Breve Historia del Taosmo

Sin entrar de momento en la naturaleza del taosmo, s se puede hacer un avance de cmo los pensadores, historiadores y antroplogos han visto al taosmo en la historia de China. Para ello se puede dividir la amplia historia china en grandes periodos a fuer de hacer breve tal como reza el ttulo- la e posicin. !stos periodos he procurado hacerlos coincidir con la divisin cl"sica #ue se hace de la historia China, la cual se suele estratificar en dinastas. $ado #ue el punto de vista de este relato es el occidental y se dirige, mayoritariamente, para occidentales, el punto de referencia de las %pocas y fechas es el mismo #ue para la era cristiana.

&'''-(() a.C. *Periodo +aturalista o Cham"nico, (()--'' a.C. *Periodo Cl"sico, -'. a.C.--'/ d.C. *dinasta 0an, --' d.C.--1' d.C. *Periodo de los 2res 3einos, -.) d.C.-&-' d.C. *dinasta Chin, &-' d.C.-)1/ d.C. *periodo de las Seis $inastas, )1/ /.' d. C. *dinastas Sung, 24ang, Cinco $inastas y 2res 3einos, /.'-56.1 d.C. *dinastas Sung, y 7uan, 56.1-5.&& d.C. *dinasta 8ing, 5.&&-5/55 d.C. *dinasta Ch4ing, 9ctualidad

4000-775 a.C. (Periodo Naturalista o Chamnico :!n una remota antig;edad, las verdaderas personas respiraban yin y yang, y todos los seres vivientes admiraban su virtud, armonizando as de manera pacfica. !n a#uellos tiempos, el liderazgo estaba escondido, lo cual creaba de manera espont"nea una simplicidad pura. <a simplicidad pura no se haba perdido todava, de manera #ue multitud de seres estaban muy sosegados: *=en 2zu, captulo 5(-, !daf, 5//),. 8"s adelante, en los escritos taostas se encontr paralelismo entre los t%rminos verdaderas personas y adeptos, iniciados o realizdos en el ideal taosta. Como se ve, lo remoto de la referencia se>ala unos comienzos primitivos del naturalismo y su vertiente taosta.

:Posteriormente la sociedad se deterior. 0acia la %poca de ?u 0si, se produ@o un florecimiento de esfuerzo deliberadoA todo el mundo estaba dispuesto a abandonar su mente inocente y de comprender conscientemente el universo: *ibid,. ?u 0si es uno de esos ancestros legendarios y mticos simblicos, tambi%n- de la cultura China. Se cree #ue vivi antes de la consolidacin de la agricultura y se le asocia con el uso de los primeros animales de labor. 2ambi%n se dice de %l #ue invent o descubri, segBn se mire- los smbolos del cl"sico C Ching. Como ocurre con otros grandes maestros e iniciados de culturas diferentes, mantiene cierto paralelismo con la figura de ?u 0si. SegBn la historia, la leyenda, ?u 0si fue concebido por una virgen mientras %sta caminaba durante tres das en busca de las huellas de $ios, por lo #ue se le llam m"s tarde 0i@o del Cielo. 2ras una gestacin de doce a>os alusiva de la sabidura de #ue dispona al nacer el mtico beb%-, ?u 0si nace ba@o el puente de un arco iris. !n ese punto del arco naci un ro y de este ro nacera poco despu%s el caballoDdragn #ue portaba el 0o 2u o $iagrama del 3o, es#uema a base de puntos negros y blancos del #ue nacera posteriormente grupo de ocho trigramas y sesenta y cuatro he agramsa del C Ching. !n este periodo los moradores de lo #ue ahora es la 3epBblica de China eran un conglomerado de razas #ue se distinguan por un factor comBnE el nomadismo y cierto sedentarismo, siendo este Bltimo m"s acusado a medida #ue se iba progresando en el periodo. !l nomadismo vena impulsado por la caza y por la paciencia de los reba>os, mientras #ue el sedentarismo vino a raz del cultivo de cereales como el trigo y el mi@o. <a zona #ue m"s arraigo se supone para la poblacin de entonces es el norte de China, en la orilla septentrional del ro 7ang-2ze. !n esta %poca de leyendas destaca a#uella #ue se refiere a dos mticos y legendarios e ponentes de la historia y cultura ChinaE :9l llegar a la %poca en la #ue Shen +ung y 0uang 2i gobernaban el pas y elaboraban calendarios para armonizar el yin y el yang, todo el mundo se mantena honrado y voluntariamente soportaba la carga de mirar y or. Por ello estaba en orden, pero no en armona: *ibdem,. 9 Shen +ung se le atribuye la invencin de la agricultura y de la herboristera, y a su esposa la invencin de la seda y de los te@idos. 0uang 2i, por su parte, es recordado como 9depto y 8aestro de todas las artes taostas, esot%ricas y e ot%ricasE la indiferencia por lo terrenal si no es como vehculo para la consecucin de la libertad y la perfeccin de espritu. 0uang 2i es el primer h%roe formado por humanos, y se sitBa su e istencia all" por el siglo FFCC a.C. Precisamente ese ser" el origen del calendario chino. Se le supone guerrero, hombre de !stado, !mperador, mstico y amante, tambi%n conocido como !l !mperador 9marillo. 9 estos tres h%roesDmaestros, ?u 0si, Shen +ung y 0uang 2i, se les conoce cotidianamente como <os 2res 9ugustosE :<os 2res 9ugustos no tenan normas ni rdenes, pero el pueblo les segua:. 2ras ellos sigui una %poca degobernanates llamada como la de los Cinco Se>oresE :2enan normas y rdenes, pero no castigos ni sanciones:. !stos fueron sucedidos por los 2res 3eyes, 7ao, Shun y 7u. ContinBa la magia de las leyendas bardos, magos, entendedores de la naturaleza, lo #ue a#u llamaramos druidas y chamanes *Gu en chino,-. Hna de las m"s conocidas es la #ue se refiere a 7u. Se trata de un persona@e nacido de padre pero sin la intervencin de mu@er, es abandonado, a raz de #ue no ha sido capaz de sofocar

