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HVMANITAS Vol.

XLVI (1994)

MARIA HELENA URENA PRIETO Universidade de Lisboa

RELENDO HOMERO.
Ser possvel ainda dizer algo de novo sobre os poemas homricos, depois de vinte e trs sculos de filologia (desde os alexandrinos at aos nossos dias)? difcil. A imensido da bibliografia homrica, sobretudo a partir do sc. xvm, desafia os estudiosos, mesmo os possuidores de ricas e bem apetrechadas bibliotecas. E o exame lupa a que foram submetidos os poemas, sobretudo pelos protagonistas ;da querela entre analistas, unitrios e neo-analistas, torna legtima a dvida, de quem os estuda, sobre se o que vai dizer j no foi dito por algum, algures. Mas possvel pr de lado toda a bibliografia 1 e tentar um olhar novo sobre dois poemas que so, antes de mais, duas obras de arte,

Chegou-nos s mos, j depois de escrito o nosso artigo, por amabilidade do seu autor, o Prof. Anton Maria Scarcella, um artigo j antigo (II Pianto nella Poesia di Homero, Istituto Lombardo (Rend. Lett.) 92, 799-834, 1958) que trata expressamente do mesmo assunto. Scarcella, como ele prprio escreve em resumo no seu artigo, Da una accurata indagine puntuale sulla semntica e sulla sinonimica dei termini esprimenti in Omero le manifestazioni dei dolore, si risale ad indagare il valore che il pianto assume nella poesia d'Omero e la concezione delia vita che nell'epos si rivela. Essa pesquisa lexical leva Scarcella at ao registo exaustivo e estatstica das ocorrncias. No foi isso que nos interessou, embora registemos resumidamente o vocabulrio mais frequente para exprimir o choro. Scarcella fez tambm um inventrio bibliogrfico para auscultar as diversas atitudes perante Homero na crtica do sculo passado e na deste sculo. No sculo passado e incio deste predomina uma viso de Homero onde se sublinha a euforia do heri; nos anos cinquenta do sculo xx, pelo contrrio, sublinha-se a tragicidade de Homero. De 1958 para c tem havido estudos parcelares sobre o pranto em Homero e respectivo vocabulrio. A ns, porm, o que interessou no foi organizar um catlogo da imensa bibliografia homrica, mas reagir como leitora dos fins do sculo xx ao qe h de epocal e ao que h de permanente na Ilada e na Odisseia.

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apesar da anlise cientfica a que tm sido submetidos. Tentaremos lanar esse novo olhar sobre a Ilada e a Odisseia. Correndo embora o perigo de repetir algo que j foi dito, f-lo-emos na atitude nova e pessoal, no de quem disseca um corpo morto para demonstrar teorias preconcebidas, mas de quem admira e goza, aps vinte e oito sculos, o que foi criado para despertar a admirao e o prazer. Vamos fixar a ateno apenas em dois pontos: a emotividade do adulto e as reaces da criana. Mesmo para o mais desprevenido leitor dos poemas homricos no pode passar despercebida a frequncia com que os seus heris choram. Em contraste com o homem do nosso tempo, que educado a ouvir dizer desde criana: Um homem no chora, e que sustm as lgrimas ou chora furtivamente, envergonhando-se de si mesmo, o homem homrico inunda o peito de lgrimas, sem quafquer pudor e em qualquer circunstncia. Chora, por exemplo, Tersites, quando, tendo proferido insolncias na assembleia do exrcito contra Agammnon, corrigido por Ulisses que o fere com o ceptro (//'., II, 266-268):
...dobrou a espinha e grossas lgrimas escorreram dos seus olhos: um inchao sanguinolento se elevou nas suas costas por causa do ceptro de ouro.

Tersites, porm, dir-se-, no um heri, mas uma personagem degradada, que no aristocrtico poema tratado com desprezo. Concedamos. Vamos, no entanto, percorrer uma galeria de heris e ver se eles consideram as lgrimas indignas de um homem ou se cedem complacentes ao desejo de chorar. Aquiles, o heri mximo da Ilada, pe-se chorar quando lhe arrebatam a cativa Briseida (//., I, 348-351):
...Aquiles, chorando, afasta-se dos companheiros, vai sentar-se na orla do mar coberto de espuma branca, olhando para o largo, para a gua cor de vinho...

E soluando que se dirige a sua me, a deusa Ttis, e lhe conta a ofensa que fora feita por Agammnon (77., I, 364):
Com um pesado soluo, Aquiles de ps ligeiros diz...

