josu cometeu trs erros: fez
aliana com os gabaonitas, permitiu aos jebuseus permanecerem em Jerusalm e
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no destruiu as bases dos filisteus no litoral.
Esses erros, isolaram as tribos de Jud e Simeo do resto do pas. A entrada
principal para o territrio de Jud ficou sob controle dos jebuseus, que ocupavam
Jerusalm. E toda a regio permaneceu cercada pelas cidades dos gabaonitas.
Esta situao criou um separatismo entre as tribos do norte e as do sul e acabou
fracionando a confederao hebria.
A diviso da terra
A repartio da terra foi feita parcialmente em Glgala e depois em Sil, cidade
para onde havia sido transportada a tenda da congregao. Essa primeira
distribuio de terras foi realizada por uma comisso formada pelo sacerdote
Eleazar, pelo general Josu e por dez chefes dos cls. Havia uma lei bsica, que
j havia sido promulgada e que orientava a diviso. As tribos mais populosas
receberiam as pores maiores. Os sacerdotes destinaram duas urnas, uma para
receber o nome das tribos e outra para as regies da Palestina que seriam
sorteadas. Assim, o mtodo de distribuio combinava a sorte - podia ser no sul,
no centro ou no norte da Palestina -, com um elemento objetivo, a populao de
cada tribo. As questes de limites ou permanncia de tribos nos lugares onde j
se encontravam, como era o caso das tribos de Rubem, Simeo e Manasss,
foram decididas pela comisso.
Depois de uma semana de trabalhos, a confederao das tribos de srael estava
assim distribuda:
A parte montanhosa ao sul foi entregue tribo de Jud.
A parte montanhosa ao centro, tribo de Jos. Este territrio foi dividido entre as
tribos de Efraim e Manasss, filhos de Jos.
A parte montanhosa central coube tribo de Benjamim.
A parte excedente do territrio entregue a Jud, por ser grande demais, ficou
com tribo de Simeo.
O territrio que limitava a parte montanhosa central com a regio norte foi
entregue s tribos de Zebulom e de ssacar.
A regio costeira coube s tribos de Aser e Naftali.
Dois territrios foram entregues tribo de D, um no litoral central e outro no
extremo norte.
Os territrios ao oriente do Jordo foram entregues as tribos de Rubem e Gade.
A parte que coube a Manasss tambm estava do lado oriental do rio Jordo.
Era tradio no antigo Oriente Mdio que o crime de sangue fosse vingado por um
parente da pessoa assassinada. Atravs de Moiss, Deus deu ao povo uma
legislao que punia severamente os crimes contra a pessoa, fossem eles
assassinatos, seqestros ou violncias sexuais. Com isso, Deus tirava a justia
das mos do vingador individual e a colocava sob responsabilidade social. Mas
Josu sabia que muitos crimes podiam acontecer sem premeditao, por acidente
ou imprevisto. Por isso, criou tambm as cidades de refgio, onde pessoas que
ainda no tinham sido julgadas e condenadas pela justia recebiam o direito de
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asilo. Era uma forma de oferecer misericrdia queles que involuntariamente
tinham cometido um erro.
Nas cidades de refgio nenhum vingador de sangue tinha permisso para entrar, e
dentro dela os perseguidos tinham o direito de viver sem serem molestados.
Terminada a guerra, Josu pediu aos dirigentes da confederao de tribos, como
recompensa pelos servios prestados, a cidade de Timnate-Sera, que ficava no
alto do monte Efraim. Viveu a seus ltimos dias e morreu com 110 anos.
Parte XXV
O ANTIGO TESTAMENTO E A PREGAO

H quem tenha observado que pouco se prega sobre o Antigo Testamento.
Possivelmente, existem pessoas que acreditam que o Antigo Testamento uma
parte superada da Bblia, tendo se tornado pea de antiqurio ou de museu. Para
isso, tem contribudo cham-lo de Velho Testamento, em vez de usar o nobre
ttulo Antigo Testamento, ou, como se usado contemporaneamente, Primeiro
Testamento, enfatizando a sua precedncia. Talvez, a idia que o Antigo
Testamento Lei a ser substituda pela Graa do evangelho. Ou, ainda, a barreira
da dificuldade de interpretao de certos livros seja a explicao.
Por essas razes, meu saudoso mestre, Dr. Page Kelley, disse hiperbolicamente
que se os livros do Antigo Testamento fossem substitudos por pginas branco, a
maioria dos pastores sequer notaria a diferena.
Alis, a histria da rejeio do Antigo Testamento antiga. Marcio e os gnsticos
(c. 150 d.C., sia Menor) o rejeitaram integralmente. Entendiam eles que a
matria m, e se o Deus do Antigo Testamento a havia criado, criou o mundo
mau, e concluram que Ele s poderia ser igualmente mau. Para Marcio, o Deus
do Novo Testamento era outro: o Pai de Jesus Cristo. evidente que o mundo do
Antigo Testamento outro, bem diverso do contexto sociocultural em que
vivemos. Nossa lgica, nosso modo de ser e pensar ocidental do sculo 21.
basicamente grego, dado a abstraes. O pensar do Antigo Testamento oriental,
variando, a grosso modo, de 4000 a 2500 antes de ns. semita, de formao
concreta.
A tarefa do hermeneuta, do exegeta, do intrprete, do pregador trazer um mundo
to diferente, to distinto e to distante para hoje, trazendo respostas do passado
crise, dor, angstia, necessidade, pergunta da pessoa humana de
nossos dias. a que a pregao se torna verdadeiramente bblica quando
ouvimos o Senhor nos falando atravs dos sculos. Ou para usar a prpria
linguagem escriturstica: Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava
chegando ao mundo (Jo 1.9).
Dr. Kelley lembra, ainda, que com o Antigo Testamento podemos conhecer melhor
a Deus, que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. o Deus que Um (cf. Dt
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6.4,5; cf. Ef 4.4-6). A unicidade de Deus fator de tanta importncia e de uma
solidez to extraordinria que obrigaes e princpios nascem dela, como o rgido
monotesmo hebreu, o senso de eleio e de exclusividade e o conceito de reino
sacerdotal.
o Deus que Criador e Senhor do universo. Deus no o universo; o universo
no Deus, mas proclama a Sua Majestade, Poder e Glria (cf. Sl 19). Pelo
Antigo Testamento podemos conhecer o ser humano como deveria ser e como
fraco, e erra, e se arrepende, e entra em comunho com Aquele que o faz forte. O
Antigo Testamento apresenta suas personagens, seus heris, seus fortes em suas
fraquezas. um Abrao medroso e mentiroso (Gn 12.11-13), um Jac trapaceiro
(Gn 27.15-20), um Davi adltero 2Sm 11) e um Salomo fraco de personalidade
(1Rs 11).
por essas razes que o Antigo Testamento pode nos falar hoje, visto que o ser
humano em seu pecado no tem mudado: continua medroso, trapaceiro,
assustado ou cheio de dvidas. Assim, o sermo h de ser bblico em substncia,
doutrinrio em forma, e prtico em efeito para responder a essas necessidades
ntimas de mudana, segurana e transformao.
