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Volume 5, No2

Mai./Ago. 2013

Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG, v. 5, n. 2. Maio/Agosto de 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Ficha Catalogrfica

Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria,

T288

Programa de Ps-Graduao em Histria. v. 5, n. 2 (maio/ago. 2013) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2013.

Quadrimestral ISSN: 1984-6150

Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/ 1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Departamento de Histria.

CDD 901

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Endereo: Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Av. Antonio Carlos, 6627 - Campus Pampulha Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910 Belo Horizonte/MG e-mail: temporalidades@gmail.com / temporalidades@fafich.ufmg.br home page: http://fafich.ufmg.br/temporalidades

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Expediente

Editor Chefe Prof. Dr. Magno Moraes Mello

Ftima Sebastiana Gomes Lisboa (Universit Paul-Valry, Montpellier III) Fernanda Olival (Universidade de voraCIDEHUS)

Conselho Editorial Danilo Arajo Marques Dbora Cazelato de Souza Deise Simes Rodrigues Geovano Moreira Chaves Igor Tadeu Camilo Rocha Raul Amaro de Oliveira Lanari

Francismary Alves da Silva (UNIR) George F. Cabral de Souza (UFPE) Hal Langfur (University of Buffalo) Henrique Estrada Rodrigues (UFMG) Hernn Pas (Universidad Nacional de La Plata) Igor Salomo Teixeira (UFRGS) Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)

Conselho Consultivo Adriana Romeiro (UFMG) Adriana Vidotte (UFG) Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC) Benito Bisso Schmidt (UFRGS) Bruno Tadeu Salles (UEG) Carlos Alvarez Maia (UERJ) Diego Omar da Silveira (UEA) Durval Muniz Albuquerque Jnior (UFRN) Eduardo Frana Paiva (UFMG) Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG)

Joo Pinto Furtado (UFMG) Jonas Maral de Queiroz (UFV) Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA) Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG) Jos Carlos Reis (UFMG) Jos Manuel Santos (Universidad de Salamanca) Jnia Ferreira Furtado (UFMG) Ktia Gerab Baggio (UFMG) Leandro Duarte Rust (UFMT) Mafalda Soares da Cunha (Universidade de vora- CIDEHUS) Mrcia Sueli Amantino (Universo)

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Marco Morel (UERJ) Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG) Mauro Lcio Leito Cond (UFMG) Milene de Cssia Silveira Gusmo (UESB) Nuno M. M. P. Tarouca Camarinhas (CEDIS) Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM) Paulo Pinheiro Machado (UFSC) Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL) Raquel Costa Santos (UESB) Regina Helena Alves da Silva (UFMG) Renato Pinto Venncio (UFOP) Roberta Giannubilo Stumpf (Centro de Histria do Alm-Mar CHAM) Rodrigo Patto S Motta (UFMG) Samantha Viz Quadrat (UFF) Srgio Ricardo da Mata (UFOP) Soleni Biscouto Fressato (UFBA) Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano (UFPB) Tiago Lus Gil (UnB) Virginia Maria Trindade Valadares (PUCMG)

Diagramao Deise Simes Rodrigues Geovano Moreira Chaves Igor Tadeu Camilo Rocha

Colegiado de Ps-Graduao Coordenador: Jos Newton Coelho Meneses Secretria: Edilene Oliveira Universidade Federal de Minas Gerais Reitor: Cllio Campolina Diniz Vice-reitora: Rocksane de Carvalho Norton

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Diretor: Jorge Alexandre Barbosa Neves Vice-diretor: Mauro Lcio Leito Cond

Departamento de Histria Chefe: Tarcsio Botelho Vice-chefe: Joo Pinto Furtado Secretrios: Kelly C. Canesso de Oliveira Agostini e Valteir Gonalves Ribeiro

Design Deise Simes Rodrigues Geovano Moreira Chaves Igor Tadeu Camilo Rocha

Colegiado de Graduao Coordenadora: Adriane Aparecida Vidal Costa Vice-Coordenador: Andr Luis Pereira Miatello
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Secretrios: Marinho Nepomuceno, Paulo Afonso Maia e Sonia Mara Pacheco Contato: Temporalidades Revista Discente do Programa de PsGraduao em Histria da UFMG

Av. Antnio Carlos, 6627 Campus Pampulha. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar. 31270-910. Belo Horizonte/MG temporalidades@gmail.com http://fafich.ufmg.br/temporalidades

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Agradecimento aos pareceristas ad hoc

A revista Temporalidades uma publicao discente, que almeja divulgar trabalhos cientficos de excelncia, que contribuam para o incremento dos debates na rea de Histria. Esse objetivo vem sendo atingido graas colaborao prestimosa de inmeras pessoas, em especial dos pareceristas ad hoc, que, a partir de todas as regies do Brasil, disponibilizam seu tempo, e seus conhecimentos, para a avaliao criteriosa dos textos confiados ao peridico. Agradecemos a esses pesquisadores pelo seu trabalho voluntrio, na certeza de que, graas ao seu empenho e dedicao, esta edio de Temporalidades desponta como mais um captulo de sucesso na trajetria acadmica da revista.

Alessandra Soares Santos (CEFET-MG Divinpolis) Ana Mnica Henriques Lopes (UFA) Anderson Jos Machado de Oliveira (UNIRIO) Andreas Hofbauer (UNESP-Marlia) Anna Flvia Arruda Lanna Barreto (Centro universitrio Una) Arilson Silva de Oliveira (UFCG) Csar Agenor Fernandes da Silva (UNESP) Daniel Vasconcelos Campos (UFSCAR) Diego Souto Simes (UFMG) Francisco Aimara Carvalho Ribeiro (UFF) Jair dos Santos Jnior (UNICAMP) Jos Jorge Siqueira (Universidade Severino Sombra) Loque Arcanjo Jr. (UEMG/UNI-BH)

Luis Augusto Sarmento Cavalcanti de Gusmo (UnB) Mahomed Bamba (UFBA) Marcus Cesar Ricci Teshainer (PUC/SP) Pablo Luiz de Oliveira Lima (UFMG) Ricardo Alexandre Ferreira (UNESPFranca) Robrio Santos Souza(UNEB) Rodrigo Bianchini (UFMG) Rodrigo Turin (UFRJ) Silvia Hunold Lara (UNICAMP) Slvio Marcus de Souza Correa (UFSC) Vanda Fortuna Serafim (UEM) Vanderlei Sebastio de Souza (UNICENTRO-PR) Walderez Simes Costa Ramalho (UFMG)

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Sumrio

Editorial.................................................................................................................... ............................1

Dossi Apresentao Jos Carlos Reis ................................................................................................................................8

Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS) Danilo Marques. Dbora Cazelato. Deise Rodrigues ................................................................10

Entretien avec Monsieur le Professeur Franois Hartog (EHESS) Danilo Marques. Dbora Cazelato. Deise Rodrigues ................................................................16

Usos e desusos da Histria: pensamentos sobre o saber fazer do historiador na contemporaneidade Andr Cabral Honor .......................................................................................................................21

Os Donos do Poder: sobre a origem da nao brasileira Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite .......................................................................................34

Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914) Breno Sabino Leite de Souza .........................................................................................................46

O IHGMG e os parmetros para a escrita da histria mineira (1907-1927) Mariana Vargens Silva. ................................................................................................................... 67

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Seo livre O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: dilogos entre o nacional e o local Camila Serafim Daminelli ...............................................................................................................86

Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade: o processo de fuga e apreenso do escravo fugido Marcelino - Paraba (1865) Elainne Cristina Jorge ...................................................................................................................111

Ousmane Sembne uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969 Gustavo de Andrade Duro ........................................................................................................123

A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616) Thiago Henrique Mota .................................................................................................................137

De Nina Rodrigues Arthur Ramos: a reinveno de Palmares nos estudos do negro Thyago Ruzemberg Gonzaga de Souza .....................................................................................161

Resenha E. P. Thompson: transformao e crtica ativa Vitor Leandro de Souza ................................................................................................................181

Transcrio e traduo comentada Cartas em Latim: correspondncias dos carmelitas reformados da Capitania de Pernambuco Andr Cabral Honor. Brbara Faleiro ........................................................................................185

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Editorial

Deixando de ser uma Revista de tiragem semestral, e agora consolidada como uma publicao quadrimestral sendo esta j a nossa segunda publicao nesta nova etapa, o que pode ser considerado um grande passo para a elevao deste peridico de produo discente a estratos avaliativos ainda mais elevados , a Revista Temporalidades torna pblico o seu dcimo lanamento. Nossa satisfao em publicar mais este nmero reside tambm no objetivo alcanado de, com a mudana de periodicidade, termos a possibilidade de ampliarmos o espao editorial para publicaes discentes. Diante destas novas possibilidades, procuramos selecionar para o dossi desta edio um tema que pudesse propiciar reflexes sobre a Histria de forma mais ampla, que fosse comum a vrias abordagens e fontes de pesquisa variadas. Neste sentido, o eixo temtico desta edio reflete uma questo mpar no processo do fazer historiogrfico, que diz respeito indagao do lugar que a teoria-metodologia ocupa no conhecimento histrico. Talvez um dos grandes desafios para a historiografia brasileira na

contemporaneidade, a teoria-metodologia aplicada produo do conhecimento histrico tem provocado indagaes e questionamentos, uma vez que livros relacionados Histria, mas no necessariamente escritos por historiadores, figuram entre os maiores sucessos de vendas, sobretudo se levarmos em conta a lista dos livros mais vendidos no Brasil nos ltimos anos, o que demonstra, mesmo com uma significativa contribuio publicitria, um grande interesse do pblico pelo assunto. Neste sentido, esta edio da Revista Temporalidades tem como propsito propiciar reflexes e discusses que se referem s tendncias e referncias da teoria e metodologia da Histria produzidas no Brasil, assim como tambm destacar a importncia das mesmas. Questo polissmica, a Teoria da Histria pode ser considerada o locus onde habitam os paradigmas historiogrficos, onde a Histria tensionada em sintonia com as concepes levantadas por variadas reflexes tericas e variadas escolas historiogrficas que propuseram compreenses sistematizadas a respeito do ofcio do historiador. Pensar e
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teorizar sobre a produo da Histria, e quais so os mtodos utilizados para a construo deste aspecto do conhecimento humano, so situaes que legitimam a tarefa do historiador, entre outras. Neste sentido, esta edio da Revista Temporalidades tem o intuito de divulgar perspectivas de anlises que dizem respeito a usos de diferentes mtodos tericos por meio de algumas pesquisas referentes historiografia brasileira atual, com destaque, como parte do propsito da Revista, para a produo discente. Atravs de artigos relacionados diretamente ao dossi e as sesses livres que permeiam temticas variadas, destacamos na nossa dcima edio alguns exemplos da aplicabilidade de metodologias em fontes histricas diversas, em objetos de pesquisa distintos, o que demonstra o carter mltiplo e abrangente da produo historiogrfica atual, sem deixar de levar em considerao os processos que revolucionaram, sobretudo a partir de meados do sculo XX, as concepes de teoria e metodologia da Histria, assim como os usos e as definies da noo de fonte histrica. Para tanto, nesta edio, contamos com uma entrevista do historiador francs Franois Hartog, que publicada em duas verses, sendo uma traduzida para o portugus, para facilitar a compreenso do nosso pblico leitor, e outra em francs, mantendo o texto no original e visando dar uma publicidade transnacional Revista, almejando/contemplando leitores internacionais. De acordo com a proposta do dossi desta dcima edio, Franois Hartog responde questes sobre os dilemas da historiografia contempornea e destaca problemticas relacionadas ao esvaziamento ou deslocamento dos conceitos e categorias histricas. Temas como o presentismo e as perspectivas da histria, os usos polticos e as demandas pelo passado, a recepo de sua obra no Brasil e a tenso entre os historiadores e outros profissionais que pretendem escrever histrias, so temas discutidos na entrevista com o historiador francs. Alm da entrevista, a dcima edio da Revista Temporalidades conta com artigos e sees livres que perpassam temticas e fontes variadas e abordam aspectos tericometodolgicos da Histria, alm de uma resenha e uma transcrio/traduo comentada. Na seo diretamente relacionada ao dossi, uma declarao preconceituosa do jornalista e ento ncora do jornal da TV Band, Boris Casoy, serviu ao doutorando Andr Cabral Honor como ponto de partida para uma breve e densa reflexo acerca dos Usos e
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desusos da Histria: pensamentos sobre o saber-fazer do historiador na contemporaneidade . A necessidade de no se existir o que o autor chama de Histria nica apropriando-se do termo da autora nigeriana Chimamanda Adichie conduz uma anlise em torno dos usos sociais da produo histrica, no combate ou reafirmao de desigualdades, privilgios, distines sociais. Uma Histria contra-factual que sucede escolas mais factuais prprias do que o autor considera como ps-modernidade ser objeto da anlise que busca articular a produo da Histria e seus usos possveis. Em Os Donos do Poder: Formao do patronato poltico brasileiro , Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite procura discutir uma questo que, segundo o mesmo, merece anlise mais aprofundada: o lugar da nao tanto no vocabulrio de Raymundo Faoro quanto em sua teoria. Para isso, o autor prope a leitura de uma obra especfica do intelectual que analisa, a saber, Os Donos do Poder , com foco em alguns de seus aspectos, tais como a denncia da distncia entre nao e Estado, o que acarretaria a no-realizao de uma relao entre as duas partes; a composio de um estamento fechado em si por polticos profissionais sem vnculos com suas origens sociais; a inexistncia de uma identidade nica entre esses polticos e a dificuldade de cunhagem de um conceito que d conta dessa especificidade. Para o autor do artigo no existia a possibilidade de definir sumariamente o patrimonialismo-estamental faoriano sem engess-lo. Levando em conta tal dificuldade, Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite d pistas sobre o conceito faoriano em todo o texto, de forma a no conduzir o leitor a uma viso guiada apenas por sua anlise. Por sua vez, Breno Sabino Leite de Souza analisa as teses que compuseram a seo etnogrfica do I Congresso Nacional de Histria organizado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) no ano de 1914. Intitulada Histria das Exploraes Archeologicas e Ethnographicas e coordenada por Edgar Roquete-Pinto, a seo foi parte integrante dos Anais do evento publicado na Revista do IHGB. O autor argumenta que os estudos que fizeram parte da seo apontam para uma ampliao do objeto de estudo da etnografia, que deixou de se dedicar apenas ao indgena e passou a analisar tambm os negros e imigrantes europeus. Indgenas, negros e brancos foram ento classificados atravs de critrios raciais considerados determinantes no desenvolvimento psquico, moral, intelectual e material dos povos, representando hierarquias centradas no conceito de civilizao. Segundo o autor, a ampliao do escopo dos estudos no acarretou, por sua vez, um avano para alm das teses cientificistas que pautaram as concluses dos membros

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do Instituto na segunda metade do sculo XIX, persistindo a noo de que diferentes raas representavam diferentes estgios civilizatrios. Como j frisado no que se refere inteno da Revista em dar espao a interpretaes e concepes terico-metodolgicas com base em objetos de estudos e fontes variadas, a graduanda em Histria pela UFMG, Mariana Vargens, encara o desafio de produzir um artigo acerca de uma temtica ainda pouco abordada pela historiografia, qual seja, o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, suas concepes historiogrficas e produo em O IHGMG e os parmetros para a escrita da Histria Mineira (1907-1927). Para tal, a autora utiliza o conceito de lugar, presente da obra de Michel de Certeau, a fim de compreender como que os agentes envolvidos na criao desse Instituto, bem como sua produo, estariam comprometidos com ideais polticos bem especficos. O texto O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil -militar: apontamentos entre o nacional e o local, de Camila Serafim Daminelli, abre a seo livre da Revista abordando as polticas sociais voltadas infncia e juventude no Brasil durante o governo civil-militar, partindo da atuao da Doutrina de Segurana Nacional, que governaria a populao infantojuvenil a partir de duas matrizes: as diretrizes da Polti ca Nacional de Bem-Estar do Menor e o Cdigo de Menores, de 1979. Feita esta incurso sobre o contexto de polticas voltadas criana e ao adolescente nvel federal, Camila Daminelli analisa a operacionalizao de tais polticas no estado de Santa Catarina, sustentando a tese de que os modos como as mesmas se concretizaram em cada estado da federao tiveram caractersitcas prprias, que se distanciaram em grande medida da letra da lei. Tendo tambm como base o uso de peridicos como fonte da Histria, E lainne Cristina Jorge Dias nos traz em seu artigo, algumas consideraes acerca do processo de fuga e apreenso do escravo Marcelino, cativo acusado de cometer crimes e causar ferimentos graves contra duas pessoas na cidade da Parahyba do Norte, na provncia da Paraba, no sculo XIX. A autora aborda o episdio atravs da anlise do jornal O tempo, apontando a importncia dos peridicos para a identificao de vises de mundo e aspectos do cotidiano dos diversos grupos sociais em diferentes perodos histricos. No caso em questo, a autora enfatiza que as matrias jornalsticas retratam os episdios de fugas de escravos a partir da tica dos senhores e dos poderes institudos, fazendo-se valer do discurso da ordem para incentivar a perseguio e a delao dos fugitivos pelas populaes locais. Neste sentido o caso do escravo Marcelino seria exemplar da dinmica observada na
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sociedade imperial, na qual os cativos procuravam por espaos onde pudessem desfrutar de liberdade, mesmo que relativa e transitria. Para se manterem fugidos, alguns escravos criavam uma rede de solidariedades, o que poderia garantir longos perodos de autonomia distantes de seus senhores. A sorte de Marcelino em sua fuga durou apenas alguns meses, entre maro e outubro de 1865, tendo ele sido julgado e condenado por ter esfaqueado um companheiro e fugido de seu senhor. O artigo Ousmane Sembne Uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969, que foi escrito pelo doutorando da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Gustavo de Andrade Duro, traz uma contribuio para os estudos da Histria da frica a partir da anlise da obra Le Mandat, do intelectual senegals Ousmane Sembne. Destaca-se no artigo o contexto intelectual de produo das obras e a atuao do autor, salientando que Sembne foi tambm romancista, cineasta pioneiro na representao da frica de expresso francesa atravs da cinematografia e militante de um movimento anticolonialista que comea fora da frica, mas tm suas bases no questionamento do colonia lismo no Senegal. As obras de Sembne so de fundamental importncia para os historiadores, se analisadas como representao do tempo histrico. Os romances e filmes demonstram parte do modo de vida africano e das complexidades que foram encontradas aps a independncia. O autor tem o objetivo de demonstrar o carter representativo da sociedade africana contempornea, no que tange frica francfona e s implicaes do colonialismo francs no continente africano, no perodo que vai da produo literria ps-independente at os primeiros anos da emancipao poltica africana. Thiago Henrique Mota, mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense, o autor do artigo titulado A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616). O autor desenvolveu uma anlise da obra Etipia Menor e descrio geogrfica da provncia da Serra Leoa , de autoria do jesuta portugus Manuel lvares, no perodo entre a sua chegada misso de Cabo Verde (1607) at seu falecimento (1616). O valor histrico da obra analisada entendido como produto do processo de disperso e institucionalizao da Companhia de Jesus, o contato de cristos e muulmanos e suas perspectivas religiosas e temporais na frica. A narrativa tece os conflitos vivenciados pelo missionrio portugus Manuel lvares frente presena e atuao islmica na Guin. O objetivo compreender o desempenho dos missionrios inacianos luz das necessidades do Imprio portugus e da recesso econmica de Cabo Verde. Dos desdobramentos da anlise pretende-se entender as relaes da misso jesuta na Guin com os povos islamizados da Senegmbia. Para alm
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do confronto entre catlicos e muulmanos, esse artigo trabalha duas atuaes missionrias bastante especficas, que se esforavam mutuamente para atingir e conquistar o maior nmero de fiis. Os estudos sobre o Quilombo de Palmares de Raimundo Nina Rodrigues e Arthur Ramos so trazidos tona pelo mestrando da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Thyago Ruzemberg Gonzaga, em seu texto intitulado De Nina Rodrigues a Arthur Ramos: a reinveno de Palmares nos estudos do negro. O autor procura identificar pontos que aproximam e separam esses dois estudiosos acerca da temtica, e a forma em que ambas as obras foram produzidas no incio do sculo XX, demonstrando os interesses e nuances que perpassaram as concepes acerca do negro na formao do Brasil. Por fim, a obra lanada em 2012 por Marcelo Badar Matos, E. P. Thmpson: transformao e crtica ativa, foi objeto de uma resenha escrita por Vtor Leandro de Souza, mestrando em Histria pela UFRJ. Nela so ressaltados alguns pontos fundamentais da obra, tais como as crticas de Thompson ao que chamou de marxismo ortodoxo, e posteriormente as contribuies do autor britnico historiografia brasileira. A partir das temticas levantadas pelos trabalhos que integram esta edio da Revista Temporalidades, acreditamos ter cumprido o propsito do dossi de refletir a respeito das tendncias e referncias da teoria e metodologia da Histria produzidas no Brasil. Ao abrirmos mais uma vez espao para a reflexo e produo discente em mbito acadmico, entendemos que cumprimos um dos objetivos centrais da inteno e propsito da Revista. O processo de construo do conhecimento histrico foi sempre uma questo que inspirou instigantes trabalhos na historiografia. Dar sentido ao passado por meio de uma narrativa , sobre um tempo por vezes longnquo, o que caracteriza o ser da profisso historiador. Sendo assim, a sugesto de conjectura proposta pela imagem da capa desta edio, destaca o recorte de uma cena do filme Morangos Silvestres (Smultronstallet, 1957), sob a direo de Ingmar Bergman, que denota uma representao sugestiva sobre a percepo do tempo, no caso do recorte do quadro do filme, onrico, assim como a construo da memria, carregada de simbologias, traduo das concepes de um professor universitrio aposentado que (re)constri, por meio de indcios, o seu passado, atravs de uma viagem fsica e ontolgica no tempo, porm uma temporalidade sem ponteiros no relgio, nem cclica nem linear, apenas uma viagem ao passado que, colocado em ordem por meio de uma lgica atribuda, se estrutura em uma narrativa que, permeada de tenses, produz um
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equilbrio que o filme acabado, neste caso, como o efeito de construo sobre uma percepo psicolgica sobre um tempo que se foi e que volta, permanecendo incessante na memria, aberto a leituras e interpretaes diversas, situao esta que muito nos diz e nos leva a analogias que nos permitem refletir sobre a tarefa do historiador diante da pluralidade de fontes e de concepes terico-metodolgicas, para, a partir da, atribuir sentido a uma construo discursiva sobre o tempo, sobre o passado. Portanto, esperamos que esta edio da Revista possa contribuir para novas possibilidades de interpretaes sobre o fazer historiogrfico e para novas reflexes sobre a importncia da teoria e metodologia na construo da narrativa histrica. Agradecemos o trabalho de todos que contriburam para mais esta edio da Revista, ao pblico leitor que nos prestigia, aos autores e aos pareceristas, ao Conselho Consultivo e tambm aos Conselhos Editoriais anteriores, que muito contriburam para que a Revista pudesse atingir este patamar considerado elevado para uma produo discente. Em especial para esta edio, agradecemos a Fabiana Lo e George Nascimento, conselheiros transitrios da gesto anterior que, com muita pacincia e ateno, nos ajudaram bastante e ensinaram os caminhos por vezes difceis, mas por demais gratificantes, desta experincia de produzir um peridico. Desejamos a todos uma tima leitura! Belo Horizonte, 30 de setembro de 2013 Deise Rodrigues Geovano Chaves Igor Tadeu Camilo Rocha

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Apresentao Jos Carlos Reis

APRESENTAO
Os membros do Conselho Editorial da revista do corpo discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG, Temporalidades , queriam produzir um nmero com um dossi sobre a rea de Teoria e Metodologia da Histria e Historiografia, e procuraramme para sugerir-lhes alguns temas. Eu sugeri a eles trs temas: 1) O que teoria-metodologia da Histria? O lugar da teoria-metodologia no conhecimento histrico Podem ser incluidos artigos sobre: as contribuies de Koselleck, Ricoeur, Hartog, Rsen, Annales, Roger Chartier, Franois Dosse, Hayden White, Thompson, Foucault, Ranke, Dilthey, Nietzsche, Marx, enfim, dos clssicos do pensamento histrico. 2) Teoria-metodologia e historiografia brasileira: tendncias e referncias Quais tericos-metodlogos tm sido mais citados, como so apropriados pelos historiadores brasileiros e por qu? Quem produz e publica pesquisas sobre teoriametodologia no Brasil? Quais as linhas de pesquisa da ps-graduao, os grupos de pesquisa, os autores isolados? 3) Histria e Verdade: novas abordagens Este um tema clssico, mas que precisa ser sempre recomeado, refeito. As relaes entre as palavras e as coisas, entre a linguagem historiogrfica e o passado, entre texto e realidade, como esto sendo abordadas, hoje? o famoso Castigo de Ssifo, que no deixa de ser sempre agradvel, instigante. Eles hesitaram muito, mas acabaram escolhendo o primeiro tema. Pediram-me tambm a indicao de um historiador reconhecido nesse domnio, para uma entrevista. Eu procurei na memria os nomes da gerao madura de historiadores/as brasileiros/as: Jurandir Malerba, Temstocles Csar, Marieta de Moraes Ferreira, ngela de Castro Gomes, Mrcia DAlssio, Margareth Rago, Durval Muniz, Jos dAssuno Barros, outros, e indiquei um deles. Eu pensei em historiadores brasileiros porque acho que precisamos ouvir a nossa prpria voz, conversar entre ns mesmos, apesar da forte presso pela
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Apresentao Jos Carlos Reis

internacionalizao da universidade, que nos obrigar em breve a dar aulas em ingls! Acredito que, dentro em pouco, o entre ns j ser objeto de pesquisa histrica. Mas, como sempre, a temporalidade soprou a histria desse nmero em um rumo diferente. No apareceram artigos para o primeiro tema, mas apareceram bons artigos para o segundo. Tivemos de abandonar a primeira opo para adotarmos a segunda, mas no foi tanta mudana assim, porque estava tambm previsto e, talvez, devesse ter sido a primeira opo. Quanto entrevista, no teremos um/a historiador/a brasileiro/a, porque os nossos ambiciosos alunos preferiram entrevistar o maior especialista no domnio da histria da histria, o professor Franois Hartog, da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, que generosamente os acolheu. O professor Hartog j recebeu dezenas de historiadores brasileiros na EHESS, em seus seminrios, como orientador de doutorado e supervisor de ps-doutorado, em agradveis conversas em seu gabinete, e a sua escolha para a entrevista foi perfeita. Eis o percurso sinuoso, imprevisto, desse nmero da Temporalidades. Apesar das incertezas e linhas tortas, os alunos escreveram certo , fizeram um timo trabalho, produziram um belo nmero, que, agora, os leitores brasileiros e do planeta podero desfrutar.

Cordialmente, Jos Carlos Reis Professor do PPGHIS/UFMG

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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS)

Entrevista
Prof. Dr. Franois Hartog
cole de Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS)

Entrevistadores
Danilo Marques Dbora Cazelato Deise Rodrigues

Traduo
Rassa Palma
(Aliana Francesa Ouro Preto)

Reviso tcnica
Danilo Marques Deise Rodrigues Alain Regis (Aliana Francesa Ouro Preto)

Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades

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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS)

Temporalidades: Na sua trajetria intelectual o senhor caminhou da histria antiga


historiografia, histria da histria. Como foi essa transio de uma rea para outra? O senhor se considera um historiador-filsofo que busca valorizar o dilogo entre a historiografia e a filosofia? Professor Franois Hartog : Sim e no. Sim, pois a partir do meu livro sobre Fustel de Coulanges, Le cas Fustel de Coulanges (O caso Fustel de Coulanges), trabalhei diretamente sobre outros perodos, no caso, o sculo XIX. No, pois o meu primeiro livro Le Miroir dHrodote (O Espelho de Herdoto) j tinha sido alvo de um questionamento historiogrfico, devido ao prprio ttulo: Herdoto, considerado como este espelho no qual a histria ocidental no parou de se observar, e onde eu havia buscado respostas para alguns momentos-chave. Como possvel que aquele que foi designado como o "pai" da histria tenha tambm sido considerado pela tradio como um "mentiroso"? A filosofia outra questo: a minha formao no a de um filsofo, apesar de ter lido e continuar lendo filsofos. Na Frana, especialmente, a histria se constituiu como disciplina, dando as costas (por razes que levariam muito tempo para se explicar) para a filosofia da histria. uma posio prejudicial: eu acho que os filsofos podem fa zer perguntas filosficas histria, assim como os historiadores podem fazer perguntas histricas filosofia, e que deve haver, consequentemente, um espao comum de reflexo.

Temporalidades: Tem-se presenciado nos ltimos anos, pelos Departamentos de Histria


das mais diversas universidades, uma verdadeira expanso das reflexes conceituais em torno de teorias da histria e histrias da historiografia. A que o senhor atribuiria essa crescente seduo da histria pela epistemologia? Professor Franois Hartog: Eu no estou certo se o que vocs afirmam poderia ser verificado em todos os lugares, mas percebe-se, particularmente no Brasil, tal fenmeno. Mais precisamente, eu veria um movimento triplo: uma questo de mtodo, de teoria e de epistemologia (muitas vezes essas palavras so usadas um tanto quanto indistintamente). Mais recentemente, uma virada arquivstica, o que conta so os arquivos, aqueles que iro ajudar a construir uma boa histria (arquivos familiares, jornais, registros judiciais, policiai s,
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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS) etc.): uma valorizao do arquivo e um refinamento considervel no seu tratamento e, finalmente, uma virada tica, especialmente em casos de memria e justia. Como articular histria e tica? Essas trs esferas (no rotativas)1, que tm cada uma sua especificidade, parecem apontar para a mesma direo: a de uma perda de segurana do discurso histrico comum ou cannico. Elas so, ao mesmo tempo, os sintomas de uma situao e respostas, mais ou menos organizadas, para esta situao.

Temporalidades: Assim como o conhecimento histrico vem sendo construdo em


dilogo com outras formas de saber, temos histrias que so escritas por pessoas de outra formao, os jornalistas, por exemplo. No Brasil, nos ltimos anos, houve um crescimento da produo histrica por historiadores no profissionais, algo que parece incomodar alguns Departamentos de Histria. Ao mesmo tempo, existe um movimento pela profissionalizao do historiador no Brasil. Como o senhor v essas duas questes sobre a histria no stricto sensu e o processo de regulamentao da profisso do historiador? Professor Franois Hartog: A codificao das regras do mtier anda de mos dadas com a institucionalizao da disciplina. Os grandes codificadores foram alemes (com Ranke, sendo o pai da histria moderna), bem como historiadores metdicos franceses (Langlois e Seignobos). E pode-se perceber esse movimento como vrios crculos concntricos que emanam das manifestaes iniciais. Mas preciso observar que, ao contrrio, a histria no tem sido escrita apenas por historiadores patenteados! Lembrem-se que Walter Scott foi considerado nos anos 1820-1830 como o modelo de escrita histrica! A histria acadmica teve que lutar para se impor. Diante de si, ela tinha todos aqueles que, desde ento, foram chamados de "historiadores amadores". Mas ela nunca os reduziu ao silncio, longe disso, e a histria acadmica foi lida durante um longo perodo por um pblico muito limitado. Este fato conferiu histria acadmica o status e uma alta ideia de sua misso, que a sua ligao intrnseca com a construo das naes e sua funo educadora (ensinar a Nao). Hoje a situao diferente: a histria nacional est sempre (talvez demasiado) presente, mas a histria acadmica no pode mais reivindicar o monoplio. Muitos outros vetores e produtores existem e esto em cena. Ou seja, eles tm acesso s mdias e, portanto, podem divulgar os livros ou filmes que escreveram ou dirigiram. um mundo ao qual, de modo
No foi possvel manter o jogo de palavras e a aliterao p resentes no origin al em fran cs : Ces trois tours (pas tournants).
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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS) geral, os historiadores profissionais no tm acesso, mesmo que alguns se arrisquem. A situao est mudando muito rapidamente diante dos nossos olhos, com o desenvolvimento dos jogos na internet e dos videogames. Todo mundo poder ou at mesmo j pode produzir a sua prpria histria: o que acontece nestas condies com noes como "conscincia histrica" ou "memria coletiva"?

Temporalidades: A tradio francesa de historiografia contribuiu fortemente sobre o


modo de se fazer histria no Brasil. Podemos dizer que a maior influncia tenha sido a histria social dos Annales, a histria cultural e mesmo, a sua obra Regimes de Historicidade. Atualmente, vemos no Brasil uma tendncia crescente dos estudos ligados histria da linguagem de tradio anglo-saxnica e histria dos conceitos, de origem alem em concorrncia dessa tradio historiogrfica francesa. Como o senhor avalia essas novas aproximaes e como v o futuro da relao entre a historiografia francesa e a historiografia brasileira? Professor Franois Hartog : No cabe a mim definir as relaes entre a historiografia francesa e a historiografia brasileira. Nem no mbito da Frana, e nem, certamente, no do Brasil! Eu penso que entre as abordagens, digamos, da escola de Cambridge sob a tica de Skinner a da histria conceitual - o Begriffgeschichte sob a tica de Koselleck - e de certa histria intelectual francesa, existem abordagens e questionamentos que se sobrepem. Se falarmos de meu livro Rgimes dhistoricit (Regimes de historicidade), cuja traduo foi publicada h pouco no Brasil, me parece que ele tem inspirado certo nmero de trabalhos que colocaram no centro de seu questionamento as modalidades de nossas experincias do tempo. apenas uma abordagem, ela no responde a todas as perguntas e tampouco pretende a isso, mas oferece trilhas comparativas para interrogar as sociedades ontem e hoje, na Europa ou em outros lugares. Eu noto que o prprio ttulo da revista de vocs marca sua particular ateno para as Temporalidades. O que eu pude perceber, por ocasio de encontros de historiadores brasileiros em So Paulo, o nmero de participantes, a forte presena de doutorandos, o nmero impressionante de publicaes lanados por vrias editoras, mas eu seria incapaz de avaliar as tendncias.

Temporalidades: Para finalizar, o senhor poderia fazer algumas consideraes sobre o


presentismo: seria possvel escrever uma histria do ponto de vista de um presente
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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS) onipresente e autorreferente? A partir da concepo de que hoje as sociedades ocidentais viveriam uma nova experincia do tempo, presentista e estruturalmente diferente daquela moderna, o senhor pensa ser possvel sustentar a afirmao de que atualmente haveria, de fato, uma condio ps-moderna? Em Regimes de historicidade: presentismo e experincia do tempo, o senhor declarou que uma das caractersticas mais marcantes do presentismo olhar o futuro, mas a partir de um presente contnuo, sem soluo de continuidade nem revoluo. A histria j nos deu vrios exemplos de como a poltica foi feita tendo como referencial, por um lado, o passado e a tradio e, por outro, o futuro e a utopia. O que o senhor diria sobre as possveis implicaes do regime de historicidade presentista na ao poltica? Professor Franois Hartog : O que havia de moderno na histria "moderna", aquela do conceito moderno de histria, que ela esclarecia o passado a partir do futuro e desenvolvia uma srie de conceitos temporalizados, que foram operadores potentes, tais como o de civilizao, o de revoluo ou o de modernizao. Por outro lado, a histria "antiga", pelo menos aquela que tratava do que eu chamo de antigo regime de historicidade, esclarecia o presente pelo passado. Ao longo dos ltimos trinta ou quarenta anos, a mudana mais notvel foi esse distanciamento do futuro (especialmente na Europa). Falou-se sobre crise do futuro, de seu encerramento, enquanto, simultaneamente, o presente tendia a ocupar todo o espao. Esta transformao de nossa relao com o tempo passou a desenhar uma nova configurao, que eu propus nomear como presentismo. Como se o presente, esse presente do capitalismo financeiro, da revoluo da informao, da globalizao, mas tambm da crise atual (desde 2008) absorvesse em si as categorias (que acabaram por se tornar mais ou menos obsoletas) de passado e futuro. Como se o seu prprio horizonte se transformasse, sofresse uma mutao para um presente perptuo. Com ele, algumas palavras de ordem foram elevadas ao primeiro plano de nossos espaos pblicos, e, junto com elas, certas prticas que se traduzem por polticas, tais como: memria, patrimnio, comemorao, reparao, reconciliao etc. A esto algumas das maneiras de buscar o passado no presente, favorecendo uma relao imediata, usando de empatia e identificao. Basta visitar os memoriais e museus de histria, inaugurados em grande nmero no mundo todo nos ltimos anos, para ficar convencido disso. Na linguagem comum, a palavra "memria" tende a se tornar o termo mais abrangente, mais evidente, em vez de histria. O presente
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Entrevista com o Professor Doutor Franois Hartog (EHESS) presentista cercado por uma srie de noes ou conceitos destemporalizados2 tais como "modernidade", "ps-moderno", mas tambm "globalizao", sendo ainda necessrio acrescentar, no mnimo, o conceito "identidade", o mais utilizado e mobilizado. Esses deslocamentos, essa variao, assinalam um fenmeno duradouro ou transitrio? No se sabe. E inclusive ns estamos apenas agora comeando a compreender suas dimenses. Na verdade, estamos comeando a trilhar um caminho: o conceito moderno de histria (futurocentrado3) tem perdido eficcia para dar sentido a um mundo que, ou inteiramente absorvido no nico presente cabvel, ou ainda, cada vez mais claramente, no est sabendo como regular suas relaes com um futuro percebido no modo de ameaa e catstrofe que se apresenta. Um futuro, no mais indefinidamente aberto, mas um futuro cada vez mais restrito, se no fechado, devido, em particular, irreversibilidade gerada por muitos de nossos atos. Forjada na Europa, ligada sua expanso e dominao, esta Histria moderna (a um passo de se tornar antiga) tambm foi, sob vrias formas e atravs de mltiplas interaes, regente do mundo, oscilando entre sentido, non-sens e cincia da Histria. Ns no acreditamos mais neste conceito, ou pelo menos, no verdadeiramente, mas continuamos a us-lo; ele est a, ainda familiar e um pouco em desuso, tornou-se incerto, mas continua disponvel, pelo menos at que outro venha assumir o seu lugar. Ou, mais provavelmente, esperando at que um novo conceito venha a se acrescentar aos precedentes. As polticas no hesitam em mobiliz-lo, nem tampouco as mdias, a literatura o interroga com frequncia e os historiadores, nunca deixando de utiliz-lo, ainda acreditam em seus poderes cognitivos. Eles ainda acreditam que a histria est para ser feita, e eles a esto fazendo, mesmo que no se pronunciem muito sobre o fato de decidir quem fez e quem faz essa histria, ou melhor, essas histrias. So justamente essas as questes que abordei em meu ltimo livro intitulado Croire en l histoire (Crer na histria).

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Do original dtemporaliss Do original futurocentr Pgina | 15

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Entretien avec Monsieur le Professeur Franois Hartog (EHESS)

Entretien avec Monsieur le Professeur Franois Hartog (EHESS)

Temporalidades: En votre dmarche intellectuelle, vous tes pass de lhistoire antique


lhistoriographie, lhistoire de lhistoire. Comment cette transition a chemin dun domaine lautre? Vous considrez -vous un historien-philosophe qui cherche valoriser le dia logue entre lhistoriographie et la philosophie? Professeur Franois Hartog: Oui et non. Oui, car partir de mon livre sur Fustel de Coulanges, Le cas Fustel de Coulanges , jai directement travaill sur dautres priodes, le XIXe sicle, en loccurrence. Non, car mon premier livre Le Miroir dHrodote tait dj travers par un questionnement historiographique, porte par le titre lui-mme: Hrodote envisag comme ce miroi r dans lequel na cess de se regarder lhistoire occidentale, et dont javais interrog quelques moments cls. Comment se fait-il que celui qui a t dsign comme le pre de lhistoire a t aussi considr par la tradition comme un menteur ? La philosophie, cest une autre question: ma formation nest pas celle dun philosophe, mme si jai lu et lis des philosophes. En France surtout, lhistoire sest constitue en discipline, en tournant le dos (pour des raisons quil serait trop long de donner ici) la philosophie de lhistoire. Cest une position dommageable: je pense que les philosophes peuvent poser des questions philosophiques lhistoire et les historiens des questions historiques la philosophie, et quil y a donc un possible espace co mmun de rflexion.

Temporalidades: Pendant les dernires annes on a observ, dans plusieurs Dpartements


dHistoire, une vritable expansion des rflexions conceptuelles autour de quelques thories de lhistoire et histoires de lhistoriographie. quoi attribueriez-vous cette croissante sduction de lhistoire par lpistmologie? Professeur Franois Hartog: Jignore si ce que vous avancez se vrifierait partout, mais on remarque, notamment au Brsil, un tel phnomne. Plus exactement, je verrais un triple mouvement : un souci de mthode, de thorie, dpistmologie (souvent ces mots sont
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employs un peu indiffremment). Plus rcemment, un tour archivistique, ce qui compte, ce sont les archives, celles qui vont permettre de btir un bon rcit (archives familiales, journaux, archives judiciaires, policires, etc.,): une valorisation de larchive et un raffinement considrable dans son traitement ; enfin, un tour thique, en particulier dans les affaires de mmoire et de justice. Comment articuler histoire et thique ? Ces trois tours (pas tournants), inflchissements, qui ont chacun leur spcificit, me semblent pointer dans une mme direction, savoir une perte dassurance du discours historique ordinaire ou canonique. Ils sont donc la fois des symptmes dune situation et des rponses, plus ou moins organises, cette situation.

Temporalidades: Ainsi comme la connaissance historique est, continuellement, construite


en dialogue avec dautres formes de savoir, il existe des histoires crites par dautres personnes, qui ont dautres formations professionnelles, comme les journalistes, par exemple. Au Brsil, dans les dernires annes, il y a une croissante littrature historique faite par des non historiens, ce qui a part incommoder certains Dpartements dHistoire. Paralllement, il y a un mouvement de professionnalisation des historiens au Brsil. Comment interprtez-vous ces deux questions: lexpansion de lhistoire non conventionnelle, dun point de vue acadmique, et la rglementation du mtier dhistorien? Professeur Franois Hartog : La codification des rgles du mtier marche de pair avec linstitutionnalisation de la discipline. Les grands codificateurs ont t les Allemands (avec Ranke en pre de lhistoire moderne), ainsi que les historiens mthodiques franais (Langlois et Seignobos). Et lon peut suivre cette mise en place comme autant de cercles concentriques se dployant partir de ces foyers initiaux. Mais il faut bien voir que jamais, tant sen faut, lhistoire na t crite que par des historiens patents! Rappelez -vous que Walter Scott a t considr dans les annes 1820-1830 comme le mod le de lcriture historique! Lhistoire acadmique a donc lutt pour simposer. Face elle, elle avait tous ceux quon a ds lors appel historiens amateurs . Mais elle ne les a jamais rduits au silence, loin de l, et lhistoire acadmique na pendan t longtemps t lu que par un public trs rduit. Ce qui a donn lhistoire acadmique un statut et une haute ide de sa mission, cest son lien intrinsque avec la construction des nations et sa fonction denseignement (enseigner la Nation). Aujourdhui, la situation est diffrente: lhistoire nationale est certes toujours (voire trop) prsente, mais lhistoire acadmique ne peut plus prtendre au
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monopole. Bien dautres vecteurs et producteurs existent et ont pignon sur rue. Cest --dire ont un accs a ux mdias et peuvent donc diffuser les livres ou les films quils ont crits ou raliss. Cest un monde auquel, en rgle gnrale, les historiens professionnels nont pas accs, mme si certains sy essayent. La situation change mme trs rapidement sous nos yeux avec le dvel oppement dinternet et des jeux-vidos. Chacun pourra, peut dj produire sa propre histoire : que deviennent dans ces conditions des notions comme celle de conscience historique ou de mmoire collective ?

Temporalidades: La tradition historiographique franaise a contribu fortement la


manire de faire de lhistoire au Brsil. La plus grande influence se situe dans lhistoire sociale des Annales, lhistoire culturelle ainsi que votre livre Rgimes dhistoricit. Actuellement, au Brsil, une tendance croissante se dessine sur les tudes lies lhistoire du langage, de tradition anglo-saxonne, et lhistoire des concepts, dorigine allemande, en concurrence aux influences de lhistoriographie franaise. Comment valuez-vous ces nouveaux rapprochements et comment voyez-vous lavenir de la relation entre lhistoriographie franaise et lhistoriographie brsilienne? Que connaissez-vous de lhistoriographie brsilienne ou bien quelle est votre impression delle? Professeur Franois Hartog : Il ne me revient pas dfinir les relations entre lhistoriographie franaise et lhistoriographie brsilienne. Ni au titre de la France ni, bien sr, au titre du Brsil ! Je pense quentre les approches, disons de lcole de Cam bridge la Skinner celle de lhistoire conceptuelle la Begriffgeschichte la Koselleck et une certaine histoire intellectuelle franaise, il y a des approches et des questionnaires qui se recoupent. Si on parle de mon livre Rgimes dhistoricit, dont la traduction a paru il y a peu au Brsil, il me semble quil a inspir un certain nombre de travaux qui ont plac au centre de leur interrogation les modalits de nos expriences du temps. Cest une approche, elle ne rpond pas toutes les questions, et ny prtend pas, mais elle offre des pistes comparatives pour interroger des socits hier et aujourdhui, en Europe ou ailleurs. Je remarque que le titre mme de votre revue marque votre particulire attention aux Temporalits . Ce que jai pu mesurer, par exemple, lors des rencontres des historiens brsiliens Sao Paulo, cest le nombre des participants, la forte prsence des doctorants, le nombre impressionnant des publications, manant des multiples presses, mais je suis incapable dvaluer des tendances.
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Temporalidades: Pour finir, pourriez-vous nous faire quelques considrations sur le


prsentisme: serait-il possible dcrire une histoire du point de vue dun prsent omniprsent et autorfrentiel? partir de la conception selon laquelle, aujourdhui, les socits occidentales vivraient une nouvelle exprience du temps, prsentiste et structuralement diffrente de la conception moderne, pensez-vous quil soit possible de soutenir quil y aurait, aujourdhui, en fait, une condition post -moderne? En Rgimes dhistoricit: prsentisme et exprience du temps, vous avez dit quun caractre remarquable d u prsentisme est de regarder lavenir, partir dun prsent continu, sans solution de continuit ni rvolution. Lhistoire donne plusieurs exemples: soit de faire une politique oriente, base, sur le pass et la tradition comme rfrences, soit en se tournant vers lavenir et lutopie. Que diriez -vous des implications possibles du rgime dhistoricit prsentiste sur laction politique? Professeur Franois Hartog: Ce quil y avait de moderne dans lhistoire moderne , celle du concept moderne dhistoire, ctait quelle clairait le pass partir du futur et dveloppait une srie de concepts temporaliss, qui ont t des oprateurs puissants, tels ceux de civilisation, de rvolution ou de modernisation. Alors que lhistoire ancienne , celle du moins qui relevait de ce que jappelle lancien rgime dhistoricit, clairait le prsent par le pass. Au cours des trente ou quarante dernires annes, le changement le plus notable a t ce recul du futur (surtout en Europe). On a parl de crise du futur, de sa fermeture, alors que, simultanment, le prsent tendait occuper toute la place. Cette transformation de nos rapports au temps est venue dessiner une configuration indite, que jai propose de nommer le prsentisme. Comme si le prsent, celui du capitalisme financier, de la rvolution de linformation, de la globalisation, mais aussi de la crise actuelle (depuis 2008) absorbait en lui les catgories (devenues plus ou moins obsoltes) du pass et du futur. Comme si, devenu lui-mme son propre horizon, il se muait en un prsent perptuel. Avec lui, sont venus au premier plan de nos espaces publics des mots, qui sont aussi des mots dordre, et derrire eux des pratiques, qui se traduisent par des politiques : mmoire, patrimoine, commmoration, rparation, rconciliation, etc. Ce sont l autant de manires de convoquer du pass dans le prsent, en privilgiant un rapport immdiat, faisant appel
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lempathie et lidentification. Il suffit de visiter les mmoriaux et autres muses dhistoire, inaugurs en grand nombre un peu partout ces dernires annes, pour sen convaincre. Dans le langage ordinaire, le mot mmoire a tendu devenir le terme le plus englobant, le plus vident, en lieu et place dhistoire. Ce prsent prsentiste sentoure de tou t un cortge de notions ou de concepts dtemporaliss, tels modernit , post-moderne , mais aussi globalisation , quoi il faudrait ajouter, au moins, identit , le plus invoqu, le plus mobilis. Ces dplacements, voire ce basculement, signalent-ils un phnomne durable ou transitoire ? Nul ne le sait. Alors mme que nous commenons tout juste en prendre la mesure. tout le moins, nous traversons une situation dentre -deux : le concept moderne dhistoire (futurocentr) a perdu de son effica ce pour donner sens un monde qui, ou bien sabsorbe tout entier dans le seul prsent, ou bien, de plus en plus nettement, ne sait comment rgler ses rapports avec un futur peru sur le mode de la menace et de la catastrophe qui vient. Un futur, non plus indfiniment ouvert mais un futur de plus en plus contraint, sinon ferm, du fait, en particulier, de lirrversibilit gnre par plusieurs de nos actions. Forge en Europe, lie son expansion et sa domination, cette Histoire moderne (en passe de dev enir ancienne) nen a pas moins, sous des formes diverses et travers de multiples interactions, rgi le monde, oscillant entre sens, non-sens et science de lHistoire. Ce concept-l, nous ny croyons plus, ou plus vraiment, mais nous continuons en fair e usage ; il est l, familier encore et un peu surann, devenu incertain mais toujours disponible, aussi longtemps, du moins, quun autre ne viendra pas prendre le relais. Ou, plus probablement, en attendant quune nouvelle acception vienne se surajouter a ux prcdentes. Les politiques nhsitent pas le mobiliser, les mdias aussi, la littrature linterroge, et les historiens, ne cessant de le travailler, croient toujours en ses pouvoirs cognitifs. Ils croient toujours que lhistoire est faire, et ils sy emploient, mme sils ne se prononcent plus trop sur le fait de dcider qui a fait et qui fait cette histoire ou, plutt, ces histoires. Ce sont justement ces questions que jai examines dans mon dernier livre intitul Croire en lhistoire .

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Usos e abusos da Histria: pensamentos sobre o saber-fazer do historiador na contemporaneidade. Andr Cabral Honor

Usos e desusos da Histria: pensamentos sobre o saber-fazer do historiador na contemporaneidade


Andr Cabral Honor Doutorando em Histria UFMG cabral.historia@gmail.com RESUMO: O artigo um pequeno apanhado de vrias consideraes sobre o papel da escrita historiogrfica na sociedade contempornea. Atravs de uma situao extraordinria, o vazamento de uma fala do jornalista Boris Casoy, inicia-se uma trajetria de consideraes sobre a importncia de uma Histria para a transformao da sociedade. Assim, defende-se a importncia que o acmulo de obras historiogrficas de aportes tericos possuem para a erudio do historiador e, consequentemente, o avano da pesquisa histrica. Busca-se a ideia da Histria como uma disciplina viva, em que o conhecimento construdo na prtica historiogrfica. Desta forma, possvel comear a vislumbrar os motivos que tornam a Histria disciplina fundamental para a reformulao constante do mundo, almejando desenvolver o pensamento crtico e ajudar na eterna busca de uma sociedade mais humanitria. PALAVRAS-CHAVE: Teoria da Histria, Historiografia, Ensino de Histria. ABSTRACT: This paper consists of a few remarks on historical writing in the contemporary society. Through situations taken from our day-to-day life, such as the off comment by anchor and journalist Boris Casoy mistakenly broadcasted in Brazilian television, it outlines the importance of History for the societys transformation. Thus, it defends the relevance which historiographys works from diverse approaches have t o the historians formation and, therefore, to the improvement of the historical research. This work stands for an idea of History as a living discipline, in which the knowledge is built through the practice of historiography. Consequently, it provides a glimpse of some reasons why History is such a fundamental subject to the understanding of the on-going reformulation of the word, and yearns for developing the criticism required for the construction of a more humanitarian society. KEY-WORDS: Theory of Hist ory, Historiography, Historys Teaching. O historiador rei, Freud a rainha. Frase inicial do documentrio Ns que aqui estamos por vs esperamos. Ao meu primo Caio Brito Barreira, que acaba de adentrar os mares da Histria. Profecias sempre previram o fim do mundo para a virada do ano. algo que acompanha o homem desde que foi inventada a contagem dos dias e das horas. Dizem que no ltimo dia do ano foras mgicas se alinham e coisas sobrenaturais podem acontecer. Neste dia, com grandes festas, a sociedade ocidental comemora o encerramento de um
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Usos e abusos da Histria: pensamentos sobre o saber-fazer do historiador na contemporaneidade. Andr Cabral Honor

ciclo e o incio de outro. Talvez houvesse mesmo algo de sobrenatural no dia 31 de dezembro de 2009. Pelo menos o que ainda devem acreditar os engenheiros de som da Rede Bandeirantes, responsveis pelo Jornal da Band. Exatamente neste dia, uma falha tcnica permitiu que os telespectadores que infelizmente no eram muitos, mas que se multiplicaram numa progresso geomtrica graas ao site You Tube escutassem em off o jornalista Boris Casoy falando durante a vinheta de apresentao, logo aps a exibio de um breve vdeo introdutrio do jornal do dia que mostrava dois garis desejando feliz natal ao povo brasileiro. Sem imaginar que estava sendo ouvido, o jornalista disse: Que merda dois lixeiros desejando felicidades do alto de suas vassouras dois lixeiros o mais baixo da escala do trabalho1. Mais de 130 anos antes do referido episdio, mais especificamente em 1874, Friedrich Nietzsche publicou um texto de sua autoria intitulado Considerao intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a vida 2. Nesse ensaio, o filsofo prussiano atacava diretamente a Histria, questionando a real necessidade de sua existncia. primeira vista, tal atitude tornaria Nietzsche inimigo pblico nmero um da historiografia mundial. Contudo, pensar desta forma cometer o pior dos pecados de um historiador: o anacronismo. O ataque do autor era direcionado para a Histria chamada de positivista, aquela que almejava ser uma cincia nos termos que colocava Augusto Comte. Sim, Nietzsche desejava matar a Histria, mas porque acreditava que assim como a fnix, ela ressurgiria das cinzas renovada e rejuvenescida. Para ele, essa Histria factual, cheia de datas e nomes, que se dizia objetiva, pouco contribua para o crescimento da sociedade. Na metodologia histrica positivista, a interpretao da fonte era uma atitude to proibida quanto o anacronismo histrico nos dias atuais. O documento era apenas um: escrito e provindo de fontes oficiais. Sua credibilidade era inquestionvel: na maioria das vezes, bastava transcrever ou parafrasear o que havia nele e a Histria estava feita. Para
H que se pedir desculp as pela citao do palavro emitido pelo apresentador, todavia isso feito tomando como base a ideia de que o historiador deve explicitar as evidn cias sem preo cupar -se com a polidez, como j dizia Paul Veyn e, (...) o historiador, esse, n o nem um colecionador, nem um esteta; a beleza n o lhe interessa, a raridad e, tampouco. S a verdade. VEYNE, Paul. Como se escreve a Histria/Foucault revoluciona a Histria. Trad. Alda Baltar e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: Editora da Un iversidade de Braslia, 1982, p. 15. Sendo assim, mantida a palavra in adequad a para um artigo cientfico e com a absten o de impresses pessoais sobre o tom da fala do apresentador. Deixa-se para o leitor a tarefa de fo rmular suas prprias con cluses assistindo ao vd eo qu e se en contra disponibilizado na internet. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=W1dQzm0Ohu8. Acesso em: 18 fev. 2010. 2 NIETZSCHE, Friedrich . Escritos sobre Histria. Trad. Noli Correia de Melo Sobrinho. Rio de Janeiro: PUCRio; So Paulo: Loyola, 2005.
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ns, historiadores da contemporaneidade, o documento continua a ser pea basilar do relato historiogrfico, e possvel afirmar que nunca deixar de s-lo, todavia, ele faz a Histria e no simplesmente a .
Por essncia, a histria conhecimento mediante documentos. Desse modo, a narrao histrica situa-se para alm de todos os documentos, j que nenhum deles pode ser o prprio evento; ela no um documentrio em fotomontagem e no mostra o passado vivo.3

Tal crtica no deve conduzir o leitor a pensar que essa Histria a qual utiliza o que aqui foi chamado de metodologia positivista no deixou grandes contribuies para a historiografia moderna. Seu uso, por vezes, indispensvel na construo do que chamado, nesse artigo, de Histria com H maisculo. Tal definio usada em contraposio acepo da palavra histria como narrativa factvel, mas contada sem cunho metodolgico, ou estria, cujo aspecto ficcional se sobressai sob qualquer aspec to de apreo verdade. Para melhor esclarecer o ponto de vista aqui defendido, toma -se como exemplo uma obra que pertence trade de autores da historiografia paraibana dita clssica: Maximiano Lopes Machado, com Histria da Provncia da Parahyba (1912).4 Os outros dois so Irineu Ferreira Pinto, com o livro Datas e notas para a Histria da Paraba (1908)5 e Horcio de Almeida com sua Histria da Paraba (1966)6, todas obras basilares para o estudo da Histria da Paraba .7 Maximiano Lopes Machado nasceu em 1821 na Cidade da Paraba e veio a falecer em 1895, em Recife, Pernambuco. Membro fundador da cadeira nmero 28 do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (IHGP),8 se filiava aos ideais liberais de construo de

VEYNE, Paul. Como se escreve a Histria/Foucault revoluciona a Histria, p. 12. MACHADO, Maximiano Lop es . Historia da Pro vncia da Parahyba. Joo Pessoa: Imprensa Official Parahyba, 1912. 5 PINTO, Irin eu Ferreira. Datas e notas para a Histria da Paraba. V. 1 e 2. Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 1977 [1908]. 6 ALMEIDA, Ho rcio de. Histria da Paraba. Tomo I e II. Joo Pessoa: Imprensa Universitria, 1966. 7 A esta lista deve-se acrescentar o sempre injustiado, pois nun ca colo cado neste hall, Joo de Lyra Tavares, com os dois tomos de Apontamentos para a Histria Territorial da Paraba (1910), no qual transcreve as cartas de sesmarias da Capitania da Parab a. TAVARES, Joo de Lyra. Apontamentos para a Histria Territorial da Paraba. Tomo I e II. Joo Pessoa: Imprensa Oficial Paraib ana, 1910. 8 Sobre a fundao do IHGP e a formao d e seu discurso de uma histria oficial que reala grandes feitos, sob a tutela daqueles a que ch amaro de heri, ver o trabalho sem inal da professora Margarida Dias (PPGH/UFRN): DIAS, Margarida Maria Santos. Intrepida ab origine : o Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano e a produo da histria lo cal. Joo Pessoa, PB: Almeida Grfica, 1996.
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uma histria que se baseava estritamente nos documentos oficias, sem questionar o seu contedo.9 Nas palavras do prprio Maximiano:
O historiographo [...] no o orador que procurar convencer pelo attractivo de palavras floridas, inflammado por manifestaes de fogo potico. O seu fim outro, expor os factos e sobre elles o seu juiso com critrio e rectido, como o juiz que, depois de averiguar as provas, sentencia na conformidade das leis [...].10

Nesse sentido, em sua obra, Machado usou da sua apurada retrica de advogado era formado em Direito pela Faculdade de Olinda, cidade onde tambm exerceu o cargo de promotor de justia para escrever o seu livro, buscando ser fiel ao que diziam os documentos oficiais, porm carregando nas cores de suas narrativas, como pode ser lido na sua descrio do Massacre de Tracunham: Os ndios atearam fogo nos canaviaes, e o incendio veio dar ao combate um aspecto medonho, mostrando luz de impectuosas labaredas todo o horror do desespero e da morte.11 Os Potiguaras, responsveis pelo ataque a Tracunham, so retratados como os promotores de uma chacina, sem preocupaes por parte do autor de compreender as suas aes, que constituam uma reao perante a invaso das suas terras pela economia aucareira pernambucana 12. A obra de Maximiano rene informaes valiosssimas, transcritas de documentos que as traas, o mofo, o furto e o descaso dos poderes pblicos para com os arquivos trataram de dar fim. Ignor-lo, significa perder dados essenciais para a construo da Histria da Capitania da Paraba. Assim como Penlope, esposa de Odisseu13, a Histria deve destecer o sudrio que outrora construiu. Dessa forma, ao desconstruir o discurso construdo por Maximiano, atravs do seu posicionamento no contexto histrico em que viveu e escreveu, o historiador consegue chegar at o dado requerido. Em vez de observar o tecido, o historiador passa a analisar o fio em que a narrativa foi tecida.