ciertas inundaciones con su magia, en una monta>a. 9ll permanece durante tres a>os transform"ndose en un oso y, #uiz"s por su simbologa mitolgica y animal, se le asocia un poder e tremo sobre las aguas. 9 %l se le atribuye o se le asocia la inspiracin- la aparicin de un libro llamado Shui-Ching o <ibro del Poder sobre las 9guas-. 2ambi%n a 7u se le supone la creacin de una danza llamada !l Paso de 7u-, danza #ue se realiza en espiral hacia un centro #ue se supone refle in en la tierra de la estrella Polar interesante muestra de concordancia, para los amigos de la 2radicin, con la aparicin de glifos y marcas en piedras e iglesias, mostrando espirales y laberintos-. Cuando en aplicacin de su poder las aguas se retiraron de un episodio de inundacin, vio emerger de ellas una tortuga #ue llevaba grabado en su concha el smbolo del Pa I 4ua del Cielo Protector. 9 partir de a#u, con el tiempo, aparecera esta simbologa en el C Ching utiliz"ndose como mecanismo de interpretacin de la naturaleza y como medio para la videncia. $ebido a sus % itos y poder, Shun invisti a 7u con el car"cter de la realeza, siendo Shun el primer monarca #ue, tras un reinado fructfero y enri#uecedor, subi a los cielos. <a leyenda cuenta #ue Shun fue instruido por la hi@a de su antecesor en el cargo, 7ao una forma materializada de la 2rinidad cristiana, #uiz"s-. Hna primera cronologa sitBa a#u la dinasta Shang, o 7in, #ue transcurre entre el siglo FJCCC y el siglo FCC a.C.E Posteriormente, en tiempos de la dinasta Shang, la gente comenz a saborear y a desear las cosas, y la inteligencia fue seducida por las cosas e ternas. <a vida esencial perdi su realidad:. Kpoca de civilizacin material, desarrollada, donde apareci la pr"ctica de la esclavitud y el control poltico de las masas. $esde a#u, y hasta los tiempos actuales, el pueblo chino, #uiz"s inconscientemente, #uiz"s siguiendo un patrn simblico, ha a>orado esa etapa de su historia, temprana, inocente, cabal, natural y simple. 7 esa pauta la ha recogido el taosmo en varias ocasiones a lo largo de la historia del pueblo chino. !n el siglo FCC a.C. comienza la dinasta de los Chao y se considera como un punto de referencia por la aparicin de leyendas y persona@es con mucha importancia en el devenir chino. !n esta %poca los chamanes se fueron profesionalizando en el seno de las familias, grupos o tribus, encarg"ndose de funciones como la invitacin a los espritus a manifestarse incluso tomando su cuerpo prestado-, la interpretacin de sue>os, lectura de presagios entendiendo a la naturaleza o por medio del C Ching-, provocar lluvias, realizar curaciones, etc. !l chamanismo se e tendi a las capas m"s elevadas de la sociedad china de entonces y se centraliz, sobre todo, en los reinos del suresteE Ch4u, =u y 7ueh dado #ue mantenan frecuentes guerras con sus vecinos-. Por estas fechas algunos consideran probable o simplemente, una leyenda m"s o menos repetida- #ue surgiera una obra titulada =en 2zu. Sin embargo, como esta obra recopilacin de ense>anzas de <ao 2ze- no pudo haber sido sino posterior al propio <ao 2ze, parece #ue os encontramos con uno de los primeros autores simblicos de la ingente, legendaria y densa bibliografa taosta. !l hecho de #ue se asuma #ue el =en 2zu apareciera en estos a>os se debe a #ue su supuesto autor repito,

mayoriatariamente aceptado como discpulo o posterior a <ao 2ze- era conse@ero del rey P4ing, de finales de la dinasta Chou.