A BBLIA DE JESUS CRISTO
O Antigo Testamento foi a Bblia de Jesus Cristo, e a palavra do Antigo
Testamento cumpriu-se ou explicou-se na palavra do Novo Testamento, porque
tudo no Antigo Testamento entendido como apontando para Jesus Cristo na
relao de promessa e cumprimento, como Jesus deixou bem explcito: No
penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir (Mt
5.17; cf. 22.37-40; Lc 24.25, 27).
Os escritores do Novo Testamento falaram de Jesus como cumprimento das
profecias do Antigo Testamento. Marcos 1.1,2 deixa claro: Princpio do evangelho
de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est escrito no profeta saas: Eis que
envio ante a tua face o meu mensageiro, que h de preparar o teu caminho (cf.
Mc 1.15; At 1.16ss; 3.13, 18, 21; Rm 16.25, 25). A primeira pregao da
ressurreio a exposio do Antigo Testamento feita por Jesus Cristo:
So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que
se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e
nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia
ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o arrependimento
para remisso dos pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc
24.44).
O kerigma, a mensagem, realizado no evento da ressurreio, como Paulo o
demonstra em Tessalnica (cf. At 17.2,3). O derramamento do Esprito Santo na
Festa de Pentecostes cumpre a profecia de Joel (2.28.29). O Novo Testamento
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faz uso tico da histria veterotestamentria. Tiago 5.11 menciona J. Em 5.17 faz
meno de Elias, como tambm Lucas 4.25,26. Paulo lembra a histria dos pais
israelitas no deserto (cf. 1Co 10.1-13). O prprio Senhor Jesus Cristo fez uso do
Tanach (Bblia hebraica) como fonte de Sua pregao, e pedra de toque de todo o
Seu ministrio. Sabia que tudo o que Deus havia feito e estava realizando na
Histria, desde o incio, estava sendo consumado nEle, Cristo. O propsito divino
da salvao seria realizado nEle. O xodo, pelo qual srael havia sido constitudo
povo, estava sendo cumprido em um novo e maior xodo atravs do qual srael
seria reconstitudo em um novo srael no qual todas as naes seriam includas. A
antiga aliana e seus sacrifcios apontavam para uma nova aliana e o sacrifcio
supremo da vida de Cristo. Assim, por uma srie de correspondncias, a vida de
Jesus tornou-se uma grande exposio do Antigo Testamento, do Criador, e do
Servo Sofredor.
A PREGAO BBLICA
A pregao , nas mos de Deus, um instrumento importantssimo de interveno
direta e proftica na vida dos fiis e na vida da igreja a fim de consolar, corrigir,
reformar e confrontar. Essa uma afirmao de J.-J. von Allmen. Partindo dela,
possvel afirmar que o sermo h de ser bblico em substncia, doutrinrio em
formato e prtico no seu efeito, para repetir o que j foi afirmado.
A Palavra de Deus h de ser proftica, razo porque no pode ser prisioneira da
igreja. 1Corntios 14.1 o afirma: Que o amor seja o vosso fundamental objectivo;
mas aspirem tambm com zelo aos dons que o Esprito Santo vos d, e
especialmente o dom de pregar a mensagem de Deus (Verso O Livro). Lutero
esclareceu que se a Palavra de Deus no for pregada, prefervel no cantar
nem ler nem reunir-se para o culto.
No fcil, porm pregar o Antigo Testamento. No entanto, preciso expor o seu
texto e proclam-lo como normativo para a f e prtica crists. Quando se encara
com seriedade a pregao bblica, descobre-se que j no somos quem fala, mas
uma longa tradio de fiis a Deus, profetas, apstolos, mestres e pregadores
desde 4.000 anos.
ponto comum afirmar que a pregao bblica deve comear com a Exegese e
continuar com a Hermenutica. A Exegese estuda os textos bblicos buscando
entender a inteno do autor e a compreenso dos seus ouvintes ou leitores. Da
o nome grego que significa interpretao ou explicao. Procura reconstituir o
passado, e utiliza mtodos histricos.
A Hermenutica procura o sentido que o texto toma hoje. Toma em considerao
a atualidade da Palavra Santa. Jesus em inmeras ocasies hermeneutizou como
em Lucas 24.25 a 27: Ento Jesus respondeu-lhes: Mas vocs no esto a ser
sensatos! assim to difcil para vocs crer em tudo o que os profetas
escreveram nas Escrituras? No foi claramente predito por eles que o Cristo teria
de sofrer todas estas coisas antes de entrar na sua glria? E fez-lhes
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compreender as Escrituras, comeando com os livros de Moiss e atravs das
Escrituras, explicando o que esses textos diziam a respeito de si (O Livro).
Ento, o exegeta procura descobrir o sentido preciso do texto que pretende expor,
no o que pensava que significava, no o que preferia que significasse, no o que
est na superfcie da traduo corrente. Utiliza-se para tanto o Mtodo Gramtico-
histrico.sso quer dizer entender a lngua (que a parte gramatical) luz da
situao quando primeiramente foi pronunciado ou escrito ( o seu lado histrico).
No se pode, no entanto, ficar na Gramtica e na Histria, pois isso seria fazer
uma exposio tcnica, acadmica, lingstica, curiosa, talvez. John Bright alerta
que a pregao bblica requer uma exegese teolgica, ou seja, no apenas o
exato significado do texto, mas a teologia que o respalda. E dessa maneira, a
pregao bblica vai comunicar-se com os homens e mulheres dos dias presentes.
Lembremos que a Antiga Aliana uma propedutica para o evangelho. A Lei
um aio, um tutor de Cristo no dizer paulino: Assim, a lei foi o nosso tutor at
Cristo, para que fssemos justificados pela f (Gl 3.24, NV). Como uma bab
leva uma criana escola, a Lei leva ao evangelho, por isso que tem a funo
pedaggica de levar os seres humanos para a recepo das boas novas de Cristo.