O velho Nestor, comentando a clera de Aquiles contra Agammnon, que o mantm alheio ao combate, indiferente s pesadas

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perdas dos seus, imagina que apesar de tudo, se os Gregos forem esmagados, Aquiles chorar de remorso ou de pena (//. XI, 763-764) :
...imagino que ele h-de deplorar muito quando o seu povo tiver perecido.

Muito depois, no canto XVIII, Aquiles recebe a notcia da morte de Ptroclo, o seu mais querido amigo. Segue-se uma cena pattica em que o desgosto do heri se exprime com veemncia, com as demonstraes exteriores da dor que eram usuais entre os antigos (//., XVIII, 22-27):
...uma nuvem de dor envolve Aquiles: com ambas as mos tomando a cinza da lareira espalha-a sobre a cabea e conspurca o seu belo rosto. Sobre a tnica de nctar espalha-se uma cinza negra. E ele prprio, com o grande corpo estendido na poeira, arranca os cabelos com as mos e suja-os...

Mais adiante, Antloco, que tambm chora, tenta confort-lo (IL, XVIII, 32-34):
Antloco, por seu lado, lamenta-se e derrama lgrimas, segurando as mos de Aquiles: o corao deste geme, terrivelmente. Antloco teme que Aquiles corte a garganta com o ferro.

E, a seguir (IL, XVIII, 35-37):


Mas Aquiles soltou uma terrvel queixa e a sua venervel me ouviu-o do fundo do mar onde permance sentada junto do seu velho pai, ...

E fala me, soluando pesadamente (//., XVIII, 70). Depois, acompanhando o cadver de Ptroclo, transportado numa maca e trespassado de golpes, de Ptroclo que no h muito enviara para o campo de batalha com os seus prprios cavalos, o seu carro e as suas armas e que j no retornar vivo, o heri verte quentes lgrimas (IL, XVIII, 234-235). Durante toda a noite, os Aqueus gemem e choram sobre o cadver de Ptroclo (//., XVIII, 315) e o filho de Peleu, pousando as mos mortferas sobre o peito do amigo, solua sem cessar (//., XVIII, 318) e com pesados soluos (IL, XVIII, 323) que dirige a fala aos Mirmides, lembrando as palavras proferidas em vo ao partir para Tria, quando prometera ao pai de Ptroclo reconduzi-lo a casa, glorioso e coberto de despojos. Tambm ele, Aquiles, no regressar de Tria, mas, enquanto no morre, quer vingar o amigo morto, sacrificando prisioneiros troianos sobre a sua pira e, se possvel, lanando-lhe aos

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ps as armas e a cabea de Heitor. Em volta do cadver, dia e noite, as cativas se lamentaro e carpiro (77., XVIII, 340). Dadas as ordens para lavar e ungir o cadver, depem-no sobre um leito e, depois, toda a noite, Aquiles rodeado pelos " Mirmides que gemem soluantes (77., XVIII, 354-355). Recordando o pai idoso e o filho ainda criana que deixara na ptria, Aquiles fala deles chorando sobre o cadver de Ptroclo; os ancios que o rodeiam soluam tambm (//., XIX, 338). Ao voltar da batalha junto de Tria, Aquiles no deixa os seus Mirmides recolherem-se s tendas, desatrelando os cavalos dos carros, mas convida-os a chorar Ptroclo (77., XXIII, 8) e a seguir desatrelar os cavalos e tomar uma refeio s depois de se terem saciado de funestos soluos (II, XXIII, 10). Depois do banquete fnebre, j com o cadver de Ptroclo sobre a pira, os soldados retiram-se para as tendas a fim de dormir; s Aquiles, estendido beira-mar, mistura os seus pesados soluos com o barulho das ondas (II, XXIII, 60), at adormecer de cansao. A sombra de Ptroclo aparece em sonhos a Aquiles, incita-o a spulf-lo depressa para que a sua alma encontre repouso. Aquiles tenta em vo abra-lo e saborearem juntos tristes soluos (77., XXIII, 98). Ao relatar esta apario, despertou em todos o desejo dos soluos (77., XXIII, 108). Ao cortar a cabeleira loura em honra de Ptroclo e ao depor os cabelos na mo do morto, desperta da mesma forma em todos o desejo dos soluos (IL, XXIII, 152-153). Depois de cumprir todo o ritual fnebre, no qual se inclui degolar doze Troianos e arroj-los pira, o heri geme e chama o seu amigo (II. XXIII, 178). Enquanto os ventos desencadeados atiam o fogo da pira, Aquiles rega-a com vinho e, tal como um pai que chora um filho recm-casado que morreu, lamenta-se tambm ao queimar os ossos do seu companheiro e, arrastando-se em volta da pira, solua longamente (II., XXIII, 224-225). Dissolvida a assembleia, depois dos jogos fnebres em honra de Ptroclo, todos vo comer e descansar, excepto Aquiles, que no encontra posio para dormir e chora longamente lembrando-se do amigo (II, XXIV, 3-6). E, quando Ttis leva a Aquiles a mensagem de Zeus para que aceite o resgate do cadver de Heitor, a deusa encontra-o ainda soluando longamente (77., XXIV, 123). Mas finalmente o cenrio muda. As lgrimas .e soluos que at aqui exprimiam despeito contra Agamemnon ou idor pela morte do amigo, saudade do amigo morto, vo tra-

