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Augustus Rio de Janeiro Vol. 10 N. 21 Jul./Dez.

2005 Semestral

OS CONGRESSOS AFRO-BRASILEIROS DE 1934 E 1937 FACE AO I CONGRESSO DO NEGRO BRASILEIRO DE 1950: RUPTURAS E IMPASSES
Jos Jorge Siqueira
RESUMO: Trata-se de uma avaliao critica dos pressupostos que moveram a organizao dos Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e de 1937, em contraposio quela concebido por uma militncia do meio social negro em 1950. Analisar, para ambos os casos, as superaes, os limites e os impasses frente ao dilema da democracia racial no Brasil. ABSTRACT: This paper is a critical evaluations of the presuposed ideas sustained by organizational process of the Afro Brazilian Congress that run 1934 to 1937 in counterpositioning to the black militancy thought in the 1950s. The of this aim work is to analyses the limits and breaks face to the racial democracy dilemma in Brazil. Palavras-chave: Congresso Afro-Brasileiros. I Congresso do Negro Brasileiro. Crtica da Democracia Racial. Keywords: Afro-Brazilian Congresses. Black Brazilian People congress I. The racial democracy critic. A Questo do Negro na moderna sociedade brasileira possui, na realizao de trs congressos temticos, um referencial bastante representativo das tendncias predominantes das reflexes sobre o assunto, na primeira metade do sculo do XX. Foram eles os Congressos AfroBrasileiros de 1934, no Recife, o de 1937, na Bahia, e o I Congresso do Negro Brasileiro, de 1950, no Rio de Janeiro. Pensado em contraposio aos demais, o Congresso de 1950, organizado por uma militncia do meio social negro e mulato, marcaria posies de ruptura com o legado conservador herdado da Repblica Velha (e anos 30 afora), frente s questes do preconceito e da discriminao ditos raciais.

O I Congresso Afro-Brasileiro, organizado no Recife por Gilberto Freyre e Ulysses Pernambuco, teria como diferencial, no dizer do primeiro, juntar em volta da velha mesa do teatro Santa Izabel, no s doutores com grande erudio de gabinete e de laboratrio, mas tambm yalorixs, cozinheiras velhas, pretos de fogareiro, negros de engenho, rainhas de maracatus, outros analfabetos e semi-analfabetos inteligentes, com conhecimento direto de assuntos afro-brasileiros; estudantes de medicina e engenharia, psiquiatras, a exemplo de Ulysses Pernambuco (presidente de honra do Congresso), intelectuais, jornalistas, representantes de jornais do Rio de Janeiro. O Congresso teria com toda a sua simplicidade, dado

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novo feitio e sabor aos estudos afro-brasileiros, libertando-os do exclusivismo acadmico ou cientificista. Seu peso e importncia estaria no interesse que despertou em gentes a mais douta, a exemplo de Franz Boas, Nancy Cunard, Roquete Pinto, Rudiger Bilden, Azevedo Amaral; o destaque que lhe foi dado pelo The New York Times; a colaborao de mestres como Rodolfo Garcia, Mrio de Andrade, Arthur Ramos, Melville J. Herskovitz; a homenagem que se prestou a Nina Rodrigues. Todavia, os anos 30 do sculo XX herdariam ainda pesada herana conservadora de como tratar o tema do negro no concerto em processo da civilizao brasileira. J o centro das preocupaes cientificistas de entre 1870 e 1930 apontam para tal dilema. Ali, nas principais instituies produtoras de saber do pas, as pesquisas e anlises invariavelmente desaguariam, seja no darwinismo, ento transferindo sua lgica para as sociedades humanas e, por isso, dito social; seja no evolucionismo social moda de Spencer, de resultados sempre pessimistas e depreciativos face aos no brancos, aos mestios notadamente. (SCHWARCZ, 1988). Tais concluses certamente explicam em grande medida o impressionante malabarismo ideolgico que deu sentido aos ideais liberais produzidos no Brasil, quer no Imprio, quer com o advento da Repblica, quando as elites do status quo do pas, letradas e polticas, combinaram esses com aqueles. Transformou-se em verdadeiro samba do branco doido, o que se fez por aqui, misturando ou separando (no se sabe bem) etnocentrismo e Liberalismo. Tentativa de cpia dos ideais pensados originalmente em Hobbes, Montesquieu, Rousseau, Bentham, David Ricardo ou Adam Smith, as adaptaes deformaram ao extremo, por aqui, o que a duras penas as Revolues Inglesa, Francesa e Americana (do Norte), buscaram efetivar em seus pases. No comentemos, pois, os males de um liberalismo econmico clssico, ao tentar ser aplicado num modelo de desenvolvimento para fora, primrio exportador. Tampouco, avaliemos a abrangncia do todos so iguais perante a lei, ou do sufrgio universal, do direito educao, livre expresso religiosa, mesmo propriedade, 42

