Locke, John: Segundo tratado sobre el gobierno civil.

Del estado de naturaleza El estado en que los hombres se hallan por naturaleza es un estado de perfecta libertad e igualdad. El hombre tiene aqu la incontrolable libertad de disponer de su propia persona o de sus posesiones, pero no tiene la libertad de destruirse a s mismo ni tampoco a ninguna criatura de su posesin, excepto en el caso de que ello sea requerido por un fin ms noble que el de su simple preservacin (Hobbes permite matar en defensa propia . !ada uno se ver obligado a preservar al resto de la humanidad en la medida en que le sea posible, cuando su propia preservacin no se ve amenazada por ello. En ese estado de perfecta igualdad en el que no ha" superioridad ni #urisdiccin de uno sobre otro, cualquier cosa que uno pueda hacer para que se cumpla esa le", ser algo que todos los dems tendrn el mismo derecho de hacerlo. $ as es como en el estado de naturaleza un hombre llega a tener poder sobre otro. %ero no se trata de un poder absoluto o arbitrario, sino &nicamente el poder de castigar al criminal seg&n los dictados de la serena conciencia, asignndole penas que sean proporcionales a la transgresin " que sirvan para que el criminal repare el da'o que ha hecho " se abstenga de recaer en su ofensa. %ues (stas son las dos &nicas razones que permiten a un hombre da'ar legalmente a otro, es decir, castigarlo. )uien ha padecido el da'o tiene, adems del derecho de castigar *derecho que comparte con otros hombres+, un derecho particular de buscar reparacin de quien le ha causado ese da'o. ,o veo cmo los magistrados de una comunidad podran castigar a un ciudadano extran#ero, nacido en otro pas- pues, en lo que a un ciudadano as se refiere, los magistrados no tienen ms poder que el que, de manera natural, cada hombre puede tener sobre otro hombre. )uien ha sufrido el da'o tiene el derecho de exigir, en su propio nombre, una reparacin, " es (l " slo (l quien puede perdonarla- en cambio, el magistrado puede perdonar el castigo en nombre de todos. $ as es como cada hombre, en el estado de naturaleza, tiene el poder de matar a un asesino, para disuadir a otro de cometer la misma in#uria. $ en esto se funda esa gran le" de la naturaleza. /)uien derrama la sangre de un hombre est su#eto a que otro hombre derrame la su"a0. %or esta misma razn puede un hombre, en el estado de naturaleza, castigar tambi(n otros infringimientos menores de esa le". 1caso alguien pudiera preguntar. 2con la muerte3 $ respondo. !ada transgresin puede ser castigada en el grado " con la severidad que sea suficiente para que el ofensor salga perdiendo. 4as le"es slo resultan #ustas cuando se basan en la le" de naturaleza mediante la cual deben ser reguladas e interpretadas. !oncedo sin reservas que el gobierno civil ha de ser el remedio contra las inconveniencias que lleva consigo el estado de naturaleza, las cuales deben ser, ciertamente, muchas cuando a los hombres se les de#a ser #ueces de su propia causa. 5eseara saber qu( clase de gobierno ser, " i resultar me#or que el estado de naturaleza, aqu(l en el que un hombre, con mando sobre la multitud, tiene la libertad de #uzgar su propia causa " de hacer con sus s&bditos lo que le parezca sin darle a ninguno la oportunidad de cuestionar. !ontra Hobbes. ,o todo pacto pone fin al estado de naturaleza entre los hombres, sino solamente el que los hace establecer el acuerdo mutuo de entrar en una comunidad " formar un cuerpo poltico. Ha" otras promesas " convenios que los hombres pueden hacer entre s, sin

de#ar por ello el estado de naturaleza (la sinceridad " la fe en el pr#imo son cosas que pertenecen a los hombres en cuanto tales, " no en cuanto miembros de una sociedad . 4os hombres permanecen en el estado de naturaleza hasta que, por su propio consentimiento, se hacen a s mismos miembros de alguna sociedad poltica. 5e la propiedad 6i es difcil #ustificar la propiedad partiendo de la suposicin de que 5ios entreg el mundo a 1dn " a su posteridad para que todos lo tuvieran en com&n, sera tambi(n imposible que nadie, excepto un monarca universal, tuviese propiedad alguna si suponemos que 5ios dio el mundo a 1dn " a sus sucesores directos, exclu"endo al resto de la humanidad (2no somos todos sucesores directos de 1dn3 . $ aunque nadie tiene originalmente un exclusivo dominio privado sobre ninguna de estas cosas tal " como son dadas en el estado natural, ocurre, sin embargo, que, como dichos bienes estn ah para uso de los hombres, tiene que haber necesariamente alg&n medio de apropirselos antes de que puedan ser utilizados de alg&n modo o resulten beneficiosos para alg&n hombre en particular. !ualquier cosa que el hombre saca del estado en que la naturaleza la produ#o " la de#, " la modifica con su labor " a'ade a ella algo que es de s mismo, es, por consiguiente, propiedad su"a. %orque este traba#o, al ser indudablemente propiedad del traba#ador, da como resultado el que ning&n hombre, excepto (l, tenga derecho a lo que ha sido a'adido a la cosa en cuestin, al menos cuando queden todava suficientes bienes comunes para los dems. 4o que "o he extrado de un lugar al que "o tena un derecho compartido con los dems, se convierten en propiedad ma, sin que ha"a concesin o consentimiento de nadie porque "o realic( el traba#o de extraerlo. 7as todo aquello que excede lo utilizable ser de otros. 8odo lo que uno pueda usar para venta#a de su vida antes de que se eche a perder, ser lo que le est( permitido apropiarse mediante su traba#o.