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duzir uma como que converso que se opera no fundo da alma de Aquiles, transformando o heri colrico intratvel no homem que se compadece de outro homem e que, consciente das vicissitudes da vida que a todos atingem, estende a mo ao inimigo. Pramo, guiado por um deus, chega tenda de Aquiles para resgatar o cadver de Heitor; suplica a Aquiles lembrando-lhe o velho pai; o heri comove-se (77., XXIV, 503-506):
Vamos, Aquiles, respeita os deuses e, lembrando-te de teu pai, tem piedade de mim. Mais do que ele ainda tenho direito piedade, eu que ousei o que no tinha ousado ainda nenhum mortal sobre a terra: levei aos meus lbios as mos do homem que me matou os filhos.

E a seguir, prosseguiu (77., XXIV, 507-512):


Assim falou e fez nascer em Aquiles um desejo de chorar por seu pai ; tomando as mos do velho, brandamente o afasta. Ambos se recordam: um chora longamente o mortfero Heitor, prostrado aos ps de Aquiles; Aquiles todavia chora por seu pai, outras vezes por Ptroclo; e os seus lamentos elevam-se atravs da morada.

O heri, humanizado, prossegue a conversa em tom benevolente para com o inimigo e compenetrado da universalidade da dor para os humanos (71, XXIV, 522-523):
Vamos, vem sentar-te; deixemos dormir a dor nas nossas almas por muito que nos custe.

Seguem-se longas consideraes em que os heris homricos se comprazem; seguem-se os cuidados prodigalizados ao cadver de Heitor para o restituir ao pai; segue-se uma refeio e, no termo desta longa pausa concedida ao choro e aos lamentos, o poeta escreve alguns dos mais sublimes versos do poema (//., XXIV, 629-632):
...o filho de Drdano, Pramo, admira Aquiles: como grande e belo! Ao v-lo dir-se-ia um deus! Por seu lado, Aquiles admira Pramo, filho de Drdano; contempla o seu nobre aspecto, escuta a sua voz.

Dois homens inimigos, que se combateram ferozmente, reconciliam-se por instantes atravs da dor e atrav da dor se respeitam, admiram e contemplam! iMaa deixemos as lgrimas de Aquiles, o heri mximo da Ilada. Lancemos um olhar a outros protagonistas. Vejamos se as suas reaces

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so mais moderadas, se se mostram menos hipersensveis, se se comprazem menos na exibio das lgrimas. Agammnon, rei dos reis, senhor ou condutor de homens, pastor de povos, no se envergonha de pagar o tributo s lgrimas. Quando v Menelau ferido pela flecha de Pndaro, depois do duelo com Paris e de os Troianos terem violado as trguas (//., IV, 153-154):
... com pesados soluos, o rei Agammnon pe-se a falar. Segura a mo de Menelau e os companheiros correspondem aos seus soluos.

O mesmo Agammnon derrama lgrimas {IL, VIII, 245) ao ver o avano dos Troianos, a ponto de o pai dos deuses ter piedade e permitir que o exrcito argivo se salve. Perante um novo avano dos Troianos, que obriga os Gregos a recuar, Agammnon manda reunir a assembleia do exrcito e lavado em lgrimas que lhe dirige a palavra. O seu choro to espectacular que o poeta no resiste a empregar um dos seus smiles para nos reconstituir o espectculo (//., XIX, 13-16):
...Agammnon levanta-se ento lavado em lgrimas, como uma fonte sombria que, de um rochedo escarpado, verte a sua gua negra; com um pesado soluo diz aos Argivos...