No podemos cometer o erro de criar uma dialtica: AT = Lei ? NT = Graa. O
Antigo Testamento contm Lei, mas tambm contm evangelho em forma de
promessa e graa, e vice versa em relao ao Novo Testamento.
A pregao realmente bblica quando a Bblia governa o contedo do sermo. E,
acrescentamos, quando anunciada, no simplesmente quando se prega sobre a
Bblia, pois ela s pode ser pregada quando compreendida. Assim, para que a
igreja se sinta confrontada tem que se sentir como o povo de srael se sentiu ao
ouvir o enunciado de Moiss, os desafios de Josu, os apelos e exortaes dos
profetas. Cabe, neste ponto, a afirmao de Suzanne de Dietrich, A Bblia no
nos fala sobre Deus, mas em nome de Deus.
preciso acentuar que o Novo Testamento confirma e referenda o valor
existencial do Antigo Testamento nas exortaes de Jesus Cristo, as exortaes
de Paulo ou da Carta aos Hebreus so claras e provam que aos olhos dos
escritores do Antigo Testamento, as personagens e acontecimentos da Antiga
Aliana tm mais valor existencial que nunca como apelo imitao ou
reprovao e chamada mudana de atitude.
Ao se pregar a Palavra de Deus no Antigo Testamento, necessrio se torna uma
palavra de julgamento, coisa rara, alis, na pregao contempornea. No trazer
fogo e enxofre (especialmente enxofre, quer dizer, para alguns pregadores,
julgamento inferno, mais do que disciplina, aprovao ou desaprovao luz do
ensino neotestamentrio). Faz-se necessria uma palavra de esperana. A vida
insuportvel se no h futuro. Um dito extremamente conhecido diz que enquanto
h vida, h esperana, o que cheira conformismo. O pregador servo da Palavra
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diz enquanto h esperana, h vida. Na realidade, a pregao bblica oferece
isso mesmo: vida, porque a esperana se baseia na f.
ALGUNS TEMAS
O Declogo, como lei moral, apodtica, constitui-se num campo fertilssimo para a
pregao tica. H que lembrar que os deveres da pessoa humana para com o
semelhante tm base nos seus deveres para com o Criador. Assim, quem est no
relacionamento correto para com Deus, e com Ele se mantm em amor e f, no
tem dificuldades para cumprir a segunda tbua dos mandamentos. H, ainda, que
ter em mente que as Dez Palavras devem ser proclamadas luz de Jesus
Cristo, Que veio para cumpri-las.
J pensou em pregar sobre um livro inteiro, o chamado Sermo Panormico? A
chave para tanto apresentar o livro como um todo sem a preocupao de muitos
detalhes. Comece com livros simples, com os quais se sente mais vontade.
Bons exemplos so Rute ou Ester. Os livros profticos so mais difceis, mas tm
muito material. Nesse caso, voc deve explorar a linha de nfase do projeto em
questo. Use bastante os comentrios. Procure se fixar mais no profeta que na
profecia. Talvez os de abordagem mais fceis sejam Jonas e Ams. Jonas mais
conhecido por causa do grande peixe (no imaginrio de alguns, a baleia), porm,
ele o anti-heri na histria. O mais atraente dos profetas , sem dvida, Osias,
pelo seu drama conjugal.
Que tal falar sobre situaes existenciais? A receita estar mormente nos Salmos:
Cura para o temor - Salmo 27.1 Tristeza - 42.5 Preocupao - 55.22a Dvida -
73.16,17 Nervos fracos - 91.1 Pecado - 32.1
O Salmo 9 traz lies sobre a ansiedade. Dr. Page Kelley utiliza o seguinte esboo
para mostrar uma proveitosa lio:
1. ansiedade da morte (vv. 3,5,6), 2. da culpa e condenao (vv. 7,8,11), 3. de
uma vida sem sentido (vv. 1,2,4).
Elizabeth Achtermeier sugere para antes do Natal, como sua preparao, Ams
4.6-12; saas 2.6-21; 33.7-16; 40.1-8 (tambm 9-11); Ezequiel 12.21-28; 37.24-28;
Malaquias 4.5,6. Para o Natal, apresenta Gnesis 12.1-3; Nmeros 24.15-19;
1Samuel 2.1-10; 2Samuel 7; saas 7; 8.16-9.7; 11.1-9; 42.1-9; 55; Jeremias
23.5,6; Miquias 5.2-4.
Como ministros da Palavra, isto , servos da Palavra Divina, temos uma grave
responsabilidade sobre os ombros. Que no sejamos objetos da grave acusao
de Osias 4.6: O meu povo destrudo porque no me conhece; e tudo por culpa
vossa, sacerdotes, porque vocs mesmos no se interessam em me conhecer;
por consequncia recuso reconhecer-vos como meus sacerdotes. Visto que se
esqueceram das minhas leis, tambm me esquecerei de abenoar os vossos
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filhos (O Livro). Pelo contrrio, sejamos alvos da bno divina encontrada em
Jeremias 3.15: e vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos
apascentaro com cincia e com inteligncia (ARA).
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VON ALLMEN, J.J. O Culto Cristo teologia e prtica. SP, ASTE, 1968. D.G.J.
dos Santos, trad.
Parte XXVI
Os nove primeiros captuIos de 1Crnicas

Os nove primeiros captulos de 1Crnicas formam a mais longa lista genealgica
da Bblia. Contudo, longe de ser uma seqncia enfadonha de nomes, 1Crnicas
1-9 uma fonte de informao histrica e de interpretao das Escrituras
Sagradas, como veremos daqui a pouco.
Atrevo-me a dizer que 1Crnicas 1-9 uma das partes mais negligenciadas da
Bblia, assim como o so os demais captulos dela que contm pores
genealgicas. A comear por ns pastores, raramente pregamos nos textos
genealgicos. Em nossas leituras bblicas normalmente passamos por cima deles.
Os crentes de modo geral tambm no apreciam os textos genealgicos.
Numa biblioteca, folheando uma antiga Bblia inglesa, notei que praticamente cada
pgina dela estava grifada e com anotaes. Seu antigo dono com certeza foi um
grande estudioso da Escritura Sagrada. No entanto, quis saber se ele fez o
mesmo com os nove primeiros captulos de 1Crnicas. Curiosamente no havia
nenhum sinal de que ele passou por ali. Conclu que aquele homem de Deus ou
no encontrou nada de interessante naqueles captulos, ou simplesmente os
pulou. No creio na primeira hiptese. Na minha opinio impossvel ler
1Crnicas 1-9 sem ficar fascinado com esses captulos. A primeira vez que li os
livros das Crnicas foi na minha adolescncia. E ainda hoje, aos 40 anos de idade,
nunca comeo a leitura de 1Crnicas pelo captulo 10.