775-!00 a.C. (Periodo Clsico !s la aparicin de algunas ciudades de importancia y de una clase media formada por funcionarios, artesanos y comerciantes. !n esta %poca las labores cham"nicas se profesionalizan y se ponen al servicio de la corte de los diferentes reinos, bien por la consecucin de favores o de bienes materiales. 9un#ue los reinos feudales ba@o la f%rula de un !mperador- son muchos, en este periodo se van a reducir dr"sticamente. 8ientras tanto necesitan de la asesora de int%rpretes y videntes #ue les comuni#uen los sucesos #ue van a tener lugar. !ste periodo llamado Cl"sico, en referencia a ciertos cl"sicos #ue aparecieron como <ao 2ze, Chuang 2ze y <ieh 2ze- se divide en dos. !l primero transcurre entre los a>os ()'-&() a.C. y se llama Periodo de Primavera y Lto>o. Se destacan cinco grandes reinos feudales casi autnomos Ch4i, Ch4in, Sung, Chin y Ch4u llamados Cinco Se>ores de la Muerra-. 9l final de la dinasta Chou *)''-6'' a.C., se afianza la clase social llamada de los conse@eros y asesores algunos de ellos chamanes de prestigio-. !s %poca de incertidumbres y prestigio r"pido, intrigas y muertes azarosas. 9l final, aparecen conse@eros y :maestros: de reyes y prncipes, como Confucio y <ao 2ze. 9parecen grandes filsofos, escritores, pensadores, maestros y estrategasE Confucio, 8encio *socializadores,, 8o 2ze *amor y autosacrificio,, 0an ?ei 2ze *legislador,, Iung Sun <um *filsofo,, Sun 2ze y Iuei Iu 2ze *estrategas militares,, y <ao 2ze, Chuang 2ze y <ieh 2ze *maestros taostas,. <a biografa de <ao 2ze es escasa por#ue no se sabe mucho, #uitando comentarios de individuos muy posteriores y datos de leyenda-. Se sabe #ue se llamaba <i !rh, y naci en el estado sure>o de Ch4in. $e clase media-alta, educado, traba@ como archiverobibliotecario de los archivos imperiales. Por algBn motivo #ue se desconoce algunos apuntan a un momento de iluminacin- inicia via@e a la periferia y sale de China hacia occidente, por cierto- tras de@ar al guardi"n de la lnea fronteriza llamado =en Shih o =en 2ze, primer discpulo de <ao 2ze- un documento como contrapartida a su salida. !l segundo periodo, llamado de los !stados de la Muerra, transcurre entre &() y --' a.C. !n %l sigue la disminucin dr"stica de los pe#ue>os reinos feudales. ContinBa el reclutamiento de maestros, asesores y diplom"ticos. 9parecen los pseudocontinuadores del pensamiento de <ao 2zeE Chuang 2ze y <ieh 2ze. <o planteo de esta manera por#ue aparece una pe#ue>a discrepancia entre estos maestros. !n el caso de <ao 2ze, no parece hablarse de la no implicacin o ausencia de compromiso, mientras #ue los otros dos s lo mencionan e plcitamente. !s el Gu-Gei llevado a su e tremo.

!s en esta %poca cuando aparecen los m"s importantes pensadores y filsofos de la historia de China bien por el grado de demanda de conse@eros, #ue haba aumentado, bien como coagulacin de las ense>anzas previas de otros maestros-E Iung ?u 2ze o Confucio incluido a#u, aun#ue contempor"neo, o casi, de <ao 2zeA 8en 2ze o 8encio, discpulo de ConfucioA 8o 2ze, como difusor de las ideas del amor universal y el sacrificio o resignacin personalA Iung Sun <ungA Iuei Iu 3ze, creador de toda una escuela de estrategas militaresA y los taostas Chuang 2ze y <ieh 2ze. !stos Bltimos criticaron con contundencia a a#u%llos #ue se implicaban en la poltica o la sociedad de sus reinos para servir a sus intereses o a los intereses de los se>ores feudales, mostrando #ue las convenciones sociales en parte, contradecan duramente las ense>anzas de Confucio- eran las mayores enemigas de la libertad y de la integridad personales. !l taosmo de este periodo del Periodo Cl"sico- tiene dos enfo#ues algo diferentesE el aportado por <ao 2ze y predecesores, y el aportado por Chuang 2ze y <ieh 2ze, discpulos, desde un punto de vista escol"stico, de <ao 2ze. 8ientras el 8aestro de@a sentadas algunas bases en su 2ao 2e Iing #ue se pueden discutir m"s ampliamente en otro momento-, bases ampliamente aceptdas por sus continuadores, algunos aspectos no lo han sido as. <ao 2ze sobre el &() a.C.- habla de un ente el lengua@e tiene estas limitaciones- o fuente primordial de toda vida y e istencia, Bnico, innombrable, el 2ao de nuevoN-, sin figuracin o animacin chocando con las ideas del chamanismo, aun#ue no del todo, pues el chamanismo se basa en fuerzas y agentes, no tanto en la interpretacin y manipulacin del propio 2ao *8ircea !liade, #ue no me gusta en demasa, habla ampliamente de estos conceptos,-, fuerza #ue mantiene el universo en sus circunstancias cambiantes, de car"cter ben%fico aun#ue esto sea luego discutible, a no ser #ue la propia e istencia se tome como tal-. 9@ustarse a los principios de accin del 2ao el Gu Gei- es la accin correcta y ben%fica hacia nosotros mismos y hacia la comunidad. !l sabio taosta, #ue particip con frecuencia en asuntos relacionados con el gobierno de un reino o de un !stado, se compromete ben%vola y distantemente con su comunidad. Por otro lado, los sabios taostas utilizaban t%cnicas de respiracin, gimnasia calistenia, #uiz"s- y alimentacin #ue procuraban un me@or estado de salud y una mayor longevidad, mientras se ale@aban de las cosas materiales y de las comodidades. !s decir, eran ascetas comprometidos con una labor hacia s mismos y hacia los dem"s, sin problemas para ense>ar y poner en pr"ctica su propio aprendiza@e. Hnos a>os m"s tarde por e@emplo, 5''- la visin de la poltica, la sociedad y la comunidad en general, cambia sensiblementeE las actividades cercanas a la influencia y al poder son nefastas para la salud fsica, mental y espiritual de los sabios. 9s estos de@an de interesarse por los asuntos polticos y sociales como aspectos incompatibles con la salud y la longevidad a veces sinnimo de inmortalidad, #ue se refiere, a veces, al estado sublime de ciertos sabios #ue han alcanzado la iluminacin y, al hacerse uno con el Hno, la inmortalidad forma parte de su ser-. Por otro lado, el 2ao es una fuerza intrnseca del universo, pero ya no es tan benevolente, sino indiferente y neutral, origen de todo y sobre todo, convirtiendo a cual#uier e istente, material o no, en una entidad al mismo nivel #ue las dem"s. 0ay #ue destacar #ue el ale@amiento de los problemas sociales y polticos era m"s un mecanismo de defensa respecto a la influencia corruptora del poder y de los intereses econmicos #ue prevalecan en una