como previsto idealmente, frente busca de sua realizao abaixo do Equador. Entretanto, causa pavor, profunda indignao, reconhecer o que se fez com a concepo do lugar do prprio povo no novo contexto. Contexto decisivo, pois justo na hora da modernidade, da civilizao, do progresso. Embarcou-se ali de forma interesseira e alienada naquilo que diriam certos viajantes estrangeiros altamente levados em conta na poca, a exemplo de Gobineau: o pas composto por um povo mestio e assustadoramente feio, eivado de energia fsica e mental. (SCHWARCZ, 1988) Em sntese, a obra da transformao no poderia ser levada adiante pela prpria maioria demogrfica da nao! Da o desrespeito, a violncia do trato, o descaso e, mesmo, o projeto imigrantista destinado a embranquecer o pas no limite, como se sabe, essa idia foi defendida pelo representante oficial do Brasil, diretor do Museu Nacional, na Conferncia Internacional de Raas, realizada em Londres em 1911, inclusive estabelecendo prazo: cem anos. O preconceito, a discriminao, a conseqente marginalizao, tornam-se flagrantes. E isto, em tempos de Andr Rebouas, Cruz e Sousa, Juliano Moreira, Evaristo da Veiga, Gonalves Dias, Lima Barreto, Teixeira e Souza, Pe. Jos Maurcio, Machado de Assis. Em 1936, talvez a obra Conceito de Civilizao Brasileira, de Afonso Arinos de Melo Franco, melhor resumisse a que ponto chegariam as anlises, fruto daquelas premissas equivocadas. Sobretudo pelo fato de terem sido tais concluses as que calaram fundo no gosto social, tendo sido as que acabaram por prevalecer. Assim vejamos. Propunha-se o autor a investigar os elementos efetivos, ideais e materiais que historicamente integram a nao brasileira. De fato, nos anos 30 do sculo passado irrompia-se no interior da intelectualidade do pas a necessidade de balanos sobre a sua cultura formadora: o estado de esprito nacional, a conscincia criadora nacional, em Mrio de Andrade; a cultura brasileira, em Fernando de Azevedo; a civilizao brasileira, em Afonso Arinos. Neste contexto, encontra-se, em 1944, O Testamento de uma Gerao, sob a coordenao de Edgard Cavalheiro, expondo depoimentos de

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cerca de quarenta intelectuais das mais variadas tendncias entre os quais Afonso Arinos tendo em vista as preocupaes de definir os componentes culturais presentes nas formaes relativas conscincia nacional. No mesmo passo, em 1945, surgiria a Plataforma da Nova Gerao, caracterizando-se como um conjunto de depoimentos coletados junto a vinte e nove intelectuais interessados a partir de questes propostas por Mrio Neme em saber a que ponto os escritores tinham conscincia dos problemas mais orgnicos da cultura nacional marcantes foram ento os depoimentos de Antonio Candido, Mrio Schenberg, Edgard Cavalheiro, Paulo Emlio Sales Gomes. (MOTA, 1977) Toda essa movimentao desaguaria no mais importante daqueles eventos, identificado na realizao, em 1945, do I Congresso dos Escritores Brasileiros, considerado verdadeiro marco das jornadas de redemocratizao do pas, com o fim do Estado Novo (19371945). O referido livro de Afonso Arinos posterior a Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, e de Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda ambos citados em seu texto , entretanto, significou um retrocesso em relao ao que j havia sido avaliado nesses trabalhos; exemplifica tambm notrio desconhecimento terico e metodolgico diante dos avanos ali apresentados. Dois conceitos bsicos, de civilizao, e de cultura, dariam suporte s concluses de Afonso Arinos a propsito das relaes tnico-sociais. Para ele, as culturas precedem as civilizaes e so causadoras de seu aparecimento. O processo civilizador consistiria no aproveitamento do mundo, conseguido atravs da tcnica (elemento cultural) e expresso nas organizaes polticas, econmicas, sociais, no direito, nas cincias aplicadas e nas grandes realizaes da geografia humana. As culturas primitivas, dado a pobreza tcnica e a fragilidade do aproveitamento do mundo, somente poderiam resultar em civilizaes inferiores. Os exemplos seriam os povos retardados da sia, frica e Amrica. Ora, como pde ento Afonso Arinos conceber uma civilizao propriamente brasileira? Baseando-se em Spengler, Henry de Man, Pareto, Montoya, Sorel, Nina Rodrigues, Oliveira