Lendo 1Crnicas 1-9 voc descobrir que esses captulos no tratam
simplesmente de uma lista de nomes. Observe a origem dos povos, os
personagens importantes que deram nomes a cidades famosas, e tambm os
acontecimentos histricos que do sentido ao livro e Bblia. Note a providncia
de Deus na preservao de um povo exclusivamente seu. Penso que H. L. Ellison
est correto quando diz: A finalidade das genealogias coincide com a principal
finalidade do livro de Crnicas. evidente que o interesse se concentra sobretudo
sobre a linhagem davdica e os descendentes de Levi (nota-se a omisso notria
da casa de Eli, que no servia no templo de Jerusalm). Segue-se, por ordem de
importncia, as duas tribos especialmente relacionadas com a monarquia: Jud e
Benjamim. A meno, apenas de passagem, de tantas personalidades nas
genealogias mostra que a sua omisso mais adiante propositada; no haviam
servido os propsitos de Deus. Por outro lado, a meno de tantos nomes sem
importncia garante que do povo de Deus ningum esquecido.
sempre bom ter em mente que 1Crnicas 1-9 vai alm de meros nomes.
Existem informaes relacionadas a eles que nos ajudam a compreender enredos
e fatos histricos relevantes. Eis alguns exemplos:
Voc sabia que em 1Crnicas h o registro de uma cidade cujo nome homenageia
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um casal? Calebe-Efrata (1Cr 2.24). Calebe era vivo de Azuba, sua esposa,
quando se casou com Efrata (1Cr 2.19). Um dos bisnetos de Calebe e Efrata foi
Belm. E de novo vemos o nome de Efrata associado a mais uma cidade: Belm-
Efrata (Mq 5.2; cf. Gn 48.7; Rt 4.11), a antiga Belm de Jud, cidade onde nasceu
o Senhor Jesus. A Palavra de Deus no nos oferece informaes adicionais
acerca da pessoa de Efrata.
Entretanto, percebe-se que ela foi uma mulher valorosa e importante.
Voc sabia que Jabez e sua famosa orao esto em 1Crnicas 4.9,10? E que
Jos do Egito tornou-se primognito no lugar de Rben de acordo com o que est
registrado em 1Crnicas 5.1,2?
Voc sabia que somente em 1Cronicas 2 que temos o registro de todos os
irmos de Davi? Lendo 1Samuel 16 conhecemos por nome apenas trs irmos do
rei Davi; a saber: Eliabe, Abinadabe e Sam (1Sm 16.6,8,9). J em 1Crnicas
2.13-17 aprendemos que: Jess gerou a Eliabe, seu primognito, a Abinadabe, o
segundo, a Simia (ou Sam), o terceiro, a Natanael, o quarto, a Radai, o quinto, a
Ozm, o sexto, e a Davi, o stimo. As irms destes foram Zeruia e Abigail. Os
filhos de Zeruia foram trs: Abisai, Joabe e Asael. Abigail deu luz a Amasa; e o
pai de Amasa foi Jter, o ismaelita. Agora voc sabe que Davi teve seis irmos e
duas irms. Que Zeruia, cujos filhos foram Abisai, Joabe e Asael, era uma mulher
e irm de Davi. E de quebra fica sabendo tambm porque Davi mandou dizer a
Amasa: No s tu meu osso e minha carne? (2Sm 19.13). Amasa era sobrinho
de Davi, filho de sua irm Abigail. Davi prometera a Amasa que ele seria
comandante do exrcito no lugar de Joabe, seu outro sobrinho. Joabe no gostou
da idia e matou seu primo (2Sm 20.10). Mais tarde, por ordem de Davi, Salomo
mandaria matar Joabe (1Rs 2.5,6,28-35).
Voc sabia que Davi teve um filho chamado Daniel? Veja 1Crnicas 3.1. Daniel
era filho de Davi e Abigail (no confundir com Abigail, irm de Davi). A me de
Daniel (no confundir com o profeta) era viva de Nabal, o carmelita (1Sm 25.39).
Voc sabia que na Bblia nomes como os de Abrao e Davi so exclusivos, mas o
mesmo no acontece com os de Samuel (1Cr 7.2) e Elias (1Cr 8.27)?
Por ltimo, mas no menos importante, as genealogias da Bblia em geral, e de
1Crnicas 1-9 em especial, no esto ali por acaso. H um propsito maior e
fundamental de Deus para elas; ou seja, apontar para Jesus, o Deus-homem, sua
misso e realeza.
Parte XXVII
Debaixo do SoI

NTRODUZNDO:
Estudar o livro de Eclesiastes na maioria das vezes, tem sido motivo de
perplexidade:
. Como compreender alguns textos, que parecem aprovar conceitos claramente
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diversos dos conceitos expostos nos demais livros da Bblia?
. Examinemos alguns:
a. 1.15
b. 2.24
c. 3.1-8
d. 3.16-22
e. 8.15
. Como compreender o livro de modo total?
. Qual sua mensagem?
. Para que fim foi escrito?
Curiosamente, observamos que os problemas que aparecem nele no so apenas
de natureza filosfica, mas tambm de natureza tica e teolgica.
Observe tambm que no apenas nas mensagens explcitas, mas tambm ao
longo de suas pginas, h uma espcie de odor de materialismo e uma nota
constante de pessimismo.
CONSDERANDO:
. Embora este trabalho no tenha por fim um estudo hermenutico, no posso
deixar de considerar a hermenutica como chave para a compreenso dos
princpios ticos que Salomo nos passa atravs deste livro.
. As ltimas notcias que temos a respeito de Salomo, nas Escrituras Sagradas,
nos relatam sua idolatria (1Rs 11.1-8). Este fato extremamente relevante para as
nossas consideraes, pois a maioria dos estudiosos concorda que foi exatamente
neste perodo que ele escreveu Eclesiastes.
. Mais do que em outro livro, aqui no podemos abrir mo do princpio calvinista
da exatido da Bblia, ou seja: Deus no nos legou algo apenas a ttulo de
curiosidade, e muito menos a Sua Palavra carece de ser justificada ou desculpada
como encontramos alguns comentaristas fazendo: - No que Salomo tivesse
inteno de dizer isto, mas....
ANALSANDO:
1. Ao examinarmos o captulo 1 notamos claramente a preocupao do homem
que se intitula o Pregador, em examinar o mundo no qual vive, aqui belamente
chamado debaixo do sol, luz de seu CONHECMENTO CENTFCO; note que
at o versculo 11 o destaque para as cincias naturais: ventos, sol, rios etc. e a
partir do 12 ao 18, examina-se a filosofia.
