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Existe uma teoria marxista da poltica?

O debate-Bobbio trentanni doppo


Alvaro Bianchi*
Resumo: O debate aberto por Norberto Bobbio h trinta anos por meio de uma srie de artigos publicados na revista Mondoperaio levantava dois desafios teoria marxista da poltica: 1) Existe uma teoria marxista da poltica? 2) Quais as alternativas democracia representativa? O debate revelou por um lado um elevado grau de consenso sobre os valores e as regras da democracia liberal e, por outro, a inexistncia entre os participantes do debate de uma teoria poltica antagnica teoria poltica liberal-constitucionalista. O presente artigo discute esse debate e desenvolve a hiptese de que apenas como teoria poltica negativa o marxismo poderia constituir uma crtica da poltica que se afirmasse como o programa terico da superao da teoria poltica de sua poca e como o programa prtico da superao da prpria poltica.

Uma teoria que se constri como teoria crtica tem a obrigao de ser crtica a seu prprio respeito. Para o marxismo esse no penas um imperativo lgico, uma exigncia imposta pela relao tensa que estabelece com uma realidade sempre movente que pretende ao mesmo tempo interpretar e transformar. Como programa de pesquisa crtica o marxismo deve questionar-se permanentemente sobre sua eficcia e viabilidade, sobre seu alcance e limites, sobre seus pontos fortes e os fracos. Faz isso submetendo a si prprio a uma permanente reconstruo, colocando-se novos problemas de pesquisa, retomando os antigos luz dos novos desenvolvimentos tericos. Para uma teoria crtica no h, portanto, cincia normal, na acepo que Thomas Kuhn atribua expresso. Inexiste razo, para o marxismo recusar a pergunta do ttulo ou no aceitar o desafio da respond-la. Sob a forma de desafio vrias vezes ela foi formulada. Destas tantas merece destaque pela sua repercusso aquela feita por Norberto Bobbio, trentanni doppo, em um artigo de grande repercusso, publicado na revista Monodoperaio. Esiste una dottrina marxista dello Stato?, indagava o filosofo italiano, de modo explicitamente provocativo para a seguir responder negativamente prpria pergunta (1975). Mesmo no contexto italiano o questionamento de Bobbio e sua resposta no eram verdadeiramente originais e ele prprio reconhecia isso. Lucio Colletti, por exemplo, em sua conhecida entrevista filosfica e poltica New Left Review, havia afirmado, um ano antes, a fragilidade e
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Professor do Departamento de Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e coordenador do Grupo de Pesquisa Marxismo e Teoria Poltica do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx). Uma verso resumida deste texto foi apresentado no Colquio Kairs Existe uma Teoria Marxista da Poltica? realizado na Universidade Metodista de So Paulo em 27 de abril de 2005.

2 o desenvolvimento esparso de uma teoria poltica no marxismo. () O marxismo carente de uma verdadeira teoria poltica. (Colletti, 1974, p. 15.) Para Colletti, essa ausncia seria decorrente da percepo de Marx, partilhada posteriormente por Lenin, de que a transio para o socialismo e a realizao do comunismo em escala mundial seria um processo extremamente rpido e prximo (Idem). Bobbio no se afastava muito de Colletti ao responder negativamente sua prpria interrogao e rejeitar a existncia de uma teoria marxista do Estado. As razes para tal negativa, argumentava Bobbio, eram de trs ordens: 1) o interesse quase exclusivo por parte do marxismo na questo da conquista do poder e, conseqentemente, na teoria do partido, mais do que na do Estado; 2) a persistente convico de que uma vez conquistado o poder o Estado seria um fenmeno de transio e que, portanto, a reflexo sobre esse fenmeno logo seria ultrapassada pelo fim do Estado e da poltica; e 3) o abuso do princpio de autoridade que provocaria um vazio terico preenchido com a ensima exegese daquelas vinte pginas de Marx, j viradas e reviradas de todo lado (Bobbio, 1975, p. 26). H nessa enumerao aparentemente simples um sutil jogo de palavras sobre o qual importante chamar a ateno. Destaco aqui duas identidades afirmadas mas no desenvolvidas por Bobbio. Na primeira dessas identidades, a ausncia de uma teoria (dottrina) marxista do Estado equivaleria inexistncia, ou insuficincia, ou deficincia, ou irrelevncia de uma cincia poltica marxista. (Bobbio, 1975, p. 24). Sobre essa homologia h pouco a dizer. Para o marxismo a poltica o lcus dos conflitos pela apropriao do poder poltico, o poder organizado sob sua forma estatal.1 Embora a teoria (ou cincia) poltica no possa ser reduzida a uma teoria do Estado para o marxismo sem a segunda no h a primeira. Mais problemtica , entretanto, a segunda identidade, aquela que iguala uma teoria marxista (ou socialista) do Estado a uma teoria do Estado socialista ou da democracia socialista. sabido que Marx e Engels no desenvolveram de modo sistemtico a pesquisa sobre essa teoria. O filsofo italiano tem razo, eles no foram alm de algumas pginas so poucas , presentes principalmente nA ideologia alem, na Critica ao Programa de Gotha e nA Guerra Civil na Frana. Mas o marxismo no se esgotou com Marx. A essas pginas seria importante acrescentar, principalmente, o extenso debate sobre o processo de construo do socialismo na Unio Sovitica e a crise desse processo. A esse respeito a contribuio dos bolcheviques primeiro e do marxismo anti-stalinista

