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Lao Zi (e Sua Doutrina do Dao)

Subjacente a herana cultural chinesa e tambm artes marciais chinesas, como o Tai Chi chuan, pano de fundo filosfico, so cerca de uma dzia de escolas de pensamento datando j no sculo 7 aC, uando !uan "hon# $% &'() *C+ e suas idias $ cf, - .i/ro de !uan "i+ sur#iu em relao ao desen/ol/imento posterior da 0scola le#alista $1a 2ia+, 345 * mais importante dessas escolas so conhecidos como o confucionismo eo tao6smo $Tao6smo+ em termos de sua continuidade histrica e influ7ncia , - fundador do confucionismo naturalmente identificado com Confcio, como o nome latinizado de 8on# 1u "i ou "i 8on# $))4&(79 aC+, Como refere tao6smo, .ao "i $.ao Tzu+ mais reconhecido como seu fundador, apesar do fato de ue os detalhes de sua /ida e obra permanecem contro/ersos, * ui /amos apresentar um bre/e relato de .ao "i e sua doutrina do Tao, :ida ;, .ao "i e Trabalho <uase todas as opini=es diferentes sobre a /ida de .ao "i e trabalho parecem concentrar&se na disputa sobre se Confcio foi precedida por .ao "i ou /ice&/ersa, 0les podem assim ser #eneralizados em duas tend7ncias principais, como se#ue> ?ma defende ue .ao "i era um contempor@neo mais /elho de Confcio, ue /i/eu na ltima parte do Aer6odo de Arima/era e -utono $77B&(7' aC+ e suas doutrinas so apresentados em seu li/ro intitulou o Cao Ce 2in# $ou seja, - .i/ro de .ao "i+, o outro ar#umenta ue .ao "i nasceu depois de Confcio e /i/eu durante o Aer6odo dos Deinos Combatentes $(7)&EE4 aC+, uma /ez ue eFistem indica=es na Cao Ce 2in#, ue foi compilado na uela poca, Ce acordo com a bio#rafia de .ao "i como dado por Sima <ian $c, 4()&G' aC+, em seu re#istro histrico, 3E5 H.ao "i era natural de *ldeia <urenli, em .iFian# comunidade, 8uFian distrito, no 0stado de Chu 3I5, Seu nome de fam6lia era .i, seu nome dado 0r e Can estilo, 0le j atuou como chefe da Jiblioteca Kacional durante o "hou Cinastia -riental $77B&E)' aC+, Confcio /isitou a capital da dinastia $.uoLan# moderna Cidade na pro/6ncia de Menan+, onde pediu a .ao "i sobre os ritos ,,,, H Ka uela ocasio, ele foi aconselhado por .ao "i a abandonar o seu ar de desejo, or#ulho e arro#@ncia por uma uesto de auto&preser/ao, H.ao "i praticado Cao e CeH, continua Sima <ian em sua conta, He, portanto, sua doutrina foi destinada N auto&anulao e anonimato, Cepois de se instalar na capital por um lon#o tempo e obser/ado o decl6nio da dinastia, ele renunciou N sua escritrio e partiu para o oeste *ps a che#ada na passa#em Man#u#uan ele foi recebido por !uan Oi, ue o recebeu com ale#ria> H,P 0scre/e&me um li/ro, como /oc7 /ai se tornar um reclusoH, ele chorou 1oi l ue .ao "i escre/eu, um li/ro em duas partes e composto por mais de )BBB pala/ras sobre o si#nificado de Cao e Ce, Cepois ele saiu e desapareceu, Kin#um sabe o ue aconteceu com ele no final ,,,, .ao "i era um recluso ca/alheiro H, 3(5 Sima <ian, como historiador, adoptou uma aborda#em indi/idual destinado para Htransmitir o ue aut7ntico e re#istrar o ue du/idoso,H 0le, portanto, preser/ado dois pedaos de informao incerta> H*l#uns dizem ue um certo .ao "i .ai era tambm um homem do 0stado de Chu, ue produziu um li/ro em 4) cap6tulos sobre a utilidade do Cao, e parece ter /i/ido no mesmo tempo como Confcio, HeH *l#umas 4E9 anos aps a morte de Confcio o re#istro histrico ue o Cao historiador da Cinastia "hou tinha uma entre/ista com o Cu ue de Qian <in $IG(&I'E aC+ ,,,, *l#uns