Haver alguma possibilidade de encontrar nos tempos modernos atitudes paralelas a esta? Poderemos acaso imaginar, por exemplo, mesmo nos momentos mais sombrios da Segunda Guerra Mundial, um general americano, ingls ou alemo, etc., arengar aos soldados banhado em lgrimas e a soluar? Creio que nunca uma tal atitude se pde registar para a Histria. Esse mesmo Agammnon, a ss, insone no meio da noite sem repouso, procura chorando uma sada para a situao (//., X, 9-10):
Assim Agammnon no seu peito geme sem cessar; d fundo do seu corao sobem os gemidos, as suas entranhas estremecem.

Nem.por um instante ocorre ao poeta ou s suas personagens que os gemidos, os- soluos, : as lgrimas possam ser uma manifestao de fraqueza ou de falta de virilidade. So estes mesmos heris que, no incio dos combates, se exortam repetidamente gritando : Sede homens, amigos ! Sede homens ! Todos, reis e sbditos, gloriosos ou obscuros, pagam sem pudor o seu tributo s lgrimas. Passemo-los rapidamente em revista. Teucro, ferido por Heitor, solua pesadamente (TL, VIII, 334); dojs companheiros de um grego ferido por Defobo, transportam-no

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para as naus, soluando pesadamente (//., XIII, 423). Do lado troiano, as coisas no se passam de modo diferente: Heitor, ferido, conduzido para a retaguarda pelos amigos e solua pesadamente (//., XIV, 432). O prprios gestos e armas podem estar ensopados de lgrimas: os projcteis lanados por Heitor e pelos Troianos esto carregados de soluos (//., XV, 590). Quando as coisas correm mal para os Aqueus, Ptroclo, derramando quentes lgrimas (II., XVI, 3), implora a Aquiles que intervenha. E as suas lgrimas so de novo (como em IX, 13-16 as de Agammnon) comparadas ao jorrar de uma fonte sombria. Nem os irracionais se furtam a esta mar de lgrimas. Os cavalos de Aquiles choram a morte de Ptroclo com uma dor to viva que se recusam tanto a voltar para as naus como a avanar para o combate; imveis, com as cabeas por terra, deixam que lgrimas quentes tombem dos seus olhos (//., XVII, 437-438). Antloco, filho de Nestor, fica sem fala e chora ao saber da morte de Ptroclo: os seus olhos enchem-se de lgrimas (77., XVI, 695-696). Por seu lado, o velho Pramo, em Tria, receoso pela morte do filho, suplica a Heitor que no combata Aquiles: geme o velho (//., XXII, 33), grita, proferindo longos gemidos (ibd., 34). No s isoladamente, mas em multido ou em grupo familiar, os Gregos e os Troianos se lamentam. Os Aqueus gemem e choram por Ptroclo (//., XVIII, 315). Ao recolher da pira os ossos de Heitor, os irmos e amigos tem os rostos inundados de lgrimas (II., XXIV, 794). Do princpio ao fim da Ilada, em quase todos os cantos, a emotividade masculina exterioriza-se de modo espectacular, revelando um comportamento radicalmente diferente do do homem de hoje. Das mulheres no falamos, porque, mesmo na actualidade, se considera normal a exibio da sensibilidade feminina, como se as lgrimas fossem o apangio da mulher. Se estudssemos a sensibilidade da mulher homrica, muito teramos tambm a dizer e no poderamos esquecer o episdio em que Andrmaca sorri por entre as lgrimas (//., VI, 484). Mas o estudo da emotividade feminina no nos revelaria, como no caso do homem, o produto de uma cultura diferente da nossa. Passam-se assim as coisas na Ilada. E na Odisseial Vejamos. A primeira figura masculina que na Odisseia exibe a sua emotividade Telmaco. Confidenciando a Atena^ disfarada em Mentes, as suas penas pela ausncia do pai, Telmaco fala em dores e soluos (Od., I, 242), em lamentaes e choro (Od., I, 243). Ao falar do pai ao povo reunido em assembleia, atira o ceptro ao cho e chora expio-

