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Doutor em Comunicao e Cultura UFRJ. Bolsista do Programa de Ps-Graduao em Comunicao UFF/CNPq, Ncleo de Mdia e Etnicidade.

Ricardo Oliveira de Freitas

Candombl e Mdia
Breve histrico da tecnologizao das religies afro-brasileiras nos e pelos meios de comunicao

O texto analisa o lugar ocupado pelos meios comunicacionais e pelas novas tecnologias de comunicao para a reconfigurao do campo religioso afrobrasileiro mais especificamente do candombl. Investiga as transformaes ocorridas nas religies de origem africana no Brasil, centradas na tradio oral, aps o processo de midiatizao sofrido por essas religies.

This paper analyzes the importance of means of communication and new communication technology for the reconfiguration of Afro-Brazilian religions, especially Candombl. It investigates the transfor mations that have occurred in the religious traditions of African origin, which are centred in the oral tradition, after the process of mediation endured by these religions.

Palavras-chave: meios de comunicao, candombl e mdia.

Keywords: means of communication, candombl, medium.

o Brasil, por volta do incio do sculo XIX, foi criado um sistema de prticas religiosas

perpetuou por mais de trs sculos. Tal sistema religioso foi denominado candombl a religio dos orixs no Brasil. Alm de se caracterizar como agregador dos mais variados e distintos cultos de matrizes africanas, o candombl consolidou-se como religio centrada na tradi-

que reunia, num mesmo espao fsico ( egb ou terreiro), uma pluralidade de

cultos e for mas religiosas provenientes da costa ocidental africana, por causa do expressivo trfico de escravos que se

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o oral, por conta da ausncia de um livro revelado. Sem a presena do livro revelao, sua liturgia foi promulgada por meio da transmisso oral dos mitos, manifestando-se nas danas, nos cnticos e rituais, que perpetuariam traos e formas (histricas, religiosas e sociais) na conscincia e na memria coletiva, no passado, dos descendentes de africanos no Brasil e, hoje, dos integrantes das mais diversas origens das religies afro-brasileiras.

Muitos autores lembram que a oralidade no somente foi necessria dinmica interna dos terreiros, como tambm ao seu posicionamento de defesa diante da cultura dominante, da sociedade abrangente, visto que alm de servir como instrumento para a transmisso do conhecimento litrgico e mtico, serviu, tambm, como reguladora da vida social nos terreiros (com dinmicas de solidariedade, poder e hierarquizao) e no mundo externo. Por isso, o terreiro tem

Sobre Davina Maria Pereira, Iy Davina (1888-1964), h, desde 1997, um memorial instalado em tradicional terreiro na Baixada Fluminense, Rio de Janeiro. Foto: autor desconhecido. Acervo do Memorial Iy Davina.

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sido, ainda hoje, tratado como espao de resistncia opresso elitizante e s presses homogeneizadoras das classes dominantes pelas populaes subalternizadas. Em vista disso, a oralidade foi, sem precendentes, o subsdio fundamental do processo civilizatrio e identitrio afro-brasileiro. Era necessrio criar uma singularizao entre os descendentes de africanos no Brasil. Tal singularidade determinava no somente o pertencimento dos afro-descendentes no Brasil a uma identidade afro-brasileira, como, tambm, criava acervo e patrimnio necessrios a uma populao ex-escravizada, atribuindolhes traos de civilizao, passado histrico e pertena sociocultural. Tais traos geraram signos constitutivos de uma conscincia coletiva baseada numa herana ancestral (transnacional e trans-histrica), que proporcionaria a permanncia no Brasil moder no de uma religio estritamente hierarquizada e complexamente ritualizada, mesmo com a ausncia de um texto litr gico edificante e instituinte. Elaboraram uma nova forma de vida para as populaes ex-escravizadas, proporcionando a manuteno de suas identidades tnicas (a includo suas lnguas, hbitos alimentares, reorganizao poltica e social, reelaborao da estrutura familiar, reestruturao de sua ecologia), que caracterizaria os terreiros como for mas paralelas de organizao social, econmica, poltica e mesmo lingstica,
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texto ou de um documento regulador de normas e regras de comportamento (j que o candombl apresentava-se como religio atextual). A memria coletiva, eter namente elaborada pela ritualstica religiosa, contribua para organizar a vida social dos descendentes de africanos no Brasil, atravs das recordaes, ou mesmo da inveno, de prticas oriundas das terras originrias em composio com a realidade sociopoltica e ecolgica brasileiras, por conta da incisiva transmisso oral transgeracional e transtemporal. Contribua, tambm, para proporcionar a noo de pertencimento a uma identidade afro-brasileira, por meio da pertena religiosa, opondo-se, pois, s identidades construdas atravs de formas clssicas de transmisso histrica, disponibilizadas pelas instituies sociais for mais (famlia, escola, trabalho). Nesse ltimo caso, passado, presente e futuro so construdos por intermdio de instrumentos conceituais e concretos, dos quais o texto documento datvel (referente ao passado e presente) e arquivvel (referente ao futuro) ter papel fundamental. Para os afro-brasileiros, destitudos da literalidade, a noo de historicidade identitria (tradio) efetuaria-se, nica e exclusivamente, atravs do relato e da narrativa mtica elemento primrdio para a construo de uma narrativa histrica afro-brasileira. Por isso, o terreiro ocuparia tanto o papel da igreja como da famlia, da escola

obtidas sem o auxlio de um

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e do trabalho, o que per mitiu a reelaborao do acervo de quadros identificrios (formuladores de identidades), por meio de traos patrimoniais, que situaram num tempo e espao mtico (histrico) as pertenas ancestrais, configurando a realidade e a projeo do futuro dos afro-brasileiros. Os documentos referentes ao comrcio de escravos, mesmo que nos per mitam deter minar a procedncia de escravos ingressos e nos dem uma idia do seu nmero e do montante oramentrio que o sistema rendeu, no do conta da amplitude do sistema escravocrata, por conta do trfico ilegal e paralelo aos muitos projetos de abolio da escravatura no Brasil. A apreenso e destruio de materiais de culto tambm foi outro importante fator para a quase desapario de uma histria material africana no Brasil hoje, reelaborada ou integrante dos acervos das polcias militares. Assim, mesmo que a histria afro-brasileira no tenha podido ser minuciosamente concretizada atravs de uma histria textual, documental ou mesmo material, pode ser, entretanto, elaborada por meio da oralidade que o elemento primordial para a realizao do saber afro-brasileiro, atravs da legitimao de uma memria no-escrita, no-documental e, por isso, simblica ou conceitual, que encontrar no corpo e na narrativa mtica seus instrumentos mais valiosos. Por tudo isso, as religies afro-

brasileiras

serviriam

como

ins-

trumento para ilustrar a causa do atraso sociocultural brasileiro, atribudo exuberncia, ao exotismo e ao primitivismo ( barbrie e selvageria) de seus rituais de sacrifcio, possesso e magia que tm no corpo (corporeidade) e na fala (oralidade) seus suportes mais eficazes (o que, radicalmente, se ope idia de uma cultura literria e, em conseqncia, erudita e dita civilizada). De modo geral, dois so os traos e formas que regem os sistemas rituais nas religies de origem africana no Brasil. O primeiro, de origem nag, diz respeito aos povos que tm o iorub como lngua comum e que formam o que se designa

yourubaland correspondendo, hoje, ao


sul do Benin e ao sudoeste da Nigria (antigos reinos de Oy, Ijex, Ijebu, Ketu e Egb). O segundo, de origem jeje, diz respeito aos povos fon, provenientes da regio do antigo Daom (atuais Repblica do Togo e Benin). Distingue-se do primeiro, por no cultuar divindades encontradas naquela regio e que so, no Brasil, as mais populares divindades africanas Xang, Oxum e Iemanj, entre estas. a sincretizao entre esses dois sistemas fon e yorub que deter minar o modelo de culto jeje-nag, que compreende o que denominamos candombl e o mais popularmente conhecido sistema de prticas e tradies religiosas de origem africana no Brasil. 2 Se a tradio oral foi, de fato, o instrumento para a implementao e perpetu-