dizem ue este foi Cao em fato de .ao "i, en uanto outros dizem ue ele no era H, 3)5 Ruitos estudiosos concordam ue as por=es de abertura e encerramento da bio#rafia de .ao "i so fato, en uanto a parte do meio no confi/el, Ras no h pro/as suficientes de confiana para /irar este ar#umento, 0m primeiro lu#ar, o fato de ue Confcio foi at a capital da Cinastia -riental de "hou e pediu .ao "i sobre os ritos reconfirmado na bio#rafia de Confcio de acordo com Sima <ian em seus re#istros histricos, 3'5 M re#istros de ue Confcio foi /isto fora depois da entre/ista e aconselhado por .ao "i a es uecer de si mesmo $isto , ser altru6sta+, 0m seu retorno ao seu 0stado de .u seus disc6pulos imediatos beneficiou do ue ele ha/ia aprendido com .ao "i no reino dos ritos da Cinastia "hou, ;sto corroborado em "en# "i Aer#untas sobre o Dites $"en# "i Sen+, um cap6tulo de .i/ro dos Ditos $.i 2i+, ue conhecido como um dos confucionistas do TCinco ClssicosH $Su 2in#+, U a6 afirmou ue Confcio disse a seu aluno "en# "i $)B)&(I' aC+ sobre como conduzir ade uadamente como certos ritos #uiados por .ao Cao $ou seja, .ao "i, cujo nome repetido na passa#em at sete /ezes+, *lm disso, em seu li/ro $ou seja, *s -bras Completas de "huan# "i+, "huan# "i $ ue conhecido na literatura ocidental como Chuan# Tzu, c, I'9&EG' aC+ descre/e .ao "i e cita suas frases 4' /ezes, metade dos uais dizem respeito N relao entre .ao "i e Confcio, * /iso semelhante ue Confcio aprendeu sobre os ritos de .ao Cao tambm podem ser encontradas no Can# Dan Cap6tulo do Chun <iu Shi .u editado por .u JuVei $% &EI) *C+, e nas esculturas de tijolos da /ida de Confcio como mostrado na o Templo de Confcio $8on# Riao+, localizado em sua cidade natal, <ufu na moderna pro/6ncia de Shandon#, U di#no de nota ue Confcio foi influenciado por .ao "i, em certa medida, *l#umas das idias de .ao "i pode ser encontrado nos *nalectos de Confcio $.un Ou+, por eFemplo, H1oi, tal/ez, s o ;mperador Shun $isto , um dos #o/ernantes sbios preconizadas pelo prprio Confcio+ ue #o/ernou de forma pac6fica, sem tomar ual uer ao contra a a ordem natural H$.un Ou, 4)>)W, noo cf .ao "i, deH taXe&no& ao HouH no&ao, H,, CC2, Ch (G+WH ?m ca/alheiro ser #ra/e e solene, mas no ser contencioso ou competiti/os H$;bid, 4)>EEW, idia cf .ao "i, de ueH o Tao do sbio a#ir para os outros mas no para competir com eles H, CC2, Ch 77,,+,H ?m homem bene/olente certamente corajoso H$;bid, 4(>(W, cf afirmao .ao "i, ueH Com a bondade pode se tornar um corajoso, H,, CC2, Ch '7+, eH - ue /oc7 acha de pa#ar o ressentimento com a /irtude H% $;bid, 4(>I(W,,, Soluo proposta cf .ao "i para Hretribuir o malH, CC2, Ch 79+, U