Os impactos da grupalizao na vida cotidiana

Maria Auxiliadora Alves Cordaro Bichara

Resumo A cibercultura organiza inusitados modelos de grupalidade e de laos sociais. Constri grupos eletrnicos, sem territorialidade, em um tempo cclico e sem linearidade no imaginrio. Essas grupalidades se transformam em uma comunidade de interesses comuns, a princpio num espao sem corpo e sem carne, onde criam e jogam e, agora, em carne e osso, se espacializam, se corporificam na urbe. Alguns desses grupos reivindicam e protestam, utilizando a palavra, e, outros, a violncia do ato sem mediao. Velozmente se adensam mais e mais participantes, emergem novas reivindicaes, multiplicam-se tomando o pas, saem da apatia hedonista e criam uma cultura indita de participao poltica. Nesse sentido, o objetivo desse trabalho refletir sobre essas modalidades inslitas de agrupamento, nos aspectos em que se contrapem a alguns pressupostos psicanalticos organizadores da grupalidade. Para tanto, apresentamos uma breve anlise do contexto histrico, o aparecimento dos estudos psicanalticos grupais e as novas questes tericas impostas por esses agrupamentos. Em seguida, discutimos a potncia do agrupamento em evidenciar o mal-estar social. Por fim, as consequncias disso para a emergncia do sujeito poltico. Palavras-chave: Grupo, psicanlise, cultura e mal-estar.

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Apresentao
Neste artigo propomos uma reflexo sobre as novas modalidades de agrupamento surgidas no contexto brasileiro, desde junho de 2013. Sabese que estudos anteriores aos de Freud j constatavam a inegvel existncia do agrupamento humano, nas suas mais variadas formas de constituio: permanentes, efmeros, primrios, artificiais, organizados, com ou sem liderana. Neste sentido, quais seriam as especificidades desses agrupamentos oriundos da cibercultura caracterizados como efmeros, apartidrios e sem lderes? Sua presena embaraou a todos, aos polticos, pois no h cabeas com quem barganhar, a quem cooptar e nem para cortar; aos psicanalistas o convite a reflexo: ser que o conceito de grupo at ento entendido como a forma e a estrutura de uma organizao de laos intersubjetivos (Kaes, 1997) se aplica compreenso dos laos intersubjetivos estruturados e formados na cibercultura? Diante desse embaraamento somos convocados a revises e a formulao de novas questes tericas sobre os princpios organizadores grupais. Atualmente o pas vive uma intensa movimentao grupal e social. A plis resgatada como praa da poltica e do cidado. Os jovens se desconectam da rede sempre ao alcance e vo s ruas. Em segundos, agora, cidados se agrupam, se desagrupam. Assim enigmaticamente se organizam, se manifestam e se diluem. Ao acessar almas e informaes, a cibercultura possibilita aos jovens, com a internet e as redes sociais, a inveno de novas prticas sociais e polticas, desenham uma nova arquitetura na ocupao dos espaos pblicos, instituem diferentes modelos de agrupamento, de laos sociais e de conhecimento, capazes de conciliar, revelar a cidade real e, ao mesmo tempo, permitem a descoberta de novas formas de enfrentar o mal-estar social e o rompimento do tdio e da apatia. Nascem arranjos plurigrupais e novos modos de participao na vida poltica, transitria, alimentadas pelo ciberpartido, em que a representao direta. Em outro trabalho (Bichara, 1998) j se anunciava, apoiado em estudos sobre a rede e na anlise da cultura, a capacidade da ciberntica na determinao de novas formas de enlaamento e agrupamento que, em uma