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sivamente de impotncia e desespero {Od., II, 81). Durante a viagem em busca do pai, em Lcedemnia, ao ouvir Menelau falar de Ulisses, Telmaco sentia subir nele um desejo de soluos pelo pai {Od., IV, 113) e as suas lgrimas rolavam at ao cho {Od., IV, 114). Ao contrrio da maioria dos homens, ele vela as suas lgrimas com o manto. Talvez no seja, todavia, pudor de chorar, mas apenas o no querer trair-se diante de Menelau, a quem no tinha ainda revelado a sua identidade. Menelau, ao lembrar os guerreiros mortos em Tria e Ulisses desaparecido, fala {Od., IV, 100-112) de lamentos, de aflio, de gemidos ou soluos. Ao ouvir Menelau falar da amizade de Ulisses, todos se comovem e repete-se, para exprimir a emoo colectiva, o verso-frmula que j surgira na Ilada: Assim falou e em todos eles despertou um deseio apaixonado de soluos {Od., IV, 183). O verbo %%aux> exprime o choro de Helena e de Telmaco {Od.. IV, 184-185) e o companheiro de viagem de Tefmaco, filho de Nestor, no teve os olhos sem lgrimas {Od, IV, 186). Proteu revela a Menelau que Ulisses vive retido na lha de Calipso onde chora o seu desterro: Vi-o numa ilha verter abundantes lgrimas {Od., IV, 556). Efectivamente, Ulisses, beira-mar na ilha de Calipso, chora quando Hermes vem trazer a mensagem dos deuses para Calipso deixar regressar o heri {Od., V, 81-83). O poeta fala de lgrimas {xvoi), soluos {arovayfjai), desgostos {Xyeai). nesse estado que Calipso o vai encontrar e lhe declara a vontade de Zeus sobre o seu regresso: os olhos nunca secos de lygrimas {Od.. V, 151-152), perdendo o tempo da vida a chorar o regresso {Od., V, 154). Partindo e arribando ilha dos Feaces, Ulisses conta rainha Arete a sua chegada e a sua vida na ilha de Calipso : os cuidados, a amizade da deusa, as promessas de imortalidade e de eterna juventude. Isto, durante sete anos e, durante sete anos, ele no cessou de encharcar de lgrimas as vestes divinas que a deusa lhe tinha dado {Od., VII, 259-260). No palcio de Alcnoo, ainda antes de revelar ao hospedeiro a sua identidade, Ulisses vela com o manto as faces inundadas das lgrimas que lhe suscita o canto do aedo Demdoco sobre Tria. Talvez se trate da mesma razo que levou Telmaco a velar as lgrimas no palcio de Menelau, e no do pudor das lgrimas que, pelo menos, no se revela em todo o resto do poema {Od., VIII, 86):
EnvergonhVa^se ds Feaces pr verter lgrimas das suas plpebras.

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Mais adiante, o poeta insiste em que, sempre que o aedo era de novo solicitado pelos chefes para cantar, Ulisses, tornando a velar a face com o manto, soluava {Od., VIII, 92). De novo no palcio de Alcnoo, depois dos jogos e das danas na praa pblica, Ulisses ouve o aedo evocar a queda de Tria e o cavalo de pau e fraqueja ou amolece (ttjxero), e as lgrimas inundavam as suas faces debaixo das plpebras (Od., VIII, 522). O mais espantoso que, nesta sociedade androcntrica, o poeta compara o fraquejar de Ulisses ao pranto da mulher que se lana sobre o cadver do marido morto em combate (Od., VIII, 523-525). Entretanto, Ulisses d-se a conhecer e conta as suas passadas aventuras. O Ciclope, apoderando-se de dois companheiros, faz deles a ceia; perante o espectculo de horror, os marinheiros choram, estendendo as mos para Zeus, impotentes (Od., IX, 294-295). Ao fugir do antro do Ciclope, os companheiros de Ulisses choram, gritam, soluam pelos que morreram (Od., IX, 467). Ulisses tem de os proibir de chorar para tomarem providncias rpidas quanto fuga. Quando Ulisses regressa morada de olo para contar o que os companheiros tinham feito libertando os ventos, este expulsa Ulisses no obstante os seus pesados soluos (Od., X, 76). Antes de explorar a ilha de Circe, os companheiros de Ulisses, cheios de medo, lembrando-se dos perigos pasados (o Ciclope e os Lestriges), choram em grandes gritos, derramando abundantes lgrimas (Od., X, 201). Circe encerra os nautas transformados em porcos e a chorar (Od., X, 241). Eurloco, o nico que escapa aos encantos de Circe e metamorfose em suno, ao voltar para as naus quase no consegue contar o que se passa, com os olhos cheios de lgrimas e o corao transbordando de soluos (Od., X, 248). Os companheiros de Ulisses, ao retomarem a forma humana depois de vencidos os feitios de Circe, so dominados pelo desejo de soluar (Od., X, 398). Os restantes marinheiros chegam manso de Circe e, encontrando os companheiros bem tratados a banquetear-se, tendo recuperado a forma humana, comovem-se e choram (Od., X, 454);
...choram gemendo; solua-se atravs da manso.