ainda mais interessante ressaltar ue o prprio Confcio afirma/a ser um transmissor dos clssicos, em /ez de um criador, *lm disso, ele disse, H0u sou to fiel e to apaiFonado da cultura anti#a, ue em particular eu me comparar a .ao Cao $ou seja, .ao "i "u e Aen# $ou seja, uma fi#ura lendria+,H $;bid,, 7>4+ 0m se#undo lu#ar, de acordo com os re#istros histricos 375, uando con frontin# al#o confuso, Confcio iria para a capita de "hou para a opinio .ao "i, ,,, e para o 0stado de Chu para a opinio .ao "i .aiW ,,, *ssim, e/idente ue .ao "i e .ao "i .ai eram duas fi#uras distintas da poca de Confcio, Aor isso, fantasioso supor ue eles so a mesma pessoa, como al#uns estudiosos t7m insistido, 0m terceiro lu#ar, um fato histrico ue Confcio /isitou .ao " para esclarecer al#umas de suas per#untas relacionadas com os ritos da dinastia "hou, como encontradas em seus estudos e prtica de ensino, 0u era ob/iamente imposs6/el para Confcio ter consultado o historiador Can, ue nasceu h muitos anos aps a morte de Confcio *ssim, com base em fatos histricos e pro/as documentais, pode&se afirmar com se#urana ue .ao "i era um nati/o de .uLi moderno em Menar Aro/6ncia, ue fazia parte do 0stado de Chu na *nti#Yidade, Seu nome de fam6lia era .i, seu 0r nome

dado Can e seu estilo, 0le era um contempor@neo mais /elho de Confcio, ue /isitou uma /ez para per#untar sobre os ritos, * tradio ue ele era o chefe da biblioteca nacional da dinastia "hou e ue ele nasceu cerca de EB a IB anos antes de Confcio tem sido apoiada pela celebra estudiosos modernos, incluindo !uo Roruo, Shulun Ra, 2iLu Den "han 2ianfen#, Ci !u , "hou Oin#, Oan .in#fen#, Tan# Oijie Chen !uLin#, Oe .an# e Rin ", Como um recluso #entleman HH mais de E,)BB anos atrs, o nascimento de .ao "i e morte no podem ser identificados a#ora, como fre uentemente o caso com muitas fi#uras anti#as Ko entanto, Den 2iLu inferida a partir de sua pes uisa histrica sua suposio de ue .ao "i nasceu em aproFimadamente )GB aC $ou seja, o ' Z ano do rei 2ian da Cinastia "hou+ e morreu em )BB aC $ou seja, o EB Z ano do rei 2in# da Cinastia "hou+, H Ce acordo com "han 2ianfen#, .ao "i nasceu pro/a/elmente em torno de )7' aC e morreu depois de (7G aC 395 0ssas infer7ncias so fornecidas a ui apenas para refer7ncia, <uanto ao Cao Ce 2in#, h opini=es distintas sobre correspondentemente seu sur#imento, em /ista de seu estilo e autoria, Ce um modo #eral, al#uns acreditam ue ele foi escrito por .ao "i na fase final do Aer6odo de Arima/era e -utono, ao passo ue outros afirmam ue ele foi compilado pelo historiador Cao no meio do Aer6odo dos Deinos Combatentes, outros ir to lon#e para assumir ue foi baseado em cita=es escolhidas a partir de clssicos como - .i/ro de "huan# "i, .u Shi Chun <iu, - .i/ro de Man 1ei "i e - .i/ro de Oi Sen "i, ?ma pes uisa recente de estudiosos contempor@neos .ao "i salienta os se#uintes pontos> $4+ - Cao Ce 2in# possui uma estrutura intr6nseca e l#ica ri#orosa de sua prpria e, portanto, impro//el ue est apenas uma compilao de di/ersas fontes, *lm disso, a maioria dos