Viana e Oliveira Lima, vai o autor tratar esse tema segundo a noo de resduos culturais (a expresso de Vilfredo Pareto, em seu Trait de Sociologie Gnrale), por onde verificaria as influncias das culturas inferiores na construo da civilizao de raiz branca e superior como seria o caso, no Brasil, da portuguesa (FRANCO, 1936: 131). Os resduos culturais seriam, pois aqueles traos de cultura j assimilados pela cultura superior, mas que, por sua identificao, traem suas origens. Conhecer a civilizao brasileira seria reter as suas caractersticas gerais e psicolgicas mais importantes, resultante da mestiagem tnica. Isto , por em relevo aqueles elementos constitutivos das culturas inferiores j assimilados pela civilizao superior. Aquelas teriam marcado para sempre a futura civilizao brasileira. Os resduos culturais so ento assim classificados por Afonso Arinos: imprevidncia e dissipao, desapreo pela terra, superstio, amor pelo adorno e ostentao simuladora, desrespeito pela ordem legal. (FRANCO, 1936: 141) Num resumo, por imprevidncia e dissipao, atribudo ao legado indgena, mas onde se incorporariam caractersticas culturais do negro, estaria, pois o nomadismo, o carter imediatista do trabalho, sem planejamento ou sentido econmico, impossibilitado pela falta de previso. Por sua vez, o sangue caboclo, no teria amor pela terra, posto que a ela esteve preso ainda que o contrrio fosse considerado o campons europeu igualmente um dia servo da gleba. A superstio seria resultante do comportamento pr-lgico das culturas do ndio e do negro. Ao passo que as culturas primitivas se originariam de estados brbaros, no possuindo normas assentadas na razo, da que sua legalidade fosse apoiada exclusivamente no uso fora resultando, no caso, seu natural desrespeito pela ordem legal (FRANCO, 1936: 120-233). O problema que tais solues explicativas, embora to primrias e deformadas, foram as que efetivamente se disseminaram, enraizando-se e vulgarizando-se no uso social. Desta forma, tais valores consubstanciaram-se em hbitos de pensamento, regras de conduta, explicaes da vida 43

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cotidiana, projetos de hegemonia poltica e cultural. Por ironia, Afonso Arinos veria aprovada no Congresso Nacional, em 1953, uma lei que lhe carrega o nome contra a discriminao racial em lugares pblicos. Conhecida por jamais ter sido aplicada dada a sua inocuidade , essa aprovao realizou-se passando para trs, com o arquivamento, projeto de lei de igual sentido, todavia muito mais complexo e abrangente, proposto por representantes da Conveno Nacional do Negro, em 1946, ao ento Congresso Nacional Constituinte. Por essa iniciativa, previa-se polticas compensatrias e medidas que atenuassem os males das desigualdades nestes termos. Assim, no difcil imaginar as dificuldades no mbito dos Congressos Afro-Brasileiros dos anos 30. As teses ali apresentadas, por suposto, regra geral, enquadraram-se na tipologia arqutipa da aculturao, das sobrevivncias, das contribuies, das influncias negras, de maior ou menor assimilao por parte da civilizao que a tudo absorveria. Alm do mais, tais perspectivas, muito comumente, se aproximam de um confinamento moda dos esteretipos com que se ia construindo o imaginrio da democracia racial no Brasil. Desvia-se o foco das questes objetivas, distorcendo o entendimento de dinmicas sociais relevantes que esto a se atualizar historicamente. ento necessrio observar como, no detalhe, aquelas anlises deixam transparecer sugestes ideolgicas, muitas das vezes escampando ao contorno do assunto tratado a musicalidade dos escravos, vocabulrio nag, mitos de Xang, receitas de quitutes, por exemplo , apenas aparentemente distanciados de temais centrais das relaes tnico-sociais, nem sempre visveis ou de fcil identificao. A maioria absoluta das intervenes dos Congressos Afro-Brasileiros, tanto o do Recife, quanto o de Salvador, padeceram dos vcios etnocntricos no trato desse tema. Dessa forma, no exemplo do Congresso AfroBrasileiro do Recife, se sucedeu com alocues como a de Cunha Lopes e J. Cndido de Assis (Ensaio etno-psychitrico sobre negros e mestios). Limitados por uma psiquiatria estatstica, de base frentipa, procura de uma constituio mental peculiar s raas, sustentada por mto44