Ulisses chora e rebola-se no leito a soluar, ao saber por Circe que tem de visitar a manso dos mortos (Od., X, 499). Quando Ulisses anuncia aos companheiros que tm de vogar at ao Hades, morada de Persfone, para pedir conselho ao adivinho Tirsias de Tebas, sentam-se por terra a soluar e a arrancar os cabelos (Od., X, 567). Na

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entrada do Hades, quando o Atrida reconhece Ulisses, dirige-lhe a palavra chorando e gemendo, vertendo abundantes lgrimas (Od, XI, 391). Aquiles em pranto dirige a palavra a Ulisses quando o reconhece no Hades (Od., XI, 472). Ao despertar em taca, sem reconhecer a sua terra, Ulisses passa em revista os tesouros que os Feaces lhe deixaram e geme pela ptria, arrastando-se ao longo do mar sussurante (Od., XIII, 219-220). Tambm a gente humilde participa dessa vaga de emoo que percorre todo o poema. Eumeu, o posqueiro, ao avistar Telmaco regressado de Pilos, beija-o e solua de ternura, ao v-lo livre da morte, dirigindo-lhe a palavra (Od., XVI, 21-22). Depois de reconhecer o pai, Telmaco abraa-o, geme e chora com ele de emoo e ambos se sentem tomados por um desejo de soluos (Od., XVI, 214-215). Ao ver, na entrada do palcio, o velho co Argo, que o reconhece depois de vinte anos de ausncia, Ulisses enxuga furtivamente uma lgrima, voltando a cabea para a esconder de Eumeu, a quem ainda no revelara a identidade (Od., XVII, 304-305). Mais tarde, o porqueiro e o vaqueiro reconhecem Ulisses e prometem-lhe fidelidade. Entretanto, ao reconhec-lo, lanaram os braos ao pescoo do sensato Ulisses e, banhados em lgrimas, com amor, beijavam-lhe a fronte e os ombros e Ulisses, em troca, beijava os dois na fronte e nas mos e a luz do sol poente t-los-ia ainda visto lavados em lgrimas, se Ulisses no os advertisse do perigo de serem vistos (Od., XXI, 223-226). E, finalmente, a fechar este grande ciclo emotivo, quando Penlope, enfim, reconhece Ulisses, caem nos braos um do outro soluando (Od., XXIII, 231-232);
A estas palavras [de Penlope], tomado pelo mais apaixonado desejo de soluos, eh ora, tendo nos braos a mulher que lhe encanta o corao, afielcompanheira.

Dissemos finalmente e a fechar o grande ciclo emotivo, porque desde a Antiguidade muitos crticos consideravam que a Odisseia terminava no verso 296 do canto XXIII. No entanto, o reconhecimento de Ulisses e Laertes no canto XXIV tambm banhado de lgrimas e entrecortado de soluos, no mesmo estilo de todo o resto do poema, at ao reencontro final. Laertes, ao evocar o filho ausente antes de o reconhecer, no resiste sequer s demonstraes espectaculares de luto que j contemplmos em Aquiles.na Ilada: cobre os cabelos brancos de poeira, soluando (Od., XXIV, 315-317). No termo desta anlise das atitudes emotivas do homem homrico, fcil concluir que elas se revelam idnticas nos dois poemas, se des-

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contarmos as vezes em que Telmaco e Ulisses velam as lgrimas tapando a cara com o manto e a lgrima que Ulisses esconde do porqueiro Eumeu, pois que, em qualquer destes casos, parece tratar-se no do pudor de chorar, mas do desejo de no revelar a identidade. Por sua vez, o vocabulrio homrico do choro repete-se insistentemente, com uma abundante sinonmia cujos matizes por vezes difcil diferenciar na traduo. Daremos apenas alguns exemplos, sem a pretenso de esgotar o tema. O verbo xXam (chorar alto) vem muitas vezes acompanhado pelos advrbios /xoxov (com fora, com violncia) e iyw (com gritos agudos) O Verbo yoxp pode traduzir-se por gemer mas tambm por soluar & o substantivo yo naturalmente gemido ou soluo, isto , o choro acompanhado de rudo. O substantivo yo aparece classificado com diversos adjectivos: iv (abundante), Xaaro (incessante), XQVSQ (que gela de pavor), Xo (funesto). O verbo axovw traduz-se simplesmente por chorar, molhar de lgrimas e x XQV ou x xqvov a lgrima. A lgrima pode ser adjectivada com os termos daeo (abundante), defi (quente) e rsQTjv (II., III, 142: delicioso) pois que tambm h um gosto ou prazer das lgrimas. Chorar ruidosamente ou afogar-se em lgrimas fiqofj,m e voofiai pode traduzir-se por lamentar-se, deplorar. Para o verbo Ao<pvQo/xai encontram os tradutores variados sinnimos como lamentar-se, queU xar-se, gemer, deplorar, chorar. E por vezes difcil optar pelo termo exacto.. O verbo ofjmlico poder tambm exprimir ideia de lamentar-se, chorar. Para axEvyw (gemer fortemente, soluar) preferimos nos textos que traduzimos acima o significado de soluar pois que sugere sempre um pranto ruidoso, sobretudo pelos advrbios que geralmente o acompanham e que so do radical do adjectivo fiaQv,-ia,-v.. Da mesma forma, os substantivos oxvo e oxova%r\ parecem enquadrar-se na rea semntica do soluo ou gemido. Intimamente relacionado com o anterior, o verbo oxeva%a> traduz a ideia de lamentar-se, gemer: Este vocabulrio ocorre em ambos os poemas. E at um verso-frmula, com pequenas variantes sobretudo no primeiro hemistquio, se repete em ambos os poemas (//., XXIII, 108, 153; XXIV, 507; Od., IV, 113, 183; XVI, 215; XXIII, 231; etc.):
"Q xpro' T<j> <5' T jxXXov vq>' /tsgov gas yoio.