%poca en la #ue los estados y reinos feudales crecan y engordaban administrativa y polticamente. 9lgo #ue s tenan en comBn era el cuidado especial #ue haba de darse al cuerpo y al alma, citas sobre los cuales aparecen en el 2ao 2e Iing y en los Captulos de Chuang 2ze. !sta preocupacin ira poco a poco materializ"ndose en lo #ue posteriormente se conocera como al#uimia interna. !s al final de este periodo cuando aparece un clan de fang-shih o :maestros de frmulas: #ue se especializaron en m%todos para prolongar la vida, ingiriendo minerales, por la pr"ctica de la calistenia gimnasia suave *o casi, con tensines respiratorias-, la al#uimia se ual y m%todos de higiene interior, apareciendo como los precursores de la al#uimia interna. 2ambi%n por esta %poca es el nacimiento del libro conocido como =en 2zu, puesto #ue aparece una primera referencia de %l en 3egistros de la Mran 0istoria. $e Ssu 8a, escritor #ue vivi enla primera mitad de la dinasta 0an concretamente entre el 5&) y el /' a.C.-. !ste libro es una recopilacin de dichos, aforismos y comentarios de <ao 2ze. !ste es un buen lugar para a>adir #ue en algunos crculos taostas se defiende la idea #ue se>ala #ue <ao 2ze es la manera de llamar a un grupo, comuna o cenobio de taostas esot%ricos o practicantes del esoterismo taosta-. SegBn esta leyenda, <ao 2ze tena como crculo- varios discpulos y ense>aba a cada uno un aspecto determinado de la 2radicin en su vertiente taosta. !ste libro, precisamente, podra constituir una de esas series de ense>anzas.

!0" a.C.-!0# d.C. (dinasta Han China pr"cticamente estaba unificada, o repartida en .-( reinos, con una fuerte concentracin de poder en sus reyes o emperadores en detrimento de la clase alta #ue perdi influencia. <a utilizacin de conse@eros e :intelectuales: por parte de los poderes f"cticos decreci muy sensiblemente. Creci, por el contrario, el comercio de habilidades relacionadas con la adivinacin, la curacin y los int%rpretes de energas dom%sticas caso del ?eng Shui, por e@emplo, y fabricantes de talismanes y amuletos tambi%n-. Con los a>os, estos :magos: o fang shih se dividieron en los #ue trataban los aspectos m"s terrenos, y los #ue se aplicaban a la longevidad y a la inmortalidad con el significado de crecimiento interior o al#uimia interna-. 9parecieron de nuevo los espritus y dem"s agentes de la +aturaleza yDo del 2ao, as como los ritos relacionados con ellos y con los intereses de personas #ue tuvieran poder para pagarlos. <os seguidores de las doctrinas de 8o 2ze, tambi%n llamados mohistas, erigieron templos para honrar a las potencias locales y naturales, formando un grupo de :sacerdotes: #ue llevaban a cabo los ritos correspondientes. 9un#ue esta pr"ctica desapareci al final de este periodo, la tradicin segua, en parte, viva. <os emperadores de este periodo, sobre todo al final del mismo, se #uedaron con su corte de magos y se olvidaron de las ceremonias tradicionales, poniendo de moda, por el contrario, ceremonias de menor alcance y asignadas a fuerzas y potencias m"s locales. !ste aumento de la ritologa y la potenciacin del taosmo como soporte