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expanso planetria, aos poucos envolveria a humanidade. Inicialmente, seu lado dionisaco, hedonista predominaria tornando-a instrumento de agregao efmera, ftil, frvola, banal e com certa irracionalidade. De outro, esse mesmo instrumento traria inusitados modelos de grupalidade, de composio de laos sociais e comunitrios, construindo grupos virtuais eletrnicos. Esse grupo se transformaria em uma comunidade de interesses comuns, a princpio sem espao, sem corpo e sem carne, que a inventaria e jogaria. Hoje surpresos nos deparamos com a emergncia de diferentes grupos, em carne e osso, que se espacializam e se corporificam na cidade. Alguns desses agrupamentos reivindicam e protestam, utilizando a palavra e, outros, a violncia do ato sem mediao. Uns se expem, outros se ocultam. Rapidamente mais e mais participantes aderem, surgem novas reivindicaes, multiplicam-se tomando o pas, saem da apatia hedonista (Lacan), correlata do individualismo, da liberao desmedida dos costumes, sem utopias. Inaugura-se uma cultura indita. Ao retomar a plis, esses agrupamentos surpreendentemente inovadores, em que os sujeitos organizados de forma efmera, clere, propiciada pela cibercultura, nos permitem vislumbrar o reaparecimento da esperana e da confiana nas capacidades humanas. Por instantes, emerge o sujeito capaz de criar e transformar sua prpria vida junto com vrios outros. Sabe-se que o retorno da esperana e da confiana afeta o sujeito singular, os grupos, as instituies e a sociedade. Neste sentido, mesmo passados quase noventa anos da publicao freudiana sobre o Mal-estar na cultura e da Psicologia dos grupos e a anlise, a teoria psicanaltica continua a orientar nossa compreenso das mudanas grupais, sociais e das novas configuraes do sofrimento psquico. Hoje, graas a ela, sabemos melhor reconhecer as formas de subjetividade produzidas em sua relao com a cultura e a sociedade. Avanamos no conhecimento da dupla ligao entre o sujeito singular, a intersubjetividade e sua inscrio conflituosa no espao social e cultural. A psicanlise de grupo, de casal, de famlia e de instituio sinalizou e trouxe novas apreenses dos conflitos subjetivos e sociais e ser utilizada neste trabalho. A psicanlise dos conjuntos intersubjetivos nos permite considerar
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essas manifestaes sociais como a denncia de uma dor coletiva e social e, concomitantemente, diz da possibilidade da emergncia do sujeito, enquanto humano, desaparecido no mal-estar, na angstia cotidiana diante do extermino e no sofrimento de no se sentir pertencente humanidade (Kaes, 2012). Assim, tanto na clnica psicanaltica, em nossos consultrios, ultrapassando os limites do espao intrapsquico e do espao intersubjetivo, como na vida social, essa mutao se revela e exige de cada um de ns um trabalho psquico e social que nos impulsiona a analisar as formas novas de criar e manter nosso desejo de viver e de melhor estar no mundo, simultaneamente nos estimulam as revises tericas.

A organizao grupal
Historicamente, as manifestaes grupais ganharam importncia como fenmenos psquicos e sociais, merecedores de estudos, com a passagem do feudalismo ao capitalismo, com o aparecimento das fbricas e a ocupao das ruas pela populao andarilha. A curiosidade cientfica foi forada a se aguar com a exultante visibilidade dos acontecimentos sociais revolucionrios coletivos, quando os cidados agrupados atravessaram os portes dos donos do capital e da burguesia. Fenmeno semelhante ao atual brasileiro descreveu Le Bon na tentativa de compreenso dos processos psquicos vividos pelos parisienses capazes de lev-los s ruas nos sculos XVIII e XIX. Le Bon (1895/2008) considerou como princpios organizadores a irracionalidade e o contgio de um sujeito ao outro como mecanismo desencadeador da emergncia e visibilidade das massas revolucionrias. Retomando e partilhando da mesma ideia, Freud (1921/1974) escreveu [...] no grupo, todo sentimento, todo ato contagioso, e contagioso a ponto do indivduo sacrificar muito facilmente seu interesse pessoal ao interesse coletivo. Esse processo contagioso e irracional, explicou Freud, se d por uma enigmtica sugesto hipntica, pelo amor ao lder e pela identificao, mecanismo resultante do contgio afetivo. Essas primeiras teorizaes sobre as massas foram caracterizadas pela