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2. No captulo 2, temos este mundo examinado sob o prisma da vida secular. Note
os onze primeiros versculos; a aparecem, misturados, PRAZERES e
POSSESSES. o prottipo do homem moderno. Empreendi, fiz, edifiquei,
plantei, comprei, amontoei, provi-me, engrandeci-me etc. Do versculo 18 ao 26
encontramos em destaque o TRABALHO, e afadigar-se debaixo do sol.
3. No captulo 3, encontramos uma outra viso deste mesmo mundo; agora ele
visto pelo prisma da FATALDADE.
4. No captulo 4, o prisma pelo qual o mundo visto, o das TRBULAES.
5. No captulo 5, inaugura-se uma viso um pouco mais positiva, que aqui
aparecem pela primeira vez no livro aspectos de uma RELGO sadia.
6. O captulo 7, introduz aqui o aspecto MORAL como chave de uma anlise mais
criteriosa da sabedoria e do relacionamento entre os homens.
7. O que poderamos chamar de ideologia, que so os diversos prismas atravs
dos quais o mundo foi visto at agora, abandonada a partir do captulo 8, em
favor de uma observao mais imparcial, ou realista do mundo, e este raciocnio
mais real, conduz o pregador s concluses que observamos desde o prprio
captulo 8.
8. A concluso do livro est esboada no captulo 11, porm ela se apresenta
impressionante no texto 12.13 e 14.
CONCLUNDO:
. O que ns podemos observar um homem, quase que desesperado procurando
sentido para sua vida. Como um prottipo do homem moderno, Salomo, aqui se
esfora, e no CONHECMENTO CENTFCO, NOS PRAZERES, NAS POSSES,
NO TRABALHO, NO FATALSMO, NO CONFORMSMO, NA RELGO, E NA
MORAL, tenta num esforo enorme, descobrir sentido para a sua vida debaixo do
sol (ou seja: longe de Deus).
. A cada idia, uma nova tentativa; e uma nova decepo fica clara ao repetir as
palavras: ... isto tambm vaidade e correr atrs do vento.
. Na realidade as concluses a que ele chega, contrrias ao restante da Bblia, so
as mesmas a que chegaria qualquer homem culto, que procurasse sentido para a
sua vida, luz daqueles prismas ou ideologias e longe de Deus.
. So portanto, preciosas cada uma das concluses e conselhos que aparecem
aqui, mesmo que sejam totalmente divergentes dos postulados bblicos, pois elas
nos mostram, que quem as seguir, sinceramente, chegar a mesma concluso de
Salomo: VADADE DE VADADE, TUDO VADADE.
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"%$
. Eticamente, ns podemos destacar, aqui, dois princpios elementares:
1. A vida, debaixo do sol, longe de Deus, no faz sentido algum, mesmo que seja
vivida com toda cultura e sinceridade que algum possa imprimir-lhe.
Esta busca, seja que nome tenha, (materialismo, filosofia, cosmogonia etc.) s
levar o homem canseira, fadiga, (nas palavras de Salomo) ou linha do
desespero, usando o termo cunhado por Schaeffer.
2. A vida, plenamente vivida, ainda que debaixo do sol, porm com razes alm do
sol, na eternidade, resumida no temor de Deus, e na guarda de seus
mandamentos.
Fomos feitos, para Deus e s nos encontraremos plenamente, quando estivermos
cumprindo a funo para a qual fomos criados.
Parte XXVIII
Morte do Crente no Catecismo de HeideIberg

Antes de abordarmos o tema A Morte do Crente no Catecismo de Heidelberg,
permita-me uma rpida palavra acerca do Catecismo propriamente dito.
Apesar de ser de origem reformada, o Catecismo de Heidelberg pouco
conhecido no meio presbiteriano. sso se explica, em termos, pelo fato dele no
ser um dos smbolos de f das igrejas presbiterianas. A Confisso de F de
Westminster e os Catecismos Maior e Breve, adotados por estas, surgiram quase
100 anos aps o Catecismo de Heidelberg como mais elaborados, amadurecidos
e completos. No entanto, isso no diminui em nada o valor do Catecismo de
Heidelberg, principalmente porque nele alguns temas so tratados de modo bem
original, como no caso do porqu da morte do crente.
O Catecismo de Heidelberg foi redigido em 1563 por Gaspar Oleviano e Zacarias
Ursino, dois catedrticos da Universidade de Heidelberg, na Alemanha, a pedido
do prncipe Frederico .
Concluda esta pequena apresentao, passemos ao estudo do porqu da morte
do crente no Catecismo de Heidelberg.
J que Cristo morreu por ns, por que tambm temos de morrer? Essa, que a
pergunta 42 do Catecismo de Heidelberg, traz ao mesmo tempo uma afirmao e
uma indagao. A afirmao : Cristo morreu por ns. E a indagao: Por que
tambm temos de morrer?.
A morte de Cristo por ns um assunto incontestvel em todo e qualquer
catecismo reformado. Portanto, no poderia ser diferente no Catecismo de
Heidelberg.
Por que foi necessrio que Cristo se humilhasse at morte? Porque a justia e a
verdade de Deus no podiam ser satisfeitas por nossos pecados, seno com a
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mesma morte do Filho de Deus. Mas se Jesus satisfez plenamente a justia e a
verdade de Deus, morrendo na cruz do Calvrio por ns, por que ainda temos de
morrer? Por que no poderamos ascender imediatamente ao cu no finalzinho de
nossos dias na terra (como ocorrer com os crentes que estiverem vivos quando
Cristo voltar), sem termos de passar pelo doloroso processo da morte?
De acordo com o Catecismo de Heidelberg:
1. Nossa morte no uma satisfao por nossos pecados.
Todo o tempo em que Cristo viveu neste mundo, e especialmente no final de sua
vida, suportou no corpo e na alma a ira de Deus contra os nossos pecados, a fim
de que, com sua paixo, como nico sacrifcio propiciatrio, livrasse nosso corpo e
alma da condenao eterna, e alcanasse para ns a graa de Deus, a justia e a
vida eterna. Cristo padeceu sob o poder de Pncio Pilatos para que, inocente,
condenado pelo juiz temporal, livrasse-nos do severo juzo de Deus que haveria
de vir sobre ns.