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ao desse sistema durante o sculo XIX, o incio do sculo XX fez aparecer uma onda de produes bibliogrficas, que tomaria o candombl e seu complexo sistema ritual como objetos de investigao, provocando, seno a perda do referencial da oralidade devido expressiva importncia que os adeptos do candombl dariam a essas publicaes , ao menos uma reelaborao do acervo memorialista e da narrao mtica, tradicionalista e metafrica afrobrasilera, anteriormente proporcionada pela tradio oral. Dessa for ma, a religio atextual, centrada na oralidade, vai, aos poucos, transfor mando-se numa religio textual, tecnologizada e, por fim, digital [izada] ou hipertextual [izada] por conta da presso e seduo causada pela foras miditicas e da inclinao que essas religies tm para [re] formular processos de fuso, [re] adaptao e [re] articulao. Dessa for ma, aps a apario do candombl na produo editorial (literatura cientfica e ficcional, jornais e revistas), a partir da seqncia de transfor maes empreendidas pela evoluo dos meios de comunicao, o candombl passaria a constar, mesmo com expressivo atraso, de produes radiofnicas, audiovisuais (cinema, TV e discografia) e, por fim, ciberinformacional (Internet) o que, mesmo deter minando uma reorganizao das formas tradicionais de culto, possibilitaria maior visibilidade e popularizao dessas religies, tanto no

Brasil como no exterior. A ordem de apario do candombl, ou das religies afro-brasileiras como um todo, seguiria uma sucesso cronolgica determinada pela histria dos meios de comunicao no Brasil. Por isso, vale a pena remetermo-nos a cada um desses veculos, respeitando, assim, a ordem de ocorrncia dos avanos nesses meios.

I MPRESSES

DO CANDOMBL :

RELIGIES AFRO - BRASILEIRAS E MERCADO EDITORIAL

os

tratados

da

escola

evolucionista no Brasil, tentando relacionar a causa dos ma-

les do Brasil caracterizao do seu processo civilizatrio e sua constituio miscigenada, que primeiro trataro, na literatura cientfica, o candombl. Nina Rodrigues, com O animismo fetichista

dos negros bahianos , 3 em 1900, e, um


pouco mais tarde, com Os africanos no

Brasil, 4 foi seu principal interlocutor. Slvio Romero lembrava que o negro, [...] malgrado sua ignorncia, um excelente objeto de cincia.5 Contudo, j desde a segunda metade do sculo XIX, o termo candombl apareceria na imprensa e nos registros policiais para designar a reunio ou religio de pretos e desordeiros. Na imprensa, nesse perodo, foi recorrente a utilizao do termo em meio aos noticirios policiais, como tentativa de coibir e reprimir crenas indesejadas pela lei, pela rejeio e pela desestima 6 no propriamente por seu

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valor religioso, mas, sobretudo, pela possibilidade de ilustrar o exemplar indcio de degenerescncia da raa negra no Brasil. A literatura sobre candombl, at a dcada de 1960, mesmo que importante para fundamentar uma bibliografia acerca do universo religioso afro-brasileiro, era incipiente. Por outro lado, at essa dcada, tudo o que se publicava sobre umbanda era vendido. O que comprovava que a pouca visibilidade dada ao candombl, at quase os anos de 1970, foi de fato uma estruturao poltica, estritamente relacionada a um modelo de evoluo e civilidade europeizante. Vale lembrar que isso no significa que o candombl e outros modelos religiosos variantes deste no tenham jamais sidos citados na imprensa anterior a essa poca. Pelo contrrio. No jornal Oito Horas

tacular apreenso de pertences do culto afro-brasileiro de um terreiro instalado no centro da cidade. 8 O Jor nal do Co-

mrcio publicou carta de um leitor descontente com a existncia de um terreiro de candombl prximo praa Tiradentes: mais alguns dias e teremos um candombl na avenida!. 9 Joo do Rio, em suas crnicas nos jornais cariocas do incio do sculo XX, descreve os babalorixs, babalas e feiticeiros como indesejveis habitantes da cidade de alma encantadora do Rio de Janeiro.10 Tambm o Dirio de Notcias, o Dirio

da Bahia , o Jor nal de Notcias , o Correio da Bahia , O Republicano , A Bahia, o Correio da Tarde , a Gazeta do Povo , todos
publicaes da Bahia, noticiaram, ainda em finais do sculo XIX, a priso de sacerdotes, a apreenso de materiais de culto, o resgate de novios, engrossando, assim, o nmero de publicaes em impresso que viam o candombl como coisa imprpria e passvel de repreenso. 11 As dcadas de 1930 e 1940 foram marcadas pelos auspcios da escola sociolgica brasileira, influenciada pelos ideais moder nistas brasileiros e pela teoria culturalista norte-americana (antropologia urbana), assim como pela entrada definitiva de ideais psicologistas na cincia e literatura. Esse perodo, determinado pela diviso de um Brasil industrializado, urbanizado e, por isso, moderno em contraposio a um Brasil agrrio e oligrquico, traz tona a efervescncia

Jornal da Noite, numa matria


intitulada No mundo misterioso da mandinga e do feitio, de autoria de Vagalume, publicada em 11 de janeiro de 1932, no Rio de Janeiro, o renomado babalorix Cipriano Abed ocupava meia pgina daquela publicao para falar sobre os cultos afro-cariocas. No Estatu-

to do culto africano , publicado em 25 de


abril de 1913, tambm h referncia ao candombl praticado no Rio de Janeiro do comeo do sculo XX. Na Revista da
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Semana de 1 de setembro de 1907, sob


o ttulo de Um feiticeiro mal afamado, notcia de priso de Horcio Jos Pacheco , seo policial, via-se a espe-

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do debate sobre tradio versus moder nidade, que ter como resultado o incremento das investidas de perseguio aos templos religiosos afro-brasileiros. Por isso, para alm do candombl despontar nos registros e noticirios policiais, mais uma vez constar da produo literria cientfica, que ora estabelece mtodos de investigao para delimitar um genuno campo religioso afro-brasileiro; ora busca fundamentar uma teoria que estabelea mtodos comparativos entre os dicotmicos elementos e sistemas rituais que compem esse campo em oposio aos ideais de moder nidade (bantus versus nags, magia versus religio, sincretismo versus hegemonia, degenerao versus supremacia); ora tenta legitimar uma teoria explanatria e interpretativa acerca do original e complexo sistema religioso afro-brasileiro. Nessa esfera, incluem-se os trabalhos de Artur Ramos, 12 Manuel Q u e r i n o , 13 r o , 17 Ruth Landes, 1 4 Valente, 1 8 Pereira, 2 0 Donald Gilberto Melville Pierson, 15 dison Carneiro, 16 Ren RibeiWaldemar Nunes F r e y r e , 19

iniciao, causou muita polmica no meio religioso afro-brasileiro, por conta da exposio dos segredos e interditos do culto massificados pela e na mdia. Uma das recm-iniciadas se suicidaria um ano mais tarde, outra seria internada num hospital psiquitrico e a me-desanto, de nome Risa, seria apedrejada e assassinada, tambm um ano depois. Seis anos mais tarde, a Empresa Grfica O Cruzeiro resolveu publicar a matria, agora, em forma de livro. Intitulado Can-

dombl , contou com sessenta fotografias e eximiu-se do impacto do ttulo da matria originria. Para tanto, disps-se a trocar o sensacionalismo e o popularesco da matria publicada na revista por um tratamento etnogrfico e c l s s i c o . 2 3 Tal fato revela que, j nos idos de 1950, a vulgarizao e clicherizao de temas relacionados ao candombl corroborando uma viso pejorativa e preconceituosa desde h muito tempo utilizada passaria a ser combatida em prol de um discurso em benefcio das religies afro-brasileiras, que deveria ser configurado por meio de uma linguagem etnogrfica, cientfica e erudita, demovendo essas religies de um lugar vulgarizado e atribuindo-lhes o estatuto de objetos de cincia, tema merecedor de rigor e respeito. A vinda de respeitados iyalorixs e babalorixs, ainda na dcada de 1940, da Bahia para o Rio de Janeiro entre estes, Iy Davina (do Il Ogunj), Seu Joozinho (da Gomia) e Seu Joo