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irracionalidade e pela sugesto hipntica: a racionalidade, tanto em Le Bon como em Freud, situou-se ao lado do sujeito singular. Sozinho ele capaz de pensar, julgar e decidir. Ambos diziam, nos grupos a racionalidade regride a estado primitivo e se perde; tomados por ela, os comportamentos humanos coletivos se assemelham mulher histrica, s crianas, aos povos primitivos, ao animal e ao louco. Ainda hoje, essa mesma falta de confiana no povo e no agrupamento permeia a histria e o imaginrio social. A desqualificao dos agrupamentos nas ruas foi um dos mais primitivos recursos utilizados pela mdia brasileira e pelos polticos. Desde as primeiras aparies estimulou-se e propagou a ideia de que [...] toda vez que o povo chamado cena da instaurao poltica, isso s pode significar convite ao caos, desordem (Saflate, 2013) e loucura. Agravando-se, nesse imaginrio, a ideia de que essas organizaes grupais causam a desordem social, pe em risco a democracia, o que justificaria uma guinada conservadora. O veiculado pela mdia era a desorganizao grupal, denegrida em sua forma de articulao, por advir das redes virtuais e pela falta de liderana, explicando e desmerecendo sua importncia poltica e social. A falta de uma cabea, de um lder foi destacada por Freud (1921) como fator da desorganizao e do incremento dos caos social. Por outro lado, a importncia do amor aglutinador ao/do lder como outro princpio organizador da pluralidade foi por ele valorizada e, tambm, serviu de referncia para a compreenso das produes coletivas. Nessa ocasio, afirmava que a ausncia, a queda de um lder no grupo, levava os membros a perderem suas prprias cabeas, seus objetivos, se esfacelando na desordem. Instante em que cada participante sem seu suporte identificatrio - o lder - procurava caminhos individuais, abandonando a grupalidade e os projetos coletivos. Sem cabea, os laos unificadores desapareciam e os participantes no atendiam mais s ordens de um superior. Nessa situao, o grupo se dissolvia, cada participante desistia do lao grupal e passava a se preocupar consigo prprio, sem considerar os demais. Com esse rompimento surgia um medo gigantesco e insensato. O medo tornava-se grande o suficiente para desfazer os laos e os sentimentos de solidariedade de uns para com os outros. No grupo esse pnico era contido pelos laos emocionais estabelecidos
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com o lder e entre eles, os tornavam onipotentes frente ao perigo e promovia a manuteno do agrupamento. Com a falta do lder essa proteo submergia, deixando a todos desamparados, em pnico, produzindo o aumento de uma sensao de perigo comum, ocasionada pelo desaparecimento do sentimento de proteo, garantido pelos laos emocionais organizadores do grupo unido. No atual contexto brasileiro, as injustias sociais, a violncia desmedida, o fracasso de toda garantia metassocial (Kaes, 2012), isto , quando o contexto social no pode proteger o desenvolvimento e assegurar as condies necessrias para a manuteno da vida, o medo, o pnico, o sofrimento psquico de origem social se asseveram. As presenas do medo e do pnico so pr-existentes aos agrupamentos cibernticos. Esse medo se intensificou com o modelo de desenvolvimento socioeconmico adotado, com o silncio poltico, com a apatia e a ausncia de laos emocionais reais capazes de promoveram a iluso de proteo. Esse medo cria relaes fbicas impeditivas da grupalizao, imperando o individualismo. Caso se mantenha agarrado a essa premissa terica, ao incremento do individualismo, os acontecimentos de junho significam um descompasso. Parece que esse sentimento de proteo, pela ausncia de apoio metassocial na nossa cultura, substitudo pela sustentao imaginria experimentadas nas malhas da rede, capazes de apoiar as organizaes grupais e os sujeitos contribuindo para aparies de grupos sem lder. O agrupamento instantneo significa para seus membros um espao transicional, suplementar e de prtese aos mecanismos de regulao dos recursos faltantes em cada membro, faltantes nas polticas pblicas e na funo metassocial. O grupo sustentado pela cibercultura recebe o apoio, o modelo, que permite aos sujeitos acessar seus prprios recursos subjetivos at ento no utilizados. Agora, no mais o lder que apoia e sustenta seus membros, mas o prprio agrupamento. O grupo torna-se necessrio, reestrutura e permite as metamorfoses exigidas para abordagem do mal-estar, do sofrimento e para reinveno do cotidiano. Quando grupo o continente, o lder torna-se dispensvel. Por outro lado, sabe-se que a submisso a determinados tipos de liderana capaz de produzir graves atrocidades para os sujeitos, os grupos e

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a sociedade. Ilustrando essa proposio, recentemente, encontramos na rede virtual, um filme chamado A Onda, que trata dos efeitos enlouquecedores produzidos pelo lder e pelo agrupamento. O modelo adotado, organizador/ enlouquecedor do grupo, o amor ao/do lder, cuja fora agregadora, segredadora das diferenas, fortalece os laos ao tomar, como inimigos, os de fora, devendo ser eliminados com toda a violncia. Nesse enlaamento, o pensamento retirado sob efeito do estado hipntico, pela identificao a ele, como no modelo freudiano de grupo. Assim, os membros emburrecidos e regredidos, reproduzem aes automatizadas e so capazes de cometer indiscriminadamente crueldades consigo prprios e com os outros. Trata-se de uma experincia realizada em Palo Alto, em 1968, que demonstra existir, em cada humano, a simpatia e a disponibilidade psquica para, a qualquer tempo, se aderir ao nazismo, pelo amor a um lder tirano e violento. No s os governos totalitrios impedem ou desfavorecem a grupalizao, como tambm, a prpria democracia dependendo de seu modo de existncia, de seu modo de acolher e de enfrentar os conflitos. A democracia pressupe a indeterminao, as incertezas e as frmulas inacabadas, que devem estar em debate permanente entre o legitimo e ilegtimo. Isso tudo suscita inquietude, mal-estar e decepo, ela exige uma discusso constante e tambm uma reinveno continua da liberdade de pensar e decidir. No estado democrtico brasileiro, desde 1992, quando as movimentaes sociais propulsionaram a queda do Presidente Collor, verificou-se o enfraquecimento do debate, das formas de agrupamento e o recolhimento poltico dos sujeitos. Vrias razes compem esse recolhimento, entre outros, a cibercultura hedonista e a entrada de um novo partido sem oposio na cena poltica. O novo governo cooptou os sindicatos e a oposio transformando-os em funcionrios pblicos, como prope Lara Jnior (2013), atando-os no/pelo significante ns-do-governo
[...] os ex-militantes passaram a sentir os reflexos de pertencer a 6 economia mundial e por isso muitas pautas dos movimentos sociais passaram a ser presididas por eles que comearam a ganhar alguns benefcios (status, bons salrios, poder) em defender os interesses do Estado (ou do partido que est no poder), para isso eles passaram a se intitular ns-do-governo somos amigos do movimento. Ao
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se colocarem assim, buscavam conseguir a confiana dos movimentos para que esses no se mobilizem contra o Estado, garantindo assim uma governabilidade sem oposio. Sindicatos, partidos e os principais movimentos sociais brasileiros presos aos ns-do-governos. Pouca oposio e com isso abriram-se brechas para que polticos se afundassem em desmandos e escndalos de corrupo.