Sob o lugar histrico de Maximiano Lopes Machado, ver: MENESES, Hrick Dayann Morais de. As contribuies de Maximiano Machado e Irineu Pinto para a construo da cultura histrica sobre o perodo holands na Paraba (1634-1654). Dissertao. 10 MACHADO, Maximiano Lopes . Historia da Provncia da Parahyba, p. VII. 11 MACHADO, Maximiano Lopes . Historia da Provncia da Parahyba, p. 44. 12 Sobre o Massacre de Tracunham e o papel cru cial que esse evento possui na conquista do Rio Paraba, ver: GONALVE S, Regin a Clia. Guerras e acares: Economia e so ciedade na Capitania da Parahyba. Bauru: EDUSC, 2007. 13 HOMERO. Odissia. Trad. Carlos Alb erto Nunes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997.
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Lendo esses autores entende-se porque a mxima dita por Antoine-Laurent de Lavoisier14 na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma deve ser aplicada aos estudos histricos. Apesar do verdadeiro medo que h entre os historiadores em estabelecer leis afinal a Histria dinmica e mutvel a adoo da mxima de Lavoisier pouparia a disciplina de discusses de defesas tericas que por vezes parecem incuas por indicarem quase sempre a mesma soluo: preciso aproveitar o que j foi dito. essencial compreender que a Histria um ser vivo, cuja morte de certas correntes historiogrficas, apesar de j ter sido anunciada diversas vezes, nunca se cumpriu. O problema no est no abandono de tal metodologia de trabalho, isso algo inerente disciplina histrica, mas sim em relegar ao esquecimento toda a historiografia produzida por aquela vertente. Aqueles que apregoam funerais para a historiografia de determinadas vertentes tericas, se espantam quando o defunto se levanta e debate com os presentes os motivos que levaram a crer na veracidade do velrio. Ao contrrio de D. Quit ria e os demais seis finados de Antares15, a historiografia no se levantou para exigir o seu sepultamento, mas para debater os motivos pelos quais se acreditava que isso aconteceria, alm de exigir o seu lugar dentro da construo do conhecimento histrico. Sepultar uma historiografia por causa de seu posicionamento terico um retrocesso que vai na contramo da formao da erudio de um historiador. Deixa-se bastante claro que nenhuma obra historiogrfica, assim como nenhum documento, deve ser aceito de bom grado, sem questionamentos. Marxismo, Positivismo, Histria Contra-factual, Micro-Histria, s para citar os mais famosos neste incio do sculo XXI, podem, devem e necessitam de contestaes. Seus resultados, suas colocaes, precisam ser constantemente reavaliados para que a historiografia se mova. O que no pode haver a rejeio da Histria que se prope a ser cientfica atravs de uma clara metodologia de trabalho. A Histria s existe se guiada por preceitos terico-metodolgicos. Dessa maneira, excluem-se os trabalhos realizados por senhores e senhoras que se dizem historiadores para pregar crenas pessoais e que usam e abusam dos anacronismos histricos e da inveno.
Qumico fran cs nascido em 26 de agosto de 1743, Antonie Laurent Lavoisier fo rmou -se em direito, mas nunca exerceu a profisso. Em 1789 lanou sua obra mais importante, o Tratado elementar de qumica, um marco no estudo da qumica moderna. Foi Guilhotinado em 1794 no decurso da Revolu o Fran cesa por causa de sua ligao com o antigo estado monrquico fran cs. 15 VERSSIMO, rico. Incidente em Antares. So Paulo: Companhia das Letras, 2006 [1971].
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Tais textos s so teis para compreender o lugar social de suas falas, ou seja, para serem tratados como documentos que demonstrem certa mentalidade pessoal ou social. As suas ditas anlises histricas nada contribuem para a compreenso do perodo analisado. Em outras palavras, no constituem uma Histria. por isso que a seriedade e o compromisso com a verdade que nunca chega devem ser condies sine qua non16 para que nos tornemos historiadores. Escrever Histria extremamente difcil, mas quem disse que seria fcil? Como lembra Paul Veyne:
O perigo com a histria que ela parece fcil e no o . Ningum se aventura a improvisar-se fsico porque todo mundo sabe que, para isso, preciso uma formao matemtica; apesar de menos espetacular, nem por isso menor a necessidade, para um historiador, de uma experincia histrica. Apenas, no caso da histria, as conseqncias dessa insuficincia se dissimularo melhor: no se produziro segundo a lei do tudo ou nada; o livro de histria ter defeitos (conceitos inconscientemente anacrnicos, ns de abstraes no esclarecidos, resduos de acontecimentos no analisados), mas, sobretudo, lacunas; pecar menos pelo que afirma do que pelo que deixa de investigar. 17

O que Paul Veyne sabiamente aponta para o que a escritora nigeriana Chimamanda Adichie chama de o perigo de uma histria nica18. Quando se conta apenas uma nica histria repetida vezes, ela cria esteretipos, e como a sbia escritora fala: E o problema com os esteretipos no que eles sejam mentiras, mas que eles sejam incompletos19. O historiador responsvel por trazer tona estas histrias que se sobrepem uma as outras. preciso diversificar a viso e perceber que o fato um polgono multifacetado e a sua anlise s ser apreendida caso os seus diversos lados sejam vistos. A Histria torna-se to mltipla quanto os seres humanos. Nesse contexto, a perspectiva de uma histria vista debaixo, que busca compreender o movimento daqueles que estavam alijados das anlises histricas, vide a viso dos Potiguaras no Massacre de Tracunham, uma importante contribuio para a formao dessa Histria multifacetada20.
Expresso em latim muito usada no Direito que significa sem a qual no pode existir. VEYNE, Paul. Como se escreve a Histria/Foucault revoluciona a Histria, p. 113. 18 O discurso da escritora Chimamanda Adichie para o TED pode (e d eve!) ser visto no stio eletrnico http://www.ted.com/talks/lang/pt-br/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html. Acesso em: 01 abr. 2010. A autora nigeriana possui vrios contos e trs romances publicados, nos quais destaca-se sua obra de estreia Hibisco Roxo . 19 Fala original: And the problem with stereotyp es, its not they are untrue, but they are in complete. Captado em: http://www.ted.com/talks/lang/ptbr/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.html. Acesso em: 01 ab r. 2010. 20 Sobre a Histria vista de baixo, deve-se sempre referen ciar um dos pioneiros em por tal questo no centro da discusso historiogrfica, o historiador britnico E. P. Thompson. THOMPSON, E.P. A Hi stria vista de
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Fazer Histria , a grosso modo, estabelecer uma posio poltica. compreensvel que os historiadores estejam eternamente assombrados pela ausncia de uma alteridade nas anlises histricas. O problema existe quando h omisso ou supervalorizao consciente de fatos porque estes colaboram com a tese ou ideia que deve ser preterida. Uma dita historiografia que, atravs da manipulao dos dados, exalta ditadores, to perniciosa quanta aquela que, com a mesma m f para com a verdade, exalta movimentos sociais ou raciais. Ambas constroem dolos com ps de barros que iro se quebrar em algum momento. Apesar da transitoriedade de tais anlises no meio acadmico, os efeitos danosos de tais escritos podem ser por demais profundos, causando sequelas que, s vezes, so difceis de serem superadas. A verdade que a Histria facilmente manipulvel. A leitura do livro 1984 de George Orwell21 um impacto para qualquer historiador. Cada vez que o Ministrio do Amor reescreve a histria para que esta se adeque aos seus desejos, o historiador consegue vivenciar todo o horror da manipulao e perceber como a Histria pode ser frgil. Os documentos diro o que o historiador quiser, pois entre os pobres papis e o homem n o h intermedirios. O historiador rei, e como tal pode se deixar cegar pelos seus desejos e impor a seus sditos algo que no lhes convm. No se trata de retirar o ttulo de rei que foi atribudo ao historiador logo na epgrafe deste trabalho, porm seu reinado deve possuir uma bssola precisa: o compromisso com a verdade. Por isso a importncia das fontes fidedignas e da crtica documentao levantada. Somente assim a Histria pode emergir. Ao lado dela, a sociedade s tem a ganhar no importando a filiao terico-histrica. Para isso, os historiadores precisam aplicar a premissa bsica para qualquer estudo: a contextualizao dos dados. Se h a opo de trabalhar com determinada obra historiogrfica e utiliz-la como base para a pesquisa, fundamental conhecer os seus aportes tericos e suas fontes, para que seja possvel contextualizar o texto em anlise.
baixo. In: THOMPSON, E.P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. 2 ed. So Paulo: UNICAMP, 2012, p. 185-201. De acordo com Peter Burke, A histria vista d e baixo, traz duas questes importantes: o fato de no se constituir somente como uma abordagem, mas tambm com um tipo distinto de histria. Como abordagem, sugere uma correo da histria das elites, e ao oferecer essa abordagem altern ativa oferece uma compreenso mais rica da histria, uma nova experin cia. E como um tipo distinto de histria, ela no deve estar disso ciada das con cep es mais amplas da histria. BURKE , Peter. A Histria vista de baixo. Captado em: < http://pt.scribd. com/doc/73499983/A-historia-vista-d e-baixo>. Acesso em: 20/6/13. Tais comentrios foram tecidos tendo como base o d ebate proposto por Jim Sharpe em: SHARPE, Jim. A Histria vista d e baixo. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, p. 39-62. 21 Concebida como uma crtica ao so cialismo e ao regime stalinista assim como sua tambm famosa obra A revoluo dos bichos George Orwell consegue expor em sua narrativa as consequn cias que a manipulao da Histria pode trazer a uma sociedade. ORWELL, Geo rge. 184. Trad. Heloisa Jahn e Alexandre Hubner. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 27

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A crtica consequncia desta contextualizao. Somente a partir dela possvel construir uma anlise historiogrfica mais apurada que prima pela busca da imparcialidade. Nunca demais colocar que fundamental, antes de tudo, compreender o aporte terico da obra utilizada. Assim, o historiador pode se entregar ao luxo de corroborar, contestar ou reelaborar as consideraes do texto historiogrfico estudado. o anjo benjaminiano da Histria que no consegue voltar atrs.
Tese IX - H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do paraso e prendese em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.22

De acordo com o filsofo alemo, que escreveu suas teses sobre a Histria em 1940, durante a Segunda Guerra Mundial, a Histria no pode refazer o que os homens j fizeram. Insistir em determinadas posies tericas, sem considerar suas crticas e reformulaes, ignorar o progresso e desviar-se do caminho da Histria. Os escombros ficaro para trs, porque o conhecimento histrico construdo no dia-a-dia, por meio de montagens e desmontagens, como um jogo de peas Lego, em que as partes fundamentais esto dadas e se encaixam em combinaes impossveis de contabilizar. Ignorar as contribuies e crticas posteriores que surgem para cada possibilidade terica tentar fazer com que o anjo da Histria regrida. Ou seja, um engodo de intenes polticas escusas ou ingenuidade desmedida. O historiador caminha para frente com seus olhos voltados para trs, retirando a partir dos escombros uma nova-velha historiografia. Influenciado tambm pelo contexto da Segunda Guerra Mundial, Eric Williams afirmou:
Os historiadores nem fazem nem guiam a histria. Sua parcela nisso geralmente to pequena que quase insignificante. Mas, se no aprenderem alguma coisa com a histria, suas atividades sero ento apenas um ornato cultural, ou um passatempo agradvel, igualmente intil nestes tempos conturbados.23

BENJAMIN, Walter. Sobre o con ceito da Histria. In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 225 (Obras Escolhidas, v. 1.). 23 WILLIAMS, Eric. Capitalismo e escravido. Trad. Carlos Nayfeld. Rio de Janeiro: Editora Americana, 1975, p. 234.
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Para Eric Williams, o historiador o meio pelo qual a Histria se monta e se conta. Fugindo da Histria como objeto decorativo, a disciplina deve conter aquilo que Nietzsche clamava em seu j citado artigo sobre a Histria: a ausncia de uma perspectiva de mudana. Em suas entrelinhas, o alemo diz que a Histria deveria transformar e no consolidar e para isso deveria assumir a sua subjetividade: somente a partir da mais elevada fora do presente que tendes o direito de interpretar o passado.24 O ps-modernismo, palavra que ningum define como teoria ou movimento ou o que quer que seja, mas que adentrou com flego nos estudos acadmicos, traz a diluio da perspectiva de mudana dentro da Histria. Embutido dentro do seu discurso sim h um discurso prprio dos ps-modernos, por mais que este seja negado est a premissa de que o socialismo/comunismo invivel, vide a desagregao da URSS. A concluso destes fatos de que o capitalismo soberano sobre o homem. Nesse sentido, qualquer proposta de destituio do mesmo e at a crtica sobre o seu funcionamento se torna destituda de valor, pois a vitria do sistema seria absoluta. Novamente, a ideia de uma Histria que transcende a mera curiosidade e busca transformar a sociedade posta em cheque. Em outras palavras, tenta-se empurrar a Histria para dentro de um caixo. No fim, a ideia que se imprime que a Histria torna-se puro entretenimento de acadmicos e de alguns poucos curiosos. De acordo com Ellen M. Wood:
O ps-modernismo implica uma rejeio categrica do conhecimento totalizante e de valores universalistas incluindo as concepes ocid entais de racionalidade, idias gerais de igualdade (sejam elas liberais ou socialistas) e a concepo marxista de emancipao humana geral. Ao invs disso, os ps-modernistas enfatizam a diferena: identidades particulares, tais como sexo, raa, etnia, sexualidade; suas opresses e lutas distintas, particulares e variadas; e conhecimentos particulares, incluindo mesmo cincias especficas de alguns grupos tnicos. 25

Trazer o estudo das diferenas para o centro da discusso acadmica uma atitude extremamente louvvel, sendo essa a maior contribuio desses estudos para a historiografia. No se questiona aqui, a existncia de tais pesquisas, mas os objetivos de tais histrias. O crescimento dos movimentos de mulheres, gays, negros, ndios, punks, dentre outros, que reivindicam seu espao na sociedade se abastece destes estudos. Ora, tal

NIETZSCHE, Friedrich. Escritos sobre Histria. WOOD, Ellen Meiksins. O qu e a agenda ps -moderna?. In: WOOD, Ellen Meiksins; FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da Histria: Marxismo e ps-modernismo. Trad. Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 12.
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visibilidade mais do que desejvel, ela extremamente necessria. preciso garantir a todos os direitos bsicos de liberdade e dignidade. Contudo, o que se perce be um aproveitamento do discurso desses grupos para a manuteno de uma ordem social que tem como premissa bsica a excluso social, principalmente das camadas baixas. Existem trs engodos que, inconscientemente, ou conscientemente, rondam esses estudos, e que me parecem comeam a se tornar visveis perante a crise econmica atual que vive a Unio Europeia. O primeiro de que h um lugar dentro do sistema capitalista para todos. Sim, no deixa de ser verdade. A frica e sua grave crise social so extremamente necessrias para a ordem mundial, portanto, existe um espao para aquele continente dentro do sistema: o da miserabilidade. Sua existncia desejada desde que ela no almeje ser uma Europa pr crise. Caso deseje, ela dever ser de alguma forma expurgada do sistema, pois para a frica pacificada e saciada no h lugar. Ademais, a crise europeia ps a ltima p de cal no capitalismo de bem-estar social e os europeus parecem acordar para a realidade que no h espao no sistema capitalista para a saciedade de todos. Tal questo nos leva a um segundo engodo, o de que toda diferena deve ser exaltada, principalmente as econmicas. Atualmente existe uma disseminao de um discurso provindo das favelas, notadamente dos grandes centros, em que paira uma ideia de exaltao deste ambiente. Ser favelado torna-se motivo de orgulho. No que ser pobre deva ser motivo de vergonha, mas sentir-se orgulhoso de morar em um local desprovido de qualidade de vida o primeiro passo para a conformao de sua condio. A fa vela no deve ser exaltada simplesmente porque esta no deveria existir. O discurso deveria apontar para uma real incluso de seus moradores na sociedade, e no de uma segregao motivada por um sentimento de que aquela situao irremedivel. E da surge o terceiro engodo, o de que a soluo encontra-se na diferenciao. Perde-se o sentido de unidade, ou se preferir, de humanidade. Em vez de se integrarem, os homens devem cada vez mais se separar, impossibilitando assim reaes que venham a contestar o verdadeiro problema: as bases socioeconmicas do nosso mundo contemporneo. Uma pergunta permanece no ar: na prtica, esses estudos esto levando a uma incluso de fato ou apenas realizando uma manuteno do sistema, que deseja reconhec-los como diferentes para que continuem alheios sociedade?

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Essa Histria desprovida de um sentido de unicidade, que apregoa a diferena pela diferena, pode conduzir cada vez mais a uma segregao e no a uma aceitao social. preciso educar a sociedade, transform-la e uni-la. A causa de cada um deveria ser a nossa. Pode parecer sonho, mas como diria o espanhol Caldern de La Barca: A vida sonho, e os sonhos, sonhos so.26, ou seja, a vida feita de um sonhar permanente, e por mais de que os sonhos nunca se realizem, pois, no final das contas, no passam de sonhos, a vida s faz sentido dentro desta eterna busca pelo inalcanvel. E nesse ponto que os historiadores devem buscar sua responsabilidade, pois, por mais divertida que a disciplina de Histria seja, encar-la como puro entretenimento diante de nossos alunos e da sociedade pode causar danos incomensurveis. A dificuldade de aceitao e incluso das minorias que por vezes so at mesmo maiorias, como acontece com o negro mostra que a Histria ainda est para ser feita. E se j feita, no chega sociedade, permanecendo dentro da academia. Um ensino de Histria transformador permitiria no s aos negros se reconhecerem dentro de si e dentro da histria, como serem reconhecidos por todos, unindo e no segregando. A Histria acabaria, por exemplo, com a opo sexual e plantaria nos alunos a concepo de que a gente para o que nasce, ou seja, no h escolha sexual, h a diferena que deve ser respeitada porque cada ser humano um indivduo com um mundo dentro de si muito maior do que o que est l fora, e que mesmo assim, se conecta com todos os outros. No se trata de condenar o reconhecimento das diferenas e das polticas para reafirm-las. fundamental que todos militem pelas causas e lutas sociais, porm, assusta a possibilidade de que esses reconhecimentos se tornem segregao e no uma mudana de mentalidade que perceba o diferente como parte da humanidade. Como bem fala Ajiz Ahmad precisamos de formas polticas que formem seres humanos em sua heterogeneidade e universalidade27. A Histria, naturalmente comprometida com a verdade, pode conduzir o homem a adotar aes transformadoras da sociedade. Ela pode ser o impulso que levar a percepo de que a soluo e as consequncias de um problema social afeta no somente aos desafortunados, mas tambm aos ditos privilegiados. fundamental defender a Histria como o veculo motor da mudana de percepo do outro. E cada vez que a injustia
BARCA, Caldern de la. A vida sonho. Trad. Manuel Gusmo. Lisboa: Estampa, 1973, p. 131. AHMAD, Aijaz. Problemas de classe e cultura. In: WOOD, Ellen Meiksins; FOSTER, John Bellamy (orgs.). Em defesa da Histria: Marxismo e ps-modernismo, p. 72.
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social, que est na base constitutiva do sistema capitalista, avana sobre o mundo, a Histria se torna mais imprescindvel. preciso romper as barreiras do isolamento e construir um sentimento de unidade. E isso s ser feito conhecendo a verso do outro atravs da sua Histria. A Historiadora Gwendolyn Middlo Hall nos fornece uma percepo simples e eficaz da escrita historiogrfica:
A histria uma histria contada por um historiador. Ainda que seja parcialmente baseada em fatos, no fato e tampouco fico. Um bom historiador um detetive que formula perguntas relevantes, sai procura de documentos e outras evidncias, seleciona aquilo que considera importante, e submete tudo cuidadosa anlise e interpretao. Todo esse processo deliberado e nele racionalizao e impedimentos aparecem como aspectos muito importantes que s vezes preocupam. No importa quo sofisticada e abstrata seja a metodologia, a histria est contando uma estria que mais ou menos verdadeira. Algumas dessas estrias se coadunam a modismos passageiros. O maior desafio da histria perseverar em busca da verdade e aproximar-se dela o mximo possvel, evitando juzos e falcias, que servem para encobrir o comportamento de dadas naes e lan-las sob luzes benignas. Os historiadores precisam comunicar suas descobertas ao maior nmero possvel de pessoas, de maneira a ajudarem a transcender estreitas identidades nacionais. Encarar este desafio requer coragem, correo e os nveis mais elevados de competncia, habilidade e empenho.28

Com essas palavras, retoma-se o exemplo do jornalista Boris Casoy um ativista poltico da direita com a carreira construda dentro da ditabranda brasileira, cujas ms lnguas acusam de ter participado do CCC 29 e sua frase considerada gafe 30 pela Folha de S. Paulo31. Na posterior retratao no prprio jornal, Boris Casoy ratifica o contedo de sua fala quando resume seu pedido de desculpas ao fato de que havia dito uma frase infeliz durante uma falha tcnica do som.32 O ncora do jornal bem claro: s pede desculpas porque se sentiram ofendidos os telespectadores, no porque o cerne de seu raciocnio seja
HALL, Gwendolyn Midlo. Slavery and African Ethnicities in the Americas : restoring the links. North Carolina: The University of No rth Carolina Press, 2005, p. XV. Tradu o d e Berttoni Cludio Licario (Mestrando/UFMG). E-mail: berttoniclaudio@hotmail.com 29 O CCC (Comando de Caa aos Comunistas) atuava no combate dos comunistas no Brasil durante a d cada de 60 e 70 no Brasil, atuando em grande consonn cia com a poltica da ditadura militar. 30 A definio de gafe de aco rdo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa; gafe (fran cs gaffe) s. f. 1. Dito ou comportamento irrefletido. = DESLIZE, INCONVENINCIA; 3. Engano por lapso ou neglign cia. = ERRO . Captado em: http://www.priberam.pt/dlpo/gafe . Acesso em: 20 abr. 2010. 31 A curts sima reportagem intitulada Errei mesmo, falei bobagem, diz Boris Casoy aps gafe, est disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u673601.shtml. Acesso em: 20 abr. 2010. 32 O p edido de desculp as do jornalista Bo ris Casoy tambm est disponvel no site You Tube : http://www.youtube.com/watch?v=_esZYkp cFS8. Acesso em: 20 abr. 2010.
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Usos e abusos da Histria: pensamentos sobre o saber-fazer do historiador na contemporaneidade. Andr Cabral Honor

execrvel ou porque se arrepende de t-lo dito. Inconscientemente, Boris semeou o grmen de uma outra histria pessoal que vai em oposto sua imagem construda pela mdia de defensor do povo, um homem indignado com as injustias que chegou ao ponto de dar uma banana aos polticos brasileiros, numa antolgica edio do TJ Brasil do SBT. 33 Deve-se ir alm: surge a oportunidade de se fazer uma nova histria do jornalismo brasileiro, caminhando para perceber os projetos polticos implcitos nas linhas editoriais. Torna-se urgente que o historiador comece a colocar na sua pauta a produo das vrias histrias, pois nem sempre podemos contar com as foras mgicas do ltimo dia do ano para que elas comecem a se revelar. necessrio construir, dentro do pensamento humano, a concepo de que sempre h distintas verses. Que o que se v, ouve e l, nem sempre o . Mais do que criar outras histrias do jornalismo brasileiro, preciso reinventar constantemente a historiografia. necessrio construir narrativas mltiplas que se interconectem formando um novo mundo. Expondo a diversidade de vises que os personagens da Histria dentre eles, os historiadores proporcionam historiografia, possvel construir um conjunto de narrativas que tornem o homem capaz de perceber a multiplicidade que h em si e no outro. Assim, escapamos dos malefcios de uma Histria nica e caminhamos para o incio de uma nova conscincia crtica que possa desaguar numa transformao da realidade humana.

Recebido em: 18/05/2013 Aprovado em: 18/07/2013

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Infelizmente, no foi possvel lo calizar tal vdeo na internet. Pgina | 33

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Os Donos do Poder: sobre a origem da nao brasileira


Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite

Os Donos do Poder: sobre a origem da nao


brasileira

Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite Mestrando em Histria pela UFMG

augustobrunoc@yahoo.com.br

RESUMO: Os Donos do Poder: Formao do patronato poltico brasileiro no se trata de um texto descompromissado, fechado em discusses internas academia, mas, sim, de uma obra que pensa o Brasil. Objetiva-se aqui conjecturar sobre a pertinncia da teoria do Estado patrimonial-estamental brasileiro e seus desdobramentos, discutindo as asseres do autor e as crticas recebidas pela teoria faoriana. Partindo da Revoluo do Mestre de Avis portugus para chegar aos anos de ao do ex-presidente Getlio Vargas, em um recorte extenso, Raymundo Faoro prope algo alm da conhecida chave interpretativa Estado patrimonial-estamental. O jurista-historiador delimita os contornos de uma teoria da origem da nao brasileira. PALAVRAS-CHAVE: Nao, Origem, Faoro. ABSTRACT: The Power Owners: The Formation of the Brazilian Patronage Group, written by Raymundo Faoro, is not just an academic text, but rather a book devoted to think about the foundations of Brazil. This article approaches the relevance of the Brazilian patrimonial state theory and its consequences, debating the author's assertions and and its critics. From the revolution of the Portuguese Master of Avis (1383-1385) to the former President Getlio Vargas Era (1930-1945 and 1951-1954), in a quite extensive time gap, Raymundo Faoro goes further the familiar interpretative key, the patrimonial state. The lawyerhistorian outlines a theory of the origin of the Brazilian nation. KEYWORDS: Nation, Origin, Raymundo Faoro. Voc, meu brasileiro, no acha que j tempo de aprender e de atender quela brava gente fugindo caridade de ocasio e ao vcio de esperar tudo da orao?1 Carlos Drummond de Andrade

Caso perguntem a um indivduo quem ele , o que o mesmo responde? Recorre esse a sua experincia e, depois de organizar um pouco as lembranas que na mente pairam embaraadas, configura um esboo de identidade, respondendo a seu contento pergunta
ANDRADE, Carlos Drummond de. Prece do brasileiro: um ensaio estilstico. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, 30 de maio de 1970, Cad erno B, p. 37
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um tanto complexa, carregada de um teor ontolgico. Em uma escala macro, a mesma indagao cabe a uma nao? Exemplo: quem somos ns, ditos brasileiros? Mesmo levando em conta a medida ideolgico-poltica e cultural, ou seja, imaginria do ser brasileiro, deve -se lembrar que a experincia de fato, a experincia poltica e social vivida. Da a pertinncia em anlises dessa experincia. Um Estado-nao subentende, obviamente, um Estado e uma nao. So entidades que informam uma outra quem so. O Estado, enquanto entidade palpvel, materializada em fronteiras geogrficas, uma estrutura de governo e domnio sobre alguma comunidade, difere da nao. Para o filsofo polons Bronislaw Baczko, a nao amalgamada por um imaginrio social2 que, enquanto imaginario, agrupa experincias compartilhadas para conformao, ou legitimao, da mesma. So comunidades imaginrias 3, diz Benedict Anderson. Partilhando esse olhar sobre a nao, animando a discusso, assevera Jos Murillo de Carvalho que:
Mais do que qualquer outra comunidade, as naes exigem para sua sobrevivncia a construo de uma identidade coletiva para contrabalanar os muitos fatores de diviso que todas tm de enfrentar. A identidade uma construo feita de vrios ingredientes, em geral carregados de componentes emocionais. 4

Historiadores, socilogos, antroplogos, juristas, polticos profissionais, diversos homens se encarregaram de pensar a categoria brasileiro, em outras palavras, a nao brasileira. E, assim, ao seu modo, interpretar o Brasil. Raymundo Faoro um deles. Jurista, historiador, mas, acima de tudo um socilogo, logrou obras de grande importncia para a historiografia contempornea. Mais do que cientista social que faz histria, u m historiador no cultivo da cincia social no seu todo.5 Em seu texto mais conhecido, Os Donos do Poder: Formao do patronato poltico brasileiro6, Faoro traa uma estrutura bsica que, como uma capa social rgida, engessa, sufoca uma nao que poderia ser brasileira, mas no o . Sobre essa estrutura, o estamento-patrimonial, Faoro, em entrevista a Jair dos Santos Jnior, diz que: [...] o Brasil era dirigido por uma classe dirigente sem conexo com uma

BACZKO, Bronislaw. A imaginao so cial In: Leach, Edmund et Alii.Anthropos -Homem. Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Mo eda, 1985. 3 ANDERSON, Ben edict. Imagined Communities , rev. ed. London : Verso Books, 1991. 4 CARVALHO, Jos Murilo de. Terra do nunca: sonhos que no se realizam. In:BETHELL, Leslie (Org.). Brasil fardo do passado, promessa do futuro. Rio de Jan eiro: Civilizao Brasileira, 2002. 5 IGLSIAS, Fran cisco. Historiadores do Brasil. Ed. Nova Fronteira, 2000. 6 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Fo rmao do Patron ato Politico Brasileiro. So Paulo: Globo, 2008. A partir de ento, referir-me-ei a obra ap enas como Os Donos do Poder.
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base, uma classe dirigente que se renovava dentro dela prpria. Esse o estamento, que se renova dentro dele prprio, e se renova por um fenmeno de circulao de elites.7 Os Donos do Poder apresenta uma interpretao sui generis das origens8 e do desenvolvimento de um Estado brasileiro, no de uma nao brasileira, malograda por ao do prprio Estado. Raymundo Faoro diz sobre um Brasil que, engendrado por uma empreitada portuguesa, portugus no deixou de ser.9 *** primeira edio de Os Donos do Poder, em 195810, edio de pouco sucesso e muitas crticas, Faoro responde com uma segunda edio em 197311. Nesse momento, a obra toma corpo, em nmero de pginas, que se amontoam num calhamao dividido em dois volumes; so as provas que o autor arregimenta e quer levar pblico. Provas de um crime cometido por um Estado, que recebe do autor a alcunha de patrimonial-estamental. Esse Estado brasileiro levado a julgamento, denunciado com provas, evidncias, que vo

GUIMARES, Juarez (orgs.). Raymundo Faoro e o Brasil. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2009. p 99. 8 Atenho-me ao sentido benjaminiano refern cia ao te rico alemo Walter Benjamin do termo, Ursprung . Aqui, origem aquilo que informa um algo que salta de seu incio sua permann cia, desvelando uma estrutura, chave para entendimento de algum processo que subjaz ao observvel em uma narrativa. Ver o Prefcio epistemolgico-crtico de BENJAMIN, Walter. Origem do drama trgico alemo. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 2011. E GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e narrao em W. Benjamin. Campinas, SP: So Paulo: Perspectiva / FAPESP / UNICAMP, 1994. 9 Peo licen a ao leitor para usar a primeira pessoa e dizer qu e inten ciono aqui, nesse pequ eno artigo, realizar uma apresentao da teoria do Estado patrimonial-estamental brasileiro de Raymundo Faoro e, por conseguinte, apro fundar em uma questo que, segundo minha leitura, merece discusso, a saber, o lugar da nao tanto no vo cabulrio d e Faoro quanto em sua teoria. Isso, pela via que mais me interessou na leitura de uma obra especfica do autor, Os Donos do Poder: a denncia da distn cia entre nao e Estado, e, por conseguinte, a no-realizao de uma relao entre as duas partes; o poltico se o cup ando meramente do poltico, enquanto estamento fechado em si; e, tambm, a desvin culao das origens so ciais dos agen ciados desse estamento: entidade plstica, sem forma, sem identidade nica e, assim, difcil de se con centrar em um con ceito. No existe a possibilidade de definir sumariamente o patrimonialismo -estamental fao riano sem engess-lo. Portanto, deixo pistas sobre ele em todo o texto, de forma a no conduzir o leitor at uma con ceitualizao fechada, minha. Pelo contrrio, minha ambio induzir o leitor a reflexo e instig-lo a ir at a obra. Tambm ch amo a aten o p ara o seguinte fato: as lacunas que p ersistem no presente artigo so, declaradamente, lacunas a serem preen chidas p elos especialistas em Faoro. E tenho a conscin cia de que so vrias, as lacunas: a ausn cia de anlise das outras obras de Faoro e suas afinidades com Os Donos do Poder, ausn cia de estudos que comparem Fao ro com outros autores de matriz weberiana, como Srgio Buarque de Holanda, ou mesmo a incipiente apresentao da crtica ao centro de seu modelo interpretativo. No tive ambio de trazer n enhuma resposta, mas, apenas, indicar questes que, em minha leitura de Os Donos do Poder, devem ser colo cad as, especialmente, aos atuais estudiosos da histria brasileira. 10 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder. Formao do Patronato Poltico Brasileiro. Rio de J aneiro: Globo, 1958. 271pgin as. 11 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Politico Brasileiro. Rio de Janeiro: Globo, 1975. 750pgin as.
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da Revoluo do mestre portugus de Avis ao brasileiro Getlio Vargas. Ao folhear as pginas de Os Donos do Poder, ouve-se esses, os donos do poder, o Estado e o estamento. A nao, essa, sufocada, cala-se. O estilo de escrita, fato seguido de fato, a nao que no aparece, sufocam alm da nao, tambm o leitor. Ao se enveredar pelo raciocnio de Faoro, o incmodo inevitvel. Um incmodo que se d no por ser desinteressante o que se l, mas por fazer o leitor brasileiro, flagrar ali, nas pginas, ou provas, a nao silenciada, bestializada12, diante da fora poltica do estamento, por vezes confundido com o prprio Estado. So vestgios de um passado reconstitudo em forma de denncia. Entendido que Os Donos do Poder no se trata de um texto descompromissado, fechado em discusses internas academia, mas, sim, de uma obra que pensa o Brasil, objetiva-se aqui conjecturar sobre a pertinncia da teoria do Estado patrimonial-estamental brasileiro mesmo hoje , discutindo as asseres do autor e as crticas recebidas pela teoria faoriana. *** No movimento historiogrfico e sociolgico dos anos de 1950 a 1970, perodo de escrita da obra em questo, correntes tericas exerciam sobre a intelectualidade seu fascnio; evidenciam-se trs: marxismos, weberianismo e estruturalismos. Em especial, os marxismos brasileiros pensavam com maior empenho a nao, o Esta do e, claro, os caminhos para revolucionar esse Estado. Faoro discute, ento, nesse ambiente. Raymundo Faoro traa um panorama social brasileiro a partir de estruturas, ou mesmo de um marxismo bastante analtico, ao estilo de Florestan Fernandes, apropriandose de um vocabulrio weberiano, instrumentalizando-o sua prpria maneira. No obstante Faoro negue ser weberiano no prefcio edio de 1973, o registro no dissimula o fato de seu vocabulrio ser. Vocabulrio e conceitos weberianos so, em grande medida, explorados, discutidos, ao modo do autor, isto , adequados realidade brasileira. Em entrevista, ele mesmo diz que talvez nenhum autor tivesse me [ Faoro] sugerido tanto como o Weber. 13 Weber, de fato, segundo o prprio autor, foi importante terico em sua formao acadmica que, depois de conhecido, tornou complexa as relaes sociais dicotmicas comuns bibliografia acadmica conhecida por ele nos tempos de faculdade:

Fao refern cia especfica a obra que, em alguma medida, con cordante com a teoria faoriana, a sab er: CARVALHO, Jose Murilo de. Os Bestializados : o Rio de Janeiro e a Republica que no foi. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1987. 13 GUIMARES, Juarez (orgs.). Raymundo Faoro e o Brasil. p. 98.
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uma bibliografia marcada por um marxismo muito primrio 14, segundo o jurista gacho. Faoro no se alinhou a nenhum grupo terico. Seu esforo foi o de se apropriar da linguagem das cincias polticas, histria, filosofia, na medida em que essas linguagens fossem pertinentes para explicar a realidade brasileira. Seu lxico , dessa forma, weberiano, marxista, estruturalista, diverso. O conceito-chave de sua obra, o patrimonialismo-estamental, , num todo, uma categoria ideal weberiana15. Categoria ideal eleita por estar consoante estrutura de longa durao constatada por Faoro, pois De D. Joo a Getlio Vargas, numa viagem de seis sculos, uma estrutura poltico-social resistiu a todas as transformaes fundamentais, aos desafios mais profundos, travessia do oceano largo.16 a estrutura patrimonialestamental, difcil de definir, talvez por isso, alvo de tantas crticas; tanto pelo seu significado ideal em Weber, quanto pela no explicitao esquemtica no prprio texto de Faoro. O conceito porta um carter absoluto, quase meta-histrico. Uma das mais contumazes crticas ao estamento de Faoro parte da historiografia de matriz marxista17. Essa, no simptica ao pessimismo em relao Revoluo no sentido marxiano do termo que se pode deduzir da obra. Faoro tambm no enxerga as estruturas econmicas determinantes e as superestruturas determinadas, conforme os esquemas do marxismo clssico18, necessrios para explicar o passado brasileiro, entendido como feudal pelo mesmo. Faoro no identifica um feudalismo, v um patrimonialismo, dirigido por um estamento. So conceitos por vezes difceis de desdobrar as diferenas, mesmo dentro dos esquemas propostos por Weber. Vejamos um pouco da discusso endurecida em relao aos conceitos utilizados por Faoro:
A diferenciao entre patrimonialismo e feudalismo (...) nem sempre inequvoca. Zabludovsky, por exemplo, destaca a ambigidade que
GUIMARES, Juarez (orgs.). Raymundo Faoro e o Brasil. p. 98. Ver WEBER, Max. Os trs tipos puros de dominao legtima. In: COHN, Gabriel (org). Weber. So Paulo: tica, 1991. WEBER, Max. O con ceito de ordem legtima/ tipos de ordem legtima/ justificao da o rdem legtima. In: Metodologia das Cincias Sociais. So Paulo: Cortez/ Unicamp, 1992. 16 FAORO, Raymundo. Os donos do poder: Formao do Patronato Poltico Brasileiro. So Paulo: Globo, 2008. p. 819. 17 Como salienta Fbio Konder Comparato: claro que a interpretao que Faoro deu da Histria do Brasil irritou profundamente a crtica marxista, pois tornava dispensvel o recu rso metodolgico ao esquema da luta de classes. Ver COMPARATO, Fbio Konder. Raymundo Faoro historiador. Estud. av. [online]. 2003, vol.17, n.48, pp. 330-337. ISSN 0103-4014. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010340142003000200024&lng=pt&nrm=iso&tln g=pt. 18 Pro cu ro aqui delin ear a diferen a entre marxismo clssico o rtodoxo em detrimento de um marxismo aberto a refo rmas, conforme obra de Raymond Aron: ARON, Raymond. O marxismo de Marx. 2. ed. So Paulo: Arx, 2005.
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Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite Weber empresta ao termo patrimonialismo. Geralmente, diz a autora, Weber classifica-o como sub tipo de dominao tradicional, ao lado do feudalismo. s vezes, porm, patrimonialismo tratado por Weber como sinnimo de dominao tradicional, sendo feudalismo um modo de patrimonialismo, identificado com o patrimonialismo estamental. Da a diferenciao feita pela autora entre patrimonialismo em sentido amplo (sinnimo de dominao tradicional, que engloba o feudalismo) e patrimonialismo no sentido estrito (um modo de dominao tradicional, ao lado do feudalismo). Talvez essa ambigidade se deva ao fato, para Weber, de o feudalismo possuir, contraditoriamente, tanto elementos tipicamente patrimoniais como culto fidelidade pessoal ao governante quanto caractersticas tipicamente extrapatrimoniais como a complexa e minuciosa estipulao contratual (mesmo que no-escrita, costumeira) de direitos e deveres entre governantes e quadros administrativos. 19

Visto isso, o quo dificil delinear os limites desse conceito, o patrimonialestamental, afastar-se da obra de Weber e discutir o conceito a partir da obra de Faoro, pensando o que Faoro entendia por Estado patrimonial-estamental, faz-se pertinente. Lembrar que os conceitos propostos por Weber so ideais, ou seja, dados a adequaes, importante para compreender a instrumentalizao dos mesmos pelo autor que, a partir dessas categorias ideias weberianas, determina quem seriam os donos do poder na estrutura poltica brasileira. Faoro se apropria desses conceitos, no como militante, de antemo afeito a um projeto poltico, mas como cientista social, dado ao seu projeto intelectual se Faoro tem ou no um projeto, isso ser discutido adiante. Simon Schwartzman, em sua obra Bases do Autoritarismo Brasileiro , na qual o patrimonialismo discutido em profundidade, evidencia em captulo intitulado Neopatrimonialismo e a questo de Estado os diversos usos da terminologia weberiana para compreenso dos pro cessos polticos latino-americanos, especialmente, no caso brasileiro. Faoro um deles. Em Os Donos do Poder, como j citado, latente a dominao exercida por esse estamento, corroborado, ou, nas palavras de Weber, justificado, pelo poder tradicional do patrimonialismo. Ademais, alm das crticas estritamente conceituais, apegadas a um conceitualismo duro, as quais no alcanaram a forma faoriana de emprego das categorias weberianas friza-se, ideais , crticos tm suas ressalvas aos limites de averiguao histrica do suporte terico principal da obra de Faoro, a saber, o estamento-patrimonial. Maria Aparecida Azevedo Abreu, em artigo intitulado Raymundo Faoro: Quando Mais Menos 20, lembra as crticas de Antnio Paim e do socilogo Leopoldo Waizbort. Suas crticas vo em
CAMPANTE, Rubens Goyat. patrimonialismo em Faoro e Web er. DADOS Revista de Cin cias So ciais. Rio de Janeiro, v. 46, n. 1, 2003. 20 ABREU, Maria Aparecida Azevedo: Raimundo Faoro: quando o mais menos, Perspectivas,. SP. V. 29,pp. 169-189, 2006.
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direo ao centro do texto faoriano. Para eles, Faoro fora sua teoria, conformando fatos, elegendo, esquecendo situaes ou acontecimentos. Paim escreve que Faoro ficou to pasmado com sua teoria que ofuscado pela magnitude da prpria descoberta o estamento brasileiro tentou provar sua tese a qualquer custo21. Waizbort diz que poderamos dizer, um pouco provocativamente, que Faoro possui sua histria j pronta de antemo.22 Diz mais, em referncia obra Machado de Assis: a pirmide e o trapzio , na qual Faoro discute o segundo reinado por um olhar machadiano, procurando localizar o funcionamento do estamento nesse perodo chave, quando da conformao do estamento propriamente brasileiro sem perder a origem lusitana , Waizbort aponta que Faoro v o que Machado no v. As elucubraes acusativas supracitadas adentram o terreno da teoria da histria. Pensar que Faoro foi ambicioso e, em suas centenas de pginas de fatos atrs de fatos, tentou de forma enciclopdica, como um positivista rankeano23, dar conta de uma verdade factual, tentador. Ou mesmo acusar Faoro de tecer uma narrativa ideologizante, no sentido durkheimiano do termo, urdindo uma trama de verdade frgil. Tais acusaes so inaveriguveis, na medida em que se entende, assim como informa o historiador Jos Carlos Reis, a impossibilidade de iseno em um discurso, seja ele qual for; ser ideologizante faz parte de um bom processo argumentativo. Em sua obra A Histria entre a Filosofia e a Cincia , Reis, discutindo o esforo historicista de afastar-se da filosofia, o qual procura aproximar-se das cincias sociais, como cincia verdadeira, informa sobre a impossibilidade de se abster de uma filosofia da histria. Ela estaria subjacente em qualquer texto que narra alguma histria. Alm do j dito, Faoro impede o leitor atento de cair nessa tentao simplista, demarcando em sua obra suas impresses dos fatos narrados. A especial leitura do primeiro e do ltimo captulo de Os Donos do Poder no deixam dvida: Faoro interpreta o Brasil. Neles, o autor explicita seu objetivo, a saber, por seus fatos apresentados, ou provas, delimitar os contornos de um Estado brasileiro patrimonial-estamental, paulatinamente. Dentro da discusso conceitual e terica, sem fugir da proposta faoriana, a cientista poltica Ktia M. Barreto aclara outra questo colocada pela crtica: quem seria esse corpo sem rosto, o to falado estamento? O possvel intento de Faoro em no explicitar quem o estamento, desenvolvido por Barreto nos seguintes termos:
Ver PAIM, Antonio. A querela do estatismo. 2. ed. Rio de Jan eiro : Tempo Brasileiro, 1994. WAIZBORT, L. Influn cias e inven o n a so ciologia brasileira (desiguais porm combinados). In: MICELI, S. O que ler n a cin cia so cial b rasileira, 2002. p 85 174. 23 REIS, Jos Carlos. Histria entre a filosofia e cin cia. 4 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
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Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite O que parece estar subjacente ao raciocnio de Faoro na constituio da relao estamental que no interessa tanto quem a constitui, at porque os atores vo sendo substitudos durante a histria. Mas como se constitui. As prticas que so relevantes. 24

A partir da leitura total da obra que se pode construir uma idia de o que seria esse estamento. Faoro no determina de forma clara quem o estamento, mas trata de como funciona, com quem se relaciona, a quem interessa a sua existncia e, especialmente, o que realizou e tem realizado esse estamento dentro da histria brasileira; sensivelmente percebe as dissimulaes e o uso de mscaras no jogo poltico25. Explicita alguns desses atores, aponta-os, a partir de um acontecimento esboado, identificando quem est fazendo parte do corpo estamental num certo momento poltico da histria, apropriando-se da estrutura de poder tradicional na poltica lusitana-brasileira, o estamento. Segundo Faoro, assim se d a constituio do Estado brasileiro. Resta aqui, ento, rememorar onde, na obra, se demarca de melhor forma essa incompreendida estrutura estamental. Partindo da chamada Revoluo Portuguesa do Mestre de Avis, quando uma nobreza se alia ao Rei por um processo de negociao, Faoro averigua uma camada de poder que aos poucos delimita seus contornos. Tal estrutura de poder, assegurada por privilgios jurdicos [...] pela lei ou pela tradio26, seguiu como uma capa social rgida, nas palavras do prprio autor, perene mas plstica sabendo adequar-se as demandas e movimentos da poltica e sociedade. Essa estrutura, o estamento, como j discutido anteriormente, so atores diversos: instituies privadas, do Estado, grupos econmicos, polticos, aliados ou legitimados pelo Estado e suas tradies. Criam, esses atores, relao profcua com o patronato, o Estado, engendrando uma autarquia chamada Estado patrimonial-estamental. Essa estrutura no potica, no cria ou recria nada de si para fora de-si; fechada em si, pensa apenas em si. O estamento pensa em si e no Estado; o Estado pensa em si e, para tanto, preocupa-se com o bem-estar do estamento. So de fato atores diversos e mutveis, parte de um mesmo corpo, o estamento. Para essa identidade comum funcionar, preciso entender o seguinte: ao se tornar parte dessa estrutura estamental, os atores desvinculam-se de sua origem, tornando-se parte do Estado patrimonial-estamental, perdendo assim sua identidade original para conformar-se nova, impossibilitando uma representatividade da origem, desmantelada pela fora do estamento. A denncia central de Faoro essa, a saber, que h uma ruptura entre o Estado

BARRETO, Ktia M. Um projeto civilizador: revisitando Fao ro. Lua Nova, So Paulo, n. 36, 1995. A ttulo de exemplo: Getlio Vargas, na multiplicidade de papis que lhe querem impor, tem o seu prprio. Ver FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Politico Brasileiro. p. 705. 26 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Politico Brasileiro. p. 261.
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e a nao, mesmo quando o Estado composto por entes, classes, originrias da nao como j dito. Assim foi, tambm, fundado o Estado portugus, de acordo com Fa oro. Uma realidade transportada at o outro lado do Atlntico, aqui fazendo morada e permanecendo; trabalhando em prol dessa ruptura, malogrando o advento de uma nao de fato brasileira. As tentativas de dilogo entendido aqui como os momentos da histria brasileira em que a nao fala ou tenta falar, quando no geme ou grita foram violentamente extinguidas por parte do Estado, seja o portugus, nos idos da colonizao, ou mesmo o brasileiro, quando o estamento e seu justificador, o Estado, so questionados. 1817 no Recife, 1824 e seus confederados nordestinos, so exemplos por Faoro citados; reaes espasmdicas de antigas elites de um Brasil que nunca houve. O Estado, pela cooptao sempre que possvel, pela violncia se necessrio, resiste a todos os assaltos, reduzido, nos seus conflitos, conquista dos membros graduados de seu Estado-maior.27 Esse afastamento entre nao e Estado, alm da desvinculao do funcionrio do estamento e sua origem, so pontos em que o historiador-jurista se ancora. Faoro constata movimentos de contestao. Mas os mesmos no prevalecem e, a cada movimento revolucionrio do estamento, a nao no se pronuncia. Golpes de Estado, militares no poder, alianas oligrquicas, coronelismo so assistidos por uma nao sem voz, impotente, castrada pelo Estado estamental-patrimonial. Em Os Donos do Poder, o silncio dessa nao o maior argumento do autor para corroborar sua tese.
O patronato no , na realidade, a aristocracia, o estamento superior, mas o aparelhamento, o instrumento em que aquela se expande e se sustenta. Uma circulao de seiva interna, fechada, percorre o organismo, ilhado da sociedade, superior e alheio a ela, indiferente sua misria. O que est fora do estamento ser a cera mole para o domnio, enquanto esta , calada e medrosa, v no Estado uma potncia inabordvel, longnqua, rgida. 28

E sobre a nao, o povo, pouco citado em Os Donos do Poder, diz ainda Faoro:
E o povo, palavra e no realidade dos contestatrios, que quer ele? Este oscila entre o parasitismo, a mobilizao das passeatas sem participao poltica, e a nacionalizao do poder, mais preocupado com os novos senhores, filhos do dinheiro e da subverso, do que com os comandantes do alto, paternais e, como o bom prncipe, dispensrios de justia e proteo. A lei, retrica e elegante, no o interessa. A eleio, mesmo formalmente livre, lhe reserva a escolha entre opes que ele no formulou.29

Durante o perodo colonial, o Brasil permanece como pedao da estrutura estamental portuguesa. Os impostos e riquezas enviados Coroa so os mesmos que
FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do Patronato Politico Brasileiro. So Paulo: Globo, 2008. p. 837. 28 ________________. Os Donos do Poder: Fo rmao do Patronato Politico Brasileiro. p. 449. 29 ________________. Os Donos do Poder: Fo rmao do Pat ronato Politico Brasileiro. p. 837.
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saldam os gastos e penses devidos aos fidalgos e dependentes do corpo estatal portugus. E, com a transmigrao da corte portuguesa para as terras brasileiras, tal estrutura tambm transmigrada. a partir de ento que, segundo Faoro, funda-se o Estado patrimonial brasileiro. Referindo-se ao perodo imperial, Faoro evidencia que:
O predomnio do soberano, legitimado no Poder Moderador, a centralizao articulada, na corte, pela vitaliciedade, o voto manipulado no criam, como entidades feitas de vento, o sistema poltico. Este assenta sobre a tradio, teimosa na sua permanncia de quatro sculos, triturando, nos dentes da engrenagem, velhas ideias importadas (...). Sobre as classes que se armam e se digladiam, debaixo do jogo poltico, vela uma camada poltico-social, o conhecido e tenaz estamento, burocrtico nas suas expanses e nos seus longos dedos. Nao, povo, agricultura e comrcio obedecem a uma tutela, senhora e detentora da soberania.30

O sc. XIX, da chegada da corte portuguesa ao perodo do Imprio , assim, crucial para compreenso do estamento-patrimonial como elemento tpico da poltica portuguesabrasileira (vide a quantidade maior de captulos dedicados ao perodo em Os Donos do Poder). Nesse momento, quando da transmigrao da Coroa, na viso de Faoro, uma possvel emancipao em relao ao modelo estamental-patrimonial aos moldes portugueses malograda. Uma elite formada j ensaiava empreender, tal qual se observa em alguns pases hispano-americanos, um movimento de autonomia econmica e poltica. So enumerados, na prpria obra, os diversos movimentos de contestao aos poderes centralizadores nos fins do sc. XVIII; portugueses ou da estrutura colonial. Mas, com a transmigrao da Coroa e, conseguinte, o advento do Estado brasileiro autnomo em relao Coroa portuguesa, paradoxalmente engendrado por elites portuguesas, a estrutura poltica transmigrada se sedimenta. Estrutura essa que corroborada por Jos Murillo de Carvalho, historiador, autor de importante obra sobre o Imprio brasileiro. Jos Murillo destaca o perodo como lugar de uma dialtica da ambiguidade, quando, autorizados pelo poder moderador, a figura imperial, grupos partidrios, grupos polticos, classistas ou no, alternavam-se no poder31, estrutura que Faoro chama de estamento. Ainda na viagem redonda proposta pelo autor, ao proclamar -se a Repblica, nada muda. Os Militares, um dos feitores da assim chamada proclamao, assediam o estamento, adentrando-o, para permanecerem por um tempo significativo. Sem perder o total controle desse estamento, grupos econmicos, especialmente os cafeeiros, alternam-se no poder, ainda numa dialtica da ambiguidade: a chamada poltica dos governadores.
FAORO, Raymundo. Os donos do Poder: Fo rmao do Patronato Politico Brasileiro. p. 444 - 445. Jos Murillo de Carvalho, I A Construo da Ord em, II Teatro de Sombras, 2 ed., Rio de Janeiro, Editora UFRJ/Relume Dumar, 1996.
30 31Ver

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com Getlio Vargas, apenas, que, na viso de Faoro, se discute o Brasil: produzido um discurso e uma praxis poltica brasileira; ou seja, uma discusso terica a respeito do Brasil e uma prtica poltica nos termos dessa teoria so ensaiadas. Mesmo que Getlio ainda no rompa com a estrutura patrimonial-estamental, o pai dos pobres aproxima o Estado da nao, fenmeno nico, at ento, constatado por Faoro em sua reconstituio do que se passou no Brasil, do dito achamento Repblica. Essa simpatia ao projeto varguista, talvez oriunda de um positivismo gacho, pois o autor era gacho, aquiesce em alguma medida com o olhar faoriano sobre o Brasil 32. O positivismo gacho tradicionalmente alinhado idia da ao do Estado como coordenador e disciplinador dos interesses coletivos palavras de Getlio , provedor de um equilbrio supraclassista. Quando esse Estado age de forma a coordenar os interesses da nao, promovendo uma aproximao entre as duas partes, Faoro tem elogios. Quando no, o autor averigua o caos, ou a atuao nociva do estamento, preocupado com assuntos intestinos dinmica de seu funcionamento, mantendo o distanciamento entre o Estado e a nao. Nesses termos, pensando Faoro como politicamente simptico ao projeto positivista gacho, em sntese: o Estado seria o problema, pois, no Estado residiria a soluo. Por isso um estudo to profundo, um olhar to preocupado com o histrico e funcionamento da estrutura do Estado brasileiro em Os Donos do Poder. *** Aps essa breve anlise, objetivando traar as balizas tericas propostas por Faoro para uma interpretao do Brasil, fica a pergunta: avergua-se esse Brasil faoriano? De fato, Faoro animou e anima as discusses acerca da identidade brasileira enquanto algo a ser pensado e repensado, reflexo pertinente para confrontar o ser brasileiro de outrora e o de hoje. Se no temos ainda uma nao que se relaciona de forma intensa com o Estado que, em grande medida, confere a ela identidade, a teoria faoriana ainda instrumento eficaz de anlise da realidade brasileira. Consoante viso do texto faoriano que se presta aqui, Bernardo Ricupero e Gabriela Ferreira, em artigo intitulado Raymundo Faoro e as interpretaes do Brasil, sintetizam assim, a origem do Estado patrimonial-estamental brasileiro:
Faoro, como outros intrpretes da experincia brasileira e latinoamericana, considera que conviveriam no pas, lado a lado, duas sociedades distintas. No entanto, diferentemente, por exemplo, de Euclides da Cunha que entende a oposio entre litoral e serto com base em determinantes geogrficas, Os Donos do Poder a explicita a partir de fatores sociais, em particular, a ao do estamento burocrtico
32Ver

BOSI, Alfredo. Dialetica da colonizacao. 3. ed. Sao Paulo: Companhia das Letras, 1998. p 306. Pgina | 44

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Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite ao longo da histria brasileira. Expresso da civilizao europia, agiu sobre o ambiente americano sem, contudo, transform-lo inteiramente. Estaria a a origem da permanente tenso entre a metrpole e a colnia, o Estado e a nao no Brasil. 33

As armadilhas trgicas que o povo brasileiro sofreu foram frutos dos privilgios e da ganncia da minoria dominante34, salienta o historiador Jos Honrio Rodrigues. Anuindo a essa ideia, Faoro, com linguagem barroca, fala de Quatro sculos de hesitao e de ao, de avanos e recuos, de grandeza e vacilao.35 Esses dois, Estado e nao, governo e povo, dissociados e em velado antagonismo, march am em trilhas prprias36, num rumo mesmo. uma nao que no existe em um Estado que no se deixa existir em sua completude, como ncora de uma nao. So duas partes que se buscam, em contnua procura recproca. Uma nao malograda e um Estado patrimonial-estamental. Uma imagem que Raymundo Faoro traa com linhas fortes. Essa comunidade imaginria que, para solver seus problemas, precisa do ancoramento do Estado, deve, segundo Faoro, devagar e urgentemente37 traar um horizonte no qual o Estado deixe de se retro-alimentar, deixe de pensar apenas em si e pense a nao. Talvez fosse esse o projeto faoriano, que, como um promotor pblico, denuncia a sufocante realidade da impotente nao brasileira ao seu modo e espera que a mesma, ao folhear sua obra, perceba a medida real de sua denncia, relacionada experincia dessa nao malograda. Como j dito, Os Donos do Poder no um texto descompromissado, uma obra que pensa o Brasil e, do mesmo, demanda ao. Recebido em: 07/05/2012 Aprovado em: 19/06/2012

RICUPERO, B. ; FERREIRA, G. N. . Raymundo Faoro e as interpretaes do Brasil. Perspectivas (So Paulo), v. 28, p. 37-55, 2005. 34 RODRIGUES, Jos Honrio; RODRIGUES, Leda Bo echat. Ensaios livres. So Paulo: Imaginrio, 1991. p. 4. 35 FAORO, Raymundo. Os Donos do Poder: Formao do patronato poltico brasileiro. p. 114. 36 ________________. Os Donos do Poder: Fo rmao do p atronato poltico b rasileiro. p. 114. 37 Conforme a can o Todo o Sentimento de Chico Buarque de Holanda. Ver HOLANDA, Chico Buarque de. Fran cisco. Chico Buarque, Cristvo Bastos, Edu Lobo, Vincius Canturia, Joo Donato, composies; Chico Buarque e Vincius Canturia, vozes. So Paulo: BMG Ariola, 1987.
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Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914) Breno Sabino Leite de Souza

Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914)*


Breno Sabino Leite de Souza Mestrando em Histria UNESP/Assis
breno.sabino@hotmail.com

RESUMO: Este artigo visa investigar o discurso etnogrfico no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) no incio do sculo XX. Para tanto, neste texto, analisaremos a organizao do I Congresso de Histria Nacional no ano de 1914, e mais especificamente, a seo reservada para a discusso sobre a etnografia: Histria das exploraes archeologicas e ethnographicas. Organizada por Edgard Roquette -Pinto, essa seo publicou, nos Anais do evento, cinco teses compreendidas como um painel dos debates que ocorriam naquele momento em torno das problemticas etnogrficas, antropolgicas e polticas em relao constituio tnica do brasileiro. Buscou-se assim, na compreenso deste evento, interrogar-se sobre os temas, mtodos e intelectuais envolvidos em tal escrita. PALAVRAS-CHAVE: Escrita etnogrfica; Histria da historiografia; IHGB ABSTRACT: This Article intents to investigate the ethnographic discourse amongst the Brazillian Historical and Geographic Institute's members , proceeding a analysis of the organization of the I Congress of National History, occured in 1914. The article will focus specifically on the historical and etnographical section of the Congress : Histry of the archeological ans etnographical explorations, organized by Edgard Roquette-Pinto and published as a part of the event's final bulletin. Its five thesis will be taken as a overall view of the ethnographic and anthropological discussions at that moment and the public policies about the brazilian ethnic constitution. KEYWORDS: Ethnographyc writing; History of historiography; IHGB. Introduo As escritas da etnografia e da histria estiveram no cerne do discurso construdo sobre o passado nacional no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) ao longo do sculo XIX e primeiras dcadas do XX1. Tendo em vista a relevncia da investigao
Pesquisa de mestrado finan ciada p ela Coorden ao de Ap erfeio amento de Pessoal d e Nvel Superio r (CAPES). 1 Uma longa bibliografia sobre o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro foi produzida nos ltimos anos, a seguir destacamos os mais relevantes textos para o desenvolvimento deste trabalho: GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2009; GUIMARES, L cia Paschoal. Debaixo da imediata proteo de sua majestade imperial : o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838-1889). Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, v. 156, n. 388, p. 459-613, jul.-set. 1995; ______. Da Escola Palatina ao Silogeu . Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro: Museu da Repblica, 2007; GUIMARES, Manuel Lus Salgado. Nao e civiliz ao nos
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das fronteiras entre os saberes, a pesquisa ainda em desenvolvimento que originou o presente texto prope o estudo de uma disciplina que, vinculada histria, desenvolveu-se no mesmo perodo e em uma mesma base epistemolgica sob os auspcios do Instituto: a etnografia. Ter como objetivo a compreenso das escritas da etnografia e da histria desenvolvidas no incio do sculo XX no IHGB teve como ponto de partida o questionamento realizado por Michel de Certeau: O que fabrica o historiador quando faz histria? Para quem trabalha? Que produz? [...] O que esta profisso ?2 Entre outros questionamentos realizados sobre a escrita historiogrfica, tornou evidente que:
O conhecimento histrico perspectivista, pois ele tambm histrico e o lugar ocupado pelo historiador tambm se altera ao longo do tempo. Nem sempre se fez a Histria do mesmo jeito, e ela serviu a diferentes funes no decorrer do tempo. O historiador no pode escamotear o lugar histrico e social de onde fala, e o lugar institucional onde o saber histrico se produz.3

No presente texto, abordaremos a organizao do I Congresso de Histria Nacional realizado em 1914 como uma das primeiras iniciativas voltadas para uma maior especializao da escrita da histria. Cabe salientar que o evento organizado pelo Instituto reservou uma de suas sees questo etnogrfica. Sob o ttulo de Histria das exploraes archeologicas e ethnographicas, Edgard Roquette-Pinto organizou a seo que reuniu cinco teses dedicadas aos temas da etnografia, com destaque para o indgena e o negro: Distribuio geographica das tribus indigenas na poca do descobrimento ; A contribuio ethnographica dos Padres da Companhia de Jesus e dos chronistas leigos dos primeiros seculos ; Os naturalistas viajantes dos Seculos XVIII e XIX e o progresso da ethnographia indigena no Brasil ; e, por fim, as duas ltimas sob o mesmo ttulo As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos. Essas teses discutiram os temas aos quais se propuseram, mas tambm apresentaram importantes balanos crticos com o intuito de propor e defender novos caminhos para os estudos etnogrficos brasileiros. Essa caracterstica presente nos cinco
trpicos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 1, p. 5-27, 1988; HRUBY, Hugo. Obreiros diligentes e zelosos auxiliando no preparo da grande obra: a Histria do Brasil no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1912) . Dissertao (Mestrado em Histria). 2007. Faculdade d e Filosofia e Cin cias Humanas, PUC, Porto Alegre. 2 CERTEAU, Mich el de. A escrita da histria. 2. ed. Tradu o Maria de Lourdes Menez es. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p .65. 3 ALBURQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru, SP: Edusc, 2007, p. 61. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 47

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textos apresentados mostra, de um lado, o debate em torno dos estudos sobre os indgenas, que teve no IHGB um lugar privilegiado de escrita desde sua fundao, em 1838, e desde o final do sculo XIX foi acolhido tambm em outros lugares de produo. E, do outro lado, marca duas tentativas de delimitao em torno de estudos relacionados ao negro que no tiveram espao no Instituto durante o oitocentos. Como uma sistematizao do conhecimento histrico disponvel4, a seo de Histria das exploraes archeologicas e ethnographicas permite estabelecer questionamentos referentes escrita da etnografia e da histria, bem como aos lugares em que tais escritas foram produzidas no incio do sculo XX. Neste artigo apresentaremos a relevncia de Edgard Roquette-Pinto para a organizao do I Congresso de Histria Nacional e, mais especificamente, para a seo reservada etnografia e, em seguida, s teses apresentadas.