Herskovits 2 1 e Roger Bastide, 2 2 alguns, mesmo, realizados em perodo anterior, mas somente publicados aps a dcada de 1930. Em 1951, a revista O Cruzeiro publicou uma matria intitulada As noivas dos deuses sanginrios. Realizada por Jos Medeiros, um dos fotgrafos mais respeitados poca, a matria, composta por 38 chocantes fotografias do processo de

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Lessengue (do Bate-Folha) , foi fundamental para a popularizao do candombl para alm dos meios impressos. Joo Lessengue difundiu um modelo de candombl mais chique, com ogs trajando palet e gravata e com um servio de comida estranho cozinha dos orixs (como hoje se v nos terreiros cariocas e paulistas: arroz, feijo, maionese, farofa, assados). Esses lderes religiosos, sobretudo o babalorix Joozinho da Gomia, tambm contribuiriam para promover a divulgao e a difuso do candombl na mdia brasileira e internacional. Mas , sem dvida, com a publicao, por Pierre Verger, do livro Orixs : deuses iorubs na frica e no Novo Mundo, em 1981, 24 que a bibliografia sobre religies afro-brasileiras tomar impulso. Desde a dcada de 1970, um novo percurso na produo literria cientfica sobre o universo religioso afro-brasileiro, influenciado pela antropologia e pelo estruturalismo franceses, vinha tomando tnica. Assim como Ver ger, que desde a dcada de 1950 produzia ensaios sobre as relaes entre for mas religiosas na frica e no Brasil, muitos desses autores comearam os seus estudos sobre as religies de origem africana no Brasil em tempo bastante anterior, no mais das vezes, atravs de uma aproximao (pessoal, profissional, acadmica ou intelectual) com autores tidos como referncias nos estudos das religies afro-brasileiras. Esse o caso de Juana Elbein dos Santos 25 e Giselle Cossard Binon. 26 Mas

somente na dcada de 1980 que seus trabalhos receberam publicaes comerciais ou, quando no publicados, divulgao tanto entre pesquisadores como entre integrantes das religies, que faro desses autores referncias nos estudos de uma antropologia das religies afro-brasileiras tanto quanto seus mestres. Hubert Fichte, 27 Vivaldo da Costa Lima, 28 Claude Lpine,29 Jean Ziegler,30 Beatriz Gis Dantas,31 Mrcio Goldman, 32 Rita Segato, 33 Ordep Serra,34 Jos Jorge de Carvalho,35 Jos Flvio Pessoa de Barros, 3 6 Maria Lina Leo Teixeira,3 7 Patrc i a B i r m a n , 3 8 Raul Lody, 3 9 Reginaldo P r a n d i , 40 Jlio Braga, 4 1 Monique Augras, 4 2 Vagner Gonalves da Silva,4 3 Srgio Ferreti, 44 Waldenir Arajo,45 Maria do Carmo Brando, 46 Mariza Soares,47 Maria Amlia Barreto,48 Ismael Giroto,49 Stefania Capone, 50 entre outros, comporo vasta bibliografia sobre as religies afro-brasileiras, dando o flego necessrio para que a literatura acerca dessas religies no se restringisse fala de fora para dentro, mas tambm produo dos prprios integrantes dos terreiros; nesse sentido, de dentro para fora, porm, ainda assim, legitimada pela autoridade acadmica, atravs de uma pequena introduo, apresentao, resenha ou qualquer outra sorte de texto.51 Nesse caso, merece destaque a publicao dos livros e artigos dos babalorixs e ialorixs Stella de Azevedo, Beata de Yemonj, Sandra Epega, Manuel Papai, Euclides Ferreira, Mestre Didi e do olu (consultor do orculo) Agenor Miranda. 52

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A umbanda, por sua vez, nem precisaria da academia e de sua produo cientfica para legitimar-se como religio, de fato, nacional. Devido ntima similaridade com as prticas kardecistas (que teve nos livros O livro dos espritos , O

os ideais de um projeto de modernizao, industrializao e nacionalizao brasileira. Com isso, constituiu-se como religio moderna e brasileira em contraposio selvageria, ao barbarismo e ao atraso embutidos nas religies africanas cultuadas no Brasil, o candombl. Significou, assim, o branqueamento e a purificao, com doses de civilidade, das religies negras, tidas como crenas inferiores. Vale lembrar

livro dos mdiuns e O evangelho segundo o espiritismo , suas leis e princpios),


caracterizar-se-ia pela estrita familiaridade com a produo textual. Surge na dcada de 1920, no Rio de Janeiro, sob

Uma das imagens registradas por Jos Medeiros para a polmica matria publicada pela revista O Cruzeiro. Jos Medeiros, Candombl, Empresa Grfica O Cruzeiro, Rio de Janeiro, 1957.

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que os muitos projetos de formulao de uma identidade nacional, nesse momento proposto pelo movimento moder nista no Brasil, encontraro eco na boa aceitao da umbanda, com seus modelos europeizados prticas kardecistas, personagens europeus (as pombagiras espanholas, as ciganas romenas...) e seus traos de brasilidade, com a valorizao de elementos estritamente nacionais os caboclos, os sertanejos (boiadeiros), os ex-escravos (pretos-velhos) e as crianas (mariazinhas e pedrinhos) aberta toda sorte de fiis, dispersos por todo o territrio nacional. Para eficcia desse empreendedor projeto de expanso e universalizao da umbanda, impressos (jor nal e livro), radiofonia e discografia foram veculos essenciais. O primeiro livro sobre a umbanda data de 1933. Sob o ttulo de A magia e as

Umbanda , publicado pelo rgo Noticioso e Doutrinrio da Unio Esprita de Umbanda, rgo oficial da Unio Espiritista do Brasil, que, desde a dcada de 1930, j publicava pequenos impressos, sob a presidncia do sr. Jayme Madrugada. J recheado de anncios religiosos, o candombl, aqui, ainda no era referido. Magia negra, macumba e quimbanda eram, at esse momento, os ter mos mais recorrentes na literatura sobre religies afro-brasileiras. Tanto como o candombl, a umbanda, a partir da dcada de 1970, tambm ter seu apogeu como objeto de investigao no crculo acadmico.53 Para Jos Beniste, a inveno de entidades (a criao de novas divindades) que provocar a queda na venda de peridicos sobre a umbanda. Foram tantas entidades e tantas publicaes que, em analogia efemeridade dos produtos miditicos, o xito da umbanda entra em declnio. O sucesso obtido com a publicao do livro Orixs , de Pierre Verger, decretaria o declnio total da venda de impressos sobre umbanda e colocaria, nesse momento, o candombl como religio de fato nacional e, portanto, passvel de boa vendagem em material impresso. Vale, tambm, ressaltar a importncia do universo artstico (literatura ficcional, artes plsticas e fotografia) para a visibilidade das religies afro-brasileiras. Aqui, destacam-se as obras dos escritores Jorge Amado, 54 Odorico Tavares, 55 Antnio

sete linhas de umbanda , Leal de Sousa


publicava, pela Oficina Grfica Liceu de Artes e Ofcios, do Rio de Janeiro, sua coletnea de uma srie de matrias jor nalsticas que havia iniciado em 1917. Se os livros j eram registrados nessa dcada de 1930, foi somente na de 1940 que encontraramos revistas especializadas em umbanda. Mas j em 1893, com a publicao do Dicionrio

quimbundo, ocorre a primeira meno da


nomenclatura umbanda (relacionado arte ou magia de curar). Por volta de 1950, encontram-se expressivos registros sobre a umbanda na imprensa brasileira. Entre estes, o Jornal da