Os sujeitos enlaados nas redes sociais perceberam as manobras desse tipo de democracia cooptativa, em que a frustrao e o sofrimento social promulgaram a retomada da importncia da ideia e do Ideal na participao poltica e, como Bion (1965/1975) formulou a ideia e/ou Ideal so produtores da organizao desses grupos peculiares, mesmo sendo apenas iluses. Os grupos enlaados pela/na rede, mobilizaram os participantes para ocupao das ruas, movidos pela ideia de segurana, pela premncia da satisfao de necessidades humanas bsicas e pelo combate ao capitalismo. Ao se agregarem em torno de alguma coisa, uma idia - o passe livre e/ou um Ideal o combate ao capitalismo, se organizaram diferentes tipos de agrupamentos, expressando as injustias e o mal-estar. Os grupos cumprem funes psquicas e processos capazes de conter os participantes. Para Kaes o grupo para seus membros um continente, esse continente hoje, se organiza nas redes sociais e nesses agrupamentos seus encontram um continente para seus
[...] desejos, junto com vrios outros enfrentam o medo da solido e da tristeza, usam mecanismos de defesa comuns, como a iluso de que formam uma unidade supraindividual, satisfazem a necessidade de proteo com a crena em um Ideal e podem realizar desejos inconscientes fora da influncia do Superego e dos Ideais do Ego (Kaes,1997, p.106).

E, ainda, o grupo um espao privilegiado para pensar (Anzieu, 1994), pois no se pode pensar s e nenhum pensamento possvel sem a presena de outros seres pensantes. O grupo est constitudo para a elaborao do sonho de vrios sonhadores, em um sonho compartilhado, onde todos terminam por achar um lugar e uma funo.

A potncia do agrupamento
A anlise da grupalidade permite conhecer as catexias psquicas e as sociais, a organizao, a estrutura e o processo grupal, os fenmenos psquicos,