doctrinal asociado, llev a la transformacin del taosmo desde su car"cter primigenio poco definido, por otra parte, pero #ue se podr" concretar como :un estilo o forma de vida:- a una religin organizada, con su culto, sus divinidades y sus int%rpretes o sacerdotes para utilizar una terminologa occidental-. <os templos tomaron una personalidad e#uvoco y se mezclaron las ceremonias y honras a los antepasados con los ritos dedicados a los poderes sagrados, y viceversa. Hn persona@e controvertido es Chang 2ao <in, narcisista y cham"n, nacido en la zona occidental de china, zona poco accesible y de reducido tr"fico cultural con el resto de las provincias. !ste carism"tico mago cre una :secta: entorno suyo a la #ue se denomin !l Camino de las Cinco ?anegas de 9rroz pago #ue se e iga a los nuevos aclitos-, secta #ue veneraba a <ao 2ze con el nombre de !l Mran Se>or en lo 9lto. <a transmisin de iniciacin y poder se haca de Chang a sus hi@os, estableci%ndose una dinasta religiosa, con un liderazgo y @erar#ua muy definidos. !l nieto del fundador, Chang <u, termin por difundir, aprovech"ndose de su creciente influencia poltica, este tipo de culto por otras provincias de China. !l apoyo doctrinal surgi con el tiempo en forma de libro titulado !l <ibro de la Paz y el !#uilibrio, libro supuestamente revelado a este movimiento directamente por las deidades y por <ao 2ze. !n %l se asocian las pr"cticas religiosas, con mucho sabor taosta, con la disciplina y la salud y longevidad de las personas. 0acia el final de este periodo aparece un libro titulado Comentario al 2ao 2e Iing, escrito por 0o Shang Iung. !n %l se prescribe el cultivo del Hno como medio para lograr la superacinE :Si los seres humanos est"n en condicin de cultivar el espritu, no morir"n:. Se considera #ue este escrito, desarrollando la idea de Hnidad y Hnicidad, as como el hecho de encontrar espritus de distinta ndole en el cuerpo humano, es un eslabn #ue va a continuar la cadena #ue conduce desde el taosmo cl"sico u ortodo o, #ue hasta ahora se ha ido estructurando- al taosmo mstico. Precisamente en este periodo surge la figura de =ei Po 7ang, eremita y al#uimista, con su propio laboratorio de hierbas y mineraloga. <a leyenda dice #ue antes de subir al cielo por la ingestin de una de sus invenciones, de@ una obra titulada <a 2riple Hnidad, verdadero ancestro de posteriores libros sobre las al#uimia interna y e terna.

!!0 d.C.-!$0 d.C. (Periodo de los Tres %einos Periodo de numerosas dinastas, cortas y agitadas. 9parecieron tres reinos, =ei, Shu y =u, #ue guerreaban entre s. =ei, #ue absorbi al poco a Shu, acept y proclam la organizacin religiosa de Chang <u y se llam la !scuela de la Lrtodo ia Central. 9pareci la obra titulada <a Suprema 3evelacin de los Cinco 2alismanes del !spritu Sagrado, primero en tratar este ente religioso ling pao-, con conse@os, talismanes, pr"cticas m"gicoreligiosas, etc. !s decir, con todo un aparato dom%stico y administratico para la consecucin de la proteccin sagrada. !ra frecuente #ue se invocase a 7u ver el principio de este documento- como autor de muchas recetas y talismanes, pr"ctica #ue se utiliza con frecuencia para gran@earse prestigio.

!"5 d.C.-4!0 d.C. (dinasta Chin Ssu 8a fund la dinasta Chin tras absorber el reino de =u y unificar toda China. !sta dinasta, por rencillas y celos internos, desaparece y sus miembros emigran al sur donde fundan la subdinasta Chin oriental *65( d.C.-&-' d.C.,. 9parecieron entonces dos santones taostas #ue crecieron r"pidamente en estima e influencia debido a su colaboracin en la reimplantacin de la dinastaE Sun 7in y <u 2un. !ran miembros del grupo de Chang <u y fundaron una nueva agrupacin religiosa taosta llamada de <os 8aestros Celestiales. 2ambi%n se desarroll una bibliografa entorno a <a Suprema 3evelacin del los Cinco 2alismanes del !spritu Sagrado, #ue aBn se usan con frecuencia en este tipo de culto. Sobre la mitad de este periodo suele tomarse como fecha el comienzo de la dinasta Chin-, aparecen los primeros conatos de lo #ue se conocera despu%s como taosmo mstico o taosmo shang-ch4ing. !ste taosmo se supone fundado por una mu@er llamada =ei 0ua 2s4un, la cual recibi una revelacin de parte de las divinidades del taosmo y escribi un libro titulado !l Cl"sico del Oade de la Corte 9marilla de Cm"genes Cnternas del reino de lo Puro !levado, con fecha de publicacin del -11 d.C. Ltro impulsor de este taosmo mstico fue 7ang 0si a partir de una revelacin #ue le llev a editar unas escrituras, las cuales pasaron a otros dos persona@es, padre e hi@o, llamados 0su 0ui y 0su 8i. Ltros escritos msticos sonE !l escrito Sagrado del 9ltsimo, <a Jerdadera !scritura de la Mran Caverna, y !l <ibro Lculto de las Lcho Simplicidades. Casi todos ellos persona@es de la misma regin de China el sureste-, de clase mediaalta, cultos y con formacin religososacerdotal en la escuela de los 8aestros Celestiales. Ltra familia de relieve en este "mbito es la familia Io, repleta de sabios al#uimistas y pensadores, uno de los cuales, Io 0ung, escribi !l Sabio #ue 9braza la Simplicidad. <as dos familias, 0su y Io, estaban emparentadas indirectamente con otra familia, 24ao, uno de cuyos descendientes sera de los m"s relevantes protagonistas del taosmo mstico o shang-ch4ing. !n cual#uier caso suponan una derivacin dulce del taosmo #ue entonces se consideraba ortodo o, y aceptaban, aBn, los talismanes, a <ao 2ze como una pseudodivinidad, y las escrituras cannicas 0acia el final del periodo surgi la dinasta =ei septentrional, en la orilla norte del 7ang 2ze, #ue se afianz en esa "rea geogr"fica. !sta dinasta, menos belicosa y m"s comercial, mantuvo intercambios culturales con otras naciones y reinos. !n esta %poca el budismo tuvo un impulso importante, con la construccin de monasterios monasterios llamados Shao <in, en su mayora-. 2ambi%n se tradu@eron del s"nscrito muchos escritos hindBes. !l emperador =ei elev a los 8aestros Celestiales, en el a>o &-', a la categora de religin oficial del reino. !n estos a>os surgieron algunas figuras de relieve en el mundo del taosmo, como es el caso de I4ou Ch4ien ChihE Sabio y sacerdoteA vivi en =ei septentrional. Se form en el taosmo Lrtodo o Central y e perto en sus pr"cticas. ?ue conse@ero espiritual del emperador =ei y recopil amplia liturgia de su escuelaE festividades, cultos, ritos y liturgias, ceremonias, etc. Prepar documentos en los #ue restringa el uso de laimentos y bebidas, pr"cticas higi%nicas, normas de conducta,...