Lembro a respeito Hobbes: O Poder de um homem (Universalmente considerado) consiste nos meios de que presentemente dispe para obter qualquer aparente Bem futuro. () O Maior dos Poderes humanos, aquele que composto do Poder de muitos homens, unidos por consentimento em uma pessoa, Natural ou civil, que tem o uso de todos os seus Poderes na dependncia de sua vontade; tal como no caso do poder de uma Repblica. (Hobbes, 1985, p. 150. Grifos meus.)

3 depois torna-se incontornvel em qualquer discusso livre de preconceitos.2 Bobbio pode, pois, protestar a respeito do desenvolvimento desigual da pesquisa marxista sobre o Estado socialista, e o faz em grande medida devido a um conhecimento parcial e insuficiente da teoria marxista do sculo XX, mas no pode reduzir a teoria marxista da poltica a uma teoria da transio. A relao entre socialismo e democracia era, na verdade, o fulcro da questo para Bobbio e o artigo questionando a existncia de uma teoria do Estado em Marx no fazia seno preparar o terreno definindo as regras do debate por meio das equivalncias acima apontadas. No nmero seguinte da revista Mondoperaio, Bobbio atacaria a questo com um novo artigo intitulado Quali alternative alla democrazia rappresentativa?. Segundo o filsofo italiano, todos os que queriam que o socialismo se efetivasse por meio da democracia e uma vez efetivado governe democraticamente concordariam em atribuir democracia um significado preponderante: Este significado preponderante aquele segundo o qual por democracia se entende um conjunto de regras (as consideradas regras do jogo) que consentem a mais ampla e a mais segura participao maior parte dos cidados, seja de forma direta, seja de forma indireta, nas decises polticas (Bobbio, 1975a, p. 40). Essa definio minimalista de Bobbio era desdobrada a seguir em um conjunto de procedimentos que caracterizariam o que denominava democracia representativa: voto universal e igual; liberdade de opinio e de organizao; liberdade de escolha; vigncia do princpio da maioria nos processos deliberativos; e garantia dos direitos das minorias, dentre eles o de se tornarem maioria. Bobbio reconhecia que esse significado era restrito e que enfatizando as regras, ou seja, os procedimentos, a definio no dizia respeito aos fins da democracia e sim a meios considerados como desejveis.3 A seleo dos procedimentos indicados por Bobbio tinha no

