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UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR CENTRO DE HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

SELF, SOFRIMENTO PSQUICO E PROCESSO TERAPUTICO: UMA REVISO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA LUZ DA PSICOLOGIA NARRATIVA

CAMILA MOREIRA MAIA

FORTALEZA, JUNHO, 2009

SELF, SOFRIMENTO PSQUICO E PROCESSO TERAPUTICO: UMA REVISO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA LUZ DA PSICOLOGIA NARRATIVA

CAMILA MOREIRA MAIA Orientadora: Profa. Dra. Idilva Maria Pires Germano

Monografia apresentada ao Curso de Psicologia como requisito para aprovao na disciplina Monografia em Psicologia.

FORTALEZA - CE 2009

Esta monografia foi submetida Coordenao do Curso de Psicologia, como parte dos requisitos necessrios aprovao na disciplina Monografia em Psicologia e encontrase disposio dos interessados na Biblioteca da referida Universidade. A citao de qualquer trecho desta monografia permitida, desde que feita de acordo com as normas de tica cientfica.

Mdia

___________________________________ Camila Moreira Maia

_______

Nota ___________________________________ Profa. Dra. Idilva Maria Pires Germano (Orientadora) Nota __________________________________ Prof. Dr. Jos Clio Freire Nota __________________________________ Prof. Ms. Emanuel Meireles Vieira ----------------------

Monografia aprovada em ________ de ________________ de _______.

SUMRIO INTRODUO....................................................................................................................01 CAPTULO 1: A VIRADA NARRATIVA..........................................................................04 CAPTULO 2: A PSICOTERAPIA SEGUNDO A PSICOLOGIA NARRATIVA............14 2.1 O conceito de self................................................................................................14 2.2 O sofrimento psquico.........................................................................................19 2.3 O processo teraputico........................................................................................23 CAPTULO 3: A PSICOTERAPIA SEGUNDO A ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA................................................................................................................................26 3.1 O conceito de self................................................................................................26 3.2 O sofrimento psquico.........................................................................................29 3.3 O processo teraputico........................................................................................31 CAPTULO 4: UMA REVISO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA LUZ DA PSICOLOGIA NARRATIVA.......................................................................................36 CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................42 REFERNCIAS BILIOGRFICAS....................................................................................45

INTRODUO Durante as dcadas de 70 e 80, desenvolveu-se, no mbito das cincias humanas, uma revoluo epistemolgica, como resultado de profundas transformaes econmicas, polticas e culturais entre estas, as crescentes inovaes tecnolgicas iniciadas na segunda metade do sculo XX. Esse perodo representou um movimento paulatino de nfase na linguagem no estudo dos fenmenos humanos. Essa onda de mudanas comeou a ser disseminada atravs da lingstica e da filosofia, mas logo se difundiu para outras cincias humanas como a sociologia e a psicologia. Est-se chamando esse movimento de revoluo, mas no se quer dizer que houve algum evento que demarcou essa virada, pois, ao contrrio disto, esta se desenvolveu atravs de um processo histrico de transformao das formas de se conceber o mundo e o homem. As concepes modernas de realidade entraram em crise pelo fato de no mais satisfazerem as necessidades da sociedade que se construa. Comearam-se a se perceber as limitaes que a cincia tradicional possua. As idias de controle, previsibilidade, causalidade e a pretenso de se desvendar as leis que regem os fenmenos da natureza atravs do mtodo cientfico foram postas em xeque. Como todas as cincias desenvolvidas durante o sculo XX, a psicologia adotava esse modelo paradigmtico de funcionamento. Acreditava-se ser possvel determinar leis universais a respeito da subjetividade humana, seja atribuindo a causa dos fenmenos subjetivos a processos internos aos indivduos, seja s influncias do meio externo. As correntes psicolgicas tradicionais sempre se deparavam com esta dicotomia interno externo cuja resoluo nunca era atingida. Com a virada narrativa, ocorrida no final do sculo XX, este problema da dicotomia pde ser resolvido ao ser dado linguagem um papel fundamental no entendimento da subjetividade. Ao se afirmar que a realidade (incluindo os fenmenos humanos) s pode ser atingida atravs dos modos como falamos sobre ela, desconstruiu-se a crena de que existe um mundo interno e um mundo externo e que a linguagem mera representao destas instncias. A partir disso, coloca-se o foco nas formas de produo de significados sobre o mundo. Visto que esta produo s se d a partir de relaes sociais contextualizadas num tempo e num espao, no h como conceber a idia da existncia de verdades universais. Em contrapartida metfora da mquina, adotada por uma cincia cognitiva e positivista, criou-se a metfora da narrativa, para dar conta do mundo psquico. A metfora da narrativa evoca um mundo contextualizado, situado em coordenadas temporais e espaciais,

onde agentes interagem e buscam realizar suas metas e, nesse caminho, cooperam e entram em conflito, podendo ser bem-sucedidos ou fracassar. Dessa forma, comeou-se a se fazer crticas a teorias que afirmassem a existncia de essncias, de regularidades naturais, bem como a prticas cujo objetivo seria promover estados de existncia melhores do que outros, j que, para essa nova perspectiva que surgia, s se poderiam definir maneiras mais saudveis de se comportar no mundo, a partir de critrios construdos socialmente. Assim, abordagens psicolgicas que defendiam um modelo de psicoterapia essencialista, como as teorias humanistas, foram postas em descrdito. A Abordagem Centrada na Pessoa, desenvolvida por Carl Rogers, por ser assim classificada, foi criticada por alguns dos autores que postularam esta virada narrativa, como Kenneth Gergen, por exemplo. Apesar de a existncia de prticas psicoterpicas a partir de uma psicologia baseada no discurso ser questionvel considerando que esta abordagem coloca sob suspeita toda tentativa de obteno de essncias, muitos tericos fizeram tentativas de desenvolver modelos de psicoterapia luz desses preceitos, como McNamee (1998) e Anderson e Goolishian (1998). E, nesse empreendimento, acabaram obrigados a defender processos que procuram transformar formas de conceber o mundo e a si geradoras de sofrimento em maneiras de ser mais adaptadas. Este trabalho surge, ento, a partir de estudos em Psicologia Narrativa e da identificao de aproximaes entre alguns modelos de psicoterapia narrativistas e o modelo de psicoterapia defendido por Carl Rogers. Essas semelhanas se do, principalmente, nas formas de conceber os conceitos de self e de sofrimento psquico e no processo teraputico. Como se tratam de duas teorias cujas bases epistemolgicas e processos histricos de construo so diferenciados, h de se esperar que sejam, realmente, divergentes em vrios pontos. No entanto, isso no significa que no existam convergncias. O objetivo deste trabalho , ento, lanar proposies a respeito de uma possvel semelhana entre os objetivos e as prticas desenvolvidas por essas duas abordagens, bem como defender uma funcionalidade da Abordagem Centrada na Pessoa num contexto contemporneo. A questo que mais ser enfatizada aqui ser a seguinte: ser que, apesar das diferenas epistemolgicas, um terapeuta narrativista e um terapeuta rogeriano no estariam desenvolvendo prticas semelhantes e atingindo objetivos comuns? Na tentativa de elucidar este questionamento, este trabalho monogrfico se divide da seguinte forma.

O primeiro captulo versa sobre o processo histrico que propiciou a ocorrncia da virada narrativa. De incio, h uma apresentao do modelo paradigmtico de cincia, baseada nos pressupostos cartesianos e no mtodo cientfico. Em seguida, fala-se da Primeira e da Segunda Revolues Cognitivas como movimentos que desencadearam as transformaes das formas de produo de conhecimento no campo psicolgico bem como uma processual adoo da linguagem como foco. Posteriormente, discorre-se sobre as influncias da virada narrativa nas cincias psicolgicas, atravs da obra El yo saturado, de Gergen (1997), na qual este autor fala do impacto das transformaes tecnolgicas desenvolvidas durante o sculo XX na experincia subjetiva. E, por fim, apresentam-se algumas crticas empreendidas por estudiosos das psicologias discursivas sobre a Abordagem Centrada na Pessoa e abre-se a questo da possibilidade de existncia de uma psicoterapia baseada na Psicologia Narrativa. No segundo captulo, faz-se, ento, a apresentao de um modelo psicoterpico de base narrativista. Antes de discorrer sobre as caractersticas deste processo teraputico, fala-se das concepes de self e de sofrimento psquico defendidas pela Psicologia Narrativa. Enfatiza-se a construo social como formadora destes conceitos. No terceiro captulo, seguindo o que foi feito no captulo anterior, faz-se a apresentao de uma psicoterapia segundo a Abordagem Centrada na Pessoa. Da mesma forma, discorre-se sobre a construo da noo de eu, segundo Rogers, sobre sua concepo de sofrimento psquico e as caractersticas do processo teraputico que propicia a transformao deste estado numa forma existencial mais plena. No quarto captulo, ento, discorre-se a respeito das aproximaes entre a Abordagem Centrada a Pessoa e a Psicologia Narrativa. Nesta ocasio, lana-se luz sobre algumas crticas feitas a Rogers, bem como fazem-se reflexes a respeito de alguns aspectos da Psicologia Narrativa que tambm podem ser questionados, como a supremacia da linguagem, por exemplo. Este captulo tem por objetivo, mostrar que, apesar das diferenas epistemolgicas entre essas duas teorias, elas convergem no mbito de suas prticas e de seus objetivos. O trabalho concludo com uma explanao geral do que foi tratado e com algumas consideraes a respeito da funcionalidade da Abordagem Centrada na Pessoa num contexto contemporneo.

CAPTULO 1 A VIRADA NARRATIVA Desde a sua fundao como cincia, a Psicologia foi perpassada pela discusso infindvel a respeito da dicotomia res cogitans res extensa (matria fsica matria mental) surgida a partir dos estudos de Ren Descartes. Essa tradio cartesiana fez com que, durante sculos, a preocupao das cincias humanas e sociais fosse o estudo da conscincia, da interioridade do sujeito, como uma forma de conhecer a realidade. Somente atravs do conhecimento minucioso dos contedos interiores dos indivduos que se poderia conhecer de fato o mundo externo. Essa dualidade entre interior e exterior ou entre a mente e o mundo gerou a questo insolvel do relacionamento entre essas duas instncias e da adequao entre o mundo das idias e a realidade objetiva. Foi, ento, a partir disso que se desenvolveram todos os grandes debates entre empiricistas e racionalistas, debates estes que ainda hoje permeiam discusses na seara das cincias psicolgicas. A forma de conceber a cincia que derivou desta concepo dualista foi a moderna, que acreditava ser possvel chegar ao descobrimento daquilo que as coisas realmente so, atravs da racionalidade humana, colocada em foco neste modelo paradigmtico. O mtodo cientfico, com sua exigncia de objetividade e controle, representava, ento, a nica forma legtima de pensar capaz de desvendar as verdades universais tanto sobre o mundo externo, como sobre o mundo interno. Tratava-se de um mtodo hipottico-dedutivo cuja pretenso era explicar as leis dos fenmenos a partir de conceitos lgico-matemticos. Ao isolar determinado fenmeno, dividi-lo em diversas variveis mensurveis e determinar as contingncias ambientais do experimento, criavam-se leis que se pretendiam universais. Alm disso, partia-se do pressuposto de que essas variveis se relacionavam de forma causal. No entanto, logo se viu que, mesmo adotando um referencial experimental, as interpretaes dos dados no eram isentas das opinies dos investigadores, ou seja, refletiam o senso comum e os valores da classe social a que pertenciam tais cientistas, de forma que essa neutralidade pretendida no passava de uma iluso. At mesmo a idia de causalidade, defendida por David Hume, comeou a ser desacreditada, devido ao fato de se ter percebido que as leis universais provenientes dos experimentos se modificavam de acordo com a organizao das variveis. A causao nada mais que um padro regular entre seqncias de eventos. (HARR e GILLET, 1999, p.15). Dessa forma, no se pode

dizer que um modelo terico se sustenta devido aos seus poderes lgicos e, sim, devido a sua plausibilidade ontolgica, ou seja, s especificaes de seus componentes. A linguagem, nesta concepo de cincia, era tratada como mero epifenmeno dos verdadeiros processos psicolgicos subjacentes, como afirma Gonalves (1998). Era vista como algo de segunda ordem, cuja funo se restringia representao e descrio de fenmenos universais e ontolgicos. No entanto, quando se partiu para a questo de saber de que forma a linguagem corresponderia realidade, instalou-se uma querela duradoura entre diversos pensadores que, durante toda a modernidade, posicionaram-se em dois plos opostos (empiricistas X racionalistas) correspondentes a maneiras dspares de se pensar o mundo, mas ambos com a pretenso de chegar a uma explicao mais digna da realidade a partir da sua prpria perspectiva. Se partirmos do pressuposto de que existem duas instncias, uma interna e uma externa, que se relacionam de alguma forma, dificilmente chegaremos a alguma concluso a respeito da relao entre essas duas entidades. Foi necessrio, ento, que se problematizasse a prpria dicotomia a fim de lanar luz sobre essa antiga e polmica questo. nesse contexto que ocorre o giro lingstico entre as dcadas de 70 e 80 do sculo XX, que se caracterizou por um processo em que se foi paulatinamente atribuindo linguagem um papel fundamental nas investigaes e nos arcabouos conceituais das cincias sociais e humanas. necessrio, antes de tudo, entendermos que o auge do giro lingstico ocorreu neste perodo, mas que foi necessrio todo um processo histrico de mudana gradual de paradigma, para que se chegasse s concepes ps-modernas 1 sobre os fenmenos psicolgicos. Bruner (1997) faz uma retrospectiva sobre os rumos da psicologia, em seu texto Atos de significao, onde fala de uma primeira Revoluo Cognitiva j na dcada de 50. Apesar de a cincia humana ter enveredado por uma vertente computacional a partir desta revoluo, a contragosto de alguns pesquisadores que propunham outras formas de ver o mundo, j se vinham pensando em formas alternativas para a cincia dura puramente cartesiana. necessrio afirmar, tambm, que este movimento em prol da linguagem no perdeu fora aps os anos 80, mas que foi neste intervalo de tempo entre 70 e 80 que
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A idia de ps-modernidade adotada neste trabalho a de uma virada cultural e epistemolgica nos modos

de conceber o processo de aquisio do conhecimento, surgida por ocasio das transformaes tecnolgicas e sociais ocorridas no sculo XX. , sobretudo, um posicionamento crtico frente supremacia de um conhecimento ontolgico moderno.