Por ser Cristo nosso Mediador, nosso segundo Ado, ele teve que passar pela
morte como parte da pena do pecado que ns merecamos; porm, para os
salvos, a morte j no uma satisfao ou castigo pelo pecado. Ela foi para
Cristo; no para ns. Para Cristo a morte foi parte da maldio; para ns a morte
uma fonte de bno (Hoekema).
2. Nossa morte uma libertao do pecado.
A carga mais pesada que temos de levar nesta vida presente o pecado. Quanto
mais velhos nos tornamos, mais ainda nos pesa o fato de que falhamos em fazer a
vontade de Deus. Sente-se um pouco do peso dessa carga quando lemos as
palavras do apstolo em Romanos 8.23: E no somente ela (a criao), mas
tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso
ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Contudo, a
morte por fim ao pecado.
O autor aos Hebreus descreve aqueles que esto agora no cu como espritos
dos justos aperfeioados (Hb 12.23). Paulo declara que Cristo amou a greja e a
si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio
da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo greja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef
5.25-27).
3. Nossa morte uma passagem para a vida eterna.
Nossa morte ser tambm uma entrada na vida eterna. Essas palavras no tm a
inteno de negar que h um sentido no qual o crente j possui a vida eterna aqui
e agora, posto que o mesmo Catecismo ensina na pergunta 58 que ns j
sentimos em nosso corao o princpio da bem-aventurana eterna. Entretanto, o
que desfrutamos agora somente o princpio. Entraremos na plenitude das
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riquezas da vida eterna somente depois de passarmos pelo portal da morte. Aos
que vivem em Cristo, o morrer lucro (Fp 1.21).
sto significa que a morte, outrora nossa inimiga, foi transformada por meio da
obra de Cristo em nossa amiga. Nosso mais temido oponente foi transformado
para ns no servo que abre a porta bem-aventurana celestial. Portanto, a morte
no o fim para o cristo, mas um novo princpio glorioso (Hoekema).
Nossa morte no uma satisfao por nossos pecados, mas uma libertao do
pecado e uma passagem para a vida eterna (Catecismo de Heidelberg, Resposta
42).
Paret XXIX
Existiu uma Raa Pr-admica?

O livro Rastros do Oculto, de Daniel Mastral, contm algumas reflexes sobre a
Criao. De incio, o autor declara que este estudo somente uma possibilidade
e que no se trata de nenhuma doutrina estabelecida. No li o referido livro. Um
leitor me enviou o texto citado e solicitou minhas consideraes. Vejamos os
pontos principais:
1 muito provvel que Deus tenha criado vrios homens e vrias mulheres,
pois conforme o texto acima, descobrimos que Ado no um nome prprio, mas
um termo que designa a Raa Humana. Antes de Gnesis 5, no citado o termo
Ado, mas sempre do homem e da mulher, at mesmo dando a impresso
impessoal que o texto aparentemente cria... quer dizer, poderia ser qualquer
homem ou qualquer mulher. Talvez isso queria dizer que no Jardim antes do
pecado original no existisse apenas um casal. (Obs.: Leia Atos 17.26)
2 Em Gn 2.1 ainda h uma referncia Criao, no stimo dia em que Deus
descansou: Assim, pois, foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito:
de plantas, de rvores, de animais e, assim creio, tambm de seres humanos (no
podemos inferir que o exrcito a que Deus se refere seja o de anjos, porque,
primeiro, os anjos j tinham sido criados, aos milhes, muito antes; segundo,
porque todo o contexto se relaciona Criao da Terra e da Raa Humana).
3 Outro detalhe: Depois de expulsos do Jardim, quando Caim matou seu irmo
e tornou-se fugitivo pela terra depois de receber uma marca de Deus, ele temia
que quem o encontrasse o mataria; mas Deus disse que ele no seria ferido de
morte por quem quer que o encontrasse, visto haver nele uma marca. Quem o
matasse seria vingado sete vezes. sso demonstra que havia mais pessoas
vivendo na Terra e no somente a famlia de Ado, Eva, Caim, Abel.
Anlise
Ainda bem que o autor inicia seu pensamento declarando que no est criando
nenhuma doutrina nova. Ele tem todo o direito de divagar, meditar, conjeturar,
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presumir. O autor diz tratar-se de uma possibilidade, mas no desmente ainda
bem - o ato da Criao e no descamba para o evolucionismo. Todavia, seus
pensamentos podero criar dvidas em leitores menos atentos. Da porque cabe
greja prestar os devidos esclarecimentos. Analisemos, pois.
Ado no um nome prprio
Ado, hebraico, Adam, significa homem, ser humano, solo arvel e vermelho. H
quem traduza como homem vermelho, certamente por causa de sua formao
do barro. Ainda que Deus no tenha dito formalmente que iria fazer um homem
chamado Ado, este nome designativo de nome prprio em outras passagens.
Deus trouxe os animais a Ado (Gn 2.19); o Senhor fez com que Ado ficasse
adormecido (v. 21); Ado recebeu com alegria a mulher que lhe fora apresentada,
e deu-lhe o nome de Eva (2.23); o Apstolo cita dois nomes prprios ao dizer que
a morte reinou desde Ado at Moiss (Rm 5.14), e declara, sem rodeios, que o
primeiro homem a ser criado foi Ado, isto , chamou-se Ado (1 Co 15.45; 1 Tm
2.13). Logo, Ado no pode ser um termo genrico designativo da raa humana.
Poderia o Apstolo ter dito a morte reinou desde a raa humana at Moiss?.
Antes do pecado original no existia apenas um casal no den
Se existiam muitas famlias no den antes da desobedincia de Ado e Eva, por
que no continuariam existindo depois da queda? Teriam virado anjos? Foram
exterminadas? O autor apresenta Atos 17.26 certamente numa das verses que
diz: De um s [Deus] fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a
face da terra.... vista disso, Deus teria criado de uma vez toda a gerao dos
homens, milhares de casais, cada homem com sua respectiva companheira.
Ocorre que a verso Corrigida FEL (Trinitariana), assim registra Atos 17.26: E de
um s sangue [de um s ou por um s homem] fez toda a gerao dos homens....
Foi um descuido lamentvel, no do Criador, mas do senhor Mastral.
Todo o exrcito foi criado de uma s vez
O autor usa Gnesis 2.1 como prova de que Deus criou uma multido: Assim, os
cus, e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados. E explica: Assim, pois,
foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito: de plantas, de rvores, de
animais e, assim creio, tambm de seres humanos (no podemos inferir que o
exrcito a que Deus se refere seja o de anjos, porque, primeiro, os anjos j tinham
sido criados, aos milhes, muito antes; segundo, porque todo o contexto se
relaciona Criao da Terra e da Raa Humana).