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e, ainda, informa sobre os processos sociais. A grupalidade est situada na fronteira entre a singularidade e a sociedade, capaz de possuir uma identidade psicanaltica. Deste modo, as expresses grupais contemporneas so pensadas como intermediria (Fernandez, 1989) entre o sujeito singular e a sociedade. Essa noo de intermedirio funciona como uma conexo entre um espao de foras opostas, como um processo de diminuio de oposio. O grupo, por sua vez, um mediador, um espao intermedirio entre os sujeitos e a sociedade. Esse pressuposto terico - o intermedirio - aqui utilizado como um processo em movimento, em constante transformao e passagem de uma situao a outra. Isto quer dizer que o intermedirio tem uma funo estruturante e, ao mesmo tempo, responde a passagem de uma estrutura outra, da singularidade pluralidade. Por ser o grupo esse espao intermedirio entre o sujeito e a sociedade, pode-se, a partir de seu funcionamento, exteriorizar o intrapsquico, mas no se reduz apenas a essa exteriorizao, ele revela os entrelaamentos intrapsquicos, que so sobredeterminados pelos modos, pelos processos, pela estrutura da sociedade em que est inserido e escancara o desespero, a angstia e o mal-estar coletivo. No caso em questo, as manifestaes grupais dizem do sofrimento imanente na sociedade brasileira, que no pertencem apenas a uma classe social, mas a maioria de seus membros. O grupo revela as incessantes repeties das injustias sociais, o convvio naturalizante com a violncia, com as experincias traumticas, produtoras de sentimentos de impotncia, de angstia, de impossibilidade de se fabricar um projeto futuro e projetos em comum. A expoliao humana contempornea cenifica o que M. Heidegger descreveu em 1930, e antes dele Marx e Hegel1, a vida com processos sem sujeito. O sujeito desaparece na oligopolizao da economia, na incapacidade poltica de acolhimento de suas demandas urgentes, na ausncia dos servios socais. Nesses tempos sem sujeitos parece que vida humana est reservada a catstrofe, sob o imprio da pobreza, da brutalidade e da brevidade. As relaes sociais marcadas pela violncia e pela desumanizao resultam em
1 Althusser discute o processo sem sujeito em Marx e Hegel, no artigo - As querelas do Humanisno.
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um processo de despersonalizao e no medo da dissoluo iminente: da inexistncia. O sentimento de no ser, contribui e adquiri uma potncia de destruio e de mais violncia. O medo do outro, o medo da morte violenta, fundam relaes fbicas e de afastamento dos sujeitos do agrupamento, da rua e atestam a solido, o sofrimento, a angstia e o mal-estar. Essas manifestaes coletivas carregam e nos obrigam a nos depararmos com a violncia, com o desrespeito ao humano, com realidade social nua e crua (Costa, 1989), como uma sinalizao da frustrao e o sofrimento do povo, proclamada nas ruas, por meio dos diferentes agrupamentos. Diferentes tipos de desrespeito, afirma Honneth (2009), engendram lutas sociais. A falta de reconhecimento produz uma luta em que os indivduos no reconhecidos buscam na intersubjetividade o reconhecimento. A experincia de desrespeito desencadeia toda a luta por reconhecimento. Os maus-tratos e a violao, que ameaam a integridade fsica e psquica so o desrespeito ao amor; a privao de direitos e a excluso que atinge a integridade social dos membros de uma comunidade poltico-jurdica so o desrespeito ao direito; os ataques e humilhaes que afetam a dignidade e honra dos indivduos so desrespeitos solidariedade de uma comunidade cultural de valores, a violncia aparece como a primeira revolta contra esse desrespeito. A histria est cheia de exemplos nos quais as populaes desrespeitadas e sem reconhecimento como humanos, preferem a violncia impotncia, principalmente nesse contexto onde h mutismo poltico, a corrupo desenfreada, a violncia aparece como revolta. Ainda mais quando confrontada com a visvel brutalidade policial. Tenta-se a sada do assujeitamento pela palavra, quando esta mediao impossvel, resta o ato. Essas duas possibilidades palavra e ato so instrumentos utilizados pelos agrupamentos nas ruas. Em certas ocasies, apesar de poucas, os grupos, notadamente os mobilizados pela luta do passe livre, com suas palavras puderam conter os atos, as destruies de equipamentos pblicos e o aumento da violncia policial. Em outras, prevaleceu os ataques violentos dos Black blocs. Desde a inveno da psicanlise sabemos que a violncia organiza os agrupamentos, estruturante para o sujeito, torna possvel vrios processos