Organizao do Congresso e da Seo Em sesso realizada no IHGB em 1913, Manuel de Oliveira Lima (1867 -1928) pronunciou uma conferncia intitulada o Actual Papel do Instituto Histrico, na qual discutia quais desafios deveriam ser enfrentados por seus scios naquele momento. Mobilizando sua vasta experincia internacional, props a realizao de um Congresso nos moldes dos que eram organizados na Europa e nos Estados Unidos, em que fossem representados todos os institutos histricos estaduaes, formando-se assim uma federao intellectual e affectiva com o objetivo de reforar entre ns o sentido nacional 5. O papel do Instituto defendido por Lima, evidenciado diversas vezes em seu texto, o de divulgador m ximo das informaes relativas ao nosso passado commum6. A escrita da histria desejada nesta conferncia tinha como perspectiva um forte componente patritico, que no entender de Oliveira Lima deveria ser o fio condutor da produo e da realizao de um Congresso organizado pelo IHGB. A proposta oficial de realizao do I Congresso de Histria Nacional foi pronunciada na sesso seguinte do mesmo ano por Max Fleiss (1868-1943), historiador e
GUIMARES, L cia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu , p. 90. LIMA, Manuel de Oliveira. Actual Papel do Instituto Histrico . Revista do IHGB, Tomo LXXVI, parte II, 1913, p. 489. 6 ______. Actual Papel do Instituto Histrico , p. 489.
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secretrio perptuo do Instituto. Fleiss retoma o discurso de Oliveira Lima e coloca em votao a proposta que foi aprovada por unanimidade7. Realizado no Rio de Janeiro entre 7 e 16 de setembro de 1914, o I Congresso de Histria Nacional foi dividido em 9 sees de trabalho que contemplavam variados aspectos da histria ptria. Cada seo possua um relator e eram apresentadas teses oficias e avulsas, sendo as primeiras escritas por convite do prprio Instituto e as outras que deveriam passar por aprovao dos organizadores da seo. Segundo Lcia Maria Paschoal Guimares, o evento foi responsvel por promover a sistematizao do conhecimento histrico disponvel conferindo-lhe unidade e coerncia.8 Uma das sees dedicava-se a etnografia, sob o ttulo de Histria das Exploraes Archeologicas e Ethnographicas, que foi coordenada Edgard Roquette-Pinto (1884-1954) e direcionava -se para o exame dos elementos constitutivos da formao tnica da populao brasileira.9 O problema da constituio tnica da populao brasileira foi enfrentado pelo IHGB desde sua criao em 1838, para tanto se instituiu uma escrita particular em constante relao com a histria, a etnografia. A etnografia, ento, tanto foi um saber auxiliar da histria como ela mesma, em sua inteligibilidade, derivou dos pressupostos do conhecimento histrico que ora se desenvolvi a.10 Conforme Turin:
Portanto, na prpria constituio da centralidade da Histria dentro de um regime moderno de historicidade, surge esse discurso outro, como em um espelho, simtrico e inverso, que se ocupar por excelncia do selvagem, do primitivo, e mesmo do popular, instituindo -os como
A organizao de um congresso de histria naquele momento pode ser entendida como parte de um projeto de dar publicidade e renovar os estudos realizados por seus scios e correspondentes. Na transio do regime monrquico para o republicano, o Instituto enfrentou uma srie de dificuldades de diversas ordens. Identificado com o modelo poltico anterior, precisou passar por mudanas para recup erar, no incio do sculo XX, o prestgio de outrora. Uma das formas empreendidas com este intuito foi a realizao d e eventos e obras coletivas, onde se insere o I Congresso. Sobre as dificuldades enfrentadas e os novos projetos iniciados com a Repblica, ver: GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2009; e GUIMARES, Lu cia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1889-1938). Rio de Janeiro, RJ: Museu da Repblica, 2007. Para uma situao semelh ante enfrentada pelo Instituto Histrico d e Paris, ver: GUIMARE S, Mano el Lui z Salgado. Entre Amadorismo e profissionalismo : as tenses da prtica histrica no sculo XIX. Topoi, Rio de Janeiro, dezembro 2002, pp. 184-200. 8 GUIMARES, L cia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu , p .167. 9 ______. Da Escola Palatina ao Silogeu , p. 155. 10 KODAMA, Kaori. Os estudos etnogrficos no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1840-1860): histria, viagens e questo indgena. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cien c. Hum., Belm, v. 5, n. 2, p. 253-272, maioago. 2010, 261.
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Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914) Breno Sabino Leite de Souza objetos. Essa partilha, fundada na consolidao de um mesmo espao de saber, acabaria por se mostrar, todavia, uma partilha ilusria, pois o objetivo primeiro do discurso etnogrfico era, justamente, trazer o outro para o mesmo, enquadr-lo, ainda que por vias indiretas, num mesmo plano de inteligibilidade que o discurso histrico.11

A etnografia teve um espao privilegiado no IHGB para seu desenvolvimento e debate ao longo dos oitocentos. No entanto, desde o final deste mesmo sculo dividia seus estudos com outros lugares de produo, dentre os quais podemos destacar: o Museu Nacional, o Museu Paraense e o Museu Paulista. Nesses lugares eram privilegiadas as discusses a partir de uma perspectiva da antropologia fsica e da biologia. Nesse cenrio interessante destacar que o IHGB 12 manteve algumas caractersticas particulares, se o compararmos com outras instituies, dialogando ao mesmo tempo com sua prpria tradio e com as novas perspectivas e demandas do incio do sculo. Necessrio notar que muitos desses letrados transitavam como polgrafos 13 entre diversas instituies, caracterstica marcante no incio do sculo XX quando as disciplinas estavam delimitando suas fronteiras e os estudiosos tinham uma formao ampla que poderia contemplar reas diferentes do conhecimento. Edgard Roquette-Pinto foi um exemplo deste tipo de trajetria. Formado em medicina, tornou-se antroplogo do Museu Nacional a partir de 1905 e seria eleito scio correspondente do IHGB em 1913. Participaria ainda ao longo de sua carreira, da Academia Brasileira de Letras, da Sociedade de Geografia, da Academia Nacional de Medicina, da Associao Brasileira de Antropologia e de uma longa lista de organizaes. Tambm atuou de forma destacada em congressos cientficos nacionais e internacionais nas reas de antropologia, histria, medicina, geografia e eugenia14.
TURIN, Rodrigo. Tempos cruzados : escrita etnogrfica e tempo histrico no Brasil oito centista. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Jan eiro, 2009, 14-15. 12 Outros Institutos congn eres mantiveram uma perspectiva prxima ao do IHGB. Temos estudos que mostram o uso das teorias raciais e da etnografia no Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, ver: FERREIRA, Antonio Celso. A epopia bandeirante: letrados, institui es, inven o histrica (1870-19400. 1. Ed. So Paulo: Editora Unesp,2002. MAHL, Marcelo Lapuente. Teorias raciais e interpretao histrica - o Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (1894-1940). 2001. Dissertao (Mestrado em Histria)Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Assis. 13 Termo utilizado por Angela de Castro Gomes para definir esses letrados de fins do sculo XIX e incio do XX que moviam-se pelas fronteiras fluidas d e diversos campos disciplinares, GOMES, Angela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 25. 14 SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1905-1935). 2012. Tese (Doutorado em Histria das Cin cias) Casa d e Oswaldo Cruz, Fio cruz, Rio de Janeiro.
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No parecer emitido pela comisso encarregada de avaliar a obra de Roquette-Pinto para admisso como scio do Instituto, em Sesso ordinria realizada em 15 de Julho de 1913, foram destacados os seguintes textos do autor apresentados em congressos: Ethnographia Indigena do Brasil , exposto no Quarto Congresso Mdico Latino Americano; Notas sobre os Indios Nhambiquaras, as primeiras anotaes apresentadas aps a Comisso Rondon no XVIII Congresso de Americanistas em Londres no ano anterior; e Note sur la situation sociale des Indiens du Brsil , exposta no Congresso Universal de Raas tambm em Londres no ano de 1911. Neste parecer, ao invs da erudio comumente evocada no Instituto, outras qualidades foram utilizadas para justificar seu ingresso, tais como sua juventude e a cientificidade. O perfil traado nas poucas pginas da justificativa era de um cientista atuante e jovem, com formao em medicina, preocupado com os rumos da ptria e capaz de propor inovaes15. Roquete-Pinto tomou posse no ms seguinte, na Sesso realizada em 30 de Agosto, e seguindo os rituais acadmicos do IHGB foi conduzido por uma comisso composta por quatro scios para o recinto em que firmou compromisso legal e pronunciou seu discurso. Nesse discurso Roquette-Pinto se apresentou ao Instituto e procurou mostrar que seus interesses eram coincidentes. Como nos lembra ngela de Castro Gomes,
Tais discurso [...] eram enunciados por quem de direito, para quem de direito, em condies de direito, inclusive em uma ocasio ritualizada, isto , definida para consagrar aquele que diz e o que diz. Dessa forma, pode-se defender que o contedo do discurso, mesmo no sendo necessariamente consensual, era entendido como legtimo.16

Podemos concluir que sua posse significou, alm do ingresso, a delimitao de um programa de pesquisa em etnografia no IHGB. Seu trabalho conciliava questes, fontes e mtodos que, desde o sculo anterior, compunham os estudos etnogrficos do Instituto, com a abordagem da antropologia fsica e das problemticas biolgicas que faziam parte de suas perspectivas intelectuais. Citando o trabalho iniciado por Varnhagen, com a proposta de criao de uma seo de etnografia em 184017, se posiciona como o continuador desse trabalho.

LIMA, Manuel de Oliveira. Actual Papel do Instituto Histrico . Revista do IHGB. Tomo LXXVI, parte II, 1913, 538-540. 16 GOMES, Angela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 66-67. 17 Na sesso realizada no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1 de Agosto de 1840, o histori ador e diplomata Fran cisco Adolfo de Varnh agen(1816-1878) propunha a criao de uma seo dedicada aos estudos de etnografia indgena. Objetivo que seria alcan ado anos mais tarde em 1847, quando era criada a
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Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914) Breno Sabino Leite de Souza Procurando reunir, por intermedio do Instituto, material e informaes elle sentira a necessidade de remover um dos escolhos que encontram ainda hoje os que se entregam a esses estudos: a disperso dos dados e noticias. O grupamento de uma srie de monographias dedicadas s tribus estudadas formaria o tractado de Ethnographia que todos ns desejamos. Tentarei, talvez, a escalada dessa montanha, forte do vosso auxilio, si um outro mais bem apparelhado antes o no fizer.18

No entanto, o objeto da etnografia no se l imitaria mais s tribus estudadas nos oitocentos, pois, interessado nas questes da Anthropologia, no que se no separa do ponto de vista social, no pde deixar de se occupar com os problemas que encontra no seu proprio paiz19. Os problemas encontrados no pas, segundo Roquette-Pinto, se ampliaram, no se limitando apenas ao indgena. O etngrafo precisava preocupar-se com os negros aps abolio, com os emigrantes europeus e com a composio de um tipo brasileiro.
Comprehendeis agora, meus senhores, porque a Ethnographia no Brasil, no pde mais prender smente ao aborigene. No que o indio seja thema exhausto, incapaz de interessar por mais tempo. Longe disso. um assumpto que se renova. Quando a atteno do ethnographo comea a dormitar sobre as acquisies realizadas estalam novas noticias. 20

Ricardo Ventura Santos, ao analisar a obra de Roquette-Pinto em comparao com Os Sertes de Euclides da Cunha, demonstra a importncia do ltimo em relao ao primeiro e antropologia das primeiras dcadas do sculo XX. Tanto em Cunha quanto em Roquette-Pinto, existiu a preocupao do conhecimento do interior do Brasil, de um outro pas, diferente daquele do litoral. A compreenso do sertanejo considerado a alma do brasileiro atribua -lhe um papel importante (de mediador salutar) na constituio de

Seo de Etnografia e Arqueologia, neste momento definia-se d e maneira con cisa, o objeto da etnografia (os ndios), seus objetivos (estudo das lnguas, cren as e dos costumes) e sua pertinncia so cial (orientar a poltica indigenista do Estado imperial). MOREIRA, Vnia. O ofcio do historiador e os ndios : sobre uma querela no Imprio. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 30, n 59, p. 53-72, 2001, p. 60. 18 ROQUETTE-PINTO, Edgar. Discurso . Revista do IHGB. Tomo LXXVI, parte II, 1913, 595. 19ROQUETTE-PINTO, Edgar Discurso , p. 591. 20 ______. Discurso , p. 593. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 52

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um pas ainda a ser conhecido e nacionalizado21. Anos depois de seu ingresso no IHGB, Roquette-Pinto dedicaria um artigo aos Sertes no qual criticou as posies assumidas por Cunha em relao as raas e ao cruzamento. Para o autor, sob as teses de hierarquia das raas, estaria o imperialismo, que nelas encontrava uma justificativa para o processo de expanso colonial dos pases europeus22. Embora essa posio tenha sido assumida por Roquette-Pinto apenas anos aps sua posse no Instituto, podemos observar algumas caracteristicas de suas prospostas deste discurso ao se preocupar com os outros temas e objetos aos quais a antropologia deveria se dedicar. Somando-se aos novos objetos de pesquisa, havia ainda a necessidade de estudar a literatura especializada que fora produzida em lngua estrangeira havia ainda poucos anos pelos viajantes que estiveram no Brasil pesquisando sua natureza e populao, dos quais destacaram Carl von Martius, Peter Lund, Karl von den Steinen, Paul Ehrenreich, KochCunberb, Schmidt. As reunies preparativas para a realizao do I Congresso de Histria Nacional iniciaram-se ainda em 1913, tomando como concluso dividir o mesmo em nove sees em que cada uma teria um nome escolhido para desempenhar a funo de relator. O relator tinha a incumbncia de organizar toda a seo: a escolha dos temas que seriam apresentados, quem apresentaria as teses oficiais e quais teses avulsas seriam aceitas. Consequentemente, as sees trouxeram caractersticas marcantes de seus organizadores. Edgard Roquette-Pinto23 foi o escolhido para a seo de Histria das exploraes archeologicas e ethnographicas e props sete pontos que deveriam ser abordados pelos expositores. Foram selecionados os respectivos responsveis para cada tema, segundo suas especialidades:

SANTOS, Ricardo Ventura. Os debates sobre mestiagem no incio do sculo XX : Os Sertes e a medicinaantropologia do Museu Nacional. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de (Orgs.). Antropologia brasiliana: cin cia e edu cao na obra de Edgard Ro quette-Pinto. Belo Horizonte: UFMG; Rio de Janeiro: Fio cruz, 2008, p. 132. 22 ______. Os debates sobre mestiagem no incio do sculo XX , p. 133. 23 Alm de Edgard Roquette-Pinto, outros nomes foram selecionados para compor a seo aps a escolha dos apresentadores que, seguindo a orientao da organizao do evento, deveriam acompanhar os trab alhos nos dias de exposio, assim a seo ficou com a seguinte composio: Dr. Edgar Ro quette-Pinto (presidente), Dr. Jos Vieira Fazenda, Dr. Benjamin Franklin Ramiz Galvo, Dr. Theodoro Sampaio, Dr. Affonso A. de Freitas, Dr. Nelson de Senna, Dr. Domingos Jaguaribe, Dr. Affonso Claudio e Baro de Studart. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Janeiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915-1917, v. 1, p. 83.
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3 Seco - Historia das Exploraes Archeologicas e Ethnographicas24 Tese 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ttulo Distribuio geographica das tribus indigenas na poca do Descobrimento Troncos linguisticos indigenas do Brasil e sua influencia recproca durante os tempos histricos. Modificaes dos idiomas. A contribuio etnographica dos padres da Companhia de Jesus e dos chronistas leigos dos primeiros sculos. Os naturalistas viajantes dos sculos XVIII e XIX e o progresso da ethnographia indgena no Brasil As tribus indgenas extinctas nos tempos histricos. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos. A immigrao branca sob o ponto de vista ethnographico Autor Affonso A. de Freitas Rodolpho Schuller Nelson de Senna Theodoro Sampaio Sergio de Carvalho Affonso Claudio Juliano Moreira

As sete propostas temticas de Roquette-Pinto seguiram as preocupaes apresentadas em seu discurso de posse proferido meses antes, no qual demonstrou conhecer o lugar social25 em que estava se inserindo e quais eram as pesquisas que ocuparam seus scios desde a fundao do Instituto. Mas tambm trazia as indagaes que deveriam ocupar os etngrafos naquele momento segundo sua formao como antroplogo do Museu Nacional. Essa caracterstica fica clara com o convite efetuado a Juliano Moreira para discutir sobre a imigrao branca ao Brasil, tema que comeara a ser debatido nas instituies cientficas no pas. Moreira, mdico de formao, e um dos introdutores da psicanlise em terras brasileiras, foi um rduo combatente das teorias raciais em voga no perodo. Ao

Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Jan eiro, IHGB, Imprensa Nacional, v.2, 1915 -1917. Refiro-me aqui no o de operao historiogrfica formulada por Mich el de Certeau, na qual desenvolve o argumento de que a histria a articulao entre um lugar social, uma prtica cientfica e uma escrita. O IHGB compreendido aqui como uma instituio se inscreve num complexo que lhe permite apenas um tipo de produo e lh e probe outros. CERTEAU, Mich el de. A escrita da histria, p. 76.
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relacionar suas anlises psicanalticas com as ideias eugnicas, que procuravam explicaes para doenas em causas raciais, relativizou a noo de raa presente nestes estudos.26 Neste sentido, o Congresso props um debate amplo que formava um painel das discusses de ento. A etnografia deixava de ser uma disciplina dedicada apenas ao indgena e seu alcance se ampliava. Indgenas, negros e brancos poderiam ser objetos de estudo dessa disciplina que delimitava, ao lado da histria, suas preocupaes, e reunia uma diversidade de posies em relao ao futuro das respectivas raas, segundo o vocabulrio da poca, no processo de desenvolvimento do pas. Uma leitura das teses Embora sete temas tenham sido propostos por Edgard Roquette-Pinto para as teses oficiais, e que os relatores selecionados tenham confirmado sua presena, trs ausncias podem ser notadas: Rodolfo Schuller, Sergio de Carvalho e Juliano Moreira. Assim, essas teses ficaram sem publicaes e exposio no evento. Nos Anais do Congresso aparecem, portanto, quatro publicaes oficiais com o acrscimo de uma tese avulsa. A primeira tese apresentada e publicada nos Anais do Congresso foi Distribuio geographica das tribus indigenas na poca do descobrimento, escrita pelo scio correspondente do Instituto Affonso A. de Freitas (1868-1930)27. Com o subttulo da primeira parte Os primitivos habitantes do Brasil, o artigo prope uma reflexo sobre a particularidade do indgena brasileiro frente aos americanos e africanos, combatendo os estudos que afirmam que o territrio nacional havia sido primeiramente ocupado por estrangeiros. Dessa forma, a tese se desenvolve no sentido de compreender a ocupao do Brasil na poca do descobrimento, ou seja, dos primeiros relatos e escritos sobre o assunto com o intuito de provar a teoria de autoctonia do primitivo brasileiro. Segundo Freitas, o primitivo brasileiro descenderia de dois troncos indgenas distintos: um autctone, nascido das bacias do Prata e do Amazonas, e outro do tupiguarani, descido para o Brasil vindo do planalto boliviano em tempos imemoriais. A partir desta constatao, o texto apresenta o movimento dos Tupis e a posterior localizao dos

Sobre Juliano Moreira, ver: VENANCIO, An a Teresa A. As faces de Juliano Moreira: luzes e sombras sobre seu acervo pessoal e suas publica es. Estudos Histricos. Rio de Janeiro. n 36, julho -dezembro de 2005, p. 59-73. 27 FREITAS, Affonso A. de. Distribuio geographica das tribus indigenas na po ca do d escobrimento. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Janeiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915 -1917, v. 2, pp. 489510.
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variados grupos indgenas formados deste encontro na poca de chegada dos portugueses. Cabe salientar o entendimento da ocupao do territrio brasileiro desenvolvida por Affonso de Freitas em sua tese, segundo o qual existia um primitivo brasileiro na figura do indgena autctone e, portanto, fruto da prpria terra anterior ao elemento europeu. A segunda tese, intitulada A contribuio ethnographica dos padres da Companhia de Jesus e dos chronistas leigos dos primeiros seculos, foi a contribuio de Nelson de Senna (1876-1952)28. Iniciando sua exposio com uma srie de citaes de Pandi Calgeras, Baro de Studart, Miranda Azevedo e Sylvio Romero, Senna justifica a importncia dos padres jesutas para a histria do Brasil e, em especial, para a catequese indgena. As primeiras pginas so, em vista disso, uma histria da criao da ordem, seus feitos, grandes homens e vinda para o pas. Nota-se que essa contextualizao operada sobre a Companhia de Jesus no tinha o nico intuito de informar o leitor. Justificava o olhar dos padres como legtimos, confiveis e sinceros. Entendidos como benfeitores e especialistas nas lnguas e catequese dos silvcolas, seus olhares transcritos em relatos eram entendidos como privilegiados para o estudo dos selvagens brasileiros.
[...] antes de von Martius ninguem classificou, por um methodo scientifico, com base na filiao linguistica ou parentesco dos dialectos, os nossos aborigenes. Os proprios grupos ethnicos de Martius: Tupis, Gs ou Krans, Guerens ou Crens, Guck ou Cocos, Parecis ou Parexis, Goitacs, Aruaks, e Guaycurs ou Lengoas, j esto modificados depois dos mais recentes trabalhos de von Steinen e outros. Porque, pois, admirar que os Jesuitas tivessem deixado de dar a ultima palavra no assumpto (ainda hoje bem controvertido!) da classificao ethnographica do selvagem brasileiro?29

Foram os tenazes missionrios os primeiros que analisaram os diversos povos indgenas, tinham sino com inteiro rigor scientifico, pelo menos com admiravel tacto e observao do methodo de fil iao ethnica pela comparao linguistica30. Expe de forma sucinta os principais trabalhos de civilizao e etnografia indgena. O fim da ordem, tambm fim do texto, o lamento pelo prejuzo causado pela extino da Companhia de Jesus.
SENNA, Nelson de. A contribuio ethnographica dos padres da Companhia de Jesus dos Chronistas leigos dos primeiros seculos. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Janeiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915-1917, v. 2, pp. 511-542. 29 ______ A contribui o ethnographica dos padres da Companhia de Jesus dos Chronistas leigos dos primeiros seculos, p. 529. 30 ______. A contribuio ethnographica dos padres da Companhia de Jesus dos Chronistas leigos dos primeiros seculos, p.530.
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Concluindo as publicaes a respeito dos indgenas no Congresso, encontra-se o texto oferecido por Theodoro Sampaio (1855-1937), a terceira tese oficial dos Anais, que tinha como objeto de anlise Os naturalistas viajantes dos sculos XVIII e XIX e o progresso da ethnogra fia indigena no Brasil31. Tema que, como destaca Maria Lcia Guimares, s se tornaria comum anos mais tarde por se dedicar a alguns aspectos da cultura brasileira que s seriam incorporados s anlises historiogrficas na dcada de 1930, nas obras pionei ras de Gilberto Freyre e de Srgio Buarque de Holanda32. Theodoro Sampaio, como explicita no ttulo da tese, escreveu uma histria dos exploradores para discutir a produo cientfica e influncia que tiveram para o desenvolvimento da etnografia no Brasil. Inicia seu argumento no sculo XVIII, mas este parece servir apenas como uma introduo e para apresentar-nos Alexander Von Humboldt. A seguir, dedica-se exclusivamente ao sculo posterior. Humboldt desempenha a funo de explorador exemplar, mas tambm demonstra o entendimento de Sampaio de quais seriam as fronteiras disciplinares da etnografia: A geographia e sobretudo as sciencias naturaes dominam o campo das investigaes no primeiro periodo do sculo XIX 33. Esse foi, segundo o autor, o incio das viagens que percorreram o pas a partir do ltimo quartel dos setecentos e que se intensificaram no oitocentos. Assim, descreve detalhadamente os viajantes que trouxeram alguma contribuio para a rea construindo sua prpria posio sobre o tema em que defende a particularidade do homem americano e sua constituio como uma raa nica, embora no acredite em sua origem autctone. Desenvolvendo seu argumento, divide a etnografia em duas reas de pesquisa: a arqueologia e a lingustica, na qual cada uma desempenharia um papel nos estudos desses povos que no possuam escrita. As duas teses seguintes dedicaram-se ao mesmo tema e tiveram um mesmo ttulo: As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil.

SAMPAI O, Theodoro. Os naturalistas viajantes dos Seculos XVIII e XIX e o progresso da ethnographia indigena no Brasil. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Janeiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915-1917, v. 2, pp. 543-594. 32 GUIMARES, L cia Maria Paschoal. Da Escola Palatina ao Silogeu, p. 164. 33 SAMPAI O, Theodoro. Os naturalistas viajantes dos Seculos XVIII e XIX e o progresso da ethnographia indigena no Brasil, p. 548.
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Os grandes mercados de escravos. A primeira oficial, apresentada por Affonso Claudio (1859-1934), e a segunda, nica tese avulsa da sesso, por Braz do Amaral (1861 -1949)34. Affonso Claudio inicia sua tese com um debate sobre a raa africana, no qual defende a existncia de trs raas Negros, Negrides e Ethiope -negros e uma infinidade de tipos no continente. Por este motivo, argumenta que a classificao geogrfica e etnogrfica simplesmente no suficiente para compreenso da distribuio racial no continente. A existncia de uma multido de tipos se deve aos cruzamentos raciais que aconteceram ao longo da histria. No havendo assim raas puras na frica como em lugar nenhum do mundo, fato que geraria desigualdades evolutivas entre as tribos. Dessa forma,
Compete a esse especial ramo do conhecimento, dar esclarecimentos acerca das subdivises do genero humano, sob o ponto de vista de seus caracteres naturaes relativos cor e s formas, bem como a respeito dos caracteres sociaes, expressos pela lngua, pela filiao historica, pelos costumes, cultura, religio, etc.etc... 35

Nas pginas seguintes so apresentadas as caractersticas etnogrficas de diferentes tribos negras que vieram para o Brasil trazidas pelo trfico. Seguindo sua definio de anlise etnogrfica divide o texto em sees em que descreve diferentes caractersticas, a saber: arte, vesturio, armas, agricultura, animais, bebidas, mercados e feiras, casamento, mulher, sucesso de bens, religio, rituais funerrios, manifestaes emocionais, lngua e justia. Constituindo um verdadeiro inventrio dessas populaes. Dividido em quatro captulos, reservou o IV para uma anlise histrica dessas populaes que vieram ao Brasil, privilegiando o tema da escravido. O ttulo do captulo esclarecedor do contedo discutido:
Origens da escravido nos tempos remotos e do trafico africano em poca posterior. A expanso do trafico por parte das naes europas. A escravido em face do direito. Persistencia dos portugueses na captura de africanos e de sua introduco nas possesses do reino. Reaco operada

CLAUDI O, Affonso. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Janeiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915-1917, v. 2, pp. 595-660; AMARAL, Braz do. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos. Anais do Primeiro Congresso de HIstria Nacional, Rio de Jan eiro, IHGB, Imprensa Nacional, 1915-1917, v. 2, pp. 661-693. 35 _______. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos, p. 611.
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Escritas da etnografia e da histria no I Congresso de Histria Nacional do IHGB (1914) Breno Sabino Leite de Souza contra o trafico negro, pelas leis brasileiras. Tribus africanas importadas e sua distribuio no Brasil. Mercados de escravos.36

Abordando o mesmo tema deste captulo IV, acima mencionado, temos a ltima tese publicada nos Anais de autoria de Braz do Amaral. Nela se encontra umaa apresentao das tribos africanas vindas para o pas trazidas pelo sistema escravista brasileiro. No entanto, a discusso de maior destaque em seu texto sobre o acesso informao por parte do historiador que quisesse estudar as populaes negras. Acusando o governo brasileiro de esconder a verdade, destruindo e queimando documentos da escravido que dificultavam sua tarefa, deveria esta continuar sendo um objetivo de interrogaes, pois a verdade no se apaga com tanta facilidade da vida de um paiz, como se queimou alguns papeis.37
A medida, porm, produziu um triste effeito, qual foi o de nos privar de documentos preciosos para reconstruir a historia desta raa africana, que to profundamente deixou signaes indeleveis de sua passagem nas terras da America e especialmente no Brasil. 38

Muitos vestgios da escravido e dessas populaes foram perdidos, na opinio de Amaral, com o intuito de enganar a populao sobre seu passado, porm nem a possvel destruio dos papis faria com que a escravido fosse esquecida, visto que deixou marcas profundas no pas que seriam lembradas por muito tempo. O caminho para a civilizao brasileira Notamos nas propostas apresentadas por Edgard Roquette-Pinto e nas respectivas teses publicadas nos Anais do I Congresso que alguns conceitos so centrais na composio do discurso etnogrfico no perodo. Indgenas, negros e brancos so classificados por critrios raciais considerados determinantes no desenvolvimento psquico, moral, intelectual e material dos povos e o seu lugar ocupado em relao civilizao. A noo de civilizao em sua concepo iluminista compe um projeto francs universalista e humanista de interpretao do mundo. Segundo Denys Cuche, o conceito de civilizao de origem francesa contraps-se ao conceito de cultura ( kultur) alemo. O primeiro pressupunha a unidade da humanidade e sua diferenciao segundo o estado
CLAUDI O, Affonso. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos, p. 636. 37 CLAUDI O, Affonso. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos, p. 664. 38 ______. As tribus negras importadas. Estudo ethnographico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos, p. 664.
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evolutivo em que se encontra, enquanto kultur privilegiava a viso particularista das sociedades. Civilizao neste entendimento seria o estgio mais avanado no caminho evolutivo da humanidade em que se encontrariam apenas algumas sociedades europeias. Para o autor, essas noes de civilizao e cultura foram importantes no sculo XIX na conformao das cincias sociais nascentes e da forma como definiram seus olhares sobre outras populaes39. No caso brasileiro, os caminhos percorridos na busca de um posicionamento para a questo tambm foram decisivos para o desenv olvimento das cincias sociais no pas. O que era ser um pas civilizado nos trpicos? Manoel Lus Salgado Guimares dedicou-se a essa questo em seu artigo Nao e Civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional, ao analisar a fundao e a escrita da histria realizada pelo IHGB. Texto em que Guimares associa o discurso histrico construdo com o delineamento de um perfil para a Nao brasileira, capaz de lhe garantir uma identidade prpria no conjunto mais amplo das Naes. 40 Neste estudo o autor argumenta que a histria escrita nesse momento teve o objetivo de definir os contornos da nao brasileira como representante da civilizao nos trpicos. Relacionando nao, civilizao e Estado monrquico, esse discurso delimitou a questo da identidade nacional brasileira ao mesmo tempo em que definia seus outros: ndios e negros como no portadores da noo de civilizao e as repblicas latino-americanas representantes da barbrie, ins erindo, assim, a nao brasileira numa tradio de civilizao e progresso, idias to caras ao Iluminismo.41 Nesse contexto a disciplina da etnografia comea a ser empreendida no estudo desses outros do discurso nacional em construo e encontra no IH GB seu lugar de produo por excelncia. Apenas a partir da dcada de 1870 outros lugares comeam a pesquisar a questo racial sob outras perspectivas, notadamente o Museu Nacional. No entanto, as pesquisas desenvolvidas em antropologia fsica pelos cientistas do Museu, que ainda teriam grande repercusso nas primeiras dcadas do sculo posterior, no

CUCHE, Denys. 2 edio. Trad. Viviane Ribeiro. A no o de cultura nas cin cias so ciais. Bauru: Edusc, 2002. 40 GUIMARES, Manoel Lus Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n 1, p. 5-27, 1988, p. 6. 41 _________. Nao e civilizao nos trpi cos, p. 8.
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abandonaram as noes de civilizao e progresso. Ao contrrio, associaram tais ideias com as perspectivas biolgicas em voga. No livro o O Espetculo das Raas, Lilia Moritz Schwarcz dedicou-se ao amplo panorama de teorias raciais que foram utilizadas nas interpretaes no Brasil entre as dcadas finais do sculo XIX e as primeiras do XX. Localizando o incio da recepo de tais ideias na dcada de 1870, a autora argumenta que a preocupao dos brasileiros a respeito da mestiagem tornou-se, durante o perodo, uma questo central para a compreenso dos destinos da nao.42 As concepes evolucionistas associadas biologia geraram modelos analticos pautados na noo de raa de uma forma determinista que, embora paradigmticas, resultaram em diferentes leituras. Para Schwarcz, a discusso no sculo XIX entre monogenistas e poligenistas foi amenizada a partir da publicao de Charles Darwin, em 1859, de a Origem das espcies. Daquele momento em diante, o novo paradigma evolucionista foi capaz de aglomerar os dois grupos. Os primeiros seriam aqueles ligados a uma tradio crist e que acreditavam numa origem una da humanidade, assim como os escritos iluministas que olhavam os homens como iguais em sua origem e nas possibilidades de progresso. Por outro lado, os poligenistas podem ser caracterizados como os que afirmaram que diversos grupos deram origem aos homens. Nessa segunda perspectiva as diferenas eram consideradas irredutveis, a humanidade seria formada por vrias raas43. Entre os intelectuais brasileiros, pensar essa posio de um pas mestio e suas possibilidades de progresso rumo civilizao tornou-se objeto de investigaes cientficas, obras literrias e polticas pblicas. Em todas as instituies de ensino e pesquisa do pas o tema foi contemplado: museus etnogrficos, faculdades de direito e medicina e Institutos Histricos. Nesse sentido, pensar a constituio tnica da populao brasileira era uma condio para o entendimento das possibilidades de futuro da nao. O IHGB possua uma tradio de anlise etnogrfica, caracterizada pelos estudos de populaes indgenas vinculado escrita do passado da nao. A etnografia funcionaria como uma cincia auxiliar da Histria com o objetivo de compreender o papel do indgena nesse processo. Destacamos as referncias feitas a Karl Von Martius que realizou uma
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 18. 43 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p 49.
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classificao indgena lingustica em seus trabalhos e que era discutida naquele momento. Joo Capistrano de Abreu (1853-1927), que havia publicado seu estudo sobre a lngua dos caxinau naquele mesmo ano de 191444, era citado como exemplo de estudo etnogrfico a ser feito pelos scios do Instituto. Eram povos na infncia ou em decadncia? Poderiam adentrar a civilizao? Deveriam ser includos ou excludos? Preservados ou eliminados? Diversas foram as posies assumidas pelos letrados do oitocentos, seja na valorizao do ndio Tupi como matriz da nacionalidade45 brasileira promovida pelos romnticos, seja em sua caracterizao negativa atribuda aos escritos de Francisco Adolfo de Varnhagen. Posicionando-se sobre o assunto em seu discurso de posse no Instituto, RoquettePinto criticou duramente as concluses do historiador a respeito dos indgenas:
Varnhagen merece este cuidado. Elle foi por vezes defensor de opinies retrogradas. Aconselhava a guerra aos Indios brasileiros[...] A sua indianophobia, to paradoxal em um ethnographo do seu valor, pois que ninguem se occupa carinhosamente com os objectos que no estima, nasceu de um grande susto que lhe fizeram durante certa viagem os indios de Paran. Em vez de organizarmos a sua destruio, como elle queria, organizamos a sua proteco; e assim foi melhor...46

Na primeira dcada do novo sculo a questo parece ter sido superada. Uma posio deste tipo no era mais aceita publicamente. A preocupao com os problemas do presente, como defendia Roquette-Pinto, exigia do etngrafo a continuao das pesquisas sobre os indgenas e sua preservao, mas tambm o olhar sobre os negros e os imigrantes, atentando para os tipos brasileiros que se formavam das misturas possveis, destacando-se o sertanejo, pois composio tnica significava o rumo que o Brasil poderia tomar. No entanto, uma posio contrria ao extermnio indgena no significava o abandono da ideia de civilizao ligada raa. Podemos observar diferentes posies assumidas nos textos, todavia todas se organizando sob o conceito de civilizao em
Refiro-me a r-txa hu-ni-ku- - a lngua dos caxinaus do rio Ibua, affluente do Mur (Prefeitura de Tarauac). Sobre este livro ver: CHRISTINO, Beatriz Protti. A rede de Capistrano de Abreu (1853- 1927) : uma anlise historiogrfica do Ra-txa Hu-ni-ku- em face da sul-americanstica dos anos 1890-1929. 2007. Tese (Doutorado em Lingustica) Universidade d e So Paulo, So Paulo, 2007. 45 MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias e Historiadores: estudos de histria indgena e do indigenismo. 2001. Tese (Livre-Do cn cia em Antropologia) Universidade d e Campinas, Campinas, p.5. 46 ROQUETTE-PINTO, Edgar. Discurso , p. 595.
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contraposio selvageria/barbrie/primitivismo. Os quatro binmios analisados por Michel de Certeau em seu estudo sobre o relato do viajante Jean de Lery em sua organizao textual so complementares para a ideia de uma oposio entre civilizao e selvageria, sendo estes: oralidade/escrita,
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espacialidade/temporalidade,

alteridade/identidade, inconscincia/ conscincia . Em sua exposio sobre os jesutas, Nelson de Senna entende que a catequizao efetuada por estes no primeiro sculo aps a chegada dos portugueses aos povos silvcolas foi um chamado civilizao. Conciliando uma perspectiva crist com sua anlise etnogrfica, podemos observar em suas consideraes algumas caractersticas de um evolucionismo que considerava o progresso como inerente a todas as populaes. Dessa forma, o trabalho dos jesutas colocaria os indgenas brasileiros em outro estgio no caminho para a civilizao pelo ato da catequese. Afonso de Freitas, por sua vez, ao defender a autoctonia do indgena brasileiro afirma que no importa se estes foram criados por gerao espontnea, sistema de catstrofes como afirmou Cuvier ou seguindo as leis da evoluo de Darwin.
Contemporaneo de todas as revolues sysmicas e em conseqncia dellas mesmo, o homo brasiliensis, o ascendente dos aymors teve a sua expanso e a sua civilizao retardadas por centenas de sculos para; smente em poca relativamente prxima a tempo histricos, ensaiar a ocupao do continente, distendendo-se pelos intrminos sertes do norte e nordeste do paiz. 48 (grifo nosso)

Freitas alinha-se com as pesquisas poligenistas ao afirmar a autoctonia do indgena brasileiro. Mesmo adotando tal perspectiva acredita no progresso dos mesmos que com algumas centenas de anos seguiriam rumo civilizao, ou seja, existiria nesse caso um caminho da evoluo de todos os povos e nessa lgica evolucionista uns mais avanados e outros mais atrasados. Outra caracterstica evidenciada neste trecho o lugar atribudo histria, que s teria incio com a chegada do elemento civilizatrio europeu, destinando a selvageria a algum tempo anterior aos tempos histricos. A etnografia, entretanto, no se limitava ao estudo dessas populaes apenas quando no perodo anterior ao chamado tempo histrico, mas tambm quando inseridos nestes tempos da civilizao.
CERTEAU, Mich el de. A escrita da histria, p. 211. FREITAS, Affonso A. de. Distribuio geographica das tribus indigenas na po ca do descobrimento, p. 494.
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A posio de Theodoro Sampaio parece ir nessa mesma direo ao afirmar que,


Os trabalhos mais recentes da cathequese dos ndios em Matto Grosso e Goyaz; os cuidados ultimamente dispensados pelo governo brasileiro as populaes indgenas sob um regime de proteo systematica; as exploraes arrojadas do coronel Rondon [...] e essa recentssima expedio do Sr. Theodoro Roosevelt [...], tudo isso revela de nossa parte o despertar de uma era nova, seno o desgnio assentado de dar combate definitivo ao que dentro das nossas fronteiras ainda se queda ignorado de referencia Terra, como ao Homem primitivo que a habita. 49 (grifo nosso)

A noo de civilizao funciona como organizador do texto etnogrfico atribuindolhe funo e um objetivo. Como podemos ver, eles discorrem sobre a catequese e proteo dos indgenas, a incorporao dos negros via escravido no sculo passado e a recente onda migratria europeia ao pas. Enfim, sobre o futuro da populao brasileira e suas possibilidades de desenvolver-se rumo civilizao. Embora o componente racial seja destacado nessas anlises, o nvel de determinismo atribudo a ele tem uma variao importante como podemos ver na citao de Roquette-Pinto:
A Anthropologia no se limita mais a medir craneos e a calcular indices discutveis, na esperana de poder separar as raas superiores das raas inferiores. Hoje a doutrina da egualdade vai ganhando terreno; superiores e inferiores so agora adeantadas e atrazadas.50

Vemos nessa afirmativa de Roquette-Pinto uma crtica antropologia fsica desenvolvida nas ltimas dcadas do sculo XIX, que, em nome do determinismo racial de caractersticas biolgicas, criou inmeras prticas cientficas com o objetivo de avaliar os diferentes graus evolutivos de cada raa. Esse evolucionismo que interpretou a humanidade como dividida em diferentes tipos raciais fixos olhava de forma rgida para as diferenas e desenvolveu uma viso pessimista da miscigenao. Superiores e inferiores so termos que pressupem a imutabilidade das raas e, consequentemente, os lugares que ocupavam no mundo. Em seu lugar, Roquette-Pinto prope a diviso entre adiantados e atrasados que por sua vez considera que as causas das diferenas entre populaes so atribudas a outras questes que no determinadas biologicamente por raas. Para as teses fatalistas raciais, diversas respostas foram elaboradas, desde as que a aceitavam at aquelas
SAMPAI O, Theodoro. Os naturalistas viajantes dos Seculos XVIII e XIX e o progresso da ethnographia indigena no Brasil, p. 555-556. 50 ROQUETTE-PINTO, Edgar. Discurso , p. 591.
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que de alguma forma recusavam-se. Nesse contexto, podemos observar esse desvio realizado por Roquette-Pinto como uma viso otimista da miscigenao no pas. Nsia Trindade Lima e Dominichi Miranda de S alertam que apesar da importncia do debate racial no podemos reduzir o debate sobre a questo nacional ao tema da raa, pois, o aspecto central a ser investigado dizia res peito tentativa de compreender as principais caractersticas do que se convencionou chamar de Brasil real e de promover uma articulao entre o processo de construo do Estado e o conhecimento e organizao da sociedade.51 Nesse sentido, a questo racial teve um papel importante dentro deste debate mais amplo que dominou a pauta dos intelectuais no perodo, que pensavam o Brasil em termos de atraso e buscavam possibilidades de al-lo ao progresso e civilizao. Consideraes finais De forma sucinta, procuramos demonstrar um momento dos estudos etnogrficos realizados no IHGB. No I Congresso de Histria Nacional houve o primeiro balano realizado sobre a produo do Instituto que, com uma forte perspectiva patritica presente no perodo, demonstrou uma preocupao com a construo da nao brasileira. Na seo destinada aos estudos etnogrficos observamos no mesmo sentido da orientao no restante do Congresso essa preocupao aplicada aos seus objetos. Ou seja, no incio do sculo XX, o discurso etnogrfico esteve preocupado com a definio e o futuro do que seria o brasileiro.
A existncia de um protagonismo dos intelectuais brasileiros nessas primeiras dcadas do sculo XX, elegendo o tema da identidade nacional como objeto a ser construdo (desvendado e proposto), cada vez mais evidente com a multiplicao de estudos sobre a Primeira Repblica. Tais intelectuais assumem, de modo obsessivo, o desafio de modernizar uma sociedade sada da escravido e do regime monrquico, considerados, como intensidades que variavam conforme a adeso ou a aceitao do republicanismo, responsveis, em grande medida, pelo atraso em que o pas se encontrava. 52

Podemos concluir que uma ampliao do objeto da etnografia se desenhava nos primeiros anos do novo sculo, que ela no se destinava mais apenas queles grupos
LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. Roquette-Pinto e sua gerao na repblica das letras e da cincia. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de (Orgs.). Antropologia brasiliana: cin cia e edu cao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Ho rizonte: UFMG; Rio de Jan eiro: Fio cruz, 2008, p. 69. 52 GOME S, Angela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 25.
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considerados sem histria. Comeava a se estabelecer no cerne da etnografia um dilogo ainda mais prximo com a histria, no limitado contraposio entre espacialidade/temporalidade. Assim, a etnografia tambm trabalharia, a partir de ento, com populaes que teriam histria ou que foram inseridas no processo histrico. No incio do sculo XX, os estudos de etnografia realizados no IHGB mantiveram um estreito vnculo com a escrita da histria, preocupados naquele momento com o futuro da nao e de seu povo. Para justificar seus motivos para o uso do nome Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, ao invs de Brasileiro em seus trabalhos, Kaori Kodama utiliza dois argumentos: aquele fora o nome de nascimento do Instituto e do perodo ao qual se dedicou; e Brasil veio antes do Brasileiro no trabalho desempenhado pelos letrados do Imprio no projeto de uma escrita nacional53. Se no sculo XIX o projeto de uma escrita etnogrfica serviu como componente na delimitao das fronteiras da nao, no incio do XX outras funes lhe podem ser atribudas. No Instituto nomeado Brasileiro, a histria nacional poderia explicar o desenvolvimento da populao, ao passo que o brasileiro poderia explicar os rumos do Brasil.

Recebido em: 28/05/2013 Aprovado em: 07/08/2013

53KODAMA,

Kao ri. Os ndios no imprio do Brasil : a etnografia do IHGB entre as dcadas d e 1840 e 1860. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ; So Paulo: EDUSP, 2009, 19-20. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 66

O IHGMG e os parmetros para a escrita da Histria mineira (1907-1927) Mariana Vargens

O IHGMG e os parmetros para a escrita da Histria mineira (1907 1927)


Mariana Vargens Silva Graduanda em Histria UFMG marianavargens@gmail.com RESUMO: Este artigo tem por objetivo recuperar os elementos definidores dos projetos historiogrficos para a escrita da histria mineira formulados pelos membros do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG), desde sua criao, em 1907, at 1927, perodo em que se pretende iniciar uma nova fase dentro da instituio. O Arquivo Pblico Mineiro, criado anos antes do Instituto Histrico, em 1895, teve a funo de recolher os documentos importantes para a histria do Estado. Faltava agora uma instituio que se dedicasse exclusivamente redao desta histria e aqueles que se dispuseram a esta nobre tarefa tinham objetivos polticos muito claros em mente. Os fundadores do IHGMG possuam a demanda de construir uma histria que conseguisse justificar a posio de prestgio ocupada pelo Estado dentro da nascente Repblica brasileira. PALAVRAS-CHAVE: Histria da historiografia, Instituto Histrico, Minas Gerais. ABSTRACT: This article aims to recover the defining elements of historiographical projects for the writing of Minas Gerais history expressed by members of the Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG), since 1907 until 1927, a period in which wanted to start a new phase within the institution. The Arquivo Pblico Mineiro created years before the IHGMG, in 1895, had the task of collecting the important documents to the history of the State. Now lacked an institution that is devoted exclusively to the writing of this story, and those who agreed to this "noble task" had very clear political objectives in mind. The founders of IHGMG had the demand to build a story that could justify the prestigious position occupied by the State within the nascent Brazilian Republic. KEYWORDS:History of Historiography, Historical Institute, Minas Gerais. Introduo So relativamente recentes os esforos no sentido de se compreender a produo dos institutos histricos como parte integrante da historiografia brasileira. Relegados margem quando da criao dos cursos universitrios de histria, a produo destas associaes foi muito mais criticada do que conhecida, ao menos quanto ao que vai alm do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). O objetivo do nosso trabalho passa pela ideia de reconhecer os esforos realizados por uma das associaes estaduais, o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais , dentro de suas caractersticas especficas. Estamos, portanto, de acordo com Margarida dos Santos Dias, quando ela afirma que:
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O IHGMG e os parmetros para a escrita da Histria mineira (1907-1927) Mariana Vargens A histria factual, descritiva, desprovida de anlises profundas, tem sido muito criticada. Vulgarmente denominada positivista, muitas vezes nem chegou a tal. Na realidade toda a historiografia factualista tem sido menosprezada, sem, contudo essa atitude proceder de uma avaliao real do seu poder de influncia, de suas ligaes com polticas oficiais (...) e mais ainda, sem saber at que ponto atende a determinados anseios da sociedade.1

A ideia da criao de institutos histricos nas provncias do Imprio j constava no estatuto do IHGB desde sua criao, em 1838. Entretanto, como afirma Lcia Paschoal Guimares, o que houve foi uma inverso nos planos traados pelos fundadores do IHGB, que imaginaram a expanso da Casa da Memria Nacional de dentro para fora, promovida por sua prpria iniciativa e na prtica o que tivemos foi a solicitao das provncias para a fundao ou o reconhecimento destas filiais pelo IHGB, tido como matriz do Rio de Janeiro.2 Os dois primeiros institutos estaduais de que se tem notcia a solicitarem este reconhecimento foram o do Rio Grande do Sul, criado em 1853 e refundado em 1860, e o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano, que surgiu em 1862. Aps a Proclamao da Repblica, no entanto, h a criao de vrios institutos estaduais ao longo do territrio nacional. Apenas para citar alguns exemplos, temos neste momento a criao de institutos histricos no Cear, 1887; na Bahia, em 1894; em So Paulo, 1895; Santa Catarina, 1896; Rio Grande do Norte, 1902; Paraba, 1905; e em Minas Gerais, 1907. Com a instaurao da Repblica, as antigas provncias passam ao estatuto de estados que compunham a Federao. A maior autonomia dos estados era um desejo amplamente reivindicado no movimento republicano, influenciado pelo positivismo de Augusto Comte, que defendia a ideia de pequenas ptrias 3. Contudo, mesmo com a aparente vitria poltica, a sociedade passa por um momento de incertezas quanto ao futuro. Neste momento de conflito, era preciso construir uma identidade forte, que definisse o Estado perante os demais, mostrando, inclusive, como se inseria de maneira destacada e ativa na grande histria do pas, e, em alguns casos, mais do que isso: mostrar como a histria daquele estado era propriamente a parte mais significativa da histria do Brasil republicano. Para esta tarefa, os intelectuais do perodo foram buscar no passado elementos que
DIAS, Margarida Maria Santos. Intrepda ab origine: o IHGP e a p roduo da histria lo cal (1905-1930). Joo Pessoa: Almeida Grfica e Editora, 1996, p.19. 2 GUIMARES, L cia Paschoal. Debaixo da imediata proteo de sua majestade imperial: O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838 1889). 387 f. Tese (Doutorado em Histria). Universidade de So Paulo, Programa de Ps-graduao em Histria So cial, So Paulo, 1994, p. 172-173. 3 IGLESIAS, Fran cisco. Prefcio reedio de Diogo de Vascon cellos. In: VASCONCE LOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais . Vol.1 4 ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1974.
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permitissem explicar o que estava acontecendo no presente, e, com base nesta explicao, poder projetar um futuro altura de suas aspiraes. vlido lembrar, todavia, que tambm o IHGB passava por reformulaes nesse perodo, adaptando-se ao novo regime. Neste contexto, surgem os institutos histricos estaduais, herdeiros do modo de fazer histria do IHGB, mas buscando afastar-se da ideia de construo de uma histria geral do Brasil, que j no satisfazia suas expectativas federalistas. Este a rtigo busca apresentar alguns pontos essenciais da proposta historiogrfica do Instituto Histrico Mineiro e o nosso recorte temporal abrange o perodo que se estende entre o momento de sua criao, em 1907, at 1927, quando se pretende iniciar uma nova fase dentro da instituio4. Assim poderemos verificar a proposta inicial dos fundadores e, posteriormente, a avaliao dos prprios membros diante do trabalho realizado at aquele momento, em um perodo que viram a necessidade de repensarem sua prtica. Gostaramos de tecer algumas ressalvas antes de passar para a prxima parte. No lidaremos aqui com um grupo homogneo, com uma corrente histrica ou linha de pensamento bem definida. Para adentrar nestas propostas precisaremos deixar de lado as generalizaes na medida do possvel. O que buscamos compreender este grupo em sua diversidade terica, e por isso no lidamos com a necessidade de enquadr -los neste ou naquele modelo. Entretanto, como possvel perceber, no abrimos mo da ideia de grupo, e esclarecemos que o concebemos como tal a partir da ideia de lugar cunhada por Michel de Certeau. Em sua A escrita da histria5, Certeau nos fala da operao historiogrfica, que a relao entre um lugar (...), procedimentos de anlise (...) e a construo de um texto6. Para este trabalho, contudo, priorizaremos a ideia de que difcil, ou impossvel, nas palavras de Certeau, analisar o discurso histrico independente da instituio em funo da qual ele se organiza 7. O lugar social coloca em e vidncia a relao entre a produo dos nossos intelectuais mineiros com o meio poltico, do qual so originrios, e ainda a escolha que fizeram da forma instituto histrico para escrever sua histria, uma vez que, mais do que determinar procedimentos de anlise, os institutos de histria criam um espao a partir do qual a fala est autorizada.
Alargaremos pontualmente este recorte sempre que se fizer necessrio questionar as supostas mudanas desta nova fase. 5 CERTEAU, Mich el de. A escrita da histria. Tradu o d e Maria de Lourdes Menez es. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011. 6 ______. A escrita da histria, p. 46. 7 ______. A escrita da histria, p. 55.
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um conceito interessante para o nosso trabalho ainda em dois aspectos. No primeiro, pela ideia de que o pblico no o verdadeiro destinatrio do livro de histria8, pois perceberemos que o destinatrio da produo destes intelectuais/polticos so eles mesmos. A histria tida como uma ferramenta de auxlio para a soluo de problemas a nvel poltico ou social. E como so eles os governantes, a eles quem mais interessa a produo historiogrfica. No que isto exclua certas iniciativas em se divulgar a histria para a populao, pois h a publicao de algum material em jornais e a comemorao de eventos cvicos que mobilizam a sociedade, mas esta relao hierrquica, daquele que informa algo a quem no o sabe. Em segundo lugar, e para finalizar esta introduo, Certeau define uma ideia de lugar que nos d liberdade para pensar na formao de subgrupos, uma vez que o lugar tambm se demultiplica9. Ressaltamos essa ideia, pois mesmo no nvel da poltica, a trajetria de alguns integrantes do IHGMG foge do padro de republicano comum, seja ele adesista (ps Abolio, portanto) ou histrico. O exemplo mais marcante certamente Diogo de Vasconcellos, que possui uma longa tradio de defesa da Monarquia e da religio catlica em Minas Gerais, mantendo-se um saudosista da monarquia mesmo aps a Proclamao da Repblica. Vasconcellos se afasta da militncia poltica, mas a sua proposta historiogrfica trar marcas da manuteno do seu tradicional conservadorismo. A escrita da histria mineira A primeira investida no sentido da escrita da histria em Minas Gerais de maneira institucional e que tivesse uma durao significativa no foi a criao do Instituto Histrico, mas sim a do Arquivo Pblico Mineiro (APM), em 1895. O APM tinha por objetivo reunir os documentos importantes para a escrita da histria do Estado e dar incio a esta tarefa. O primeiro diretor do Arquivo, Jos Pedro Xavier da Veiga, la na a obra Efemrides Mineiras (1897), j com o claro objetivo de construir uma histria do Estado que o apresentasse enquanto sujeito histrico e no mais como uma parte constitutiva e sempre ligada ao plano de uma histria geral do Brasil. 10 A criao do Arquivo em Minas Gerais de fundamental importncia na vida do Instituto Histrico, uma vez que ambas as instituies iro compartilhar boa parte de
______. A escrita da histria, p. 56. ______. A escrita da histria, p. 52. 10 ARAJO, Valdei Lop es de. MEDEIROS, Bruno Fran co. A histria de Minas como histria do Brasil: o projeto historiogrfico do APM. In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro. Dossi, v. XLIII, p. 22-37, 2007.
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seus membros e tambm a revista na qual publicaro em seus anos iniciais. O IHGMG nasce com uma funo complementar o APM ou a prpria Histria , uma vez que a obra patritica do governo que fundou o Archivo e que deu lugar ao opulento repositrio as Ephemerides Mineiras, e a divulgao de um grande nmero de factos e documentos da nossa histria, no de via ficar isolada, 11 como afirma Augusto de Lima. Era necessrio o surgimento de uma instituio que se dedicasse exclusivamente sistematizao da histria do estado e que outorgasse a ela a fora necessria para justificar a liderana poltica de Minas Gerais no cenrio nacional 12 . O Instituto Histrico Mineiro ento criado a partir da iniciativa dos membros do Clube Floriano Peixoto, que era uma das vrias associaes republicanas do perodo e possua forte tradio em relao s marchas cvicas e d efesa da memria dos heris mineiros. De acordo com a historiadora Claudia Regina Callari, no dia 21 de abril de 1902 o Clube organizou uma romaria cvica, partindo de Belo Horizonte para Ouro Preto terra sagrada que deu origem aos primeiros republicanos. Para Callari, que compara os projetos do IHGB com os do IHGMG e a recepo de sua produo quando da transio entre os regimes, a presena da religiosidade marcaria o trabalho dos membros do Instituto Mineiro, que no desprezaram os smbolos religiosos na elaborao do panteo cvico do Estado 13 . Tambm Ivana Parrela 14 recorda das procisses guiadas pelo busto da Repblica, que eram promovidas, em Belo Horizonte pelo Clube Floriano Peixoto, com intuito pedaggico. O Instituto Mineiro pretende-se, no entanto, como o iniciador da escrita da histria do estado de Minas Gerais, relegando marginalidade as tentativas individuais anteriores, considerando- as como crnicas esparsas e demasiadamente apaixonadas. Os fundadores do Instituto possuam o interesse de escrever uma histria de carter
LIMA, Augusto de. Discurso. Ata da sesso de fundao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro . Belo Ho rizonte, ano/ volume 14, p. 3-16, 1909. 12 Diferente do que acontece em outros institutos histricos, especialmente no caso daqueles da regio nordeste do pas, o IHGMG no compartilh ava da n ecessidade de destacar o estado em uma posio relevante no cenrio poltico nacional, uma vez que ele j h avia conquistado tal prestgio. Vide a su cesso de presidentes n a ch amada Poltica dos Governadores, ou Poltica do Caf com Leite, que abrange o perodo estudado. 13 CALLARI, Claudia Regina. Os Institutos Histricos: do patronato de D. Pedro II constru o do Tiradentes. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 21, n. 40, p. 59-83, 2001. 14 PARRELA, Ivana D. Entre arquivos, bibliotecas e museus: a construo do patrimnio documental para uma escrita da histria da ptria mineira (1895-1937). 415 f. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Histria, Belo Horizonte, p. 73, 2009.
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profissional e que dialogasse com as referncias historiogrficas em voga no perodo. No momento da criao da instituio os discursos so unnimes em declarar que a criao do Instituto fazia falta ao estado, e boa parte deles complementa dizendo que ela se deu de forma tardia em relao a outros institutos estaduais, menos ricos e influentes, o que era um absurdo uma vez que, para eles, a histria de Minas Gerais era a parte mais importante da histria do Brasil. Dentre os fundadores do Instituto Mineiro encontramos personagens como Joo Pinheiro, Diogo de Vasconcellos, Augusto de Lima, Nelson de Senna, Carlos Otoni e Jlio Csar Pinto Coelho e a lista de nomes ligados poltica mineira segue extensa! O forte vnculo entre a escrita da histria e a dimenso poltica na historiografia brasileira de fins do sculo XIX e incio do XX uma ideia que j conquistou seu espao entre os historiadores, especialmente aps os trabalhos da sociloga ngela Alonso, para a gerao da dcada de 1870 15 , e da historiadora ngela de Castro Gomes ao lidar com o IHGB 16 . Em conformidade com esta teoria, observamos que os fundadores do IHGMG pertenciam aos quadros da poltica, ainda que tambm exercessem outras funes, como as de jornalista e advogado. Predominantemente, ou seja, dentro do Instituto Histrico em questo, este vnculo fica explcito e marca do lugar de onde falam. No podemos nos esquecer da participao de membros do IHGB no momento de criao do Instituto Histrico Mineiro. Destacamos a presena de Max Fleiuss na sesso de inaugurao do Instituto e Pedro Lessa, na fundao da associao. Max Fleiuss, secretrio perptuo do IHGB, esteve presente no dia 15 de agosto como convidado especial e proferiu um discurso que colocava a criao do IHGMG dentro dos planos do prprio IHGB, fazendo questo de recordar que constava no artigo 9 do primeiro estatuto do grmio carioca a ideia de ramificar-se nas provncias do Imprio, para facilitar a reunio dos documentos necessrios escrita da histria e ao desenvolvimento da geografia do Brasil o que se deu de forma invertida, como j dissemos. A histria definida por Fleiuss como elemento social mais decisivo, servindo s necessidades concretas da sociedade, mesmo porque a poca das

ALONSO, ngela. Crtica e contestao: o movimento reformista da gerao de 1870. In: Revista Brasileira de Cin cias So ciais, vol. 15, n 44, out. 2000. 16 GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte: Argvmentvm, 2009.
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banalidades literrias [...] passou a histria deveria ser desenvolvida de maneira sria, pautada na razo, deixando para trs a viso da histria como gnero literrio, ideia que se remete tradio greco-romana clssica. Para se enfrentar as mudanas que estavam acontecendo naquele momento, era necessrio compreender profundamente a histria, que habitua variao das formas sociais e dissipa os receios dessas mudanas. Para Fleiuss o trabalho do historiador estava imbudo de tamanha importncia que concorda com Oliveira Viana quando este afirma que at aquele momento o Brasil tem tido (...) grandes pesquisadores, como Varnhagen, mas no possui ainda um grande historiador 17 . Fleiuss cita uma srie de autores, dentre eles Xavier da Veiga, Augusto de Lima e Diogo de Vasconcellos, de quem os trabalhos realizados at aquele momento so magnficos subsdios que poderemos oferecer ao definitivo historiador que no tardar, deixando transparecer sua cre na em uma histria ou um historiador definitivo. Alm do trabalho desses autores, a Revista do Arquivo Pblico Mineiro tambm oferecia os subsdios para a escrita da histria mineira. Finalizando seu discurso, Fleiuss recordar um evento da histria mineira que tambm aparece nos discursos de Joo Pinheiro e de Diogo de Vasconcellos, tambm proferidos na inaugurao do Instituto. Referimo- nos chegada dos bandeirantes paulistas, que para o historiador oferecem margem para fecundas pesquisas. Foram invases benemritas, pois tiveram como consequncia a descoberta das riquezas da ptria. De passagem por Minas Gerais, o mineiro Pedro Lessa, que vivia ento em So Paulo, foi convidado para proferir um discurso na reunio de fundao do IHGMG, que ocorre pouco depois de o historiador tomar posse no IHGB 18 . Apesar de doente, ele comparece no dia, declarando que tinha grande prazer em acompanhar o desenvolvimento de sua terra natal. O discurso de Pedro Lessa traz reflexes interessantes para se compreender a viso que estes homens possuam do fazer histria no perodo.