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ocorreram as principais mudanas nas formas de conceber o mundo. Harr e Gillet (1997) denominam este perodo de Segunda Revoluo Cognitiva cujos princpios fundamentais so: os fenmenos psicolgicos (emoes, decises e atitudes) so concebidos como propriedades e caractersticas do discurso (discurso pblico comportamento; discurso privado pensamento); os pensamentos (uso privado dos sistemas simblicos) resultam das relaes interpessoais; e esses fenmenos psicolgicos assim concebidos so produzidos a partir da posio que o indivduo ocupa dentro de uma sociedade. Segundo Ibez (2004), alm da nfase dada linguagem, as principais implicaes do giro lingstico foram a construo de novos conceitos a respeito da natureza do conhecimento, o surgimento de novos significados a respeito do termo realidade e a modificao da concepo que se tinha at ento sobre a natureza da linguagem. As primeiras rupturas que estimularam o estudo da linguagem, no incio do sculo XX, ocorreram nos mbitos da lingstica e da filosofia. A primeira delas foi realizada por Ferdinand de Saussure quando este rompeu com a tradio filolgica, que se preocupava com a comparao entre as lnguas e com o estudo de suas evolues histricas, e instituiu a lingstica moderna atravs da criao de conceitos e mtodos que possibilitassem o estudo da lngua per si. A segunda ruptura foi realizada por Gottlob Frege, ao criticar a filosofia da conscincia de tradio cartesiana, preocupada com as entidades mentais, em favor de uma filosofia que focasse seus interesses no mundo passvel de ser objetivado atravs de produes discursivas. Bertrand Russel tambm colaborou com esta ruptura ao desenvolver, juntamente com Frege, a teoria da quantificao, segundo a qual era necessrio criar uma nova lgica, diferente da silogstica, que fosse capaz de captar as estruturas normativas dos enunciados lingsticos. (Ibez, 2004). Apesar de essas rupturas terem mantido a idia de que a linguagem um instrumento para representar a realidade, elas tm seu mrito na medida em que deslocaram o foco das idias e das estruturas internas para os discursos pblicos e objetivveis. Dessa forma, deixa-se de acreditar que so nossas idias que se relacionam com o mundo e passa-se a crer que so as nossas palavras que correspondem realidade. O surgimento desse novo paradigma logicista, juntamente com a publicao do livro Tratado lgico-filosfico (1921) de Wittgenstein, influenciaram a criao do Crculo de Viena (1929) que se tratava de um grupo de estudiosos os quais acreditavam que, para construir um conhecimento cientfico vlido, era necessrio fazer um uso rigoroso da linguagem. Segundo eles, os grandes problemas enfrentados tanto por filsofos como por

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cientistas deviam-se ao fato destes utilizarem uma linguagem no suficientemente formalizada. Dessa forma, propunham uma avaliao da consistncia lgica dos enunciados, a fim de verificar se estes eram dignos de credibilidade ou no. Criavam, assim, uma nova verso de positivismo centrada na anlise lgico-lingustica dos enunciados. A partir dessa poca, a importncia dada linguagem foi crescente, principalmente na poca da Segunda Guerra Mundial, quando muitos dos componentes do Crculo de Viena, por serem judeus, tiveram que emigrar para os Estados Unidos, onde encontraram terreno frtil para o desenvolvimento e difuso do neopositivismo lgico. No entanto, logo foi ficando claro que a construo de uma linguagem universal, vlida para todas as cincias, era invivel e que era necessrio o estudo da linguagem, no para demonstrar suas imperfeies lgicas, mas, sim, para entender a sua forma de funcionamento. Assim, novas perspectivas sobre a concepo da natureza da linguagem e sobre a forma como esta atua na produo de significados sobre o mundo fizeram-se necessrias. Se o que se queria, ento, era compreender como se davam os usos lingsticos, o estudo da linguagem comum seria a melhor forma de faz-lo. O prprio Wittgenstein, que antes havia influenciado a formao do Crculo de Viena, realizando uma autocrtica, passou a focalizar seus interesses no estudo da linguagem utilizada cotidianamente em vez de insistir na iluso da construo de uma linguagem ontolgica. O seu livro Investigaes Filosficas (1952) reuniu suas reflexes a respeito deste assunto e deu um novo impulso aos estudos da linguagem. Diversos filsofos da Universidade de Oxford, fomentados por esta obra de Wittgenstein, uniram-se com o intuito de dar prosseguimento aos estudos funcionais e cotidianos da linguagem. Alm de repudiarem o cientificismo caracterstico do positivismo lgico e de julgarem invivel a idia da construo de uma linguagem universal, os estudiosos de Oxford no concordavam com o pensamento de que a linguagem possua uma funo meramente representativa tanto do nosso pensamento como do mundo real. Para eles a linguagem:
... a prpria condio de nosso pensamento e, para entender esse ltimo, temos que nos concentrar nas caractersticas da linguagem em vez de contemplar o suposto mundo interior de nossas idias. Nosso conhecimento do mundo no se radica nas idias que dele fazemos; ele se abriga, sim, nos enunciados que a linguagem nos permite construir para representar o mundo. (Ibez, 2004, p. 33).

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Dessa forma, pde-se colocar em xeque a viso cartesiana de conhecimento e de realidade. Se o que existe so os enunciados que fazemos sobre as coisas, sobre os outros e sobre ns mesmos, as idias de que existem conhecimentos mais vlidos que outros e de que possvel se chegar realidade propriamente dita caem por terra. Alm dessa afirmao de que a prpria linguagem que condiciona nossos pensamentos, esses estudiosos afirmaram que esta , tambm, o instrumento atravs do qual criamos realidades. Ao falarmos das coisas, no estamos somente desenvolvendo pensamentos incuos sobre o mundo, j que as palavras so aes tanto quanto qualquer outro tipo de comportamento. Atravs dos atos de linguagem, criamos estados de coisas que dependem dessas enunciaes para acontecerem. Dessa forma, a linguagem passa a ter uma funo performtica, alm da funo descritivo-representacional. Ela passa a ser considerada, sobretudo, como ao sobre o mundo e sobre os outros, como algo que institui realidades e que capaz de criar e de transformar prticas sociais. Como as cincias humanas e sociais so extremamente permeveis s contribuies da filosofia, principalmente quando se trata de reflexes epistemolgicas, a psicologia foi amplamente influenciada por este giro lingstico. Existiam na Psicologia, desde o seu reconhecimento enquanto cincia, assim como na filosofia, correntes baseadas nos modelos racionalistas e mecanicistas e que, pelo mesmo motivo exposto acima, no ficaram isentos de crticas e de transformaes por ocasio dessa reviravolta lingstica. A metfora do computador (evocando a mente como processamento de informaes) no dava mais conta de explicar os modos pelos quais as pessoas produzem sentido sobre o mundo e sobre si mesmas. Percebeu-se que no se pode estabelecer uma lgica universal das relaes humanas, em virtude destas obedecerem a normas contextuais determinadas por jogos de linguagem (HARR e GILLET, 1999) e que somente o discurso poderia possibilitar a compreenso do mundo dos significados humanos, em virtude de este proporcionar um leque maior de possibilidades de compreenso da realidade. Uma nova metfora fez-se, ento, necessria para o estudo dos fenmenos psicolgicos. neste contexto que surgem os estudos sobre a narrativa como uma nova alternativa da cincia psicolgica frente hermenutica lgica do pensamento paradigmtico que existia at ento. Segundo Gonalves (1998, p.134):

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A narrativa constitui a matriz fundamental de construo de conhecimento ao impor significao textura da experincia diria. a narrativa que nos liga de um modo interpretativo e multipotencial existncia. No fundo, pensamos tal qual como existimos, atravs de narrativas. Vivemos num espao e numa temporalidade dos quais nos damos conta atravs de narrativas. Nesse sentido, a narrativa no algo que escolhemos fazer, mas algo que somos e, como o ser no indissocivel do conhecer, a narrativa tambm aquilo que conhecemos.

De acordo com Murray (2008), a virada narrativa consolidou-se atravs da produo de trs obras principais que serviram como marco para este processo. O livro Narrative Psychology: The Storied Nature of Human Conduct (1986), de Theodore Sarbin, foi uma delas. Nesta produo, ele props a metfora da narrativa em substituio metfora da mquina, afirmando que as narrativas no so meramente formas de ver o mundo e, sim, constitutivas do nosso mundo e de ns mesmos, possuindo, assim, um status ontolgico. Em 1990, Jerome Bruner publica o livro Acts of Meaning (na traduo brasileira, Atos de significao) que consistiu em outro marco significativo deste processo. Nesta obra, ele declara que existem duas formas de pensamento: uma paradigmtica e outra narrativa. A primeira diz respeito ao pensamento cientfico baseado em predies, categorizaes e classificaes e a segunda, a uma forma alternativa de pensamento que organiza as interpretaes cotidianas sobre o mundo no formato de histrias. A terceira obra significativa foi o livro Narrative Knowing and the Human Sciences (1988), de Donald Polkinghorne que possibilitou o desenvolvimento de trabalhos no mbito da filosofia hermenutica, como os de Paul Ricoeur, segundo os quais, enquanto ns vivermos num mundo temporal, precisamos criar narrativas para dar ordem e sentido para o fluxo contnuo de nossas vidas. A narrativa no serve, no entanto, somente para criarmos conexes entre nossas aes, mas tambm para nos distinguirmos dos outros. Falar dessa virada narrativa pode nos dar a impresso de que, a partir do surgimento de tais obras, criou-se um paradigma homogneo baseado na narrativa. No entanto, pode-se falar de diversas perspectivas que, apesar de adotarem a metfora da narrativa, divergem em relao a conceitos como os de self e de identidade narrativa e em relao aos mtodos que se utilizam para estud-los. Smith and Sparkes (2008) afirmam que essas diversas perspectivas se arranjam dentro de um continuum que parte das vises que focalizam mais os aspectos individuais e pessoais na explicao dos conceitos de self e de identidade narrativa, chegando quelas que priorizam os aspectos relacionais vinculados aos processos