autores das obras acima referidas reconhecer sua d6/ida para com .ao "i, $E+ .ao "i no foi o historiador Can, como o Cao Ce 2in# um produto do final da prima/era e per6odo de outono, como atesta o seu sistema de terminolo#ia e de rimas, apesar de al#umas eFpress=es usadas em no /ir a ser at Aer6odo dos Deinos Combatentes $por eFemplo, Hdez mil carrosH+, $I+ - estilo de escrita do Cao Ce 2in# como discurso filosfico apresenta um to ue potico ue corresponde ao do .i/ro de Aoesia $Shi 2in#+, supostamente editadas por Confcio, - primeiro , pois, considerado uma continuao e desen/ol/imento deste ltimo, 34B5 *lm disso, seu estilo bastante semelhante ao de * *rte da !uerra $Sun "i Jin# 1a+, escrito por Sun "i no Aer6odo da Arima/era e -utono , HSe * *rte da !uerra afirmada a ser escrita nesse per6odoH, como "han# Cainian afirma, Hno razo/el supor ue o Cao Ce 2in# foi produzido, ao mesmo tempo,H 3445 0m suma, conclu6mos ue o Cao Ce 2in# foi conclu6da no final da prima/era e per6odo de outono, Ko entanto, seu teFto ori#inal foi li#eiramente diferente do ue parece hoje, ;sso de/ido a al#umas modifica=es e acrscimos ue sofreu no decorrer de sua histria, durante o Aer6odo dos Deinos Combatentes, em particular, Ce/emos ter em mente o fato de ue ele foi escrito ori#inalmente em tiras de bambu, ue so notrios por uma tend7ncia a cair e ser colocado de /olta na ordem errada pelos leitores descuidados, 0sta posio ainda mais compreens6/el uando /emos com nossos prprios olhos as pe uenas altera=es de redaco nas duas cpias de seda RaVan#dui do Cao Ce 2in# desenterrado do tmulo mesmo e ao mesmo tempo em 497I, Aodemos notar tambm ue as cpias de eFerc6cios Cao Oin $denominao anti#a de <i#on#+, onde encontrou nesses tmulos RaVan#dui ao lado de cpias Cao Ce 2in#, *lm disso Cao Oin tambm um principal ori#em do Tai Chi Chuan aspectos de cura, assim, no/amente, podemos concluir ue CC2 e Tai Chi so tesouros insepar/eis ue na China anti#a, nin#um o far mesmo parte de durante a sua /ia#em final da /ida para a morte,

Kotas> 345 * cultura chinesa conhecida por sua lon#a histria, com base nas contribui=es feitas por Hcem escolasH de $comprados e seus principais filsofos, -s Hcem escolasH pode ser rastreada at os sculos antes da Cinastia <in $EE4 &EB7 aC+, e at o in6cio da Sestern Cinastia Man $EB' aC&E) dC+, 0les foram classificados pelo historiador Sima Tan $% &44B aC+ em seis #randes escolas de pensamento, ou seja, o Oin Oan# 2ia $Oin Oan#&0scola+, Du 2ia $0scola de .iterati ou confucionista School+, Ro 2ia $mo6sta 0scola ou Rohism+, Rin# 2ia $0scola de Komes ou l#icos+, 1a 2ia $0scola le#alista+ e Cao Ce 2ia $Cao&Ce 0scola ou Caoism+ $cf, cap, 4IB em De#istros Mistricos Sima <ian+, 0m seu tratado .ue "i "hu $;ntroduo aos filsofos+, .iu Qin $c, (' aC&EI dC+ or#anizou os Hcem escolasH em dez principal cate#orias> a "on# Men# 2ia $0scola de diplomatas ou estrate#istas pol6ticos+, "a 2ia $0scola de 0clectics Riscellaneous School+, Kon# 2ia $0scola de *#rrias+ e Qiao Shuo 2ia $0scola de Contadores de Mistrias+, alm das seis escolas