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Olinto 56 e Zora Seljan,57 dos artistas plsticos Caryb, Mestre Didi e Rubem Valentim, e do fotgrafo Mrio Cravo Neto. Mais recentemente, surgiram muitas produes em impresso sobre o universo do candombl. Entre estas, os tablides:

mente o candombl e a umbanda cariocas, data de 1946. Umbanda sagrada e

divina , de Paulo Gomes de Oliveira, veiculada pela Rdio Guanabara, no Rio de Janeiro, era, na verdade, uma emisso destinada aos adeptos do kardecismo. Por isso, o candombl e a umbanda seriam modestamente tratados em meio aos temas de interesse do programa. Em 1950, na mesma emissora, surge o programa de J. B. de Carvalho, sob o ttulo de Ronda da mata . Carvalho dirigir um programa radiofnico sobre MPB. Sendo adepto da umbanda, infiltra na programao msicas e cnticos das religies afro-brasileiras, obtendo, j naquela ocasio, grande sucesso de audincia. tila Nunes criar por volta de 1948 uma outra emisso radiofnica que, mesmo no sendo especificamente uma emisso de umbanda (era um rdio-baile), inseria, vez por outra, uma cantiga de umbanda acompanhada de cavaquinho e pandeiro, num momento em que ainda no existiam discos de umbanda. somente em 1952, com o programa Me-

Orumil, Orixs Africanos, Painel Cultural . Mais que informativos sobre modelos religiosos, configuraram-se como informativos sobre eventos e acontecimentos religiosos e sociais relacionados vida dos terreiros: festas, obrigaes... Alm, claro, do enor me espao destinado publicidade de artigos e servios religiosos. Por isso, foram vendidos e distribudos tanto em bancas de jornais como em casas de artigos religiosos.

N AS

misso radiofnica, especialmente encomendada ao babalorix Joozinho da Gomia, que, acompanhado de um grupo de filhas-de-santo, cantou, ao vivo, msicas religiosas dos terreiros. A transmisso alcanou grande sucesso e trouxe tona o debate sobre a dessacralizao dos cnticos sagrados mal sabendo, seus interlocutores, que anos mais tarde esses mesmos cnticos seriam registrados em discos em vinil e, tempo depois, em compact disc (CD). A primeira emisso radiofnica tratando as religies afro-brasileiras, especifica-

ONDAS DO RDIO

m 1937, poca do II Congresso Afro-Brasileiro, a Rdio PRF8, de Salvador, realizou uma trans-

lodias de terreiro , que tila Nunes criar


sua emisso radiofnica especialmente dedicada umbanda. O primeiro programa sobre candombl veiculado por uma emissora de radiodifuso chamou-se A hora do candombl , de Roiosan, filho do renomado babalorix Tata Fomotinho, na Rdio Metropolitana do Rio de Janeiro, j em 1968. Esse programa veiculava mais cantigas (pontos e toques) que propriamen-

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te infor maes. Em 1970, Jos Beniste, na Rdio Rio de Janeiro, inaugurou o programa Umbanda no seu lar . Propunhase a quebrar a regra de veicular apenas pontos e cantigas e, assim, inaugurou um projeto de divulgao cultural sobre a religio atravs do rdio. Ocupando a programao de uma rdio kardecista, Beniste no pde utilizar a nomenclatura candombl no ttulo de seu programa. Nessa emissora, o programa sobreviveu por 16 anos. Com a morte do babalorix Joozinho da Gomia, em 1971, a audi-

ncia do programa toma impulso. A polmica em torno da sucesso do babalorix foi pauta da programao, o que lhe deu uma audincia fenomenal. A incluso de debates com babalorixs, ialorixs e personalidades do universo religioso tambm foi importante fator para o sucesso do programa. Depois, em 1973, a cargo do Programa cultural afro-

brasileiro, Beniste transfere-se, sucessivamente, para a Rdio Roquette Pinto, Rdio Rio de Janeiro, Rdio Solimes e Rdio Tropical, onde permanece at hoje

Cartaz de divulgao da comemorao pelos 10 anos de um dos muitos programas radiofnicos sobre candombl.

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com o mesmo programa. Jos Ribeiro tambm inaugurar vrias emisses radiofnicas, que, contudo, tero vida curta, devido ao alto custo da permanncia da emisso e baixa procura de anunciantes. Entretanto, sua ativa participao em muitos programas radiofnicos, assim como em emisses televisivas, o tor nar um dos mais conceituados candomblecistas nas dcadas de 1960 e 1970. Em 1973, os babalorixs Guilher me dOgum e Marcelo dOxossi criariam uma nova emisso radiofnica sobre o culto dos orixs. Por dentro do candombl , iniciado na Rdio de Janeiro, seguiu para a Rdio Metropolitana e depois para a Rdio Bandeirantes. Anos mais tarde (na dcada de 1980) transfor mou-se em emisso televisiva veiculada pela TV Record, mas no chegou a comemorar o primeiro aniversrio. Alm dos muitos festivais de cantigas de umbanda e das premiaes de radialistas e personalidades do candombl, livros tambm seriam lanados pelos babalorixs radialistas (entre esses, Eleb e Ians do Bal). Em 1974, o babalorix Lus de Jagun criou um programa radiofnico, O des-

candombl carioca perder o seu mais controverso programa de rdio. A compra de emissoras brasileiras de radiodifuso por grupos evanglicos, tambm colaboraria para o atual insucesso dos programas de rdio sobre religies afro-brasileiras.

S OM ,

GRAVANDO : IMAGEM E SOM DO

CANDOMBL NO CINEMA , NA FONOGRAFIA

TV

E NA

o cinema, as primeiras citaes s religies afro-brasileiras, como tema central, item

de assunto mais geral e abrangente ou mesmo como cenrio, foram verificadas a partir da dcada de 1940, por meio das produes da Atlntida carioca na busca por temas e assuntos brasileiros. Sam-

ba em Berlim , 58 Berlim na batucada, 5 9 O cortio , 60 Amei um bicheiro , 61 Terra violenta 62 (inspirada em obra de Jorge
Amado), Estrela da manh 63 (com roteiro de Jorge Amado) so produes que podem ser citadas como instrumentos para a elevao do imaginrio negro brasileiro pela produo cinematogrfica nacional. Claro est que desse imaginrio fazia parte a exaltao s religies afrobrasileiras e ao negro brasileiro como sujeito mstico. A inaugurao de um movimento cinematogrfico que se propunha a refletir o desenvolvimento industrial de So Paulo e equiparar-se s grande produtoras cinematogrficas norteamericanas, aos moldes dos estdios de Hollywood, pela Companhia Vera Cruz,

pertar do candombl, veiculado pela


Rdio Tamoio do Rio de Janeiro, que se centrava na vida ordinria dos terreiros, nos acontecimentos sociais e festividades, com a popularssima Xica Xoxa, que tratava as gafes e trivialidades do mundo do povo-do-santo. A morte do babalorix, em 1977, fez o universo do

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fez produzir o longa Sinh moa , 64 que viria a se somar s produes cinematogrficas que revelariam a histria do negro no Brasil e, por extenso, a cultura e religies afro-brasileiras. Na segunda metade da dcada de 1950, so produzidos Rio 40 graus, 65 Rio Zona Norte , 66

negro , 75 As filhas de Yemanj , 76 Feitio no Rio , 77 O prisioneiro do Rio , 78 Noite maldita , 79 O mistrio da ilha de Vnus
(que tem como ttulo original Macumba

love ), 80 Um dia a casa cai

81

e, finalmen-

te, Its all true , 82 o inacabado clssico de Orson Welles, acusado de abusar do uso de imagens de misria nas favelas e de rituais de macumba, 83 Al Amigos 84 e Voc j foi Bahia? , 85 alm, claro, de toda a produo em que Car men Miranda participa, com sua tradicional vestimenta de baiana inspirada, em parte, na indumentria dos terreiros. Na onda de documentrios, encontramos: Il Aiy : a casa da vida, produzido por David Byrne, vocalista do grupo de pop rock Talking Heads; O poder do