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socioculturais e histricos, em detrimento dos aspectos individuais. Desta forma, esses autores classificam as perspectivas em cinco grupos de teorias: psicossociais, intersubjetivas, dos recursos historiados, dialgicas e performticas. No entanto, muitas vezes, encontram-se autores que, dependendo do aspecto de classificao escolhido, podem situar-se ora em uma perspectiva, ora em outra. Isso pode acontecer, tambm, em relao ao percurso da obra de um autor que no incio de seus estudos pode ser classificado de uma forma diferente do que em momento posterior de sua carreira. Em virtude dessas diferenas conceituais e da dificuldade de classificao das diversas perspectivas, julga-se necessrio no escolher uma delas para basear uma produo terica, mas, sim, adotar os pontos de vista de determinados autores a respeito daquilo que se quer investigar. Por essa razo, que no presente trabalho optou-se, principalmente, pelas posies dos seguintes tericos: Kenneth Gergen, Rom Harr e Grant Gillet. Do primeiro autor, adotou-se o que ele prope a respeito do surgimento de uma cultura ps-moderna como superao das culturas romntica e moderna e a sua viso sobre a possibilidade de uma psicoterapia luz dessa perspectiva contempornea. J dos dois ltimos, levou-se em considerao suas opinies a respeito dos conceitos de self e de identidade narrativa. Gergen, no seu livro El yo saturado (1997), fala de um fenmeno chamado saturao social como sendo o efeito do impacto das novas tecnologias desenvolvidas no sculo XX sobre a experincia subjetiva, as quais possibilitaram o surgimento de uma cultura ps-moderna. Ele fala de duas fases desse desenvolvimento tcnico: a fase de tecnologia de baixo nvel e a fase de tecnologia de alto nvel. Na primeira fase, so destacadas invenes como a locomotiva (que, apesar de ter surgido em meados do sculo XIX, seu aperfeioamento e difuso ocorreu durante sculo XX), o automvel, o telefone, o rdio e o cinema, bem como o crescimento dos servios postais e o surgimento da produo industrial de livros. J a segunda fase, situada, principalmente, nas duas ltimas dcadas do sculo XX, contou com os avanos do transporte areo (que facilitou o intercmbio de pessoas entre os diversos pases do mundo, aumentando as trocas culturais entre estes), da televiso (que ocasionou uma multiplicao do eu, ou seja, a capacidade de estar presente em diversos lugares de onde partam as transmisses) e da comunicao eletrnica (que permitiu uma rapidez inimaginvel, anteriormente, da circulao de informaes). Essas inovaes permitiram que aumentssemos nossas redes de relaes, em virtude de sermos bombardeados por inmeras informaes de forma simultnea. Hoje,

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podemos nos comunicar com vrias pessoas, de vrias formas e independente da distncia que elas estejam de ns. Essa forma de vida, caracterizada por uma maior abertura dos sujeitos aos mltiplos contextos scio-culturais possibilitados pelas novas tecnologias, traz uma nova sensibilidade subjetiva. Estamos, cada vez mais, submersos no mundo social e nos expondo aos valores, aos estilos de vida e s opinies de outras pessoas, de maneira que se tornou difcil pensar a existncia de razes universais. Gergen (1997) afirma, ento, que houve um decurso das vises de mundo romnticas e modernas. O Romantismo surgiu como uma reao ao Iluminismo, segundo o qual a natureza humana constituda de fatores primordiais como a razo e a observao. A partir da viso romntica, o que deveria ser levado em considerao era a fora interna das emoes. Esta perspectiva enfatiza o que no se v e ainda as sagradas foras que habitam nas profundezas de cada ser, conferindo vida e s relaes humanas a importncia que elas tm. (GERGEN, 1997, p.42). Essa concepo contaminou o vocabulrio utilizado pela sociedade da poca e, ainda hoje, sobrevive nas nossas formas de expresso. Falar de paixes, de heris, de moralidade, de inspirao criadora, enfim, de algo que remeta a uma dinmica profunda da personalidade, so formas de falar romnticas. O surgimento da cincia e a conseqente expanso do comrcio e da indstria no ocidente, fizeram com que os pressupostos iluministas fossem retomados, dando incio, assim, ao modernismo. A viso romntica era incompatvel com o desenvolvimento cientfico, pois era considerada supersticiosa, tendenciosa e baseada na simples opinio dos sujeitos, isto , no era pautada em investigaes rigorosas. Passou-se a acreditar, ento, que atravs do mtodo cientfico, tudo poderia ser conhecido, inclusive a natureza humana, e que o progresso da humanidade seria o resultado do constante desenvolvimento de teorias cada vez mais fidedignas sobre mundo. Os avanos possibilitados pela cincia fizeram com que esta penetrasse de forma generalizada na sociedade, passando a ditar quais seriam as formas mais corretas de pensar e de se comportar e lanando conceitos com pretenses de universalidade. No entanto, com o surgimento da cultura ps-moderna explicitado anteriormente, esses conceitos modernos inquestionveis passaram a no ser mais to bvios, em virtude da multiplicidade de razes a que estamos submetidos dentro de um modo de vida contemporneo. A razo passa a ser, ento, uma questo de conveno.

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O sentido relativamente coerente e unitrio que existia do eu na cultura tradicional, cede espao a mltiplas possibilidades antagnicas. Surge, assim, um estado multifrnico em que cada qual nada nas correntes sempre mutveis, concatenadas e disputveis do ser. (GERGEN, 1997, p.114).

luz desta viso epistemolgica, diversas teorias consideradas modernas ou romnticas, como os modelos humanistas, por exemplo, so colocadas em xeque. Segundo uma concepo ps-moderna, estas teorias defendem uma viso universal da experincia humana, considerando a existncia de formas de interagir com o mundo melhores do que outras. Postulam, tambm, que o ser humano possui uma tendncia auto-organizadora dessa experincia, tendendo, assim, para a concepo de um sujeito integrado, constante e possuidor de uma unidade. Todas essas concepes so consideradas como ontologias, de forma que devem ser postas sob suspeita como toda compreenso realista do mundo. A Abordagem Centrada na Pessoa (ACP) desenvolvida por Carl Rogers, por ser classificada como humanista considerada por Gergen (1997, p. 66) da seguinte forma:
Para Carl Rogers, a busca da essncia tomou a forma de converter-se no eu que realmente se . Se as condies para seu amor so estabelecidas, o paciente comea a estabelecer condies para a aceitao do eu. A misso do terapeuta consiste em restabelecer no indivduo um sentimento pleno de aceitao de seu eu. A maioria dos terapeutas existenciais procurou restabelecer a capacidade de escolha consciente, eixo central de seu desenvolvimento como ser ativo.

O autor quer dizer com isso que esta abordagem est pautada num paradigma moderno, j que empreende uma busca por uma essncia verdadeira, por uma forma de existir mais digna que outra. Alm disso, a funo da psicoterapia apresentada como restauradora dessa essncia humana, ela seria uma forma de recuperar o sentido de coerncia e de unidade perdidos nas vicissitudes da vida. Uma concepo como esta, segundo ele, no se sustenta mais frente multiplicidade de verses de mundo proporcionadas pelo surgimento da cultura ps-moderna. A prpria idia da existncia do eu que deve ser aceito, segundo Rogers, colocada em xeque por Gergen (1997), como foi visto acima. Alm de este autor afirmar que a Abordagem Centrada na Pessoa est pautada num paradigma moderno, ele diz ainda que Rogers possui uma viso romntica de homem, pelo

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fato deste achar que os seres humanos so naturalmente bons, mas corrompidos pelas circunstncias do meio (GERGEN, 1997, p.67). Segundo ele, como se existisse um estado humano natural, normal e bom que deve ser recuperado atravs da psicoterapia. Em contrapartida, Gergen entende que a produo do sofrimento psquico se d de forma contextualizada, ou seja, pautada nas trocas sociais. Para ele, no existe uma essncia corrompida e, sim, prticas sociais que geram o sofrimento dos indivduos. Este aspecto ser mais bem abordado nos captulos seguintes. Dado esse contexto, cria-se, ento, uma dvida a respeito da possibilidade de existncia de prticas que conduzam ao bem-estar psquico, j que no existe, segundo essas concepes contemporneas, nenhuma forma de existncia que se sobreponha a outras. Como, ento, pensar em conceitos como sofrimento e bem-estar psquicos e, por conseguinte, em prticas que conduzam de um estado a outro, como a psicoterapia, luz de uma Psicologia Narrativa?

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CAPTULO 2 A PSICOTERAPIA SEGUNDO A PSICOLOGIA NARRATIVA Para que possamos pensar num processo de transformao de um estado de malestar psquico em um estado de bem-estar, em qualquer que seja a perspectiva, necessrio, antes de tudo, termos uma compreenso do ser que vivencia esses estados, j que as prticas so baseadas na compreenso de mundo que temos. Dessa forma, seguimos com uma explanao a respeito do conceito de self 2 segundo alguns autores da Psicologia Narrativa para, s ento, discorrermos sobre os conceitos de sofrimento e bem-estar psquicos e sobre o processo que leva de um estado ao outro. 2.1. O conceito de self Como descrito no captulo anterior, as verdades universais e objetivas entraram em crise aps a Segunda Revoluo Cognitiva. Dessa forma, concepes romnticas e modernas a respeito do self passaram a no fazer mais sentido, j que a tentativa de se alcanar uma compreenso precisa a respeito da realidade foi posta sob suspeita. Essa descrena estendeu-se a qualquer concepo universalista de eu ou de personalidade, seja a de que somos dotados de profundas paixes, estados interiores autnticos e de uma inspirao criadora, seja a idia de que o ser humano fundamentalmente guiado pela razo, buscando ordem, estabilidade e controle. O funcionamento social passou a ser de tal forma mltiplo e dinmico que a gama das possibilidades de que as pessoas dispem aumentou significativamente. Assim diz Gergen (1997):
Apresentamo-nos aos demais como identidades singulares, unitrias, ntegras; mas com a saturao social, cada um de ns abriga uma vasta populao de possibilidades ocultas: ser um cantor de blues, uma cigana, um aristocrata, um criminoso. Todos estes eus permanecem latentes e em condies adequadas surgiro para a vida. (p. 103).

A palavra self est sendo utilizada para indicar quaisquer caractersticas que definam a auto-compreenso

de uma pessoa, suas caractersticas pessoais, singulares e que lhe conferem certa autenticidade, independente das diferentes perspectivas a respeito da sua natureza.

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As tecnologias de saturao social multiplicaram as relaes de forma quantitativa e qualitativa. Fizeram com que houvesse uma colonizao do eu por diversas formas de ser desenvolvidas por intermdio dessas inmeras trocas sociais. como se os indivduos passassem a ser povoados por diversos substitutos das relaes sociais que travam no seu cotidiano, seja nas interaes face-a-face, seja com os diversos meios de comunicao. Essas vozes vestigiais esto, constantemente, negociando uma forma de ser mais adequada socialmente, atravs de um dilogo interno. Ao contrrio do que se pode pensar, elas no so congruentes e unvocas. Cada voz autorizada se ala para desacreditar a todas as que no cumprem com seus requisitos. (GERGEN, 1997, p. 110). O que ir determinar a escolha por um desses substitutos a prpria relao social e o contexto em que ela se d. Como foi dito, a linguagem nesta perspectiva ps-moderna, no algo que representa o mundo interno dos sujeitos, mas, sim, a base constitutiva deste. Se a linguagem construda e transformada num contexto relacional, essa subjetividade assim tambm o . Dessa forma, s podemos falar quem somos utilizando os cdigos lingsticos de que dispomos em nossa cultura. Inclusive pode-se dizer que at para ser um eu se pelo fato de existir em nossa lngua esta palavra que designa aquele que fala em determinado discurso. Da mesma forma, falamos de emoes, atitudes e intenes utilizando-nos dos termos que a cultura dispe. Surge, ento, a seguinte questo: se somos um espectro de seres, por que temos uma sensao de coerncia, permanncia e singularidade? Num mundo tradicional, definir aquilo que uma pessoa realmente no se tratava de algo que gerasse dvidas, visto que havia um conjunto de tradies e padres sociais dotados de maior estabilidade, consenso e fora de orientao da ao. Existia um ideal de homem e de mulher; as pessoas geralmente exerciam uma s profisso e acabavam sendo identificadas por elas; possuam um corpo fsico cujas possibilidades de mudana eram quase nulas; faziam parte de uma classe social bem definida; tinham ideais polticos e religiosos claros; enfim, os limites que determinavam os indivduos eram facilmente identificveis, de forma a corroborar para a difuso da idia de que possumos uma essncia. No entanto, ao longo da modernidade, especialmente, em sua fase tardia, as transformaes tecnolgicas, ideolgicas e culturais do sculo XX fizeram com que esses limites fossem sendo esfumaados. As diferenas biolgicas e as preferncias sexuais passaram a no ser mais critrios para se definir o que masculino ou feminino; comumente vem-se homens freqentando sales de beleza e mulheres ocupando profisses que antes eram consideradas masculinas;