dos absolutamente estreis, de medio de rgos do corpo, tipo de cabelo, ndices nasais (estes considerados importantssimos), para a obteno de freqncias nosogrficas, radio-plvicas etc, confirmadoras dos tipos raciais assim, no plural. Na mesma linha, Ulysses Pernambuco (presidente de honra do Congresso), com o tema As doenas mentais entre negros de Pernambuco. Contraditrio, pois, de sada, nega quaisquer diferenas de condio de vida dos negros, brancos e mestios pobres, busca ainda assim, perfis psicolgicos que seriam atributos das raas embora em termos meramente quantitativos: tantos psicopatas constitucionais, tantas psicoses txicas e infecciosas etc, separando negros de um lado e de outro mestios (sic) e brancos. E assim se sucede com Robalinho Cavalcanti, com o tema Longevidade onde a menor taxa dessa viria acompanhada de nostlgica e idealista viso do passado, onde o escravo teria vivido em melhores condies etc. Do mesmo autor a tese O recm nascido branco, negro e mulato, de consideraes depreciativas frente mestiagem, j neste estgio da vida. Com lvaro de Faria O problema da tuberculose no preto e no branco e relaes de resistncia racial , defende-se piedosa hiptese de combater a idia ento vulgarizada (inclusive entre os mdicos) de que sendo a tuberculose doena da civilizao, mestios e pretos seriam, por isso, mais fracos a ela, j que aquela lhes seria invivel. Busca ento lvaro de Faria provar que o negro tem dado exemplos notveis de capacidade intelectual e de adaptao ao meio, capaz de resistir a durssimas condies de trabalho e de iniquidade social. Assim ainda com Rodrigues de Carvalho, na alocuo, Aspectos da influncia africana formao social do Brasil, onde defende a idia de a colonizao ter dado a chance de civilizao ao negro, pois em frica essa nunca teria madrugado. Que mal nos advir porque fomos irmos de escravos, ou porque nas veias nos corre o sangue de origem africana?, pergunta-se, contestando a ao do ministro Rui Barbosa que ordenou a destruio dos arquivos do Ministrio da Fazenda relativos s matrculas de escravos e assim buscava escapar das indenizaes pleiteadas pelos proprietrios. Se o ndio era aptico, birren-

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to e preso s tradies de viver retardatrio continua , s o africano era matria bruta a ser amalgamada para servir de mquina no trabalho de desbravao no meio bravio e tropical. Segue-se ento o receiturio estereotipado: a sensualidade da mulher africana, a afetividade da raa, o picaresco das anedotas a flagrar o negro humilhado, com os atributos do desprezo, da inferioridade cultural, exemplificado em grosserias e deboches de toda sorte. Tambm, como de hbito nesse tipo de apreciao, l esto os tributos aos talentos individuais e criatividade artstica. Ou ainda, ao quilombo dos Palmares, entendido como arremedo de rebeldia cvica, grosseira e desarticulada, embora exemplo contra a subservincia passiva, verdadeiro exemplo de orientao futura. Em suma, de forma montona, seria essa a tnica da maioria esmagadora dos trabalhos ali apresentados. (Anais do I Congresso Afro-Brasileiro, 1940). Quatro representantes do meio social negro tambm se apresentariam no Congresso do Recife, oferecendo certa possibilidade crtica. o caso da comunicao de Jovino da Raiz, que compara o tempo do engenho bangu com o tempo atual das usinas de acar e expressa comovida denncia da situao de misria que aflige o trabalhador rural negro. Entretanto, confuso diante das ideologias que cercam o assunto, Jovino, curiosamente, realiza nostlgica leitura do passado, onde teria havido condies sociais melhores que a usina moderna destruiu. A economia de subsistncia permitida aos escravos lembrada para se contrapor usura dos salrios da usina, de ganho monetrio irrisrio. Mesmo as celebraes, em algumas ocasies do ciclo produtivo canavieiro a botada, por exemplo, quando se moa a cana para a extrao dos subprodutos , aparecem carregadas de reminiscncias idlicas, pois a possibilidade de encher cuias de caldo, mel, acar de cana, fariam a alegria do escravo, demonstrada nos sambas de coco etc. (Anais do I Congresso Afro-Brasileiro, 1940). No segundo exemplo, o ento jovem cientista social negro dison Carneiro, ligado a escola de Nina Rodrigues, atravs de Arthur Ramos, desenvolve em sua alocuo contundente crtica s relaes tnicas no Brasil a partir da Abolio. Para