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como os de fantasmatizao, de simbolizao e a prpria subjetivao, como afirma Piera Aulagnier (1974) a violncia primria a violncia da interpretao como captura do sujeito no desejo do outro, depois nos enunciados identificatrios. Os grupos e os laos se constituem com a violncia do desejo de morte do outro. Essa violncia inaugural do agrupamento tambm uma salvaguarda do narcisismo primitivo, garantido a autoconservao, pois participar de um grupo evoca uma renncia narcsica, o abandono ao ideal individual em proveito de um ideal coletivo. Isto promove um desligamento pulsional e libera uma violncia no ligada, recupervel pelo grupo, num primeiro momento como uma violncia annima. Outro aspecto da violncia se apresentar nos trabalhos grupais decorre da intensa mobilizao de angstias de desaparecimento do sujeito singular nos conjuntos coletivos, o que suscita o acionamento de mecanismos defensivos arcaicos. O processo grupal produzir um trabalho psquico, em que as excitaes originrias transformam a violncia em uma dinmica de rivalidade, ela se ligar a objetos, quando ser possvel a entrada da palavra, nesse desenrolar se efetuar a passagem da violncia sem objeto agressividade, que por sua vez, ser uma violncia dedicada em se ligar aos fenmenos de simbolizao. A linguagem permite a associao intersubjetiva e a organizao associativa intrapsquica. As palavras entre elas e os sujeitos entre eles nos grupos criam cadeias associativas homlogas. A cadeia associativa estabelecida por meio da palavra pe em ao o pensamento como movimento intersubjetivo, onde o sujeito singular o depositrio, o pensador. Com a retomada do pensamento e por meio da cadeia associativa o grupo se organiza, o mantm em funcionamento, o insere na realidade social e na plis. Kaes prope a existncia de uma homologia de estrutura e de funcionamento entre a cadeia associativa nos grupos e os laos intersubjetivos que ali se tecem (1994, p.07), esse tecido intersubjetivo se constitui a partir da palavra associada em grupo. Os participantes das redes ao utilizarem a ciberlinguagem criaram inicialmente um tecido intersubjetivo virtual constitudo a partir da palavra associada em grupo, em seguida esse tecido cobre as ruas. Os processos associativos nos grupos produzem formaes e articulaes
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entre a psique singular, o grupo e a sociedade, comuns a seus membros. Kaes (2012) denomina essas formaes de funes fricas. Por razes que so prprias ao sujeito singular, mas tambm sob efeito de uma determinao intersubjetiva, na qual os sujeitos dos laos esto assujeitados, alguns sujeitos ocupam nos laos as funes fricas, ou seja, um conjunto de lugares intermedirios, que articulam as passagens e os espaos psquicos. Nesse lugar intermedirio, os sujeitos encontram apoio para sua atividade de representao e podem formar seus prprios pensamentos. As funes fricas se caracterizam por portar algo e pela metfora; elas so responsveis pelos agenciamentos dos laos intersubjetivos. Os portadores so figuras de passadores situados no duplo limite inconscientepr-consciente e intrapsquico-interpsquico. O sujeito que ocupa esse lugar funciona como operador das identificaes imaginrias e simblicas, das identificaes do eu e do jogo identificatrio grupal. Do ponto de vista intersubjetivo, o sujeito porta e transporta sem que saiba para outro ou para um conjunto de outros sem que saibam signos, afetos, objetos (bons ou maus), cenas inconscientes, ideias e ideais. Os portadores ocupam os lugares de transferncia, de transporte e de metfora. H um lao comum, uma formao de compromisso entre o portador e o contedo de materiais inconscientes transportados. O contedo transportado matria psquica submetida a efeitos do inconsciente que s podem ser observados em situao de grupo e que dizem respeito a um determinado conjunto. Kas descreve diversas funes fricas entre elas o porta-palavra, o portasonho, o porta-sintoma, o porta-silncio, o porta-morte, o porta-ideais, que assumem esses lugares por desejos que lhes so prprios. As funes fricas que cumpre um sujeito ou o prprio grupo so de transferir, sustentar, apoiar, carregar, gestar. As funes fricas permitem os trnsitos do inconsciente da representao de coisa ou do irrepresentvel, o retorno do recalcado, o atravessamento da censura - para o pr-consciente, a representao de palavra e - para o consciente, a representao de palavra falada e narrada. A participao nas redes sociais efetua processos psquicos em que os grupos, ao sair s ruas, portam e transportam para o conjunto social signos,

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afetos, objetos (bons ou maus), cenas inconscientes, ideias e Ideais. H um vnculo comum entre o portador e o contedo de material inconsciente transportado. No caso das manifestaes sociais sobre o passe livre, esse agrupamento exerce a funo de porta-palavra, o portador da palavra que diz da falta de reconhecimento, da insatisfao poltica transportada para o conjunto social. O grupo porta-palavra expressa o desrespeito ao atendimento das demandas sociais e o mal-estar. Simultaneamente, outros grupos assumem a funo de porta-sintoma - os Black blocs, que dizem do sintoma social, criam novas formas de comunic-lo, revelando algo dessa violncia social, que no cessa e retorna.