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no existem mais papis familiares bem definidos; e a diversidade sexual atingiu um estado nunca antes imaginado. As profisses esto se diversificando de forma surpreendente, as pessoas possuem mais de uma atividade produtiva e mudam constantemente de emprego ao longo da vida. Os avanos da medicina e da esttica possibilitaram a transformao quase que completa das caractersticas fsicas e dos rgos humanos. As faces ideolgicas esto esfaceladas, no h mais as utopias em prol das quais se lutava antes. O ceticismo atual e o surgimento de inmeras religies tambm fizeram com que houvesse uma derrocada das crenas tradicionais de grande influncia social. V-se, ento, que a cultura ps-moderna instala um estado de indeterminao generalizada, de forma que se torna cada vez mais difcil definir aquilo que algum realmente . Passa-se a compreender que a identidade pessoal se cria e se recria atravs das relaes sociais agora intensificadas e que o eu mais fragmentado, mvel e instvel do que parecia antes. Esse reconhecimento leva as cincias psicossociais a pensarem nos processos de construo social - histrica, discursiva e cultural da subjetividade. Poderamos objetar contra essa concepo de um eu completamente pulverizado valendo-nos da existncia das emoes como argumento. Poder-se-a dizer que as emoes pertencem ao mundo pessoal, ao mundo privado e que sua substncia no so as relaes sociais j que possuem as caractersticas singulares de quem as sente, que no so compartilhadas pelos outros e, sim, somente experienciadas por cada sujeito. No entanto, segundo Gergen (1997), a dvida se instala quando tentamos identificar o objeto desta experincia. Qual seria, ento, a natureza das emoes? No poderamos dizer que se trata das reaes fisiolgicas que estas desencadeiam, pois estas so consideradas como sinais que indicam determinadas emoes; alm disso, foi verificado que o organismo humano responde praticamente com os mesmos sinais a diferentes tipos de emoes. Nosso estado de humor, representado por gestos como ombros cados, sorriso ou brilho no olho, tambm no pode ser a soluo desta questo, em virtude de estes tambm serem considerados como expresses das emoes e, no, elas prprias. O que resta, ento, para denominarmos de emoes seno o prprio discurso, privado ou pblico, sobre elas? O fato de existirem emoes diferenciadas em cada sociedade corrobora com a idia de que estas so atos discursivos como quaisquer outros. Os estados emocionais se manifestam de forma contextualizada e de acordo com as regras compartilhadas pelos grupos. Assim, admissvel que um homem sinta cimes de sua esposa, ao v-la conversando freqentemente com um colega de trabalho, mas, no, se esta conversasse com um

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sacerdote de mesma idade e aparncia. At mesmo para expressar suas emoes as pessoas se utilizam de gestos fornecidos culturalmente (um aperto de mo, uma reverncia, um abrao, um beijo no rosto etc.). Dessa forma, a partir de uma perspectiva discursiva, s se pode pensar em um self determinado discursivamente, pautado nas relaes sociais estabelecidas em determinada comunidade lingstica. Damo-nos conta, cada vez mais, de que o que somos ou quem somos no tanto o resultado de nossa essncia pessoal (de nossos verdadeiros sentimentos, crenas profundas, etc.) seno de como somos construdos em diversos grupos sociais. (GERGEN, 1997, p.218 e 219). No entanto, por mais que falemos de um eu saturado, multifacetado e dinmico, difcil abrirmos mo da sensao de uma identidade pessoal. De certa forma, temos a certeza de que somos hoje a mesma pessoa de ontem e que continuaremos a s-la amanh, mesmo que nos transformemos com o passar do tempo. Neste sentido, Rom Harr e Grant Gillet (1999) afirmam que, mesmo que esta sensao seja uma caracterstica comum das psicologias de todas as culturas humanas, o fato de consider-la como uma entidade no a melhor forma de explic-la. Em contrapartida a isso, eles falam, ento, das origens discursivas do senso de self. Esses autores iniciam sua explanao discorrendo a respeito do conceito de identidade pessoal afirmando que esta possui dois aspectos. O primeiro trata daquilo que faz algum ser identificado como tal e o segundo seria o senso de identidade pessoal, ou seja, aquilo que, para o prprio indivduo, o faz assim como ele acha que . Cada aspecto desses, por sua vez, possui duas facetas. Para que se possa identificar uma pessoa como tal, necessrio que determinemos aquilo que a faz nica (aparncia fsica, continuidade da memria, etc.) e a que espcie de gente ela pertence (em que tipos sociais ela se enquadra). Da mesma forma, para que algum identifique aquilo que o faz ser quem ele , necessrio que este determine os aspectos que constituem o seu senso de ser nico e o tipo de pessoa que ele acredita ser. Em seguida, os autores defendem que as cincias psicolgicas devem se preocupar, sobretudo, com o senso de individualidade sem o qual a apresentao discursiva de crenas sobre si mesmo no teria ncora e no teria sobre o que se tratar. (HARR e GILLET, 1999, p. 91). Eles argumentam que, se a pesquisa psicolgica for pautada naquilo que o investigador tenta descobrir sobre determinado sujeito, de forma emprica, o risco de se incorrer em erros muito maior do que se o foco fosse naquilo que o sujeito acha de si

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mesmo. neste sentido, ento, que eles tentam apresentar um modelo de self baseado nos meios que as pessoas empregam para se apresentarem como nicas, de forma discursiva. Afirmam que um indivduo no experiencia a si mesmo como uma entidade e, sim, como ocupando uma posio da qual percebe, age e sofre influncias. Essa posio determinada por quatro coordenadas: a localizao espacial, a localizao temporal, a localizao social e a responsabilidade como agente. Para que um sujeito se perceba com um ser individual, ele tem um senso de estar ocupando determinado local do espao, ou seja, ele se percebe a partir de um ponto de vista; ele tem uma sensao de continuidade no tempo, isto , tem a impresso de que possui uma trajetria e que esta o determina de alguma forma no tempo presente, da mesma forma que ele se projeta no futuro; esse indivduo tambm ocupa uma posio social, ele filho, pai, aluno de determinada escola, tem determinada nacionalidade, etc.; e, por fim, reconhece que tem a capacidade de agir no mundo, em relao com as outras pessoas e obedecendo ou no determinada moral compartilhada socialmente. Todos esses sensos de localizao so exibidos discursivamente por intermdio do uso de indexadores3 como os pronomes, por exemplo. Ao utilizar a palavra eu como indexador, aquele que fala assume a responsabilidade pelo o que foi dito; como se, ao utiliz-lo, o indivduo pedisse implicitamente para que acreditassem naquilo que ele est dizendo. No entanto, para compreendermos determinada vocalizao como um ato de fala, ou seja, como tendo algum resultado social, precisamos conhecer o contexto em que esta fala produzida. Por exemplo, ao tomarmos uma afirmao qualquer como: Eu vi a Muralha da China da Lua, podemos analis-la a partir da idia das vrias posies. Pode-se imaginar, inicialmente, que da localizao espacial e temporal em que se encontra a pessoa que faz essa proposio, possvel visualizar, empiricamente, a muralha. No entanto, no podemos tomar isso como verdade antes de verificarmos de que posio social e moral esta pessoa fala. Dependendo de como consideram moralmente essa pessoa e de que papel social ela desempenha, essa afirmao pode ser digna ou no de confiana. Portanto, o pronome eu o recurso lingstico atravs do qual um indivduo exprime seu autoconceito; ele funciona como um ponto de interseco entre diversas coordenadas:

Segundo Harr e Gillet (1999), expresses indexadoras so aquelas que indexam o contedo ou fora social

de uma vocalizao localizao espacial, temporal, moral e social de um indivduo.

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Meu senso de self, de minha individualidade, em parte meu senso de experienciar o mundo a partir de uma localizao nica no espao, a localizao de meu corpo. Ele tambm, em parte, meu senso de agir em relao ao mundo naquele local, mas tambm em relao a outras pessoas. Minha posio moral tambm implicada em meu senso de minha prpria agncia. Ela um componente essencial do meu senso de self, e manifesta-se no papel do pronome na medida em que apresenta o falante como um self. (HARR e GILLET, 1999, p. 93).

A partir da compreenso de um self construdo socialmente, baseada numa psicologia de base discursiva, podemos, agora, falar a respeito de como se entende, luz desta perspectiva, o sofrimento psquico. Se se considera a idia de que o eu se manifesta a partir do entrecruzamento de diversas posies e que cada posio se manifesta no contexto das relaes interpessoais e, ainda, de que no se defende nenhuma forma de existncia valorativamente melhor do que outras como, ento, pode-se falar de um posicionamento do indivduo que gere um estado de mal-estar? 2.2. O sofrimento psquico Haja vista a concepo social de self exposta anteriormente, de se presumir que o sofrimento psquico tambm seja entendido, a partir da perspectiva das psicologias narrativas, como uma construo social. Marilena Grandesso, em seu livro Sobre a Reconstruo do Significado: uma anlise epistemolgica e hermenutica da prtica clnica (2000), afirma que a doena psquica no pode ser entendida seno a partir do contexto scio-cultural em que se forja, ou seja, so situaes de interaes sociais que definem determinadas formas de se comportar ou de conceber o mundo e a si mesmo como patolgicas. A partir disso, h um processo de rotulao das pessoas identificadas como possuidoras de caractersticas anormais que pode, tanto estigmatiz-las como tornar suas formas de ser e de agir previsveis e controlveis, confortando-as, por um lado, mas contaminando todas as esferas de sua vida, a partir dessas vises preconcebidas. Essas metaconcepes predominam pelo fato de serem emitidas por instituies4 que exercem o poder em determinada sociedade (como a Escola, a Psiquiatria e a prpria Psicologia) cujos
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O conceito de instituio entendido aqui no s como organizaes e estabelecimentos, mas tambm como

redes scio-polticas e histricas de significados que estabelecem paradigmas tomados como critrio por determinado grupo social.

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discursos no so contestados (ou so mais difceis de ser contestados) pelos interlocutores desta comunidade lingstica. De forma semelhante, Gergen (1997) diz que os problemas do indivduo so s os resultados colaterais de suas relaes perturbadas com outros indivduos da sua famlia, da sua escola ou do seu trabalho. No o indivduo o doente, mas, sim, as redes sociais das quais ele faz parte. (p. 205). Assim, as psicologias de base narrativista no falam do sofrimento psquico como um estado interno e ontolgico ao indivduo e, sim, de prticas sociais que conduzem esse indivduo a um estado de no adaptao, ou seja, de crise. A crise entendida, segundo McNamee (1998), como um fenmeno relativo a perdas de sentido, a confuses e a descentramentos. Esses momentos crticos ocorrem quando algo foge do controle de determinado indivduo, quando este tem a percepo de perda de seu centro ou das rdeas de sua prpria vida (seja quando este no compreende os motivos que o levam a agir de uma forma considerada indesejvel por ele ou pela sociedade, seja quando alguma situao externa o impede de fazer algo que deseja). No entanto, para que o indivduo possa identificar-se como algum que saiu do rumo e que precisa retom-lo com a ajuda de uma outra pessoa, necessrio que este adote padres de caminhos adequados a seguir. Esses padres, por sua vez, so definidos a partir dos intercmbios sociais que essa pessoa estabelece ao longo de sua vida. Dessa forma, no se pode dizer, por exemplo, que uma jovem obesa vai obrigatoriamente passar por uma situao de crise ligada a sua aparncia fsica. Essa crise pode ocorrer somente se esta jovem vive em uma sociedade cujo padro de beleza ser magra e esbelta e, ainda, se ela compartilhar desses significados, pois, caso contrrio, a situao de crise pode no se estabelecer. Assim, para ser definida como em crise, uma pessoa deve participar das formas centralizadas de discurso da comunidade o suficiente para compartilhar da construo do que considerado uma crise. (McNAMEE, 1998: p.227). Comparaes interculturais ou entre pocas distintas ilustram bem esta questo. Numa sociedade pautada em pressupostos ocidentais, que concebe a monogamia como o padro de casamento por excelncia, completamente admissvel que uma mulher sofra ao descobrir que seu marido tem uma amante. Em contrapartida, se tomarmos como exemplo as sociedades orientais em que a poligamia oficial ou comum, esta mesma situao no seria geradora de mal-estar. No mesmo sentido, se analisarmos contextos temporais diferenciados, verificaremos que os tipos de crise de algum tempo atrs no fazem mais sentido atualmente, bem como hoje existem outros tipos de crises que antes no tinham

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espao para se manifestarem. Durante o sculo XIX, um jovem que por volta de seus vinte anos ainda no tivesse conquistado sua independncia financeira e no tivesse constitudo famlia, teria grandes possibilidades de passar por um momento de crise. Esta mesma situao hoje em que comum a independncia ser adiada por motivos educacionais, por contingncias do mercado de trabalho etc. tal crise pode no ocorrer ou ser vivida de forma diversa. Para exemplificarmos que tipos de mal-estar nossa sociedade contempornea est produzindo, podemos fazer uso daquilo que Gergen (1997) chamou de multifrenia. Ao falar da transio de uma cultura moderna para uma ps-moderna, ele afirma que a colonizao do eu gerada pelo aumento exacerbado das tecnologias de saturao social tem levado a um estado caracterizado por uma vertigem de valores, por um crescente sentimento de insuficincia e por um descrdito na racionalidade como explicao universal dos fatos e digna de confiana. Em virtude da dissipao (proporcionada pelo avano nos meios de transporte e de comunicao) das barreiras que dificultavam o estabelecimento das relaes (tempo e distncia), era de se supor que a sensao de liberdade humana aumentasse paulatinamente. No entanto, o que percebemos no mundo contemporneo so os homens cada vez mais escravos dessas mltiplas possibilidades de que dispem. O aumento tanto das oportunidades de ser como de ser com fez com que o nvel de exigncia das pessoas se tornasse escravizante. Hoje, pode-se ter diversas preferncias, diversos gostos e desejos, de forma que dificulta o surgimento de uma sensao de saciedade ou de completude e faz com que o homem fique preso s tentativas de satisfao destes. Da mesma forma, mltiplas relaes podem ser formadas, levando o sujeito a se preocupar mais em estabelecer diversos vnculos, em vez de aprofundar aqueles que ele j possui. Em virtude da derrocada de padres que definem aquilo que bom ou mal, adequado ou no, mais vlido ou menos vlido, engendra-se uma sensao de insuficincia generalizada. Por exemplo, difcil saber quando um profissional encontra-se pronto para o mercado de trabalho, j que novas especializaes e cursos de reciclagem surgem todos os dias. No se sabe mais a forma correta de se comportar, de maneira que surge uma dvida permanente a respeito de como agir nos variados contextos. Enfim, a sociedade passou a cobrar, cada vez mais, dos indivduos que estes aproveitem todas as possibilidades que lhe aparecem, o que algo impossvel, se tomarmos isso na prtica, de forma que estes nunca se sentiro completos, prontos e decididos.