Primeiro, a raa humana no se insere no contexto sob comentrio. O exrcito
concludo e acabado compreende luz, guas, terra, ervas, astros e animais.
Depois, Deus formou o homem do p da terra que j havia sido criada. No foi
tudo criado juntamente, de uma s emisso. O autor confundiu-se em suas
meditaes porque entendeu que a palavra exrcito, de Gnesis 2.1, inclusse a
raa humana. nadmissvel tal possibilidade. A Palavra est fazendo referncia ao
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que fora criado at aquele momento. Observem:
Outro significado da expresso exrcito do cu (e similares) diz respeito s
estrelas inumerveis: Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medir-
se a areia do mar, assim multiplicarei a descendncia de Davi, meu servo, e os
levitas que ministram diante de mim (Jr 33.22). Esta expresso abrange todos os
corpos celestes, como ocorre em Salmos 33.6: Pela palavra do SENHOR foram
feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca. Em Gnesis 2.1,
tsb compreende os cus, a terra e tudo na Criao: Assim, os cus, e a terra, e
todo o seu exrcito foram acabados (Dic. VNE, p. 122).
Caim tornou-se fugitivo
Caim se levantou contra seu irmo Abel e o matou (Gn 4.8). Mas Deus colocou
um sinal em Caim para que ningum o ferisse por causa disso (v.15). Quem
mataria Caim, se somente ele e os pais existiam? Assim, Daniel Mastral acha
possvel a existncia de mais pessoas naquele perodo.
A famlia de Ado, que morreu aos novecentos e trinta anos, no se restringiu a
Caim e Abel. A genealogia deste captulo enumera a gerao a partir de Sete,
nascido quando Ado tinha apenas cento e trinta anos. Depois disso, Ado gerou
filhos e filhas em nmero no revelado (5.4). Portanto, durante oitocentos anos o
casal Ado e Eva gerou muitos filhos, homens e mulheres. Desse modo, um irmo
ou sobrinho poderia tirar a vida de Caim, castigo do qual ele prprio se julgava
merecedor (4.14). Quando ocorreu o fratricdio, Abel e Caim eram adultos; o
primeiro pastor de ovelhas; o segundo, agricultor (4.2). Na suposio de que
esses irmos tivessem em torno de vinte anos de idade, possvel admitir que
no existissem naquela poca apenas Ado, Eva, Abel e Caim.
Da porque consideramos que no h necessidade de supor a existncia de
alguma raa pr-admica aqui. As palavras de Caim serei fugitivo e errante na
terra, e ser que todo aquele que me achar me matar - so suficientemente
explicadas ou pela ira vindicativa de seus irmos mais jovens, de quem ele com
justia poderia ficar temeroso, ou pela sua prpria imaginao aterrorizada (O
Novo Comentrio da Bblia, vol. , p. 88).
Criar multides de uma s vez seria criar necessidades imensas para um povo
sem condies de atender suas necessidades bsicas. Com sabedoria, Deus
criou apenas um homem e uma mulher, instituiu o casamento e ordenou que
crescessem e se multiplicassem. Por isso, a humanidade foi crescendo aos
poucos e aos poucos criando as condies necessrias sua sobrevivncia.
Portanto, no tem amparo bblico a tese da existncia de uma comunidade antes
de Ado. A Bblia bem clara quando diz que o primeiro homem foi Ado (1 Co
15.45; cf 1 Tm 2.13).
Parte XXX
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A TeoIogia FundamentaIista gera presidirios dipIomados
Um breve passeio na histria da sistematizao da teologia

APONTAMENTOS SOBRE O LVRO HSTRA DO
PENSAMENTO CRSTO, 2 EDO. SO PAULO: ASTE, 2000, DE PAUL
TLLCH
Quando pensamos sobre determinados assuntos sobre Deus, moldamos nossos
pensamentos e organizamos-lhes. Ao necessitamos expor este pensamento, por
meio da fala ou de escritos, ou seja, quando comunicados a outras pessoas,
produzimos doutrinas teolgicas. So teses apresentadas sobre determinados
assuntos. Creio serem at necessrias, pois se no houver liberdade para
apresentarmos dogmas, seria como tentar construir um prdio sem permitir
estruturar-se o sub-solo, o trreo, etc., e quereremos logo construir o terrao, pois
este mais belo, mais caro e mais livre!
O conselho que Tillich d, quanto sistematizao, que tenhamos a capacidade
de irmos alm do sistema para no nos aprisionarmos nele. Quando se considera
o sistema resposta definitiva e final, ele se torna pior do que qualquer priso. No
se deve, segundo Tillich, e eu concordo, evitar o sistema, a no ser que se
escolha dizer asneiras ou escrever de modo contraditrio. Para Tillich, o sistema
corre o perigo no s de se transformar em priso, mas tambm de se movimentar
dentro de si mesmo. Porm, no vejo as modificaes da sistemtica como
mudanas, transformaes e nem como movimentos em si mesmo, mas sim
como desenvolvimentos. Assim sendo, a teologia sistemtica, sempre foi e
sempre ser a teologia do desenvolvimento. Ela permite o desenvolvimento
cognitivo do telogo, como tambm permite, posteriormente, o desenvolvimento
de si mesma, com novos conhecimentos e novas descobertas sistemticas. sto,
para mim, desenvolvimento e no transformao ou simples movimentao!
Quando observamos os pensamentos que se tornaram expresses aceitas na vida
da igreja, tanto no passado remoto, como em nossos dias, percebemos que estes
pensamentos nos fizeram buscar o desenvolvimento dos assuntos discutidos. At
mesmo quando os assuntos nos foram contraditrios, levou-nos a buscarmos
bases mais profundas para o que cremos. Estes dogmas, por mais que venham a
parecer-nos como monstros tentando assustar-nos durante a madrugada, acabam
nos levando melhor fundamentao de nossos pensamentos, pois quando o
monstro aparece no quarto, o medo nos faz ser cautelosos, nos faz olhar de
vagar, com cuidado, com mas mtodo, para observarmos-lhe sem sermos
observados por ele, da, quando conseguimos tal proeza, percebemos que o
monstro era a jaqueta pendurada atrs da porta. sto leva-nos a no deixarmos
mais a jaqueta ali!
Se dogmas so doutrinas fundamentais, ento so doutrinas importantes para o
desenvolvimento do pensamento. O fundamento de uma construo no a
construo, mas sim, a base qual a construo ser possvel. o ponto de
partida, e no o ponto de chegada.