FLEIUSS, Max. Discurso de Max Fleiuss no Instituto Histrico e Geogrfico de Min as Gerais 15 de agosto de 1907.In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro , 1928 [1927], tomo 101, vol. 155, p. 229-233. Grifo nosso. 18 Ped ro Lessa contribua com o IHGB desde 1901, mas a solenidade de sua posse o co rre apenas em 10 d e junho de 1907. Ap enas reco rdando, a sesso de fundao do IHGMG acontece no dia 17 de junho do mesmo ano, ou seja, sete dias aps Lessa tomar posse no IHGB.
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Para Lessa quase uma banalidade afirmar que a criao do Instituto Histrico em Minas era algo importante, assim como no h quem duvide que o olhar que se embebe no passado v mais cla ramente o presente e chega a vislumbrar o futuro. Neste ponto, ele faz um rpido levantamento historiogrfico para, logo em seguida, definir o que entendia por histria. Assim, mergulhado nas referncias do classicismo grecoromano, Lessa afirma que, tanto para os gregos, quanto para os romanos, a histria era a mestra da vida. Para Polbio, Plutarco e Ccero, ela era um gnero literrio e possua como finalidade a educao poltica e moral. Entretanto, essa conceituao ingnua da histria foi severamente desmentida pelo critrio da exactido e da fidelidade na averiguao dos factos humanos contrapostos a creao romantica dos seus primeiros cultores. Desse modo, a histria no era nem a mestra da vida, nem literatura, nem romntica, e possua crit rios objetivos a serem seguidos, como os da exatido e da fidelidade na averiguao dos fatos. 19 Todavia, logo em seguida, Lessa afirma: mas a histria continua mestra da vida, no se limita a reunir os fatos humanos, de cujo exame comparativo se induzem as leis sociolgicas; proporciona ensinamentos prticos, lies de immediata utilidade, exemplos vivamentes suggestivos, que os estadistas no podem deixar de aproveitar. 20 A histria ento entendida como este saber prtico, uma forma de conhecimento metdico que possui seus critrios de investigao, mas deve visar abranger mais do que o campo intelectual, pois tem condies de fornecer aos governantes orientaes para sua ao poltica. Lessa finaliza sua fala relembrando alguns problemas vividos naquele momento em Minas Gerais sem querer ofender ao Presidente Joo Pinheiro, ele enfatiza e d a entender que poderiam ser solucionados com o auxlio da histria. No tarefa simples compreender o que Pedro Lessa pensava sobre a histria. Identificado dentro dos parmetros da escola metdica por ngela de C. Gomes, Lessa tentava superar a viso greco- romana clssica da histria como mero gnero literrio, sem, contudo acreditar nela enquanto uma cincia, como a queria Buckle pois no prprio da histria assumir as generalizaes necessrias cincia. O que fica claro a funo social atribuda por Lessa histria, no para prever o futuro,

LESSA, Pedro. Discu rso. Ata da sesso de fundao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro . Belo Ho rizonte, ano/ volume 14, p. 8, 1909. 20 _____. Discurso. Ata da sesso d e fundao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, p. 9.
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mas para conhecer a sociedade, o que seria possvel atravs do trabalho com sries de processos lgicos (os indutivos e os dedutivos) e examinando-se e comparando-se os fatos, atravs do uso de documentos. 21 Sem mais consideraes, faamos neste ponto o nosso prometido passeio pelas propostas historiogrficas desses polticos e intelectuais tal como se intitulavam , por meio da anlise de trs discursos proferidos no momento de criao do IHGMG, sendo um da sesso de fundao (17 de junho de 1907), o de Augusto de Lima, e dois da sesso de inaugurao (15 de agosto de 1907), os de Joo Pinheiro e Diogo de Vasconcellos. Acreditamos que esses discursos marcam a forma ou as formas da escrita da histria dentro da instituio e que tornam possvel, sem deixar de lado os dilogos com a produo externa seja do IHGB, seja a nvel internacional , a fuso de modelos para a prtica historiogrfica em Minas Gerais, pelo menos at 1927. Augusto de Lima e os combates pela histria Augusto de Lima um dos nomes mais importantes para a Histria no cenrio mineiro deste perodo, ao menos no que diz respeito ao incentivo produo e proteo dos documentos. Como representante do Clube Floriano Peixoto, ele abre seu discurso na sesso de fundao do IHGMG falando da necessidade de se criar o Instituto Histrico do Estado e recordando o longo processo que foi necessrio para se chegar efetivao deste projeto. Ele recorda tambm os esforos que tanto ele, quanto Nelson de Senna tiveram que investir nessa empreitada. De acordo com o j mencionado trabalho de Ivana Parrela, Lima defendia a ideia de criao do Instituto Histrico desde 189722, antes portanto de tornar-se diretor do APM (1901-1910). Somente em 1907, o coronel Jlio Csar Pinto Coelho, scio do Clube Floriano Peixoto, nomeou uma comisso de onze membros para organizar a associao, que se rene pela primeira vez neste dia. Assim, Lima refora o que havia dito:
Senhores, j era tempo de Minas fundar seu arepago histrico, quando quasi todos os outros Estados da Unio j o fizeram. No demais recordar que Minas foi o foco mais intenso da formao da nossa nacionalidade, sendo a precursora dos eventos mais notveis da nossa evoluo poltico-social. 23
GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB.P. 40-52. PARRELA, Ivana D. Entre arquivos, bibliotecas e museus , p. 73. 23 LIMA, Augusto de. Discurso. Ata da sesso de fundao do Instituto Histrico e Geogrfico d e Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro . Belo Ho rizonte, ano/ volume 14, p. 6-7, 1909.
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Vemos aqui a inteno de se trabalhar com a histria do Estado enquanto elemento mais significativo da histria do pas. Alm de precursora dos eventos polticos, Lima faz questo de ressaltar a posio de Minas Gerais em relao ao negro, pois j em 1825, traava-se no Estado um cdigo humanitrio que proibia a importao de africanos e o cativeiro de filhos de escravas e dos sexagenrios - antes, portanto, da Lei de 1831. Para alm do excelente desempenho quanto cultura social e a poltica, Minas Gerais se destacava nas artes, com Aleijadinho e seus trabalhos imortais; nas letras, com os grandes poetas da Arcdia Ultramarina; e na jurisprudncia, pois aos mineiros coube a confeco do Cdigo Criminal do Imprio, que era motivo de admirao das naes civilizadas da Europa como de costume, o continente europeu aparece como padro de civilidade a ser seguido. Finalizando, Augusto de Lima ressalta a importncia de se manter uma relao com o APM, convidando os membros correspondentes do Arquivo para serem scios do Instituto, e de se eleger o Presidente do Estado, Joo Pinheiro que assistia a sua exposio como Presidente do Instituto. Com um carter mais administrativo, o discurso de Augusto de Lima no se aprofunda nas questes tericas, limitando-se a ressaltar a importncia da histria mineira. Joo Pinheiro e a necessidade prtica da histria Enquanto um dos expoentes do Partido Republicano de Minas Gerais e Presidente do Estado, Joo Pinheiro muito conhecido por sua ao poltica, tanto pelos investimentos que fez na educao do Estado especialmente no desenvolvimento do ensino tcnico , quanto por sua defesa do liberalismo e por seus esforos em afastar a Igreja dos assuntos do Estado. Entretanto, buscamos recordar aqui suas contribuies intelectuais, pois foi um dos grandes incentivadores da produo historiogrfica no Estado, alm de leitor entusiasta e difusor das obras de Roosevelt24. O presidente do Instituto abre sua fala na sesso de inaugurao do Instituto Histrico da seguinte maneira: Ao Estado de Minas faltava, para a sistematizao completa da sua vida social, a instituio que ora inau guramos. Talvez o mais preocupado com o carter prtico da histria, ele afirma que mais do que um prazer intelectual, a histria deve servir as fecundas e positivas cogitaes da atualidade, na soluo premente de problemas mais
BARBOSA, Fran cisco d e Assis. Joo Pinheiro e seu ideal republicano. In: Joo Pinheiro: documentrio sobre a sua vida. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Min eiro, 1966, p. 13-15.
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necessrios, que resguardem o futuro, melhorando-o. E completa dizendo que, de par com os estudos propriamente da erudio, devem ser feitos e principalmente, os que visem uma utilidade humana, procurando, pela imparcial observao do passado, induzir leis que regulem o present e para que o futuro seja melhor que ambos.
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Infere-se desta fala a

concepo de histria como ferramenta de compreenso da sociedade que serviria como ponto de partida para a soluo de problemas da atualidade este um trao marcante nesta historiografia que visa construo de um novo estado e percebe a histria como indutora de leis sociais. O carter da imparcialidade, elemento caro para a historiografia do perodo, tambm se encontra presente na fala de Joo Pinheiro, como na maioria dos discursos do Instituto Mineiro, ainda que seja raro na prtica. Joo Pinheiro define a histria como sendo a marcha da Humanidade, que passa por perodos gloriosos e perodos de decadncia. Por isso, apesar de dizer que o estudo do passado nos remete ao entendime nto de que devemos confiar no Direito, na Justia, na Liberdade, [e] no Bem, Joo Pinheiro afirma que a histria assinala lies de prolongado aviltamento dos povos e nele o exemplo da desonra do homem e, por isso, no pode ser a mestra da vida. 26 Observamos aqui um posicionamento que questiona a relao direta entre a disciplina histrica e o ensino dos bons costumes a histria comea a se afastar da ideia de magistra vitae, deixando de ser uma disciplina fundamentalmente moralizante. Para finalizar seu discurso, Joo Pinheiro d enfoque ao que talvez considerasse como o momento mais importante da histria do Estado, que o descobrimento de Minas Gerais pelos bandeirantes paulistas, assim como vimos com Max Fleiuss. Refere-se ao exemplo de luta e persistncia que marcam a origem da vida no Estado e ao incomparvel legado de fora moral que os paulistas deixaram aos mineiros. Joo Pinheiro oferece ainda algumas referncias de onde se devem buscar os documentos relativos ao perodo do descobrimento da estremecida terra mineira, que poderiam ser encontrados nas reclamaes dirigidas ao governo del -Rei, nas respostas de ultramar, nos roteiros, nas informaes dos governadores sobre os descobrimentos felizes, como sobre as fundas desiluses dos garimpeiros sem riqueza, nas narraes das prprias lutas ensanguentadas

BARBOSA, Fran cisco de Assis. Jo o Pinheiro: documentrio sobre a sua vida. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro, 1966, p. 248-50. 26 ______. Joo Pinheiro: documentrio sobre a sua vida, p. 249-250.
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, ou seja, a histria de Minas ser encontrada nos momentos de conflito com a Corte e

nas dificuldades e desiluses de seus primeiros habitantes. Joo Pinheiro demonstra com sua proposta que, apesar de no ter se dedicado profundamente escrita da histria talvez por estar mais interessado em fazer histria , era um leitor dedicado a esta e possua uma boa noo ou pelo menos apresentava uma proposta coerente para a poca de como deveria ser desempenhado o ofcio do historiador. Diogo de Vasconcellos e a hermenutica do cristianismo Passemos agora para o projeto historiogrfico defendido por Diogo Lus de Almeida Pereira de Vasconcellos. Vasconcellos eleito como orador perptuo do Instituto Mineiro, ainda que possusse um passado de militncia em prol da monarquia. Membro ativo do Partido Conservador Mineiro e rduo defensor do catolicismo, o historiador no fazia questo de esconder sua admirao pelo passado imperial, mesmo aps a Proclamao da Repblica. Em 1893, no entanto, Vasconcellos se afasta do meio poltico e comea a se dedicar escrita da histria, publicando sua primeira grande obra, a Histria Antiga das Minas Gerais, em 1901, e reeditando-a ampliada em 1904. Em seu discurso, tambm proferido na inaugurao do IHGMG, o orador do Instituto inicia sua fala ressaltando a importncia da criao do grmio para o povo mineiro, que sentia falta de se lhe erigir a oficina central do pensamento, na qual se cuidam com e smero de fortificar a sua homogeneidade, e de unificar os seus elementos tnicos tradicionais.
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J aqui a histria apresentada como elemento unificador e homogeneizador da sociedade: esto suprimidos os conflitos e divergncias. Talvez tenha sido por acreditar nesta teoria e/ou pela recordao de seu passado poltico que Vasconcellos tenha evitado escrever sobre a Conjurao Mineira. O orador levanta uma longa lista de pensadores europeus que refletiram sobre a histria, dos quais discorda em grande parte, dando mostras de sua experincia no campo. Como a prtica na poca no exigia a citao completa das referncias, muitas vezes difcil acompanhar as citaes de Vasconcellos, mas sabemos que so majoritariamente autores de origem europeia. Vasconcellos traz para o discurso, por exemplo, a doutrina de Hegel, que
______. Joo Pinheiro: documentrio sobre a sua vida, p. 250. VASCONCELLOS, Diogo de. Discu rso. Ata da sesso de inaugurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro . Belo Horizonte, ano/ volume 14, p. 213-214, 1909.
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nos ensina que a histria a justificao divina, mostrando-nos como Deus se manifesta na vida coletiva dos homens, mas o orador afirma que, se tudo fosse obra de Deus, o bem e o mal se igualariam o que torna a ideia inaceitvel.29 Achamos conveniente transcrever uma passagem do discurso do orador, ainda que demasiado extensa, com a finalidade de recuperar suas expresses e a maneira como ele desliza por diversas teorias da histria. Sobre Augusto Comte, ele afirma:
Esprito genial, mas puramente cientfico, preocupado exclusivamente de fatos e algarismos, alma todavia leal, e honesta, no dizer de Guisot, Augusto Comte a seu turno se fez inovador e dogmaturgo. Sem se falar de sistema atesta [...], o Mestre se apresentou fazendo descobertas, e propondo a histria uma nova filosofia. Mas, senhores, a maior descoberta de Comte resulta da semelhana com as trs idades de Vico, e a sua crtica histrica iniciada desde os tempos de Santo Agostinho, coordenada por Volney, no excede em mrito Cincia Nova daquele mesmo insigne Napolitano. O sucesso do grande inovador se fez notvel pelo emprego exclusivo do mtodo experimental, pelas tendncias materialistas do mundo vigente, e mais ainda pelo ceticismo metafsico de Kant, em meio das classes matemticas e especulativas, que preferem sobre tudo os mtodos a priori. Proclamando o progresso, por fim, supre o ideal humano e para tanto invoca a histria que trunca e desencadeia a propsito e a medida de concluses antecipadas. Comte no pode alegar ter feito uma filosofia para a sua histria, mas uma histria para a sua filosofia. Tomando de Bukle o modo de observar os fatos, de que se deduzem logicamente as consequncias, concebeu igualmente a ideia de leis gerais segundo a histria, semelhana das leis fatais que regem os astros e produzem os fenmenos. No positivismo camos, portanto sob o guante da mesma fatalidade; e tanto basta para ser falso em tudo que respeita ao mundo moral. 30

Desse modo fica claro que para Vasconcellos o positivismo no tem utilidade para a histria, pois se aplica ao mundo das cincias naturais e no ao mundo moral. Nestas condies, ele afirma, rejeitando-se todas as doutrinas, inclusive a de Bossuet, que prega um fatalismo da Providncia to igual como o dr. Hegel [...], o remdio parece-me deparado no uso da hermenutica do cristianismo, buscando-se com ela a soluo desejada. 31

______. Discurso. Ata da s esso de in augurao do Instituto Histrico e Geogrfico d e Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro , p. 217. 30 VASCONCE LLOS, Diogo de. Discurso. Ata da sesso de in augurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro , p. 217. 31 ______. Discurso. Ata da sesso de inaugurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro , p. 217.
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Por hermenutica do cristianismo, o autor demonstra compreender uma teoria composta por trs verdades, que so, por sua vez, a Verdade Filosfica, trplice cincia das coisas intelectuais e morais; a Verdade Religiosa, conhecimento de Deus, manifestado no culto, que por natureza ama o passado; e, por fim, a Verdade Poltica, que repr esenta a ordem, ou seja, a liberdade do direito natural do povo associado soberania exercida pelo poder pblico. De acordo com este raciocnio, da interao entre estas trs dimenses poltica, religio e filosofia - que os fatos histricos acont ecem, partindo-se do pressuposto da existncia de uma verdade a respeito delas. A Verdade Poltica seria disputada pelas duas anteriores (Religiosa e Filosfica), mas elas se equilibram, pois mesmo que combatam entre si, nunca podero se destruir. Ainda sobre este assunto, Vasconcellos afirma que a maneira apaixonada [...] de se encarar na histria o fenmeno do progresso d em resultado das lutas os desvarios, que no desespero proclamam a fatalidade das coisas. O cristianismo, porm, separando aquelas trs verdades e contendo-as cada uma em sua esfera e competncia, restabelece a paz e salva a liberdade sem prejuzo da Providncia. 32 A imparcialidade tambm surge na fala do orador como um elemento importante para a escrita da histria e ele nos oferece uma mostra do que entendia por imparcialidade. Diz Vasconcellos, ao historiador [...] decorre o dever de assumir a tarefa, de todas a mais difcil, no campeonato das letras. [...] A crtica tem de ser [...] imparcial e justa, no somente com os tempos, se no ainda mais com os homens. Os povos no podem ser acusados ou defendidos seno pelas leis do sculo em que viveram; nem ser condenados por ideias, que no tiveram submetidos. 33 Tal como fizeram Max Fleiuss e Joo Pinheiro, Vasconcellos traz ao fim de seu pronunciamento o descobrimento dos bandeirantes como o aspecto da histria de Minas que deve ter lugar de destaque. Considerando os princpios historiogrficos elencados acima, os historiadores mineiros deveriam ressaltar a origem privilegiada do Estado, pois descendente de generoso sangue paulista. Para Vasconcellos, Minas Gerais possui uma tradio conservadora e catlica, herana dos bandeirantes. Observe-se, portanto, que tanto Joo Pinheiro, quanto Diogo de Vasconcellos lanam mo do mesmo episdio para defender aspectos bastante diferentes. Enquanto o primeiro v nos bandeirantes o exemplo

VASCONCE LLOS, Diogo de. Discurso. Ata da sess o de in augurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro , p. 217-218. 33 ______. Discurso. Ata da sesso de inaugurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, publicada na Revista do Arquivo Pblico Mineiro , p. 218.
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de luta e persistncia, ressaltando as dificuldades que estes tiveram em relao coroa, o segundo, a seu turno, ressalta aspectos que lhe so caros: o conservadorismo e a religiosidade dos paulistas, deixando de lado os conflitos. Temos aqui a presena da experincia poltica ditando regras para a escrita da histria. Desenvolvimento da escrita da histria nos primeiros anos Apesar de toda a efervescncia inicial e da importncia que os membros do IHGMG viam na criao da associao, a produo realizada a partir de ento deixou a desejar aos seus prprios membros em um perodo posterior (1927). Aps a morte precoce de Joo Pinheiro, em 1908, o Instituto passar por dificuldades de ordem financeira. A falta de recursos para promover a publicao de sua revista que estava prevista desde seu primeiro estatuto e mesmo para se conseguir uma sede prpria, gera desgastes a nvel administrativo, o que ajuda a explicar, em uma perspectiva interna, a baixa quantidade na produo efetiva. Fatores externos podem tambm ser apontados, como a Primeira Guerra Mundial, que, para ngela de Castro Gomes produz um profundo impacto sobre os valores polticos acreditados no Ocidente, como a ideia de progresso e de civilizao fundada em modelos universais otimistas, oriundos ou no de teorias cientificistas. 34 Apontamos da mesma forma o ressurgimento do nacionalismo diante da situao colocada pela Primeira Guerra, o que enfraqueceu o federalismo e a ideia de pequenas ptrias no Brasil. Por ltimo, vale recordar que o IHGB absorveu para si a histria de Minas Gerais como parte importante da histria da Repblica, pois fez um alto investimento no uso de elementos da histria mineira, em especial a figura de Tiradentes, transformando-os em smbolos nacionais. de iniciativa do IHGB que parte, por exemplo, em 1922, a preservao dos edifcios nos quais residiram personagens como Tiradentes, Marlia de Dirceu e outros participantes da Inconfidncia Mineira, pois os mesmos se encontravam em estado de deteriorao.35 A produo do IHGB sobre tais smbolos no encontrou uma grande concorrncia no IHGMG pelo menos at fins da dcada de 1920. A escassez e a diversidade de locais de publicao da produo dos membros do IHGMG e tendo em vista que nem as atas das reunies trazem de forma integral o contedo referente aos encontros dificultam em muito a anlise de forma sistemtica da produo
GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 66. Palavras sobre a preservao dos edifcios em que residiram Marlia d e Dirceu, Tiradentes e outros. In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro , 1926, tomo 92, p. 392.
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dos membros do IHGMG enquanto tais. Todavia, possvel analisar alguns artigos e discursos transcritos que aparecem no jornal Minas Geraes , na Revista do Arquivo Pblico Mineiro (RAPM), como tambm na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (RIHGB) e usar como complemento as publicaes independentes, como a de Diogo de Vasconcellos, que lana sua Histria Mdia das Minas Gerais em 1918. Contudo, no nosso objetivo, neste trabalho, o esforo de adentrar nesta produo historiogrfica, ainda que a consideremos importante para a compreenso da escrita da histria no perodo. 1927, um ano importante para a historiografia do Estado Em 1927, Minas Gerais perde seu renomado historiador Diogo de Vasconcellos. Contudo, Vasconcellos viver o bastante para presenciar a insatisfao dos membros em relao aos rumos que o IHGMG havia tomado. H neste ano a tentativa de se reestruturar o Instituto Histrico de Minas Gerais, que recebe um novo flego graas ao incentivo do Presidente do Estado, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada. No discurso de Antnio Carlos, ele afirma de maneira enftica: a histria de Minas Geraes est ainda por ser feita. Estava inaugurada uma nova fase da historiografia no Estado ou pelo menos se havia a pretenso de uma nova fase. Um artigo de comemorao aos vinte anos do Instituto publicado no jornal Minas Geraes, de 24 de maio de 1927, e posteriormente, republicado na RAPM. 36 Naquele ponto, o Instituto j havia passado pela presidncia de Joo Pinheiro da Silva, Joo Brulio Moinhos de Vilhena, Virglio de Martins de Mello Franco, Carlos Honrio Benedicto Ottoni, Antnio Arnaldo de Oliveira, e de Rodolpho Jacob. Alguns membros dos quadros iniciais ainda permanecem na associao, mas a insero de novos membros alta. O artigo tenta reconstruir o desenvolvimento da associao desde sua fundao, passando por algumas de suas principais atas e chegando at a reunio de reestruturao do IHGMG. Curioso observar que este artigo , em boa parte, formado pela reproduo de atas antigas, com uma sutil narrativa de fundo que tenta coorden-las os documentos praticamente falam por si. No discurso proferido por Antnio Carlos em fevereiro de 1927, ele afirma que, com exceo das obras de Xavier da Veiga e de Diogo de Vasconcellos, os estudiosos do assunto no podem e ncontrar mais nada alm da leve narrativa de episdios esparsos ou
Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Geraes: Origem; histrico; fins; sede.In: Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte , vol. 21, n. 2, p. 101-145, abr./ jun. 1927.
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monographias que, embora meritrias, valem a pena como ligeiros lineamentos para as grandes generalizaes que o historiador do futuro ter de lanar.37 O discurso da Histria Geral ganha novamente fora. Antnio Carlos prope ainda que sejam feitas conferncias mensais pelos membros do Instituto, trabalho que ter por objetivo lanar luz sobre os fatos que ainda permanecem obscuros, e contribuir para a sistematizao que ter de vir no futuro, como tambm para manter viva a memria dos homens do passado e de seus feitos. Afonso Celso, diretor do IHGB, ento convidado para proferir o discurso de inaugurao da srie de conferncias mensais, cujo tema era Traos moraes do visconde de Ou ro Preto. Amplamente aplaudido, o discurso tem um carter extremamente elogioso e deixa entrever o sentimento de nostalgia pelo perodo monrquico. O tema, assim como a conduo dada por Afonso Celso na inaugurao dessas conferncias, deixa claro o posicionamento adotado pelo IHGMG. Se o Instituto havia nascido com um carter majoritariamente republicano, direcionando seus esforos para o futuro, este entusiasmo sede lugar ao conservadorismo e ao saudosismo em relao ao passado monrquico. Encerrando o e ncontro, Antnio Carlos afirma que as ltimas palavras a serem proferidas, naquella memorvel sesso, deviam ser somente as que bem traduzissem a venerao dos mineiros pela memria do visconde de Ouro Preto. 38 Na ata da reunio seguinte, do dia 21 de abril, h transcrito o discurso do orador Jos Eduardo da Fonseca, que sintomtico da tentativa de rompimento com o passado do Instituto. Ele critica a filosofia positivista de Augusto de Lima (que ainda era membro da associao, mas no estava presente no dia), dizendo que era uma philosophia negativa, assim como o evolucionismo e o pragmatismo, que vieram mais tarde [e] no passavam de simples hypotheses.39 H nessa reunio assim como na anterior uma grande preocupao de rompimento com as prticas do passado da instituio, e com isso, a associao se posiciona de maneira ainda mais conservadora e fechada, lembrando que a dcada de 1920 foi um momento em que o Brasil vivia uma fase de efervescncia cultural, mas tambm de certa insegurana poltica devido ameaa comunista. Uma ltima considerao se faz necessria. Retomando a sesso, aps a crtica do orador, lido o fim da sentena condenatria de Tiradentes. Em seguida, Aurlio Pires inicia seu
Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Geraes: Origem; histrico; fins; sed e, p. 117. Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Geraes: Origem; histrico; fins; sed e, p. 127. 39 Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Geraes: Origem; histrico; fins; sed e, p. 127.
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discurso. No pretendemos detalhar este discurso, que trata de breves biografias elogiosas de ilustres figuras do estado, mas vale ressaltar um de seus pontos, quando ele afirma, por exemplo, que no h muito o que dizer sobre Tiradentes, pois sua histria em Minas havia passado para o domnio da lenda, integrando-se ao imaginrio popular. Por esse raciocnio notamos que, uma vez que a histria no servia para questionar e sim para consolidar memrias, e a partir do momento que isto estava feito em relao imagem de Tiradentes, torna-se um campo em que no so necessrios maiores investimentos. Apesar de toda movimentao no sentido de promover o renascimento do Instituto em 1927, as mudanas que ocorrem no so to significativas quanto se pretendem. Para alm de alteraes nos quadros administrativos e de um relativo aumento da produo dos membros, o IHGMG permanecer sem sua revista prpria at 1945 e s ter direito a uma sede em 1967, migrando at ento por salas no Congresso e na Faculdade de Direito. Concluso No temos condies atualmente de definir uma corrente historiogrfica para o IHGMG em sua primeira fase e com essa afirmativa no declaramos que um dia teremos, visto que os esforos nesse sentido caminham na contramo da identificao de padres. Dentro do Instituto percebemos interferncias do positivismo, do cientificismo, da religiosidade, do classicismo greco-romano, do liberalismo estadunidense, de antigos monarquistas e republicanos, da valorizao do futuro republicano e da valorizao do passado imperial, e de toda uma gama de disjunes que se reuniram no mesmo espao para consolidar a escrita da histria do estado de Minas Gerais. Acreditamos que este elemento tenha contribudo para a proliferao dos projetos individuais que surgiram, assim como tambm o fez a falta da revista enquanto um espao de dilogos. Entretanto possvel identificar pontos de coeso que permitem incluir estes intelectuais no mesmo grupo, tomando inicialmente, como dissemos na introduo do texto, a ideia de lugar social. Para alm da prtica histori ogrfica propriamente dita, todos os membros do IHGMG pertencem elite mineira, uma elite intelectual que compartilhava a maioria dos seus membros com a elite poltica. E a histria escrita e discutida por essa elite tinha por objetivo servir ao Estado e justificar a predominncia poltica de Minas Gerais no cenrio da poltica nacional. Apesar de, em um ou outro discurso, o povo ser colocado como sujeito dessa histria, at mesmo a efetividade de seu contato com a produo do IHGMG pode ser questionada,
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ainda que houvesse a presena das festas cvicas, dos monumentos e da publicao de algumas atas nos principais jornais, fazendo com que a produo atingisse um nmero maior de pessoas, o que no quer dizer, entretanto, que fosse popular, uma vez que hierarquizada. Recuperar a recepo da histria do Instituto Mineiro um trabalho parte, mas podemos afirmar que atender aos anseios das camadas populares no era o principal objetivo da associao. Um segundo aspecto a ser considerado est na direo de se refletir se foi a histria ou a memria que mais se fez presente no Instituto, pois se h no discurso dos fundadores a preocupao de usar a histria como ferramenta para a compreenso do presente e assim, at mesmo como base de onde se planeja aes para o futuro , essa ideia vai perdendo fora at que na segunda fase a valorizao da memria acrtica se faz predominante. medida que a histria sai de cena, a memria que assume posio de destaque. Lcia Paschoal Guimares possui uma reflexo sobre o IHGB do perodo monrquico que nos ajuda a pensar o caso do IHGMG. Ela afirma que, direcionados para a Memria, os idealizadores da Academia no se ocuparam da Histria. Embora o valor e a importncia de Clio fossem lembranas permanentes na sua retri ca dos dias de festa.40 E ainda, nossos intelectuais se esmeraram no que diz respeito Memria. Quanto Histria, eles deixaram a desejar.41Em ltimo caso, vale dizer que as nossas concepes provindas de uma anlise posterior, claro de memria e histria muitas vezes se confundiam para estes intelectuais, com predominncia e declarada preferncia pelo aspecto da memria em suas narrativas. Dessa forma, os membros do IHGMG conformam um grupo que tem origem comum a elite letrada de Minas Gerais , um objetivo comum, que o de escrever uma histria pautada na memria, para atender suas prprias necessidades perante o cenrio da poltica nacional e a manuteno da tradio e do conservadorismo nesta prtica historiogrfica ao longo do tempo.

Recebido em 29/06/2013 Aprovado em 26/08/2013

GUIMARES, L cia Pascho al. Debaixo da imediata proteo de sua majestade imperial : O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838 1889), p. 6. 41 ______. Debaixo da imediata proteo de sua majestade imperial , p. 114-115.
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O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: apontamentos entre o nacional e o local Camila Serafim Daminelli

O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: apontamentos entre o nacional e o local
Camila Serafim Daminelli Mestre em Histria UFSC Pesquisadora Associada do LABGEF/UDESC camis.hst@gmail.com RESUMO: Este artigo aborda as polticas sociais voltadas infncia e juventude no Brasil durante o governo civil-militar, instaurado em 1964. Neste contexto, marcado pela atuao da Doutrina de Segurana Nacional, fosse a mbito legislativo ou operacional, a populao infantojuvenil foi governada a partir de dois matizes: as diretrizes da Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor, levada a cabo pela Fundao de mesmo nome e o Cdigo de Menores de 1979. Partindo deste contexto planteado no cenrio federal, analisamos a operacionalizao das polticas sociais para crianas e adolescentes no estado de Santa Catarina. Uma vez que as aes ficavam a cargo das fundaes estaduais e entidades municipais, o modo como se concretizaram em cada estado da federao teve caractersticas prprias que se distanciaram em grande medida da letra da lei. As fontes documentais utilizadas para escrita dessa narrativa histrica foram matrias jornalsticas veiculadas pelo principal impresso do estado de Santa Catarina no perodo, o jornal O Estado, alm das diretrizes e da legislao pertinente. PALAVRAS-CHAVE: Histria; Polticas sociais; Infncia e juventude. ABSTRACT: This article discusses the social policies geared to children and youth in Brazil during the civil-military government, established in 1964. In this context, marked by the performance of the National Security Doctrine, was the legislative framework or operational, the juvenile population was governed from two shades: the National Policy to Welfare of Children, conducted by Foundation with same name and the 1979 Minors Code. Based on this context, we analyze the execution of social policies for children and adolescents in the state of Santa Catarina. Once the actions were the responsibility of state foundations and municipal entities, how to materialize in each state of the federation had characteristics that distanced themselves largely of the letter of the law. The documentary sources used to write this historical narrative was conveyed by the main news stories printed in the State of Santa Catarina in the period, the newspaper O Estado , in addition to the guidelines and relevant legislation. KEYWORDS: History, Social Policies; Childhood and youth. Durante os anos da dcada de 1980, os leitores e leitoras do jornal O Estado, editado em Santa Catarina, foram informados mais de duas dezenas de vezes acerca de seminrios e congressos a realizar-se nas cidades catarinenses, cuja temtica seria a questo ou
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problema do menor1. A que se referia o problema, enfrentado pela popu lao infantojuvenil, digno de tanta comoo social? A infncia e a adolescncia publicizada em Santa Catarina, alada categoria de problema de Estado, seguia os rumos do cenrio nacional: o problema era a criminalidade infantojuvenil. No entanto, as matrias jornalsticas produzidas pelo peridico, sugeriam, tambm, tanto o desgoverno de uma infncia e juventude mal abarcadas pelas polticas sociais vigentes, quanto a tolerncia de outras realidades que foram minimizadas pelos discursos da mdia impressa, concentrados no problema do conflito com a lei, considerado germe da criminalidade adulta no pas. O que instigou a pesquisa histrica da qual resultou esta narrativa foi buscar conhecer algumas vidas que tiveram seu caminho cruzado com o dos programas sociais do perodo compreendido pela ditadura civil-militar no Brasil. Foi tambm objetivo entender o papel da mdia impressa na construo e/ou disseminao de discursos2 acerca do modelo operativo das polticas pblicas, suas prioridades e seu envolvimento com os movimentos poltico-partidrios do estado. As fontes principais utilizadas neste estudo foram reportagens do jornal O Estado, o mais significativo peridico editado no estado de Santa Catarina durante o perodo. As narrativas jornalsticas se tornaram campo profcuo de estudo do cotidiano da operacionalizao, tanto da Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor, instaurada em 1964, quanto do movimento de consolidao da Doutrina da Situao Irregular, assentado com a promulgao do Cdigo de Menores de 1979. A Histria Cultural forneceu o vis que a abordagem do problema requereu. Por um lado, vemos que a Histria Cultural fruto de certo desinteresse por anlises generalizantes, que buscavam dar explicaes histricas encaixadas em certos esque mas tericos amplos, da nossa opo metodolgica. Por outro, a entrada em cena de estudiosos interessados em aspectos culturais do comportamento humano, como relaes de gnero,
Apesar de conhecermos as crticas em torno da utilizao deste con ceito, menor, ele vir a ser empregado quando fizer refern cia s fontes documentais, ainda que destacado do resto do texto. Quando expressamos nosso pensamento e tambm ao referen ciarmos os sujeitos-alvo das polticas em qu esto, o termo no ser empregado, mas sim os con ceitos crianas e adolescentes. 2 O con ceito d e discurso como ser utilizado nesta narrativa o da trade discurso -objeto-sujeito, explicado por Gilles Deleuze, com base nos estudos foucaultianos, como verdades p roduzidas atravs de dispositivos, que so mquinas de fazer ver e faz er falar. Para Fou cault, em todas as so ciedades a produ o dos discursos controlada, selecionada e organizad a a fim de conjurar poderes e perigos. Apropriando-se destes con ceitos, entendemos a mdia impressa como uma pea dessa maquinaria dos discursos: parte da ideologia por trs do co rpo editorial para dominar o elemento aleatrio, criar sujeitos e caracteriz -los, selecion-los, criminaliz-los ou no, de acordo com procedimentos de excluso e interdio, que visam a adequao do mundo conhecido produo de verd ades teis. Os estudos referen ciados so, respectivamente: DELEUZE, Gilles. Que s un dispositivo? In: Michel Foucault, filsofo . Barcelona: Gedisa, 1990, p. 155; FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso . 6 ed. So Paulo: Lo yola, 2000, p. 09.
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tnicas, religiosas, bem como em temas das mentalidades, hbitos e costumes, impulsionou uma virada para a cultura, da qual este trabalho, sua temtica e seu problema, so subsidirios3. Esta narrativa est dividida em duas partes. A primeira versa sobre o mbito nacional das diretrizes do governo da infncia e da juventude no Brasil entre os anos de 1964 e 1990. Apresenta, tambm, o processo poltico em curso no pas e estabelece relaes com as polticas sociais voltadas aos infantojuvenis. A segunda parte se dedica ao contexto do estado de Santa Catarina, tendo sido construda com base em narrativas jornalsticas. Visando informar sobre as polticas sociais em curso, os jornalistas de O Estado deixaram indcios de uma srie de negligncias, politicagens e prioridades no que se referia ao tratamento e demanda, atendida ou no, pelos programas sociais em Santa Catarina. Contexto e diretrizes nacionais do governo da infncia e juventude no Brasil (1964-1990) No alvorecer da dcada de 1960, o Brasil vivia sob os auspcios de uma democracia frgil, ameaada dentro e fora do pas, embora sustentada por intensa participao social e comunitria. A nao atravessava um contexto de reformas sociais, as chamadas reformas de base, que se caracterizavam por esforos no sentido de resolver pela raiz algumas das questes sociais latentes na sociedade brasileira: a questo agrria, a temtica educacional e a interferncia estrangeira no pas so alguns exemplos. Estas questes estavam sendo pensadas como investimentos que, alm de promover a ampliao do Estado de Bem-Estar Social, em longo prazo e estendidos a grande massa da populao seriam os pilares para uma ao nacional preventiva da criminalidade e da violncia. Ou seja, vigorava certo consenso social de que as oportunidades desiguais no mbito rural, dada a enorme concentrao de terras, a marginalizao da pobreza nas cidades e a educao como um privilgio de classe, quase inacessvel s classes populares, no serviam seno para engordar os nmeros da chamada delinquncia juvenil. O golpe civil-militar4 instaurado em 1964 calou, portanto, um dos movimentos sociais mais atuantes e democrticos da histria do

BURKE, Peter. O que Histria Cultural? 2 ed. Rio d e Janeiro: Jorge Zah ar Ed., 2008. Neste texto utilizaremos o con ceito ditadura civil-militar, ao invs de ditadura militar, visando reforar a participao de uma parcela da so ciedad e civil no golpe que subjulgou o Brasil ao governo dos militares, iniciado em 1964.
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pas5. Em seu lugar, estabeleceu um aparato institucional, legislativo e operacional com caractersticas prprias que visavam, essencialmente, o estabelecimento da ordem social. O problema da criminalidade no Brasil adquiriu, aps o golpe, um significado prprio, ligado ao conceito de defesa nacional. As relaes possveis entre criminalidade, ilegalidade, violncia e insatisfao social foram traduzidas pelo conceito de foras internas de agitao6. Tal conceito foi transformado em inimigo pblico da nao e ao seu redor desenvolveu-se uma doutrina que embasaria grande parte da legislao e das polticas sociais que governariam a populao brasileira no perodo 1964-1985: a Doutrina de Segurana Nacional. Arno Vogel explica como, apesar do termo foras internas de agitao referir-se ao subversivo poltico, a delinquncia infantojuvenil preocupava aos idealizadores da DSN:
Em suma, a massa crescente de crianas e adolescentes marginalizados fazia prever, a curto e mdio prazos, prejuzos considerveis, quer do ponto de vista socioeconmico, quer do ponto de vista poltico. [...] No segundo [caso], em virtude do risco de que o potencial constitudo por esses irregulares viesse a ser capitalizado por foras contrrias ao regime.7

Apesar de ter sido largamente disseminada no Brasil aps o advento do governo civil-militar, atravs da Escola Superior de Guerra e, mais especificamente com o livro de Golbery de Couto e Silvia publicado em 19678, a DSN teve sua origem no pas no final do sculo XIX, vinculada a teorias geopolticas e calcada no antimarxismo e em tendncias conservadoras do pensamento social catlico9. O governo civil-militar adaptou a Doutrina aos anos em marcha, alando-a ao patamar de principal corpo terico e ideolgico para o planejamento dos programas governamentais a serem implantados.

Sustenta essa afirmao a historiadora Lu cilia Almeida Neves Delgad o, na seguinte obra: DELGADO, Lu clia Almeida Neves. O governo Joo Goulart e o golpe de 1964: memria, histria e historiografia. Revista Tempo , UFF, 2009, pp. 123 143.
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COIMBRA, Ceclia Maria Bouas. Doutrina de Segurana Nacional: banalizando a violncia. Revista Psicologia em Estudo, Maring, v.5, n. 2, 2000, p.10.
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VOGEL, Arno. Do Estado ao Estatuto: propostas e vicissitudes da poltica de atendimento infn cia e adolescn cia no Brasil contemporneo. In: PILOTTI, Fran cisco; RIZZINI, Irene (Orgs. ). A Arte de governar crianas: a histria das polticas so ciais, da legislao e da assistn cia infn cia no Brasil. So Paulo: Cortez, 2011, p 293. 8 Refere-se aqui seguinte obra: SI LVA, Golbery do Couto e. Geopoltica do Brasil . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967. 9 BECHER, Fran ciele. O perigo moral em tempos de segurana nacional : polticas pblicas e menoridade em Caxias do Sul - RS (1962 1992). 302 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2012, p. 66. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 89

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Como grande parte das questes de Estado naquele momento, o governo da infncia e da juventude foi marcado fortemente pela Doutrina de Segurana Nacional. Para esse segmento da populao, os esforos visavam a interveno sob aquele que vinha consolidando-se como um grande problema social: a marginalizao de crianas e adolescentes. Este problema emergiu no Brasil com o decorr er da dcada de 1950. Gestado durante um momento de intenso xodo rural, este incentivado indiretamente pelos movimentos produzidos pela era desenvolvimentista, o problema do menor era o produto mais visvel, mais deletrio e mais incmodo 10 de um problema amplo ligado ao modelo de crescimento em voga no pas: o da sobra populacional nas mdias e grandes cidades brasileiras. Segundo Arno Vogel,
A marginalidade desses grupos sociais consistia, pois, no fato de serem desassistidos, seja por falta de meios de se proverem a si prprios, seja pela sua indigncia de fora poltica [...], em virtude da qual no conseguiam ter acesso aos programas desenvolvidos pelo governo. Frutos de um processo social perverso, tais grupos tendiam a converterse em geradores de desarmonia. De marginalizados passavam a marginalizantes em consequncia dos efeitos deletrios de seus caracteres comuns sobre a prpria reproduo social, isto , sobre crianas e adolescentes, nascidos ou criados em seu meio.

Nesse contexto, a atuao do Estado at o momento parecia insuficiente para assimilar fosse pelas vias do trabalho ou da assistncia social uma massa no previdenciria que vivia s margens do trabalho formal, da escolarizao e do consumo. Nos casos em que a famlia fora considerada marginalizante da prpria prole, o Estado poderia intervir para evitar a reproduo social da desarmonia que estes grupos representavam para o futuro prximo do pas. O perodo civil-militar se iniciou com uma srie de preocupaes nesse sentido. Os subsdios para o fortalecimento de sua legitimidade viriam do esforo empreendido para a anulao de alguns problemas sociais que urgiam interveno. No caso do problema do menor, a reao foi imediata. Ao final do ano da revoluo, em dezembro de 1964, o governo civil-militar lanou as bases daquele que viria a ser um dos mecanismos de governo da infncia e da juventude em situao irregular: a FUNABEM Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor, adjunta poltica de mesmo nome, a PNBEM Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor. Essa poltica foi elaborada tendo em vista o
PILOTTI, Fran cisco; RIZZINI, Irene. A infn cia sem disfarces: uma leitura histrica. In: ______ (Orgs.). A Arte de governar crianas : a histria das polticas sociais, da legislao e da assistn cia infn cia no Brasil. So Paulo: Cortez, 2011, p. 27.
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conceito de Bem-Estar, que fazia referncia s necessidades fundamentais do ser humano, a serem garantidas pelo Estado, neste contexto, em troca das liberdades individuais e das garantias institucionais, um ligeiro sacrifcio em favor da ordem social e, tambm, da ptria em si. Especialistas em polticas pblicas no Brasil, Francisco Pilotti e Irene Rizzini descrevem a criao da FUNABEM nos seguintes termos:
Sua misso era velar para que a massa crescente de menores abandonados no viesse a transformar -se em presa fcil do comunismo e das drogas, associados no empreendimento de desmoralizao e subm isso nacional. [...] Desse ponto de vista, a questo do menor interessava segurana nacional, no s pela eventual canalizao do potencial do sentimento de revolta dessa juventude marginalizada pelos movimentos de contestao do regime, mas, tambm, tendo em vista os efeitos da dilapidao do seu potencial produtivo para o processo de desenvolvimento.11

A Lei n. 4.513, de 1 de dezembro de 1964, criava a FUNABEM, cujo objetivo imediato era enterrar a instituio que a sucedeu na execuo das polticas sociais para infncia e juventude no Brasil, o SAM Sistema de Atendimento ao Menor. Esta instituio, criada na dcada de 1940, havia sido apelidada de escola do crime, pois, ao adotar a institucionalizao dos menores em grandes estabelecimento s, que mesclavam os considerados infratores, os abandonados, sem representao legal ou em situao de rua, todos submetidos mera privao de liberdade, o SAM promoveu a reproduo de contextos sociais violentos, contextos os quais era responsvel por ev itar12. Eram competncias da Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor:
1 Realizar estudos, inquritos e pesquisas para desempenho da misso que lhe cabe, provendo cursos, seminrios e congressos e levando em considerao o problema do menor em mbito nacional; 2 Promover a articulao de atividades das entidades pblicas e privadas; 3 Opinar, quando solicitado pelo Presidente da Repblica, pelos Ministros de Estado ou pelo Poder Legislativo, nos processos pertinentes concesso de auxlios ou de subvenes pelo Governo Federal entidades pblicas ou particulares dedicadas ao problema do menor; 4 Fiscalizar o cumprimento de convnios e contratos efetivados com a referida instituio;

______. A infn cia sem disfarces: uma leitura histrica, p. 27. Esta discusso foi realizada por Edson Pasetti no p remiado livro Histria das Crianas no Brasil , cuja refern cia a seguinte: PASETTI, Edson. Crian as carentes e polticas pblicas. In: DEL PRIORI, Mary (org.). Histria das Crianas no Brasil . So Paulo: Contexto, 2009, pp. 347 375.
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O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: apontamentos entre o nacional e o local Camila Serafim Daminelli 5 Fiscalizar o cumprimento da poltica de assistncia ao menor fixada por seu Conselho Nacional; 6 Mobilizar a opinio pblica com relao importncia da participao da comunidade na soluo do problema do menor; 7 Propiciar assistncia tcnica aos Estados, Municpios e entidades pblicas ou privadas, quando solicitarem.13

Cabe afirmar sobre as diretrizes acima, que havia a sugesto de que a opinio pblica se manifestasse a respeito da Poltica do Bem-Estar do Menor, mencionando tambm a participao da comunidade na soluo do problema que estes representa vam socialmente. No entanto, durante a vigncia da doutrina da situao irregular, instaurada legalmente pelas diretrizes da FUNABEM e consolidada na legislao de 1979, no foi prevista instituio ou organismo pblico algum formado pela sociedade civil. Segundo o jurista Edson Seda, a legislao impediu a participao da sociedade na conduo das questes pblicas, por estar, tambm essa, submetida tutela judicial. O autor afirma ainda que o prprio Poder Executivo tornou-se tutelado, razo pela qual t ampouco a FUNABEM pode liberar-se da camisa de fora que havia transformado o SAM em um rgo reciclador da criminalidade juvenil, ao ser obrigado a manter centenas de infratores reunidos em grandes reformatrios 14 (traduo nossa). No exerccio de escrita desta Histria, torna-se difcil para o historiador ou historiadora no amalgamar o futuro previsto da instituio criada na dcada de 1960, com o olhar que, passados mais de 40 anos, direcionamos quele momento histrico. Isto porque, excetuando-se a necessidade de substituir o SAM, a FUNABEM j nasceu com tantos problemas conscientes quanto somos capazes de inferir atualmente sobre sua criao. Em primeiro lugar, apesar de ter sido concebida com o objetivo de ser uma anttese do SAM, a FUNABEM foi sua herdeira, seja com relao aos abrigos, ao mobilirio, aos abrigados e, sobretudo, aos operadores da nova poltica, os mesmos agentes sociais que operavam a anterior: policiais, delegados, monitores, assistentes sociais, psiclogos e Juzes de Menores. Fica a questo: o desejo por uma nova poltica voltada aos menores trazia consigo, necessariamente, uma nova postura por parte daqueles que iriam execut-la? Em segundo lugar, apesar das diretrizes no se caracterizarem por uma exposio de mtodos repressivos e centralizadores, inevitvel no associar suas linhas ao contexto no qual foram geradas. Mobilizar, propiciar, opinar, fiscalizar... mas sob quais
BRASI L. Lei n. 4.513, de 1 d e dezembro de 1964. SEDA, Edson, Evolucin del derecho brasileo del nio y adolescente. In: MENDEZ, Emlio G.; CARRANZA, Elias (orgs.). Del revs al derecho : La condicin jurdica de la infan cia en America Latina base para una reforma legislativa. Buenos Aires: Galerna, 1992, p. 124.
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objetivos gerais esses verbos sem conjugao seriam executados e quais as implicaes destas aes na vida dos maiores interessados, as crianas, os adolescentes e suas famlias? De qualquer forma, seno imediatamente, o pas logo sentiria os sintomas de um problema social mal resolvido. No ano de 1967, entrou em vigor em todo o territrio nacional a lei n. 5.258, que instituiu a idade penal em 16 anos e restaurou um antigo conceito jurdico, o critrio do discernimento, que deveria ser utilizado pelos Operadores do Direito para julgar se o adolescente, entre os 14 e 18 anos, havia cometido infrao com ou sem conscincia dos seus atos15. O cenrio da promulgao da lei foi o seguinte: os debates no Senado Federal no resultavam em acordo no sentido de atualizar o Cdigo que legislava sob a populao infantojuvenil brasileira, o Cdigo de Menores de 1927 16. De acordo com este corpo de leis, eram inimputveis crianas e adolescentes menores de 18 anos completos. Ou seja, no se poderia instaurar um processo penal a essa populao, pelo menos no atravs da mesma prxis voltada ao pblico adulto. A organizao da FUNABEM levou algum tempo para consolidar-se. Em 1967, trs anos aps a sua fundao, eram praticamente inexistentes as Fundaes Estaduais. O que fazer, nesse contexto, com os considerados menores infratores que no apresentassem conduta antissocial grave situao em que a privao de liberdade era permitida? A prtica corrente era que fossem levados s delegacias, especializadas ou no, advertidos e liberados em seguida. Da numerosa reincidncia de menores nas delegacias do pas surgiu o objetivo da referida lei: antecipar a idade de responsabilidade penal e acabar com a impunidade dos jovens, permitindo o encarceramento em institutos correcionais voltados ao pblico adulto a partir dos 16 anos. De acordo com Paulo Roberto Sandrini, a aprovao da referida lei ocorreu em um momento bastante duro de censura e represso aos movimentos de contestao ao regime, o que no impediu que inmeras manifestaes fossem contrrias sua implementao. Mesmo no meio jurdico, a reduo da idade de responsabilidade penal foi duramente contestada, sendo considerada um retrocesso na histria jurdica do pas alm de ineficaz e substituda em 1968 pela de n. 5.439, que reestabeleceu os critrios a ser observados com relao ao menor em conflito com a lei jovens at os 18 anos incompletos17.
BRASI L. Lei n. 5.258, de 10 de abril de 1967. BRASI L. Decreto- Lei n. 17.943-A, de 12 de outubro de 1927. 17 SANDRINI. Paulo Roberto. O controle social da adolescncia brasileira: gn ese e sentidos do Estatuto da Crian a e do Adolescente. 164f. Tese. (Doutorado em Cin cias Humanas). Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2009, p. 53 54.
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A dcada de 1970 alvorece sem que se delineiem aes significativas no campo da infncia e da juventude. Com a eleio para a presidncia do pas do General Emilio Garrastazu Mdici, entre 1969 e 1974, a populao brasileira experimentava o endurecimento da militarizao da sociedade, bem como a expanso da tortura, dos exlios polticos, do governo pelo medo. Em termos sociais, segundo Arno Vogel, os dados disponveis indicavam uma realidade assustadora: de acordo com o Censo de 1970, em uma populao global de 93.292.100 habitantes, contava-se 49.378.200 com idade entre 019 anos (52,93%). Dessa populao infantojuvenil um tero podia considerar-se em estado de marginalizao18. Estes so dados oficiais. Contudo, cabe fazer uma ressalva acerca do contexto de sua produo. Os nmeros da marginalizao, extremamente altos, tem relao com o ponto de vista pelo qual crianas e adolescentes das famlias pobres eram vistos pelo Estado. Esta populao, oriunda de famlias cuja formao e dinmica eram desconhecidas pelas autoridades, costumava ser classificada em dois grandes grupos: os considerados abandonados e os considerados infratores. Este olhar, no qual se pautava o projeto de famlia e de comunidade descrito nas diretrizes da FUNABEM, era o modelo das camadas mdias urbanas. Portanto, era considerada em situao irregular toda a gama da infncia e da juventude que no se encontrasse escolarizada, coabitando com progenitores e que exercesse atividades laborais, sobretudo as informais. Portanto, sem questionar a expanso da marginalizao das periferias das grandes cidades brasileiras, consideramos que os nmeros podem ter sido um tanto superestimados, visto que a noo de abandonado, ou infrator, era bastante distinta no entendimento das camadas que viviam a norma familiar burguesa e no das classes populares19. Apesar da necessria crtica aos nmeros, poucas aes no mbito do Estado, para alm das propagandas oficiais, permitem inferir que, naquele momento, caminhava bem a causa da infncia e da adolescncia no Brasil. Foi em decorrncia de presses internacionais a movimentao em prol desta causa esquecida. No ano de 1979, o Fundo das Naes Unidas para a Infncia UNICEF estabeleceu uma programao internacional para que se fizesse valer os preceitos da Declarao dos Direitos da Criana,
VOGEL, Arno. Do Estado ao Estatuto: propostas e vicissitudes da poltica de atendimento infncia e adolescn cia no Brasil contemporneo, p. 29 2. 19 Esta discusso foi realizad a pela historiadora Silvia Maria Fvero Arend, na seguinte obra: AREND, Silvia Maria Fvero. Histrias de abandono : infn cia e Justia no Brasil (dcada de 1930). Florianpolis: Editora Mulheres, 2011, 357p.
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de 1959. Dentre as aes estava a proclamao do Ano Internacional da Criana, cujo objetivo central era chamar a ateno dos pases membros da ONU para a situao da infncia e adolescncia mundiais: contextos marginais, desnutrio, analfabetismo eram algumas das bandeiras levantadas. No Brasil, as comemoraes em torno do Ano Internacional ficaram marcadas pela promulgao de um corpo de leis que viria substituir o considerado obsoleto Cdigo de Menores de 1927: o Novo Cdigo de Menores ou Cdigo de Menores de 197920. Atravs de reportagens veiculadas pelo jornal O Estado, de Santa Catarina, vemos que a nova legislao foi recebida com certo otimismo. Logo aps a aprovao da l ei, os leitores e leitoras do referido peridico eram informados que o presidente Joo Batista Figueiredo, entusiasmado, quebrou o protocolo e abraou o Senador Nelson Carneiro, autor do projeto21.

BRASI L. Lei n. 6.697, de 10 de outubro de 1979. O ESTADO. Figueiredo san ciona novo cdigo e elogia ao de Carneiro. 11 out. 1979. Cabe atentar, no entanto, para o fato d e que a p roposta de renovao do Cdigo de Menores, realizada pelo sen ador Nelson Carn eiro, foi substituda por um texto de autoria da Asso ciao Brasileira d e Juzes de Menores.
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Junto informao sobre a derrota do Ava Futebol Clube na Copa do Brasil de 1979, os leitores e leitoras dO Estado informavam-se de que havia sido aprovada uma nova poltica, no campo das leis, voltada aos infantojuvenis no Brasil. 11 de outubro de 1979.

Quando o cdigo entrou em vigor, em fevereiro de 1980, lemos no mesmo peridico que com satisfao havia sido recebida a nova lei por aqueles que viriam a operacionaliz-la. Uma vez munida do objetivo de tornar legtimas prticas que no estavam sustentadas por lei, mas j vinham sendo executadas pela polcia e pelos Juzes de Menores, o jornal O Estado, para noticiar sua promulgao, informou o seguinte:
A existncia de dispositivo, obrigando a apresentao do menor suspeito de delito autoridade judiciria do Estado, desde a criao do Departamento de Polcia de Menores de 1974, fez com que no constitusse novidade, para os policiais de menores de Pernambuco, a aplicao do Novo Cdigo de Menores, que comeou a vigorar ontem em todo o pas. Para o diretor executivo da Delegacia de Menores de Pernambuco, delegado Jos Porto Mello, o que vai acontecer agora ser apenas o amparo legal do cdigo, pois o juiz de menores da Capital, Sr. Nelson

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O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: apontamentos entre o nacional e o local Camila Serafim Daminelli Lopes Ribeiro, sempre era informado da existncia de menores detidos para averiguao pela polcia do Estado.22

Poder-se-ia afirmar que o Cdigo de Menores de 1979 caracterizou-se por uma mera adequao jurdica poltica operacionalizada pela FUNABEM? Vale a pena, antes de adentrar na realidade prtica de ambas diretrizes, realizar um esforo filosfico de compreenso das transformaes advindas da nova legislao. A ttulo de comparao, percebe-se a simples vista que o Cdigo de Menores de 1979 enxugou grande parte das possibilidades colocadas por seu antecessor. Quer dizer, o detalhamento do Cdigo de Menores de 1927 era significativo: objetivava abarcar o maior nmero possvel de situaes envolvendo a populao infantojuvenil. Este dado serve como escopo para todos os itens da nova legislao, diminudos em comparao anterior. No entanto, o captulo mais evidente o que se referia ao trabalho. Enquanto a lei de 1927 descrevia as possibilidades laborais dos menores, bem como as condies de sua realizao, a lei de 1979 infere, a este respeito, da seguinte m aneira: Do trabalho do Menor - Art. 83. A proteo ao trabalho do menor regulada por legislao especial23. Entretanto, para que no parea que esta discusso gira em torno da diminuio do nmero de artigos, atravs de uma comparao entre os dois Cdigos de Menores, vamos analisar as implicaes de uma legislao que no d conta da totalidade das situaes jurdicas possveis, e cujo objeto e fim da lei era o menor em situao irregular. Para fins desta lei, considerava-se nesta situao jurdica o menor:
I - privado de condies essenciais sua subsistncia, sade e instruo obrigatria, ainda que eventualmente, em razo de: a) falta, ao ou omisso dos pais ou responsvel; b) manifesta impossibilidade dos pais ou responsvel para prov-las; Il - vtima de maus tratos ou castigos imoderados impostos pelos pais ou responsvel; III - em perigo moral, devido a: a) encontrar-se, de modo habitual, em ambiente contrrio aos bons costumes; b) explorao em atividade contrria aos bons costumes; IV - privado de representao ou assistncia legal, pela falta eventual dos pais ou responsvel; V - com desvio de conduta, em virtude de grave inadaptao familiar ou comunitria; VI - autor de infrao penal.

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O ESTADO. Desde ontem em vigor no p as o novo Cdigo de Menores. 12 fev. 1980. BRASI L. Lei n. 6.697, de 10 de outubro de 1979. Ttulo VIII. Pgina | 97

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Um primeiro elemento a ser observado aquele que diz respeito ao que poderia ser considerada falta, ao ou omisso dos pais ou responsveis. Como j mencionamos, no resta dvida de que a dinmica dos grupos populares urbanos no concebia perambulao, mendicncia ou ociosidade dentro de conceitos como o de omisso familiar. Como veremos a diante, foi comum, durante a vigncia desta legislao, que as Fundaes Estaduais apreendessem aqueles menores considerados, pelos operadores da doutrina, como abandonados. Como um segundo elemento, apo ntamos a inexatido de termos como desvio de conduta ou mesmo autor de infrao penal que, no especificados pela lei, dariam margem tanto interpretao do aparato policial responsvel pelos flagrantes urbanos, quanto prtica da preveno, traduzida no Vocabulrio da FUCABEM como medidas adotadas para evitar a manifestao de fenmenos prejudiciais ordem individual ou social 24. O estado de exceo, utilizando este conceito de forma geral, vive sob o julgo de uma lei que vigora em si mesma e que nada significa seno um nada de revelao, visto que abre portas para o prprio sistema em que os sujeitos esto inseridos. O filsofo Giorgio Agamben argumenta que o estado de exceo, paradigma das sociedades ocidentais do sculo XX, existe juridicamente sob a forma de uma lei vaga, que se abre para todos os lugares possveis, sendo, portanto, legal e imprescindvel, mas no-significante, como uma porta que separa dois espaos do mesmo lugar. Ao sugerir que o nico modo coerente de compreender a inoperncia {da lei} seria o de pens-la como um modo de existncia genrica da potncia, que no se esgota em um transitus de potentia ad actum25, este autor ajuda a pensar o sentido de leis vagas como as do Cdigo em questo, que deram embasamento operacional noo de situao irregular a enquadrar -se em distintas situaes. Citando o livro O Processo, de Franz Kafka, em que a personagem vtima de um processo agonizante sem saber qual foi seu delito, Agamben embasa nossa comparao:
[...] a vida sob uma lei que vigora sem significar assemelha-se vida no estado de exceo, na qual o gosto mais inocente ou o menor esquecimento podem ter consequncias mais extremas. E exatamente uma vida desse gnero, em que a lei to mais disseminada enquanto carente de qualquer contedo e na qual uma pancada distraidamente

Citado por: VOGE L, Arno. Do Estado ao Estatuto: propostas e vicissitudes da poltica de atendimento infn cia e adolescn cia no Brasil contemporneo, p. 300. 25 AGAMBEN, Giorgio. O poder soberano e a vida nua, I. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, p. 67.
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O governo da populao infantojuvenil no Brasil durante a ditadura civil-militar: apontamentos entre o nacional e o local Camila Serafim Daminelli dada em uma porta desencadeia processos incontrolveis, aquela que Kafka descreve [...].26

Havia tamanha flexibilidade na situao jurdica conceituada como situao irregular, que ela se t ornou uma existncia potencial. Podemos imaginar, no contexto da ditadura civil-militar brasileira, com que facilidade a autoridade jurdica, mas tambm policial, enquadraria o menor delito vadiagem, conduta antissocial, situao de perigo moral o na chamada situao irregular. No esqueamo -nos de que o texto da lei, aprovado em sua forma final, foi redigido pela ABJM Associao Nacional de Juzes de Menores, rgo formado por aqueles que viriam a operar a referida lei menorista, sendo essa porta que abre para o nada uma estratgia normativa que outorgava de forma autoritria o poder de deciso sobre a vida do menor s autoridades competentes. Uma lei menorista que entrasse em vigor no incio da dcada de 1980 esbarraria, brevemente, em intenso debate acerca de polticas sociais para crianas e adolescentes, ou seja, pessoas menores de 18 anos sem referncias sua situao socioeconmica e cultural. O Cdigo de Menores de 1979, nascido tardiamente, no pde resistir aos movimentos sociais e comunitrios que marcaram o perodo de reabertura poltica no Brasil, vividos no decorrer da dcada de 1980. Sucumbiu, primeiramente, Constituio Cidad de 1988, que iniciou os debates sobre a Doutrina da Proteo Integral e, finalmente, ao Estatuto da Criana e do Adolescente, de 1990, que encerra no Brasil a Era Menorista e abre espao a inmeras dificuldades, mas tambm Era dos direitos dos infantojuvenis.