Cuando acababa la dinata Chin, el taosmo shang-ch4in haba elaborado buen nBmero de escritos y recabado amplio seguimiento entre la clase media. Sus escritos se encontraban al resguardo de la familia 0su, en manos de 0su 0uang =en, casado con una descendiente de la familia Io.2ambi%n mantenan los escritos <ing-Pao y los escritos t4ai-ch4ing de los al#uimistas. !sta familia, por avatares propios y devenir catico dela dinasta, y a la muerte de 0su, de@ de conservar estos escritos y muchos de los shang-ch4in se perdieron o pasaron a estar en manos de otras familias.

4!0 d.C.-5$# d.C. (&eriodo de las 'eis (inastas 2iene comienzo con la cada de la dinasta Chin oriental o meridional y el comienzo de una nueva llamada dinasta Sung. Periodo de caos poltico donde se sucedan los golpes de estado. !n medio de este enorme desorden social y poltico, emergi la religin taosta con fuerza y cabe destacar a uno de sus protagonistasE <u 0siu Ching. ?ormado en la !scuela Lrtodo a Central, culto, educado y cortesano, se pleg al boato y al ceremonial. !studioso de libros cl"sicos y de los desarrollados por su escuela. Se le conoce como el fundador de la rama 8aestros Celestes 8eridional. Se impuso la catalogacin de los te tos taostas #ue por entonces nacan por do#uier-. 9s, en el a>o &(5 publica el primer Canon 2aosta. 2ambi%n escribi obras relacionadas con el correcto vivir y la lliturgia y ceremonial propios de su escuela. 8uri en el a>o &((. Hn persona@e carism"tico y de prestigio fue 24ao 0ung Ching *&).-)6.,, con cierta influencia en el aparato administrativo de la dinasta Sung, pero, al caer %sta, se convirti en secretario y archivero de la corte de Ch4i. 9l no merecer m"s responsabilidades de@ su puesto a>o &/-- y se retir a la vida ermita>a en las monta>as de 8o Shan *provincia de Iiang Su, sureste de China,. 9ll imparti conse@os y se dedic a poner orden en la cosmologa y bibliografa del taosmo shang-ch4ing o mstico. Mracias al patrocinio del emperador <iang finalizador de la dinasta Ch4i-, mont un laboratorio para e perimentos al#umicos, escribi sobre naturopata, adivinacin, estrategia militar, geologa, metalurgia famosas las espadas #ue salan de su casa-, y astronoma, poesa, ciencia, y la pr"ctica de las artes marciales. 2odas estas facetas influiran en la teora y pr"ctica del taosmo shang-ch4in, y las ense>anzas contenidas en el C Ching se e trapolaran a diversos "mbitos, como la medicina, la adivinacin y la anatoma y fisiologa humanas circulacin de la energa, nutricin, transformaciones, etc.-. $e este modo, 8o Shan pas a convertirse en referencia de conducta y pensamiento taosta, as como sus centros como modelo de organizacin para futuros monasterios.

5$# ) #"0 d. C. (dinastas 'un*+ T,an*+ Cinco (inastas - Tres %einos Se trata de una %poca de mucha prosperidad, de aperturas comerciales y culturales hacia el este Oapn- y hacia el centro de 9sia, Cndia y !uropa. <a corte y sus adl"teres se obsesionaron con la consecucin de la inmortalidad, lo #ue condu@o a una frecuente sucesin de bitos por ingestin de substancias venenosas, hasta el punto de #ue en ocasiones se utilizaban condenados a muerte para estos e perimentos. 9s, gracias a

este patrocinio imperial, surge una pl%yade de taostas dedicados casi esclusivamente al estudio e investigacin de la al#uimia e terna, aun#ue haya otro grupo, sucesor del declive ocurrido en la anterior dinasta, #ue aBn continBan con sus traba@os de al#uimia interna y e terna, calistenia, hierbas y m%todos respiratorios persona@es como Io 0ung, 24ao 0ung Ching y =ei Po 7ang-. !sto, es decir, la infructuosa bBs#ueda de la inmortalidad, unido a la consecucin de logros materiales espectaculares, as como otros logros en el campo de la medicina y la filosofa, hicieron #ue los sabios taostas se replantearan el concepto de inmortalidadE concepto budista liberacin del interminable ciclo del Parma-, concepto m%dico una larga y saludable vida-, concepto marcial aplicacin a la marcialidad como victoria sobre el momento fugaz de la muerte-, concepto religioso consecucin de la Hnidad con Kl, con el 2ao-. 0acia el final de esta dinasta la al#uimia e terna haba casi desaparecido y se haba impuesto por ausencia del contrincante- la al#uimia interna, con sus e@ercicios fsicos, la calistenia, el Chi Iung, las artes marciales blandas o internas y las pr"cticas meditativas. Curiosamente coincide con el declive de la dinasta y un nuevo periodo */'(-/.' d.C., de caos poltico y social, con la sucesin de dinastas de vida breve, golpes de estado, asonadas militares y gubernamentales, etc.