Parece este um bom argumento para os unitrios defenderem a unidade de autor dos poemas, no obstante os diferentes estratos arqueolgicos e lingusticos que tm sido analisados sobejamente.

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Trs sculos depois, na poca clssica, porm, as coisas j no se passam da mesma forma. Pricles, ao perder o segundo filho, tenta conservar a serenidade habitual e toda a sua dignidade; mas ao pousar uma coroa sobre a cabea do morto, fraqueja ,coisa que nunca tinha feito no resto da vida observa Plutarco (Vida de Pricles, XXXVI.9). No sc. v, portanto, mesmo um pai chorar um filho era uma cedncia e uma fraqueza. Pricles cede ao excesso da dor, muito contra a sua vontade; no exibe o seu pranto como o homem homrico. No sc. iv, o testemunho de Plato pe bem em evidncia a evoluo das mentalidades. A partir do 377d da Repblica comea a condenar Homero por ter difundido fbulas, segundo ele, indignas dos deuses e a partir do 387d condena o poeta pelo facto de pr em cena homens clebres a gemer e a lamentar-se. Essa condenao mais viva no 388a acerca das atitudes patticas de Aquiles chorar a morte de Ptroclo e de Pramo chorar a morte de Heitor. E em breve o estoicismo viria ensinar ao homem de cultura greco-latina a conteno das emoes e a aparente impassibilidade. Durante sculos e h mais de dois milnios, o homem europeu tem procedido de acordo com os preceitos esticos, mesmo quando ignora a filosofia e a origem do seu comportamento. Parece-nos fora de dvida que a emotividade do homem homrico o produto de uma cultura, assim como a apatia e a ataraxia esticas so o produto de outra cultura ou engendram outra cultura. Ao falar de estoicismo, referimo-nos naturalmente antes de mais ao estoicismo antigo2, que preconiza a imperturbabilidade, mas no estoicismo mais recente, do perodo romano, no faltam as condenaes do choro dos heris e da fraqueza do homem que grita, geme e se lamenta. Ccero concorda com a expulso dos poetas da cidade ideal de Plato (Tusculanas, II, 27), cita com aprovao a atitude dos esticos perante a dor (ibid., II, 30), louva o homem que resiste a deixar-se paralisar pela dor (ibid., II, 31). E do mesmo modo, at ao fim do livro II, disserta sobre o autodomnio que contm as manifestaes de dor, em pginas nitidamente impregnadas de estoicismo. E que dizer dos repetidos apelos de Sneca imperturbabilidade nas Epstolas a Luclio e em todas as suas outras obras? Em Epicteto (Dissertaes, III, 24, 19-20) a condenao de Ulisses que chora, ou melhor, de Homero que representa Ulisses chorando,
2 Sobre o estoicismo antigo sempre instrutivo consultar os passos relativos apatia e ataraxia em Joannes ab Arnim, Stoicorum uetera fragmenta, 4 vols., Stugardiae in aedibus B. G. Teubneri, 1964.

RELENDO HOMERO...