Ossos, amor e papagaio . 67 Mas , sem


dvida, a partir da dcada de 1960, com a consolidao do Cinema Novo e o surgimento do fenmeno cinematogrfico baiano, caracterizado pela produo de filmes que tomam a Bahia como cenrio (quer produzidos por baianos, quer produzidos por sulistas), que as religies afro-brasileiras tornar-se-o tema central nas produes cinematogrficas brasileiras. O pagador de promessas , 68 inspirado em pea escrita por Dias Gomes e ganhador da Palma de Ouro em Cannes,

machado de Xang , realizado ainda na


dcada de 1970 por Pierre Verger e exibido como produto do Globo Reprter da TV Globo; Ya , de Geraldo Sar no; Espa-

Bahia de todos os santos, 69 Barravento, 70


que marca a estria, em 1961, de Glauber Rocha no cinema brasileiro, A

deusa negra , 71 O amuleto de Ogum , 72 Tenda dos milagres , 73 Jubiab, 74 retrataro as religies afro-brasileiras, suas prticas rituais, suas tradies e o estilo de vida do povo-do-santo, criando, nesse momento, a primeira quebra de estranhamento da sociedade abrangente para com essas religies. Expressiva produo cinematogrfica internacional, baseada em apelos do extico, primitivo, selvagem e ertico, diretamente atrelados s relaes intertnicas e transnacionais (entre gringos e brasileiros), realizar Or feu

o sagrado, do mesmo diretor; Egungun ,


de Carlos Brajsblat; Arte sacra negra I e

II (Orix Ninu Il e Iya Mi Agb) , de Juana


Elbein dos Santos; Bahia de todos os

santos , produzido pelo mesmo Globo Reprter.


Na televiso, a presena do exu Seu Sete Rei da Lira, incorporado pela me-de-santo Cacilda de Assis, nos programas do Chacrinha, da TV Globo, e de Flvio Cavalcante, da TV Tupi, os dois mais populares programas de auditrio na dcada de 1970 e, por isso, concorrentes, marca a apario das religies afro-brasileiras atravs de uma mdia de veiculao,

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de fato, nacional. A ditadura militar, na poca, chegou a suspender os dois programas por conta da incorporao pelo Exu, levada ao ar em 1974. Foi o primeiro grande escndalo envolvendo as religies afro-brasileiras em meio televisivo. Por isso, foi implantada a censura na televiso apario das religies afro-brasileiras, o que levou um grupo de

umbandistas, presidentes de federaes, a se reunir para fundar um rgo central de umbanda no Brasil, intitulado Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda. Propunha-se a repelir as oposies umbanda. O exu Seu Sete, lanando cachaa no vdeo, paradoxalmente popularizaria essas religies por meio do veto ditatorial (militar) liberdade de expres-

Cartaz do filme O pagador de promessas, que tratava a sincretizao entre o candombl e o catolicismo, baseado em pea teatral escrita ainda na dcada de 1950. Site pagadorpb.jpg. Origem: http://www.adorocinemabrasileiro.com.br/filmes/pagador-de-promessas.

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so, at mesmo religiosa ou mgica. Tambm no programa do Chacrinha, da TV Globo, assistiu-se a popularizao da figura da ialorix Menininha do Gantois, atravs da msica Orao Me Menini-

babalorix Ogum Jobi, foi uma dessas. Aps surgir como programa radiofnico,

Reflexo foi, na dcada de 1990, transformado em programa televisivo exibido pela TV Bandeirantes, sob a direo do babalorix Josemar dOgum. At o ano de 2002, era exibido pela mesma emissora sob o ttulo de Alaketu . A simpatia de alguns autores de telenovelas por essas religies (criando personagens freqentadores de terreiros) torna-se um fato corriqueiro, assumindo propores aparentemente habituais, em um pas com, ainda, inexpressivo nmero de pentecostais eletrnicos. Tais fatos no somente revertiam-se num produto bastante lucrativo para seus produtores, pelo forte apelo popular junto classe mdia, como tambm tornavamse convenientes para a criao de uma identidade poltica impulsionada por um fenmeno de reafricanizao e revalorizao das manifestaes culturais afro-brasileiras, importante ponto para a validao do discurso do movimento negro organizado brasileiro. Em fevereiro de 2001, estria, na TV Globo, a telenovela Porto dos Milagres , 86 contando a histria de um pescador baiano, og num terreiro de um pequeno povoado litorneo, e sua crena e f em Iemanj, a deusa do mar. Inspirada em duas obras literrias do escritor baiano Jorge Amado, Porto dos Milagres popularizar a saudao Iemanj Od Iy

nha , composta por Dorival Caymmi e interpretada por Gal Costa e Maria Bethnia, e que, nas mos de Chacrinha, se transformar quase num jingle . Em 1976, surgiu o programa de Medeiros do Vale, o primeiro programa sobre candombl veiculado num canal de TV brasileiro. Nos caminhos da magia foi exibido pela TV Continental, com participao de Jos Beniste e tila Nunes. O Fantstico , revista semanal da TV Globo, passaria a exibir, a partir da dcada de 1980, nos ltimos programas de cada ano, as previses para o ano seguinte, sempre contando com a presena de um babalorix. Em 1985, a minissrie Ten-

da dos milagres , da TV Globo, alcana


grande sucesso de pblico. Em 1990, a vez de outra minissrie: Me-de-santo , produzida pela TV Manchete. O Domingo do Fausto, programa semanal exibido pela mesma TV Globo, a partir da dcada de 1990, sempre teria, entre vrios consulentes que previam a vida de um artista ou cantor televisivo, a presena de um babalorix ou ialorix. A partir dessa ltima dcada, surgem as emisses televisivas que tratavam religies afro-brasileiras, apresentadas, constantemente, por babalorixs e ialorixs brasileiros. By Africa , apresentado pelo

atravs da cano Caminhos do mar ,


composta por Dorival Caymmi e interpre-

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tada por Gal Costa. Porto dos Milagres promover, tambm, o debate em torno da participao de atores e personagens negros na televiso brasileira, assim como apresentar o acirrado veto das religies pentecostais tanto atrao quanto a toda a programao da Rede Globo de Televiso. 87 A indstria fonogrfica foi notadamente representada pela cantora Clara Nunes, que imortalizou as religies afro-brasileiras e suas divindades em seus discos e canes. Contudo, a dcada de 1930 a demarcadora para o ingresso dos cnticos religiosos afro-brasileiros em registros fonogrficos. A Misso de Pesquisas Folclricas do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, coordenada por Mrio de Andrade, em 1938, renderia uma srie de gravaes, que constituiriam as colees etnogrficas or ganizadas por Oneyda Alvarenga. Joo da Baiana e Sussu, em 1957, gravariam o long play (LP) Batu-

gravao e lanamento das canes concorrentes em festivais de umbanda, assim como a expressiva produo em vinil e fita cassete para comercializao em lojas de artigos religiosos (material para umbanda e candombl) tambm so fortes contribuintes para a popularizao dessas religies fora de seu crculo. Para isso, contribuiria ainda: o LP gravado pelo babalorix Lus da Murioca; o LP gravado por Joozinho da Gomia; o LP gravado por Me Menininha, Ebmi Margarida e outras ebmis do Gantois; o LP com a coletnea de cnticos do candombl organizada por Candeia; Odum Orm , CD do Grupo Of (composto por integrantes do Terreiro do Gantois) e produzido por Caetano Veloso; o CD Il Omi Ojuar (do Terreiro de Me Beata dIyemanj); o CD em fase de elaborao, produzido por integrantes do Il Omolu Oxum (terreiro dirigido por Me Meninazinha dOxum); o CD gravado pelo ogan Lus Bambala (tambm em fase de produo); o CD Ipad gravado por integrantes de um terreiro paulistano sob a direo do ogan Gilberto de Exu; o CD Candombl