ele, a transformao capitalista, traduzir-se-ia seja na demagogia abolicionista, seja na impiedosa explorao do trabalho assalariado. A situao deplorvel em que se achavam os negros no Brasil no depe contra a raa. Argumenta contra a inferioridade ou superioridade raciais. Denuncia que at ento nada se fizera pela incorporao do negro comunidade brasileira: a sade pblica eivada de critrios raciais, aborrece a vida das populaes das cidades e rurais, com imposies de toda espcie. Os bairros proletrios amontoados de casas insalubres. A comunidade negra a comunidade da misria, no mais amplo sentido da expresso. Atribui seleo tnica existente nas elites um incentivo luta racial. Sugere a superao de tais impasses pela atuao de negros conscientes, pois seus interesses no seriam em nada diferentes dos do proletariado em geral. Curiosamente, tambm dison Carneiro iria, num rasgo de indignao, lamentar nostalgicamente o tempo das fazendas e engenhos, pois, com a proletarizao, o negro foi forado a descer ainda mais do que com a escravido: liberdade fictcia, ganhando mal, embrutecendo-se no trabalho, oprimido pelos preconceitos raciais inculcados pelas elites nos prprios proletrios brancos (Anais do Congresso do I Congresso Afro-Brasileiro, 1940). Na seqncia, Miguel Barros, representando a Frente Negra Pelotense, faria discurso onde reconhece o descortnuo nu e cru da condio histrico-sociolgica do negro, naquele presente e no futuro. Barros sada o a iniciativa do I Congresso falando do idealismo que perpassa os negros do Sul, seus sentimentos de reivindicaes, seus desejos de tornar a vida de seus novos e futuros descendentes menos atribulada, com o ambiente nacional mais sincero e honesto, mais digno e fraternal, afim de que seus filhos possam ingressar com facilidade nas esferas cultas, contribuindo para o futuro do Brasil. Reconhece que o grande problema do meio social negro poca o do analfabetismo de um lado, e de outro, o do preconceito que o discrimina e marginaliza. O debate sobre a existncia ou no dos preconceitos para quem o sente, diz, s tem sentido quando se luta para ultrapass-lo. Relata as proibies em inmeros locais pblicos (teatros, ca45

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fs, barbeiros, colgios); o lugar de pria reservado no mercado de trabalho, mesmo entre os operrios ou no servio pblico; o desdm com que se trata o negro intelectual; ou as jovens formadas, obrigadas a mudarem para profisses mais simples, derrotadas pelas barreiras erguidas ao seu desenvolvimento profissional. Para Miguel Barros, de todas as iniciativas pelo progresso do Brasil, nenhuma vem tanto solucionar esta necessidade como aquela da organizao da gente negra. Este o caminho, sem restries de seleo raciais, para que a evoluo coletiva se imponha: uma marcha iniciada a partir do prprio negro, uma grande avalanche, um despertar majestoso, empolgante, um ressurgir gigantesco. (Anais do I Congresso Afro-Brasileiro, 1940: 269-271). Por fim, numa alocuo, a viva do velho negro Juliano Moreira, representando a memria do marido, apresenta o tema Juliano Moreira e o Problema do Negro e do Mestio no Brasil. Relata ento as posies defendidas pelo mdico psiquiatra em diversos artigos, ensaios, conferncias, no Brasil e exterior. Expe ento os seus escritos datados j de 1905 em pleno auge do cientificismo racista, portanto , quando buscava relacionar a influncia do meio, dos hbitos, dos costumes na caracterizao psicolgica dos povos, antes que em uma psicologia de raa. As pesquisas que o levariam convico de que as diferenas entre os indivduos dependiam muito mais do grau de instruo e educao de cada um, como fator decisivo, que o pertencimento ao grupo tnico. Percebia ali diferenas enormes de desempenho psicolgico quando comparava indivduos considerados de grupos inferiores, mas nascidos nas grandes cidades e tendo recebido educao adequada, frente a indivduos nascidos de raas nrdicas, criados sem esses cuidados e no interior do Pas, em meio atrasado (Anais do I Congresso Afro-Brasileiro, 1940: 146-150). O II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em Salvador, Bahia, em 1937, sob a coordenao de dison Carneiro, confirmaria o reconhecimento alcanado pela emergncia do tema do negro na sociedade brasileira. Reunindo s vezes cerca de trs mil pessoas, como por exemplo, nas celebraes ocorridas no vetusto terreiro do Ax Op 46