Particularmente importantes so os escritos de Leon Trotsky. de se notar, entretanto, sua ausncia em toda a discusso. O longo silncio a respeito de Trotsky, como afirmou Antonella Marazzi, explica-se historicamente com a ausncia na Itlia de uma tradio significativa de luta poltica e cultural em contraposio ao stalinismo (1980, p. II). O silncio chega s raias do absurdo quando em texto que precede o debate, Bobbio escreveu: Os tericos do marxismo tem sido muito hbeis na crtica teoria das elites e a sua aplicao aos Estados capitalistas (...), mas no foram to solcitos em promover estudos sobre o fenmeno (ou a ausncia do fenmeno) nos Estados socialistas (Bobbio, 1976a, p. 6). O filsofo italiano escrevia isso quase quarenta anos aps a publicao por Leon Trotsky de A revoluo trada! Bobbio dizia estremecer quando Cerroni chamava Wright Mills de grande socilogo e a Max Weber de atento estudioso da burocracia, uma falta, visvel a olho nu, de senso das propores e um testemunho de um juzo prconcebido (Bobbio, 1975, p. 29). Mas o que dizer de sua afirmao de que a nica anlise das elites dos pases socialistas teria sido feita por Milovan Djillas (Bobbio, 1976a, p. 6)? Ausncia de senso das propores? Idias pr-concebidas? Ou puro desconhecimento, como afirma Marazzi? 3 Um tratamento mais extenso da questo encontra-se em Bobbio (1984). de se notar, entretanto, que no texto de 1984 Bobbio no inclui o voto universal como pressuposto da
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4 apenas um carter descritivo como tambm normativo. Era a democracia liberal, pois disso que se tratava, que era definida como a democracia sans phrase, o regime poltico que todo amante da liberdade individual e inimigo do despotismo deveria desejar. No exagero afirmar que para Bobbio democracia era sinnimo de democracia liberal. O prprio filsofo italiano deixou isso sempre muito claro, afirmando a existncia de um nico tipo efetivo de democracia, aquela que se baseava nos princpios do liberalismo. Em seu conhecido ensaio Della liberta dei moderni comparata a quella dei posteri, escrito em 1954 em resposta a um artigo de Galvano Della Volpe, Bobbio afirmava: quando falo de democracia liberal falo daquela que para mim a nica forma de democracia efetiva, enquanto democracia sem outra qualificao, principalmente se entendermos democracia no-liberal, indica, a meu ver, uma forma de democracia aparente. (Bobbio, 1955, p. 178.) Sem limitao do poder estatal e diviso (separao) de suas funes legislativa, executiva e judiciria no haveria liberdade, afirmava Bobbio em 1954. Mas na polmica e 1975-1976 com os intelectuais do PCI o filosofo italiano ia alm. A construo de um conceito minimalista e procedimental de democracia permitia a Bobbio construir artificialmente um paradoxo: sem democracia no haveria socialismo, mas com socialismo no haveria democracia (1976a, p. 18). O paradoxo s poderia encontrar soluo no interior do sistema filosfico bobbiano por meio da excluso do socialismo do horizonte utpico. O socialismo no seria apenas improvvel, ele tambm seria indesejvel. O destino poltico da Unio Sovitica e dos pases do Leste europeu fornecia o libi para tal: necessrio abordar tambm em profundidade o problema de porque onde foi realizado o socialismo no h democracia (pelo menos no sentido em que o conceito de democracia claro e no se presta a equvocos) e onde so observadas as regras do jogo democrtico o socialismo at hoje no ocorreu e no parece ser iminente (a julgar pelos pases que, de fato, tm a democracia h mais tempo que ns) (Bobbio, 1975a, p. 44). Mas o libi lhe permitiria no apenas rejeitar o socialismo como tambm atribuir ao marxismo as razes da rejeio. A subvalorizao do problema da democracia poderia ocultar uma averso democracia por parte dos socialistas. Para Bobbio, a incompatibilidade entre socialismo e democracia deveria ser creditada ao fato do marxismo ter dirigido sua ateno aos problemas da revoluo social e subestimado a necessidade de
democracia e sim a participao no processo decisrio (direta ou indiretamente) de um nmero muito elevado de membros do grupo e restringe a regra da maioria para aqueles que participam do processo decisrio (1984, p. 5). pertinente a crtica de Losurdo a essa limitao da democracia: Nessa base, no mais possvel distinguir entre democracia e uma oligarquia capaz de se autoperpetuar, respeitando no seu interior as regras do jogo. (Losurdo, 2003, p. 275.)