ques e pontos de macumba , com oito


msicas em homenagem s divindades afro-brasileiras. Pixinguinha, no LP Gen-

te da antiga , gravado em 1970, em parceira com Clementina de Jesus e o mesmo Joo da Baiana, imortalizou a cano Ya . O cantor Rui Maurity, assim como os cantores e compositores Toquinho, Vincius de Moraes e Gilberto Gil foram, tambm, importantes personagens para a produo e popularizao dos cnticos afro-brasileiros na produo em vinil, ainda na dcada de 1970. A

de

Angola:

musique

rituel

afro-

brsilienne; o CD The yoruba-dahomean

colllection: orishas across the ocean; o


CD Cnticos dos orixs de candombl , do babalorix Carlinhos dOxum. A importncia dos enredos de escolas de samba, outro fator importante para a promoo e difuso das religies de origem africana no Brasil, merece destaque. Mas foi, essencialmente, por meio da

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fenomenal vendagem dos discos de samba de enredo que, de fato, a popularizao dessas religies e de suas divindades ocorrer. A MPB, alis, foi importante instrumento para essa divulgao. Mais recentemente, vale lembrar o sucesso alcanado com Milagres do

dstrias editorial, radiofnica, cinematogrfica e televisiva das religies afro-brasileiras. Contribuiu, tambm, para a reelaborao do universo religioso afrobrasileiro, no momento em que a veiculao de infor maes sobre mtodos de culto, indispensveis boa realizao dos eventos rituais e estruturantes do sistema hierrquico dos terreiros, proporcionou novas possibilidades de aprendizado litrgico e de transmisso e arquivo (agora, digital) das tradies religiosas afro-brasileiras. Bom exemplo disso a construo dos sites de quatro tradicionais terreiros de candombl: o Il Omolu Oxum, o Il Ax Op Afonj, o Gantois e a Casa de Oxumar. Todos com a finalidade de divulgar o patrimnio histrico e a tradio daqueles terreiros (fotografias de antigos integrantes, esclarecimentos sobre a religio, textos com a histria dos terreiros, descrio de mitos). Os trs primeiros terreiros construiriam pequenos museus memoriais, tentando preservar objetos da cultura material dos terreiros, alm de proporcionar acesso histria dos terreiros e das religies a pesquisadores e interessados. A democratizao dos segredos e interditos de culto ( or e ew ), atravs do sistema ciberinformacional, no somente contribuiu para a [re] elaborao das redes de solidariedade e das relaes de p o d e r, privilgio e prestgio, estruturantes do universo religioso afrobrasileiro (o que pode ser visto como um problema). Mas proporcionou, tambm,

povo , de Caetano Veloso, e, pouco mais


tarde, Caminhos do mar , composta por Dorival Caymmi e interpretada por Gal Costa. Temas de abertura de uma minissrie e de uma telenovela, respectivamente, exibidas pela maior emissora do pas, tais msicas estiveram entre as cinco mais tocadas pelas emissoras de rdio no Brasil. O tmido sucesso das cantoras Vir gnia Rodrigues, com o CD

Ns, e Inaicyra Falco dos Santos,


com o CD Okan Owa , que deram nova roupagem (lrica) para os cnticos religiosos dos terreiros, de tradio bantu e iorub, foi outro acontecimento da atual dcada.

W EB - TERREIROS ,

ORIXS ON LINE : O

CANDOMBL DIGITAL E VIRTUALIZADO

A
chats,
88

apario do candombl na grande rede mundial de computadores, a Internet, atravs


89

de suas comunidades virtuais ( sites ,

mailing lists

sobre temas rela-

cionados ao universo religioso afro-brasileiro), propagou-se a partir da metade da ltima dcada. Sob a gide da democratizao do conhecimento, proporcionou uma real publicizao e usurpao dos segredos de culto, que j vinham tomando vulto desde a invaso pelas in-

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a criao de uma nova rede de sociabilidade, construda atravs da substituio do terreiro real pelo terreiro virtual (tanto no Brasil como no exterior) e da articulao entre as mais diversas religies afro-derivadas espalhadas pelo mundo caracterizando uma rede de solidariedade, agora, conectada entre gringos e minorias (americanos, italianos, franceses, brasileiros, cubanos, nigerianos, haitianos...), religies afro-brasileiras e religies afro-derivadas (candombl, umbanda, lukumi, santeria, vodu, if, palo, gaga...). Dessa for ma, religies antes tidas como religies de negros,

pobres, excludos, desprivilegiados e minorias (e, por isso, religies de excluso), transformam-se em religies para todos, religies para o mundo, religies universais (e, portanto, religies de incluso). Se, nos terreiros, quer entre adeptos, pesquisadores ou simpatizantes, o espao para a discusso dos assuntos relacionados ao culto era interditado aos leigos (no-sacerdotes), na academia esse espao circunscrevia-se rede de intelectuais e profissionais do conhecimento o que, quer num caso, quer noutro, exclua curiosos e interessados leigos do

Imagem do dia do nome, uma das muitas divulgadas nos sites e nas mailing lists sobre candombl na Internet. O dia do nome o pice do complexo ritual de iniciao dos terreiros. Foto: autor desconhecido.

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campo de discusso. A Inter net, pois, proporcionou a construo de um espao aberto discusso e debate, antes restrito, nica e exclusivamente, ao espao do terreiro ou da academia. Per mitiu elite excluda (for mada por um seleto grupo de usurios que podem ter acesso s novas tecnologias de comunicao e infor mao) espao e tempo para se organizarem em tor no do secreto debate sobre as formas religiosas afrobrasileiras. Exclui, contudo, os que no puderam arcar com as despesas do acesso ou do conhecimento para acesso (domnio da tecnologia e de lngua estrangeira) parcela essa representativa da maioria dos integrantes dos terreiros reais. Nesse sentido, o debate em torno da democratizao versus a elitizao do saber ritual, apregoado desde os primrdios da indstria editorial voltada para o universo religioso afro-brasileiro (que se destinava, apenas, aos que sabiam ler ou detinham o poder de consumo, o que no caso das religies afro-brasileiras eram a minoria), , mais uma vez, retomado. Caracterizada como um espao autnomo, a Inter net transforma-se em campo privilegiado para o exerccio de poder, privilgio e prestgio, estruturantes das hierarquias religiosas antes restritos aos altos cargos dentro da ordem postulante do terreiro ou da academia, mas, agora, sob a gide do sentimento de pertena a uma rede virtual. O que nos permite entender a desapario do

permanente estgio de experimentao e de aprendizado sistemtico, apreendidos no cotidiano dos terreiros, alm de extinguir a noo de pertencimento a uma rede real solidria, edificante da estruturao da religio e culto de orixs no Brasil. Dessa for ma, a idia de uma rede real solidria, instauradora das comunidadesterreiro reais, vai sendo substituda por uma rede virtual ( net ), dando origem s

web-terreiro communities ou, ainda, s


comunidades-terreiro virtuais. A substituio do terreiro real pelo terreiro virtual contribui para eliminar o enfadonho deslocamento at os terreiros reais, situados, majoritariamente, nas periferias das grandes metrpoles brasileiras (fato fundamentalmente importante para os adeptos fora do Brasil), assim como para anular o tempo para aprendizado das ortodoxias, eliminando o rgido sistema hierrquico dos terreiros reais (o nmero de no-iniciados bastante expressivo nas mailing lists ). Essa rede ( net ) possibilita o surgimento de novas for mas de religiosidade e contedos, caracterizadas por um novo mercado de bens simblicos e materiais, por meio dos inmeros

sites para compra de produtos necessrios ao culto e da oferta dos servios mgico-religiosos. Contribui, tambm, para diferenciar os integrantes dos terreiros virtuais dos integrantes dos terreiros reais, formando uma rede segura de sociabilidade, concretizada por afinidades econmicas e intelectuais.