Afonj, o Congresso mesclava tamanha heterogeneidade de pessoas e instituies que seria impossvel negar-lhe a repercusso, tanto no meio acadmico, quanto no prprio meio popular das gentes de cor. Referncias feitas em seu apoio so contadas em nome de Rudiger Bilden, Fernando Ortiz, Richard Patte, Robert Park; a presena do comandante da VI Regio Militar; o apoio do governador do estado, do Instituto Histrico da Bahia (sede do Congresso), do Instituto Nina Rodrigues e do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo (ento dirigido por Mrio de Andrade); a participao de Melville J. Herskovits, Donald Pierson, Manuel Diegues Jr., Jorge Amado, dos msicos Camargo Guarnire e Frutuoso Vianna; a contribuio prestada por zeladoras dos mais prestigiosos terreiros de candombl da Bahia, a exemplo de Me Menininha, do Gantois, Me Aninha, do Ax Op Afonj, do babala Martiniano do Bonfim, entre outros, garantiram a empatia com o meio social. Marcado, a exemplo do Congresso do Recife, pelo interesse na perspectiva de ressaltar o negro como expresso de cultura, o Congresso da Bahia teria desdobramentos na criao de entidades que lutariam pela preservao dos valores espirituais de base afro-brasileira, especialmente no enfrentamento das perseguies policiais de que eram vtimas os terreiros de candombls no pas poca. Por outro lado, a repercusso do Congresso tambm estimularia a continuidade das pesquisas neste mbito, dando-lhes frum acadmico, especialmente os estudos sobre a tradio dos Orixs no Brasil. Contraditoriamente, entretanto para esses estudos , tal tradio religiosa est caracterizada pela oralidade, pelo segredo, pelo autoconhecimento somente alcanado no processo de iniciao, que confirma os supostos iniciais da no revelao. Por sua vez, a imagem passada pelo pas no exterior, considerando-o verdadeiro modelo de democracia racial, daria margem ao interesse acadmico agora da prpria Organizao das Naes Unidas, que atravs da UNESCO organiza vasto projeto de pesquisa sobre as relaes raciais no pas, iniciado em 1950. De fato, das vinte e trs alocues apresentadas no Congresso da Bahia, dezenove trataram a

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temtica do ponto de vista cultural. No obstante, a maioria absoluta dos trabalhos ali apresentados esto caracterizados por alto grau de insipincia analtica, longe dos rigores sociolgicos exigidos pelo tratamento das questes abordadas. Em vrios casos, se pode evidenciar o nvel amadorstico, no extremo, beirando ao anedtico de mau gosto. Essa peculiaridade ltima est longe de no ser importante, pois reveladora de uma padronizao de concepes a respeito de um tema onde exatamente o vulgar, o detalhe, a idealizao, assumem importncia estratgica para o entendimento de aspectos essenciais das estruturas mais gerais onde est embutido. Veja-se, num exemplo tpico, a alocuo de Renato Mendona, denominada O Negro e a Cultura no Brasil. Mendona reconhece, de incio, o orgulho da descendncia em avs fazendeiros e dos antepassados bares. Esboa a seguir o que denomina breve histrico dos estudos afrobrasileiros de lingstica, etnografia e sociologia. De sada, a inexorvel discusso sobre as origens em naes dos negros africanos do Brasil, baseando-se em Pedro Calmon, Henrique Dias (sic), Spix, Martius, Varnhagen, Nina Rodrigues, Manuel Querino. A pobreza da discusso se v pontuada, entretanto, pouco a pouco, pela construo de determinado lugar para a historicidade negrobrasileira, encaixada em pequenos detalhes. Assim, ao mesmo tempo em que transforma Spix em precursor das investigaes etnogrficas no Brasil, Varnhagen em em trabalhador nmero um da Histria do Brasil, Oliveira Vianna em grande iniciador da sociologia no Brasil, que soube fazer justia ao negro, quando o compara ao ndio, Henrique Dias em fanfarro embora valioso e Manuel Querino em sem grande cultura, nem capacidade de interpretao, defende, enftico, um j sem tempo de se colocar Nina Rodrigues no lugar de destaque que merece, por sua posio mpar, de grande mestre, evolucionista puro. Ao comentar outros autores em panegrico, vai ilustrando a exposio com citaes que talvez considere bem humoradas, a fim de realar as avaliaes. Assim o caso de Arthur Ramos, onde o em O Negro Brasileiro, numa exposio que seria modelar, d interpretao psicanaltica aos congos e tradies populares do negro, repro-

duzindo neste momento o lundu do Pai Joo, citado por Ramos:


Quando i tava na minha tera I chamava capito Chega na tera dim baranco I me chama Pai Joa Quando i tava na minha tera Comia garinha Chega na tera dim baranco Carne seca co farinha Dizafro dim baranco No si pori atur T comendo, t drumindo Manda nego trabai Baranco dize quando more Jezucrisso que levou E o pretinho quando more Foi cachaa que matou () Nosso preto quando fruta Vai par na correo Sinh baranco quando fruta Logo sahi sinh baro.