Entre o nacional e o local: a operacionalizao das polticas sociais para infncia e juventude em Santa Catarina Esta parte da narrativa ser, em grande parte, construda com base em matrias jornalsticas, sejam aquelas de carter informativo, sejam as investigativas. Com base nos peridicos disponveis na Biblioteca Pblica do Estado de Santa Catarina, optamos por utilizar o jornal O Estado uma vez que este foi o nico peridico que circulou ininterruptamente entre 1964 e 1990, respectivamente, o ano de ascenso do governo civil -

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militar e o ano em que foi extinta a PNBEM. Cabe apresentar o peridico e o peculiar contexto de sua edio durante esse perodo. A primeira edio d O Estado saiu s bancas no ms de maio de 1915. O jornal era herdeiro de outros peridicos de tradio republicana conservadora e trouxe consigo, ao longo do sculo XX, a marca da predominncia poltica em suas pautas, temtica em torno do qual se originou e a qual serviu27. Em sua origem, O Estado poderia ser considerado um veculo de comunicao do Partido Social Democrtico PSD, cuja formao tinha marcada a presena do cl Ramos, famlia tradicional na poltica catarinense. No perodo compreendido pelo governo civil-militar, os dois arranjos poltico-partidrios mais importantes do estado de Santa Catarina organizados em torno das famlias Ramos e Konder-Bornhausen foram unificados dentro do partido de sustentao do regime, a ARENA. Devido a esta unidade poltico-partidria entre o estado e o governo central, a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor e a FUCABEM, entidade operacional da mesma em Santa Catarina, foram promocionadas e propagandeadas como instituies de imprescindvel utilidade pblica. As sries de denncias de arbitrariedades ocorridas nas dependncias das instituies voltadas infncia e juventude no Estado foram em grande parte desconectadas dos governos que as administravam. Em alguns casos, houve tentativas de desacreditar tais denncias. Neste contexto, os leitores e leitoras do peridico experimentaram a coexistncia de duas realidades em torno dos servios prestados infncia e juventude em Santa Catarina: a expanso do atendimento, as comemoraes, campanhas e iniciativas pblicas que sugeriam o bom encaminhamento das questes sociais relativas aos infantojuvenis e o contexto de srias denncias envolvendo monitores dos abrigos, policiais e delegados, em geral referindo-se violncias fsicas, mas tambm sexuais, alm de outras arbitrariedades ocorridas no interior das instituies administradas pela FUCABEM. No caso desta ltima realidade, a origem das denncias era comumente ex-internos das instituies ou familiares dos mesmos28.

PEREIRA, Moacir. Imprensa e Poder: a comunicao em Santa Catarina. Florianpolis: Lunardelli: FCC Edies, 1992, p. 34. 28 Esta afirmao refere-se ao perodo compreendido pela pesquisa da qual resultou este trabalho, entr e os anos de 1979 e 1990. Talvez a denncia mais significativa do perodo, dentre aquelas veiculadas por O Estado , tenha sido a de uma jovem de 20 anos, tornada pblica em 1984. A jovem dirigiu -se a edio desse peridico para info rmar sobre uma srie de i rregularidades o co rridas nas d ependn cias das institui es de abrigamento administradas pela FUCABEM. A importn cia d a denn cia situa-se, em nosso entender, n a gravidade das
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Do nacional ao regional, como foi executada a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor? De acordo com suas diretrizes, a FUNABEM operacionalizaria as polticas pblicas para infncia e juventude no pas como entidade autnoma e com recursos prprios. A presidncia da instituio prestaria contas diretamente ao presidente da repblica, a quem cabia igualmente nomeao daquele posto. Era, sem dvida, uma instituio gigantesca. Criada nestes termos, a FUNABEM tornou-se instituio caracterstica do perodo civil-militar, cuja marca eram as obras faranicas, como a construo da estrada transamaznica e da ponte Rio-Niteri29. Para que o mecanismo que governaria a populao infantojuvenil funcionasse era necessrio, entretanto, fragmentar a operacionalizao da poltica nacional. Apesar da sugesto, nas diretrizes de 1964, de que fossem criadas entidades estaduais da FUNABEM, as chamadas FEBENS Fundaes Estaduais do Bem-Estar do Menor em cada Estado da federao, os incentivos do Estado brasileiro neste sentido comearam a sentir-se no final da dcada de 1960 na regio sudeste e, na regio sul, apenas no meado da dcada de 1970. No estado de Santa Catarina, a FUCABEM Fundao Catarinense do Bem-Estar do Menor tornou-se uma realidade, em 1975, pelas mos do governador binico do estado, Antnio Carlos Konder Reis. As instituies pblicas voltadas aos infantojuvenis no estado s organizaram-se em torno da Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor deste momento em diante. Nas reportagens coletadas no jornal O Estado , entre os anos de 1979 e 199030, percebemos que o termo FUCABEM, para aqueles que estavam incumbidos da redao das matrias, no era entendido como sigla de uma fundao que seguia uma poltica nacional, mas sim como a instituio que abrigava os menores em situao irregular, sediada at os primeiros anos da dcada de 1980 onde atualmente se encontra, na cidade de Florianpolis, a Cidade da Criana, no bairro Agronmica. Depois, por FUCABEM
acusa es realizadas pela jovem. De aco rdo com o relato publicado em 13 de outubro , sevcias sexuais contra as jovens do sexo feminino, castigos imoderados e confin amento na solitria durante uma semana eram prticas perpetradas pelos monitores das instituies de abrigamento provisrio, na cidade de Flo rianpolis. Ver: O ESTADO. Jovem que ajuda os viciados denuncia FUCABEM. 13 out. 1984. Cabe ressaltar que houveram outros casos noticiados, como o da cid ade de Lages, em 1985, quando cin co monitores/as fo ram afastados de suas ativid ades aps investigao d as denn cias d e violn cia fsica contra os abrigados, denn cias realizadas por familiares destes. Ver: O ESTADO. Fu cabem confirma denncias de maus tratos contra os menores. 07 set. 1985, e; O ESTADO. Fu cabem demite cin co acusados de agresso contra trs menores. 08 set. 1985. 29 COIMBRA, Ceclia Maria Bou as. Doutrinas d e Seguran a Nacional: banaliz ando a viol n cia, p.07. 30 A referida pesquisa foi realizada para a elaborao da dissertao de mestrado da autora, d efendida em 2013. A investigao contou com auxlio da CAPES Coordenao de Aperfeio amento de Pessoal de Nvel Superior. Ver: DAMINELLI, Camila Serafim. Governar, assistir, tolerar: uma histria sobre infn cia e juventude em Florianpolis atravs das p ginas de O Estado (1979 1990). 249f. Dissertao. (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, 2013. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 101

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buscava-se referir aos Centros Educacionais situados nas cidades de Palhoa e de So Jos. Em outras cidades do estado esta prtica tambm se popularizou: sobre a inaugurao do Centro Educacional Regional da Fundao Catarinense do Bem-Estar do Menor na cidade de Itaja, regio norte de Santa Catarina, l-se o seguinte: Fucabem de Itaja entrar em funcionamento ainda nesta semana 31 (grifos nossos). A FUCABEM, como instituio de promoo social, j se fazia presente na cidade de Itaja, disponibilizando verbas, promovendo campanhas e coordenando os Centros de Bem Estar do Menor, por exemplo. No entanto, o sentido atribudo FUCABEM como instituio de abrigamento. No dia 08 de novembro de 1979, O Estado informou a captura de Sapo, um considerado delinquente juvenil, aps longa perseguio policial que fez despertar mais cedo naquela manh a cidade de Tijucas, cerca de 50 km ao norte da capital catarinense, Florianpolis. O episdio, aos olhos dos jornalistas de tal peridico, pareceu um bom momento para mostrar como a criminalidade era gestada desde os primeiros anos da infncia. Dentre os feitos relevantes da vida de Sapo, foi destacado um nmero incontvel de furtos cometidos. A narrativa informava sobre a passagem do jovem pela rede assistencial do estado: Aos 11 anos de idade foi colocado no Centro de Recepo e Triagem de menores rgo da Fucabem: aquilo l como um sistema carcerrio comum diz ele. Ficou sete anos, at completar 18 anos, e depois foi excludo32. O Centro de Recepo e Tria gem, local onde Sapo ficou abrigado por sete anos, era uma instituio prescrita pelas diretrizes da FUNABEM, cuja execuo ficaria a cargo das Fundaes Estaduais. Como sugere o nome da instituio, ela no se destinaria a realizar abrigamento permanente, mas sim recepcionar menores apreendidos que aguardassem triagem a abrigos permanentes, fosse aqueles caracterizados por privao de liberdade ou por regime aberto. No estado de Santa Catarina, tanto as atividades do CRT quanto do RPM Recolhimento Provisrio de Menores foram executadas num mesmo local, onde tambm estava situado o Educandrio XXV de Novembro. Este ltimo era, oficialmente33, o nico abrigo permanente de crianas e adolescentes na capital catarinense.

O ESTADO. Fu cab em de Itaja entrar em fun cionamento ainda nesta semana. 12 set. 1985. O ESTADO. Polcia de Tiju cas prende um dos arrombadores do supermercado. 08 nov. 1979. 33 Referimos-nos oficialidade desta instituio no sentido de sua exclusividade enquanto ab rigo gerido pelo poder pblico. Havia pelo menos outras duas institui es cuja caracterstica era o abrigamento de crian as e jovens em regime de internato, ambas administradas por setores religiosos. A primeira, e mais antiga instituio de abrigamento do estado, era o Lar So Vicente de Paulo, internato para meninas, fundado pela Irmandade do Divino Esprito Santo no incio do sculo XX; a segunda, o Lar das Crian as, intern ato misto
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Estas instituies, cuja finalidade e objetivos distinguiam-nas, permaneceram, portanto, mescladas durante quase uma dcada, todas elas, conforme mencionamos, entendidas como abrigos de menores. Esta realidade foi transformada, em parte, no ano de 1982, quando os abrigados permanentes foram transladados ao recm-inaugurado Centro Piloto de Palhoa ou Centro Educacional Dom Jayme de Barros Cmara. Quanto ao CRT, tambm mudou-se a um novo local, no bairro Barreiros, j o RPM permaneceu na antiga sede. Quando estas mudanas ocorreram, no entanto, muitos jovens, tais como Sapo, j haviam atingido a maioridade penal, momento em que, inexistindo programas auxiliares que visassem fazer a passagem vida social adulta, eram excludos.

Um cabisbaixo Sapo apresentado aos leitores e leitoras de O Estado. A fisionomia contrasta com a descrio das peripcias do jovem, realizada pelos policiais e publicada nessa ocasio.

Na reportagem que informa sobre a priso de Sapo, que decidira contar todos os delitos polcia de maneira voluntria, o jovem contrastou a depreciao do CRT, descrito como um sistema carcerrio comum, com o tratamento recebido na Delegacia de Furtos, Roubos e Defraudaes: Fui trazido aqui pra delegacia, disse tudo o que sabia e tinha feito, mas no levei um pau se quer. Ningum me bateu34. A afirmao parece, por um lado, uma estratgia do jovem para ficar de bem com os polcias, temendo seu perodo de estadia naquela delegacia. Por outro lado, faz referncia a passagens anteriores pelos

gerido pela so cied ade esprita do estado de Santa Catarin a. Ambas as institui es ainda existem. Para esta temtica, ver: DAMINE LLI, Camila Serafim. Governar, assistir, tolerar ..., 2013, pp 165 - 216. 34 O ESTADO. Polcia de Tiju cas prende um dos arrombadores do supermercado. 08 nov. 1979. Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG Vol. 5, n. 2, Mai/Ago - 2013 ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 103

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Distritos Policiais, onde era comum que adolescentes e jovens sofressem violncias fsicas caso optassem por fechar o bico. As matrias jornalsticas testemunhando agresses fsicas perpetradas pelo aparato policial so inmeras. No caso do famoso delinquente juvenil conhecido como Z Carioca, frequentador assduo da Delegacia de Costumes e Menores na dcada de 1980, somos informados de que o mesmo fora autuado em flagrante delito em maro de 1981. Entrevistado por jornalistas d O Estado, contou um pouco de si, relatando o seguinte sobre o perodo em que esteve envolvido em roubos de carros, na capital catarinense:
Primeiro era o lance de arrastar a carreta e depois de dirigi-la que, como ningum da turma sabia fazer, quase sempre acabava dentro de uma valeta ou em cima de um poste. Mas, logo camos com os homens e vimos que com os tiras que pegam puxadores, quem dana leva pau pra valer . 35 (grifos nossos)

Nenhum desses relatos, no entanto, ganharia tanta repercusso no plano do simblico36, a longo prazo, como o espectro que rondava o Centro Educacional So Lucas, situado no municpio de So Jos, regio da Grande Florianpolis. significativo que, antes que fosse criada a fundao estadual da PNBEM em Santa Catarina, aos governantes do estado pareceu apropriado buscar resolver o problema da infncia e juventude em conflito com a lei atravs da implantao de um Centro Educacional que abrigasse exclusivamente essa demanda, em regime fechado de internamento. Ou seja, sua criao, em 1972, no buscou oferecer um local para abrigo e assistncia totalidade da populao infantojuvenil, mas resolver um problema concreto atravs do encarceramento juvenil. Sem jamais ter se tornado objeto de matria jornalstica at o ano de 1990, em O Estado, com exceo de uma referncia equivocada sua criao em 1983 37, o So Lucas foi interditado diversas vezes durante a dcada de 2000, sendo decretado seu fechamento definitivo no ano de 2010. Os motivos alegados pelas autoridades judicirias eram a superlotao, as pssimas condies da estrutura e denncias de torturas38. Dentre os
O ESTADO. O menor Z Cario ca segue rpido na d elinqun cia juvenil da capital. 22 mar. 1981. O con ceito emprestado do socilogo Pierre Bourdieu, que o define como um conjunto de representaes, discursos e mensagens que visam ordenar o mundo e criar um consenso em torno dele, cumprindo, portanto, uma funo ideolgica ao legitimar ou no os sistema de dominao vigentes. Ver: BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas . 7 ed. Coleo Estudos: So Paulo: Perspectiva, 2011, 361p. 37 O ESTADO. FUCABEM in augura novo centro edu cacional amanh, em Barreiros. 12 nov. 1982. 38 Ver: NOTICIAS DO DIA. Complexo So Lu cas totalmente interditado em So Jos por denn cias de maus tratos. 17 out. 2010. Disponvel em: http://www.ndonline.com.br/florianopolis/noticias/1238complexo-saao-lu cas-ae-interditado-em-saao-josae-nesta-sexta-feira.html.
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problemas que se evidenciaram no So Lucas, de acordo com o Educador Ricardo Bortoli, tcnico naquela instituio nos ltimos anos de funcionamento, constavam ainda: educao e profissionalizao precrias; ociosidade; incapacidade dos familiares de outras cidades em realizar visitas aos internos e instalaes inadequadas aos preceitos descritos no Estatuto da Criana e do Adolescente39. Com relao a este ltimo item, Bortoli refere-se organizao estrutural do centro, composto por celas, coletivas e individuais, como as do sistema carcerrio comum. Pa ra os menores que eram recolhidos pela polcia at o limiar da dcada de 1990 no havia um procedimento oficial nico. O encaminhamento dependia da situao irregular e jurdica do mesmo. Somente foi possvel esboar o trajeto da insero dos menores na rede administrada pela FUCABEM na cidade de Florianpolis, que concentrou grande parte das narrativas veiculadas por O Estado. Qualquer que fosse o motivo da apreenso do menor pela polcia, esse seria encaminhado Delegacia de Costumes e Menores40, o 6 DP da capital catarinense. Se o menor fosse fugitivo de uma das instituies que operavam em regime semi-aberto, como o Educandrio XXV de Novembro e, posteriormente, o Centro Educacional Dom Jayme de Barros Cmara ou de privao de liberdade, como o Centro Educacional So Lucas e o So Mateus, seria encaminhado/a ao 6 DP e, posteriormente, reconduzido instituio onde estava abrigado. Tanto as narrativas de fuga quanto as de delito seriam acrescidas aos relatrios sociais do interno e entregues a o Juiz de Menores. No caso de menores reincidentes, mas no abrigados em instituies mantidas pela FUCABEM, melhor dizendo, os menores que viviam com familiares, em lares substitutos ou instituies administradas pela iniciativa privada, seriam encaminhados pelos comissrios de polcia ao 6 DP e conduzidos ao Centro de Recepo e Triagem. Caso a famlia pudesse ser encontrada e contatada, os considerados infratores certamente receberiam advertncias, tanto da delegada quanto do juiz, e seriam encaminhados para casa. Se o menor no pudesse ser entregue ao responsvel legal, poderia ficar detido no CRT ou no RPM. No entanto, se o delito fosse considerado grave, como envolvimento em homicdios e latrocnios, por exemplo, o

BORTOLI, Ricardo. As relaes scio-familiares dos adolescentes internos no Centro Educacional So Lucas. 75f. Especializao em Metodologias de atendimento crian a e ao adolescente em situao de risco. Universidade do Estado de Santa Catarina, 2004, p. 29 - 30. 40 A Delegacia d e Costumes e Menores, como era chamado o DP voltado prioritariamente s crian as e adolescentes, na dcada de 1980 foi renomeado como Delegacia da Mulher e do Menor, nome ainda hoje utilizado. No perodo em que foi realizada esta mudana, o 6 DP passou a ser conduzido apenas por oficiais policiais, comissrios e delegados do sexo feminino.
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menor, em uma cela especial da Penitenciria Estadual de Florianpolis, esperaria uma deciso do Juiz de Menores, que viria no sentido de sua incluso no Centro Educacional So Lucas ou no So Mateus, junto a outros menores considerados de alta periculosidade. Na mdia impressa peridica do estado de Santa Catarina, nos anos da dcada de 1980, era muito comum encontrar referncias aos menores em situao irregular atravs de apelidos conferidos aos mesmos, ou ainda, utilizando seus nomes pessoais no diminutivo. Acreditamos que esta era uma maneira de suavizar as realidades, muitas vezes bastante duras, narradas diariamente pelos jornais no que se referia aos infantojuvenis. O caso de Jorginho exemplar. Jorginho era um garoto pobre, que vivia em companhia da me num bairro popular da cidade de Florianpolis. Ainda no havia chegado adolescncia quando fora, uma e outra vez, apreendido por perambulao nas ruas do centro da capital catarinense. Aos 12 anos, havia se envolvido com alguns menores que, considerados abandonados como ele, cometiam pequenos furtos e atentados ao patrimnio pblico. Desconhecemos se Jorginho participava dos mesmos. Tomamos conhecimento, apenas, de que o garoto havia sido encaminhado ao regime semi-aberto de internao no Educandrio XXV de Novembro. Este dado chama ateno, pois Jorginho no tinha histrico de delitos graves e, ademais, vivia com a famlia, dado que deveria ter sido levado em considerao quando foi proposto seu abrigamento41. Apartado do lar, por motivo da suposta situao de abandono, traduo que a FUCABEM realizou a respeito de sua situao de rua, Jorginho viria a se amalgamar massa de menores institucionalizados pelo estado. Ademais, Jorginho tornou -se dependente do qumico conhecido como cola de sapateiro. De bicho solto, criado na rua, passou a ser membro de gang. Chegou a ter sua internao em clnica especializada indicada pelo diretor do Centro Educacional Dom Jayme de Barros Cmara, o que no se realizou. Por meio de uma ironia triste, num dia 12 de outubro, Dia das Crianas do ano de 1983, O Estado anunciou que Jorginho, no dia anterior, no havia ido classe. Evadiu-se no caminho entre o Educandrio e a escola para passar o dia no parque de diverses situado no Aterro da baa Sul, em Florianpolis. Mareado pela inalao da cola de sapateiro, caiu da Roda Gigante, vindo a falecer alguns dias depois.

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O ESTADO. Menor fratura o crnio aps ch eirar cola no parque. 12 out. 1983. Pgina | 106

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Casos como o de Jorginho no fizeram mais que descortinar a ineficincia do modelo de Bem-Estar que priorizou, ao contrrio do que pregavam suas diretrizes, a institucionalizao de crianas e adolescentes. No caso dos abrigos que funcionavam em regime aberto ou semi-aberto, tornou-se evidente que o mtodo, utilizado sem outras polticas sociais que o sustentassem, resumia-se a apartar a criana ou o adolescente das famlias, que eram consideradas incapazes pela sua sobrevivncia. Agia assim, o Estado brasileiro, em nome da preveno. No entanto, a FUCABEM mostrou -se tambm incapaz de governar satisfatoriamente populao infantojuvenil. Os centros de privao de liberdade eram chamados Centros Educacionais, num eufemism o para o conceito de priso. J as instituies que operavam em regime semi-aberto estavam centradas nas chamadas mudanas de comportamento referentes a conhecimentos, habilidades e atitudes42 com relao ao menor institucionalizado, desejo de mudanas que vinha desacompanhado de perspectivas de alterao de um contexto social marginalizante.

O menor Jorginho teve suas ltimas horas de vida fotografadas pelos jornalistas de O Estado. Na imagem, percebe-se que um policial fazendo a ronda no centro de Florianpolis acercou-se ao menino, sacando-lhe o entorpecente do qual fazia utilizao. 12 de outubro de 1983.

Consideraes finais O Brasil viu erguer-se, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, uma prioridade no campo da assistncia social, elevada a dimenses de um problema de Estado: a infncia e juventude considerada abandonada ou delinquente. A expanso das aes
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O ESTADO. FUCABEM abre centro quarta-feira. 28 fev. 1982. Pgina | 107

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governamentais relativas populao infantojuvenil ocorreu entre as duas ditaduras brasileiras, a do Estado Novo, entre 1937 e 1945, e a civil-militar, perodo em que situamos esta narrativa, entre 1964 e 198543. O modelo de abrigamento, gestado pelo Cdigo de Menores de 1927, foi concretizado ao longo do sculo em movimento concomitante ao de crtica ao modelo que institucionalizava o menor: desde o Sistema de Atendimento ao Menor e a Fundao Nacional do Bem Estar do Menor, at os preceitos descritos no Cdigo de Menores de 1979 buscou-se contemplar outras possibilidades para a insero social harmoniosa de crianas e adolescentes sem assistncia familiar. O cientista poltico Edson Passetti elabora o seguinte parecer a cerca da temtica prisional voltada aos infantojuvenis, no decorrer do sculo XX:
O orfanato e a priso para crianas e jovens so imagens que assustam quem est fora deles e apavoram quem est dentro. Por isso, os reformadores no se cansam de constatar a ineficcia do internato como instituio capaz de corrigir comportamentos ou reeducar o jovem prisioneiro para/pelo trabalho. Entretanto, desenvolvem programas para os polticos, a partir de um circuito ininterrupto de seminrios, estudos e publicaes, propondo mudanas arquitetnicas e novos estilos de abordagem do problema prisional. Discutem os comportamentos criminalizveis e os descriminalizveis, sugerem rotinas ditadas pelas exigncias histricas de cada poca (que vai do cio ao aprendizado de ofcios passando por alfabetizao) e redimensionam as penalizaes. Mesmo considerando a priso um mal, os reformadores, paradoxalmente, no se opuseram introduo do seu modelo como corretivo comportamental ou como educador para jovens infratores. 44

O contexto em voga no Brasil entre as dcadas de 1960 e 1990 deu um novo sentido ao abrigamento infantojuvenil: a Doutrina de Segurana Nacional embasou filosoficame nte aes preventivas, ou seja, a anulao prvia de foras internas de agitao ou desarmonia, antes mesmo que estas viessem a manifestar-se nos indivduos. A infncia e a juventude que se encontrava fora do modelo desejado pelos operadores das poltica s das quais eram alvo, ou seja, a infncia e juventude considerada em situao irregular eram consideradas como fatores de desarmonia social, sob os quais deveria intervir o poder pblico. No estado de Santa Catarina, como buscamos demonstrar, o modelo de institucionalizao do menor em grandes estabelecimentos, em voga no cenrio nacional, tambm se tornou uma realidade. Os casos policiais veiculados pelo jornal O Estado , editado na capital catarinense, demonstram que tais instituies operaram
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PASSETTI, Edson. Crian as carentes e polticas pblicas, p. 350. ______. Crian as carentes e polti cas pblicas, p. 356. Pgina | 108

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negligncias que se referiam, como no caso de Jorginho, institucionalizao de jovens sem histrico de delitos graves e que coabitavam com familiares, no se caracterizando, portanto, nem como abandonados, nem como infratores. Agrupando -os, esses meninos frequentemente se envolveram com entorpecentes e com as chamadas gangs de menores. Ou seja, atravs da preveno de um possvel futuro criminal, o Estado deu subsdios para o efetivo enfrentamento do mesmo com a lei. J atravs da histria de Sapo, percebemos como a FUCABEM lidou com a chegada dos jovens a maioridade: excluindo-os, simplesmente, da rede de promoo social. Com o advento do Estatuto da Criana e do Adolescente, em 1990, o Estado brasileiro procurou desenvolver aes assistenciais complementares contnuas com relao s famlias de origem de crianas e adolescentes que necessitam interveno pblica. O regime fechado de internao, como narramos na experincia do Centro Educacional So Lucas, continua sendo decretado, embora excepcionalmente, destinado aos casos considerados de grave inadaptao social ou comunitria. A este fato, devemos a anlise do passado recente, contexto que evidenciou a ineficcia do modelo de privao de liberdade, fosse parcial ou total, no tratamento destinado aos infantojuvenis. guisa de concluso, cabe fazer uma incurso pelo tempo presente. Enganam-se aqueles que acreditam que o encarceramento como mtodo de inibio de agentes de desarmonia fez parte de um passado marcado pela atuao autoritria do Estado. Aps tantas experincias negativas do ponto de vista do governo da populao, a criminalidade infantojuvenil continua a ser entendida por muitos como um problema que pode e deveria ser solucionado pelo poder pblico atravs do encarceramento. A reduo da idade de responsabilidade penal como proposta de emenda constitucional surgiu 22 vezes entre 1995 e 2004, por exemplo45. Tirar de circulao adolescentes inadaptados socialmente ainda surge, portanto, vigente como medida propalada por aqueles que, no acreditando no poder de transformao dos indivduos, propem antecipar o juzo que submeteria pessoas entre 14 e 18 anos ao sistema penitencirio comum. Por outro lado, o Estado brasileiro 20 anos aps ter promulgado o Estatuto da Criana e do Adolescente no conseguiu instituir um modelo alternativo para os infantojuvenis que cometeram infraes seno o de privao de liberdade.
MOREIRA, Ivan a Aparecid a Weissbach. As propostas de rebaixamento da idade penal de adolescentes no Brasil e o posicionamento do conjunto CFESS/CRESS . 199f. Dissertao. (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, 2011.
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As polticas pblicas voltadas aos infantojuvenis, no Brasil, esto inseridas entre os problemas sociais do mbito da cultura, quer dizer, tanto a produo dos fenmenos nos quais o Estado deve intervir, quanto o mtodo dessa interveno, constituem-se atravs de elementos culturais inamovveis apenas pelas normativas jurdicas. Hoje, como no momento em que se situou esta narrativa, as normativas jurdicas esto veiculadas s normativas polticas, sendo pensadas e operacionalizadas por pessoas cujo projeto de poltica social infantojuvenil no unssono, da, dentre outras coisas, a distncia entre a lei a realidade, ou os percalos, para que esta lei torne-se, de fato, uma realidade.

Recebido em: 07/07/2013 Aprovado em: 04/09/2013

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Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade: o processo de fuga e apreenso do escravo fugido Marcelino-Paraba (1865) Elainne Cristina Jorge Dias

Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade : o


processo de fuga e apreenso do escravo fugido Marcelino - Paraba (1865)

Elainne Cristina Jorge Dias Mestranda em Histria pela UFPB


elainnejorge@hotmail.com

RESUMO: Este artigo trata de analisar o processo de fuga e apreenso do escravo Marcelino, que, foragido das autoridades policiais em consequncia de ter sido acusado de cometer crimes de ferimentos graves contra duas pessoas na Cidade da Parahyba do Norte, ficou conhecido durante meses, pela populao local, atravs da seo policial das pginas do Jornal O Tempo. Este texto reflete sobre os dados contidos nas crnicas policiais em que o escravo se fez presente, j que elas nos fornecem ricos detalhes e relatos a respeito do seu dia a dia, seus laos de solidariedade, como tambm a atuao das autoridades policiais no processo de sua captura e de seu julgamento. Este estudo vai alm das i nformaes contidas nas crnicas, uma vez que fundamental dar relevncia s relaes existentes entre senhores e escravos e aos outros tipos de fonte, como, por exemplo, declaraes da polcia, para se compreender bem mais a temtica. PALAVRAS-CHAVE: Escravo Marcelino; Fuga; Apreenso. ABSTRACT: This article deals with analyzing the process of escape and apprehension of slave Marcellin, who run the police, as a result of having been charged for committing crimes of serious injury against two people in the town of Parahyba do Norte, became known for months by the local population, through the police section of the pages of the newspaper the time. This text is a reflection of the data founded at the Police Chronicles in which the slave was present, since these provide us rich details about the daily life at the time, their forms of solidarity, as well as the performance of the police in his arrest and his trial. This study goes further the information contained in the Chronicles, since it is essential to emphasize the relations between masters and slaves, as well as the usage of other documents, as the police statements, to a better comprehension of the theme. KEYWORDS: Marcellin Slave; Escape; Seizure. Os peridicos que circularam no Brasil e, consequentemente, na provncia da Paraba, durante a segunda metade do Sculo XIX so fontes importantes para se compreender a sociedade daquele perodo, pois, atravs de seus registros, possvel perceber o cotidiano, [...] as atividades comerciais e as noes de comportamento e de moralidade1. Porm, destacamos que a utilizao de peridicos, como essncia de uma
FERREIRA, Helosa Souza. Dando voz aos anncios: os escravos nos registros de jornais capixabas (1849 1888). Revista de Histria Temporalidades - UFMG. v.2, p.68, ago./dez. 2010. Disponvel em: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/pdfs/4p67.pdf. Acesso: 11 d e nov. de 2011.
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realidade passada, pode se revelar parcial [...] tendo-se em vista a possibilidade de a imprensa ser dirigida, privilegiando um ngulo especfico da realidade.2 Assim, necessrio perceber para quem e para qual classe social a notcia ou anncio comercial estava sendo dirigida na poca em questo. Esse parece ser o foco de anlise de alguns estudiosos brasileiros que utilizaram os jornais do Sculo XIX para avaliar diferentes aspectos das relaes escravistas no Brasil, como, por exemplo, Llia Schwarcz3, que utilizou jornais do Sculo XIX para estudar a populao escrava e discutir a imagem dos negros expressa na imprensa paulistana entre as dcadas de 1870 e 19004. Temos, ainda, alguns pesquisadores do estado da Paraba que se debruaram sobre esse mesmo tipo de fonte para discutir aspectos ligados ao cotidiano dos escravos, a partir da perspectiva da histria social da escravido. Nesse campo, destacam-se os estudos de Solange Pereira da Rocha5, Luciano Mendona de Lima6 e Maria da Vitria Lima 7. A primeira autora analisou em seu estudo, atravs de fontes cartoriais, paroquiais e impressas, as relaes familiares e espirituais da populao negra da Paraba, alm de situaes de seu dia a dia. O segundo estudioso discutiu a escravido no municpio de Campina Grande, estado da Paraba, enfatizando o processo de formao de uma cultura de resistncia dos escravos ao cativeiro. Para tal estudo, o autor se utilizou de uma base documental composta por inventrios post-mortem, processos criminais, jornais e aes cveis de liberdade e escravizao. Por sua vez, a terceira autora buscou compreender aspectos da resistncia escrava, na perspectiva dos escravos, relatando situaes de seu cotidiano, relaes de solidariedade e a forma como organizavam seus movimentos de fugas. Para tal

DALMONTE, Edson Fernando. Gilberto Freyre e a Nova Histria. O gilete press na recriao do jornalismo: do espectador ao carapu ceiro.com.br. Dilogos possveis . v. 3, p.51-52, 2003. Disponvel em: http://www.faculdadeso cial.edu.br/dialogospossiveis/artigos/3/03.pdf. Acesso: 15 d e mai. de 2012. 3 SCHWARCZ, Llia Moritz. Retrato em branco e negro : jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 4 Convm salientar que foi Gilberto Freyre o primeiro pesquisador a utilizar os anncios de escravos publicados nos jornais, para estudar e an alisar a populao escrava no Brasil. Podemos ver todo o seu estudo em sua obra O escravo nos anncios de jornais brasileiros do Sculo XIX , publicada, p ela primeira vez, na dcada de 1960. 5 ROCHA, Solange Pereira da. Gente negra na Paraba Oitocentista: populao, famlia e p arentesco espiritual. So Paulo. Editora UNESP, 2009. 6 LIMA, Lu ciano Mendona de. Cativos da Rainha da Borborema: uma histria so cial da escravido em Campina Grande - Sculo XIX. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2009. 7 LIMA, Maria da Vitria Barbosa. Liberdade interditada, liberdade reavida: escravos e libertos na Paraba escravista (Scu lo XIX). Tese (Doutorado em Histria). Universidad e Federal de Pernambu co, Programa de Ps-graduao em Histria, Recife, 2010, p.378.
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anlise, recorreu a uma importante base documental, composta por: correspondncias de Chefes de polcia, relatrios de Presidentes de provncia, inventrios e anncios de escravos fugidos publicados em peridicos paraibanos. Esses estudos tornaram-se possveis de ser analisados devido ao fato de os escravos serem uma presena constante nos jornais, atravs de contos, crnicas, notcias e, sobretudo, de anncios. No que se refere a este ltimo, era corriqueiro os senhores de escravos publicarem, nos jornais, anncios de venda, compra, aluguel e fuga de escravos, o que refletia a prtica discursiva e histrica de uma sociedade que vivia sob o regime escravista e que ainda via o negro escravizado como uma mercadoria. Diante desse cenrio, muitos donos de escravos publicavam anncios de escravos fugidos nos jornais, com o objetivo de recuper-los. Vejamos:
Fugio no dia 7 de dezembro corrente da casa do abaixo assignado a escrava parda de nome Vicencia, de idade de 22 annos pouco mais ou menos com os signais seguintes: altura regular, cr parda clara, secca de corpo, cabelos carapinhos, rosto redondo, boca regular, com todos os dentes da boca. [...] Previne-se que talvez esteja nessa capital ou tenha tomado o caminho de Itabaiana, ou de Campina Grande donde natural e tem parentes. [...] Antonio Vicente Magalhes.8

Conforme podemos perceber, o senhor Antnio Vicente Magalhes anunciou a fuga de sua escrava Vicncia, parda, de 22 anos pouco mais ou menos, no jornal. No anncio, encontramos caractersticas da aparncia fsica da escrava altura regular e cabelos carapinhos, por exemplo assim como informaes a respeito de lugares para onde poderia ter ido aps a fuga, Itabaiana ou Campina Grande. Esses detalhes eram importantes no processo de captura, pois qualquer informao no exposta poderia resultar na perda da escrava, j que, dessa forma, ficaria difcil para autoridades policiais e capites do campo9 reconhec-la. Para Ana Josefina Ferrari, nesses anncios, a voz do escravo no ouvida, posto que s mostrada a voz do dono, a voz da lei. Todavia, a mesma autora destacou que o escravo se exprime nos anncios de fuga de todas as formas, reagindo, inventando estratgias para permanecer livre e, consequentemente, fugindo, o que resulta numa escrita que lhe d corpo, incorporando-se na sociedade como um indivduo singular, diferente de

Jornal O Tempo , Cidade da Parahyba do Norte, 07 de dez. 1865. Seo de ann cios, p.4 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Parab a). 9 Designao utilizada nos anncios de fugas de escravos, na Paraba, referindo-se aos capites do mato.
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todos os outros, com caractersticas e atitudes prprias 10. Porm, queremos chamar a ateno para o fato de no ser apenas nos anncios de fuga, contidos nos jornais, que os escravos refletiam suas atitudes e ideias diante do sistema escravista, que os oprimia e negava sua condio de seres humanos. Existiam, nos jornais, espaos destinados a notcias policiais em que, muitas vezes, constavam crimes praticados por escravos e contra escravos. Uma dessas notcias refere-se fuga do escravo Marcelino, que pertencia ao senhor Joaquim Gomes da Silveira11. Esse estudo de caso deve ser discutido, pois, durante meses, foram noticiadas, no Jornal O Tempo (1865), diversas situaes que envolviam o dito escravo, em que podemos observar o seu comportamento para permanecer em liberdade12, a atuao das autoridades no processo de sua captura, alm de punies impostas aos escravos em algumas situaes em que cometiam crimes. Entretanto, antes de compreender essas situaes que envolviam o escravo Marcelino, preciso conhecer o suposto motivo de sua fuga. Vejamo-lo na ntegra:
FERIMENTOS: H cerca de 45 dias o escravo Marcelino, do engenho Garga, esfaqueou a seu parceiro Francisco, depois do que fugio para sub trahir-se aco da justia. Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade, onde tem sido visto por diversas vezes na rua da Matinha com soldados do corpo de polcia que o acouto. Dizem-nos tambm que ameaa tentar contra seu antigo senhor Jos Luiz Pereira Lima, morador no Engenho da Graa, perto desta cidade. Chamammos em tempo a ateno da polcia para este assumpto que deve ser tomado em todo a considerao, visto que alm de envolver um crime j praticado a at hoje sem a devida punio, pe em risco a existncia de um cidado considerado. O Sr. Chefe de polcia que se mostra to diligente com futilidades, no pode e nem deve perder de vista este attentado. Cumpre que seus agentes fao alguma cousa de seriamente util. 13

Como vemos, o que, provavelmente, motivou a fuga do escravo Marcelino do Engenho Garga foi o fato de ter esfaqueado seu parceiro Francisco. Essa atitude

FERRARI, Ana Josefina. A voz do dono : uma anlise das descri es feitas nos anncios de jornal dos escravos fugidos. So Paulo: Editora Pontes, 2010, p.27. 11 Jornal O Tempo , Cidade da Parahyb a do No rte, 08 de maio de 1865. Seo policial, p.2-3 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano). 12 O con ceito de lib erdade utilizada neste estudo o de Marcus Carvalho, em que ela entendida como um pro cesso de conquistas que poderiam ser graduais ou bruscas, no caso de fugas. CARVALHO, Marcus. Liberdade: Rotinas e rupturas do escravismo no Recife, 1822-1850. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2002. 13 Jornal O Tempo , Cidade da Parahyb a do No rte, 08 de maio de 1865. Seo policial, p.2-3 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano).
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poderia resultar-lhe em punio por parte das autoridades, assim como de seu senhor que poderia castig-lo. Outro motivo que poderia t-lo levado a fugir seria sua venda pelo seu antigo senhor, Luiz Pereira Lima, j que poderia ter resultado em desarranjos familiares e de parentesco espiritual, assim como de direitos costumeiros que haviam sido ad quiridos no antigo cativeiro, como, por exemplo, a possibilidade de cultivar suas roas e de comercializar os produtos delas provenientes14. Alm disso, no podemos deixar de destacar que alguns escravos fugiam por no concordar com os castigos. Conforme Flvio Gomes, no era necessariamente uma questo sempre de castigos exagerados aplicados por senhores e feitores cruis. Podia tratar-se de um castigo considerado injusto pelo cativo15. Isso demonstra que o escravo em fuga no escapava somente de seu senhor ou da labuta, elide os problemas de sua vida cotidiana, foge de um meio de vida, da falta de enraizamento no grupo de escravos e no conjunto da sociedade.16 Segundo a notcia, Marcelino estaria nesta cidade referia-se Cidade da Parahyba do Norte 17, onde teria sido visto diversas vezes na Rua da Matinha 18 com soldados do corpo de polcia que o acoutavam. Para Helosa Souza Ferreira, o sucesso da maioria dos empreendimentos de fuga foi resultado da solidarieda de da populao local que o acoitou ou ajudou na fuga, que sugeriu ou ento que viu a evaso, mas no contou 19. No caso do evadido Marcelino, ele deveria ter contado com a ajuda de terceiros para permanecer em liberdade e longe de seu senhor, j que, conf orme informaes dessa
Sobre esse asp ecto, consultar: GOMES, Flvio dos Santos. Experincias atlnticas : ensaios e pesquisas sobre a escravido e o ps-eman cipao no Brasil. Passo Fundo: Editora UPF, 2003, p.150-152. Para Joo Jos Reis e Eduardo Silva, existia uma resistn cia silen ciosa por p arte dos escravos, que brigavam e conseguiam obter dos senhores o direito a um pedao de terra p ara sua subsistn cia e at vender algum excedente da produo. Eles acrescentam que se trata da brech a camponesa, que poderia interessar aos senhores como fator de redu o dos custos de manuten o ou, ainda, como estratgia de controle so cial. In: REIS, Joo Jos; SILVA , Eduardo. Negociao e conflito : a resistn cia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.8. 15 GOMES, Flvio dos Santos. Jogando a rede, revendo as malhas: fugas e fugitivos no Brasil escravista. Revista Tempo . v. 1. Rio de Janeiro, 1996, p.67-93. Disponvel em: www.historia.uff.br/tempo/artigoslivres/artg1-5.pdf. Acesso: 06 de Jun. de 2012. 16 MATTOSO, K tia d e Queirs. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 2001, p.153. 17 Atual Joo Pessoa, capital da Parab a. 18 A Rua da Matinha, atualmente, comea na Rua da Repblica e termina no Matadouro Pblico da cidade de Joo Pessoa. In: RODRIGUES, Walfredo. Roteiro sentimental de uma cidade. So Paulo: Editora Brasiliense, 1961, p.40. Segundo a pesquisadora Solange Pereira da Ro cha, essa rua era uma dos espaos de lazer de mulheres e homens negros, onde o co rriam festan as e desaven as entre os que ali circulavam. In: ROCHA, Solange Pereira da. Gente negra na Paraba oitocentista: populao, famlia e parentesco espiritual. So Paulo: Editora UNESP, 2009, p.88. 19 FERREIRA, Helosa Souza. Ardis da seduo e estratgias de liberdade : escravos e senhores nos anncios de jornais do Esprito Santo (1849-1888). 117f. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal do Esprito Santo, Programa de Ps-graduao em Histria, Vitria, 2012, p.278.
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notcia, ele j estaria foragido h, aproximadamente, 45 dias. Isso nos permite desvelar intricadas redes de solidariedade que podiam se ocultar por trs das fugas e espaos de sociabilidade reconstitudos, inclusive articulando reas urbanas e regies circunvizinhas.20 No entanto, essa mesma notcia nos demonstra, tambm, que da mesma maneira que haviam pessoas dispostas a ajudar o escravo em sua fuga, existiram pessoas que denunciavam esses atos, caso contrrio, no saberamos que lugares ele frequentava, ou, ainda, com que pessoas contava. E mais, por meio dessa notcia, podemos perceber indcios das relaes escravistas e do comportamento do escravo Marcelino, uma vez que ela informa que ele ameaava tentar contra seu antigo senhor Jos Pereira Lima, morador do Engenho da Graa, prximo capital da provncia, o que deveria ser visto pela polcia com muita considerao, pois, alm de envolver um crime, o esfaqueamento de Francisco poderia pr em risco a vida de um cidado considerado21. Nesse tempo, passaram-se dois meses at Marcelino voltar a ser notcia nas pginas do jornal, conforme podemos observar:
Polcia: Apezar das deligncias/ de que nos deu notcia a chronica, esborduou um parceiro/ da polcia, continua o escravo Marcelino a homisiar-se nos subrbios da capital. Os agentes encarregados da captura desse criminoso tem se portado, segundo nos informaro, desastradamente. Faz-se muito barulho, sem proveito algum. Ainda ultimamente, depois da diligncia de que nos deu notcia a chronica, esborduou um seu parceiro, por suspeitar que fora ele quem denunciar o lugar, onde estava acoutado, no Riacho. A propsito deste negcio remetem-nos o seguinte. <<As deligncias que sido encarregadas da captura do escravo Marcelino, longe de trazerem preso esse criminoso, volto carregados de milhos e cannas, que encontraro nos roados por onde passo. <<Ainda a pouco, no dia dezenove do corrente, presenciamos semelhante facto, que muito depe contra a moralidade no s dos que a pratico, como de quem o consente. <<Pedimos as autoridades competentes que ponho termo tal abuso e escndalo>>.22

Mais uma vez, segundo a notcia, Marcelino estava contando com a ajuda de acoitadores para permanecer foragido, o que estaria dando certo em sua empreitada, j que

GOMES, Flvio dos Santos. Cidades negras: africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil escravista do Sculo XIX. So Paulo: Editora Alameda, 2006, p.33. 21 Jornal O Tempo , Cidade da Parahyba do Norte, 08 de mai. 1865. Seo policial, p.3-4 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba). 22 Jornal O Tempo , Cidad e da Parahyba do No rte, 24 de jul. 1865, Seo policial, p.3-4 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba).
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haviam se passado alguns meses desde sua fuga23. Para Liana Reis, muitas vezes, o sucesso da fuga do escravo, que estava expresso em sua durao, era garantido pela mobilidade do cativo, que poderia circular livremente pelas regies24. A cidade que o escondia era, ao mesmo tempo, a cidade que o libertava e que engrenava um novo tipo de sujeio, a fundada na suspeio generalizada25. No caso de Marcelino, mesmo com a ajuda das pessoas da comunidade local, ele havia sido denunciado, supostamente, por seu parceiro, que acabou sendo esborduado pelo foragido em razo da suspeita de ter sido ele o informante do lugar onde estava acoutado no Riacho. Em relao atuao da polcia na captura e na apreenso do escravo evadido, a notcia nos relata que, apesar das diligncias empregadas, Marcelino continuava a homisiar-se nos subrbios da Cidade da Para hyba do Norte. E acrescenta que os responsveis pela captura do criminoso portaram-se desastrosamente, j que, alm de no terem conseguido captur-lo, voltaram carregados de milho e de canas que encontraram nos roados por onde passaram. Finalmente, o cronista dessa notcia pede s autoridades competentes que capturem o dito escravo, que ponham termo a tal atitude, ou seja, que se comportem da maneira esperada e cumpram com suas obrigaes. Cabe destacar que no foi apenas no caso de Marcelino que as autoridades policiais se comportaram dessa maneira. Diversas vezes, eram publicadas notcias nos jornais que denunciavam a atuao da polcia diante de suas atividades. Vejamos:
Ronda: As patrulhas, que ando rondando esta cidade, teem-se portado inconvenientemente, desacatando as pssoas qualificadas e deixando a paz os peraltas e vadios conhecidos. Esperamos que enrgicas ordens as levem melhor conducta.26

Ento, as patrulhas eram alvos de denncias nos jornais, devido a se portarem inconvenientemente diante de algumas pessoas qualificadas e de deixarem em paz os
Para Marcus Carvalho, em regra geral, os acoitamentos aconteciam por interesse do acoitador que ganhava um trabalhador sem ter que p agar por ele o preo do mercado. Todavia, o mesmo autor enfatizou que o aspecto mais significativo dessa situao a participao do escravo no pro cesso, que saa da casa de seu dono para se estabelecer em outra residn cia. IN: CARVALHO, Marcus. Rumores e rebelies: estratgias de resistn cia escrava no Recife, 1817-1848. Revista Tempo . v. 3, n. 6, Dez. 1998. Disponvel em: <www.historia.uff.br/tempo/artigos-dossie/artg6-5.pdf>. Acesso: 06 de Jun. 2012. 24 REIS, Liana Maria. Vivendo a liberdade: fugas e estratgias no cotidiano escravista mineiro. Revista Cadernos de Histria. v. 1, n.1, Out. 1995. Disponvel em: peridicos.pucminas.br/index.php/cadernoshistoria/article/view/1642. Acesso: 30 de Ago. 2012. 25 Sobre esse aspecto, ler: CHA LHOUB, Sidney. Vises da Liberdade : uma histria das ltimas dcadas da escravido n a co rte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p.212-248. 26 Jornal A Opinio , Cidade da Parahyba do Norte, 10 de jun. 1877, Seo policial, p.2-3 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba).
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vadios conhecidos. Sendo assim, ser que poderamos dizer que as autoridades estavam deixando em paz Marcelino ao no captur -lo, mesmo sabendo quais eram os lugares que frequentava? Ou poderamos afirmar que o fato de no ser apreendido deve-se s precrias condies de manuteno das patrulhas e autoridades policiais? Provavelmente, atravs dos indcios encontrados nas notcias, seria um pouco de cada situao, j que, conforme demonstrado, as foras policiais no foram suficientes para cumprir a exigncia da comunidade de capturar Marcelino. Porm, algumas medidas eram tomadas pelas autoridades com a inteno de evitar que escravos fugissem, conforme podemos observar nesta declarao da polcia publicada no Jornal O Publicador:
Pela subdelegacia do 1 districto desta capital se faz publico que de ordem do Ilm. Sr. Dr. Chefe de polcia prohibido a todo e qualquer escravo vagar ao depois de 9 horas da noite, salvo os que forem mandado de seus senhores, trazendo um bilhete. Subdelegacia de polcia do 1 districto da capital da Parahyba, em 25 de agosto de 1864. O subdelegado do 1 districto Joo Pinto Monteiro e Silva.27

A partir dessa declarao, possvel perceber que algumas medidas foram tomadas para controlar a circulao de escravos nas ruas da capital. Francisco Vidal Filho comentou que a cidade era vigiada noite por patrulhas rondantes e outra montada. Segundo o mesmo autor, s nove horas da noite, os sinos das Igrejas de So Bento, So Francisco e do Carmo davam o sinal de recolher e de silncio, quando fechavam as casas de comrcio, com exceo das boticas28. Dando sequncia, o referido autor ressaltou que o indivduo negro que
andasse nas ruas depois do toque de recolher, sem bilhete do seu senhor, seria logo preso e no readquiria a liberdade sem levar pelo menos duas dzias de bolos. Constitua uma delcia para o sargento, quase sempre preto ou mestio, rachar as mos dos seus desamparados irmos de sangue.29

Isso mostra que a legislao aparecia como controladora e como regulamentadora das aes dos escravos30, pois, ao mesmo tempo em que impedia legalmente o escravo de

Jornal O Publicador, Cidade da Parahyb a do Norte, 27 d e ago. 1864, Seo policial, p.2-3 (Acervo digital da Biblioteca Nacional). 28 Nome utilizado, na po ca, para farmcia. 29 VIDAL FILHO, Fran cisco. Nossa cidade em 1850. In: AGUIAR, Wellington. OCTVI O, Jos (Orgs.). Uma cidade de quatro sculos : evoluo e roteiro. Joo Pessoa: Ed. Governo do Estado da Paraba, 1975. p. 91. 30 FERRARI, Ana Josefina. Fuga e resistn cia: o caso das fugas de escravos na cidad e de Campinas entre 1870 e 1880. Disponvel em: www.msmidia.com/con exao/01/anaj.pdf. Acesso: 13 d e Ago. 2012. p.4.
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ir e vir a qualquer lugar e hora, punia-o por qualquer excesso em caso de flagrante31. Todavia, mesmo com essas medidas, no foram poucos os escravos que tinham certa modalidade e conseguiram fugir e permanecer distantes de seus senhores. Prova disso foi o fato, como vimos, h pouco, de Marcelino ter permanecido foragido durante meses vivendo em liberdade, sem que as autoridades o capturassem. Concordamos com Isabel Cristina dos Reis, ao afirmar que poder viver em liberdade significava fazer, em tese, o que bem quisesse e entendesse de sua vida [...], ter o pleno direito de ir e vir 32, uma vez que, durante todo o perodo em que esteve fugido, Marcelino viveu momentos de autonomia, colocando-se de modo ativo em relao ao domnio de seu senhor, utilizando-se da fuga como um instrumento de poder contra o regime escravista. No entanto, como a liberdade do escravo que havia fugido estava sempre por um fio33, Marcelino, finalmente, foi capturado e apreendido em meados do ms de outubro de 1865, como podemos verificar neste fragmento:
Priso: Finalmente acha-se preso o escravo Marcelino que tanto tempo illudio as diligncias policiaes. 23 teve lugar esta priso nas proximidades do mercado, para onde viose obrigado a fugir o mesmo Marcelino, perseguido por uma fora que havia sido mandada em sua procura e com a qual luctou por muito tempo. Infelizmente esta priso no realisou-se sem desgraa: foi gravemente ferido um soldado da escolta que talvez no sobreviva, e mais, levemente um paisano. Marcelino sendo levado polcia fingio-se de morto por algum tempo, talvez com a esperana de evadir-se de novo; mas vendo-se amarrado, e sem recursos poz-se imediatamente de p, e seguiu para a cadeia com a maior arrogncia e desenvoltura. Dous ferimentos graves, seno um assassinato, peso sobre este criminoso.34

Marcelino acabou preso pelas foras policiais, nas proximidades do mercado, em 23 de agosto de 1865, ou seja, mais de seis meses depois de sua fuga. Porm, a priso do
Thomas Holloway, em seu estudo sobre a polcia no Rio de Janeiro, salientou que as energias do sistema policial no s eram empregadas na represso de comportamentos como, por exemplo, vadiagem e violao do toque de recolher. Segundo o mesmo autor, a mesma fora policial que combatia esses tipos de comportamento da populao tambm lidava com crimes, roubos, homicdios e ofensas co rrelatas. In: HOLLOWAY, Thomas. Polcia no Rio de Janeiro : rep resso e resistn cia numa cidade do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1997. p.25. 32 REIS, Isabel Cristina Ferreira dos. Uma negra que fugio e consta que j tem dous filhos: fuga e famlia entre escravos na Bahia. Afro-sia, Bahia, n.23, p. 28, 1999. Disponvel em: www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia-n23-p29.pdf. Acesso: 14 de Ago. 2012. 33 Expresso utilizada po r Marcus Carvalho (2002). 34 Jornal O Tempo , Cidade da Parah yba do Norte, 26 de out. 1865, Seo policial, p.2-3 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba).
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evadido no foi to fcil. Segundo a notcia, o criminoso foi perseguido pelas foras policiais que haviam sido destinadas para sua apreenso, o que resultou em dois feridos: um soldado, que poderia no sobreviver, e um paisano. Mas, ao ser preso, Marcelino fingiu-se de morto. Estaria ele tambm ferido? Provavelmente, sim. E mais, estando preso, seguiu para a cadeia com a maior arrogncia e desenvoltura e aguardaria o julgamento pelos crimes de ferimentos graves cometidos contra seu parceiro Francisco e contra o soldado que, conforme consta, poderia falecer35. Outro fato importante que merece ser destacado que, ao ser preso, Marcelino tentou fingir-se de morto. Essa, talvez, tenha sido a ltima estratgia para se evadir novamente. Caso fosse estratgia, fracassou, pois, logo que se viu amarrado e sem recursos, o evadido levantou-se e seguiu para a cadeia. A ltima informao de que dispomos sobre Marcelino, em nosso levantamento nos jornais, consta no Jornal O Tempo do ms de dezembro. Trata-se de seu julgamento:
Tribunal do jury[...] Dia 15: - Entrou em julgamento o ro escravo Marcelino, escravo do comendador Joaquim Gomes da Silveira, acusado por crime de ferimentos graves, tendo por advogado o Sr. Dr. Lindolpho Jos Correia das Neves. A aco foi julgada perempta pelo Sr. Dr. Juiz de direito interino. O acusado por parte da justia foi o Sr. Advogado Jos Lucas de Souza Rangel. - Foi submetido o mesmo ro segundo julgamento, por crime igual, tendo por advogado o mesmo Sr. Dr. Lindolpho. Foi condenado no mximo da pena do art. 205 do cod. Criminal, a qual foi comutada pelo juiz de direito com 200 aoites. O promotor ad hoc deste processo foi o Sr. Ernesto Adolpho de Vasconcelos Chaves, estudante do 5 anno da faculdade de direito.36

Conforme o relato do cronista, podemos ter uma ideia das relaes de poder da sociedade escravista. Marcelino foi a julgamento, no dia 15 de dezembro de 1865, acusado de crime com ferimentos graves cometidos contra duas pessoas. Foram dois julgamentos, cujo advogado do ru foi o Sr. Dr. Lindolpho Jos Correia das Neves, e como parte da justia de acusao, o Sr. Jos Lucas de Souza Rangel e o promotor Sr. Ernesto Adolpho Vasconcelos Chaves, respectivamente.

A fuga no era considerada crime, e o escravo, muitas vezes, era p erseguido e apreendido a pedido de seu dono. No caso de Marcelino, ele estava sendo perseguido pelas autoridades, sobretudo, por ter feri do Fran cisco. 36 Jornal O Tempo , Cidade da Parahyb a do Norte, 18 de dez. 1865, Seo policial, p.2-3 (Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba).
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Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade: o processo de fuga e apreenso do escravo fugido Marcelino-Paraba (1865) Elainne Cristina Jorge Dias

Depois do julgamento, Marcelino recebeu a condenao mxima prevista no Art. 205 do Cdigo Criminal oito anos de priso , alm de multas que acabaram sendo substitudas pelo juiz por duzentos aoites37. Essa mudana de pena se deve ao fato de o ru ser escravo, j que um aspecto de fundamental importncia para compreenso da sub representao da criminalidade escrava prende-se considerao do valor econmico do cativo e dos prejuzos acarretados pela s ua priso38, ou seja, para o sistema escravista, era prefervel que o escravo recebesse a pena de aoites recluso de oito anos, pois o impediria de dar lucro com trabalhos. Todavia, aps dois anos do julgamento e, consequentemente, de sua punio, Marcelino reapareceu nas pginas policiais. Quanto a essa ltima notcia, no tivemos acesso ao documento, o que nos impossibilita de mostr-lo na ntegra como fizemos com os outros. Sabemos desse fato, em razo de outra pesquisadora da Paraba Solange Pereira da Rocha ter analisado o mesmo caso. Segundo enuncia, em 10 de fevereiro de 1867, Marcelino foi preso novamente. Porm, dessa vez, o motivo que o levou para a priso foi o fato de andar noite na rua sem um bilhete de seu senhor, e depois do horrio do toque de recolher. Nessa ocasio, a punio imposta a Marcelino foi diferente da que havia levado, anteriormente, quando julgado pelos crimes de ferimentos graves. Dias depois de sua priso, o seu senhor, Joaquim Gomes da Silveira, o mesmo de dois anos atrs, ordenou que ele fosse posto em liberdade, mas no sem antes receber um castigo com palmatoadas nas mos e ter o cabelo raspado39. Isto se deve ao fato da polcia ser responsvel apenas pelos casos ocorridos entre os civis, ou seja, cabia a ela captur ar o escravo foragido, mas quem determinava o castigo ou a justia sobre ele era seu proprie trio.40

O artigo citado trata do crime de ferimentos graves e ofensas fsicas cometidas contra algum indivduo. A pena mxima prevista p ara esse crime era de oito anos de recluso e a cobran a d e uma multa. Alm disso, confo rme o art. 60 do Cdigo Criminal do Imprio, as penas de priso impostas a cativos deveriam ser comutadas em aoites, os quais teriam seu nmero fixado na senten a. Para mais informa es, consultar: ROCHA, Solange Pereira da. Gente negra na Paraba oitocentista: populao, famlia e parentesco espiritual. So Paulo: Editora UNESP, 2009, p.96. 38 MACHADO, Maria Helena P. T. Crime e escravido : lavradores pobres n a crise do trabalho escravo- 18301888. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p. 28. 39 Esses dados foram extrados da obra d a pesquisador a Solange Pereira da Ro ch a, onde ela refere que essas ltimas informaes sobre o escravo Marcelino fo ram pesquisadas em correspondn cias entre autoridades policiais, ou seja, no estavam nos jornais em que pesquisamos, o que justifica a ausn cia do do cumento neste estudo. Para sab er mais sobre esta ltima info rmao do escravo Marcelino, consultar: ROCHA, Solange Pereira da. Gente negra na Paraba oitocentista: populao, famlia e parentesco espiritual. So Paulo: Editora UNESP, 2009, p.96. 40 SCHWARCZ, Llia Mo ritz. Retrato em branco e negro : jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do Sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.157.
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Consta-nos que o criminoso anda nesta cidade: o processo de fuga e apreenso do escravo fugido Marcelino-Paraba (1865) Elainne Cristina Jorge Dias

Ento, podemos concluir, atravs da experincia do cativo Marcelino, que, para se manter fugidos, alguns escravos acionavam uma rede de solidariedades, o que, muitas vezes, poderia resultar em longos perodos de autonomia distantes de seus senhores. Alm disso, na Cidade da Parahyba do Norte, mesmo com a atuao da policia e a implantao do controle social atravs de cdigos de posturas, que visavam limitar espaos, horrios e hbitos da populao, sobretudo a escrava , o cativo foragido conseguiu burlar as normas41 e conquistou momentos de liberdade e autonomia, colocando-se de modo ativo em relao ao domnio de seu senhor, utilizando-se da fuga como um instrumento de poder contra o regime escravista. Finalmente, constatamos que essa experincia de Marcelino o retrato de situaes vividas por diversos homens e mulheres que foram escravizados, pois, caso contrrio, os jornais paraibanos, que circularam em meados do Sculo XIX, no estariam repletos de notcias, anncios de escravos fugidos e, consequentemente, de senhores que solicitavam a captura deles pelas autoridades policiais e pelos capites do campo.42 Recebido em: 20/11/2012 Aprovado em: 07/07/2013

Sobre o fato de os escravos burlarem as normas, ler: CELESTINO, Mairton. Burlar as normas, zombar da ordem: polcia, escravos e subverso urb ana na p rovn cia do Piau, 1870-1888. In. Revista de Estudos Culturais Fnix . v. 1, n.3, Jul./Ago. de 2008. Disponvel em: www.revistafenix.pro.br/PDF16/ARTIGO-11-MAIRTON-CE LESTINO-FENIX-JULAGO-SET2008.pdf. Acesso: 15 de Ago. de 2012. 42 Em nossas pesquisas, foram en contrados, ap roximadamente, 130 ann cios diferentes de fugas de escravos.
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Ousmane Sembne: uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969 Gustavo de Andrade Duro

Ousmane Sembne: uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969
Gustavo de Andrade Duro Doutorando em Histria UFRJ gad20055@gmail.com RESUMO: A trajetria de Ousmane Sembne (cineasta, escritor e militante marxista) explicita algumas estruturas da sociedade africana dos antigos territrios coloniais franceses. Buscando-se a percepo e a valorizao das obras de Sembne, e principalmente de sua obra cinemtaogrfica Le Mandat, de 1969, tem-se um representao dos problemas que envolveram a sociedade senegalesa no que tange seus valores humanos, polticos e de identidade no perodo posterior independncia. Dessa forma, pretende-se promover uma reflexo sobre o papel do intelectual africano no respectivo perodo, no mbito de Histria da frica contempornea, como um anlise acerca dos escritores negro-africanos falantes da lngua francesa. PALAVRAS-CHAVE: Senegal; Histria da frica; Ngritude. ABSTRACT: The trajectory of Ousmane Sembne (filmmaker, writer and marxist militant) explain some africain society strucutures of the old french colonial territories. Seeking the perception and exploitation of Sembnes work, an d particularly his movie Le Mandat, from 1969, which represents some of the problems surrounding the senegalese society regarding their human values, political and identity in the period after independence. Thus, it is intended to promote a reflectionon the role of africain intellectual in the respective period, in the course of the Contemporary Africain History, as a reflection on the black africain writers whon speaks french. KEYWORDS: Senegal, Africain History, Ngritude. Introduo A partir dos estudos de frica que surgem com fora no mbito acadmico brasileiro, pode-se perceber que em poucos anos desde o lanamento da Lei 10.639/03 (que obriga o ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira nas escolas e universidades) muito se fez para enriquecer o conhecimento em relao ao continente e s obras dos intelectuais negro-africanos do sculo passado. Atravs deste balano e da percepo de fragilidades acadmicas sobre o tema foi desenvolvido e pensado este artigo, no qual se pretende fazer uma provocao preliminar acerca de um tema que est negligenciado pelos estudiosos da frica contempornea: a frica francfona e s implicaes do colonialismo francs no continente africano no
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perodo que vai da produo literria ps-independente at os primeiros anos da emancipao poltica africana. Este trabalho baseia-se na obra de um importante autor, romancista e militante de um movimento anticolonialista que comea fora da frica, mas tm suas bases no questionamento do colonialismo no Senegal. Ousmane Sembne, alm de ter sido escritor, foi um importante cineasta, pioneiro na representao da frica de expresso francesa atravs da cinematografia. A singularidade de sua obra justifica-se por retratar um ambiente social africano em meio s transformaes poltico-sociais do mundo contemporneo. Alm disso, o referido autor exps elementos suficientes para acreditarmos que a passividade do africano (de expresso francesa) no ocorreu de fato como os livros de histria pretendiam nos ensinar ou transmitir. Ousmane Sembne no deixa de se referir ao Senegal em suas obras e representante importante de uma elite colonial francfona que pde acompanhar o processo de independncia de seu pas. Alm disso, participou de uma construo nacional que criticava no s a estrutura capitalista deixada pelo colonizador, mas tambm o no enfrentamento por parte do ex-colonizado (transformado oficialmente em cidado a partir de 1960). Suas obras so de fundamental importncia para os historiadores, se analisadas como representao do tempo histrico. Os romances de Sembne e seus filmes demonstram parte do modo de vida africano e das complexidades que foram encontradas aps a independncia, uma realidade pouco explorada at o momento. H diversas obras que poderiam ser escolhidas, tais como Vhi Ciosane, Le Bouts de Bois de Dieu, Xala ou Molaade, mas a escolha pelo Le Mandat foi motivada pelo carter representativo da sociedade africana que se relaciona com os parcos estudos sobre pensadores da frica Ocidental Francesa. Atravs de um dilogo intercultural e interdisciplinar prope-se movimentar uma reflexo entre a Histria da frica e o contato colonial francs, que se mostra um bom caminho de anlise sobre a escrita literria e as movimentaes polticas dos pensadores africanos de expresso francesa.