O problema do dogma quando ele passa a ser aceito como lei cannica da
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igreja. Porm, mesmo que assim ele seja constitudo, no deixar de se tornar um
incentivo a pensarmos mais no assunto defendido pelos seus pensadores! Dizem
que o homem s pensa na necessidade, assim, estes dogmas, ou teses, podem
se tornar em necessidade de pensarmos.
Como o prprio Paul Tillich disse, O elemento de dvida um elemento da
prpria f.. Se a igreja tentar monopolizar o conhecimento final que cada um tem
sobre determinados assuntos, acabar provocando a desonestidade. Assim, a
igreja pode at ter, ao meu parecer, suas sistematizaes doutrinrias, porm,
estas, no devem tornar-se em fim ltimo e exclusivo sobre o assunto, mas, como
a base inicial, o ponto fundamental, de onde o ser pensante partir! Tillich afirma a
necessidade de termos o dogma em alta estima.
Vejamos agora, os dogmas, movimentos e pensamentos que influenciaram o
pensamento cristo ao longo da histria, para que este, pudesse alcanar o
estgio no qual chegamos, e tambm, para termos a esperana de que o
desenvolvimento no para por aqui.
A PREPARAO PARA O CRSTANSMO
Kairos No tem nada a ver com esse tempo quantitativo do relgio, mas se
refere ao tempo qualitativo da ocasio, o tempo certo. Paulo mostrou, pr este
termo, que a histria estava sendo preparada para a revelao final.
Universalismo do mprio Romano A greja Romana romana, assim, esta igreja
tornou-se a herdeira do imprio romano.
Filosofia Helnica Em que se situam os esticos, os epicuristas, os
neopitagricos, os cticos e os neoplatnicos. Assim, o cristianismo primitivo foi
influenciado pelo pensamento helnico, mais do que pela filosofia clssica.
Perodo ntertestamentrio Nessa poca, a idia de Deus desandou para a
transcendncia radical.
Religies de Mistrio So tambm comparadas com o misticismo. Davam
grande nfase ao xtase, a ficarem fora de si.
Metodologia do Novo Testamento Aqui apresentado dois momentos no
pensamento cristo: recepo e transformao. Daqui surge o maior paradoxo do
cristianismo: o Logos se fez carne.
DESENVOLVMENTO TELGCO NA GREJA ANTGA
Pais Apostlicos Alguns nomes so: ncio de Antioquia, Clemente de Roma, O
pastor de Hermas, etc. Perde-se aqui o poder espiritual to vivo nos dias dos
apstolos. O xtase quase desapareceu. Daqui surge o conceito que Deus uno
e que fez todas as coisas, a partir do nada Pastor de Hermas Ex nihilo.
Movimento Apologtico - Apologia significa resposta ou pergunta ao juiz de um
tribunal, da parte do acusado.
Gnosticismo nfase dada ao conhecimento participatrio. Filon de Alexandria foi
um tpico precursor do movimento. Marcio, por exemplo, distinguia o Deus do
A.T. do Deus do N.T., por uma questo de participao. No criam na encarnao
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de Cristo.
Os Pais Antignsticos rineu foi o mais importante dos pais antignsticos.
Tertuliano tambm toma nome dentre os pais antignsticos. Desta luta contra o
gnosticismo se tomou a deciso de se fixar o cnon. Neoplatonismo Era a
caracterstica da filosofia cheia de atitudes religiosas. Clemente e Orgenes se
utilizaram deste conceito. Porm, Plotino foi o mais importante filsofo desse
sistema. Trabalha-se aqui o nous mente, esprito, idias, ou as potencialidades
essenciais do ser. Etc.
O MUNDO MEDEVAL
O problema aqui tambm o da realidade transcendental. Baseavam-se num
pensamento onde haveria uma sociedade sagrada especfica, dirigindo a cultura e
interpretando a natureza. Este perodo distingue-se em:
Transio de 600 a 1000, marcado pelo papado de Gregrio.
Primeira dade Mdia, de 1000 a 1200.
Alta dade Mdia, de 1200 a 1300.
dade Mdia Posterior, de 1300 a 1450.
As principais atitudes cognitivas, ou teolgicas destes perodos foram:
Escolasticismo, misticismo e biblicismo. Aqui tambm surgiu a importncia dos
sacramentos como sinais da atuao oculta de Deus na matria. O problema a
questo da transubstanciao que surgiu daqui.
CATOLCSMO ROMANO DE TRENTO AO SCULO VNTE
Este Conclio de Trento veio a ser o conclio da Contra-Reforma. A Contra-
Reforma partia do princpio de que, quando alguma coisa atacada e se defende,
j no mais a mesma coisa. Assim, quando alguma doutrina atacada, ou cai,
se fraca e sem fundamento for, ou se desenvolve, aproveitando-se os ataques
para preparar-se os contra-ataques, e assim fazendo, se fundamentado mais.
A TEOLOGA DOS REFORMADORES PROTESTANTES
Esta teologia, criada por Martinho Lutero, foi a que produziu a ruptura do sistema
romano. Esta teologia apresentava outro tipo de relacionamento entre o homem e
Deus e entre Deus e o homem. Lutero acaba diminuindo a quantidade de
sacramentos e tambm dando outros significados a estes. Lutero prega suas 95
teses na porta da igreja de Wittenberg. Lutero, parece-me, tenta fazer uma
interpretao bblica meio existencialista.
O DESENVOLVMENTO DA TEOLOGA PROTESTANTE
Surge, logo aps a Reforma, a Ortodoxia. a sistematizao e a consolidao
das idias da Reforma, desenvolvidas em contraste com a Contra-Reforma. A
teologia liberal, sempre dependeu da ortodoxia. At mesmo as teologias atuais
dependem da ortodoxia. O iluminismo foi uma teologia protestante deste perodo,
totalmente racionalista. Surge aqui a autonomia humana. por causa do
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iluminismo, por exemplo, que no mais perseguimos as bruxas. Surge aqui o
conceito da tolerncia. Tillich mostra, assim, que ele emprega o mtodo da
correlao, para descobrir um novo caminho alm dos antigos caminhos da
sntese. Ele cr que a histria toda do pensamento cristo indica essa direo.
Ento, os dogmas, as sistematizaes, as teses, etc., nos ensinam na verdade,
no a guerra dogmtica, mas sim, a teologia do encadeamento ou teologia do
desenvolvimento.
Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio
com as respostas devidas para o endereo de e-mail / teologiagratishotmail.com,
se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao nternacional
das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas
organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 153 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira
Pastor da greja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da Federao nternacional das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
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