A anlise de psicologia tnica prevista pelo autor para os versos acima, resume-se ao quo delicioso o contraste desta ironia, onde o preto quando furta vai para a correo, e o branco quando furta sai logo sinh baro. Renato Mendona, tambm autor de A influncia africana no portugus do Brasil, diz ainda em sua referida alocuo j ter provado que os negros vindos para o Brasil procediam alguns de reas totmicas; o que explicaria o carnaval do Rio de Janeiro, nos dias de ranchos, lembrar uma passeata de alguma tribo totemista, com homens pintados de vermelho para se protegerem do diabo e divindades animais, velhos resduos tribais. Da crer piamente no inconsciente coletivo de Jung, tal qual Arthur Ramos, quando analisa o carnaval do Rio de Janeiro e da Bahia, com toda a sua simbologia sexual, o desfile de phallus, complexos de castrao, mes flicas, motivos de desmame e circunciso (Atas do II Congresso Afro-Brasileiro, 1940: 111119). Com o leitor a palavra.
Temos a conscincia de nossa valia no tempo e no espao (). Devemos ter o desassom-

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bro de ser, antes de tudo negros, e como tais os nicos responsveis por nossos destinos, sem consentir que os mesmos sejam tutelados ou patrocinados por quer que seja... No precisamos mais consultar a ningum para concluirmos da legitimidade dos nossos direitos, da realidade angustiosa de nossa situao e do acumplicamento de vrias foras interessadas em menosprezar em condicionar mesmo, at o nosso desaparecimento. Auscultando a nossa realidade, tiraremos de sua considerao o remdio necessrio aos nossos males, negando ateno queles que querem salvar-nos contra nossas tradies, e contra o Brasil.

Eis como as lideranas abriram os trabalhos da Conveno Nacional do Negro em 1946, antecipando aquele que seria o mais importante dos eventos organizados pelo Teatro Experimental do Negro (TEN) no contexto da redemocratizao do pas: o I Congresso do Negro Brasileiro, realizado na ABI (Associao Brasileira de Imprensa), Rio de Janeiro, de 9 a 13 de maio de 1950. Havia ento como que uma necessidade de se contrapor aos Congressos Afro-Brasileiros de 1934 e 1937, j agora onde o negro pudesse colocar a marca de sua originalidade, sem intermediao. Considerava-se que os Congressos anteriores tinham sido demasiadamente acadmicos e descritivos, onde o negro foi, sobretudo, objeto de estudo. Era preciso superar a tnica onde se destacava o lado mais vistoso e ornamental da vida negra, a exemplo da musicalidade, da capoeira, do candombl. Tratava-se tambm de propor, ao lado das anlises, medidas prticas e objetivas que atendessem os diagnsticos mais prementes. De fato, o temrio do Congresso dispunha de assuntos tais como: Histria (a escravido, o trfico, os quilombos, a participao nas transformaes da sociedade); Vida Social (demografia, sistema de vida, condies de trabalho, formas de organizao); Religio, Folclore, Lnguas e Esttica. Apresentaram-se, pois, registradas e publicadas em anais, teses como: O Negro o preconceito Meios de extino (Jorge Prado Teixeira e Rubens da Silva Gordo Relator: Abdias do Nascimento); A posse til da terra entre os quilombolas (Duvitiliano Ramos Relator: dison Carneiro); H um problema do Negro no Bra48

sil? (mesa redonda); O Negro na Ilha de Maraj (Nunes Pereira Relator: dison Carneiro); Frmula tnica da Cidade de Salvador (Thales de Azevedo Relator: Darcy Ribeiro); A criminalidade Negra em So Paulo (Roger BastideRelator: Charles Wagley); Escravido e abolicionismo em So Paulo (parecer sobre tese de Oracy Nogueira Relator: Roger Bastide); Apreciao da Raa Negra pelo Positivismo (parecer sobre a tese de Jos Bernardo da Silva Relator: Aguinaldo de Oliveira Camargo); Yemanj e Me Dgua (discusso sobre tese de dison Carneiro Relator: Sebastio Rodrigues Alves); Racismo no interior de So Paulo (discusso sobre tese de Albertino Rodrigues e Franklin Golden Relator: Guerreiro Ramos); Os Palmares (discusso sobre a tese de Jos da Silva Oliveira Relator: dison Carneiro); O Quilombo da Carlota (dison Carneiro Relator: Roger Bastide); Esttica e Negritude (Ivonildes Ribeiro Relator: Abdias do Nascimento); Beleza Racial do Negro (exposio fotogrfica Lus Alneo de Barros); Escultura de origem negra no Brasil (Mrio Barata); Negros deformados (Domingos Vieira Filho). (Anais do I Congresso do Negro Brasileiro, 1968). A propsito da questo do negro, dois intelectuais, digamos orgnicos, feio de Antnio Gramsci (1968), destacar-se-iam no contexto, fosse pela fora de seu pensamento, fosse pelos espaos conquistados para exporem suas idias no e alm do Congresso de 1950. Com efeito, em sntese, um estudo crtico desse pensamento nos possibilitaria dimensionar uma das formas de conscincia possvel dos problemas atinentes ao dilema da democracia racial presumida. So eles Alberto Guerreiro Ramos e Abdias do Nascimento. Guerreiro Ramos desenvolveria todo um conjunto de reflexes sobre a chamada questo do negro, a partir de uma reviso crtica de como a sociologia de modo geral era produzida no Brasil. Neste sentido, realiza algumas observaes que calariam fundo, por exemplo, ao reconhecer o vis artificial que estigmatizava aquela produo antropolgica e sociolgica, posto que, em grande medida, utilizando-se de anlises feitas por e a partir de outros contextos histricos, europeus e norte-americanos. No que negasse o carter universal do conhecimento positivo, mas considera-