Porta-sintoma
Os Black bloc surgiram como agrupamento recente em nosso territrio, velho conhecido em outros, nesse trabalho o denominados de porta-sintoma social, isto significa que ao utilizarem o ato sem mediao da palavra, a destruio, a ocultao de seus rostos e vozes, dizem algo da inibio, do sintoma e da angstia coletiva desconcertante. Como sua recentididade, pouco se sabe sobre seus processos e funcionamentos enquanto grupo e, como Freud previu, somente na posterioridade poderemos compreend-lo e analis-lo. No entanto, tambm, as prprias formaes e os efeitos do inconsciente no agrupamento ainda merecem aprofundamento. Kas (2007) prope a continuidade e mesmo novas pesquisas, para ampliar as consideraes sobre a grupalidade, a importncia de se incluir a heterogeneidade, a ectopia e a heterotopia na conceituao do inconsciente, at a inveno de uma terceira tpica, que agregue essas outras dimenses, outros lugares psquicos que servem de depsitos e so agentes de produo e transformao. Os espaos psquicos dos laos so esses outros lugares do inconsciente, cujos processos e formaes, economia e dinmica esto sendo embrionariamente conhecidos e, ainda, precisam ser pensados a partir das novas emergncias sociais. Para tanto, nessa pesquisa utilizamos entrevistas, crnicas e artigos de jornais,
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revistas em circulao e publicaes eletrnicas e sua prpria visibilidade nas ruas, um dos aspectos que nos intriga o modelo de organizao adotado por eles no intramuros, pontos de encontro e nas redes sociais, quando pensam e planejam seus atos. Ao se manifestarem no extramuros, irrompe uma exploso da violncia, aparentemente como ato impensado. Caso essa questo seja verossmil ao divulgado, no intramuros, os Black blocs se organizam em grupo constroem laos capazes de executarem um trabalho psquico intersubjetivo, processos associativos em que ocorre uma interdiscursividade polifnica, pe em atividade o pr-consciente de um sujeito que abre ao contato a atividade psquica pr-consciente de outro e pensam. Apresentam um funcionamento grupal conhecido pela psicanlise de grupo. Retomando, em seus processos psquicos o pr-consciente acionado como um sistema, em que se efetuam os procedimentos de transformao de certos contedos e processos inconscientes, permitindo o acesso conscincia. Ao pr-consciente est ligada capacidade associativa, figurativa e interpretativa. parte do aparelho de interpretar e pensar. Assim, os Black blocs como um grupo organizado, utilizam processos psquicos conscientes para pensar o pensamento, se organizam na racionalidade e expressam o sintoma social, no s pelo ato sem mediao da palavra, que implica a predominncia de processos psquicos primrios e a paralisao do sistema pr-consciente. O que dizem com a pensada exploso da violncia? Os atos violentos analisados como exploses, para Kaes (2012) so um mito, mesmo existindo esse sentimento na sociedade. preciso refletir sobre a origem desse sentimento e quais as condies sociais que o produzem. A exploso como mito desconsidera a violncia silenciosa, no atuada, aquelas que produzem e geram os ataques econmicos contra pessoas e os grupos, a desigualdade crescente, o desemprego, a excluso, as segregaes sociais, sexistas e racistas, as violncias polticas e religiosas, as violncias familiares, conjugais e contra as crianas. Essas violncias annimas, difusas, inominadas e vergonhosas so umas das formas poderosas e insidiosas que revestem a sociedade brasileira. Ela contradiz a transparncia e a eficincia; ela um dos componentes maiores

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de medo e de sentimento de insegurana que compem o mal-estar social. O sofrimento que ela provoca se amplifica, no com sua visibilidade, mas ao contrrio, com sua ocultao e de seu no reconhecimento. O no reconhecimento, a invisibilidade, esta violncia mais violenta, destruidora da capacidade de pensar, o que a faz permanecer onipotente, sem limites, sem origem reconhecvel e sem sujeito. Esses atos violentos como vem sendo tratados, apenas no mbito do direito penal, excludos da poltica, sem considerar seu sentido psquico e social, nos impedem de distinguir e de pensar sobre a violncia inerente vida, a violncia que estrutura o desejo e as interdies, s transgresses e s autoridades, a violncia como ato de protesto contra o insuportvel e a violncia destruidora. A violncia destruidora tem como finalidade o gozo e o aniquilamento do sujeito, um processo sem sujeito, sem o humano. Ela se nutre da deteriorizao social e do no reconhecimento dos ataques contra a simbolizao. Os Black blocs a iluminam e nos convoca a discrimin-la e a pens-la, e, ainda, a refletir sobre as formas novas de criar e manter nosso desejo de viver e de melhor estar no mundo.

Consideraes Finais
O medo, a insegurana, a angstia muda e a violncia, o impensvel e o impensado das experincias cotidianas de assujeitamento, enfiadas e escondidas nos buracos da negao, isolados pela clivagem, recobertos pelas piadas e risos de ns mesmos e pelas danas manacas do funk, do rap, do carnaval, afastavam os brasileiros do contato com o mal-estar social levados ao mais extremo de seus limites. Das redes virtuais, os agrupamentos se organizam em manifestaes pblicas e mobilizam a sociedade a romper a apatia e o silncio, por meio de protestos e denncias. Esses movimentos revelam o poder poltico da cibercultura, o poder da organizao grupal e da manifestao na plis. Desta forma, denunciam o sofrimento psquico social produzido pelo esfacelamento progressivo do sujeito, pela falta de respostas questo quem somos ns cidados
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brasileiros, pelo desaparecimento de um humano, que nos respondam s nossas demandas formuladas aos aparelhos administrativos, pelos micros (macros)traumas da vida cotidiana brasileira e pela falta de confiana na humanidade. Ao sarem do confinamento e do assujeitamento, informados, conectados com vrios outros, com suas dores e a dos outros, produzem laos, grupos, atos e emergem sujeitos polticos. Sem uma esperana ingnua, h indcios de algo novo.