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A ciberinfor matizao do candombl importante, outrossim, para a [re] territorializao das disporas brasileiras, assim como para a publicizao de uma imagem identitria do Brasil no exterior agora no somente midiatizada e fortalecida pelos atributos do extico, mstico, exuberante e primitivo (atravs das indstrias cinematogrfica, publici-

tria, turstica e fonogrfica), mas tambm virtualizada, atravs da espetacularizao e melodramatizao dessas religies e de seus rituais de transe, sacrifcio e magia. O que faz com que religies centradas na tradio oral, aps conhecerem os benefcios da literatura, da radiofonia e do audiovisual, possam conhecer os benefcios do espao virtu-

Me Meninazinha dOxum ialorix de um dos tradicionais terreiros brasileiros que possuem sites na Internet. Foto: Tiago Quiroga.

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al, espao da imagem-texto, espao do hipertexto, indicando-nos uma nova expresso religiosa agora, no mais afrobrasileira, mas afro-braso-diasprica ou, como prefiro, afro-brasileira global, que

transforma religies antes tidas como brasileiras em religies universais. Artigo recebido para publicao em agosto de 2003.

N
1. 2.

Cf. Muniz Sodr, A verdade seduzida , Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983, p. 120. So os terreiros de candombl ketu (nag) os mais numerosos e populares no Brasil. Os candombls jeje (representados pelo jeje mina e o jeje mahi), menos numerosos, tm nos ltimos anos tido evidncia. Os candombls angola (bantu) j foram mais numerosos. H ainda os candombls efon (nag), ijex (nag), egb (nag) e outras tantas tradies, hoje quase inexistentes. Mas pelo fato do candombl ketu (nag) ser a mais popular tradio de matriz africana no Brasil, fala-se mesmo sobre uma possvel nagocracia em detrimento das tradies bantu e jeje. O sistema de prticas religiosas de origem africana, que, aqui, denominamos candombl, recebe diversas designaes: xang, tambor-de-mina, babau, batuque etc. Por isso, por religies afro-brasileiras, entendemos, aqui, toda a diversidade desse complexo sistema ritual. A umbanda ser, sempre que mencionada dentro do que designamos religies afro-brasileiras, exemplificada como caso parte.

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3. 4

Nina Rodrigues, Lanimisme fetichiste des ngres de Bahia , Salvador, Reis & Comp., 1900.

Os africanos no Brasil teve a sua impresso iniciada em 1906, ano de falecimento do autor. Mas foi somente em 1932 que sua primeira edio foi elaborada. Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil , So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1976.
Slvio Romero, O evolucionismo e o positivismo no Brasil , Rio de Janeiro, Livraria Clssica de Alvares & C., 1895. Ver: Pierre Verger, Orixs : deuses iorubs na frica e no Novo Mundo, Salvador, Corrupio, 1981; Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil , op. cit. Agradeo a valiosa contribuio do og do Il Ax Op Afonj, radialista, escritor e professor Jos Beniste, que gentilmente me concedeu uma longa entrevista, em janeiro de 2002, alm de ter me revelado seu acervo sobre imprensa e religies afro-brasileiras. Cf. Mnica P. Velloso, As tradies populares na Belle poque carioca , Rio de Janeiro, Funarte, 1988. Cf. Nicolau Sevcenko, A revolta da vacina , So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 69.

5. 6. 7.

8. 9.

10. Joo do Rio (Paulo Barreto), As religies no Rio, Rio de Janeiro, Editor Simes, 1951. 11. Cf. Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil , op. cit., p. 239-250. 12. Arthur Ramos, As culturas negras no Novo Mundo , 4. ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1979. A primeira edio data de 1934. 13. Manuel Querino, A raa africana e seus costumes, Salvador, Livraria Progresso, 1955. 14. Ruth Landes, The city of women , New York, Macmillan Company, 1947. 15. Donald Pierson, Negroes in Brazil : a study of race contact at Bahia, Chicago, University of Chicago Press, 1942. 16. Edson Carneiro, Candombls da Bahia , Salvador, Editora Museu do Estado da Bahia, 1948. 17. Ren Ribeiro, Religio e relaes raciais , Rio de Janeiro, MEC/Departamento de Imprensa Nacional, 1956. 18. Waldemar Valente, Sincretismo religioso afro-brasileiro , 3. ed., So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1977. 19. Gilberto Freyre, Casa-grande e senzala , 18. ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977. 20. Nunes Pereira, A casa das minas , 2. ed., Petrpolis, Vozes, 1979. 21. Melville J. Herskovits, Pesquisas etnolgicas na Bahia, Afro-sia , n. 4-5, 1942. 22. Roger Bastide, O candombl da Bahia , So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1978. 23. Para uma discusso sobre a mudana de tratamento dado a esse material, ver Fernando Tacca, O feitio abstrato, Cadernos da Ps-graduao , Campinas, Unicamp, Instituto de Artes, v. 3, n. 2, 1999. 24. Pierre Verger, op. cit. 25. O livro foi resultado da tese de doutorado em etnologia, apresentada pela autora em 1972, na Sorbonne, onde foi aluna de Roger Bastide. Juana Elbein dos Santos, Os nag e a morte, Petrpolis, Vozes, 1988. 26. Giselle Cossard-Binon, alm de pesquisadora, , desde 1973, ialorix (me-de-santo) no Rio de Janeiro. Conclui em 1970 sua tese de doutorado na Sorbonne, intitulada Contribuition ltude des candombls au Brsil : la candombl angola. Sobre a vida de Giselle, foi publicado, em 1998, Memoires de candombl, de Michel Dion, ditions LHarmattan, Paris. O livro foi editado no Brasil, em 2002, pela Pallas, do Rio de Janeiro. Giselle Cossard-Binon, A filhade-santo, in Carlos Eugnio M. Moura (org.), Olrs , So Paulo, gora, 1981. 27. Hubert Fichte, Etnopoesia : antropologia potica das religies afro-americanas, So Paulo, Brasiliense, 1987. 28. Vivaldo Costa Lima, A famlia-de-santo nos candombls jeje-nag da Bahia : um estudo de relaes intra-grupais, 1977, dissertao (mestrado em cincias humanas), Universidade Federal da Bahia, Salvador.