Augustus Rio de Janeiro Vol. 10 N. 21 Jul./Dez. 2005 Semestral

va em vrios sentidos a importncia crucial do conhecimento nas cincias sociais a partir da funcionalidade e autenticidade das experincias cognitivas originais, genuinamente vividas por situaes histricas concretas. Em conseqncia, reconhece que, at aqueles anos, o conhecimento produzido no Brasil sobre a questo do negro, em sua quase totalidade, estava em contradio com as tendncias da autonomia espiritual e material do pas. Na antropologia especialmente, as categorias de anlise tinham a ntida marca do transplante literal originado alhures. Entretanto, no tocante s questes tnicas, a antropologia europia e, principalmente a norte-americana de poca, estavam longe de se terem depurado de resduos fortemente ideolgicos. Conceitos equvocos como o de raa tornaram-se basilares nessas correntes de pensamento. Igualmente os conceitos de aculturao, de mudana social, que supem uma concepo quietista da sociedade, contribuindo para a ocultao dos problemas humanos em pases subdesenvolvidos. Num pas como o Brasil, tais concepes tornaram-se poderoso fator de alienao. Discute ento Guerreiro Ramos, criticamente, trabalhos de Nina Rodrigues, Slvio Romero, Euclides da Cunha, Alberto Torres, Arthur Ramos, Oliveira Viana. (RAMOS, 1995). Apesar da pertinncia crtica, a argumentao de Guerreiro Ramos iria se fragilizar ao limitar a uma esttica social, motivo de uma patologia coletiva, identificada na busca do branqueamento, os nicos males da questo do negro. Esta, alis, em sua concepo, no mais se constituiria num problema, posto que a miscigenao intensa como evidenciada no Censo de 1950, ao lado de REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Anais do I Congresso Afro-Brasileiro. Rio de Janeiro: Ariel, 1933-1937. Anais do I Congresso do Negro Brasileiro. In, NASCIMENTO, Abdias (org.). O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: GRD, 1968. Atas do II Congresso Afro-Brasileiro (Bahia, 1937). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940. FRANCO, Afonso Arinos de Melo. Conceito de Civilizao Brasileira. So Paulo: Nacional, 1936.

certa ascenso social, no mais justificaria o tema enquanto tal no Brasil. Remetendo, pois, a problemtica ao exclusivo dos antagonismos e disparidades entre as classes sociais quando seria necessrio vincular ambos os fenmenos, de classe e raa. Da sua nfase no nger sum, de uma esttica negra, contraposta patologia social do branqueamento. (RAMOS, 1995). Para a segunda metade do sculo XX Abdias Nascimento situar-se-ia inegavelmente como o mais importante personagem das jornadas contra os preconceitos e a discriminao ditos raciais, que impregnam a condio histrico-sociolgia do negro e do mulato na sociedade brasileira. Esteve frente do TEN (Teatro Experimental do Negro) nos anos 40, 50 e 60, onde desempenhou funes de direo, ator, de autor, contracenando ao lado de gentes como Ruth de Souza, Cacilda Becker, La Garcia, a apresentar espetculos de autores como Eugene ONeill, Vincius de Moraes, Albert Camus, Nelson Rodrigues, Shakespeare. Num teatro estigmatizado, como o brasileiro de poca, a dramaturgia do TEN transformar-se-ia num divisor de guas. O TEN, por sua vez, tornar-se-ia o epicentro da ao organizativa do protesto negro sob diversos aspectos. Nascimento considerava que somente um choque traumtico, um grito pattico, de revolta, poderia romper a crosta da estereotipia, clichs, condicionamentos estratificados, os quais mantinham a sociedade brasileira em hbito e torpor racial. Se, por um lado, no pode buscar em suas reflexes a sistematicidade das cincias sociais, por outro, sua ao esgrimiria uma argumentao muito pouco usada neste terreno: sua revolta.

GRAMSCI, Antnio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974), 3a ed. So Paulo: tica, 1977. RAMOS, Alberto Guerreiro. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro: UFRJ, 1995. SCHWARCZ, Llian Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 1870/ 1930. So Paulo: Cia. das Letras, 1988.

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