acima mencionado Ka minha opinio, t>, Jin# 2ia $0scola de estrate#istas militares+ de/em ser inclu6dos na lista de .iu Qin, trazendo o nmero de escolas a 44, 3E5 - Shi 2i $os re#istros histricos+ por Sima <ian consiste de 4IB cap6tulos todos juntos, U a primeira histria #eral da China, desde a anti#uidade remota at o reinado do ;mperador Su Ci $4(B&G7 aC+ da Cinastia Man do -este, 0le foi iniciado por Sima Tan $% &44B *C+ e conclu6da por seu filho Sima <ian $c,4E)&G' aC+ 3I5 Jasicamente localizado no bairro .uLi moderna da pro/6ncia de Menan, 3(5 Cf,, Ch, 'I, na 2i Shi, 3)5 ;bid, 3'5 ;bid,, Cap, (7, 375 ;bid,, Cap, '7, 3G5 Cf,, Den 2iLu, "hon# !uo Shi "he Que $* Mistria da 1ilosofia chinesa+, Jeijin#> ;mprensa Aopular, /ol, 4, 499B, 395 Cf,, "han 2ianfen#, .ao "i <i Den <i Shu <i 2i Cao .un $0m .ao "i, o seu li/ro e Sua Coutrina da Cao+ Suhan> ;mprensa !ente Mubei Aopular, 49GE, 34B5 Cf,, !u "hou Oin# [ Ci, .ao "i Ton# $estudos completos de .ao "i+, Chan#chun> ;mprensa !ente 2ilin, /ol, E, 4994W !uLin# Chen, .ao Qin "huan# .un $0ssaLs Kee sobre .ao "i e "huan# "i+, Qan#ai> Qan#ai Classics Aress, 499E, 3445 Cf,, "han# Cainian, H.ao "i "he Que Jian SeiH $*n ;n/esti#ation of AhilosophL .ao&Tzu+, em "hon# !uo Shi "he Que .un Sen 2i $0nsaios reunidos sobre a Mistria da 1ilosofia Chinesa+, 2inan> ;mprensa !ente Shandon#, /ol, 4, 4979, ;;, Coutrina .ao "i do Cao Como j foi obser/ado, .ao "i retratado em sua citao bio#rafia $acima como um homem ue HCao praticado e Ce,H Sua doutrina foi ento #eneralizada em al#o ue Hdestinada N auto&anulao e anonimatoH por um lado, e, por outro lado, em al#o ue aconselhou as pessoas a Hno tomar nenhuma ao e, assim, tornar&se auto&transforma, e amar a tran uilidade e, assim, tornar&se justo,H 0mbora definiti/amente che#a ao ponto, uma #eneralizao deste tipo o super&simplifica o ue .ao "i destina eFpressar em mais de ),BBB pala/ras, *mplamente reconhecido como o fundador do tao6smo, .ao "i constri uma filosofia da fertilidade e da indi/idualidade ue se desdobram em /irtude da sua preocupao com a formulao e do Cao .ao "i foi a primeira a formar o conceito especial do Cao, ue por sua /ez funciona

como a pedra fundamental do tao6smo como uma filosofia, 34E5 - termo chin7s Tao, literalmente, si#nifica HcaminhoH ou HestradaH, Com base deste si#nificado primrio, ue assumiu em tempos anti#os um sentido metafrico, como Ho caminho do homemH, si#nificando a moralidade humana, cdi#o de conduta ou ess7ncia da /ida, etc Ras no sentido .ao&Tzu a terminolo#ia do Cao transcende sociais e os dom6nios ticos, 0le Cescobri ento atribu6da a certas implica=es metafisicamente estendidos relati/as N ori#em do uni/erso, a raiz de todas as coisas a lei da mudana natural e desen/ol/imento social, o princ6pio de assuntos pol6ticos e militares, e acima de tudo, a /erdade da eFist7ncia humana, - Cao, como tal, pode ser concebida como a constelao de filosofar .ao "i, *s mentiras mais complicado, mas o mais fascinante de todos os seus aspectos, no entanto, no fato de ue conota=es /ariam com os