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Gergen, ento, utiliza-se desses argumentos para defender sua idia de sofrimento psquico como uma construo social. Essa angstia de que falamos anteriormente encontra espao no mundo atual, pelo fato de que ainda vivemos atravessados, simultaneamente por sensibilidades modernas e contemporneas. como se vivssemos um pesar em virtude do declnio da sociedade moderna, um saudosismo de suas convices, do controle das coisas e de padres estveis de comportamento e, por esse motivo, que esse mal-estar gerado. No entanto, com o passar do tempo, Gergen afirma que esse modo de vida psmoderno ser considerado comum, e deixar de ser visto como algo que gera sofrimento, dando margem, ento, para o surgimento de outras formas de adoecimento possibilitadas pelas prticas, saberes e normas sociais emergentes. Outros autores que construram verses psicoterpicas baseadas em perspectivas discursivas, como White e Epson (1998), lanaram luz a respeito de como se pode entender o sofrimento psquico. Segundo eles, construmos verses sobre nossa experincia vivida atravs de narrativas, como se tivssemos, a todo momento, criando histrias para darmos sentido quilo que foi vivido e quilo que somos. Essas histrias so criadas a partir das relaes que estabelecemos com o mundo e com os outros e a partir dos significados e smbolos de que dispomos em nossa cultura. Esse arcabouo lingstico de que nos servimos, muitas vezes, exerce um poder coercitivo sobre essas histrias que criamos, constituindo, assim, o que esses autores chamam de narrativas dominantes, ou seja, verdades normalizadoras que configuram nossas vidas e relaes, disponibilizando determinadas formas de ver, ouvir, sentir e falar sobre as coisas e o mundo, inclusive a si prprio. (apud RASERA e JAPUR, 2004, p.3). No entanto, essas metanarrativas podem entrar em conflito com as narrativas individuais sobre a experincia vivida dos indivduos, caracterizando, ento, aquilo que os autores denominaram de problema:
... as pessoas experimentam problemas, para os quais procuram terapia, quando as narrativas dentro das quais relatam sua experincia e/ou dentro das quais sua experincia relatada por outros no representam suficientemente suas vivncias. E, portanto, supomos tambm que nestas circunstncias haver aspectos significativos de sua experincia vivida que contradigam estas narrativas dominantes. (WHITE e EPSON apud RASERA e JAPUR, 2004, p. 3).

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O estado de angstia gerado se d devido ao fato de que a fora de verdade das narrativas dominantes muito grande, de forma que os indivduos sentem-se impulsionados a enquadrar suas experincias a essas concepes, o que geralmente no possvel, gerando assim o desconforto. Dado esse estado de coisas, comea-se a se pensar na forma em que a psicoterapia se insere como uma alternativa de transformao de uma situao de mal-estar em uma situao de bem-estar psquico. Que prticas podem efetivar esta mudana? 2.3. O processo teraputico Para que possamos compreender o funcionamento de uma prtica psicoteraputica, necessrio, antes de tudo, definirmos que componentes a determinam, de que maneira eles atuam e com que objetivos. Dessa forma, precisamos expor como uma psicologia discursiva concebe o terapeuta, o cliente, a relao que os dois empreendem num processo teraputico e as formas de existncia que este pretende forjar. Ao contrrio das psicoterapias tradicionais, nas quais o terapeuta assume um papel de especialista, as psicologias de base narrativa desconstroem esta posio em favor de uma relao mais horizontal do que hierarquizada. Se o que gera o sofrimento psquico o surgimento de uma contradio entre a experincia do sujeito e as narrativas dominantes, assumir o papel de algum que detm diversos saberes preestabelecidos e estranhos quela experincia seria mais uma forma de submet-lo ao poder de concepes universais, incorrendo no agravamento da dita patologia. O terapeuta tambm adota uma postura de no saber a qual requer que nosso entendimento e nossas explicaes e interpretaes na terapia no sejam limitadas por experincias anteriores nem por conhecimentos ou verdades formadas teoricamente. (ANDERSON e GOOLISHIAN, 1998, p.34). necessrio, ento, que se tome uma atitude aberta em relao aos significados trazidos pelo cliente, deixando-se, assim, envolver pela alteridade destes durante o dilogo.
Para operar mudanas sociais, torna-se necessrio penetrar nos vocbulos culturais ao mesmo tempo em que se busca a sua transformao. Contudo, esta transformao no pode ser realizada por um nico arbtrio, um especialista onisciente ou todo-poderoso. Ao contrrio, a transformao uma questo inerentemente relacional, que emerge de uma mirade de coordenaes entre as pessoas. (Mc NAMEE e GERGEN, 1998, p.8)

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Hoffman (1997) afirma que, durante a sua experincia teraputica, quando era extremamente cobrada para assumir um papel de especialista e no se envolver de forma prxima com os clientes, comeou a se sentir desconfortvel em adotar esta postura impessoal. Assim, foi percebendo que quando se mostrava interessada nos discursos de seus clientes, eles geralmente relatavam, posteriormente, que se sentiam melhor aps o processo psicoteraputico. Tentava, ento, criar um ambiente em que as pessoas se sentissem mais confortveis, inclusive ela prpria, terapeuta, relatando sua prpria experincia naquele momento. Frente a essa atitude de curiosidade genuna do terapeuta em relao quilo que o cliente tem a dizer, cria-se um espao de livre expresso, onde este no se sente pressionado a convencer um interlocutor (que tem vises contrrias s suas) do seu ponto de vista. Pode-se dizer, assim, que o cliente que colocado na posio de especialista, de forma que o que importante so suas autodescries narradas em primeira pessoa. A terapia proporciona, ento, a oportunidade de criao de novas narrativas que lhe do o poder de enxergar novas possibilidades de ao. A narrativa possibilita que um novo sentido para a vida se forje atravs da organizao das experincias em seqncias temporais que permitem um relato flexvel de si e do mundo:
Por meio do reconhecimento de acontecimentos extraordinrios e da criao de explicaes, redescries e possibilidades que produzem novas narrativas, aumenta-se a resistncia da pessoa frente aos efeitos do problema, bem como suas exigncias, enfraquecendo-o. Nesse processo de construo de novas narrativas, a pessoa revisa sua relao com o problema, ressituando-o e redefinindo sua relao com o mesmo. Esta nova narrativa, ao separar a pessoa de uma histria saturada pelo problema, produz uma sensao de liberdade para a ao, de capacidade de intervir no mundo e, assim, a pessoa torna-se capaz de assumir sua responsabilidade na construo de novas possibilidades. (RASERA e JAPUR, 2004, p.3).

Grandesso (2000) afirma que o (re)estabelecimento da capacidade de negociao de novas formas de conceber o mundo e a si mesmo promotor de bem-estar psquico. Ela diz que o sujeito alcana este estado quando (re)adquire a capacidade de autoria de suas prprias narrativas, entendendo autoria tanto como o fazer escolhas como a participao

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nas escolhas possveis, podendo ser entendida como ter voz e ser livre para us-la ou no. (Grandesso, 2000, p. 229). A autora denomina essa capacidade autoral de agenciamento que significa a percepo pessoal de competncia para a ao. (Grandesso, 2000, p. 229). Uma prtica psicolgica baseada nos pressupostos de uma psicologia narrativista promoveria a mudana de um estado de sofrimento para um estado de bem-estar, pelo fato de criar um ambiente que oferece uma oportunidade para sujeito ressignificar suas experincias passadas da forma como lhe aparecem no momento em que este fala sobre elas. Ele cria um sentido para aquilo que foi vivido frente a um interlocutor que, em vez de reforar as grandes narrativas que o mantinham num estado de fixidez, objetiva compreend-lo e deixa-se afetar pelas narrativas do seu cliente, sem enquadr-las no seu prprio mundo de conceitos, estando aberto para a criao de novos sentidos a partir das concepes defendidas por ele. O psiclogo realiza, ento, um papel de transformador social, pois promove situaes em que outras formas de conceber o mundo podem ser construdas. As psicologias narrativistas apostam, portanto, no empoderamento (empowerment) do sujeito que o leva a ocupar uma posio de autor de si. Isso ocorre a partir do momento em que este se sente capaz de construir suas prprias vises de mundo, num contexto em que no imposta nenhuma receita existencial ditando como se deve ser ou agir. Pode-se dizer, ento, que essa prtica objetiva promover a democratizao de relaes, ou seja, a amenizao da hierarquia entre as pessoas que as possibilita entrar em processo de movimento constante.

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CAPTULO 3 PSICOTERAPIA SEGUNDO A ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA Seguiremos, ento, com a apresentao do modelo de psicoterapia baseada na Abordagem Centrada na Pessoa desenvolvida por Carl Rogers. Traaremos o mesmo caminho que trilhamos ao discorrermos sobre o modelo narrativista. Comearemos definindo o entendimento de Rogers a respeito do conceito de self, em seguida falaremos sobre como o sofrimento psquico visto sob esta perspectiva e, por fim explicitaremos as prticas psicoterpicas adotadas pela ACP com o objetivo de transformar esse estado de sofrimento num estado de bem-estar psquico. importante dizer, ainda, que os pontos de contradio entre a ACP e a Psicologia Narrativa sero mais bem desdobrados no captulo seguinte, que consistir num dilogo entre as duas perspectivas. 3.1. O conceito de self Antes de qualquer explanao da teoria rogeriana necessrio discorremos a respeito de um dos seus conceitos fundamentais, a partir do qual praticamente toda a teoria se desenvolve. Trata-se do conceito de tendncia atualizante segundo o qual todo organismo movido por uma tendncia inerente para desenvolver as suas potencialidades e para desenvolv-las de maneira a favorecer sua conservao e seu enriquecimento. (ROGERS, 1977, p. 159). O caminho que leva a este desenvolvimento indicado pela experincia organsmica deste indivduo, pelas reaes de um todo organizado que, segundo Rogers, so dignas de confiana. Essas reaes, por sua vez, so inerentes a cada momento, de forma que ocorrem no fluxo do tempo e no, de forma estagnada. como se o objetivo da tendncia atualizante fosse a contnua superao dos estados atuais dos indivduos em direo atualizao de suas potencialidades. necessrio dizer que, apesar de considerar a tendncia atualizante como uma bagagem natural do indivduo, no sendo, assim, fruto de aprendizagens, a forma de sua manifestao atravessada pelas influncias contextuais. O exerccio desta capacidade requer um contexto de relaes humanas positivas, favorveis conservao e valorizao do eu, isto , requer relaes desprovidas de ameaa ou de desafio concepo que o sujeito faz de si mesmo. (ROGERS, 1977, p. 40). Alm disso, esses caminhos que os indivduos so habilitados a traar no possuem um carter universal e,

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sim, de ordem fenomenolgica, ou seja, eles se do a partir da percepo do sujeito a respeito do que este considera a melhor maneira de agir em determinado momento. A partir do entendimento do conceito de tendncia atualizante, pode-se partir para a explicao da concepo de self desenvolvida por Rogers. Partiremos de sua teoria da personalidade, para falar de como a noo de eu se forja no desenvolvimento infantil. Nos primeiros anos de vida, a realidade para os indivduos se resume a sua experincia que acompanhada por um processo avaliativo do mundo nos seguintes critrios: o que se percebe sensorialmente como algo agradvel atribudo um valor positivo5 e o que no percebido como agradvel, o contrrio. Rogers chamou esse processo de avaliao organsmica, quando o indivduo guia a sua ao a partir de como experiencia o mundo no aqui e agora. Por ocasio da interao entre o indivduo e o contexto em que vive, uma parcela desta experincia se desdobra em experincia de si, fazendo com que este, ento, crie uma noo de eu, a partir da qual, tambm ir guiar suas aes. Mais uma vez, importante ressaltar que esta experincia de si no quer dizer a experincia de algo essencial existente dentro do indivduo. Todas as noes que este adquire fazem parte do seu mundo fenomenolgico, de forma que no se trata tanto do eu, tal como existe em realidade, mas do eu tal como percebido pelo indivduo (ROGERS, 1977, p. 43). Os conceitos de experincia e noo de eu citados anteriormente merecem uma melhor explicao. Rogers entende como experincia tudo aquilo a que o indivduo submetido em determinado momento, seja isto percebido ou no conscientemente, isto , aquilo que pode, potencialmente, vir a ser representado pelo sujeito. Como exemplo, podemos citar as estimulaes fsicas que chegam ao indivduo (tanto externamente como internamente) que podem ou no ser simbolizadas como um alerta de perigo, um sinal de segurana, fome, medo, tristeza, etc.. importante ressaltar que a noo de experincia relativa aos aspectos imediatos da conscincia e, no, ao acmulo daquilo que foi experienciado no passado. As influncias da memria de experincias anteriores s so consideradas a partir da forma como estas influenciam o que se torna consciente em experincias atuais. Os fatores do campo fenomenolgico do sujeito relativos experincia de si que oferecem substratos referenciais para a formao da noo de eu. A definio desta noo
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Ao falar-se de positivo e negativo aqui, no se est querendo fazer juzos de valor a respeito do resultado

das experincias dos indivduos e, sim, tem-se o objetivo de indicar em que direo a conduta do indivduo vai se orientar de forma funcional e pragmtica.