#"0-./"$ d.C. (dinastas 'un*+ - 0uan !l puente entre el caos representado por el final de las dinastas precedentes y la relativa tran#uilidad de la dinasta Sung lo estableci <u 2ung Pin. !ste persona@e, inmiscuido parcialmente en los avatares de la poltica de su tiempo, all" por el comienzo de Sung, se apart de la vida social y se fue como discpulo de un inmortal llamado Chung <i Ch4uan, avezado practicante de la al#uimia interna. !ste hombre, 2ung Pin, iniciara su propia escuela y algunos de sus alumnos abriran sendas de ense>anza y pr"ctica taosta alumica. Por e@emplo, uno de los m"s conocidos fue Chen 0si 7i innovador y dise>ador de t%cnicas de Chi Iung y de mecanismos para la circulacin de la energa-, o =ang Ch4ung 7ang fundador de la escuela 3ealidad Completa, fusionando taosmo, confucianismo y budismo-. Hn famoso practicante y sabio al#uimista y taosta es Chang Po 2uan */1(-5'1-,, conocedor de los escritos de <u 2ung Pin, escribi Comprendiendo la 3ealidad, un compendio de m" imas y frmulas con mucha met"fora al#umica. <a diferencia m"s radical consiste en #ue Chang Po 2uan e plica #ue todos los ingredientes necesarios para #ue se verifi#ue el proceso al#umico se encuentran en nuestro interior. <a revolucin #ue supuso esta lnea de pensamiento cristaliz en una doctrina taosta con tintes budistas y confucianistas, con metodologas para el cultivo de la mente y la educacin de la circulacin de la energa interior. Por contra, otros al#uimistas como =ang Ch4ung 7ang creen #ue la virtud social y familiar el confucianismo- es indispensable para la consecucin de la inmortalidad y, derivado de ello o no, desprecian la utilizacin de la al#uimia se ual. <os discpulos de

=ang crearan una escuela llamada septentrional, mientras #ue los discpulos de Chang formaran la escuela meridional. 9lgunos representantes de la al#uimia interior, como Chang San feng creador del 24ai Chi Ch4uan- incorporaran la pr"ctica de las artes marciales a la al#uimia interna. Ltros al#uimistas incorporaron t%cnicas m%dicas y gimn"sticas calistenia-, otros hierbas y cocimientos pero no el uso de minerales y metales-, y otros el uso de la diet%tica. !l factor comBn de todos ellos es #ue invitaban al cultivo y transformacin, por tanto- del cuerpo y de la mente. =ang Ch4ung 7ang llamado en realidad =ang Che- se convirti en el defensor de la sntesis entre taosmo, confucianismo y budismo. $ebido a los abusos de las cortes de estas dinastas, =ang Che se retir a aprender de los taostas <u 2ung Pin y Chung <i Chuan. Su idea era #ue el concepto de vaco del budismo zen, los preceptos %ticos y morales del confucianismo y las t%cnicas sobre salud fsica, mental y espiritual del taosmo, conduciran irremediablemente a la comprensin Bltima de la 3ealidad. !ntre los libros #ue instituy como imprescindibles estaban el <ibro de la Piedad ?ilial de Confucio- y el Sutra del Corazn, adem"s del 2ao 2e Iing y el Ch4ing Ching Ching Cultivando el Silencio-. Para esta escuela, <a 3ealidad Completa, el 2ao es la realidad subyacente de todo, y todos y cada uno de los seres poseen la chisa del 2ao en su interior. Para avanzar en las primeras fases, como en el budismo, hay #ue vaciarse de pensamientos y deseos, cultivar el silencio y e perimentar el 2ao. Sus discpulos inmediatos y m"s allegados, los Siete 8aestros 2aostas, dieron lugar a la aparicin de diversas escuelas mal llamaramos sectas-. Su discpulo m"s cercano, Ch4iu Ch4ang Ch4un, dara lugar a la rama septentrional o !scuela de la Puerta del $ragn, mientras #ue otro condiscpulo, Chang Po 2uan, alumno de <u 2ung Pin, dara lugar a la rama meridional o !scuela del 7ang PBrpura. !sta Bltima crea, a diferencia de la norte>a, #ue haba #ue cultivar primero el cuerpo antes de pasar a mayores, y #ue haba #ue utilizar t%cnicas de meditacin y estudio acordes con la tradicin taosta circulacin de la energa, respiracin...-, y no tanto budistas. <a cada de la dinasta Sung septentrional, sobre el a>o 55-., no ocasion el declive de la rama del la Puerta del $ragn una escuela mon"stica y celibataria-, sino #ue, con la llegada de la dinasta Chin, creci. 9l caer %sta a manos de los mongoles, continu su auge. !n el sur ocurri al contrario. <as invasiones mongolas llevaron a la pesadumbre popular #ue busc orientacin en el sentido religioso, orientacin #ue no encontr, a no ser en la escuela 9ccin y Iarma, #ue empare@aba las acciones del hombre con sus correspondencias P"rmicas en el sentido de sancin o recompensa-. Su inspiracin la buscaban en un libro titulado 2ratado de <ao 2ze sobre la 3espuesta del 2ao, escrito por <i 7ing Chang. !sta secta, laica, no tena problemas con el tema del se o o el celibato. 9l caer la dinasta Sung meridional se establece la dinasta 7uan, de origen mongol. Pero dur poco, pues en el a>o 56.1, y a raz de una revuelta popular, la dinasta 8ing sustituy a la 7uan. <os 7uan protegieron, #uiz"s por instinto pr"ctico, #uiz"s por supersticin, la religin #ue el pueblo practicaba.