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clara e decidida, isto num captulo em que defende a tese de que os bens e os males dependem s de ns prprios. Toda esta insistente literatura sobre o domnio das paixes (influenciada pelo cristianismo ou que influenciou o cristianismo no caso de Epicteto, como alguns querem) no podia deixar de gerar um homem novo. Debrucemo-nos agora um pouco sobre as reaces da criana nos pomas homricos. Desta vez poderemos evocar apenas testemunhos da Ilada. Num celebrrimo episdio do canto VI, em que Heitor e Andrmaca se despedem, o pequeno Astanax refugia-se no peito da ama, quando o pai o quer tomar nos braos, assustado com o espectculo do elmo e do penacho de crinas de cavalo (77., VI, 466-470):
Assim diz o ilustre Heitor e estende os braos ao seu filho, mas a criana afasta-se inclinando-se a gritar para o seio da ama de bela cintura, assustado com o aspecto de seu pai, com medo do bronze e tambm do penacho de crinas de cavalo, que v oscilar terrvel no cimo do elmo.

Passados quase trs milnios, coisa semelhante poderia ter acontecido: basta substituir o elmo por um capacete de motociclista para que o bb, no reconhecendo o pai, se refugie no peito da me, assustado. Tal como Heitor, rindo, tirou o elmo, o pai dos nossos dias tiraria o capacete e tomaria o filho nos braos. Uma manobra de Teucro, que, abrigado sob o escudo de jax, faz pontaria ao inimigo com as suas flechas, sugere ao poeta uma comparao com a criana que se refugia ao p da me (II., VIII, 267-272):
[Teucro] coloca-se debaixo do escudo de jax, filho de Tlamon; em seguida, jax desvia um pouco o escudo: o heri lana um olhar prudente e em breve um guerreiro atingido pelo seu dardo na multido cai ali mesmo perecendo, ao passo que ele, como uma criana que volta para a me, torna a mergulhar atrs de jax, que o dissimula com o seu escudo resplandecente.

Os cuidados de Fnix para alimentar Aquiles ainda bb so descritos com pormenor e lembram uma cena da vida diria de hoje em qualquer infantrio ou casa de famlia (//., IX, 485-491):
E fui eu que te fiz tal como s, Aquiles semelhante aos deuses, amando-te com todo o meu corao. Por isso tu no querias a companhia de outro nem para ir a um festim nem para comer em casa. Sentando-te nos meus joelhos, saciava-te cortando a carne, aproximando-te o vinho da boca. E muitas vezes sujaste a minha tnica no peito cuspindo o vinho. Como trabalhosa a infncia!

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MARIA HELENA URpSA

ERIETO

E que dizer da rpida aluso que o poeta faz s construes das crianas na areia das praias? Parece um flash sobre uma cena do quotidiano de hoje que se insere numa comparao sobre a aco fcil e rpida de um deus, num poema de h vinte e oito sculos (17., XV, 361-366):
[O deus] abafe a muralha dos Aqueus com a maior facilidade. Assim como uma criana beira-mar faz com a areia brinquedos infantis que de novo se diverte a espalhar com os ps e com as mos, assim tu, 6 poderoso Febo, destruindo o produto de tantos esforos e misrias dos Argivos, provocaste entre eles a fuga>>. r.

Nem as atitudes da criana que pede colo escaparam ao olhar do poeta a quem pareceriam interessar apenas os heris e os deuses assim como os seus feitos espectaculares (//., XVI, 7-10):
Porqu chorar assim, Ptrolo, como uma menina que correndo ao lado da me lhe pede que a levante? Agarrada s suas vestes, impede-a de avanar ; a chorar olha-a de frente para que lhe pegue....

E, finalmente, esse mesmo Astanax que se assustara com o elmo do pai, evocado, na sua orfandade, pela me que carpe sobre a sorte de Heitor (//., XXII, 500-504):
Astanax que outrora sobre os joelhos do pai, comia s tutano ou pingue gordura de carneiro; e depois, quando o sono tomava conta dele, acabava as brincadeiras e dormia num leito, nos braos da sua ama, sobre uma cama macia, com o corao saciado de coisas, boas.

Esta evocao da criana, a quem a morte do pai iria privar do conforto e dos mimos de que gozava proporciona-nos informaes sobre a alimentao infantil, composta de produtos macios e facilmente mastigveis, altamente alimentares, como ainda hoje os receitados pelos pediatras. Proporciona-nos o quadro da criana a cair de sono, embriagada de brincadeira, como hoje. O contraste entre o comportamento do adulto, que difere profundamente do do adulto actual, e o comportamento da criana, sobretudo na primeira infncia, que idntico ao dos nossos dias, s pode explicar-se, cremos, porque.o adulto um produto da cultura e a criana, sobretudo a de tenra idade, pouco modelada ainda pela educao, um produto da natureza, sempre igual si prpria atravs dos milnios. Foi virtude do primeiro poeta da literatura ocidental fixar em instantneos expressivos a realidade de sempre.

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