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tornou-se importante para Rogers, pelo fato de este ter observado que, durante o processo teraputico, um dos principais fatores que se modificava era a forma como os clientes concebiam a si mesmos. Mais adiante ser exposto esse processo de modificao da percepo de si. Assim, ao observar essas transformaes, Rogers chegou concluso de que a noo de eu no representa uma acumulao de inumerveis aprendizagens e condicionamentos efetuados na mesma direo. (ROGERS, 1977, p. 167). O eu se tratava, ento, segundo ele, de algo semelhante a uma gestalt que se configurava a partir da observao contextualizada de cada sujeito. Concebendo-o desta forma, o eu tido no como algo essencial que se forma a partir da adio ou subtrao de caractersticas e, sim, como algo mutvel, que pode se organizar de inmeras formas dependendo da ocasio. No entanto, essa fluncia do eu s ocorre se algumas condies estiverem presentes no seu contexto de vida, de forma que alguns acontecimentos e relaes estabelecidas pelos indivduos podem cristalizar a noo que eles tm de si mesmos. Assim, essa noo de eu pode ou no ser confirmada a partir das relaes sociais que o sujeito estabelece ao longo da vida. Se esta confirmao existir, a tendncia atualizante atuar no sentido de fornecer energia para aquela direo para a qual a noo de eu est apontando. Caso contrrio, cria-se a sensao de que a noo do eu possui lacunas, que tem caractersticas ambguas, de forma que no apresenta um caminho claro a seguir, fazendo com que a tendncia atualizante atue no sentido de velar essas ambigidades, levando o indivduo a frustraes, a fracassos, enfim, a uma forma de existncia marcada por um malestar. Percebe-se, ento, que o indivduo possui uma necessidade, adquirida atravs de suas relaes com os outros, de considerao positiva, ou seja, preciso que sua noo de eu seja confirmada para que este siga o rumo de sua tendncia atualizante. Essa considerao positiva localizada externamente ao indivduo, aos poucos, vai se tornando considerao positiva de si, isto , medida que o sujeito vai tendo sua noo de eu aceita, ele vai, cada vez mais, aceitando-se a si prprio de forma a seguir o seu curso de autoatualizao. No entanto, caso isto no ocorra, haver uma negao desta experincia de si em favor de formas de existncia mais aceitas socialmente ou por pessoas critrio 6.

Pessoas significativas na vida do indivduo das quais este depende de alguma forma, seja em relao a

aspectos econmicos, afetivos, de poder e etc..

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A considerao positiva de pessoas pelas quais o indivduo experimenta uma considerao particularmente positiva (pessoas critrio) pode se tornar uma fora diretriz e reguladora mais forte que o processo de avaliao, organsmico. Isto , o indivduo pode chegar a preferir as direes que emanam destas pessoas, s direes que emanam de experincias suscetveis de satisfazer sua tendncia atualizao. (ROGERS, 1992, p. 198).

Ao se relacionar com as pessoas, o indivduo percebe que a sensao de ser apreciado positivamente prazerosa. No entanto, aquilo que os outros apreciam neste sujeito nem sempre condizente com o que ele realmente experimenta, ou seja, esta apreciao positiva condicional. Desta forma, ele ir se comportar no sentido de obter esta considerao, mesmo que tenha que negar a prpria experincia. Da mesma forma que a considerao positiva generalizada para uma apreciao positiva de si, uma considerao condicional da experincia de um indivduo faz com que este, tambm, aceite a si mesmo sob certas condies. Dessa forma, experincias condizentes com sua noo de eu so simbolizadas, mas as que no correspondem so deturpadas ou no reconhecidas. Assim, o indivduo v-se dividido, pois ora se comporta de acordo com sua noo de eu, ora de acordo com sua experincia no simbolizada, fazendo com que este tenha a sensao de perda do controle de si, de descentramento. Esse estado, denominado por Rogers de alienao de si o que gera o sofrimento psquico. 3.2. O sofrimento psquico V-se, ento, a partir do que foi dito, que o sofrimento psquico, para Rogers, tratase de uma negao de uma experincia organsmica (digna de confiana, segundo o autor) em favor de formas de ser e de sentir de outrem. Essas formas aliengenas de existncia so adotadas como a prpria noo de eu dos indivduos, que tende a ser mantida, atravs de defesas, sob pena de no mais serem aceitos por suas pessoas-critrio. Adotam, ento, uma maneira cristalizada de ser cuja possibilidade de mudana restrita, pelo fato de temerem a perda de afeto, de poder, de status, enfim, de qualquer que seja o fator que lhes condicione.

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Apesar de esta experincia organsmica no ser representada pelo sujeito, ela percebida subceptivamente7 na forma de algo ameaador. Assim, para conservar a sua noo de eu e continuar sendo aceito, o indivduo se utiliza de estratgias de defesa para se manter estvel.
Nem toda experincia ser consciente, mas visceralmente captvel e afeta o comportamento. Ns sabemos emocionalmente coisas que no sabemos cognitivamente. O estudante que no se sente confiante poder, em lugar de experimentar o sentimento de medo, repentinamente sentir dor de cabea e ser incapaz de fazer uma prova. Se seus sentimentos estiverem ainda mais distantes ou forem impedidos de assomar conscincia, ele poder esquecer o exame completamente e deixar de comparecer aula naquele dia. (ROGERS e WOOD, 1978, p. 198).

Essas estratgias de defesa so, ento, classificadas em trs nveis. Vale ressaltar que esta classificao no pretende enquadrar os indivduos em determinadas patologias, at porque as trs formas de defesa podem ser manifestadas no mesmo indivduo, e, sim, melhor entender como as formas de existncia geradoras de mal-estar so criadas. O primeiro nvel trata-se da rigidez perceptual e ocorre quando alguns elementos da experincia so deformados, a fim de que uma imagem digna do sujeito seja mantida. Por exemplo, quando algum se comporta de forma inadequada, segundo determinado parmetro, e constri verses do acontecimento de forma a convencer os outros de que no teve culpa ou que teve um motivo justificvel para poder agir assim. O segundo nvel, simbolizao incorreta, trata-se de situaes em que o indivduo cria verses de si completamente contrrias experincia. Pode-se ver isso em casos de homens que afirmam ser extremamente viris, quando, na verdade, nutrem desejos sexuais por outros homens. E o terceiro nvel consiste numa total desorganizao psquica que se manifesta quando o indivduo submetido a situaes que evidenciam de forma clara o desacordo entre a sua noo de eu e a sua experincia. O nvel de angstia gerado por tal situao extremamente alto. Nestas circunstncias, as duas outras formas de defesa se tornam impotentes, restando ao sujeito se desorganizar completamente, perdendo, muitas vezes, a prpria noo de realidade.
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Subcepo se trata da incapacidade de realizar discriminaes conscientes. No entanto, h uma

discriminao em nveis inferiores ao nvel requerido para a representao consciente.

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esse tipo de experincia de desacordo entre a noo de eu e a experincia que faz com que sujeitos nessas situaes afirmem, geralmente, que no se reconhecem ao agirem de forma a negar seu autoconceito. Relatos como os que seguem so recorrentes: no era eu quem estava ali, como se eu perdesse a cabea, sinto-me invadido por tal sentimento, etc.. O sujeito passa viver, ento, situaes de incongruncia consigo mesmo, entrando num estado de crise pelo fato de, muitas vezes, no compreender o que est acontecendo com ele, j que as defesas no ocorrem no nvel de conscincia. No entanto, h situaes em que os sistemas de defesa atuam de forma to satisfatria que forjam uma situao de estabilidade do sujeito, fazendo com que este no perceba a necessidade de ajuda externa. , ento, preciso que a situao de incongruncia seja percebida pelo indivduo para que este possa assumir que precisa de ajuda profissional, ou seja, necessrio um engajamento, uma vontade de mudana e de transformao por parte do cliente para que o processo teraputico possa ocorrer. 3.3. O processo teraputico Rogers afirma que, para se alcanar momentos de movimento e de transformao da personalidade, algumas condies facilitadoras precisam ser estabelecidas. Ele diz que mudanas construtivas da personalidade ocorrem quando uma pessoa em estado de sofrimento psquico, da forma como o concebemos anteriormente, percebe que outra pessoa, num estado mnimo de fluidez existencial, experimenta sentimentos de considerao positiva em relao a ela, possui o desejo de compreend-la da forma mais prxima possvel das suas vises de mundo e de si e se empenha em comunicar-lhe essas compreenses da forma com estas a afetam. Dessa forma, aos poucos, o indivduo vai percebendo que todas as suas formas de expresso, mesmo as mais dolorosas e as mal aceitas socialmente, podem ser compreendidas por algum. Isso o leva a perceber que suas experincias so dignas de confiana e que podem servir de guia existencial. Ao longo de sua vasta experincia clnica, Rogers foi percebendo que algumas atitudes frente ao cliente permitiam que este sasse desse estado de fixidez e passasse a um estado de maior maleabilidade. A partir disso, formulou as trs atitudes facilitadoras que fornecem as condies necessrias para que o organismo humano possa se auto-atualizar, so elas: considerao incondicional e positiva, compreenso emptica e genuinidade (congruncia). Dessa forma, viu que, quanto mais seus clientes se sentiam compreendidos

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e aceitos e quanto mais o terapeuta se fizesse presente na relao com eles, de forma transparente, mais eles se tornavam capazes de aceitarem a si prprios, de forma que passavam a perceber que podiam se guiar de forma segura por suas experincias, deixando de lado a fachada que haviam adotado como forma de proteo. Antes de discorremos sobre essas trs atitudes facilitadoras, necessrio que falemos a respeito de como Rogers entende a postura do psicoterapeuta frente ao seu cliente. Ele diz que o relacionamento entre cliente e psicoterapeuta deve ser de pessoa para pessoa. Isto quer dizer que, em vez de assumir um papel de especialista, detentor do conhecimento sobre a doena psquica daquela pessoa (como um mdico o faz), o terapeuta, alm de se colocar numa posio de no saber, deve abdicar de uma relao hierarquizada em favor de uma horizontalizada e deve considerar quem fala, no como um doente e, sim, como uma pessoa que detm um potencial de mudana. No entanto, no se est querendo afirmar que no h a execuo de papis numa relao teraputica, segundo a ACP. O terapeuta possui uma posio diferente da posio de cliente, mas no impositiva ou dominadora. Essa diferena at necessria para que transformaes possam ocorrer. Alm desta postura de no-especialista e de centralizar o foco da terapia nos significados que o cliente traz, Rogers afirma que o terapeuta deve experienciar uma genuna considerao incondicional e positiva pelo cliente. Isso significa que o cliente deve ser aceito independente daquilo que venha a trazer ou ser no momento da terapia, ou seja, que no existem condies para que possa ser considerado. Cria-se, ento, uma relao diferenciada daquelas que so geradoras de incongruncia no indivduo. O cliente comea a perceber que no h censuras para a sua experincia. Essa atitude do terapeuta, ao longo do processo teraputico, vai sendo generalizada pelo cliente na forma de aceitao incondicional de si, fazendo com que este permita que elementos da experincia, antes negados, possam vir conscincia. Juntamente com a aceitao incondicional e positiva o terapeuta deve esforar-se por compreender de forma emptica aquilo que o cliente experimenta durante o processo teraputico. Deve estar disposto a imergir no mundo de significados do cliente, para que possa entender a maneira como este concebe a si mesmo, o seu problema, as relaes que estabelece com os outros, etc.. Essa compreenso deve ser compartilhada com o cliente, pois, muitas vezes, o terapeuta percebe elementos da experincia deste sujeito dos quais ele ainda no tem conscincia e o fato de expressar tal percepo faz com que estes elementos se sobressaiam para o cliente.