diferentes conteFtos em ue ele usado assim como uma lon#a adere a tanto escrut6nio teFtual e anlise conteFtual, um ser capaz de se aproFimar o ue o Cao termo realmente su#ere de uma forma mais justific/el, HCaoH ainda retida no Tai Chuan formao bsica> HTaoluH $ou Caolu+, onde H.uH, acrescenta um duplo efeito em termos de se Yenciamento mo/imento /rios em um arranjo perfeito para se preparar para uma realizao completa $frame+, -ferecido a ui um, bre/e discusso sobre o prazo de oito dimens=es> 4, - Cao do ?ni/erso - Cao encarado como a mais alta cate#oria da filosofia de .ao "i, .o#o no in6cio do Cao Ce 2in#, definido como Ha ori#em do Cu e da TerraH e Ha me das coisas inumer/eisH $Cf, Cao Ce 2in#, cap, 4, *s cita=es subse Yentes so da mesma fonte e marcado com nmeros de cap6tulos apenas+, HCu e TerraH na cultura chinesa si#nifica a natureza ou o uni/erso, e por Has coisas inumer/eisH entende&se todos os seres do mundo, Aor isso, o Cao muitas /ezes comparado pelos estudiosos modernos para o fen\meno do uni/erso ea ess7ncia das coisas alt em termos ocidentais, - Cao em si tem dois aspectos essenciais discriminados como Sit $ser&sem&forma+ e :oc7 $Ser&no&forma+, - primeiro in/is6/el e abstrato, empre#ado por .ao "i para indicar o estado do Cao antes se trata de sua realidade, en uanto o ltimo /is6/el e concreto, utilizados para indicar o resultado do Cao ue se manifesta nas coisas ue nos rodeiam , *mbos estes aspectos so deri/ados do Cao e so, portanto, considerados como os dois lados de uma moeda, * inter&relao, como tal, parece analo#icamente id7ntica N ue eFiste entre nome e objeto, ou pensar e ser, - Cao como a ori#em do uni/erso e da raiz de todas as coisas precede Ceus no tempo $cap, (+ e eFiste em toda parte no espao, U, portanto, disp=e de sutileza, profundidade eternidade, e indescribabilitL bem como ines#otabilidade, * entrada em estar de todas as coisas caracterizada por um processo, isto , H- Tao produz o nico - transforma em dois, o dois d ori#em ao Tr7s * Tr7s trazer as coisas a mir6ade mir6ade de coisas cont7m,,,, Oin e Oan# como foras /itais ue conse#uir a harmonia atra/s de suas intera=es, H $Cap, (E+ - Tao do uni/erso, em ltima anlise a se#uir Ho caminho da espontaneidadeH ou naturalidade, 0le #era todas as coisas sem ual uer finalidade prtica, Aor conse#uinte, trata todas as coisas i#uais, sem fazer ual uer distino, 0, alm disso, permite ue todas as coisas serem o ue pode tornar&se $cap, E)+,

* ui um princ6pio bsico, mas essencial> de acordo com o Cr, Ou Oon#nian, emin7ncia mundial e refer7ncia em "han "huan# $Ailha de p+ eFerc6cios, o mais simples mas tambm a mais alta realizao nas artes marciais pode ser /isto en uanto Hem p como uma r/oreH, H como uma ori#em de inmeras coisas H, entendida comoH um mo/imento de culti/ar milhares de mo/imentos H, ue constitui o princ6pio bsico do chin7s das artes marciais Oi uan, criado por San# Qian#zhai, ue estudou, alm de Tai Chi Chuan, outros estilos internos como Qin#Li e Ja#ua $Ou Oon#nian est entre seus ltimos disc6pulos diretos de /ida+ ,,,