./"$-."44 d.C. (dinasta 1in* Sus emperadores respetaron la religin implantada y participaron de sus ceremonias y la pr"ctica religiosa, en general, esperiment un auge #ue condu@o, tristemente, a la aparicin de numerosas escuelas o sectas. 9dem"s, debido al corte supersticioso de los emperadores, estos ayudaron a levantar maestros y patriarcas a los #ue dieron por nombre chen-@en es decir, :seres realizados:-, en el sentido de personas #ue han alcanzado la realizacin taosta. Hno de los m"s conocidos de por entonces fue Chang San ?eng, creador, segBn la leyenda, del 24ai Chi Ch4uan, adem"s de e perto naturpata y escritor de tratados sobre al#uimia interna. <a secta o escuela =u 2ang Shan, creada por sus seguidores, est" muy implantada en las provincias de 0upei y Shensi, en China central. Ltro acontecimiento fue la divisin en dos de la !scuela de la Puerta del $ragn, a raz de #ue uno de sus altos iniciados, =u Chang 0su, se separara fundando la secta o escuela =u <iu, escuela #ue practica un taosmo al#umico sin los componentes confucianos, oponi%ndose al celibato y a la vida mon"stica, mientras atacaba el yoga se ual como medio de trascendencia. Hn discpulo de %ste, <iu 0ua 7ang recopil sus ense>anzas y escribi un tratado taosta titulado !l <ibro sobre el Cultivo dela Jida. $ebido, como se acaba de comentar, al gusto de los emperadores y cortesanos por la magia y los talismanes, creci a su amparo una secta denominada 8ao Shan, de la #ue aBn #uedan restos en la actualidad, y todava son temidos supersticiosamente sus integrantes. Practicaban el celibato como medida de refuerzo de energa.

."44-.#.. d.C. (dinasta Ch,in* <a dinasta 8ing termin por crear en su entorno una casta de asesores sacerdotes de car"cter taosta, por su influencia y por sus poderes m"gicos, #ue se convirtieron en engrana@es de la corrupcin y la codicia. !l pueblo empez a desconfiar del gobierno central y muchas provincias empezaron a sublevarse. 9dem"s, el Bltimo emperador 8ing rechaz un acuerdo con los portugueses #ue motiv a estos a vender armamento a la tribu 8anchB, #ue ya se haba apoderado de ciertos territorios en el noreste de China. <as nuevas tendencias eran m"s racionalistas, m"s fras e intelectuales, y, por lo tanto, tra@eron un rechazo contra todo a#uello #ue tuviera un aroma de magia, la hechicera y la al#uimia interna nunca del todo bien comprendida-, con lo #ue el taosmo fue puesto en la picota. !n este estado de cosas se indu@eron dos corrientes de taosmoE el contemplativo e intelectual, y una sntesis entre budismo y al#uimia

interna. !l principal representante de la primera corriente, la especulativa, fue <i C 8ing *5(6&51-5,, erudito confuciano, reconvertido al taosmo. 9bandona la secta de la Puerta del dragn, se hizo discpulod e un eremita practicante de la al#uimia interna en la provincia de Iansu. !n su madurez escribi tratados sobre medicina, sobre al#uimia interna y tratados sobre el C Ching. Su teora se basa en apaciguar la mente, comprender la naturaleza original, y la simplicidad. Para %l la al#uimia interna es psicolgica con los peligros #ue conlleva utilizar este t%rmino a#u, pero...-, y gran parte de su proceso es la transformacin de la mente idem-. !n sus tratados se utilizan con frecuencia t%rminos fsicos, zoolgicos y procedimentales #ue no tienen #ue ver nada m"s #ue con las transmutaciones del espritu #uiz"s est" meor as-. !l representante de la otra corriente es <iu 0ua 7ang *5(6.-51&.,, #ue fue discpulo de un discpulo de =u Chang 0su. Sintetiz la al#uimia interna taosta con el budismo como aspectos complementarios y cooperantes. Para %l la inmortalidad taosta y el samadhi hindB satori en Oapn, o =u en China- no son m"s #ue las dos caras de la misma moneda. 2odos los seres humanos encierran en s la esencia de la vida #ue no es otra cosa #ue una parte del tao dentro de nosotros.

2ctualidad En esta poca es tan fcil como en las precedentes, sobre todo, tan fcil como en la anterior, que aparezcan y desaparezcan sectas dentro del caldo de cultivo tan especial que es la sociedad china. Casi todas ellas sern ligeras variantes de os distintos tipos de taosmo que han ido apareciendo a lo largo de la historia: taosmo naturalista, taosmo animista, taosmo mgico, taosmo adivinatorio, taosmo ceremonial, taosmo talismnico, taosmo de la alquimia interna, y taosmo de la acci n y el !arma.

Bi3lio*ra4a * Consulta en la <ibreria ,

Taosmo !va =ong Col. Muias de Sabidura Lriental !diciones Lniro, S.9., 5//1 Qarcelona *!spa>a,