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A compreenso dos mtodos coloniais franceses (como a assimilao, que contava com a educao colonial dos indivduos) e as crticas colonizao francesa foram abordadas sutilmente por Sembne em suas obras. Nelas, possvel perceber importantes reflexes atravs da anlise entre literatura e cinema, pontos relevantes na narrativa de Sembne, principalmente, se tomando como base a obra cinematogrfica Le Mandat de 1968. Sembne, uma trajetria de crtica e de contestao Ousmane Sembne nasceu em 1923 e comeou a sua carreira como escritor a partir de 1956. Como era comum entre os colonizados na frica Ocidental Francesa, ocupou diversos pequenos ofcios como mecnico, pescador, marceneiro, etc. Em 1942 Sembne foi recrutado para ser atirador senegals (os recrutamentos dos atiradores foram iniciadas pelo deputado Blaise Diagne em 1917) e com isso, deu-se incio a sua relao com a metrpole.1 Pode-se dizer que as obras de Sembne eram direcionadas para uma elite cultural africana que no pde capt-la de maneira produtiva, como ele almejava. A escolha de Sembne pelo cinema, segundo seus crticos, foi um modo de tornar suas produes acessveis a um pblico mais amplo, assim, as obras de Sembne estariam imbudas de uma caracterstica mais popular2. O cinema foi, portanto, uma escolha que alm de popularizar seu pensamento, tornou possvel difundi-lo mais abertamente. Vale ressaltar que, no que diz respeito sua trajetria, Ousmane Sembne foi enviado a Moscou para estudar cinema nos Estdios Gorki, a fim de aprender com os mestres da cinematografia sovitica. Esse era o resultado de um programa de incentivo do Ministrio da Frana para a Cultura e Cooperao.3 Contudo, o pensador senegals no estava sozinho na empreitada de pesquisa e desenvolvimento de trabalhos sobre cinema, pois com ele foram estudar na Rssia outros pensadores africanos como Costa Diagne (senegals) e Souleymane Ciss (malins), que

NZBATSINDA, Anthre. Le Griot dans le rcit dOusmane Sembne: entre la rupture et la continuit dune representation de la p arole africaine. The French Review, EUA, v. 70, n. 6, p. 865-872, mai. 1997, p. 865. 2 ______. Le Griot dans le rcit dOusmane Sembne: entre la rupture et la continuit dune representation de la parole africain e, p. 865. 3 GENOVA, James E. Cinema and the Struggle to (De)colonize the Mind in Fren ch/ Fran cophone West Africa (1950s-1960s). The Journal of the Midwest Modern Language Association , EUA, v. 39, n.1, p. 50-62, mar. 2006, p. 58.
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pode ter sido o primeiro africano a ter terminado o ciclo de estudos na cole Supriere de Cinma.4 Desse modo, v-se que o papel de Sembne no campo cultural foi de extrema importncia, pois operando com as representaes da vida cotidiana nas suas obras, o autor expunha um colonialismo que era censurado. Essa crtica circulava na maioria dos peridicos somente a uma parte dos representantes da elite letrada francfona, no atingindo a maior parte da populao no alfabetizada. A trajetria de Sembne foi diferente dos pensadores do Movimento da Ngritude como Lopold Senghor e Aim Csaire, j que ele foi autodidata. Principalmente porque o sistema educacional francs nas colnias desconsiderava as tradies culturais dos povos que habitavam os territrios antes da chegada do colonizador e de alguma maneira a obra de Sembne se tornou uma arma importante na luta anticolonial nas dcadas de 1950 e 1960. Segundo o filsofo gans Anthony Kwame Appiah:
Insistir na alienao dos sditos coloniais de educao ocidental, em sua capacidade de apreciar e valorizar suas prprias tradies, correr o risco de confundir o poder dessa experincia primria com o rigor de muitas formas de resistncia cultural ao colonialismo. O sentimento de que os colonizadores superestimam o alcance de sua penetrao cultural compatvel com a raiva ou o dio, ou a nsia de liberdade; mas no implica as deficincias de autoconfiana que levam alienao.5

Desse modo v-se que a caracterstica do sistema de assimilao adotado pela Frana era a manuteno de um sistema de ensino que no levasse em considerao a vida e os costumes dos sditos coloniais. Por isso, levanta-se a hiptese de que caracterizando essa tentativa de alienao nos mecanismos da misso civilizadora francesa, o papel de Sembne foi de esclarecer sobre as ambiguidades da colonizao atravs de uma militncia anticolonialista fortemente influenciada pelo ideal marxista. Como tambm aponta a crtica literria Claire-Neige Jaunet, Sembne, bem como Ferdinand Oyono ( Le vieux ngre et la medaille 1956) foram romancistas pioneiros na crtica

GENOVA, James E. Cinema and the Struggle to (De)colonize the Mind in Fren ch/ Fran cophone West Africa (1950s-1960s), p. 58. 5 APPIAH, Kwame Anthony. Na Casa de Meu Pai : A frica na filosofia da Cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, p. 25.
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atividade colonial francesa e expuseram as necessidades mais urgentes de se pr fim ao processo colonial na frica Ocidental Francesa.6 A mesma autora assegura ser a produo de Sembne uma das mais importantes dentre os escritores negro-africanos por estar relacionada diretamente s questes de sua sociedade e de sua poca. Um exemplo a primeira obra publicada de renome: Les Bouts de bois de Dieu. O livro tratava da greve ocorrida entre 1947 e 1948 em Dacar, This e Bamako (colnias francesas antes da independncia em 1960) e expunha no s as atividades de explorao promovidas pela Frana, como demonstrava a movimentao dos trabalhadores que exigiam condies iguais de trabalho para todos nas colnias. possvel perceber ainda que a anlise de Sembne nesta obra pioneira por demonstrar o papel das mulheres diante da contestao ao colonialismo francs e a importncia destas em militarem favor dos homens negros de Dacar.7 Segundo um dos principais crticos da obra de Sembne, Anthre Nzbatsinda, o escritor e cineasta pode ser comparado a um griot, verdadeiro artista da palavra africana, j que a principal caracterstica das suas obras foi de buscar remontar s tradies africanas 8. De modo anlogo ao griot africano, Sembne conta uma histria do passado e relembra a oralidade, ou seja, na presente anlise ele ilustra um personagem que fez parte da rede de saber. Revelando o ser pensante dentro de um espao dominado pelo francs, onde o africano era constantemente bombardeado pela ideologia alienante da mission civilisatrice. Utilizando a anlise de Aim Csaire sobre a relao entre a cultura e a poltica, pode-se compreender a dificuldade e a resistncia ao contato cultural francs (bem como sua ideologia) que ocorreu diante do sistema da assimilao. No ensaio apresentado no Primeiro Congresso de Artistas e Escritores Negros em Paris, por exemplo, o autor define que o fracasso de tal teoria que ela se baseia na iluso que a colonizao um contato como outro qualquer e que todos os emprstimos so vlidos .9

Ngritude e a movimentao cultural dos escritores negros

JAUNET, Claire-Neige. Les crivains de la ngritude . Paris : Ellipses - Col. Rseau_ les coles artistiques, 2001, p. 66-67. 7 ______. Les crivains de la ngritude , p. 70-71. 8 NZBATSINDA, Anthre. Le Griot d ans l e rcit dOusmane Sembne, p. 867. 9 CESAIRE, Aim. Culture et colonisation. Libert , v. 5, n. 1, 1963, p. 29 (tradu o livre do autor).
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Subtendido por uma viso marxista, sua arte literria e cinematogrfica se encontrava em conflito, frequentemente, com o governo senegals.10 Essa fala da jornalista Nicole Aas-Rouxparis apresenta Sembne, narrando o fato de que este pensador obteve, no final de sua vida, um grande reconhecimento artstico por parte da intelectualidade da antiga metrpole. O que ocorreu para alm das discordncias ocorridas no perodo de consolidao das independncias na frica.11 Poder-se-ia questionar o silenciamento por parte de grandes escritores francfonos sobre a atuao de Sembne ou expor a querela que envolveu Senghor e Sembne nos anos de independncia do Senegal (1960-1980), mas prefervel retomar o momento da formao intelectual deste autor que se iniciou nos anos 1950. Por isso, a entrevista deste pensador jornalista Nicole Aas-Rouxparis, ilustra as diferentes posturas de Sembne ao longo de sua trajetria e esclarece em relao a uma melhor compreenso dos primeiros anos de atuao poltica e intelectual deste pensador.12 A dcada de 50 foi o amadurecimento de um processo que se iniciou com o Movimento da Ngritude do entre-guerras, e que tomava outros direcionamentos e alianas mais efetivas. Fato que culminaria na anlise dos estudiosos do tema com os Congressos dos Escritores e Artistas Negros de 1956 em Paris e 1959 em Roma. Em relao ao Movimento da Ngritude animado por Lopold Senghor, Leon Gontram-Damas e Aim Csaire, pode-se dizer que perde a fora de movimentao poltica ao final da Segunda Guerra Mundial quando os autores alteram o sentido de alguns de seus dilogos (no campo literrio e cultural) e se engajam nas atividades polticas dos seus respectivos pases, com outras preocupaes e linhas de ao. Para a justa compreenso desta movimentao intelectual africana de expresso francesa, deve-se ter claro que as formas de solidariedade entre os negros se alteram profundamente aps o final da Segunda Guerra Mundial.
Como ns vimos anteriormente, nos anos da guerra viriam ento a se criar uma pequena sociedade negra parisiense, formada de intelectuais

AAS-ROUXPARIS, Nicole; SEMBENE, Ousmane. Conversation avec Ousmane Sembne. The French Review, v. 75, n. 3, p. 572-583, fev. 2002, p. 572, (tradu o livre do autor). 11 ______. Conversation avec Ousmane Sembne, p. 572. 12 AAS-ROUXPARIS, Nicole; SEMBENE, Ousmane. Conversation avec Ousmane Sembne, p. 572-583.
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Ousmane Sembne: uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969 Gustavo de Andrade Duro que prolongaram os debates comeados antes da guerra, preparando todas as mudanas que viriam.13

O historiador Pap Ndiaye afirma que o perodo de 1945 a 1956 representou o dilogo entre os pensadores africanos assimilacionistas e os anticolonialistas14. Os primeiros comungavam do ideal de aceitao e implementao do sistema de assimilao preconizado pelos colonizadores franceses; j os segundos eram os que demandavam o fim da presena poltica e administrativa dos colonizadores na frica Ocidental Francesa, prezando pela autodeterminao dos povos nos territrios da frica Negra.15 Ainda vale lembrar que os debates possuram grande complexidade e exigncia no campo intelectual, por grande incentivo do governo francs em garantir bolsas de estudo de qualidade para os indivduos das elites intelectuais na metrpole. ainda apontado por Ndiaye que o investimento por parte da Rssia e do partido comunista tambm foram fatores determinantes na manuteno de redes de solidariedade entre os pensadores negros do incio da dcada de 1950.16 Por isso, grande parte da historiografia sobre os pensadores negros de expresso francesa define a atuao de Alioune Diop como um fator determinante para o momento que se iniciava. Isso se deu porque a revista Prsence Africaine (fundada por ele em 1946), conseguiu grande projeo e apoio poltico de uma intelectualidade negra que ganhava cada vez mais espao no campo literrio da sociedade parisiense. A ngritude de hoje, disse Alioune Diop, tem por misso restituir a histria em suas verdadeiras dimenses .17 Essa grande crtica de Alioune Diop foi pronunciada no Primeiro Congresso de Artistas e Escritores Negros, em 1956, e definia a qualidade da formao intelectual dos participantes de um contexto que ainda no rejeitava totalmente o conceito de ngritude, mas buscava uma atitude mais direcionada ao sistema de dependncia com o colonialismo francs, tanto no mbito poltico, quanto cultural. Ainda na expresso de Alioune Diop no referido congresso: Os homens de cultura, em frica, no podem mais se desinteressar da poltica, que uma condio

NDIAYE, Pap. La condition Noire : Essai sur une minorit fran aise. Paris: Calmann-Lvy/ Gallimard, 2008, p. 384. (traduo livre do autor). 14 ______. La condition Noire : Essai sur une minorit fran aise, p. 359-362. 15 ______. La condition Noire : Essai sur une minorit fran aise, p. 361. 16 ______. La condition Noire : Essai sur une minorit fran aise, p. 361. 17 KESTELOOT, Lilyan. Histoire de la Littrature Ngro-africaine . Paris: Karthala/AUF, 2004, p. 214.
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necessria do renascimento cultural18. Esta afirmao de Diop demonstra que um dos objetivos desse congresso era definir as linhas de ao ideolgicas que seriam seguidas pelos artistas e escritores que estavam engajados na luta contra a colonizao. No primeiro congresso (1956), as linhas de ao estavam se definindo em torno dos intelectuais negros americanos, antilhanos, africanos e malgaches com forte presena dos ideais marxistas. De acordo com Lylian Kesteloot, a presena de Josephine Baker no Congresso seria uma representao da multiplicidade de temas que circularam entre os intelectuais ali presentes, demonstrando que as questes culturais ainda estavam essencialmente em pauta.19 Contudo, aponta-se que, durante esse congresso, as questes nacionais no estavam ainda fortemente definidas e o debate literrio-cultural ainda estava em voga. Por isso, percebe-se que o discurso direcionado estritamente ao nacional s se dar mais explicitamente no Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros, em 1959. Retomando a anlise da escritora e estudiosa do tema Lilyan Kesteloot, tm-se que as bases deste primeiro encontro foram tratadas a partir de trs verdades fundamentais: Que primeiramente no h povo sem cultura, que em segundo, no h cultura sem ancestrais e que no h liberdade cultural autntica sem liberao poltica prvia .20 A anlise da locuo do martiniquenho Aim Csaire de suma importncia para compreendermos parte do sistema assimilacionaista, porque ilustra a dificuldade em se ter liberdade e condies propcias para produzir-se intelectualmente na metrpole. Principalmente quando este afirma que um regime poltico e social que suprime a autodeterminao de um povo, mata ao mesmo tempo o poder criativo deste povo. 21 Ou seja, neste contexto de formao de novas propostas para a questo colonial que Sembne procurou engajar-se para tornar possvel a realizao de suas produes culturais voltadas s transformaes poltico-sociais necessrias sua realidade.

Sembne e os escritores negros de 1959

KESTELOOT, Lilyan. Histoire de la Littrature Ngro-africaine, p. 214-215. ______. Histoire de la Littrature Ngro-africaine, p. 218. 20 ______. Histoire de la Littrature Ngro-africaine , p. 219. 21 CSAIRE, Aim. Culture et colonisation, p. 20.
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Certamente essa ambincia cultural foi percebida por Sembne, pois, Aim Cesire j apresentara seu Discours sur le Colonialisme (1950), Frantz Fanon escrevera Pele Negra, Mscaras Brancas (1952) e Lopold Senghor j circulava seus escritos, como o chamado Les elements constitutifs dune civilization dexpression negre -africaine de 1956. Provavelmente Sembne teria acesso quelas publicaes e certamente inteirou-se da discusso sobre produo cultural, racismo e valorizao dos aspectos de uma literatura negro-africana. Cabe lembrar tambm que a FEANF (Federao dos Estudantes da frica Negra na Frana) representou um papel importante na militncia anticolonial, incentivando os estudantes negros a iniciarem as manifestaes polticas e aderir aos sindicatos. Nota-se que a partir da anlise detalhada de grande parte das fontes trabalhadas, grande parte de escritores que constituem o campo de reflexo sobre o tema da ngritude exalta o papel das influncias marxistas no perodo (incio da bipolarizao do mundo contemporneo) e outras silenciam quanto ao posicionamento destas ideologias como resultado do posicionamento de no alinhamento tomado por muitos pases africanos aps a conferncia da Bandung (1955).22 Foram ainda instituies como a FEANF e o PCF (Partido Comunista Francs) que incentivaram o Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros (1959), onde a Prsence Africaine de Alioune Diop continuava com a sua forma de aglomerar os intelectuais engajados nas questes politico-culturais e, alm disso, onde a SAC (Sociedade Africana de Cultura) possua um amplo espao de penetrao. Atravs das anlises dos textos sobre o tema percebe-se que houve uma grande movimentao transnacional dos escritores negros que transpunham os territrios coloniais chegando s metrpoles, atingindo escritores que tambm eram simpticos ao tema da emancipao dos povos africanos e suas produes artstico-literrias. Neste momento, segundo Kesteloot, Ousmane Sembne acabara de escrever seu Docker Noir e se aproximava intelectualmente de Frantz Fanon e de Albert Memmi que tambm expuseram seus trabalhos em dilogos no segundo congresso. A questo de estar engajado ou no foi um dos grandes debates das dcadas de 1950 em diante, onde foi exposto que no era mais possvel escrever qualquer obra literria sem se tomar um posicionamento claro.23
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KESTELOOT, Lylian, Histoire de la Littrature Ngro-africaine, p. 218-226. ______. Histoire de la Littrature Ngro-africaine, p. 226. Pgina | 131

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Ousmane Sembne: uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969 Gustavo de Andrade Duro

Segundo o pensamento do filsofo estruturalista francs Jean-Paul Sartre: Se tratava na maior parte do tempo de criticar uma poltica, de denunciar uma medida arbitrria, de se posicionar contra um homem ou contra uma propaganda (...)24. Essa afirmao faz referncia a defesa que o escritor francs faz de um papel de engajamento quase intrnseco ao papel de todo intelectual e homem das letras. Faz-se importante refletir em que medida essa noes foram compartilhadas pelos pensadores africanos como Ousmane Sembne. Desse modo, como aponta o filsofo francs, essa nova gerao intelectual possua no s um compromisso com a esttica e com a arte em si, mas tinha conscincia de que ela estava atrelada a um posicionamento poltico e que a questo colonial restringia e limitava uma qualidade essencial da cultura: a liberdade. Na definio de Aim Csaire a ideia de uma influncia do poltico sobre o cultural se impe como uma evidncia.25 O ltimo congresso antes dos processos de independncia (1959) foi importante para essa intelectualidade africana emergente e, sobretudo, para Sembne, j que foram colocados em pauta temas como a participao dos soldados senegaleses ( tiraileurs), a questo da unidade poltica e tantos outros assuntos referentes emancipao dos povos. possvel que Sembne tenha se utilizado de alguns aspectos das crticas dos escritores que fizeram parte do Movimento da Ngritude para elaborar suas obras26. Alm disso, imagina-se que ele tenha melhor construdo toda a sua crtica civilizao francesa a partir disto. De maneira geral e prtica, a colonizao no havia como ser combatida sem um projeto que propusesse uma construo ideolgica para a unidade do Estado. Por isso, Sembne, com a sensibilidade de um artista e com o compromisso do engajamento do escritor, retratou o processo de assimilao e como ele permanece incrustado na estrutura scio-cultural de um Senegal ps-independente. Pelo menos o que fica demonstrado amplamente em sua obra Le Mandat (escrito em 1966 e filmado em 1969).

O Mandato uma resposta herana deixada pela misso civilizadora

SARTRE, Jean-Paul. Quest -ce que la littrature? Paris: Editions Gallimard, 1948, p. 230. (tradu o livre do autor) 25 CSAIRE, Aim. Culture et colonisation, p. 20. (tradu o livre do autor). 26 LIAUZU, Claude. Histoire de lanticolonialisme em France : Du XVI e sicle nos jours. Paris: Armand Colin, Pluriel, 2007, p. 296-297.
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A estria de Le Mandat, de 1966, representa uma espcie de odisseia do personagem principal diante das dificuldades de se firmar como cidado no contexto scio-polticocultural do Senegal ps-independente. O filme de Ousmane Sembne retrata com vastido as dificuldades de Ibrahima Dieng para conseguir retirar um vale postal do correio, presente de seu sobrinho (Abdou) que estava trabalhando na Frana. Dentre os inmeros questionamentos de Sembne, pode-se notar a relao com as instituies, com o dinheiro e com as questes complexas de uma sociedade matrilinear e fundamentada nas prticas islmicas. A principal dificuldade de Ibrahima em conseguir a retirada do dinheiro do sobrinho apenas um primeiro aspecto que demonstra inmeros questionamentos por parte de Sembne, gerando um retrato bastante fiel da situao ps-independente para os indivduos comuns da antiga frica Ocidental francesa. Os problemas de Ibrahima permeiam o campo da moral, mas demonstram tambm que h uma imensa dificuldade em agir de maneira igualitria naquela sociedade que apresentada como dominada pela ambio do capitalismo e das instituies. Um grande exemplo pode ser a fala do funcionrio dos correios, quando diz: Velho, no importa, respondeu-lhe, pousando a mo sob Dieng. Sem foto, certido de nascimento e carimbo eu no posso nada, deixe o lugar ao prximo.27 Nessa passagem do livro, percebe-se que a carteira de identidade era o que conferia a cidadania a Ibrahima e quando tenta a retirada do vale postal, o personagem principal do livro compreende a sua impossibilidade. Ao no possuir documento com foto (sua identidade) ele no era realmente cidado, entretanto, Ibrahima possua somente o ttulo de eleitor, o que lhe permitiria cumprir sua funo de deciso nas escolhas da poltica, nica responsabilidade diante do Estado. Ibrahima Dieng parece representado tanto na obra literria como na cinematogrfica como algum que est parte na infraestrutura das instituies no Senegal aps 1960, que sem identidade no pode existir perante as estruturas poltico-econmicas que permeiam o mundo dos antigos sditos coloniais.28

OUSMANE, Sembne. Le Mandat Prcd de Vhi Ciosane. Ed. 1996, Paris: Prsen ce Africane, 2008, p. 133, (traduo livre do autor). 28 ______. Le Mandat Prcd de Vhi, p. 133.
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Esta reflexo pretendeu demonstrar que alm de criticar a burocracia ou a dificuldade em lidar com as instituies presentes no capitalismo moderno, a obra de Sembne, traa uma crtica da Assimilao Total adotada no Senegal durante o perodo colonial, sobretudo a partir da departamentalizao dos Territrios da frica Ocidental Francesa a partir de 1920. Pode-se perceber a importncia deste conceito no sentido de que ele explicita um sistema jurdico-administrativo planejado para o controle e a organizao dos territrios coloniais. Nas palavras de Anna Maria Gentili: A Assimilao Total, baseando -se sobre o princpio da igualdade de todos os homens, defendia que no existiam diferenas que no pudessem ser superadas pela instruo e pela ao da misso civilizadora. .29 Sendo assim, pode-se inferir que a implementao dos mecanismos administrativos dos colonizadores franceses foi uma forte herana deixada pela administrao colonial aos antigos sditos que perceberam, consequentemente, o agravamento dos modos de excluso em sua sociedade. Pode-se perceber representado na obra de Sembne no s a crtica excluso do capitalismo, mas tambm o retrato de uma sociedade que estava deficiente nos seus aspectos morais e nas estruturas das organizaes sociais. O autor de Le Mandat quer mostrar que as instituies esto corrompidas e que a moralidade est se tornando um problema social. Por isso, a estria de Ibrahima contada por Sembne merece destaque ao mostrar uma situao sociocultural ainda conturbada, devido ao contato entre o antigo colonizador, a tradio e as prprias tentativas de se compreender uma nova ordem social, neste novo contexto que apresentava mudanas externas ao cidado comum. Atravs da ltima frase do filme que est tambm presente na obra literria, A honestidade um delito dos nossos dias30, v-se claramente que os valores morais foram questionados em sua obra. A saga de Ibrahima pode representar a decadncia dos valores morais na antiga frica Ocidental Francesa, que alm dos problemas sociais e das questes do cotidiano em frica, demonstram a ambiguidade de se herdar valores europeus. Ao mesmo tempo, a
GENTILI, Anna Maria. Verb ete Assimilao. In: BOBBI O, Norberto. Dicionrio de Poltica, v. 1, 12 ed. Braslia: UnB, 2004, p.64. 30 OUSMANE, Sembne. Le Mandat Prcd de Vhi, p. 189, (traduo livre do autor).
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representao do escritor senegals auxilia a compreenso das estruturas polticas e institucionais do Senegal recm-independente. Sembne pioneiro quando expe uma representao das dificuldades em ser de fato cidado em meio a uma sociedade que apresenta uma estrutura j complexa, de instituies, burocracias e signos pr-estabelecidos por uma lgica do mundo do trabalho e do sistema capitalista. O sistema das instituies pode ser analisado como as imposies do capitalismo que no apresentaram qualquer sistema lgico de valores morais na sociedade senegalesa das dcadas de 1950 e 1960. Fechando uma anlise e convidando ao dilogo A presente reflexo buscou demonstrar uma representao de frica e das complicadas relaes coloniais no ps-independncia, onde Sembne ilustra elementos fundamentais para as ponderaes acerca da Histria e do processo de contato colonial em meados do sculo XX. A manuteno das estruturas institucionais a principal crtica de Sembne e apesar da possibilidade de escolha de outras obras (como Xala) para fundamentar a anlise, optouse por Le Mandat que permite estabelecer uma relao entre cinema, obra literria e a Histria da frica. A epopeia de Ibrahima foi exemplar para a anlise da colonizao francesa e de como os escritores negro-africanos representaram-na. A grande tarefa de Sembne como representante de uma elite cultual africana foi demonstrar as ambiguidades do sistema assimilacionista que deixa uma herana de dependncia e uma manuteno de um determinado complexo de inferioridade ao negroafricano. Por outro lado, v-se a forte caracterstica de inovao na obra do cineasta senegals, por realizar a projeo de uma ambincia scio-poltica e cultural (por sinal, verossmil) em um perodo decisivamente importante para a frica contempornea. Para no encerrar a anlise sobre a obra de Sembne, deve-se ressaltar que atravs da leitura e pesquisa das obras literrias e cinematogrficas inicia-se uma construo de uma Histria da frica que centraliza o humano e a sua importncia no tempo-espao do continente africano. Nas palavras de Nzbatsinda:
Se por um lado, se preocupa em atribuir literatura africana sua funo sociocultural, e ento, de suavizar a ruptura (com o pblico autntico) devido modernidade inerente escritura, e talvez, haja nisso tambm a vontade de uma certa impossibilidade de representar ficcionalmente o
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Ousmane Sembne: uma abordagem cultural na luta contra o colonialismo de 1950 a 1969 Gustavo de Andrade Duro real, se ele necessita cada vez explicar e justificar as modalidades e as funes desta representao.31

Por fim, a obra dos escritores negros de expresso francesa precisa ser mais profundamente investigada e analisada pela historiografia como maneira de se perceber uma frica moderna, complexa e ainda repleta de ambiguidades.

Recebido em: 06/05/2013 Aprovado em: 15/07/2013

NZBATSINDA, Anthre. Le Griot dans le rcit dOusmane Sembne: entre la rupture et la continuit dune representation de la p arole africaine, p. 871, (tradu o livre do autor).
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A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616) Thiago Henrique Mota

A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616)


Thiago Henrique Mota Mestrando em Histria UFF thiago.mota@ymail.com RESUMO: O presente artigo, decorrente de pesquisa em curso, objetiva analisar a obra Etipia Menor e descrio geogrfica da provncia da Serra Leoa, elaborada pelo jesuta portugus Manuel lvares entre sua chegada misso de Cabo Verde (1607) e seu falecimento (1616). Buscamos destacar os conflitos vivenciados pelo missionrio frente presena e atuao islmica na Guin, no tocante regio dos rios Senegal e Gmbia. Buscamos compreender o desempenho dos missionrios inacianos luz das necessidades do Imprio portugus e da recesso econmica de Cabo Verde. As fragilidades da misso jesuta, como o baixo contingente de padres e o envolvimento destes em questes comerciais e polticas, so somadas aos conflitos com agentes islamizados que, em situao anloga, interessam-se pela converso das populaes ao islamismo e pelos benefcios econmicos e polticos atrelados s prticas religiosas. PALAVRAS-CHAVE: Padre Manuel lvares, islamismo africano, Imprio portugus. ABSTRACT: This article is part of research in development and aims to analyses the Portuguese Jesuit Manuel lvares narrative Etipia Menor e descrio geogrfica da provncia da Serra Leoa , elaborated between his arrived in the mission of Cape Verde (1607) and his death (1616). We highlight the conflicts lived by the missionary face to the Islamic presence and agency in Guinea, especially in Senegal and Gambia rivers. We look for to understand the missionaries performance dealing with the necessities of the Portu guese Empire and the economic recession in Cape Verde. The fragilities of Jesuit mission in Guinea, like the low contingent of priests and their engagement in commercial and political questions, are added to conflicts with Islamized agents who, in similar situations, are interested in the conversion of peoples to Islam and its economical and political benefits linked to religious practices. KEYWORDS: Father Manuel lvares, African Islam, Portuguese Empire. Em 27 de setembro de 1540, em Roma, o papa Paulo III ratificava a bula Regimini militantis ecclesiae, dando existncia formal a uma das mais famosas ordens religiosas de todos os tempos: a Companhia de Jesus. Anos antes, em 1534, sete amigos no Senhor, dentre eles Incio de Loyola, tomaram a deciso de ir a Jerusalm, tomada pelos turcos otomanos, e oferecer-se ao papa para serem usados naquilo que lhe parecesse melhor. Em 1535, mais trs homens juntaram-se ao grupo inicial, compondo aqueles que, depois, seriam os primeiros jesutas. A converso ao cristianismo e o auxlio aos necessitados foram os principais objetivos da ordem e, dentre os variados tipos que lhe compunham o

O autor agradece agn cia CAPES p ela bolsa oferecida p ara a realizao do cu rso de mestrado. Pgina | 137

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pblico alvo, destacam-se os turcos ou outros infiis, mesmo aqueles que vivem na regio chamada ndia ou quaisquer herticos, cismticos ou qualquer fiel1. Em 1539, porm, antes da ratificao da ordem, Paulo III censurou o desejo dos autodenominados membros da Companhia de Jesus de ir Terra Santa, afirmando que poderiam exercer suas atividades ali mesmo, em Roma.2 No obstante, se a Terra Santa no se configurou como espao de embate entre jesutas e muulmanos, os confrontos entre diferentes sagrados desenvolveram-se noutras partes. Na ndia, o choque cristo com os ismaelitas constante: na documentao do Tribunal do Santo Ofcio de Goa, rea de misso jesuta, frequentemente se encontram relatos acerca do uso de trajes muulmanos e outras manifestaes heterodoxas dos cristos nativos, alm de prticas consideradas herticas ou idlatras pelos religiosos 3. Outro ponto de conta to entre jesutas e mouros foi o continente africano, acentuadamente na costa da Guin. Roma tornou-se o centro da ao jesuta, que logo se dispersou pelo mundo. Como todas as ordens mendicantes, os inacianos pronunciavam os votos de pobreza, castidade e obedincia e, diferindo-se das demais, um voto especial a Deus, comprometendo-se a percorrer qualquer lugar do mundo para exercer os ministrios, logo que ordenados pelo papa. Esse quarto voto confrontou a Companhia com o problema fundamental da disperso de seus membros, destacado na partida do missionrio Francisco Xavier, rumo a Lisboa e, posteriormente, ao Oriente portugus. As necessidades de integrao e mobilidade exigiram a elaborao de uma arquitetura governativa que possibilitasse a centralizao da ordem e o contato constante com suas provncias mais perifricas. Numa poca em que o registro escrito firmava-se como instrumento essencial ao exerccio do poder, a Companhia de Jesus encontrou soluo para o problema da

Constituies, apud OMALLEY, John W. Os primeiros jesutas . So Leopoldo: Editora da Unisinos. Bauru: Edusc. 2004. p. 22. Os turcos so muulmanos turco -otomanos que conquistaram Jerusalm, partes da Europa Oriental e do Norte da frica, formando o Imprio Otomano, grande potn cia poltica do perodo moderno. Muitas vezes, o termo turco utilizado em crnicas europ eias para designar, d e modo geral, muulmanos, sejam ou no integrantes dos domnios deste imprio, destacadamente na regio da Guin, perifrica s possesses otomanas. 2 OMALLEY, J. Os primeiros jesutas , p.61-62. 3 GOMIDE, Ana Paula Sen a. Inquisidores e jesutas em defesa do catolicismo: a exp erin cia imperial portuguesa na ndia (sculos XVI-XVII). Revista 7 Mares, Niteri, ano 01, n.1, out. 2012, p.53.
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disperso no estabelecimento de um complexo sistema de circulao de informaes atravs de cartas.4 Trata-se de correspondncia oriunda de todas as partes do mundo trocadas pelos missionrios e centralizada em Roma, sobretudo a partir do ordenamento institucional da Companhia, em 1558, atravs de suas Constituies , que estabeleceram o modo de proceder jesuta. Atravs das cartas, foi possvel garantir ao concertada dos missionrios, estivessem no Brasil ou na Guin. Alm disso, as missivas serviam a fins como publicidade da Companhia, anncio de vocaes, alcance de benesses por meio de mercs, estmulo f e oferecimento de conforto aos religiosos em misso, na solido das distncias percorridas. A principal documentao5 aqui analisada produto desse processo de disperso e institucionalizao da Companhia de Jesus e do contato com o muulmano e suas perspectivas religiosas e temporais, na frica. Tivemos acesso a Etipia Menor e Descrio Geogrfica da Provncia da Serra Leoa, de autoria do jesuta portugus Manuel lvares, atravs do site da African Studies Collection da Universidade de Wisconsin6. O documento original 7 foi transcrito por Avelino Teixeira da Mota e Lus de Matos e encontra -se traduzido do portugus para o ingls por Paul Edward Hendley Hair. Em 1990, a traduo foi disponibilizada a um reduzido nmero de pesquisadores, na expectativa de que uma edio completa fosse publicada em Lisboa, juntamente com o texto original8. Entretanto, tal publicao ainda no aconteceu e o referido material datilografado foi digitalizado e disponibilizado online pelo University of Wisconsin Digital Collections Center.

PALOMO, Frederico. Corregir letras para unir espiritus. Los jesuitas y las cartas edificantes em el Portugal del siglo XVI. Cuadernos de Historia Moderna Anejo IV. Madrid: Universidad Complutense de Mad rid. 2005, p. 58-59 5 Alm da crnica de Manuel lvares, dedicaremos ateno aos textos de Andr lvares de Almada Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde e Andr Donelha Descrio da Serra Leoa e dos Rios da Guin do Cabo Verde. Embora muito ricos e importantes, esses textos sero trabalhados como fontes de apoio, visto que nosso foco central en contra-se na do cumentao missionria jesuta. 6 Disponvel em: http://uwdc.library.wisc.edu/collections/African Studies, ltimo acesso em 23/12/2012. Destaca-se que todas as cita es decorrentes desta fonte, ap resentadas neste artigo, so tradu es livres do autor. 7Paul Hair afirma que a transcrio de Avelino Teixeira da Mota partiu do documento original, preservado no Real Convento de So Fran cisco, em Lisboa, muito embora Walter Rodney afirme tratar-se de uma cpia do sculo dezoito, conforme Hair. O manuscrito conta com 143 flios e en contra-se na Biblioteca da So ciedade Geogrfica de Lisboa, Res 3, E-7 (Cartas e Rela es, 1607, 1616), cf. ONEILL, Charles; DOMNGUEZ, Joaqun Mara (diretores). Diccionario Histrico de la Compaa de Jess : Biogrfico-Temtico. Roma: Institutum Historicum, S.I.; Madrid: Universidad Pontificia Comillas, 2001. 8 HAIR, Paul. Introduction. In: LVARES, Manuel. Ethiopia Minor and a geographical account of the province of Sierra Leone (c.1625) . Trad. para ingls e introdu o: Paul Hair. Liverpool: Department of History, University of Liverpool, 1990, p. 06.
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Manuel lvares nasceu em Torres Novas, Portugal, em 1580. Em 1604, ingressou na Companhia de Jesus, em Coimbra, depois de haver estudado oito anos de Cnones e um ano de Filosofia. Em 1607, passados trs anos do incio das atividades jesutas em Cabo Verde, Padre Manuel lvares embarcou rumo ao arquiplago, com destino ilha de Santiago, de onde partiu para o porto de Bissau, na costa ocidental do continente africano9. Ainda em 1607, em Serra Leoa, encontrou-se com Padre Baltazar Barreira, superior da misso, com quem conviveu at 1608, ano em que este regressou a Santiago. Em 1609, lvares visitou outro jesuta em misso na frica e, entre 1613 e 1614, manteve contato com missionrios agostinianos. Afora estes curtos intervalos, o inaciano trabalhou a maior parte do tempo sozinho, vindo a falecer em 1616 (ou 1617), esgotado pelo trabalho .10 O texto Etipia Menor..., dedicado ao Superior Geral da Companhia de Jesus (1581-1615), Padre Cludio Acquaviva, composto por um conjunto de informaes geradas a partir das experincias do jesuta no continente africano e de subsdios por ele recolhidos. Acredita-se que sua escritura tenha sido iniciada em 1608, como procedimento para envio de informaes anuais, e que, nos anos seguintes, o a utor tenha feito vrios acrscimos, sendo provvel que a maior parte tenha sido realizada entre 1612 e 1613. Ainda em 1614 e 1615, houve acrscimos decorrentes de informaes prestadas pelo jesuta ao superior da misso, em Cabo Verde, para elaborao das respectivas cartas nuas.11 O texto encontra-se dividido em duas partes: a primeira trata das populaes residentes na regio dos Rios da Guin (bacia dos rios Senegal e Gmbia) e mais ao sul, nas imediaes de Cacheu, Bissau e Guinala (Santa Cruz), correspondentes ao territrio da atual Guin-Bissau. A segunda trata dos povos de Serra Leoa, rea delimitada poca pelo baixo Rio Scarcus, ao norte, Porto Loko, a leste, e pelo esturio da ribeira de Serra Leoa ao sul e oeste (atual baa de Tagrin). No que tange s regies dos Rios da Guin e s proximidades de Bissau, Cacheu e Guinala, o texto formado a partir das vivncias de lvares, reduzidas a algumas semanas de observao direta, entre 1607 e 1608, e informaes derivadas de outras fontes escritas e

ONEILL, C., DOMNGUEZ, J. Diccionario Histrico de la Compaa de Jess , p. 90. Os autores chamam a aten o para uma confuso de dados biogrficos operada por Barbosa Mach ado e C. Sommervo gel, que confundem o jesuta com um seu homnimo (1572-1665), professor de filosofia e teologia em vora e Coimbra. interessante notar que a biografia proposta do Paul Hair, partindo de Sommervogel e de dados jesutas, mescla os dois personagens, atribuindo ao jesuta a data de nascimento e as o cupa es do centes no ensino de Filosofia e Teologia do professor, acrescentando-lhe os dados conhecidos a partir d e fontes inacian as. 10 ONEILL, C., DOMNGUEZ, J. Diccionario Histrico de la Compaa de Jess, p.91. 11 HAIR, P. Introduction. p.02-03.
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orais. O missionrio teve contato com uma edio de cartas jesutas publicadas pelo inaciano Ferno Guerreiro, em 1611. A publicao traz uma verso sumarizada do Tratado breve dos rios da Guin do Cabo Verde (1594), do luso-cabo verdiano Andr lvares de Almada, alm de outras cartas que tratavam da misso de Cabo Verde at 1610. Hair acredita que esse material tenha chegado s mos de lvares em 1612, pois ele o cita em 1613. No tocante oralidade presente no texto, o jesuta afirma que as fontes de suas informaes precisas derivam de vrios amigos, to experientes e conhecedores do objeto [a costa da Guin] quanto confiveis, destacando a falibilidade das descries anteriores sobre a frica Ocidental, visto que, em sua opinio, a preciso [de tais escritos] depende menos da boa f daqueles que os compilam que da veracidade que deveria ser mantida por aqueles que providenciam informaes sobre matrias to exticas 12. Ao defender o compromisso de seus informantes, o autor justifica seu objetivo ao p roduzir o tratado, j que considerei o tema o mais agradvel e no sem interesse, do ponto de vista de ganhar conhecimento sobre pontos muito importantes em relao ao tpico da servido e sobre outras questes discutidas no tratado 13. Paul Hair destaca o contato constante com comerciantes portugueses e mestios nas comunidades luso-africanas, responsveis pelo envio de Etipia Menor... a Portugal, uma vez que o autor permaneceu com o texto at sua morte. 14 Referindo-se a Serra Leoa, a maior parte das informaes decorre de observao direta e convvio constante, visto que o missionrio atuou muitos anos nessa regio, na qual veio a falecer entre 1616 e 1617. Embora a segunda parte do documento apresente maior riqueza etnogrfica e preciso de detalhes que a primeira, deter-nos-emos na anlise desta, por buscarmos compreender as relaes da misso jesuta na Guin com os povos islamizados da Senegmbia. A Companhia de Jesus e a misso de Cabo Verde: algumas aproximaes A presena portuguesa na frica demandava colgios e seminrios, sobretudo tendo em vista o nmero reduzido de padres atuantes na diocese de Cabo Verde, fundada em 1533, que compreendia o arquiplago e a extenso costeira desde o rio Gmbia at o rio Santo Andr (atual rio Sassandra, na Costa do Marfim) 15. Em 1570, o rei D. Sebastio
LVARE S, M. Ethiopia Minor Prologue to th e Read er, s/p. LVARE S, M. Ethiopia Minor Dedications.s/p. 14 HAIR, Paul. Introduction, p.4-5. 15 RECHEADO, Carlene. As misses franciscanas na Guin (sculo XVII) . Dissertao de mestrado. Lisboa: Especializao em Histria Moderna e dos Descob rimentos, da Universidade Nova de Lisboa, 2010, p.1.
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(1557-1578) fixou renda anual de 200 mil ris para a criao de colgio em Cabo Verde, encarregando o bispo D. Francisco da Cruz do assunto, que no teve prosseguimento.16 No final da dcada de 1580, o jesuta Sebastio de Morais escreveu ao Superior Geral da Companhia de Jesus, padre Cludio Acquaviva, informando que Mesa de Conscincia e Ordens do reino de Portugal pretendia enviar uma misso costa da Guin, composta por jesutas portugueses e um padre jalofo vindo de So Tom, Juan Pinto, ordenado naquele reino sob a superviso inaciana. Morais afirma que Juan Pinto pretendia regressar sua terra para divulgar o evangelho na costa africana e acrescenta que, embora da nao Jalofo, ele um bom homem, de excelente senso comum, virtude e zelo pelas almas. Entretanto, o jesuta prossegue afirmando que a experincia mostra ser preciso manter os africanos sob o domnio portugus para que sua converso seja efetiva 17. O inaciano acreditava na possibilidade de se criar uma misso jesuta em Cabo Verde, que contribuiria com a formao de clero local sob a superviso lusa e, para tanto, remeteu suas impresses ao Superior Geral, em Roma. Em 1595, o fidalgo da Casa Real e membro do Conselho de Estado, Lopes Soares de Albergaria, lembrava que
Embora a Guin do Cabo Verde tenha sido descoberta antes do reino do Congo, Brasil e ndia e esta primeira descoberta tenha trazido ganhos para a Coroa deste reino e embora esta tanto ajude no descobrimento de outros reinos, j que navios vem a esta parte obter suprimentos e gua, como pode ser visto esculpido em pedra viva na Serra Leoa, no Rio do Matimbo, embora seja este o caso, hoje a Guin permanece to esquecida quanto seu estado cristo (...). 18

O autor segue apresentando condies para o fortalecimento da cristandade na Guin, destacando o interesse dos negros na religio e o adiantado processo de latinizao em que se encontram, nas margens do rio So Domingos, em Cacheu, afirmando que muitos deles falam portugus e, de sua prpria e livre vontade, muitos receberam as guas do batismo, por viagem ilha de Santiago, para se tornarem cristos 19. A soluo apresentada pelo fidalgo, e com o aparente consentimento do bispo de Cabo Verde, D. Frei Pedro de Brando, seria a construo de um seminrio ou colgio na ilha de Santiago

______. As misses franciscanas na Guin..., p.11. MORAIS, Sebastio. Carta do p adre Sebastio d e Morais para o Padre G eral da Companhia de Jesus. MOTA, Avelino Teixeira da; HAIR, Paul Edward Hedley. Jesuit documents on the Guinea of Cape Verde and Cape Verde Islands, 1585-1617: in English translation. Liverpool: Department of History, University Liverpool, 1989, s/p. 18 ALBERGARIA, Lopes Soares de. Account of Guinea of Cape Verde and the college it would appropriate to establish here, c.1559. In.: MOTA, Avelino. ; HAIR, Paul. Jesuit documents s/p. 19 ______. Account of Guinea of Cape Verde
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para receber os padres da Companhia de Jesus pois, a partir desse colgio, os missionrios poderiam pregar na costa da Guin, em cada povoao que fosse necessrio.20 Caracterizando a necessidade de misses catlicas na frica Ocidental, com o fito de expandir e legitimar a presena lusa na costa daquele continente, o comerciante caboverdiano Andr Almada afirmava, em seu Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde, ser preciso olhar aquelas terras e perceber a cristandade que l se podia estabelecer, sobretudo tendo em vista as heresias que se desenvolviam na Europa. O autor tratava da Reforma Protestante e buscava convencer Felipe I da premncia de se enviarem clrigos para o continente africano, garantindo a colonizao da costa em busca de alternativas crise econmica vivenciada pelo arquiplago cabo-verdiano. Tal crise decorria da descentralizao do arquiplago no trato com a Guin. Reforando seu argumento, Almada comenta que h grande presena islmica na regio, que necessita ser combatida, sobretudo pelo fato desta seita, liderada pelos bexerins, estar em crescimento na costa .21 Acreditamos que essa iniciativa deva ser analisada no conjunto do imprio portugus, tendo em vista a funo de posto avanado da colonizao muitas vezes desempenhado pela Igreja, no padroado lusitano22. Para tanto, cabe destacar a crise econmica vivenciada por Cabo Verde. Durante o sculo XVI, vigoraram as determinaes da Carta de Limitao de Privilgios, de 1472, que previa aos moradores do arquiplago o direito de comerciar na costa da Guin, at Serra Leoa, com as limitaes de negociar apenas produtos produzidos na ilha e destinarem-se costa africana em embarcaes prprias, por eles armadas e capitaneadas, sendo vedado estabelecimento de parcerias com estrangeiros e o atravessamento de produtos originrios de outras partes. Tal medida criava condies para consolidao da presena portuguesa naquelas ilhas, ligando os mercadores terra com o fito de produzir gneros a serem trocados por ouro, escravos e demais produtos na costa. Forma-se, ento, uma elite de terratenentes-mercadores.23 Essa primeira elite era composta por membros da baixa nobreza portuguesa, que viram no comrcio com a costa da Guin a possibilidade de enriquecimento e inseriram-se nas tramas do poder local, buscando cargos camarrios e mantendo privilegiado canal de
ALBERGARIA, Lopes So ares de.. Account o f Guinea of Cap e Verde FERRONHA, A. L. Tratado Breve dos Rios da Guin de Cabo Verde: feito pela capito Andr lvares de Almada, ano de 1594. Lisboa: Grupo de Trabalho do Ministrio da Educao para as Comemora es dos Descobrimentos Portugueses. 1994. p.132. 22 BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus 1415-1825. So Paulo: Companhia das Letras. 2002. 23 RIBEIRO, Fran cisco Aimara Carvalho. Terratenentes-Mercadores : trfico e sociedade em Cabo Verde, 14601613. 2011. 99 f. Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2011, p.30-37.
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comunicao direta com o reino. Essa sociedade imperou durante a maior parte do sculo XVI e decaiu no XVII, quando o porto da Ribeira Grande, na ilha de Santiago, perdeu importncia frente a Cacheu. A invaso da costa por piratas e a perda do monoplio sobre a regio para mercadores de Lisboa e Castela reduziram a participao Cabo Verde nas principais rotas de circulao mercantil. A decadncia do arquiplago levou seus moradores crena de que, para sobreviverem, deveriam colonizar a costa da Guin, caso contrrio, corriam o risco de perder o comrcio para os lanados e nativos. Os homens da ilha de Santiago fizeram povoao s margens do rio Cacheu (tambm conhecido como So Domingos) e enviaram Andr Almada a Portugal, como procurador de Santiago, com a incumbncia de tratar da colonizao de Serra Leoa. No conseguindo uma audincia, o Cavaleiro da Ordem de Cristo escreveu seu Tratado Breve, destinado a Felipe I, solicitando missionrios, padres e a colonizao da Guin. Seu relato rendeu frutos e, em julho de 1604, a Misso de Cabo Verde teve incio, quando quatro jesutas (trs sacerdotes e um irmo) desembarcaram no arquiplago. Acreditamos que um dos esforos para restabelecer a primazia cabo-verdiana no oeste africano possa ser notado na criao desta Misso, com o apoio do bispo e da elite local. Em dezembro do mesmo ano, o superior provincial, Padre Baltazar Barreira, dirigiuse ao continente, onde, trs anos depois, encontrou-se com o recm-chegado jesuta, Manuel lvares. Embora o principal objetivo dos jesutas fosse construir um colgio24, os inacianos logo se envolveram na economia local, o que representou uma de suas fraqueza s. Vaniclia Santos afirma que os conflitos no trato de questes comerciais e religiosas, somados dificuldade encontrada diante do processo de expanso missionria muulmana, na Guin, restringiram o sucesso da misso jesuta25. A atividade missionria entrou em declnio com a morte de lvares, em 1616 (ou 1617), e foi formalmente finalizada em 1642. Presena muulmana na Etipia Menor : misses em conflito

Em sua expanso pelo mundo, a Companhia se fez presente atravs d e dois tipos de estabelecimentos: os colgios e as residn cias, sendo que as segundas eram dependentes dos primeiros. As residn cias no possuam bens prprios e os missionrios que n elas h abitavam viviam de doa es e de recursos fornecidos pelos colgios. Estes eram a estrutura central das p rovn cias jesutas e deveram -se ao pro cesso de acomodao da Companhia ao mundo temporal. Ver. CASTELNAU- LESTOI LE, Charlotte. Operrios de uma vinha estril: jesutas e a converso dos ndios no Brasil 1580-1620. Trad. Ilka Stern Cohen. Bauru, SP: Edusc, 2006. p.52. 25 SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas: religio e comrcio na Costa da Guin (sculo XVII). Mtis : histria e cultura. v.10, n.19, p.187-213. jan/jun, 2011, p. 188.
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Cristos e muulmanos atingiram as terras subsaarianas em busca de novas rotas comerciais, trocando tecidos, instrumentos de cobre, cavalos, sal e outros produtos por pedras preciosas, marfim e escravos. De acordo com Alberto da Costa e Silva, o trfico de ouro atravs do Saara anterior conquista rabe na regio: o estabelecimento de rotas que ligam as regies do Marrocos, Arglia, Tunsia, Lbia e Egito ao vale do rio Senegal, sul da Mauritnia, curva do Nger e lago Chade datado por volta dos sculos III e V d. C.. Entretanto, no sculo VIII, a presena rabe-berbere-islmica na regio j era notvel, buscando articular o Bilad al-Sudan, o Pas dos Negros, ao extenso imprio galgado pelos omadas. Em troca de produtos exticos, como plumas de avestruzes, e outros de alto valor, como ouro, marfim e escravos, esses comerciantes islmicos levavam te cidos, cavalos, perfumes, sal, alm de sua f, sua religio.26 A presena portuguesa no litoral da Alta Guin, a partir do sculo XV, caracterizou-se como um alterador das rotas comerciais e das relaes sociais na regio. Os produtos que saam das savanas e atravessavam o deserto nas cfilas de berberes islamizados passaram, a partir de meados do sculo XV, a ser desviados para o litoral. As rotas interiores, nas quais o comrcio por zoneamento era muito importante, pouco a pouco foram cedendo lugar ao comrcio atlntico27. A presena portuguesa na Senegmbia desestabilizou a Confederao Uolofe, conjunto formado por povos Mandinga, Fula, Uolofe e Tuculor que, conforme James Sweet, passou por processo de islamizao no muito eficiente e tinha seu centro econmico na regio das savanas, a comerciar com os mercadores que atravessavam o Saara. Sweet afirma que o contato das provncias costeiras de Caior, Ualo e Baol com o comrcio atlntico levou-as a alcanar ndices de prosperidade econmica que superavam o centro da confederao, num processo de deslocamento do eixo econmico regional que possibilitou a ciso poltica e social do grupo. 28 Alm do comrcio, a presena portuguesa na costa africana estimulou a instalao de misses religiosas, bem como noutras partes do Imprio Portugus. Em 1604, iniciou-se a misso jesuta de Cabo Verde, com a chegada dos inacianos no arquiplago, em julho. Contudo, a reduo do comrcio portugus na regio, devido concorrncia com outras

SILVA, Alberto da Costa e. A Manilha e o Libambo : a frica e a escravido, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 2002. p.36-37. 27 PERSON, Yves. Os povos da costa os primeiros contatos com os portugueses de Casaman ce s lagunas da costa do Marfim. In: NIANE, Djibril Tamsir. Histria Geral da frica IV frica do sculo XII ao XVI. Braslia: UNESCO. 2010. p.338. 28 SWEET, James H. Recriar a frica: cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770). Lisboa: Edies 70. 2007. p.111-113.
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naes europeias, limitou o alcance das aes missionrias29. No tocante ao islamismo, percebemos que seus principais representantes na Alta Guin estavam diretamente envolvidos com as prticas comerciais. Esses mercadores religiosos eram os bexerins, termo que, de acordo com Antnio Lus Ferronha, deriva da palavra rabe mubecherin, que significa propagandista do islamismo30. Considerados poca como os maiores comerciantes da regio, a presena dos bexerins era grande em toda a Guin, conforme destaca outro luso-cabo verdiano, Andr Donelha:
H-se saber que os maiores mercadores que h em Guin so os Mandingas, em especial os bexerins, que so os sacerdotes. Estes, assim pelo proveito que tiram como por semear a maldita seita de Mafoma entre a gente brbara, correm todo o serto de Guin e todos os portos do mar, e assim se no achar nenhum porto, desdos Jalofos, So Domingos, rio Grande at Serra Leoa, que neles se no achem Mandingas bexerins. E o que levam para vender so feitios em cornos de carneiros e nminas e papis escritos, que vendem por relquias, e como vender tudo isso semeiam a seita de Mafamede por muitas partes, e vo em romaria casa de Meca e correm todo o serto dEtipia.31

Ao se tratarem de povos com influncia islmica, as atividades religiosas recorrentemente so adjetivadas como falsidades, afirmando que os bexerins dizem mil mentiras, e como falam pela boca do diabo, e como dizem muitas mentir as, fazem oraes ao seu maldito Mafoma 32. Laura de Mello e Souza afirma que a linguagem dos contrrios foi o elemento mais importante da demonologia, por caracterizar o universo mental do mundo moderno. Reproduzidas por missionrios-etngrafos, essa estrutura de significao funcionou como recurso inverso, uma vez que permitia dar conta de mltiplos fatos culturais concretos anlogos s realidades europeias, mas opostos a elas devido ao do Diabo no sentido de parodiar as honras prestadas a Deus33. J o princpio da desordem mostrou-se um rico instrumento de anlise por dispensar o etnodemonlogo da compreenso dos costumes e hbitos nativos, exaustivamente inventariados. Considerando que emanavam da desordem, tais prticas seriam incognoscveis, oferecendo maior liberdade para as descries, ante a inutilidade da compreenso.34 Embora tais redues estejam evidentes, preciso notar que elas no esgotam a questo. Ao tratar da maldita seita de Mafoma e sua presena junto ao comrcio, o
SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas... p. 188. FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde... p.133. 31 DONE LHA, Andr. Descrio da Serra Leoa e dos Rios de Guin do Cabo Verde (1625) . Org. Avelino Teixeira da Mota. Lisboa: Junta de Investiga es Cientficas do Ultramar. 1977. p.160. 32 ______. Descrio da Serra Leoa..., p.150. 33 SOUZA, Laura d e Mello e. Inferno Atlntico : demonologia e co lonizao sculos XVI-XVIII. So Paulo: Companhia das Letras. 1993, p. 33. 34 ______. Inferno Atlntico..., p.33-34.
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cronista aponta traos significativos da emergncia do islamismo na frica subsaariana, e no apenas relaciona prticas religiosas e comerciais no crists anttese de sua f. Informa-nos tambm da existncia institucional do islamismo na Guin, marcada por centros de formao, misses muulmanas e uso de utenslios religiosos, todos atrelados expanso das relaes comerciais com os ismaelitas do norte da frica, em rotas que os ligava at a cidade de Meca. Andr lvares de Almada afirma haver trs casas principais grandes, como entre ns conventos, de grande religio e devoo entre eles, nas quais residem estes religiosos e os que aprendem para esse efeito35, localizadas ao longo do rio Gmbia: a primeira junto foz, a segunda setenta lguas ao interior, na localidade de Malor, e a terceira distante cinquenta lguas da segunda, em Sutuco. H um esforo em traduzir, semanticamente, esses centros de formao de bexerins em equivalentes aos seminrios e conventos, bem como os pregadores figura do padre, como percebeu Vaniclia Silva Santos36. O cronista afirma ainda que nestes locais eram praticados jejuns e abstinncias, escreviam-se livros nos quais dizem muitas mentiras, e d o demnio ouvido aos outros para os ouvirem e crerem e praticavam-se transaes comerciais, sendo que em Sutuco havia um grande mercado de ouro, seja em p ou peas, o qual era trocado principalmente por manilhas de cobre, alm de materiais de luxo, como contarias da ndia e de Veneza, roupa branca da ndia, fio vermelho, papel cravo, bacias de barbear, entre outros.37 Manuel lvares apresenta-nos a organizao desse islamismo, argumentando que havia diferentes nveis hierrquicos entre os religiosos: o nvel mais alto era ocupado pelos alemanes, que corresponde posio de bispo ou arcebispo entre ns, seguidos dos fodigues, que correspondem aos nossos vigrios gerais ou ordinrios e, por fim, encontravam-se os mozes (bozes ou bixirins), que so como padres entre ns. 38 Amparado no modelo de traduo da alteridade, o missionrio apresenta uma estrutura eclesistica islmica, embora acrescente que a hierarquia de clrigos no bem desenvolvida, j que os alemanes esto acima de todos eles [fodigues e bexerins], mas, na

FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.54. SANTOS, Vaniclia Silva. As Bolsas de Mandinga no espao Atlntico sculo XVIII. 2008. 256f. Tese (Doutorado em Histria So cial) Departamento de Histria da Faculd ade de Filosofia, Letras e Cin cias Humanas da Universidade d e So Paulo, So Paulo, 2008. p.45. 37 FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.54-55. 38 LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor... Parte 1, cap. 3, p. 6.
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prtica cotidiana, o ttulo em si no seja adequado j que eles tm mais poder [que os alemanes].39 Amparando-se no princpio da traduo da alteridade, o religioso busca correspondncias entre a hierarquia eclesistica catlica e uma suposta estrutura anloga muulmana. Contudo, Ioan Lewis afirma que no havia divises formais entre o corpo religioso muulmano africano nativo, o que possibilitava o recrutamento de discpulos nos mais variados meios sociais e contribua com a expanso da f maometana 40. Fazendo estas ponderaes s observaes de lvares, elas conduzem-nos percepo de que, mais do que uma traduo da religiosidade afro-islmica dentro do arcabouo cultural cristo, estamos diante de um contexto efetivo de islamizao, decorrente do avano da prtica comercial entre os negros e os berberes islamizados, atravs do Saara. Descrevendo os Jalofo, o jesuta percebe a relao direta estabelecida entre as prticas comerciais e o desenvolvimento da religio islmica. Ele afirma que a terra habitada pelos Jalofo era rica e possua muito comrcio. Havia navios de vrias partes, a comerciar escravos, tecidos e roupas de algodo, peles, marfim e cera. Era encontrado ouro, que vinha dos sertes por intermdio de mercadores Mandinga, cujas redes comerciais estendiam-se por toda a costa Sahel e atravessam o deserto do Saara, destacadamente mercadejando noz de cola,
muito valorizada por toda a Etipia. contada como uma ddiva do cu e os mercadores Mandinga carregam-na para todas as partes da Barbria e, na forma de p, at Meca. L eles so feitos bexerins superiores e retornam com a recompensa normal de nminas, que eles oferecem por todas essas provncias.41

Alm da noz de cola, ouro e escravos aproximaram a Senegmbia aos domnios rabe-islmicos, ligando as duas partes do deserto. preciso destacar que o fazer-se bexerim em Meca fundamental formao do poder religioso destes homens. A viagem terra santa dos muulmanos compreende um dos cinco pilares essenciais ao islamismo a peregrinao Meca e era vista como uma peregrinao capaz de atribuir a baraka aos marabutos, cacizes ou bexerins que a realizassem. Baraka o vnculo que mantm os homens santos do islamismo ligados a Deus. Clifford Geertz explica que baraka significa beno, como um favor divino. Esse significado nuclear delimitado em sentidos como prosperidade material, bem-estar fsico, satisfao corporal, plenitude, sorte e, aspecto
LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p.7-8. LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar. Lisboa: Centro de Estudos dos Povos e Culturas de Exp resso Portuguesa/Universidade Catlica Portuguesa. 1986. 41 LVARE S, Manuel. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p.1-2.
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mais ressaltado pelos escritores ocidentais ansiosos para incluir esse significado na mesma categoria do mana, poder mgico42. Tais elementos podem ser percebidos nas prticas de cura, proteo, manuseio de fatores naturais, e outros fatos que destacaremos agora. A recompensa normal de nminas um dos elementos mais presentes na documentao a caracterizar o islamismo. Como nos disse o comerciante ca bo-verdiano Andr Donelha, o que os mercadores islamizados levam para vender so feitios em cornos de carneiros e nminas e papis escritos, que vendem por relquias, e como vender tudo isso semeiam a seita de Mafamede por muitas partes, e vo em romaria casa de Meca e correm todo o serto dEtipia43. Esses amuletos, bolsas de mandinga resignificadas e disseminadas pelo mundo portugus, eram bolsas de couro cozido, costuradas, contendo dentro trechos do Alcoro escritos em papel. Eram utilizadas amarradas no corpo e a elas era atribudo grande poder para proteo do indivduo. Entre os Jalofo, por exemplo, as armas que usam na guerra e na paz so as nomeadas, e alm delas seis azagaias pequenas de umas farpas, e uma grande.44 A partir do comrcio, o isl desenvolveu-se nos vales dos rios Senegal e Gmbia e os bexerins conquistaram grande importncia nas altas esferas sociais e polticas, aconselhando reis em assuntos de guerra, cura a enfermidades e exerccio do poder. Manuel lvares descreve o mecanismo de poder desses ministros:
Quando vo para a guerra ou expedio, alm de cobrir suas camisas, escudos e arcos com um grande nmero de amuletos e cobrindo seus braos com outros e pendurando alguns em seus pescoos, os bexerins preparam para os guerreiros certos medicamentos, os quais dizem, e os reis acreditam, que se carregados providenciam segurana para o rei contra perda da vida. Afirmam isso no porque acreditem ou pensem ser verdade, mas, como disseram para alguns portugueses, porque isso proporciona um meio de se manterem em boas graas com os nobres, porque, atentando deste modo para o que os nobres desejam ouvir, os bexerins obtm as melhores partes das terras deles.45

Ao apontar o uso pragmtico da religio para obteno de benefcios temporais, o cronista no consegue lanar seu olhar para a prtica anloga desempenhada pelos missionrios portugueses, que usam do proselitismo cristo para obter grande proveito para a Fazenda de Sua majestade46. No obstante, ele chama a ateno para o uso de amuletos e mezinhas, como formas de proteo. Esses elementos so produtos da
GEERTZ, Clifford. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marro cos e na Indonsia. Trad. Plnio Dentzien. Rio d e Janeiro: Jorge Z ahar, 2004. Op. cit , p.55. 43 DONE LA, Andr. Descrio da Serra Leoa..., p.160. 44 FERRONHA, A. Tratado breve dos rios de Guin do Cabo Verde..., p.28-29. Grifo nosso. 45 LVARE S, M. Ethiopia Minor... Parte 1, cap.1, p.9. 46 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... p. 131.
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confluncia da cultura religiosa islmica com prticas tradicionais africanas, caracterizando adaptaes da religio ao contexto social no qual acontece seu exerccio. Embora a presena dos bexerins e suas relaes nominais com o islamismo no possam caracterizar os povos da Guin em sua totalidade como estritamente islmicos, necessrio atentarmos para o uso pragmtico do misticismo religioso, prprio do isl popular, nessas para gens. Como recurso ao alcance de melhores posies sociais, o papel desempenhado por esses indivduos oferece-lhes um retorno social em status e privilgios nas sociedades em que se estabelecem. O desenvolvimento do islamismo na Guin deu-se por meio de instituies, como as escolas islmicas:
Eles tm mesquitas; e os bozes ou bexerins mantm escolas para ensinar a ler e escrever em letras arbicas, as quais usam em seus amuletos, j que esses malditos relicrios consistem em certos preceitos escritos em rabe. A tarefa dos bexerins educar meninos que, depois, serviro como clrigos da seita. Eles aprendem do mesmo jeito que ns, fazendo cpias de exerccios, luz normal, durante o dia, luz do fogo, noite. impressionante ver o nmero de fogos em volta daqueles que sentam para ler e repetir suas lies, os quais leem com vozes to estridentes que aborrecem quem v (e escuta) estes discpulos infernais. Eles pedem esmolas dia e noite e vivem delas.47

A tarefa de educar os meninos que posteriormente tornar-se-o bexerins desenvolvida por homens dotados de carisma e respeitados pela comunidade, devido aos poderes msticos que a eles se atribuem. lvares explica que:
O alemane guarda o Coro e somente a ele permitido entrar na Casa de Meca. Sua funo ensinar a seita, e ele vive no reino que lhe parea mais adequado para preservao e continuidade da vida e no qual ele possa mais facilmente enviar o ordinrio ou qualquer dos religiosos menores (...) para visitar as terras e vilas sob sua jurisdio. O alemane muito respeitado: quando ele chega numa vila, todos beijam suas vestes e seus ps. Ele muito rico e, portanto, distribui grandes esmolas por amor a Allah.48

Percebemos uma liderana espiritual; um mestre dotado de carisma, ao redor do qual se renem discpulos interessados em seus conhecimentos. Os centros de formao se estabeleceram no rastro dos mercadores, uma vez que as novas comunidades muulmanas, formadas por migraes e interaes com a populao local, necessitavam de mestres para instruir os jovens, formar novos pregadores e dirigir a vida religiosa dos crentes 49.

LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 7. LVARE S, M. Ethiopia Minor... Parte 1, cap. 3, p.7-8. 49 LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar..., p.49.
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Narrativas miraculosas so somadas s descries da ao dos alemanes e bexerins, sempre com conotao demonaca. Dentre vrios casos, como de curas de doenas como a hansenase50 ou proteo a exrcitos em guerra, destacamos a capacidade que um bexerim tinha de fazer chover. Manuel lvares descreve a cena, amparado em relatos de portugueses, que vivenciaram a experincia:
Antes de abordar o assunto dos verdadeiros legados de Mafamede, quero discutir algo notvel que aconteceu com um destes clrigos em Bambaceita, na terra de Boralo, uma cidade de Bezeres, e seu Alcoro. Aqui existe uma escola comum onde a leitura e a escrita so ensinadas na maneira a ser descrita mais tarde. A este lugar, veio um desses peregrinos perversos, vestido como um homem pobre, todo em trapos. Foi uma poca de grande seca e as colheitas de gros tinha sido perdidas. Os membros da parquia do infernal Mafemede apressaram-se a este agente maldito para pedir-lhe ajuda diante de to grande desastre. Como se ele tivesse os favores dos cus a seu comando, ele ordenou queles em necessidade que lhe providenciassem uma boa refeio. Eles vieram com cuscuz, leite, etc. Quando ele teve o suficiente, ele prometeu-lhes que choveria. Todos eles riram e zombaram deste homem louco. Ele pediu uma bacia de gua. Quando lhe deram, ele se afastou, gravemente, como se quisesse ser muito sagrado. Ele derramou a gua sobre um formigueiro, fazendo lama, e untou-se com isto, ento fez uma cruz de madeira e fixou-a no monte, passando a noite gritando e chamando, e ao amanhecer desapareceu. Tal quantidade de chuva caiu que os Mandingas vangloriaram e celebraram o feito com grande festa e grande espanto.51

Aps ser procurado por seus reconhecidos dons (sua baraka ), o bexerim apresentou-se aldeia necessitada e realizou o milagre esperado. Trajando roupas simples, o homem apresentou-se como de maneira anloga aos membros das ordens mendicantes catlicas, sem ostentaes e realizando servios para a glria de Deus. Aps a cerimnia e realizao da chuva, o muulmano desapareceu. lvares afirma que mais surpreendidos com o fato ficaram os portugueses que estavam nesta aldeia, no tempo do milagre, e o informaram acerca do evento. Admirado com o acontecido, um nobre perguntou ao missionrio a que ele atribua o feito. O jesuta respondeu-lhe que:
Foi por permisso divina, como diariamente experimentamos aqui em vrias outras questes, nas provaes por ferro em brasa ou pela gua vermelha, em respostas do Inimigo atravs de dolos, aqueles que so genunos e assim por diante. Eu no duvido disso, disse o portugus, j que eu tambm vi outros acontecimentos. E o clrigo fez a mesma coisa em outra aldeia, da primeira ele tinha partido na manh (ele desapareceu da primeira), e a qual estava sofrendo da mesma falta de chuva, e l ele foi venerado e regalou-se com todas as coisas boas da terra.52

FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p. 24-26. LVARE S, M. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 4 52 ______. Ethiopia Minor..., Parte 1, cap. 3, p. 4.
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O inaciano ctico diante do milagre atribudo ao bexerim, que teria se repetido em outra aldeia que sofria a mesma intemprie. Para lvares, o resultado positivo, verdadeiro ou genuno das prticas realizadas pelos clrigos islmicos indica tratar-se de manifestao divina, mesmo em cerimnias destinadas ao Inimigo. Em busca da verdade e da justia, o autor aponta a utilizao dos juramentos do ferro em brasa e da gua vermelha, aplicados pelos juzes ou soberanos africanos diante de querelas duvidosas, apresentadas pelos sditos, nas quais no h provas ou testemunhas. O juramento do ferro, que se realizava no reino do Boralo, constitua-se da seguinte maneira:
Trazem ali um ferreiro ou o vo tomar a sua casa, e este pe um pedao de ferro ao fogo, e tange os foles at que se faa o ferro to vermelho como uma brasa. Diz a parte que h d e tomar o juramento: Deus sabe a verdade; se eu fiz tal cousa ou tal, que se ma impe, este ferro me queime, e a minha lngua, de maneira que jamais fale. Acabando de dizer estas palavras, mete-lhe o ferreiro com a tenaz o ferro na mo, lanando de si mil fascas, e a parte que disse as palavras toma a tenaz na mo, e com a lngua lambe aquele ferro vermelho trs vezes e, ficando livre, ele e seus padrinhos escaramuam e tm a sentena por si. E no ousando de tomar esse juramento ficam condenados.53

O resultado do juramento a condenao ou absolvio do ru. Vale destacar que o sistema viciado e opera em duas frentes: por um lado busca evitar dissenses entre a populao, inspirando o medo da prtica irreversvel, por outro busca produzir culpados, uma vez que a pena a alienao dos bens e, em muitos casos, escravizao das famlias dos rus. Mas este tipo de justia no ocorria apenas no Boralo. Na terra dos Casangas, acontecia o juramento da gua vermelha quando o exerccio da justia fica nublado pela ausncia de provas e testemunhas que sustentassem as afirmaes das partes envolvidas. Trata-se do seguinte evento:
Chama-se este Juramento o da gua vermelha, que eles temem muito; a qual trazem, quando se d, em uma panela, e a gua em si vermelha, como pisada de cortia de algumas rvores desfeita em gua, ou que tenham sumo que baste para este mister. E esta gua do s partes, e aquele que primeiro vomita fica livre. Muitos morreram tomando esta gua, e so aquelas pessoas que quer o Rei que morram se so ricas, e tm este ardil.54

O interesse do rei na morte de determinada pessoa decorre da pena aplicada aos culpados aps o veredito do juramento: se a gua for vomitada, a pessoa est livre, se no for e a pessoa vier a morrer, ela dada como cul pada, seus bens so confiscados pelo rei e
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FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.44-45. ______. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.69. Pgina | 152

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h casos por onde as geraes ficam cativas do Rei e se vendem. Almada informa que o ministrante do juramento, sob ordens rgias, passa um veneno muito fino no dedo da mo que sustenta o pote com a gua. Primeiro a d a beber aos mais pobres que tm menos a oferecer. Por ltimo, ficam os ricos e aqueles que se deseja que morram. Ento, o ministrante mergulha o dedo na gua, discretamente, e a d a esses homens. Percebe-se que a prtica tem sentido anlogo quela representada no juramento do ferro em brasa. Esses exerccios de justia so compreendidos por lvares como permisso divina, uma vez que se acredita que Deus interceder em favor dos justos e reprimir os culpados pela prtica de delitos, de forma semelhante a certas punies realizadas na cristandade europeia, como a queima de bruxas ou o lanamento de mulheres suspeitas de bruxaria em abismos: a morte indica que a suspeita era verdica. A mentalidade catlica e os preceitos adequados compreenso da alteridade, como a inverso dos valores mediados pela certeza absoluta da ao divina medeiam a compreenso inaciana da realidade e das prticas africanas. Contudo, o jesuta no se contenta apenas em apresentar uma justificativa teolgica ao milagre atribudo ao muulmano. Ele analisa os significados da prtica religiosa na vida mundana dos homens santos do isl, buscando compreender seus motivos de se apresentarem como porta-vozes dos desgnios divinos:
Eu no vou esconder uma coisa notvel sobre estes lobos em peles de cordeiro, seu mtodo de pedir esmolas. Os verdadeiros Mandingas so todos muito gentis e companheiros e, assim, muito caridosos. (Estas pessoas) vm aos acampamentos ou casas dos portugueses, apoiando-se numa lana, e pedem os presentes normais, inteiramente para o amor de Deus: eles se agacham e pedem com extrema cortesia, derramando palavras de forma que obtm tanto quanto buscam, como resultado de sua enorme persistncia. Que nao astuta essa! Ento eles ganham e completam tudo que desejam.55

Perceber a formao teolgica inaciana fundamental para que compreendamos o sentido da interpretao feita pelo missionrio. A Companhia de Jesus caracterizava -se pela primazia da vida nos ministrios, prticas que contribussem com a divulgao da religio e valores cristos e com a captao de fiis. O ideal de vida no mundo o que melhor a representa por ligar-se ao princpio da Devotio Moderna , concepo que prega a manifestao de Deus na realidade objetiva, esta que, por sua vez, a casa d os jesutas56. O exerccio da religiosidade no mundo seria capaz de ligar os homens a Deus. Por outro lado, o uso

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vo da palavra divina e a apropriao da graa para benefcios terrenos so condenados pelos jesutas e explicitamente atribudos a seus adversrios nas arenas religiosas e sociais: lobos em pele de cordeiro. assim que o inaciano interpreta as aes maometanas e o cumprimento de um dos cinco pilares da f islmica a esmola , entendendo-os como falsidade alicerada no interesse de obter benefcios materiais. At aqui discutimos a existncia de centros de formao islmica, as escolas cornicas e a proliferao de pregadores e divulgadores da f maometana, atrelados ao comrcio. A crena no poder transcendental destes homens abenoados, capazes de realizar milagres, um fator importante em sua identidade social. Contudo, sua disperso pelo espao ocidental africano decorre de outro aspecto desta identidade dos religiosos: seu carter nmade ou transeunte, ainda que tenha residncia nalgum reino, visitando aldeias e cidades. Como j apresentamos, os alemanes percorreram grandes extenses de terras, fazendo pregaes e praticando o comrcio. s vezes, difcil analisar o papel desempenhado pelos comerciantes e pelos religiosos, separadamente, na islamizao da frica Ocidental, visto que comum o mesmo homem praticar as duas atividades. Assim como o mercador, o religioso est em constante deslocamento e, em peregrinaes entre centros religiosos formados em grandes emprios comerciais, eles adquirem conhecimentos mais aprofundados da doutrina islmica e tornam-se referncias locais de santidade e devoo: adquirem a baraka, que os faz admirados pela populao local e traz seguidores para seu entorno, que logo se tornaro novos mestres. Explicando como so as visitas missionrias islmicas e as formas adotadas para a catequese muulmana, lvares afirma ser costume dos alemanes fazer visitas anuais s vilas sob sua jurisdio, levando consigo alguns religiosos integrantes dos seminrios espalhados pela regio. Logo que chegavam s vilas, os missionrios maometanos anunciavam os dias em que se iniciariam as lies do Alcoro. Chegada a data divulgada, o inaciano informa que a populao se reunia em um espao aberto na vila, no qual o alemane e os bexerins entravam com grande espetculo.
Ento, o alemane espalha algumas esteiras finas pelo cho e, de sua bolsa bordada, retira a lenda infernal escrita em pergaminhos, que desenrola sobre as esteiras e inicia sua prtica cerimonial, ficando de p e levantando suas mos e olhos para os cus. Depois de ficar assim por um momento, como se estivesse em contemplao, prostra-se no cho, diante dos touros infernais. O povo imediatamente faz grandes gestos de reverncia para ele. Quando estes so finalizados, ele fica de p e em
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A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin (1607-1616) Thiago Henrique Mota voz alta diz a todos para darem graas a Deus e a Seu Profeta por t-los reunido para perdoar-lhes seus grandes pecados, e fazem vrias outras declaraes em louvor ao demnio. Depois disso, ele elogia o ensino dos pergaminhos enquanto busca manter a ateno das pessoas, e elas consentem de tal forma que, embora o religioso gaste mais de duas horas lendo e expondo partes das Escrituras, ningum conversa ou dorme ou se agita e, na grande audincia, ningum tira os olhos do religioso.57

Acreditamos que o carter missionrio islmico esteja atrelado ao fenmeno do marabutismo e diga respeito ao compromisso com o ensinamento da crena maometana, leitura do livro sagrado dos muulmanos, o Alcoro, e expanso poltica e religiosa de seus lderes a partir de sucessivas migraes. Essa prtica competia frontalmente com a misso jesuta, que tinha os mesmos objetivos, a partir da expanso da f crist. Mais do que duas religies em confronto, notamos dois contextos missionrios bastante especficos, esforando-se mutuamente para atingir e conquistar o maior nmero de fiis para suas fileiras. A presena islmica era beneficiada frente crist, uma vez que suas rotas eram internas ao continente e seus representantes, em vrios momentos, integravam o corpo poltico e econmico das comunidades africanas, facilitando assim sua expanso e incentivando esforos para sua assimilao por parte da populao local. Ao contrrio da misso jesuta, que no chegou a instalar um colgio em Cabo Verde para atender a diocese e formar padres para aturem na costa da Guin, os ismaelitas obtiveram algum sucesso nesse empreendimento. A caracterizao das escolas cornicas, estabelecidas em mesquitas, informa-nos sobre um islamismo tanto mstico quanto ativo, que buscava aproximar as pessoas da prtica da f sem abrir mo do estudo e conhecimento da doutrina islmica, caractersticas do sufismo. Essa concepo religiosa foi percebida pelo jesuta e aproxima-se da teologia inaciana, ocupada com a manifestao de Deus no mundo atravs da compreenso, devoo e especulao espirituais. Entretanto, o cronista inverte os valores pregados pelo isl, na formao de discpulos infernais. Notamos uma competio por fiis, com ambos os adversrios assentados em concepes teolgicas e prticas sociais especficas que as caracterizem e justifiquem: o exerccio dos ministrios jesutas anlogo, na descrio de lvares, aos objetivos islamitas, no tocante proteo da vida e expanso da f, neste caso, muulmana. Vaniclia Santos argumenta que a traduo operada pelos inacianos diante das prticas dos bexerins conduzlhes estratgia de adaptao cultural para exerccio missionrio cristo na Guin. Por esta via, os padres exerciam atividades prximas quelas desempenhadas pelos maometanos,

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como o recurso a amuletos e mezinhas. Este efeito espelho, na concorrncia por fiis, levou os padres a serem reconhecidos pela populao local como bexerins cristos.58 Para entender o fenmeno marabtico na expanso islmica que se confrontou diretamente com a presena missionria jesuta, preciso compreender o contexto no qual ele se insere: o desenvolvimento de uma concepo popular do Islamismo na Senegmbia, o sufismo. Antnio Dias Farinha explica-nos que sufismo o misticismo islmico. A origem do termo a palavra sf, utilizada para designar uma pessoa piedosa, idealista, afastada dos bens das honras. Trata -se de esforo mstico para experimentao pessoal de mtodos que possam aproximar o fiel e Deus, caracterizando um processo de aperfeioamento, estudo e contnuo ensaio de mtodos que conduzam a Deus. O autor afirma que a exigncia de aprendizagem e imitao originou a formao de escolas e confrarias em que os novios ( mrid ) procuravam, junto do mestre, conhecer ou encontrar esse anelo supremo de Deus, a beatitude do conhecimento ou o sentimento de integrao (...).59 Clifford Geertz acrescenta que o sufismo desenvolve-se de diferentes maneiras ao longo do mundo islmico, sendo caracterizado pelo esforo em estabelecer uma relao efetiva entre o isl e o mundo, tornando a religio acessvel aos seus seguidores e estes acessveis a ela. Na frica Ocidental, o autor destaca que este parece ter significado a definio de sacrifcios, possesses, exorcismos e curas como rituais islmicos. Essas transformaes aconteceram em contextos institucionais diferenciados e, aqui, destaca -se aquele classificado pelo autor como complexo de siyyid: um culto dos santos centrado nos tmulos dos marabus mortos e envolvendo a definio de linhagens sagradas constitudas pelos descendentes patrilineares do marabu enterrado .60 Caracterizado pela contemplao, estudo e valorizao da conduta moral, o sufismo permite a admirao dos santos do isl, chamados no Magrebe e na frica Subsaariana de marabutos, cacizes, bexerins, alemanes. Eram mestres religiosos, cujos exemplos de vida e piedade levavam sua reputao a muitos povos, trazendo discpulos para sua proximidade. O termo marabuto tem origem rabe ( murabit) e significa atado, amarrado, acorrentado a Deus. Estudando a presena islmica em Portugal no sculo XVI, Rogrio Ribas afirma que os termos cacis e marabuto, alm de mulei, eram aplicados a
SANTOS, Vaniclia Silva. Bexerins e jesutas, p.192-193. FARINHA, Antnio Dias. O Sufismo e a islamizao da frica Subsariana. In: Antonio Custdio Gonalves Alves (co rd.). O Islo na frica Subsariana: Actas do 6 Col quio Internacional, Estados, Poderes e Identidades na frica Subsariana. Universidade do Porto, 2003. p.29-30. 60 GEERTZ, Clifford. Observando o Isl..., p.60.
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indivduos considerados pela comunidade mourisca como guias religiosos ou espirituais, santificados pela viso popular61. O autor esclarece ainda que o termo cacis foi usado de forma genrica pelos portugueses para designar personagens religiosos do Norte da frica, sendo substitudo, na documentao de meados do sculo XVI, por marabuto. Na regio da Senegmbia, o termo cacis aparece com frequncia na documentao, sobretudo no Tratado Breve... . Como exemplo, destacamos o momento em que Almada aponta a presena de um Caciz destes no reino da Casamana, no tempo do rei Masatamba, nosso amigo, e foi que se veio ao rei e lhe apresentou uma nmina muito bem guarnecida, dizendo que a trouxesse, porque jamais, trazendo-a, seria ferido com arma nenhuma (...)62, apontando a dimenso miraculosa e islmica representadas na nomina, conforme j discutimos. O carter sagrado dos cacizes expresso aps sua morte: seus tmulos transformam-se em lugar de peregrinao, onde acorrem os fiis procura de benes. Essas peregrinaes acontecem em formas de romarias, em poca fixas do ano. Clifford Geertz aponta que o tmulo uma construo colocada, geralmente, sob uma rvore, no topo de uma colina ou noutro lugar isolado, como uma caixa em meio a uma plancie 63. Partindo desses elementos, observemos a citao abaixo:
Da banda do norte a terra algum tanto mais alta. Da mesma banda passamos a raiz de um monte alto, s, alevantado; chama-se o monte Vermelho. Tem pela sua costa acima, ainda que ngreme, rvores pequenas. Em cima deste monte tm os Mandingas um dolo de Mafamede, aonde vo em romaria fazer salas ao maldito Mafoma, porque no h nao de negros que tenha tomado com mais fervor a lei de Mafamede como os Mandingas.64

Os indivduos reconhecem esse local como espao de peregrinao, afastado dos locais comuns de circulao, e recorrem a ele para o exerccio de um dos cinco pilares essenciais ao islamismo: o rito da salat ou al-salat, apresentado na corruptela sala, a orao realizada cinco vezes por dia (embora esse nmero possa variar), com o fiel direcionandose a Meca65. Ademais, a crena de que esses homens eram portadores de baraka sacraliza seus tmulos, onde as pessoas acorrem em busca de bnos e ddivas. O que o cronista chama de dolo de Mafamede pode, adequadamente, ser objetos funerrios que adornam o
RIBAS, Rogrio de Oliveira. Filhos de Mafoma. Mouriscos, cripto-islamismo e inquisio no Portugal quinhentista. Tese (Doutorado em Histria Modern a so ciedades islmicas). Universidade de Lisboa. Lisboa. 2005, p.138. 62 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.99. 63 FERRONHA, A. Tratado Breve dos Rios da Guin do Cabo Verde... , p.61. 64 DONE LA, Andr. Descrio da Serra Leoa..., p.146. 65 RIBAS, Rogrio de Oliveira. Filhos de Mafoma..., p.123.
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tmulo de um cacis, bexerim ou alemane, sacralizado pela populao por seus atributos espirituais e sua liderana temporal. Jos da Silva Horta afirma que essa imagem distorcida (concepo idoltrica) sobre o que caracteriza o islamismo, conflitando entre religio e idolatria, era corrente nos pases da Europa do Norte, durante o perodo moderno, mas no na Pennsula Ibrica. Esta gozou de longo convvio entre cristos e muulmanos e os praticantes destas religies conheciam os ritos que as caracterizavam66. Entretanto, os elementos apresentados dizemnos tratar-se de uma modalidade popular praticada pelos filhos de Mafamede que, diferentemente da ortodoxa, valoriza a via mstica e a manuteno de um contato mais ntimo com Deus, atravs da adaptao da crena s prticas culturais desenvolvidas pelos povos que a aceitam e desenvolvem. Diante desse quadro, acreditamos haver um intenso processo de difuso do islamismo na frica Ocidental, muito superior ao convencionalmente acreditado pela historiografia. A difuso de escolas islmicas e a formao de um clero nativo na frica tropical ocidental, versados na escrita rabe ou aljamiada 67, so fenmenos a serem investigados com mais flego, para melhor compreenso da natureza e das prticas islmicas das populaes africanas. As impresses de Manuel lvares referem-se acentuadamente s etnias Mandinga e Jalofo, a primeira oriunda do fragmentado imprio do Mali, a segunda marcada por serem os primeiros povos encontrados s margens do rio Senegal, no setor norte da Alta Guin. Reconhecidos como os maiores mercadores da Guin, os Mandinga tinham o comrcio como recurso para expanso do islamismo. J os Jalofo, acreditamos, no haviam sofrido um processo de islamizao pouco eficiente, como defendeu James Sweet, mas mantinham-no em curso, quando da chegada portuguesa ao litoral. Esse movimento religioso islmico, posteriormente, tornou-se vitorioso frente ao cristo, com o fracasso da misso jesuta e o pouco alcance de outras ordens, como os franciscanos, e da Propaganda Fide. Consideraes Finais
HORTA, Jos da Silva. O Islo nos textos portugueses: no roeste africano (sc. XV -XVII) das Representaes Histria. In: GONALVES, Antnio Custdio (org.). O islo na frica Subsaariana: actas do 6 Colquio Internacional Estados, Poderes e Identidades na frica Subsaariana. Porto: Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto. 2004. p.174. 67 Ioan Lewis aponta que transcrio do vernculo local na escrita rab e foi adotada pelos Jalofo e Hauss, no ocid ente africano, como estratgia muulmana para tornar a mensagem islmica acessvel a esses povos. LEWIS, Ioan M. O Islamismo ao Sul do Saar..., p.51.
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Ao final do sculo XVII, percebe-se a expanso dos Fula muulmanos, que veem do serto rumo ao litoral ampliando sua rea de produo de couro, para atender a demanda europeia. Tambm os Mandinga expandem-se pelo litoral guineense, levando a cabo um processo de amandingao acompanhado da crescente presena muulmana s margens dos principais rios da regio, e participando de conselhos de reinos, atuando como comerciantes e desenvolvendo ritos islmicos, como a sala cinco vezes ao dia, voltados para Meca68. Ao espalharem amuletos com versos do Alcoro, os Mandinga ofereceram s etnias no islamizadas formas de converterem-se a um islamismo resignificado, acessvel a elas. O islamismo guineense no foi o nico fator de fragilizao da misso jesuta na costa ocidental africana. A centralizao portuguesa nos reinos do Congo e de Angola diminuiu os investimentos na Guin e a regio tornou-se perifrica no Imprio Portugus. A periferizao da costa ocidental levou reduo das misses e dos incentivos converso da populao local, bem como reduo da participao das elites de Cabo Verde e Cacheu no trfico atlntico. Ainda assim, o contexto de competio entre as formas de acesso ao sagrado e resguardo do exerccio mundano foi um fator de peso no desenvolvimento das misses crists na regio. Tal elemento foi favorvel aos maometanos, que alcanaram as tramas polticas, atravs da liderana dos bexerins, cacizes, alemanes e marabutos; comerciais, por meio das rotas que os ligavam a Meca e a outras partes do mundo islmico, alm do comrcio litorneo, com cristos; e religiosas, por meio das escolas-mesquitas, que auxiliaram na propagao de missionrios e religiosos muulmanos na Guin. Esse ltimo tpico precisa ser destacado, devido ausncia de estrutura crist que pudesse competir com os ismaelitas: embora desejado e prometido, o colgio no chegou a ser efetivados no bispado de Cabo Verde, durante a misso jesuta. Os apontamentos de lvares mostram-nos sua percepo da ao missionria islmica, assentada em uma autoridade, o alemane, e exercida por vrios religiosos a ele ligados. O arcabouo significativo utilizado pelo jesuta a prpria ordem da qual faz parte, a Companhia, no qual percebemos as relaes entre a forma de gesto inaciana, hierarquizada e desenvolvida a partir de colgios, e aquela descrita. Muito embora, o prprio autor se relativiza ao apontar as limitaes de suas caracterizaes, afirmando que no parece haver muita hierarquia no exerccio das prticas missionrias.

COSTA E SILVA, Alberto da. O Jihad do Futa Jalom. In: RIBEIRO, Alexandre; GEBARA, Alexsander, BITTENCOURT, Marcelo. frica passado e presente II Encontro de Estudos Africanos da UFF. Niteri (RJ): PPGHI STRIA-UFF. 2010. p.19.
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A teologia e os princpios jesutas, justificados pelo exerccio dos ministrios e pela expanso missionria pelo mundo, parecem chocar-se com atividades anlogas desenvolvidas pelos ismaelitas, no mesmo tom de acomodao cultural proposto pelos seguidores de Loyola. Entretanto, os filhos de Ismael esto melhor instrumentalizados, com suas mesquitas-escolas, e habilitados para o exerccio do poder poltico atrelado s suas prticas comerciais, que se prolongam por intrincveis veios pelo interior do continente. A misso jesuta de Cabo Verde e o islamismo na Guin se encontram nas tramas do Imprio portugus, que nasce como imprio cruzado, atravs das vitrias de Afonso Henriques sobre Ismar e os cinco reis mouros, na batalha de Ouriques. O Imprio agrega a essa caracterstica primeira a face do mercador e, inserindo-se em rotas comerciais, negocia poderes polticos com proselitismo religioso, justificando a escravido atlntica como resgate de gentios e combate ao infiel, transformando a escravido islmica africana, de carter domstico, em grande empresa comercial no mundo atlntico 69. Nesse contexto, tanto poltico quanto religioso, tanto social quanto econmico, as misses crist e maometana se cruzam e repelem-se, semelhantes que so em suas prticas e devoes, ambas atendendo f que lhes sustentam e sustentando-se a partir dos recursos disponibilizados pelo avano da f.

Recebido em: 16/01/2013 Aprovado em: 16/08/2013

LOVEJOY, Paul. Nas fronteiras do isl. A Escravido na frica: uma histria de suas transforma es. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 2002.
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De Nina Rodrigues a Arthur Ramos: a reinveno de Palmares nos estudos do negro Thyago Ruzemberg Gonzaga de Souza

De Nina Rodrigues a Arthur Ramos: a reinveno de Palmares nos estudos do negro


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Thyago Ruzemberg Gonzaga de Souza Mestrando em Histria UFRN thyagoruzemberg12@yahoo.com.br RESUMO: Conceitos como raa, cultura, etnia e nao fazem parte do vocabulrio erudito brasileiro desde a dcada de 1870. Esses termos, na primeira metade do sculo XX, foram utilizados pelos estudos sobre os negros e passaram por mudanas significativas. Junto com as transformaes conceituais, ocorreu a reinveno do Quilombo de Palmares na literatura dos estudos do negro. O objetivo desse artigo perceber e expor as nu ances dessa reinveno, por meio de dois textos, A Troya Negra de Nina Rodrigues, publicado em 1904, e A Repblica de Palmares de Arthur Ramos de 1939. Se em Nina Rodrigues o Quilombo fora um espao racionalizado, para uma perspectiva do racismo cientfico que dominava o final do sculo XIX fora visto enquanto espao de uma raa inferior que no tinha capacidade imediata de civilizar-se. O segundo autor, dentro de um olhar da antropologia cultural das dcadas de 1930 e 40 colocou Palmares como espao da resistncia ao processo de aculturao imposto aos escravos no Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Raa, Cultura, Palmares. ABSTRACT: Concepts such as race, culture, ethnicity and nation are part of brazilian classical lexicon since 1870. In the first half of the twentieth century, these concepts were used by studies concerning the negroes, and have gone through significant changes since then. The reinvention of Quilombo de Palmares occurred along with conceptual transformations in the literature of "negroes" studies. The aim of this article is to perceive and expose the nuances of this reinvention through two works: A Troya Negra (The Black Troy), by Nina Rodrigues, published in 1904 and A Repblica de Palmares (The Republic of Palmares), by Arthur Ramos, published in 1939. If in Nina Rodrigues' text the Quilombo was a rationalized space for a scientific perspective of racism that dominated the late nineteenth century, it was also seen as an area of an inferior race that had no immediate ability to civilize itself. The latter, based on the cultural anthropology of the 30's and 40's, transformed Palmares into a space of resistance to the acculturation process imposed on slaves in Brazil. KEYWORDS: Race, Culture, Palmares. Introduo O presente trabalho tem como objetivo identificar nuances da reinveno do Quilombo de Palmares na cultura historiogrfica2 da primeira metade do sculo XX,
Esse artigo foi produzido com os resultados iniciais de uma pesquisa sobre a constru o da Repblica de Palmares na escritura de Arthur Ramos, essa pesquisa est sendo desenvolvida no curso de Mestrado em Histria do Programa d e Ps-Graduao em Histria d a Universidad e Federal do Rio Grande do Norte.
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analisando dois textos, produzidos em perodos distintos dentro da tradio dos estudos sobre o negro no Brasil, A Troya Negra3, de Nina Rodrigues, publicado em 1904 e A Repblica de Palmares4, de Arthur Ramos, de 1939. Dentro de que tipos de racionalidades foram compostos os discursos sobre Palmares? Como essa tradio de estudos do Negro no Brasil colaborou na escrita desses dois autores? Quais as aproximaes e distanciamentos desses pensadores? So questes que nortearo esse texto. Palavras como raa, cultura, etnia e nao tornaram-se velhas conhecidas do vernculo erudito brasileiro durante o sculo XIX. Nas mos de pensadores que procuravam compreender o Brasil, momentos antes do fim da escravido, ou dentro do processo de liberdade da populao escrava, esse vocabulrio compunha as novas ideias advindas da Europa e dos Estados Unidos da Amrica que eram traduzidas por eruditos e pela elite brasileira. Na dcada de 1870 esses termos tornaram-se centrais nas anlises de uma literatura que objetivava ser cientfica. Um meio de manifestao desse discurso, ou o principal meio, foi a literatura. Esses conceitos estavam em todos os tipos de obras e textos no final do sculo XIX e incio do XX, nos jornais, revistas cientficas, romances, ensaios etc. Literatura nesse perodo no pode ser pensada como uma categoria fechada, como conjunto de obras literrias de reconhecido valor esttico, pelo contrrio, trata-se de algo mais amplo e que ainda no separava definitivamente uma obra de fico de uma obra cientfica. Portanto, considerado parte da literatura um discurso que tem uma definio ficcional expoente (Machado de Assis, Lima Barreto), mas por outro lado, um discurso hbrido que relacionava romance e cincia (Euclides da Cunha), ou etnolgico e cientfico (Nina Rodrigues). No Brasil uma poca de delimitao histrica de um corpo literrio, no qual o letramento permite valorizar Nina Rodrigues e Machado de Assis como expoentes de
Fabrcio Gomes Alves produziu um texto que debate os con ceitos de cultura histrica e cultura historiogrfica, sendo o primeiro composto por representa es e interpreta es histricas feitas pela sociedade e qu e no est necessariamente ligada a produo historiogrfica, en quanto o outro era referente especificamente produ o historiogrfica, mas que no est limitada apenas a historiadores de formao. Ver: ALVES, Fabrcio Gomes. Entre a Cultura Histrica e a Cultura Historiogrfica: implicaes, problemas e desafios para a historiografia. In: Aedos. Rio Grande do Sul, v. 2, n. 5, p. 82 97, Jul.-Dez., 2009. 3 RODRIGUES, Nina. A Tro ya Negra: erros e lacun as da Histria d e Palmares. In: Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano . Recife, v.11, n.63, p. 645-672, set., 1904. Utilizaremos tambm a segunda verso, ver: RODRIGUE S, Nina. Os Africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas So ciais, 2010. p.9. Disponvel em: http://www.bvce.org/. 4 RAMOS, Arthur. A Repblica de Palmares. In: O Negro na civilizao brasileira. Rio de Janeiro: LivrariaEditora Casa do Estudante, 1971. P.65-77.
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cultura, aproximando-os, mas tambm os separando, como homens de letras e homens de sciencia5. Mariza Corra observou que o momento em que o negro se tornou livre coincidiu com a emergncia de uma elite profissional que incorporara os princpios liberais sua retrica, assim como com o surgimento de um discurso cientfico, etnolgico, que tentava instituir para ele uma nova forma de inferioridade, retomando os ensinamentos de nossa histria escravista recente6. Era grande o nmero de eruditos envolvidos com esse discurso e suas ideias eram diferentes e conflituosas. Apesar disso, um termo era comum no pensamento desse perodo, a raa7. Dentro dessa tradio de pensamento, foram desenvolvidos na primeira metade do sculo XX os estudos do negro, ou estudos sobre o negro no Brasil. Compreendemos que estes so compostos por vrias coisas interdependentes, podemos destacar trs reas de atuao: a primeira composta por uma tradio acadmica que engloba escritores, professores e pesquisadores de diversos campos do conhecimento que se dedicam a problematizar o negro no Brasil, exemplo disso so os trabalhos da antropologia, da etnografia e do folclore nos institutos e nas universidades; a segunda um estilo (instituio) das elites brasileiras para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o negro ou mulato, exemplo mais notrio so as polticas pblicas de higienizao, urbanizao e segurana; por ltimo, um estilo de pensamento baseado numa distino ontolgica e epistemolgica feita entre Negros e Brancos, isso engloba o imaginrio da sociedade e ideologias (mestiagem e democracia racial)8. O Negro um conceito que tem sua histria e uma tradio, um imaginrio e um vocabulrio que lhe deram realidade e presena para intelectualidade dos estudos antropolgicos e etnogrficos brasileiros.

Distino feita pelo contemporneo Sylvio Romero ( homem de sciencia) vinculado a ideias das cin cias modernas provenientes da Europa e Amrica do Norte, em oposio a Mach ado de Assis ( homem de letra), um artista. Ver: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas : cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1970-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 28 -42. 6 CORRA, Mariza. Iluses da liberdade : a escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. 2.ed. Bragan a Paulista: Editora da Universidad e de So Fran cisco, 2001. p. 49. 7 Ver sobre as diferen as e conflitos nas vises sobre a questo raa e nacionalidade: DANTAS, Caroline Vianna. O Brasil caf com leite: debates intelectuais sobre mestiagem e precon ceito de co r na primeira repblica. In: Tempo . Niteri, v.13, n.26, p. 56-79, 2009. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413 -77042009000100004. 8 Essa caracteriz ao foi desenvolvida baseada numa aproximao com a car acterizao do Orientalismo feita por Edward Said, evidentemente levamos em considerao as diferen as entre os Estudos do Negro no Brasil e o Orientalismo, tanto que consideramos desde o incio as duas ltimas reas de atuao como subordinadas prim eira, ainda que sejam interdep endentes. Ver: SAID, Edward. Orientalismo. nov. ed. 2. reimp. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p. 28 -29.
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A partir dessa premissa, podemos entender que, devido produo de imagens do Negro nesse campo de estudos, ocorreu uma reinveno do Quilombo de Palmares. Devemos designar o Quilombo dentro do discurso dessa tradio como um espao imaginativo e que partilha de uma histria imaginativa. De acordo com Edward Said, isso significa que escapam atmosfera objetiva e adentram em significados simblicos, ou poticos, que determinam ou delimitam as fronteiras do Outro e consequentemente do Eu9. Comparando as produes de dois pensadores desses estudos, Nina Rodrigues e Arthur Ramos, observando a possibilidade da influncia do primeiro sobre o segundo, procuraremos refletir como Palmares - um espao imaginativo - foi urdido dentro de racionalidades que pensavam tambm o negro. Duas geraes dos estudos do Negro At a dcada de 1950, a pesquisa sobre o negro no Brasil teria vivenciado, pelo menos, dois momentos distintos ou duas geraes. O primeiro momento o da fundao, no qual so iniciados, na virada para o sculo XX, no Brasil, os estudos sobre os africanos e seus descendentes, desenvolvidos por homens de sciencia autodidatas de formao bacharelesca da medicina e do direito, que interpretariam as teorias do racismo cientfico de uma maneira original ao procurar explicar a realidade do negro e do mestio. Nina Rodrigues foi o precursor da primeira gerao, realizando as primeiras pesquisas sistematizadas sobre a populao negra. Em Os Africanos no Brasil10, ele coloca uma epgrafe de Silvio Romero enunciando que uma vergonha para a cincia no Brasil que nada tenhamos consagrado de nossos trabalhos ao estudo das lnguas e religies africanas11, ainda por cima, clama para que os estudiosos se apressem, pois os ltimos africanos estariam prestes a desaparecer do Brasil. Ao pr essa epgrafe, Rodrigues colocou o seu trabalho como a resposta ao clamor de Silvio Romero, ou seja, na posio do pesquisador que respondeu o chamado e assumiu a responsabilidade. No final da introduo, deixa bem claro o seu papel como precursor, ao afirmar que a um ensaio de
Edward Said tambm denomina esse espao imaginativo como geografia imaginativa, alm disso designa histria imaginativa como tempo imaginativo. SAID, Edward. Orientalismo, p. 92-93. 10 Essa obra foi idealizada e organizada por ele, porm, devido a sua morte em 1906, ela no foi con cluda. Mesmo assim o seu discpulo, Oscar Freire, iniciou a organizao para a publicao que s foi con cluda sob os cuidados de Homero Pires em 1932. 11 ROMERO, Slvio. Estudos sobre a Poesia Popular do Brasil. Rio de Janeiro: s.e.,1888. p. 10-11. Apud. RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil, p. 7.
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sistematizao destes estudos que consagro o presente livro, destinando-o ao conhecimento de uma das preliminares do problema, a histria dos Negros colonizadores
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e que no lhe constava ningum que houvesse feito isso. O segundo momento ocorre na dcada de 1930, quando os estudos consolidam-se

com a fundao das universidades no Brasil13. Junto com estas instituies surgiram os primeiros especialistas das humanidades, profissionalizando as reas de atuao intelectual. Ocorre nessa transformao um aprimoramento do rigor cientfico, devido adoo de teorias e metodologias especficas em trabalhos que procuram analisar as problemticas da nao. Nos estudos sobre o negro, a entrada de teorias da antropologia cultural norte americana trouxe grandes mudanas epistemolgicas. Os dois Congressos de Estudos Afro-Brasileiros ocorridos em 1934, no Recife, sob a organizao de Gilberto Freyre, e em 1937, em Salvador, sob os cuidados de Arthur Ramos, foram de suma importncia dentro desse momento por agregar os estudiosos da temtica. As chefias dos congressos nos mostram quem eram os pensadores que estavam frente dessa segunda gerao. Estes eventos foram inaugurais e procuraram demonstrar a produo sobre o negro no Brasil, acabando tambm por demarcar a consolidao desse campo de pesquisa na inteligncia brasileira. De maneira alguma ignoramos as contribuies dos movimentos culturais da dcada de 1920, dos quais se destaca o Modernismo e o Regionalismo na contribuio da formao dos pesquisadores da dcada de 1930, desenvolvendo a preocupao com a questo nacional14 e a procura de uma identidade brasileira vinculada a uma cultura singular. Para Antnio Candido, na dcada de 1930, as maneiras de pensar a nao encontraram refgio no radicalismo intelectual e na

RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil, p. 18. Aps algumas tentativas frustradas de fundar universidades no Brasil, houve, em 1920, a implantao da Universidade do Rio de Janeiro mais tarde, em 1937, Universidade do Brasil. A partir da reunio de algumas escolas superiores j existentes na ento Capital Federal, os governos provin ciais p assaram a flertar com a ideia de ter suas prprias institui es. Em 1927 organizou -se a Universidade de Minas Gerais, em Belo Horizonte; em 1934 a criao da Universidade d e So Paulo (USP); em 1935 a Universidad e do Distrito Federal foi fundada. 14 OLIVEIRA, L cia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1990; OLIVEIRA, L cia Lippi. Questo nacional na Primeira Repblica. In: LORENZO, H. C.; COSTA, W. P. (Org.). A dcada de 1920 e as origens do Brasil moderno. So Paulo: Ed. Unesp, 1997.
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anlise sociolgica, que procurou a todo momento demonstrar o Brasil como uma nao singular e soberana, e reconheceu os seus problemas como nicos15. Essas duas geraes de pesquisadores sobre o negro brasileiro construram, em seu discurso, um vocabulrio para caracterizar um grupo da populao brasileira, construindo, a partir do conceito de negro, significados para: raa negra, raa inferior, raa degenerada, fetichista, infantil, cultura negra, estgio de cultura inferior etc. No entanto, no significa que o discurso tenha sido homogneo e no sofra transformaes de acordo com o tempo e o autor. As narrativas produzidas em momentos diferentes construram significados distintos para o Negro, embora demonstrem tambm certa continuidade no modo de pensar. De maneira que, conforme demonstrou Ella Shohat em Des-orientar Clepatra , tropos discursivos elaborados em vrios momentos constroem imagens e representaes visuais em diferentes discursos16. Determinados grupos, em momentos especficos, por meio de conceitos contemporneos, construram conhecimentos histricos que determinaram a produo de imagens, representaes e espaos do passado. Esses pesquisadores no produziram um discurso unilateral sobre os africanos e seus descendentes, pelo contrrio, havia um dilogo entre eles, como representantes, e seus objetos de pesquisa, o Outro. Nina Rodrigues e Arthur Ramos, tornaram-se ogs de candombls na Bahia, ou seja, receberam um ttulo honorfico que conferido pelo chefe do terreiro ou por um orix incorporado aos benemritos do il17 que contriburam com sua riqueza, prestgio e poder. Ao receberem esse ttulo, assumiram uma postura de proteger esses grupos religiosos. Dessa maneira, podemos concluir que essa representao era negociada ou dialogada. Para Ramos isso seria mais evidente, devido a sua influncia dentro do movimento negro e da imprensa negra como intelectual e defensor da

CANDIDO, Antnio. Os significados de Razes do Brasil. In: HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. 21. ed. Rio d e Janeiro: Jos Olympio, 1989. p. XXXiX li. 16 Ao analisar a imag em de Clepatra en cenada em vrios tipos de discurso produzidos dentro de guerras culturais, Shohat perceb eu que dentro da geografia d a modernidade, as cansadas dicotomias Oriente contra Ocidente, frica contra Europa, e Negro contra Bran co continuam a informar o modo como as civilizaes antigas so diacriticamente construdas. Ver: SHOHAT, Ella. Des-o rientar Clepatra. In: Cadernos Pagu . n. 23, p. 11-54, jul-dez, 2004. 17 Casa de candombl ou terreiro como um todo.
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democracia racial. Jeffrey Lesser demonstrou que as identidades tnicas no Brasil foram negociadas entre os grupos marginalizados e a elite18. Do racismo cientfico nos universidades O olhar mdico sobre as questes sociais foi uma das maiores marcas de Raimundo Nina Rodrigues, visto que iniciou a sua carreira como docente da Faculdade de Medicina da Bahia (FMB), em 1889, e l ficou at seu falecimento em 1906. A vinculao com a antropologia, nesse sentido, no se d por acaso, uma vez que se trata de uma rea proveniente da medicina e da biologia. Segundo Mariza Corra, as preocupaes com a raa como origem de problemas sociais e mdicos e a proximidade com a antropologia, especialmente a raciologia19, esto desde os seus primeiros textos. no livro As Raas Humanas e a Responsabilidade Penal no Brasil20, de 1894, que a antropologia criminal ganha centralidade em seu pensamento e ele dialoga diretamente com Lombroso, Ferri, Garofalo chefes da nova escola criminalista italiana - e Alexandre Lacassagne - chefe da nova escola mdico-legal francesa. Nos seus textos, a ideia de inferioridade da raa negra toma a sua forma mais radical dentro dos pensadores do racismo cientfico brasileiro. Ele compreendia que no a realidade da inferioridade social dos negros que est em discusso. Ningum se lembrou de ainda de contest-la. E tanto importaria contestar a prpria evidncia 21. Nina Rodrigues era singular por sua viso pessimista, como diria Lilia Moritz Schwarcz, sobre a miscigenao, advogou que toda mistura de espcies era sinnimo de degenerao 22, elas evoluiriam separadamente, de acordo com a sua capacidade e essncia. Mariza Corra observa que no possvel reduzir os trabalhos dele sob a perspectiva da medicina, Institutos antropologia cultural nas

Ver: LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Ed. UNESP, 2001 19 O termo raciologia que utilizamos aqui como sinnimo de racismo cientfico. 20 RODRIGUES, Nina. Raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, s.d. 21 RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil , p. 289 22 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nina Rodrigues e o Direito Penal: mestiagem e criminalidade. In: ALMEIDA, Adroaldo J. S. et. al. (org.). Religio, raa e identidade: colquio do centenrio da morte de Nin a Rodrigues. So Paulo: Paulinas, 2009. V. 6. Coleo estudos da ABHR. p. 38
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sobretudo quando ele envereda na anlise dos negros e mestios, ela afirma que a obra marcada igualmente pela criminologia, antropologia e psicologia23. Sobressaem nos textos sobre Palmares outros lugares de fala, isto , o Instituto Arqueolgico e Geogrfico Pernambucano (IAGP). Na verdade, Rodrigues era scio efetivo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHB) e scio correspondente de outros institutos regionais do Norte que auxiliavam na produo da histria nacional projetada pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Na tradio do IHGB, no conhecimento sobre a populao negra, vigorava uma viso evolucionista e determinista e, no que se refere ao potencial civilizatrio da raa, essa mesma viso predominou no IAGP. Segundo Lilia Moritz Schwarcz24, no incio do sculo XX uma nova forma de entender a histria se destaca: escrever a histria nacional significava tomar parte de um debate sobre os problemas do momento e das incertezas do futuro, e se inteirar dos avanos cientficos; portanto, predominou um discurso determinista e cientfico baseado nas obras de Buckle, Darwin e Spencer. O IAGP alm de dialogar com essa maneira de escrever a histria tem um projeto marcado pelo seu regionalismo prestigiando o Norte em oposio ao Sul - ou por uma perspectiva local centrada em Pernambuco25. A populao negra aparece como uma preocupao desse instituto, pois esse faz parte de uma tradio de pensadores que comearam a refletir, na dcada de 1870, sobre o negro na sociedade e sobre as teorias do racismo cientfico, o principal deles Silvio Romero. Aproximadamente vinte anos depois da morte de Nina Rodrigues, surge Arthur Ramos no ambiente acadmico. Este se formou em medicina na FMB, no ano de 1926, com a tese Primitivismo e Loucura . Dialogando com a psicologia durante esse perodo, adota as influncias de Sigmund Freud, Paul Eugen Bleuler e Lucin Lvy-Bruhl26. Depois de formado, foi trabalhar no Instituto de Medicina Legal Nina Rodrigues, organizao que congregava alguns personagens que construram uma identidade intelectual baseada no interesse comum por temticas de pesquisa e uma herana intelectual de Raimundo Nina Rodrigues. Estamos falando da Escola Nina Rodrigues , um grupo de intelectuais e eruditos
CORRA, Mariza. Iluses da Liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil. 2. Ed. rev. Bragan a Paulista: Editora da Universidade So Fran cisco, 2001. Coleo Estudos CDAPH, Srie Memria . p. 106. 24 SCHWARTZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, institui es e questo racial no Brasil 1970-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 116. 25 SCHWARTZ, Lilia M. O espetculo das raas, p. 117-124. 26 CORRA, Mariza. Iluses da liberdade , p. 228.
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baianos da dcada de 20 se nem todos nasceram na Bahia, pelo menos tiveram sua formao superior ou atividade profissional nesse estado principalmente mdicos que procuraram desenvolver pesquisas nas temticas que o mestre Nina Rodrigues j havia trabalhado: a medicina-legal, a psicologia e a antropologia o problema do Negro. Em suas obras, Arthur Ramos est a todo o momento mencionando seu vnculo Escola e, ao mesmo tempo, reivindicando um lugar como herdeiro intelectual do mestre27. Em 1934, publicou o livro O Negro brasileiro que serviria como obra inaugural dos seus estudos sobre o negro, ainda muito prximo da psicanlise. Todavia, em 1937, com As Culturas Negras no Novo Mundo que demonstra o incio de sua aproximao com a antropologia cultural norte-americana (Boasiana) principalmente Herskorvits28. No ano de 1935, se torna professor de Psicologia Social da Universidade do Distrito Federal, onde morava desde o ano anterior, perodo no qual a preocupao com o estudo das relaes raciais assume uma posio cada vez mais central na sua produo intelectual e paulatinamente passa tambm a se definir como antroplogo. O alcance nacional de algumas das atividades dos membros da Escola Baiana 29 s ocorreu devido centralizao promovida a partir de 1930, poca em que vrios membros do grupo ampliaram a sua atuao. tambm nesse momento que Arthur Ramos se aproxima de eruditos participantes dos movimentos culturais ocorridos na dcada de 1920. Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros relata que em palestras do Dr. To Brando, etngrafo e folclorista, discpulo e amigo de Arthur Ramos, falava-se de um grupo que se reunia na casa do antroplogo, nas quais Ramos tocava piano para os amigos, convivia com Mrio de Andrade, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Jorge de Lima, Ribeiro Couto, Aurlio Buarque de Holanda, Diegues [...]30. Essa mesma autora afirma que Ramos viveu a euforia idealista e esperanosa do movimento de 30, mas decepcionou-se principalmente com o autoritarismo do momento. Em 1939, foi publicado nos Estados

MARTINS, Hildeberto V. As iluses da cor: sobre a raa e assujeitamento no Brasil. 243 f. Tese (Doutoramento em psicologia) - Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia, So Paulo, 2009.; CORRA, Mariza. Iluses da liberdade. 28 EDUARDO, Osctavio da C.; FE RNANDE S, Florestan; BALDUS, Heb ert. Arthur Ramos 1903-1949. In: Revista do Museu Paulista. So Paulo, v. IV, p. 439-459, 1950. 29 Outra maneira de denominar a Escola Nin a Rodrigues. 30 BARROS, Luitgarde O. C. Arthur Ramos e as dinmicas de seu tempo . Macei: EDUFAL, 2000. p. 28.
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Unidos o The Negro in Brazil 31, livro que contm o texto A Repblica de Palmares . Nesse mesmo ano, assumiu a ctedra de Antropologia e Etnografia da Faculdade Nacional de Filosofia da recm-criada Universidade do Brasil. Nesse momento ele ainda no havia formado a sua identidade de antroplogo32, pois estava no incio da carreira e ainda estava consolidando a sua rede de relaes internacionais. Por outro lado, tinha uma posio de liderana em meio aos eruditos e intelectuais dos estudos do Negro no Brasil, principalmente os provenientes da Escola Nina Rodrigues. Podemos inferir que essa obra composta no princpio da transio de um conhecimento construdo com amadorismo para o conhecimento especializado nas humanidades, transio vivenciada pelos pesquisadores nas dcadas de 1930 a 1940 uns mais e outros menos e que foi encabeada, na antropologia, por Arthur Ramos. As proximidades entre eles nos permitem fazer comparaes. Ambos so mdicos que tiveram sua formao na Faculdade de Medicina na Bahia, o primeiro no final da dcada de 1880 e o segundo no incio da dcada de 1920. H tambm um elo entre eles por causa do interesse pelas mesmas reas de pesquisa e atuao: medicina -legal, psicologia e estudos sobre o negro no Brasil. Mas a ligao principal a proximidade intelectual, devido Arthur Ramos ter feito parte da Escola Baiana. Embora Mariza Corra enfatize que a influncia de Rodrigues apenas retrica33 em Arthur Ramos, notrio que esse autor, ao revisar os conceitos e as ideias de seu mestre, aprov eita muito do que ele tinha produzido, compreendendo as obras dele como clssicas nos estudos dos negros e utilizando-as como fonte para suas pesquisas. Ramos aproveita, tambm, a etnografia, se afastando da teoria de Rodrigues e muitas vezes criticando-o. Outra importante proximidade o mtodo comparativo desenvolvido por Rodrigues e que Ramos adotou para suas pesquisas sobre o Negro brasileiro, cujo objetivo era investigar as sobrevivncias

Esse texto s veio a ser publicado no Brasil em 1956 pela Livraria Editora Casa do Estudante, j sob o ttulo O Negro na civilizao brasileira. 32 Apenas aps a sua passagem pelo seminrio de Herskovits e de sua introduo ao mundo da antropologia norte-american a, se sentir plenamente um antroplogo. GUIMARES, Antnio Srgio A. Africanismo e democracia racial: a co rrespondn cia entre Herskovits e Arthur Ramos (1935 -1949). p. 6. Captado em: http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/Africanismo%20e%20demo cracia%20racial.pdf. Acesso em: 19 ago. 2012. 33 CORRA, Mariza. Iluses da liberdade, p. 239
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culturais no Brasil, fazendo o cotejo comparativo com culturas idnticas no Continente Negro 34. Os Negros de Palmares Havia uma caracterstica que transpassava os trabalhos dos homens de sciencia at a dcada de 1910, principalmente daqueles que assistiram a Abolio e a Repblica, sobretudo os integrantes dessa tradio do racismo cientfico ligados aos institutos: a preocupao com a manuteno da ordem social. A obra de Rodrigues tambm definida pela tentativ a da garantia da ordem social. S ua perspectiva raciolgica conduzia explicao do que ele compreendia como problemas fsicos e sociais dos negros e mulatos pela degenerao da raa. Nesse caso, epidemias, crimes, alienao, charlatanismo, fetichismo etc., tornaram-se metforas de pessoas afrodescendentes, indgenas ou mestias, de maneira que esses termos j descrevessem ou designassem esse grupo, depreciando-o. Um exemplo da sua preocupao com a manuteno dessa ordem era o medo constante em ver acontecer, no Brasil, o que ocorreu no Haiti. Utilizava o exemplo dessa repblica como impossibilidade de organizao do negro, mesmo os mais avanados, de alcanar a civilizao ariana e de se adequar totalmente organizao do branco. Esse medo em perder a ordem, medo do caos no qual a origem ele entende estar no negro e mulato, possivelmente o faz pensar o espao de Palmares como um risco civilizao. O medo da paisagem da revoluo haitiana sobrepe a sua escrita sobre Palmares, o Quilombo um espao do medo ou uma metfora do caos. O medo dos africanos e seus descendentes fazia parte do imaginrio das elites que viam boa parte de suas aes como problemas sociais35. Perceber esse medo em sua obra conduz ao estranhamento do termo Troya Negra. A origem da comparao no dele, ele expe que Troya Negra chamou Oliveira Martins a Palmares e uma Ilada a sua histria36, o autor portugus lanou esse epteto em 1876, em Lisboa, no livro O Brasil e as colnias portuguesas. A ideia de Oliveira Martins obedecia a um pensamento que acreditava ser positiva a instalao dos negros em quilombos no interior
RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira. Rio de Janeiro: Livraria-Editora da Casa do Estudante do Brasil, 1971. p. 103. 35 AZEVEDO, Clia Maria M. Onda Negra e Medo Branco: o negro no imaginrio das elites sculo XI X. 3 ed. So Paulo: Annablume, 2004. p. 153 -188 36 RODRIGUES, Nina. A Tro ya Negra, p.663
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da Amrica Portuguesa, pois se estes negros voltassem frica retornariam ao nvel de barbrie inicial37. Palmares apresentado como um espao intermedirio entre o espao totalmente civilizado dos Estados brancos e o espao brbaro das demais raas, assim como Tria, que estava entre a civilizao grega e a sia, frequentemente pensada como brbara pela cultura histrica do sculo XIX e incio do XX. A Troya Negra de Nina Rodrigues, diferentemente de Oliveira Martins e dos demais autores que se dedicaram a compreender Palmares, procura na composio racial as respostas. Ocorre que, devido complexidade de sua viso raciolgica, a compreenso do Quilombo como espao intermedirio acima citado confuso e talvez subvertido. O seu argumento que Palmares foi formada por negros da frica Meridional, mais especificamente da raa bantu que interpretada como inferior aos demais negros. Ao comparar povos Sudaneses aos Bantus, chega concluso de que: tem-se a impresso de que, atravs de toda a culta e sanguinria barbaria dos ltimos, povos h no Sudo que atingiram a uma fase de organizao, grandeza e cultura que nem foi excedida, nem talvez atingida pelos Bantus38. Caracterizados por uma pobreza mtica que, segundo Rodrigues, est perfeitamente reconhecida e demonstrada e lhes possibilitou adotar uma caricatura da religio catlica dos colonos 39, assim que ele explica a existncia de uma igreja na capital Macacos40. Sobre os palmarinos, ele afirma que eram negros fetichistas os que ali se congregaram41. Era defensor da ideia da incapacidade psquica das ditas raas inferiores para assimilar as elevad as abstraes do monotesmo 42. Mesmo quando ocorre uma suposta adoo do catolicismo, h persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso do negro e mestio. Segundo Nina Rodrigues, a organizao de Palmares era condizente com a capacidade intelectual do povo bantu43. Apresenta, nas partes iniciais do texto, Palmares como um estado africano e, como em geral nas cidades africanas, as organizaes das cidades de Palmares deviam ser
REIS, Andressa Mercs Barbosa dos. Zumbi: historiografia e imagens. 148 f. Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Histria, Fran ca, 2004. 38 REIS, Andressa Mercs Barbosa dos. Zumbi, p.297 39 RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil, p. 97, 247. 40 ______. Os Africanos no Brasil , p. 96. 41 ______. Os Africanos no Brasil, p. 96. 42 MUNANGA, Kabengele. Negros e mestios na obra de Nina Rodrigues. In: ALMEIDA, Adroaldo J. S. et. al. (org.). Religio, raa e identidade: colquio do centen rio d a morte d e Nina Rodrigues. So Paulo: Paulinas, 2009. V. 6. Coleo estudos da ABHR. p. 21. 43 MUNANGA, Kab engele. Negros e mestios n a obra de Nina Rodrigu es, p. 25
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agrupamentos de pequenas vilas, quarteires ou distritos, em que raas, povos ou famlias diversas, regidas por leis e costumes diferentes, muitas vezes se associam ou confederam 44. Os palmarinos se organizaram em um estado em tudo equivalente aos que atualmente se encontram por toda a frica ainda inculta, a tendncia geral dos Negros a se constiturem em pequenos grupos, tribos ou estados em que uma parcela varivel de autoridade e poder cabe a cada chefe ou potentado 45. Por muitas vezes em seu texto, os africanos aparecem como sendo sempre os mesmos. Esse um dos pontos de ambiguidade em seus textos, pois em sua teoria o negro era compreendido como capaz de evoluir ainda que muito lentamente, mas ele dificilmente demonstra essa mudana. Ricardo Siqueira Bechelli46 constatou que em Os africanos no Brasil, apesar de Nina Rodrigues continuar propagando o racismo, este aparece aqui de forma muito mais suavizada, ou melhor, dentro de uma tenso evidente, uma vez que Nina Rodrigues ao trabalhar com um material direto, por meio da etnografia, ao fazer uma pesquisa emprica, pde analisar a questo do negro de forma mais aprofundada. Outras contradies aparecem no decorrer dos textos, principalmente na verso final que est em Os africanos no Brasil, devido tentativa de incrementar as explicaes sobre o carter racial bantu do Quilombo. As contradies so menos frutos da falta de documentao que comprovasse a sua teoria e mais do desejo de provar sua tese baseada na teoria raciolgica. Sua explicao aponta para a originalidade de um espao, no qual as noes de que se tinham impregnado os negros na longa convivncia com o povo em cujo seio viveram escravos, deviam forosamente comunicar a Palmares tons das regras e hbitos a que estiveram submeti dos, portanto no governo de Palmares muito devia haver de importado das prticas e costumes da colnia portuguesa47. Deste modo, expe determinados aspectos ou indcios de uma nova cultura e uma nova organizao em Palmares, entretanto ele ignora esses indcios confirmando sua tese do estado africano ou de tradio banta, por meio do argumento da incapacidade psicolgica desses povos48. A

RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil, p. 84 ______. Os Africanos no Brasil, p. 84 46 BECHELLI, Ricardo Siqueira. Interpretao do Brasil : tenses no paradigma racial (Slvio Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Oliveira Vianna). 420 f. Tese (doutorado em Histria So cial) - Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cin cias Humanas, So Paulo, 2009. p. 215. 47 RODRIGUES, Raimundo Nina. Os Africanos no Brasil, p. 84 48 ______. Os Africanos no Brasil , p. 101.
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sua leitura das fontes submetida racionalidade racialista que distancia ou ope Palmares dos estados civilizados49. Arthur Ramos, de certa maneira, percebeu que na obra de Nina Rodrigues o paradigma racial no abarcava completamente as anlises e que, ao se aproximar dos negros atravs da etnografia, ele acabou aproximando-se das anlises culturalistas. Ramos percebeu a importncia dos seus estudos sobre o negro e a forma como ele pretendia compreender este povo, mas sempre fez crticas ao racismo cientfico de Rodrigues, evidentemente afirmando que era entendvel pelas ideias da poca. Ramos compreendeu que o rac ismo cientfico no prejudicou totalmente as contribuies para o estudo do negro, pois se nos trabalhos de Nina Rodrigues substituirmos os termos raa por cultura, e mestiamento, por aculturao, por exemplo, as suas concepes adquirem completa e perfe ita atualidade.50 Lilia M. Schwarcz chama a ateno que esse tipo de interpretao feita por Arthur Ramos equivocada, pois colocaria a questo racial em segundo plano, para poder colocar Rodrigues como um autor culturalista. Sobre essa possibilidade de corrigir a obra de Nina Rodrigues com as mudanas dos termos de raa por cultura ou de coloc-lo como um autor que teve uma preocupao maior sobre uma anlise social e cultural do negro, Schwarcz escreveu que: Com efeito, era a raa e o grupo que deli mitavam as possibilidades de um indivduo e, portanto, a relatividade defendida era absolutamente referida constncia da raa.51 Porm, antes de colocar apenas como um equvoco de Arthur Ramos a sua interpretao sobre a obra de Rodrigues, devemos entender o motivo desse deslocamento. Isso ocorreu devido procura de filiao dele e do grupo da Escola Nina Rodrigues ao pensamento e herana do mestre. P orm, os discpulos apesar de serem herdeiros das preocupaes ou problemas do seu antecessor, no podiam de modo algum se aproximar das teorias racialistas que estavam sendo ultrapassadas por sua gerao. Por isso, demonstrar a contribuio do mestre era t o importante, mas ao faz-lo precisava se distanciar do paradigma racial e enfatizar as contribuies da anlise cultural e social.