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Alm de expressar suas compreenses a respeito do mundo experiencial do cliente, o terapeuta deve dar-se conta de seu prprio mundo experiencial e, medida do possvel e do necessrio, comunicar essas impresses para o cliente de forma congruente. Isso no significa que o terapeuta tenha que relatar todas as impresses que lhe vierem durante o processo psicoterpico para o cliente, mas, sim, que no deve negar os sentimentos que lhe aflorarem naquele momento e comunic-los somente se esta expresso for importante para o andamento do processo. Em sntese:
Quanto mais o cliente percebe o terapeuta como uma pessoa verdadeira ou autntica, capaz de empatia, tendo para com ele uma considerao incondicional, mais ele se afastar de um modo de funcionamento esttico, fixo, insensvel e impessoal, e se encaminhar no sentido de um funcionamento marcado por uma experincia fluida, em mudana e plenamente receptiva dos sentimentos pessoais diferenciados. A conseqncia desse movimento uma alterao na personalidade e no comportamento no sentido da sade e da maturidade psquicas e de relaes mais realistas para com o eu, os outros e o mundo circundante. (ROGERS, 2001, p. 77).

Essa mudana da fixidez para a fluidez ocorre segundo um movimento contnuo no qual Rogers conseguiu identificar sete fases, enfatizando, no entanto, o carter de movimento dessa transformao e assinalando que esta diviso meramente didtica. No est no escopo deste trabalho realizar uma descrio destes sete estgios pormenorizadamente, no entanto, cabe relatar algumas caractersticas desse processo. A experincia teraputica parece indicar que, medida que se estabelece uma relao entre terapeuta e cliente com as caractersticas descritas anteriormente, este apresenta um movimento que vai desde uma vivncia do seu eu potencial, no sentido de comear a identificar a existncia de sentimentos que condizem com sua experincia e que so, em princpio, negados; passando por uma vivncia integral de uma relao afetiva que propicia a percepo de que o cliente digno do apreo de algum e, por conseguinte, h o aumento da estima por si mesmo; at chegar descoberta de que o centro de sua personalidade positivo e digno de confiana, o que possibilita este ser o seu prprio organismo, a sua prpria experincia. O resultado deste processo leva a pessoa a um estado que Rogers chamou de funcionamento pleno. A respeito deste conceito Rogers o apresenta fazendo

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comentrios crticos sobre o que as psicologias tradicionais de sua poca (behaviorismo e psicanlise norte-americanos) compreendem como resultados teraputicos satisfatrios. Segundo ele, essas tradies psicolgicas defendem a idia de que um bom processo teraputico faz com que um indivduo diagnosticado com alguma psicopatologia saia deste estado de doena mental para um estado normal de sade mental. Como se o objetivo da psicoterapia fosse readaptar as pessoas sociedade. No entanto, Rogers afirma que nem sempre o resultado do processo teraputico fazer com que a pessoa viva bem socialmente. Se essa adaptao social ocorrer, pode ser at um indicador de uma psicoterapia mal-sucedida. De forma contrria, uma pessoa em funcionamento pleno, como ele diz, encontra diversos empecilhos em seu convvio social, em virtude de vivermos numa sociedade repressora cujo objetivo , justamente, padronizar nossas formas de ser e de agir atravs dos mais diversos tipos de controle social. nesse contexto, portanto, que ele constri sua teoria a respeito dos resultados de uma psicoterapia bem sucedida. Rogers, ento, lana o entendimento do que seria um resultado timo para a psicoterapia. medida que a pessoa aceita incondicionalmente e que generaliza esta aceitao para si mesma, comea a se tornar mais aberta prpria experincia. Isso significa que as defesas que utilizava anteriormente para manter estvel a sua noo de eu, a fim de no parecer incongruente ou indigna perante os outros, so diminudas. Isso faz com que as experincias possam ser percebidas, livremente, da forma como elas lhe ocorrem. No queremos dizer com isso que o indivduo se torna consciente de tudo o que est ocorrendo com ele em determinado momento, mas que tudo aquilo que faz parte da sua experincia pode, de forma potencial, tornar-se consciente sem nenhum impedimento ou medo de perder a considerao de quem quer que seja. A pessoa comea a perceber que utilizar suas experincias como guia algo satisfatrio. medida que se torna possvel perceber tudo aquilo a que submetida, cria-se a capacidade de analisar todos os dados que a situao apresenta e escolher a forma mais adequada de agir, segundo suas anlises. Dessa forma, o indivduo torna-se capaz de avaliar tanto seus desejos como os desejos expressos pelos outros e a situao social na qual est imerso. Passa a ser livre para criar novas formas de agir, independente do que se espera dele ou daquilo que, no momento, concebe como ele mesmo. Est aberto a transformaes da sua noo de eu, enfim, a pessoa se v imersa num fluxo experiencial contnuo e mutante.

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Rogers, ento, defende a idia de que uma pessoa s psiquicamente aquela que capaz de tomar a sua prpria experincia como critrio para ser e agir, ou seja, que no impede, atravs de resistncias e de concepes pr-formadas de si, que algo experimentado em determinada situao, por mais que seja incompatvel com a concepo de eu atual, venha a ser simbolizado pela conscincia. Essa pessoa vive num estado de fluidez existencial, de forma que o que ela vai ser a cada instante no previsto de antemo e, sim, emerge da experincia:
Um modo de exprimir a fluidez que se faria presente em tal vivncia existencial est em dizer que o eu e a personalidade emergiriam da experincia, em vez de ser esta transladada ou distorcida para adaptar-se a uma auto-estrutura preconcebida [...] Tal vivncia de dado instante significa, pois, ausncia de rigidez, de organizao forada, da imposio de uma estrutura sobre a experincia. Trata-se, ao contrrio de um mximo de adaptabilidade, de uma descoberta da estrutura na experincia, de uma fluida e mutvel organizao do eu e da personalidade. (ROGERS, 1978, p. 267).

V-se, ento, que Rogers no faz apologia a um indivduo nico e constante. De forma contrria, ele afirma um sujeito que age na sua imediaticidade e, por tal motivo, de acordo com as diversas situaes s quais se submete. Pode-se pensar numa integralidade e numa totalidade momentnea, mas, no, essencial e fundante.

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CAPTULO 4 UMA REVISO DA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA LUZ DA PSICOLOGIA NARRATIVA Ao acessarmos os artifcios utilizados pelas Psicologias Narrativas para desenvolver uma terapia baseada no discurso e nas relaes interpessoais e ao aproxim-los do que a Abordagem Centrada na Pessoa entende como processo teraputico, podemos identificar vrias aproximaes. A seguir, sero apresentadas algumas convergncias entre essas duas vises e, em seguida, falar-se- um pouco de seus pontos de divergncia. importante, mais uma vez, deixar claro que estas aproximaes foram feitas com a pretenso de se argumentar que os objetivos desses dois tipos de psicoterapia e suas estratgias teraputicas se assemelham de modo significativo. Com isso, h a inteno de defender a funcionalidade da Abordagem Centrada na Pessoa no contexto da condio ps-moderna (e do intenso debate acadmico que suscitou), cuja configurao atual no foi objeto de reflexo da teorizao rogeriana original. De fato, o propsito responder s crticas endereadas ao pensamento de Rogers por uma formulao desenvolvida noutro contexto histrico e cientfico e que, portanto, repousa noutras crenas ontolgicas e epistemolgicas, assinalando, contudo, espaos de dilogo entre as duas tradies. Antes de se falar a respeito das aproximaes relativas ao modo de conceber a psicoterapia em si, necessrio tecer alguns comentrios a respeito da forma como Rogers entende a relao entre realidade e o conhecimento que se tem dela. Apesar de ser considerado como essencialista pelas vertentes construcionistas sociais, ele afirma, em vrias passagens de suas obras, que a Abordagem Centrada na Pessoa no se preocupa com a verdadeira realidade, pois o que afeta o comportamento das pessoas , sobretudo, a realidade vivida. Como foi relatado no captulo anterior, para Rogers, as concepes que os indivduos formam sobre o mundo so fenomenolgicas, ou seja, dependem da relao que estes estabelecem com o contexto. Todas as noes formadas pelas pessoas so provenientes de seus relacionamentos com os outros (seja esta noo condizente ou no com sua experincia), visto que so estes que consideram ou no suas opinies sobre as coisas. No livro A pessoa como centro (1972), Rogers escreve um captulo intitulado Precisamos de uma realidade? no qual versa sobre o que seria o mundo real. Ele comea este artigo fazendo uma reflexo a respeito do que se pode tomar como real, como

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verdade inabalvel, na situao em que se encontra, no momento em que escreve tal texto. Pergunta-se se pode acreditar que ele prprio o centro do universo, j que tem a impresso de que os astros giram ao seu redor. No entanto, ao mesmo tempo, tem uma certeza, baseada nos seus conhecimentos de astronomia, que ele quem est girando juntamente com o planeta, com a galxia, etc.. Questiona-se, ento, se pode confiar na solidez da matria com a qual estabelece contato naquele instante (o duro assento da cadeira, a caneta de metal e o cho firme). Mais uma vez esses questionamentos so desacreditados, pelo fato de saber que a matria composta por tomos e estes, por sua vez, dividem-se em partculas ainda mais nfimas, de forma que a matria praticamente constituda de espaos vazios. Em seguida, pensa: ... ao menos, no mundo interpessoal, conheo minha famlia e meus amigos este decerto um conhecimento slido sobre o qual posso me basear (ROGERS, 1972, p. 187). Sua experincia teraputica tambm no o permitia acreditar em tal afirmao, pois via que as pessoas podiam surpreend-lo, mesmo quando tinha a impresso de conhec-las suficientemente. Faz ainda aluses a relatos de fenmenos paranormais que indicam realidades paralelas que sequer aceitamos a existncia e a experincias de antroplogos com aldeias indgenas que mostram inmeras possibilidades de conceber o mundo. Rogers chega ,ento, concluso de que
...a nica realidade que me possvel conhecer a do mundo e universo como eu o percebo e vivencio neste momento. A nica realidade que possvel voc conhecer a do mundo e universo como voc o percebe e vivencia neste momento. E a nica certeza a de que estas realidades percebidas so diferentes uma da outra. Os mundos reais so tantos quanto as pessoas! (ROGERS, 1972, p.189).

Assim, pode-se perceber que, ao contrrio do que foi exposto por Gergen, Rogers compreende a multiplicidade de realidades existentes e, ao compreender isto, no se pode pensar que ele acredite em verdades universais. Adentraremos, ento, nas semelhanas em relao s duas prticas psicoterpicas. A primeira aproximao que podemos fazer em relao ao entendimento de como o conceito de self formado. Harr e Gillet (1999), ao falarem da causao social do agente discursivo, afirmam que os sujeitos constroem suas noes de si a partir da generalizao de discursos que os outros empreendem sobre eles. Isso ocorre da seguinte forma. Uma criana, por exemplo, recebe a seguinte reprimenda da me, ao tirar nota baixa na escola:

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Voc ficar de castigo por ser um menino relapso. Ao ouvir tal afirmao, a criana generaliza o seguinte discurso: Minha me diz que eu sou um menino relapso no formato de: Eu sou um menino relapso. O indivduo passa, ento, a ver-se desta forma e a se comportar como tal. Adota tambm o carter pejorativo do termo, pelo fato de ter sido castigado. De forma semelhante, Rogers afirma que a noo de eu se forma a partir dos relacionamentos dos indivduos com suas pessoas critrio, relaes estas em que h a imposio de formas de ser de uma pessoa em relao outra, num contexto em que esta outra depende da primeira de alguma forma, seja pelo aspecto econmico, afetivo ou de poder. Isto , existem pessoas que so consideradas como parmetro para outras, de forma que suas opinies a respeito da experincia destas tm maior ou menor influncia sobre elas de acordo com o grau de dependncia que se estabelece dentro desta relao. Ambas as teorias concebem que um estado de sofrimento psquico forjado atravs deste mecanismo. Tanto a Psicologia Narrativa, quando fala das metanarrativas dominantes, quanto a Abordagem Centrada na Pessoa, quando fala do processo de alienao de si, acreditam que um indivduo entra em situao de mal-estar quando concepes pr-formadas a respeito dele so incutidas na sua maneira de autoconceber-se, de forma que no h espao para este desenvolver suas prprias compreenses sobre si. Verifica-se, ento, que h uma concordncia entre as duas formas de pensamento em relao ao carter rgido e dominado do ser que sofre psiquicamente. Ambas concordam que o sujeito que age e pensa de acordo com formas preconcebidas de ser e de agir, determinadas por outrem, tolhido na sua capacidade de se autocriar e, portanto, adquire um mal-estar existencial. Outra forma de aproximar a Psicologia Narrativa da ACP considerando os meios pelos quais estes dois arcabouos tericos acreditam que pode haver mudana do estado de sofrimento citado anteriormente. Antes de falarmos do processo teraputico propriamente dito, necessrio dizer que o modo como as duas abordagens concebem a postura do terapeuta similar, mesmo que por motivos diferenciados. A Psicologia Narrativa, segundo Anderson e Goolishian (1998), adota a concepo do terapeuta como no-especialista, pelo fato de se acreditar que a partir de uma relao hierarquizada que se produz o sofrimento psquico, de forma que importante que a relao com o terapeuta no seja mais um gerador de mal-estar. J Rogers diz que o terapeuta deve abrir mo de uma postura especializada, porque que a nica pessoa que sabe, realmente, do seu problema o prprio