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29. Claude Lpine, Contribuio ao estudo de classificao dos tipos psicolgicos no candombl ketu de Salvador, 1978, tese (doutorado em antropologia social), Universidade de So Paulo, So Paulo. 30. Jean Ziegler, Les vivants et les morts , Paris, Seuil, 1977. 31. Beatriz G. Dantas, Vov nag, papai branco : usos e abusos da frica no Brasil, Rio de Janeiro, Graal, 1988. 32. Mrcio Goldman, A possesso e a construo ritual da pessoa no candombl, 1984, dissertao (mestrado em antropologia social), Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro. 33. Rita L. Segato, Santos e daimones : o politesmo afro-brasileiro e a tradio arquetipal, Braslia, UNB, 1995. 34. Ordep Serra, guas do rei , Petrpolis, Vozes, 1995. 35. Jos Jorge Carvalho, Nietzsche e xang, in Meu sinal est no teu corpo, So Paulo, Edicon/ Edusp, 1989. 36. Jos Flvio P. Barros, O segredo das folhas , Rio de Janeiro, Pallas, 1993. 37. Maria Lina L. Teixeira, Transas de um povo-de-santo : identidades sexuais no candombl, 1986, dissertao (mestrado em cincias sociais), Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. 38. Patrcia Birman, Fazer estilo criando gnero , Rio de Janeiro, Relume Dumar e Editora UFRJ, 1995. 39. Raul Lody, Tem dend, tem ax , Rio de Janeiro, Pallas, 1992. 40. Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo , So Paulo, USP/Hucitec, 1991. 41. Jlio Braga, O jogo dos bzios : um estudo da adivinhao no candombl, So Paulo, Brasiliense, 1988. 42. Monique Augras, O duplo e a metamorfose , Petrpolis, Vozes, 1983. 43. Vagner Gonalves Silva, Orixs da metrpole , Petrpolis, Vozes, 1995. 44. Srgio F. Ferreti, Querenbentan de zomadonu, So Lus, EDUFMA, 1986. 45. Waldenir Arajo, Parentesco religioso afro-brasileiro do Grande Recife , 1977, dissertao (mestrado em antropologia social), Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro: 46. Maria do Carmo Brando, Xangs tradicionais e xangs umbandizados do Recife , 1987, Tese (doutorado em antropologia social), Universidade de So Paulo, So Paulo. 47. Mariza de C. Soares, O medo da vida e o medo da morte , 1990, dissertao (mestrado em antropologia social), Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro. 48. Maria A. Barreto, A Casa Fanti-Ashanti em So Lus do Maranho , 1987, tese (doutorado em antropologia social), Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro. 49. Ismael Giroto, O candombl do rei , 1980, dissertao (mestrado em antropologia social), Universidade de So Paulo, So Paulo. 50. Stefania Capone, La qute de lAfrique dans le candombl, Paris, Karthala, 1999. 51. Aqui, abrimos mo das inmeras e importantes coletneas publicadas nessas mesmas dcadas sobre o candombl. As coletneas organizadas por Carlos Eugnio M. Moura merecem ateno: Olris , So Paulo, gora, 1981; Bandeira de alair , So Paulo, Nobel, 1982; Meu sinal est no teu corpo , So Paulo, Edicon/Edusp, 1989; etc. As publicaes do ISER Instituto de Estudos da Religio (Religio e Sociedade ; Cadernos do ISER ; Comunicaes do ISER ), do CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais ( Afro-sia ) e do CEAA Centro de Estudos AfroAsiticos, tambm merecem destaque. 52. Vale ressalvar que muitos desses autores so tanto pesquisadores como integrantes das religies afro-brasileiras alguns mesmo ialorixs (mes-de-santo) e babalorixs (pais-de-santo). Sobre as relaes e fronteiras estabelecidas entre os universos acadmico e religioso, ver: Vagner Gonalves Silva, Reafricanizao e sincretismo: interpretaes acadmicas e experincias religiosas, in Faces da tradio afro-brasileira , Rio de Janeiro, CEAO/Pallas/ CNPq, 1999; o livro de Me Stella, Meu tempo agora, editado pela Oduduwa, de So Paulo, em 1993; o livro de Me Beata, Caroo de dend , editado pela Pallas, do Rio de Janeiro, em 1997; o artigo de Me Sandra Medeiros Epega, A volta frica: na contramo do orix , publi-

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cado em Faces da tradio afro-brasileira , op. cit. Seu Manuel Papai, babalorix do tradicional Stio do Pai Ado, e Seu Euclides, babalorix da Casa Fanti-Ashanti, em So Lus, tambm publicaram artigos aps o IV Congresso Afro-Brasileiro, ocorrido em 1994, em Recife. O olu Agenor Miranda Rocha publicou, em 1999, pela Editora Pallas, do Rio de Janeiro, o livro Caminhos de odu organizado pelo professor da USP e antroplogo Reginaldo Prandi, com anotaes por ele realizadas atravs de encontros com sua venervel ialorix, Me Aninha do Ax Op Afonj. Mestre Didi, alapini do Ax Op Afonj, chefe do terreiro Il Asip e filho biolgico da respeitada Me Senhora, publicou, em 1962, seu Histria de um terreiro nag [So Paulo, Max Limonad, 2. ed., 1988]. 53. Renato Ortiz, A morte branca do feiticeiro negro , Petrpolis, Vozes, 1977; Yvonne Maggie, Guerra de orix , Rio de Janeiro, Zahar, 1977; Diana Brown, Umbanda : politics of an urban religious movement, New York, Columbia University Press, 1977; Liana Trindade, Exu : smbolo e funo, 1979, tese (doutorado em antropologia social), Universidade de So Paulo, So Paulo; so bons exemplos. 54. Quase todas as suas obras retrataram situaes do universo religioso afro-baiano. Contudo, Tenda dos milagres o seu maior tratado sobre o candombl da Bahia e seus lderes religiosos [So Paulo, Livraria Matins Editora, 1969]. 55. Odorico Tavares, Bahia: imagens da terra e do povo, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1951. 56. Antnio Olinto, A casa da gua , Rio de Janeiro, Bloch Editores, 1969. 57. Zora Seljan, Histria de Oxal : festa do Bonfim, Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1964. 58. Dir.: Luiz de Barros. Brasil. 1943. 59. Dir.: Luiz de Barros. Brasil. 1944. 60. Dir.: Luiz de Barros. Brasil. 1945. 61. Dir.: Jorge Lleli e Paulo Wanderley. Brasil. 1952. 62. Dir.: Eddie Bernoudy. Brasil. 1948. 63. Dir.: Jonald de Oliveira. Brasil. 1938. 64. Dir.: Tonn Payne. Brasil. 1953. 65. Dir.: Nelson Pereira dos Santos. Brasil. 1955. 66. Dir.: Nelson Pereira dos Santos. Brasil. 1957. 67. Dir.: Carlos Barros e Cesar Junior. Brasil. 1957. 68. Dir.: Anselmo Duarte. Brasil. 1962. 69. Dir.: Trigueirinho Neto. Brasil. 1961. 70. Dir.: Glauber Rocha. Brasil. 1961. 71. Dir.: Ola Balogun. Brasil. 1977. 72. Dir.: Nelson Pereira dos Santos. Brasil. 1974. 73. Dir.: Nelson Pereira dos Santos. Brasil. 1979. 74. Dir.: Nelson Pereira dos Santos. Brasil. 1987. 75. Dir.: Marcel Camus. Frana. 1958. 76. Dir.: Pia Tikka. Finlndia. 1996. 77. Dir.: Stanley Donen. EUA. 1984. 78. Dir.: Lech Majewski. 1988. 79. Dir.: Humberto Lenzi. Itlia. 1984. 80. Dir.: Douglas Fowley. EUA. 1960. 81. Dir.: Richard Benjamin. EUA. 1986. 82. Dir.: Orson Welles. EUA. 1942. 83. Sobre a construo da brasilidade no cinema estrangeiro, ver: Tunico Amncio, O Brasil dos gringos : imagens no cinema, Niteri, Intertexto, 2000.

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84. Dir.: Walt Disney. EUA. 1943. 85. Dir.: Norman Ferguson. EUA. 1944. 86. Porto dos Milagres estreou no dia 5 de fevereiro trs dias aps as comemoraes para Iemanj, homenageada no dia 2 de fevereiro. Foi criada a partir de uma adaptao livre (por Aguinaldo Silva) de duas obras do escritor baiano Jorge Amado Mar morto e A descoberta da Amrica pelos turcos. No ar por sete meses, contou com cerca de duzentos captulos, nos quais, quase sem exceo, o candombl foi fortemente representado, quer fosse por meio de suas divindades, da relao de f de seus fiis, da freqncia ao terreiro, do carisma da me-de-santo, da mitologia dos orixs. 87. Sobre a presena do negro no cinema e na telenovela brasileira ver, respectivamente: Joo Carlos Rodrigues, O negro brasileiro e o cinema , Rio de Janeiro, Pallas, 2001; Joel Zito Arajo, A negao do Brasil , So Paulo, Senac, 2000. 88. IRC Internet relay chat. 88. Listas e grupos de discusso.

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