Racialista tambm sinnimo de raciolgica e de racialismo cientfico. RAMOS, Arthur. Aculturao Negra no Brasil. So Paulo; Rio de Janeiro; Recife; Porto Alegre: Companhia da Editora Nacional, 1942. p. 179 51 SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nina Rodrigues e o Direito Penal, p. 49.
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Analisaremos em que a reinveno de Arthur Ramos sobre o Quilombo de Palmares se distanciou do mestre, mas tambm em que ele deu continuidade. A Repblica de Palmares o primeiro texto de Arthur Ramos sobre o tema . Este carter inicial possivelmente o limitou a repetir os acontecimentos narrados por Nina Rodrigues e pelos Institutos Histricos do Norte. O seu diferencial est nas interpretaes, na parte imaginativa, que possibilita uma reinveno de Palmares. Logo no incio do texto, Arthur Ramos se contrape aos trabalhos de historiadores e socilogos que afirmam que o Negro, ao contr rio do ndio, foi, no Brasil, um elemento passivo e resignado ao regime da escravido52, causa da substituio da escravido indgena pela negra. Essa viso do negro como passivo no foi compartilhada por Arthur Ramos e nem pela Escola Nina Rodrigues. Ramos, assim como Rodrigues, d centralidade ao africano e seus descendentes como temtica de pesquisa e como sujeitos histricos em sua narrativa. Isso no significa que esses sujeitos falaram em seus trabalhos, mas que eles so representados e tornam-se protagonistas da narrativa53. A hierarquia cultural algo muito importante no seu entendimento das relaes entre diferentes grupos. Haveria estgios diferentes de cultura, umas sendo superiores as outras. baseado nessa concepo que ele desenvolve o conceito de aculturao, definido por ele como o fato de duas ou mais culturas se porem em contato tendendo a mais adiantada a suplantar a mais atrasada54. tambm a partir dessa hierarquia que explicada a substituio da mo-de-obra escrava indgena pela africana, pois o Negro se adaptou maravilhosamente a faina agrcola, consequncia de seu estdio de cultura, superior ao do ndio55. Em Ramos, o negro era mais capaz que o ndio no trabalho agrcola, pois a sua cultura j havia desenvolvido a agricultura em muitos povos da frica, no entanto reagiu ao regime da escravido, muitas vezes de maneira violenta: Foi bom trabalhador, porm mau escravo56.

RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira , p. 47. Gayatri Spivak analisa esse pap el d e representante que fala por ou re-presentar - exercido pelos intelectuais e pelas elites qu e silen ciam o Outro da sociedade ou o subalterno o representado. Ver: SPIVAK, Gayatri C.. Pode o subalterno falar? Belo Horizonte: Editora d a UFMG, 2010. 54 RAMOS, Arthur. Aculturao Negra no Brasil, p. 75 55 RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira, p. 47 56 ______. O Negro na civilizao brasileira, p. 48.
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Essa reao dos negros ao regime escravista em sua obra elaborada de maneira laudatria, no vista com desnimo. Desde meados da dcada de 19 10, a cultura historiogrfica sobre Palmares escrita pelos Institutos do Norte j vinham produzindo uma narrativa elogiosa da luta pela liberdade e do herosmo dos negros de Palmares 57 e no podemos ignorar o contato de Arthur Ramos com essa produo. Ele participou do I Congresso Afro-Brasileiro (1934) organizado por Gilberto Freyre no Recife, no qual Alfredo Brando e Mario Mello apresentaram suas teses sobre o Quilombo de Palmares, ambos dos Institutos do Norte. O primeiro, membro do Instituto Arqueolgic o e Geogrfico de Alagoas (IAGA), observou Palmares inserido na histria de Alagoas; importantes cidades do interior desse estado foram vistas como originrias das lutas ao Quilombo, mas a narrativa destacou o carter heroico e libertrio do Quilombo 58. O segundo, membro do IAGP, apresentou a luta dos palmarinos como uma defesa da liberdade, porm, como lembrou Andressa Reis59, no havendo inteno de consider-lo um movimento vitorioso, Mello opta por uma leitura mais tradicional sobre o final do Quilombo. Prximo s verses de Nina Rodrigues e Rocha Pombo, considerava que o extermnio do Quilombo fora necessrio para que o desenvolvimento do pas se realizasse. Considerando essa cena de produo, compreensvel a afirmao de Ramos sobre essas reaes, com um teor potico que enaltece os participantes em seus atos de fuga, suicdio ou grandes movimentos de insurreio coletiva que destacaram -se as suas qualidades de liderana, de organizao, o mpeto de combate e os sentimentos de afirmao da dignidade pe ssoal.60 Dentro dessa maneira de pensar, Palmares seria o grande feito heroico, foi a primeira grande epopeia que o Negro escreveu em terras do Brasil, sendo engrandecido por Ramos como movimento realiz ado pelos negros, pois passou histria brasileira como uma grande tentativa negra de organizao de estado61. O Quilombo de Palmares seria, no seu entendimento, um estado, com tradies africanas dentro do Brasil. Embora essa afirmativa seja parecida com a de Nina Rodrigues h uma diferena sutil, mas significativa: para o mestre, Palmares teria sido um estado africano em terras
REIS, Andressa. Zumbi , p. 86. BRANDO, Alfredo. Os negros na histria de Alagoas. In: Congresso Afro-brasileiro. Estudos Afrobrasileiros. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. p.55-92. 59 REIS, Andressa Mercs Barbosa dos. Zumbi, p. 104 60 RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira , p. 48. 61 ______. O Negro na civilizao brasileira, p. 65.
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brasileiras, isso conota um maior isolamento devido diferena evolutiva ou desnvel psicolgico da raa bantu, os construtores de Palmares eram de uma raa inferior aos colonos e aos europeus e isso impossibilitava a adaptao civilizao62. Em contrapartida, o discpulo faz uma leitura que coloca Palmares como uma reao cultural de povos africanos ou descendentes s imposies da cultura europeia atravs da escravido e ao mesmo tempo diminui o isolamento, pois essas tradies africanas estariam no Brasil e de forma alguma poderia salvar-se do sincretismo63. A cultura do Quilombo era Banto, tal qual em Rodrigues, porm com o sincretismo ou aculturao sofrida no novo mundo. Segundo Ramos, os usos e costumes dos quilombolas dos Palmares copiavam as organizaes africanas de origem banto, todavia com as modificaes introduzidas com os hbitos aprendidos na Colnia Portuguesa. Para fazer essa distino entre um estado africano, ele utiliza a ideia de Estado Negro, que os escravos brasileiros organizaram no sculo XVII, onde se evidenciaram as capacidades de liderana, de administrao, de ttica militar, de esprito associativo, de organizao econmica, de constituio legislativa [...] do Negro brasileiro64. Ou seja, no era um estado africano ou um estado estrangeiro, era um estado do Negro brasileiro, no qual predominava as tradies africanas. Essa nfase na brasilidade desse negro que comps o Quilombo possivelmente est relacionada aos debates da dcada de 1930 sobre a nacionalidade ou a identidade nacional do povo brasileiro, que valorizava a integrao das trs raas, impulsionada pela ideia de democracia racial65, a qual, de acordo com Alfredo A. Guimares66, pode ser considerada como mito fundador de uma nova nacionalidade nessa dcada. Talvez, Arthur Ramos, tenha procurado construir um espao de um povo cuja identidade hifenizada67, o afro-brasileiro. O seu prestgio e dilogo com o movimento negro possibilitariam esse tipo de construo, percebendo que Palmares permanecer
Segundo Nina Rodrigues era uma raa negra p roveniente da costa da frica, p rin cipalmente da regio da Angola e do Congo. Ver sobre Palmares e a raa bantu: RODRIGUE S, Nina. Os africanos no Brasil. 63RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira, p. 65. 64 RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira, p. 75. 65 A exp resso d emocracia racial usada por Ramos, sinnima da democracia tnica de Freyre, sobreviver, entretanto, como reivindicao negra at pelo menos 1964, e, at mesmo na grande reviravolta poltica de 1968. Ver: GUIMARES, Antnio Srgio A. Africanismo e democracia racial, p.20. 66 GUIMARES, Antnio S. A. Racismo e anti-racismo no Brasil . So Paulo: FUSP; Ed. 34, 1999. p. 50-55. 67 Essa identidade hifenizada parte de uma nacionalidad e, cuja identidade cindida entre a igualdade brasileiro e a diferen a afro. Ver: LE SSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional.
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sempre como um monumento habilidade inata do Negro brasileiro em criar por ele mesmo, sem auxlios ou influncias externas, os fatores essenciais a uma ordem social. 68 E a ssim acaba por lanar uma hiptese da civilizao do negro, como um caso curioso e instrutivo de fuso da experincia e dos elementos africanos com as imposies do novo meio na formao de um Estado em miniatura, manifestando todos os atributos de uma comunidade civilizada.69 Ao tratar Palmares como uma resistncia das tradies africanas, o antroplogo chega concluso de que foi uma desesperada reao desagregao cultural que o africano sofreu com o regime da escravido70. Palmares percebida como uma tentativa, da parte dos negros brasileiros, de reconstituio das suas culturas perdidas, num trabalho que ele denomina de reao contra -aculturativa ou contra -aculturao71. A influncia da antropologia cultural e principalmente de Melville Herskorvits com seu conceito de aculturao so notrios nessa compreenso. Arthur Ramos pegou o velho mtodo de Nina Rodrigues de comparao das raas e povos na frica a seus remanescentes e descendentes no Brasil, e introduziu, pelas leituras da antropologia, o conceito de cultura em detrimento daquele de raa72. O antroplogo tendeu a repetir a verso do suicdio de Zumbi como Nina Rodrigues73 e Alfredo Brando74 j haviam colocado. No entanto, desvia-se destes ltimos colocando Zumbi como indivduo em vez de um ttulo de liderana. Ao mesmo tempo, aproxima-se da verso do suicdio heroico de Zumbi defendida pelos autores do IAGP da dcada de 1920. O silncio desse autor sobre a documentao75 que tratava do assassinato de Zumbi revelador do seu propsito: enaltecer a imagem de Zumbi com o ato heroico
RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira , p. 75. ______. O Negro na civilizao brasileira, p. 75-76. 70 ______. O Negro na civilizao brasileira, p. 65. 71 ______. O Negro na civilizao brasileira, p. 181. 72 Essa introduo do con ceito de cultura no pode ser resumida a uma simples substituio de con ceitos ou de termos, trata-se de uma grande mudana, e qu e gerou certas contradi es e conflitos nas obras de Arthur Ramos. Ver: CORRA, Mariza. Iluses da liberdade. 73 RODRIGUES, Nina. A Tro ya Negra. 74 Sobre a p roduo de Alfredo Brando, ver: REIS, Andressa M. B. dos. Zumbi, p. 85-99. 75 Em especial um documento conhecidssimo publicado na Revista do Instituto Arqueolgico Geogrfico Alagoano (RIAGA), de 1904. Foram doadas, pelo Baro Stuart do Instituto do Cear, duas cartas reais do sculo dezessete, d estinadas ao Provedor da Fazenda Real de Pernambuco e ao Go vernador Caetano de Melo e Castro d e Pern ambuco, qu e mudavam a lenda tecida em torno de Zumbi e de sua morte por suicdio. Nesse documento a verso do assassinato d e Zumbi confirmada. Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano . Alagoas, v.1, n.4, 31-33, jun.1904.
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de escolher o sacrifcio em vez da redeno76. Arthur Ramos poderia ter seguido o exemplo do mestre que apresentou as duas verses, e demonstrou a sua preferncia. No entanto, o que ele fez foi expor a verso do suicdio como nica possvel, ignorando a polmica gerada por esse debate. Consideraes finais Regressando a Rodrigues, quando ele se depara com os relatos da organizao de Palmares no que seria compreendido pelas culturas historiogrficas posteriores como parte da cultura nacional , ele percebe um smbolo da inferioridade que no se adequa a civilizao. Troya Negra no teria, nesse caso, o significado que foi colocado por Oliveira Martins como um espao intermedirio entre a barbrie e a civilizao. Aqui ela se colocaria como um entrave, um inimigo do avano civilizacional da nao brasileira. A proximidade com a histria da civilizao grega, ou melhor, de seu grande adversrio, a civilizao de Tria, no traz a Palmares uma viso positiva do autor como previsto para a comparao. O que na verdade ocorreu foi que ele negou a proximidade do Quilombo com a herana da civilizao, devido a sua negritude. A imagem do negro bantu como uma raa inferior e impossibilitada psicologicamente o prende a metforas que ocasiona a reinveno do Quilombo, como: a maior das ameaas civilizao do futuro povo brasileiro, nesse novo Haiti, refratrio ao progresso e inacessvel civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao do Brasil77. A sua luta e a sua sublevao , antes de tudo, resultado da inadequao dessas raas ao espao da civilizao branca ocidental. Palmares, na verdade, um espao menor dentro dos espaos Negros, inferior racialmente e de uma pobreza mtica ou cultural reconhecida. Palmares lembrava que o Brasil poderia ser um Haiti. A Troya Negra de Nina Rodrigues , antes de tudo, um inimigo da civilizao, um espao do medo, um espao construdo pela racionalidade raciolgica de inferioridade do negro bantu, um espao que ameaava a ordem social. Em contrapartida, a reinveno do espao numa narrativa heroica, como Arthur Ramos projetou, faz parte de uma racionalidade de transformao dentro da tradio sobre os estudos dos negros brasileiros, no como uma maneira de negar ou negligenciar as
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RAMOS, Arthur. O Negro na civilizao brasileira , p. 73. RODRIGUES, Nina. A Troya Negra, p. 652 Pgina | 179

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produes anteriores. Quatro anos antes de O Negro na civilizao brasileira , Arthur Ramos fora iniciado nos estudos culturalistas que passariam a dominar o discurso dos estudos do negro, o conceito de aculturao, juntamente com o mito da democracia racial adotada pelos intelectuais e pelo Estado e que passariam at certa medida a valorizar a cultura negra, possibilitando a reinveno de Palmares como espao do Negro brasileiro, visto sob uma perspectiva heroica, pica e ao mesmo tempo original. O autor est entre duas escolas de pensamento brasileiro que tero como objetivo pensar o negro brasileiro: a Escola Nina Rodrigues, na qual teve a sua formao bsica nos estudos do negro; a Antropologia Cultural brasileira, que por sua vez foi uma grande divulgadora da democracia racial ou mestiagem brasileira. Na primeira, o negro visto como problema social, um Outro distante da verdadeira cultura brasileira europeia ou branca. Na segunda, as explicaes sobre a cultura negra estaro imersas nas concepes de aculturao do negro brasileiro e ao mesmo tempo na ideia de mistura entre as culturas, na qual a branca, pelo seu estgio de desenvolvimento cultural, foi hegemnica. Ele jamais deixou de pensar o negro, de certa maneira, como um problema da sociedade brasileira Escola Baiana devido ao seu argumento do baixo estgio de cultura do negro. Palmares reinventado por ele dentro dessa racionalidade que acaba por constitu-lo como um espao novo do Negro brasileiro. O Quilombo foi um espao ascendente por no ser africano, mas no o suficiente por no ser somente brasileiro. O termo Negro estabelece um deslocamento entre esse espao e o espao nacional, que dentro dessa perspectiva s seria superado depois na civilizao brasileira com a mestiagem. Por meio da raciologia, Nina Rodrigues atribui aos negros (raa) uma etnicidade (africanos e bantus) que permite tanto garantir sua inferioridade, como d a Palmares africanidade a ser excluda idealmente ao ser demonstrado como erro local, no Brasil. Rodrigues quer eliminar o elemento aliengena, pois seu estrangeiro o espao africano faz de Palmares um perigo nova ordem nacional. J Arthur Ramos pensa, seguindo outro paradigma, que admite a brasilidade como incorporadora do africano, como negro aculturado, portanto, brasileiro. Ele diminui o valor da etnicidade na definio do Quilombo, para realar o valor nativo da localidade, ou seja, brasileiro. Recebido em: 20/11/2012 Aprovado em: 03/07/2013
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Resenha: E.P. Thompson: transformao e crtica ativa. Vitor Leandro de Souza

E. P. Thompson: transformao e crtica ativa


Vitor Leandro de Souza Mestrando em Histria Social - UFRJ vitorleandro@id.uff.br Livro: MATTOS, Marcelo Badar. E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2012.

A formao da classe operria inglesa ( The Making of the English Working Class )1 considerado, pela comunidade acadmica, uma das mais importantes obras do sculo XX, inspirando diferentes geraes de historiadores e cientistas sociais. A obra de Edward Palmer Thompson atacaria duas ortodoxias ao mesmo tempo, a histria econmica quantitativa e a marxismo dogmtico
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to presentes na intelectualidade da poca.

Publicado h 50 anos, este clssico teve sua primeira edio em lngua portuguesa somente em fins dos anos 1980, causando um grande impacto na historiografia brasileira (assim como nas demais cincias sociais) por suas novas propostas terico-metodolgicas e, principalmente, pela prtica de historiador proposta e vivenciada por Thompson. E justamente a influncia da obra de Thompson na historiografia brasileira um dos pontos altos do livro E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico. Marcelo Badar Mattos autor de livros sobre os sindicalismos e a formao da classe trabalhadora brasileira e fluminense, alm de ter ministrado uma srie de cursos na Universida de Federal Fluminense, onde atua como professor do departamento de histria apresenta no somente a obra do historiador ingls, mas aspectos importantes da tradio de crtica ativa proposta pelo materialismo histrico, to presente nos escritos de Thompson, e problematiza a recepo e a influncia da obra do intelectual britnico na historiografia brasileira.

THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987-1988. 3v. O esprito whig sem o elitismo: entrevista com E. P. Thompson. In: Pierre Bourdieu (e outros), Liber 1, So Paulo, Edusp, 1997, p. 172.
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Resenha: E.P. Thompson: transformao e crtica ativa. Vitor Leandro de Souza

O livro E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico dividido em quatro captulos, alm de apresentao e eplogo. A proposta de Badar unir o resgate, a crtica e a interpretao na obra do autor ingls, atravs da sua trajetria. Nesse sentido Badar recupera fatos da biografia de Thompson e a influncia dos mesmos na sua produo, preocupando-se em deixar clara a ligao entre os escritos thompsonianos, sua trajetria e seu engajamento poltico-social. O autor desvela as principais polmicas em que o historiador ingls se envolveu, dentre elas o conhecido debate travado com Louis Althusser no livro A Misria da Teoria3, em que a posio de Thompson de reafirmar a urgente necessidade da historiografia romper em definitivo com o idealismo de um marxismo de cunho religioso 4. Ao utilizar um tom endurecido de discusso, Thompson acelera o rompimento entre os intelectuais da corrente culturalista na qual se inseria ao lado de Raymond Williams, por exemplo e os da corrente estruturalista, representada por Althusser e Perry Anderson. No captulo denominado Classes sociais e lutas de classe , Badar recupera a tradio marxista dos conceitos e reafirma o papel de Edward Palmer Thompson nesse debate, assim como a sua contribuio, a partir de meados do sculo XX, na realidade vivenciada pelo grupo de historiadores do Partido Comunista Britnico. A preocupao clara do autor ingls era a ampliao da viso da histria social, como refratria aos determinismos, considerando, alm da dimenso econmica de classe, tambm outros nveis de anlise: o poltico, o cultural e o social. Badar defende a importncia e atualidade do conceito classe5, sobretudo, diante de alegaes de alguns historiadores que tal conceito teria cado em desuso pela perda de sentido como categoria de explicao histrica, inserindo-se na defesa da centralidade dos conceitos que nomeiam o captulo, assim como na importncia da defesa da histria. Outro ponto chave na contribuio de Thompson para a historiografia A Cultura d ttulo ao terceiro captulo, em que Badar mantm o esquema de estabelecer linhas gerais sobre a tradio de debate em torno do conceito cultura. Indo de Marx a Benjamin, passando por Lnin e Trotski, de Gramsci escola de Frankfurt, passando por

THOMPSON, E. P. A Misria da teoria ou um planetrio de erros : uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Z ahar, 1981. 4 MATTOS, Marcelo Badar. E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2012, p. 35. 5 ______________. E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico , pp. 98-111.
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Resenha: E.P. Thompson: transformao e crtica ativa. Vitor Leandro de Souza

Raymond Willians e voltando obra de Thompson na tradio marxista, Marcelo Badar relembra que, na produo historiogrfica thompsoniana, o materialismo histrico e o determinismo econmico no so sinnimos. Ressalta ainda a importncia do estmulo antropolgico6 na elaborao do pensamento terico do historiador britnico e na sua consonncia com a tradio de crtica ativa do materialismo histrico, assim como sua recusa ideia de cultura como algo fora da vida social material ou como um modo de vida. Antes de tudo, para Thompson, cultura e experincia so indissociveis. Marcelo Badar faz tambm um balano da influncia e presena da produo e pensamento de E. P. Thompson no Brasil. Essa certamente uma das suas grandes contribuies para a historiografia brasileira. O autor ressalta a importncia de Thompson no somente entre os historiadores, mas tambm entre estudiosos da rea das cincias sociais. Particularmente diante da realidade encontrada no Brasil em fins dos anos 1970, da emergncia dos novos movimentos sociais e do declnio da ditadura civil-militar, favorecendo o uso dos conceitos fundamentais de Thompson de forma generalizada e muitas vezes distanciada do materialismo histrico, reivindicado e visto como fonte fundamental pelo prprio historiador ingls. Sem dvidas E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico uma importante forma de compreenso da obra de Thompson e de sua apropriao por importantes autores da historiografia brasileira. Badar critica os usos e desvios fundamentais para a compreenso dos conceitos propostos pelo historiador ingls, especialmente (mas no exclusivamente) nos estudos relacionados histria social do trabalho. Os usos casados de autores de matrizes distintas, como, por exemplo, Thompson e Foucault, inviabilizaram a plena compreenso das ideias thompsonianas. Badar alerta os limites na aplicao dos principais conceitos propostos por Thompson, que sofreram muitas vezes uma domesticao de sua interpretao7 e causaram a associao do intelectual britnico aos estudos culturalistas, to criticados por ele. Tal domesticao, objetivando afast-lo da matriz marxista, foi rechaada com veemncia pelo prprio Thompson, que inmeras vezes reafirmou seu comprometimento com a teoria marxista e com o materialismo histrico.

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THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos . Campinas: Editora da Unicamp, 2001. MATTOS, Marcelo Badar. E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico , pp. 237-248. Pgina | 183

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Resenha: E.P. Thompson: transformao e crtica ativa. Vitor Leandro de Souza

Marcelo Badar ao (re)inserir o debate de Thompson na tradio marxista resgata o significado de sua obra e ecoa o incmodo do intelectual ingls8 diante das acusaes de que seus estudos valoravam demasiadamente a dimenso cultural. O livro E. P. Thompson e a crtica ativa do materialismo histrico nos ajuda a lanar luzes sobre a obra de um dos intelectuais que mais influenciam a produo historiogrfica brasileira, especialmente em uma poca em que as lutas por direito s e a (re)tomada das ruas pela gente simples tenciona a cena poltica e social do nosso pas.

Recebido em: 28/08/2013 Aprovado em: 18/09/2013

Especialmente no artigo intitulado Folclore, antropologia e historia social. In: THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos . Campinas: Editora da Unicamp, 2001, pp. 227 267.
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Cartas em Latim : correspondncias dos carmelitas reformados da Capitania de Pernambuco no sculo XVII. Andr Cabral Honor e Brbara Faleiro

Cartas em Latim: correspondncias dos carmelitas reformados da Capitania de Pernambuco no sculo XVII1
Andr Cabral Honor Doutorando em Histria UFMG cabral.historia@gmail.com Brbara Faleiro Graduada em Biologia UFMG btf8@hotmail.com PALAVRAS-CHAVE: Carmelitas, Capitanias de Pernambuco, Correspondncia. KEYWORDS: Carmelites, Captaincy of Pernambuco, Mailing. Os desafios de uma transcrio documental so bem conhecidos pelos palegrafos. Uma palavra mal compreendida ou indecifrvel pode comprometer uma informao fundamental para o entendimento do discurso existente no documento. Por vezes, o pesquisador se depara com documentos raros, que nunca antes haviam sido analisados, mas que apresentam dificuldades extras a serem enfrentadas. Trata-se do caso das presentes cinco cartas escritas em latim do sculo XVII2. Tais documentos encontram-se localizados na Pasta Reforma Turnica no arquivo do Convento do Carmo do Recife. Infelizmente, os originais dessas cartas no existem mais. Restam apenas transcries, feitas por algum religioso, com datao provvel do incio do sculo XX, quando toda a documentao da provncia reformada de Pernambuco foi realocada para a cidade do Recife. Tal afirmao se sustenta na anlise visual do tipo de papel utilizado na transcrio, pois trata-se de um papel pautado, e da letra de seu transcritor, que se mostra extremamente legvel, denotando uma caligrafia do sculo XX. Essa transcrio sofreu problemas de mau acondicionamento, corroso de tinta e agentes biolgicos. Em algum momento, outra pessoa provavelmente um religioso, j que o arquivo possui acesso restrito tentou consertar os danos causados pelos problemas acima registrados. Tentando salvar as partes danificadas dos documentos, utilizou-se de

Do cumentos do Arquivo do Convento do Carmo do Recife-PE. Pasta Refo rma Turnica. As normas de tcnicas para transcrio e edio d e do cumentos manuscritos utilizadas so aquelas propostas pela Revista Temporalidades em sua pgin a virtual.
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uma fita adesiva transparente para colar os pedaos de papel soltos que haviam se quebrado devido, provavelmente, a dobraduras feitas na folha. Esse conserto fez com que partes dos documentos ficassem manchadas de cola, aumentando ainda mais o transbordamento da tinta utilizada na escrita, tornando trechos completamente ilegveis. A fita, que no mais se encontra no suporte, prejudicou tambm o contedo do verso das cartas, j que a tinta transbordou para o verso do papel. Tais lacunas, que j afetariam o entendimento de um documento em portugus, agravam-se ainda mais nesse caso, pois as cartas foram escritas em latim. Como regra geral, a cadncia da frase em portugus sujeito+verbo+predicativo, contudo, no caso do latim, a ordem da frase no bem definida. Geralmente, aparece sujeito+predicativo+verbo, porm, no se trata de uma regra estabelecida. A variedade de tal estruturao da frase em latim se explica porque esse lngua se utiliza de declinaes para construir uma orao. Em poucas palavras, possvel afirmar que o que define a funo sinttica do elemento na frase a terminao da palavra, ou seja, o seu sufixo que forma a declinao. Nesse contexto, a posio da palavra na sentena pouco influencia na sua funo sinttica. Por isso mesmo, uma lacuna na sentena em latim pode vir a prejudicar a compreenso de grandes partes do texto. Mesmo apresentando tais problemas, essas cartas constituem fontes raras, que merecem a ateno do historiador. Trata-se de uma documentao interna da ordem, datada de um perodo crucial da histria da presena dos carmelitas na Amrica Portuguesa. Em 1666, frades seguidores da constituio carmelita da Estrita Observncia se instalaram no convento de Santo Alberto em Goiana dando incio Reforma Turnica nas Capitanias do Norte do Estado do Brasil3. exceo do convento carmelita de Santo Antnio, em Olinda, que continuou sob o regime da Antiga Observncia, as demais casas conventuais de Recife e Cidade da Paraba adotaram a constituio reformada como regra de vida.4

A Reforma Turnica se iniciou na Provn cia de Turon na Fran a pelas mos do frade Felip e Thibault. A decadn cia dos costumes monsticos suscitou de um grupo de frad es a necessidade de uma modificao nos conventos perten centes provn cia. Tomando algumas caractersticas dos descalos, Frei Felip e Thibault conseguiu refo rmar as casas conventuais criando uma nova constituio. O su cesso da reforma ultrap assou os muros da provncia e a mesma passou a ser adotada em outros conventos.
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Para maiores informa es sobre a instalao da Refo rma Turnica nos conventos das Capitanias do Norte do Estado do Brasil ver: BAY N, Balbino . Histria da Ordem do Carmo em Portugal . Lisboa: Paulinas, 2001; HONOR, Andr Cab ral Honor. O verbo mais que perfeito: uma anlise alegrica da cultura histrica carmelita na
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As trs primeiras cartas foram escritas por Frei Ferdinando Tartaglia em 1680, quando era geral dos carmelitas, enquanto que a quarta carta foi escrita por Frei Angelo Monoignanero, prior geral da ordem no ano de 1683. A quinta e ltima carta encontrava -se to danificada que sua compreenso encontra-se comprometida, por isso, optamos por apenas transcrever as partes legveis em latim, sem nos arriscarmos numa tra duo. Todas as cartas foram escritas em Roma, exceo da ltima que no foi possvel identificar, sendo que a primeira e terceira foram escritas no convento de Santa Maria de Transpontina, onde se realizou o captulo provincial geral da Ordem Calada de Nossa Senhora do Carmo. Documentao de carter interno, versa sobre questes relativas implantao da Reforma Turnica nos conventos das Capitanias do Norte, fazendo referncia, inclusive, ao convento do Rio Real, cuja constituio da Estrita Observncia no chegou a ser confirmada como regra naquela casa. Tambm faz referncia ao desejo dos reformadores de tomarem o Convento de Olinda sob a Constituio Turnica, vontade esta que no se concretizou. Atravs da leitura das correspondncias, percebem-se alguns dos problemas centrais para a sobrevivncia da Ordem Calada de Nossa Senhora do Carmo na Amrica Portuguesa. A questo da entrada de novios nos conventos se mostra como pea essencial para a sobrevivncia dessas casas nos trpicos. Em 1603, o papa Clemente VIII estabeleceu regras para que os conventos pudessem receber novios, os quais deveriam ser previamente aprovados antes de abrirem suas portas a novos membros. As casas aptas a acolher aspirantes ordem deveriam ter no mnimo um curso de teologia, com professores versados na matria, complementado pelo estudo das humanidades. No era possvel abastecer os conventos do alm-mar unicamente com missionrios professados em Portugal. O nmero de religiosos dispostos a virem Amrica Portuguesa era escasso. Vrios religiosos pereciam durante essas viagens, fosse devido s
Paraba colonial. 199 f. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 2009; JOAQUN SMET, O. Carm. Los carmelitas, Historia de la Orden del Carmen : Las refo rmas. Em busca de la auten cidad (1563-1750). v. 2. Trad. Antonio Ruiz Molina. Madrid: biblioteca de autores cristianos, 1990; PIO, Fernando. O convento do Carmo de Goiana e a Reforma Turnica no Brasil . Recife: Imprensa Universitria, 1970; PLATTIG, Mich ael. Gebet als Lebenshaltung. Trad. Paulo Pollmann, O. Carm. s.l.: s.n., s.d.; COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos. 10 v. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 195_. CD-ROM; COSTA, F. A. Pereira da. A Ordem Carmelitana em Pernambuco. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1976.

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doenas a bordo das naus, ataques de piratas ou naufrgios. Abastecer os conventos com pessoas nascidas na Amrica Portuguesa era a nica forma de tentar manter o mnimo de religiosos necessrios para a manuteno da ordem. No caso dos carmelitas, havia duas restries para que pudessem ser aceitos nos conventos: os candidatos no podiam ser mouros ou indgenas. As cartas tambm versam sobre questes de organizao interna dos conventos: a importncia da meditao dentro da Constituio da Estrita Observncia. Ressalta -se a importncia da prtica da orao mental em consonncia com a militncia de catequizao dos infiis, no caso, os autctones da Amrica Portuguesa. As cartas atentam para a ausncia de hierarquia entre os irmos, prevista nas constituies da Estrita Observncia, alm de ressaltarem que, qualquer tentativa de reforma da dita regra, seria compreendida como rebelio, passvel de punio. O que torna uma carta um documento histrico no apenas o seu contedo em si, mas a operao historiogrfica que o historiador aplica sobre as informaes que lhe so passadas pelo registro. a erudio do pesquisador, juntamente com as ferramentas de anlise da Histria, que transformam as cartas em documentos. o cruzamento de informaes sobre o contexto que levar o historiador a escrever uma Histria. Cada novo documento descoberto acrescenta e problematiza a vivncia humana, bastando apenas que ele seja colocado sob o prisma desejado. Assim como acontece com a luz branca, que quando refratada se decompe em diversas cores, o documento, quando visto sob os olhares atentos de um historiador, se divide em diversas temticas, cuja percepo e anlise ficar a cargo do profissional de Histria.

Primeira Carta Carta escrita por Frei Fedinandus Tartaglia Geral dos Carmelitas 29 de junho de 1680

Texto original em latim Fr. Ferdinandus Tartaglia Sacrae Theologia Magister, ac humilis Prior Generalis Totius Ordinis Fratrum Dei Genitricis Semperque Virgnis Mariae de Monte Carmelo, Antiquae Observanciae Regularis: In Diffinitorio nostro generali cum summa omnium Consolatione Expositum fuit qualiter ad normam pristrini instituti Religionis nostrae et juxta
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Constitutiones Provinciae nostrae Turoniae jam pridem a S. Sede confirmatas, introducta sit observantia Regularis in Conventu nostro de Goyanna Vicariae nostrae Braziliensis unanimi consensu eam desiderantibus et amplectentibus cunetis illius Caenobii nostri religiosis inco-[ilegvel ] tetius diffinitorii Magistrorum et seniorum Patrum ejusdem nostrae Vicariae prout in Relatione Authentiea eidem nostro Diffinitorio generalis exhibita plenius Continetur quod opus Laudatum approbatum e confirmatum e confirmatum fuit a dicta deffinitorio et ordinatum omnibus et singulis Fratribus nunc, et pre tempore in dicto conventu existentibo et secundum dictas Constitutiones vitum et mores componant eas que fidelitur et [ilegvel ] cujuscunque gradus et qualitatis existunt ne aliquid circa [ ilegvel ] institute viviendi normam alterare praesumant sub pena rebellium et nullitatis actorum omnesque eos, ac singulos in visceribus domini nostri Jesu Christi Deffinitorii generalis et nostro nomine exhortamur, quatimus memoratum vivendi institutum in illo conventu introductum pro vivibus fovere ac promovere satagant. In quorum fidem praesentes litteras nostra manum subscriptas et secretarii generalis subscriptione firmatas, ac sigillo nostri capituli genrali signatas dedimus Romae in Conventu nostro Sanctae Ma ria Transpontinae die vigessimo nono mensis Junii milesimo sexcentesimo octogesimo. Fr. Ferdinandus Tartaglia Generalis Carmelitarum = Fr. Seraphimus a Jesu Maria Provincialis terrae Sanctae et Secretarius Capituli Genralis.

Traduo Frei Ferdinando Tartaglia, mestre em Sacra Teologia, humilde prior geral de toda a Ordem dos irmos da regular e antiga observncia da bem-aventurada e sempre virgem Maria do Monte Carmelo: no definitrio, para nossa consolao, o altssimo geral, exps a todos como a norma anterior me foi instituda na nossa religio e conforme a nossa constituio da provncia turnica e mais recentemente confirmada pela Santa Sede, foi introduzida na regular observncia no nosso convento de Goiana da nossa vigaria do Brasil com consentimento unnime dos que a desejavam, e todos a abraaram [ ilegvel ] aprovao definitrio mestre e do mesmo modo os padres mais velhos e tambm o definitrio geral mostraram completamente que so mantidos os exerccios de orao, que foi aprovado e confirmado pelo dito definitrio que regulamentou a todo e cada irmo que no presente dito convento existe, e de acordo com a dita constituio de vida, montem moradia, a partir de ento [ilegvel ] que para cada um no existem graus e qualidades dentro [ ilegvel ] alterar as
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normas de prtica de vida sob pena de rebelio e nulidade de todos aqueles atos. Em cada definitrio geral, nosso nome exortado no corao de Nosso Senhor Jesus Cristo, menciona-se que a prtica de vida introduzida naquele convento protege e promove com fora os muitos deveres. No presente transcrevo fielmente, por nossa mo, a constituio assinada pelo secretrio geral, com o selo do nosso captulo geral assinada por ns em Roma no nosso convento de Santa Maria Transpotina no dia 29 do ms de junho de 1680. Frei Ferdinando Tartaglia, geral dos carmelitas = Frei serfico de Jesus Maria provincial da Terra Santa e Secretrio Geral do captulo.

Segunda carta Carta escrita por Frei Fedinandus Tartaglia Geral dos Carmelitas 7 de dezembro de 1680

Texto original em latim Fr. Ferdinandus Tartaglia Sacrae Theologiae Magister ac humilis Prior Generalis nec non Visitatur Apostolicae totius Ordinis Fratum Beatissimae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae de Monte Carmelo. Inter ea, quae nostra intersunt, illud semper toto pectares expetivimus, ardentibus que desideravimus [ilegvel ] est Divina Voluntas, quae sanctifi__ nostra est. [ilegvel ] a nostris impleatur et congreditus nobis Carmeliticus Orde Restitutionibus ad pristinum condorem revocetur. Cum itaque Dilectissimus noster Conventus Goyannensis pristini illius condores cupidos Constitutiones strictus observantiae a S. Sede confirmatas acceptaverit, et loco probationes in quo novitii instiuendi juxta praedictarum Constitutionum [ilegvel ] probentur, ac instruantur, eareat, sumoque opere desideret, ut ipsi concedatur probationis locus, in quo qui eorum institutum amplexari desiderant probari posint nos Authoritate nostra harum serie in dicto Conventu fundamus et erigimus Novitiatum ab idoneo Magistro istie Constituendo, juxta praedictarum Constitutionum praecriptum, regendum, et gubernandum. Siquis vero ex nostri inferioribus praedictes quocunque pretextu, vel quaesito colore contrahire vel contrafacere ausus fuerit, rebellium pena puniatur. Horum fidem datum Romae die setima Decembris anno milesimo sexcentesimo Octogessimo = Fr. Ferdinandus Tartaglia totius Ordinis Carmelitarum Generalis nec non Comissarius et Visitator Apostolicus = Loco + sigilli = Fr. Antonius Maria Tusci Provintialis Seotice et Secretarius Ordinis.
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Traduo Frei Ferdinando Tartaglia, mestre em Sacra Teologia e humilde prior geral e tambm visitador apostlico de toda a Ordem dos irmos da Beatssima Me de Deus e sempre virgem Maria do Monte Carmelo. Entre eles, criticasse aquela <reforma>, desejamos que sejamos diferentes para todo o sempre, e ardentemente desejamos [ilegvel ] seja feita a vontade divina, que nossa santificao, [ilegvel ] que seja implementada a nossa perfeio e confiada a ns a restaurao da Ordem Carmelita para retornar a regra origina l. Assim, no nosso amado Convento de Goiana, anteriormente, eles desejosos de instituir a constituio da Estrita Observncia, confirmada e aceita pela Santa S, e aprovada localmente no qual instituiu o noviciado conforme estas constituies [ ilegvel ] ser testado, e na falta de instruo faa a execuo desejada por eles concebida com a aprovao local, naqueles que adotam a prtica, desejam ter poder de aprovar para ns a nossa autoridade verdadeira no dito convento que fundamos e erigimos noviciado como mestres habilitados nesta constituio, perto do determinado e <no foi possvel compreender a frase> na constituio, regendo, e governando. evidentemente verdadeiro que para qualquer um, a partir de nossos inferiores, em virtude do que foi mencionado, ou aqueles que foram de contra o carter <da reforma>, ou agiu contra a mesma, que sejam punidos os insurgentes. Dou f, Roma data dia 7 de dezembro do ano mil seiscentos e oitenta = Frei Ferdinando Tartaglia, geral da Ordem Carmelita e tambm comissrio e visitador apostlico = lugar + selo = Frei Antonio Maria Fusci provincial <palavra no encontrada> e secretrio da ordem.

Terceira carta Carta escrita por Frei Fedinandus Tartaglia Geral dos Carmelitas 29 de junho de 1680

Texto original em latim

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Fr. Ferdinandus Tartaglia Sacrae Theologiae Magister, ac humilis Prior Generlis totius Ordinis Fratrum Dei Genitricis semperque Virginis Mariae de Monte Carmelo Antiquae Observantiae Regularis = In Deffinitorio nostro generalis cum sumam omnium Consolatione expositum fuit qualiter ad normam pristini instituti Religionis nostrae et juxta Constitutionis [ilegvel ] jam pridam a S. Sede confirmatas, introducta sit Observantia Regularis in conventu nostro de Goyana Vicariae nostrae Brasiliensis [ilegvel ] eam desiderantibus, et amplectentibus cunctis illius [ilegvel ] approbatione [ilegvel ] Deffinitorum, Magister et Soncorum Patrum ejusdem nostrae Vicariae prout in [ ilegvel ] Authentica eidem nostro Deffinitorio Generalis exhibita plenius continetur, quod opus Laudatum, approbatum, et confirmatum fuit a dicto Deffinitorio, et ordinatum omnibus, et Singulis Fratribus nunc, et pro tempore in dicto Conventu existentibus, et secundum dictas Constitutiones vitam, et mores component easque fideliter, et exate observent, ac aliis Religiosis nostri Ordinis cujuscunque gradus, et qualitatis existant, ne aliquia circa praefati instituti vivendi normam alterare praesumant sub paena Rebellium, et nullitatis actorum, eosque omnes, ac Singulos in Visceribus Domini nostri Jesu Christi Deffinitoris generalis, et nostro nomine exhortamus, quatenus memoratum vivendi institutum in illo Conventu introductum pro viribus fovere ac promovere Satagant. In quorum fidem praesentes Litteras manu nostra subseriptas, et Secretarii Generalis subscriptione firmatas ac Sigillo nostri Capituli generali signatas dedimus Romae in Conventu nostro Sanctae Mariae Transpontinae die vigessimo nono mensis Junii milesimo centingentesimo octogessimo. Fr. Ferdinandus Tartagliae Generalis Carmelitarum = [ilegvel ] Jesu Maria Provinscialis Terrae Sanctae, et Secretarius Capituli Generalis. Loco + sigilli.

Traduo Frei Ferdinando Tartaglia Mestre em Sacra Teologia e humilde prior geral dos irmos de toda a Ordem da Me de Deus e sempre virgem Maria do Monte Carmelo da Antiga e Regular Observncia = No definitrio, nosso geral, como toda consolao, estabelecendo o que foi exposto, de modo que seja instituda a regra original da nossa religio e pela constituio [ilegvel ] Turnica j confirmada pela Santa S, que est introduzida na regular observncia no nosso convento de Goiana da nossa Vicaria do Brasil [ ilegvel ] eles desejam, e abraam todos eles [ilegvel ] aprovao [ilegvel ] mestre e santo pai da mesma nossa Vicaria

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como na resoluo5 autenticada pelo nosso Definitrio Geral demonstra plenamente o contedo cujo ofcio foi testemunhado, aprovado e confirmado no dito Definitrio e em toda a ordem e agora devotos irmos, e durante o tempo que existir o dito convento, e segundo as ditas constituies de vida, e de modo que aqueles que fielmente fazem parte, e observam perfeitamente, e a outra nossa ordem religiosa independente do grau, mostrem qualidades, ningum a respeito do que foi dito altere a norma de vida instituda, presumindo uma acusao de rebelio e nulidade dos atos no Definitrio Geral, e todos eles, e cada um, no corao de Nosso Senhor Jesus Cristo, e exortamos nosso nome, visto que o modo de vida mencionado, introduzido nesse convento, no esforo para sustentar e tomar medidas para promov-lo. No presente, dou f, carta subscrita por nossa mo, e assinada e firmada pelo secretrio geral e selado com o selo do nosso captulo geral que houve em Roma no nosso Convento de Santa Maria Transpontina no dia 29 do ms de junho de 1680. Frei Ferdinando Tartaglia Geral Carmelita = Frei [ilegvel ] Jesus Maria provincial da Terra Santa e Secretrio do Captulo Geral. Local + selo.

Quarta carta Carta escrita por Frei Angelo Monoignare Monsenhor Geral - 17 de dezembro de 1683 Texto original: Fr. Angelus Monsignanus sacrae theologiae magiter, ac humilis prior generalis Ordinis Fratrum B.mae ac glorissimae sempreque virginis Mariae de Monte Carmelo: guia ex officii nostri debito omni conatu tenemur disciplinam regularem, ubi collapsa est instaura re per ante scriptos articulos, die quinta maii habentis6 anni conditas illa sinavimus, quae ad stabiliendam et fovendam reformationem in conventu nostro de Goyanna inchoatam, illamque ad alios conventus vicariae nostrae braziliensis propagandam tunc visa sunt opportuna: et inter [ilegvel ] in conventibus Fluvii realis, et Recife Pernambuci etiam institueretur: verum cum nobis instuerit Ill.mum ac Rev.mum Dominum Matheum Orlandum Episcopum Cephaluditarum tunc generalem ordinis nostre ordinasse, ut dicta reformatio insititueretur in conventu de Olinda id que percupiant tam Ill.mus ac Rv.mus
No conseguimos traduzir mais precisamente esta p alavra d evido a problemas no original. No conseguimos traduzir mais precisamente esta p alavra d evido a problemas no original. Pgina | 193

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Cartas em Latim : correspondncias dos carmelitas reformados da Capitania de Pernambuco no sculo XVII. Andr Cabral Honor e Brbara Faleiro

Dominus Episcopus, quam amplissimus senatus istius urbis, nos horum pio desiderio annuere, et jussionem predecessoris nostri executioni man[ilegvel ] lentes: authoritate nostri officii precipimus adm. R. Patri Magister [ilegvel ] Vigario Provinciali [ilegvel ] instituto, ut incunetanter et a[ilegvel ] que ulla aut __giversationem prefatum conventum olindae omnibus religiosis cum nunc inhabitantibus evacuatum tradat aut realiter tradi jubeat et curet R. P. Piori dicti conventus Goyannae qui in illo ollocet aliques ex [ilegvel ] subdits illi [ilegvel ] constitutiones pro conventibus in ordine nostro reformatis et reformandis a S. Sede confirmatas (quas ad illas nuper transmissimus) ducant et omnia munia pro salute proximi autem conventus priorem et conventuum estrictioris observantiae comissarium facimus et creamus. R. P. Fr. Joannem a D. Josepho eique damus facultatem alium Priorem insituendi in conventu Goyannae, quando opus fuerit, insuper cupientes dictam reformationem fovere et propagare juxta perscriptum articulum octavum decretarum anno millesimo sexcentesimo quadragessimo octavo comditorum pro introducenda, conservanda, ac promovenda estrictiore observantia in conventibus et provintiis nostri ordinis tenoris sequentis: conformiter ad decreta sumorum pontificum, Ordinis Constitutiones et ordinationes capitulorum generalium, non recipiantur novitii, nisi in conventibus in quibus viget strictia observantia, in unum [ilegvel ] aut altero novitiatu juxta exigentia cujusque provintiae, qui alifei receperit ad noviciatum vel professionem, hoc ipso sint inhabiles ad quolibet officium obtentum vel obtinendum, et receptio et professio sit nulla. [fl. 2 ] Et in executionem articuli tertii ante scriptorum decretorum per nos conditorum in dicto conventus Olindae instituimus novitiatum profatae <?> vicariae et praecipimus omnes candidatas sacrae religionis: habitu in eo, et non alibi investiri probationis annum peragere, et ad professionem admitti sub [ilegvel ] et inhabilitatis si autem ___tigerit (quot ab-sit) aliquem ex nostris subditis de permissovum executioni [ilegvel ] que opponere aut dictam executionem sub quocunque praetoctum protrahi et differri [ilegvel ] rogamus, et obsecramus Ill.mum et Rv.mum dominum episcopum ut illam aseclerare imo et facere dictosque patres reformatos sum <?> patrocinis honorare, suaque protectione adversus quoslibet tirere et defendere et in istum finem omnem authoritatem nostram, (quam luce Illustrissimae ac Reverendissimae [ilegvel ]) acceptare eaque eti [ilegvel ]. Omnibus autem nobis subditis inhibemus in [ilegvel ] santae obdientia et sub pena excomunicationis a Sanctis
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Ponticibus Pio 2 et Paulo 2 contra quamdocumque impedientes reformationem conventuum nostri ordinis [ilegvel ] inhabilitatu ad quodcunque et privationis graduum, et vocis at locis ipso facto, el absque alia declaratione incurrendae: ne praesentium executioni per se, vel per aliu <?>, directe, vel indirecte refragentur. Datum Romae decimo septimo Decembris millesimo sexcentesimo octogessimo tertio. Fr. Angelus Monsignanus Generalis Carmelitarum Fr. Antonius Maria Tusci Provincialis Seotiae et secretarius ordinis.

Traduo Frei Angelo Monoignanero professor de teologia sacra e humilde prior geral da Ordem dos irmos da beatssima e gloriosssima e sempre virgem Maria do Monte Carmelo: pagamento, a partir do nosso trabalho devido, todo esforo que temos para alcanar a disciplina regular, quando em decadncia restaurada, atravs dos artigos escritos que regulamos no quinto dia de maio do ano corrente em que ela foi fundada, que em direo a estabilizao e conservao da reforma empreendida no nosso convento de Goiana e dela em direo aos outros conventos da nossa vigaria do Brasil, como visto as propagaes so oportunas: e entre [ilegvel ] convento do Rio Real e no Recife de Pernambuco fosse estabelecido: a verdade para ns instituda, ilustrssimo e reverendssimo senhor (Matheus) Orlando bispo principal e naquela ocasio geral da nossa ordem e a dita reforma fosse instituda no Convento de Olinda e isto desejavam tanto o ilustrssimo e reverendssimo senhor bispo, quando este (magnfico) senado da cidade, nos conceda este piedoso desejo, e mandar executar a ordem do nosso antecessor [ilegvel ]: a autoridade que comanda o nosso ofcio adm. Reverendo pai e mestre [ilegvel ] vigrio provincial [ilegvel ] sem demora e ele <ou, de outro modo> [ilegvel ] dito convento de Olinda e todos os seus religiosos neste instante entregue e esvazie as habitaes ou verdadeiramente ordene e cuide entregar ao reverendo padre, prior do dito convento de Goiana, no qual [ ilegvel ] constituies em prol da nossa reforma na ordem e conduzam a consolidao da reforma na Santa S (os quais foram transmitidas recentemente) e conduzam a todos as obrigaes em prol da salvao

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prxima. 7 Tambm o prior do convento e comissrio do convento da estrita observncia fazemos e criamos. O Reverendo Padre Frei Joo de parte de D. Jos d a ele a possibilidade de instituir outro prior no Convento de Goiana, quando foi necessrio, a respeito do desejo de fomentar e propagar a dita reforma, e deveres prescritos no artigo oitavo do decreto de fundao do ano de mil seiscentos e quarenta e oito a favor da introduo, conservao e promovendo a nossa regra da estrita observncia nos conventos e provncia da nossa ordem que seguem o contedo: conforme decreto do sumo pontfice, constituies da ordem e regras do captulo geral, no so aceitos novios, exceto nos conventos que vigora outro noviciado que esteja de acordo com a exigncia da mesma provncia, que alguns favorecidos receberam o noviciado ou profisso, estes incapazes de promover e obter qualquer ofcio, e no podem receber e professar <novios>. [fl.2 ] E na execuo do artigo terceiro diante dos decretos escritos por ns, no dito convento de Olinda institumos novios na vigaria antes mencionada, e recomendamos a todos os candidatos a sacra religio o hbito dela8, e no se revestir de outro hbito, terminar o ano probatrio: e [ilegvel ] se tambm foi tocado, (incongruente) por qualquer parte que nossos sditos a partir das permisses existentes [ilegvel ] e expor ou dizer a execuo debaixo do que quer o pretexto levado e difundido, com esforo rogamos e imploramos ao ilustrssimo e reverendssimo senhor bispo, para ele acelerar e fazer a dita reforma dos padres [ ilegvel ] proteo honrosa, para afastar e aniquilar o seu inimigo protestante, e para esse fim, toda a nossa autoridade (que oferecemos ao ilustrssimo e reverendssimo senhor) ter recebido [ilegvel ] . E todos os assuntos tm assistido na virtude da santa obedincia e sob pena de excomunho pelo santo pontfice Pio II e Paulo II contra todos que impedirem a reforma do convento de nossa ordem. [ilegvel ] ofcio habitao a todos e graus de privao, e voz e lugar de fato, sem incorrer em tal pena: no prosseguindo com a execuo por si, ou por outro diretamente, ou indiretamente, que tenha se oposto. Roma, data 17 dez. 1683. Frei ngelo, Monsenhor Geral. Frei Antonio Maria Fusci provincial <palavra no encontrada> e secretrio da ordem.
Aqui h um espao em bran co. Como se trata de uma cpia da do cumentao acreditamos que, por algum motivo, o original estava danificado, o que impediu o copista d e transcrever esta parte.
7 8

Neste caso a tradu o seria d ele, porm mudamos o gnero para melhor entendimento da frase. Pgina | 196

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Quinta carta Carta escrita Frei Angelo Monoignare Monsenhor Geral 4 de outubro de 1684 Texto original: Fr. Angelus Monsignanus Sacra Theologia Magister, ac humilis Prior Generalis Ordinis Fratum Beatissimae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae de Monte Carmelo Sollicituditis nostrae (quae pro ordine nobis eo___ [Doc. Per]) [Doc. Per.] a Sacris Canonibus, et Cosntititionibus [Doc. Per.] Regularium Regimines, instituta sunt [Doc. Per.] Satagamus. Et quia S.S. Pontifices, et Consilia nihil exhementius comendat, quano disciplinam regularem, ubi collapsa est ad pristinam Formam, primaevumque Vigorem per exactam Regula Constitotionum que Observantia reduci, et ingenti ordis nostri jubilo intelleximus, quod tandem in nonnullis conventibus nostrae Vicariae Brasiliensis instituta fuerit strictian Observantia, rati sumus nostri muneris esse, ut illius firmitati et ihcremento salutaribus, ac opportunis ordinationibus auxiliaremur,quo affcetum nostrum erga illam exhibere habeamus, et cum ad eam corpore approperare non liceat, salutem animo pertingamus, et praesentiae corporalis defectum suppleat. Officionae nostrae sollicitudinis interpres, et executor. Maque Ordinamus, ut strictior Observantia in Conventu de Goyanna instituta etiam in conventibus Fluvii Realis, et Reciffe Pernambuni quamprimum introducatur. Juxta decretum Capituli Generalis Anno 1615 in Urbe Cilibrate in [Doc. Per] Conventibus, et allis post modum predicta strictiare Observantia [Doc. Per.] semper tam a superiasibus, quam ab inferio___ [Doc. per.] pro Conventibus in [Doc. Per.] erunt <?> ad conventus non reformatos transire nepreant (?)speciali S. Sedis Licentta, esti ab aodem Veh. 8 per litteras datas 18 Januarii 1636, et 24 Feb. 1639, et [Doc. Per.] 1680 declaratum est. In unum dictorum [Doc. Per.] Reformationes Consentionte[Doc. Per.] parte Gremiulium persuffragia direta ad habitum nostrum ad___ sub uno Magistro sufficiente doutrina praedito et , mortificationes que cultera educabuntor, (olhar outra carta) modo in dictis Constitutionibus Ordinato. Pro dirigenda, [Doc. Per.] manutenenda et amplianda [Doc. Per.] Reformationes singulis trienniis [Doc. Per.] per priorem generalem instituetur, qui duos ex [Doc. Per.] alumnis probater virtutis sibi [Doc. Per.], quoru consiliu [Doc. Per.] ad Conventus Stricticio Observantiae Spectantibus [Doc. Per.] ante [Doc. Per.]conventus a Reformatis inhabitabentus cum eorum [Doc. Per.] dictum [Doc. Per.] sibi aligent [Doc. Per.] ae allius
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Conventibus solent transi___ a Comissario, et a duobus [Doc. Per.], confirmiter Litteris ejusdem Urb. 8. Ordinaria Authoritate Notorius, hic fideliter transcribere feci, et [Doc. Per.]cum praesenti Copia adm. R. Pater Fr. Jeanni ab Incarnatione, in quorum fidem testimonium dedis dia decimal secunda Octobris milsimo setisgentesimi sexagessimi quarti = Regatus AC requesitus Antonius [Doc. Per.] Marciel pub.cus Authi. Ap.ca Nostriis. In veritatis + testimonium.

Recebido em: 31/01/2013 Aprovado em: 15/07/2013

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