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cliente. O que importa, durante o processo teraputico, so os significados que o cliente tem sobre si e sobre o mundo, de forma que no cabe ao terapeuta fazer inferncias a respeito disso. Para a Psicologia Narrativa, os indivduos que esto passando por um incmodo existencial conseguem ultrapassar este estado medida que lhe dada a oportunidade de construir novo sentido a respeito deste sofrimento. Para que esta oportunidade seja criada, o terapeuta deve estabelecer com este uma relao caracterizada pelo no julgamento e pelo interesse em relao ao discurso que o cliente empreende durante o processo. Deve focalizar a sua ateno nos significados que determinada situao tem para o sujeito e no em sentidos universais. importante compreender aquilo que ele est querendo dizer ao utilizar esta ou aquela expresso. Hoffman (1997) ressalta, tambm, a importncia de o terapeuta colocar-se como pessoa na relao, chegando at a expressar algumas de suas consideraes a respeito do cliente. Ao observar essas caractersticas citadas anteriormente, podem-se identificar diversas semelhanas com as trs atitudes facilitadoras do processo teraputico defendidas por Rogers. Essa situao de no julgamento e de interesse pelo cliente soa de forma prxima quilo que Rogers chamou de aceitao incondicional e positiva. Da mesma forma, esta preocupao em entender o mundo de significados do sujeito e a possibilidade de o terapeuta se expressar de forma autntica se aproximam, respectivamente, das atitudes de empatia e genuinidade da Abordagem Centrada na Pessoa. Seguindo o curso de aproximaes, ao compararmos as duas maneiras de conceber um indivduo so psiquicamente, pode-se ter uma impresso de que este um ponto de divergncia entre essas duas teorias. Isto porque Rogers criticado por afirmar que o restabelecimento da capacidade de se guiar a partir da prpria experincia o que faz com que o indivduo viva plenamente. A crtica se d pelo fato dessas psicologias de base psmoderna rechaarem a idia da existncia de uma experincia mais digna que outra, como se existisse algo, guardado no interior do sujeito, que deve ser desvelado atravs da terapia. necessrio, contudo, entender melhor a forma como Rogers trata essa idia de ser o que realmente se . Esta experincia digna de confiana no entendida por Rogers como um ncleo duro do eu em busca do qual se deve correr, a fim de se alcanar a sade psquica. Confiar na experincia significa, sobretudo, fazer o que se achar certo num momento especfico, imediato. Quer dizer:

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Permitir que seu organismo total, que sua conscincia participante considerem cada estmulo, necessidade e exigncia, sua relativa intensidade e importncia e, aps essa complexa ponderao e avaliao, haveria de descobrir o curso de ao que mais proximamente satisfizesse as suas necessidades na situao. (ROGERS, 1963 p.268)

V-se, ento, que ser o que realmente se significa identificar, a cada momento, a forma mais adequada de ser e de agir. Trata-se de uma forma de funcionamento diferenciada do estado de fixidez existencial, pois, nesta ocasio, os indivduos agem de acordo com os discursos dominantes ou os empreendidos por pessoas significativas e, no, de maneira contextualizada. importante dizer, tambm, que quando se fala ser o que realmente se conjuga-se o verbo ser no presente: 8. Assim, uma pessoa vive plenamente, quando entra num estado de fluidez existencial, ou seja, quando se lana na corrente do tempo, saindo, assim, de uma estagnao generalizada de suas concepes. Ser o que realmente se est, portanto, condicionado ao tempo e, por esse motivo, movimento e transformao constante. Gergen (1997), ao descrever os impactos da cultura ps-moderna na maneira como as pessoas concebem a si mesmas e ao mundo, afirma que, num contexto caracterizado pela multiplicidade de possibilidades de ser e de ser com, no h espao para a manifestao de um eu autntico. como se, a todo momento, os indivduos solapassem aquilo que realmente so em favor das formas de existncia que mais se adequem s situaes e aos interesses, ou seja, adotam uma fachada de ser mutante em vez de s-lo realmente. Afirma, ainda, que s possvel viver em transformao negando o que realmente se , como se no existisse possibilidade de autenticidade se no houver permanncia. No entanto, como vimos em Rogers, para ser o que realmente se (ou est sendo), as pessoas no precisam dissimular um suposto movimento, pois, quando se vive de forma plena, o movimento j intrnseco a esta forma de funcionamento. No , portanto, algo deliberativo e, sim, genuno. As idias de Gergen expostas anteriormente soam como certo saudosismo moderno. Este autor fala da ps-modernidade como geradora de angstia para os homens, como se esta tirasse do homem moderno a sua segurana, fazendo com que tenha que escolher, a
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No ingls, o sentido contingente, do presente imediato, mais claro, uma vez que o verbo to be serve tanto para indicar ser e estar.

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todo momento, uma forma de ser mais adequada socialmente. Passa a impresso de que as pessoas s podiam ser genunas durante a modernidade e que esta possibilidade foi esgotada contemporaneamente. A Abordagem Centrada na Pessoa pode, por fim, ser questionada quanto ao seu pressuposto fundante e inicial que a tendncia atualizante. Muitas crticas giram em torno da afirmao de que no se pode presumir que os seres humanos possuam tendncias, visto que, ao fazer isso, est-se partindo de um referencial apenas, de forma que esta viso deve ser considerada somente como uma possibilidade de compreenso do mundo. No entanto, h de se presumir que, para que o homem viesse a construir qualquer compreenso sobre a realidade, mesmo para que viesse a adquirir a capacidade de uso de uma linguagem, algo anterior a ele deve ter atuado como propulsor deste estado de coisas. Entretanto, aps a aquisio da capacidade de utilizao de smbolos para comunicar-se, tornou-se realmente difcil, se no impossvel, identificar o que realmente proporcionou tudo isso. A linguagem , de fato, a nica alternativa do homem para pensar o mundo, mas isso no quer dizer que o mundo se resuma linguagem. Reconhecendo que tratar desse tipo de assunto algo extremamente controverso, tenho somente o objetivo de refletir sobre esses questionamentos lanando algumas idias que antes pretendem fazer aluso a tais fatos do que reivindicar uma posio de verdade.

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CONSIDERAES FINAIS As psicologias de base discursiva ou narrativa surgem como uma alternativa ao embate entre as tradies empiricista e racionalista. A primeira concebe o conhecimento como uma representao da realidade, como se existisse um mundo externo coordenado por leis naturais que devem ser descobertas pelo homem atravs de sua experincia. A segunda afirma que o conhecimento depende nica e exclusivamente dos processos de funcionamento do intelecto humano, como se existissem tendncias inatas para categorizar e organizar informaes. A fim de romper com essas duas vises tradicionais, a virada narrativa trouxe a idia de que o conhecimento construdo atravs da negociao de sentidos forjados a partir das interaes sociais situadas num contexto histrico-cultural. Dessa forma, busca explicar as maneiras pelas quais as pessoas criam verses de mundo, atravs da articulao de formas compartilhadas de entendimento. No entanto, essa reviravolta epistemolgica no se caracteriza como uma teoria, uma vez que no pretende postular verdades a partir de princpios pr-estabelecidos e inquestionveis. Caracteriza-se, ento, como um movimento, uma postura crtica diante do mundo que parte, sobretudo, da dvida sobre categorias tidas como verdades absolutas e do questionamento de realidades prontas e acabadas. Por esse motivo, esse movimento caracterizado por tenses, j que dentro dele prprio h vrias concepes diferentes e, muitas vezes, contraditrias. No entanto, h algumas caractersticas que podem ser ressaltadas comuns maioria dessas correntes. A realidade no concebida como algo que possui uma essncia a ser descoberta e, sim, como uma rede de significados e sentidos engendrada a partir de interaes sociais, no mago das quais prticas discursivas so produzidas. A realidade no existe, seno a partir do conhecimento que produzido sobre ela, portanto, a linguagem no representa o mundo, mas o constri. Cria-se, ento, uma postura relativista perante o mundo, isto , a crena de que as realidades so mltiplas. Isso no significa que todo discurso vlido, pois o conhecimento formado por concepes compartilhadas e negociadas socialmente atravs de uma forma de expresso lingstica comum a um grupo. A formao de novos conceitos produz transformaes nesse emaranhado de idias construdas por prticas sociais e deve ser julgada, no nvel de funcionalidade e de comprometimento tico, a partir dessas modificaes. Segundo Gergen (1985), so as descries e explicaes sobre o mundo que possibilitam o surgimento de realidades determinantes de um estado de coisas especfico.

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A partir deste contexto histrico denominado de ps-modernidade, foi mostrado aqui um modelo de psicoterapia condizente com esses novos paradigmas. Em virtude do aumento das possibilidades de interao entre os indivduos proporcionado pelo desenvolvimento das tecnologias de comunicao, a experincia subjetiva no pde mais ser concebida como nica e autntica, mas, sim, como mltipla e diversa. As teorias contemporneas do self frisam, sobretudo, a instabilidade, a desordem e a fragmentao acarretadas pelo declnio das metanarrativas, pela pulverizao das fontes de referncia, pelo incremento dos intercmbios culturais, de zonas de fronteira e de contato, dantes impensados. Assim como a categoria eu, o sofrer humano tambm passou a ser concebido como um artefato produzido nas prticas discursivas, que ocorrem de forma contingente no jogo social. o jogo de negociao de sentido empreendido por uma comunidade lingstica que determina o que gera mal-estar ou no. Isso identificado ao percebermos que o que considerado sofrimento psquico se modifica com o tempo e em relao s culturas. A forma como a Psicologia Narrativa entende a transformao dos autoconceitos baseia-se nos seguintes pontos: adoo de uma postura de no-especialista, interesse pela compreenso dos significados dos sujeitos e criao de uma relao que permita que o indivduo recupere a capacidade de autoria de si. Este modelo de psicoterapia criado para fazer frente aos modelos tradicionais e essencialistas de psicoterapia dentre os quais Carl Rogers classificado. No entanto, ao analisarmos as idias defendidas pela Abordagem Centrada na Pessoa, vemos que esta compartilha de muitas noes com as psicoterapias de base narrativista, sobretudo, no que diz respeito aos seus objetivos e prticas desencadeadoras de mudanas de autoconceitos e de verses de mundo. Pde-se ver, ao longo deste trabalho, que, assim como a Psicologia Narrativa, a ACP no postula a existncia de verdades universais; concebe as relaes pessoais tanto como formadoras das noes de si dos sujeitos como responsveis pela produo de formas de existncia patolgicas; e considera que a promoo de bem-estar psquico est relacionada com a postura de no saber adotada pelo terapeuta, com uma apreciao do mundo dos significados do sujeito, com o no-julgamento das aes do indivduo e com a transparncia do terapeuta nesta relao. Pode-se objetar, ainda, contra Rogers, que suas concepes fazem apologia ao individualismo, manuteno da situao de opresso de parcelas menos favorecidas da sociedade e, por conseqncia, afirmao da sociedade de classes, sendo tudo isso

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arrematado pelo fato de se tratar de uma abordagem norte-americana. No entanto, necessrio inicialmente reconhecer que todo autor possui uma trajetria terica, ou seja, que suas vises de mundo se modificam no tempo, assim como as de qualquer pessoa. Rogers caminha de uma teoria da personalidade desenvolvida num contexto psicoteraputico at a formulao de idias sobre grupos de encontros como uma forma de mediao de conflitos entre naes com diferentes culturas. Ele postula uma revoluo silenciosa, de carter transformador, a partir da promoo de situaes em que indivduos possam se expressar de forma pessoal, para alm de seus apndices culturais. A partir de tudo o que foi exposto, no se pode pensar que a Abordagem Centrada na Pessoa possa ser considerada como uma forma psicoteraputica essencialista, que acredite existir um ser so cristalizado, estanque, como um padro a ser atingido por qualquer terapia. Nem se pode dizer que se trata de uma concepo ingnua, que no considera o contexto de relaes de poder em que as coisas se estabelecem. A relao de pessoa para pessoa defendida por Rogers e as atitudes facilitadoras podem ser consideradas estratgias metodolgicas extremamente funcionais atualmente e, no, algo arcaico e ultrapassado dadas as suas razes romnticas e modernas.

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