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The impacts groupality in everyday life

Abstract The cyberculture organizes unusual models of groupality and social ties. Builds electronic groups, without territoriality, in a cyclical time and without linearity in the imagination. These groups transform themselves into a community of common interests, in principle in a space without body and without meat, where they create and play and, now, in the flesh, are spatialized if embody in the city. Some of these groups are claiming and protesting, using the word, and others, the violence of the act without mediation. Rapidly become gathering more and more participants, appear new claims, proliferate by taking the country, leaving the apathy hedonistic and create a culture of unprecedented political participation. In this sense, the objective of this work is to reflect on these modalities freak of grouping, in the aspects in that oppose some assumptions psycanalytics organisers of groupality. In order to achieve the proposed objective, we present a brief review of the historical context, the emergence of group psychoanalytics studies and the new theoretical questions imposed by these groupings. Then, we discussed the power of grouping in highlighting the social malaise. Finally, the consequences for the emergence of the political subject. Keywords: Group, psychoanalysis, culture and malaise

Les impacts de groupalit dans la vie quotidienne

Rsum La cyberculture organise des tonnants modles de groupalit et des liens sociaux. Elle construit des groupe lectroniques sans territoire, dans un temps cyclique el sans linarit dans limaginaire. Ces groupalits se deviennent dans une communaut dintrts communs, au dbut, dasn un espace sans corps et sans chair, o ils crent et jouent et, maintenant, en chair et en os, ils occupent les espaces et prennent corporalit dans les villes. Quelques

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groupes rvendiquent et protestent en utilisant les mots et, dautres lacte sans mdiation. vitesse cosmique , ils sagrandissent de plus en plus, augmentent les nombres des participants, emmergent des nouvelles demandes socialles, ils multiplient, invahissent tout le pays, sortent de lapatie hdoniste et inventent une culture de participation politique sans prcedent. Dans ce sens, lobjectif de cet article est de rflchir sur les modalits insolites de groupe , dans les aspect o ils sopposent certaines hypothses psychanalitiques organisateurs du groupe. Pour cela, nous prsentons une brve anlyse historique, le surgissement de groupe et les nouvelles questions imposes par ces groupes. Ensuite, nous discutons la puissance du groupe mettre en vidence le malaise social. Finalment, ses consquences pour lemergence du sujet politique. Mots cls: groupe, psychanalise, culture et malaise

Los impactos de la grupalidad en la vida cotidiana

Resumen La cibercultura organiza modelos inusual de grupalidad y de los lazos sociales. Crea grupos electrnicos, sin territorialidad, en un tiempo cclico y sin linealidad en el imaginario. Esas grupalidads convierten en una comunidad de intereses comunes, el principio, de un espacio sin cuerpo y sin carne, donde pueden crear, jugar y, ahora, en carne y en hueso, si espacializan y si encarnan en la ciudad. Algunos de estos grupos estn reclamando y protestando, con la palabra, y los demais, la violencia del acto sin mediacin. Rpidamente renem a ms y ms participantes, surgen nuevas demandas, que se multiplica por el pas, dejando la apata hedonista y crean una cultura de participacin poltica sin precedentes. En este sentido, el objetivo de este trabajo es reflexionar sobre estas modalidades inusuales de la agrupacin, en los aspectos que se oponen a algunas de las hiptesis de los organizadores psicanaliticos de la grupalidad. Por lo tanto, presentamos una breve analisis del contexto histrico, lo surgimiento del grupo psicanalitico y el nuevas
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preguntas tericas impuestas por estas agrupaciones. A continuacin, hemos debatido sobre el poder de agrupacin en la que se destaca el malestar social. Por ltimo, las consecuencias de la emergencia del sujeto poltico. Palabras clave: grupo, psicoanlisis, cultura y malestar.

Maria Auxiliadora Alves Cordaro Bichara Psicanalista, mestre em Psicologia e doutoranda em Psicologia Social pela Universidade So Paulo (USP). Participou do Seminrio Residencial sobre Psicanlise de Grupo, em Paris. Coordena grupo de estudo sobre a teoria psicanaltica de grupo na Sociedade Brasileira de Psicanlise-So Paulo. Faz atendimento clinico e supervisiona terapias analticas grupais. (So Paulo, S.P., Br) dorabichara@terra.com.br

Recebido/Received: 15.11.2013/15.11.2013 Aceito/Accepted: 28.11.2013/28.11.2013

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