5 construir um modelo de forma estatal diversa, um modelo democrtico e socialista. Esse modelo no poderia ter como pressuposto a democracia direta, segundo Bobbio. Seja na sua forma plebiscitria, seja na forma assemblesta (rousseauniana) ela no seria alternativa tecnicamente vivel para a administrao de grandes comunidades polticas. Do mesmo modo, as propostas do guild socialism e dos sovietistas no seriam alternativa ao Estado parlamentar clssico. Elas proporiam um alargamento do controle democrtico do sistema poltico para o sistema econmico, mas ignorariam que h direitos dos cidados que no poderiam ser reduzidos a direitos dos produtores. Por fim, o modelo poltico dos pases socialistas no seria aceitvel para o filsofo italiano. Uma ditadura socializante no seria uma alternativa. Para os pensadores antigos e modernos (Rousseau, Babeuf e Buonarroti, inclusive), a ditadura revolucionria seria sempre um governo excepcional e provisrio. Com Marx, Engels e Lenin, o conceito assumiria novo significado. No sentido de ditadura de classe seria sinnimo de domnio e, portanto, no diria respeito a uma forma provisria mas sim a uma condio permanente da sociedade poltica. Afirmava Bobbio que essa definio assemelhar-se-ia, definio clssica de governo desptico. Tal afirmao colocava-se, entretanto, em contradio com a teoria marxista do fim da poltica, antes apontada pelo mesmo autor com uma das causas da inexistncia de uma teoria marxista do Estado. Pois se o Estado socialista um fenmeno transitrio, rapidamente superado pelo fim da prpria poltica, a ditadura do proletariado tambm seria transitria e rapidamente superada e no permanente como afirmava Bobbio. Como indicaram de modo correto Pietro Ingrao e Franco Ferraroti durante o debate, as alternativas, para Bobbio, haviam sido artificialmente limitadas a duas: ou a democracia burguesa ou o despotismo stalinista (Ingrao, 1976, p. 7 e Ferraroti, 1976, p. 3). A escolha de Bobbio evidente: A constituio republicana, com todos os seus defeitos de elaborao e com toda a lentido na atuao sempre, se comprada esmagadora maioria dos regimes nos quais no existe uma constituio democrtica ou no se tem notcia de uma constituio ampliada, uma trincheira avanada da qual no podemos recuar. (Bobbio, 1975a, p. 45.) O que as alternativas democracia liberal acima desenhadas teriam em comum seria uma ignorncia a respeito da especificidade da poltica e da necessidade da emancipao poltica para uma efetiva emancipao humana. Mas para Bobbio essa emancipao no implicava a superao da ordem poltica da democracia liberal e sim sua reafirmao. Fiel ao mtodo croceano, cuja dialtica se processava sem a negao da tese, Bobbio advogava uma emancipao que exigiria apenas reforar as instituies polticas do presente. emancipao esta que requer o

6 desenvolvimento, a extenso, o reforo de todas as instituies das quais nasceu a democracia moderna e sua prpria, mesmo que momentnea, suspenso no produz nenhuma vantagem, conclua (Bobbio, 1975a, p. 48). A soluo da relao entre democracia e socialismo seria assim, para Bobbio, a autolimitao dos marxistas ao horizonte da democracia liberal. Teoria poltica do reformismo A interveno de Bobbio em Mondoperaio tinha um alvo claro: o Partido Comunista Italiano (PCI) e seus intelectuais. No era a primeira vez que o filosofo italiano entabulava esse tipo de discusso com os intelectuais do PCI. Em 1954, Bobbio j havia estabelecido os termos de um debate bastante similar sobre a democracia, liberdade e ditadura, em uma srie de artigos depois reunidos em Politica e cultura, 4 motivando as respostas de Galvano Della Volpe (1954), j citada, e de Palmiro Togliatti, que assinava com o pseudnimo de Roderigo di Castiglia (1954 e 1955). Muito embora nesse primeiro debate Bobbio denunciasse a existncia de uma ditadura no sentido estrito do termo na Unio Sovitica, seu propsito imediato no era a reforma poltica desse pas e sim garantir o compromisso do PCI com o regime liberal-democrtico italiano: A julgar pelo empenho com qual o Partido Comunista Italiano defende das freqentes violaes, injustias e ataques nossa atual Constituio que instituiu um governo democrtico e parlamentar sobre bases liberais, pode-se formular a esperana de que isso seja decorrncia no apenas, como dizem os adversrios, de convenincia poltica, mas tambm de uma maior compreenso da validade funcional e da dimenso histrica deste tipo de regime. (Bobbio, 1954, p. 156.) Bobbio expunha a contradio existente na poltica do PCI que afirmava seu compromisso com as instituies liberais-democrticas na Itlia, ao mesmo tempo em que apoiava completamente os procedimentos ditatoriais do governo sovitico. As intervenes de Della Volpe e Togliatti no deixam de ser surpreendentes se comparadas com o debate dos anos 1970, pois elas tentavam, justamente, defender esse duplo compromisso. E so mais surpreendentes porque ao fazer isso afirmam que a Unio Sovitica era, em 1954, expresso de uma democracia socialista, sustentando seus argumentos em ningum mais ningum menos que o jurista russo Andrei Ianuarvitch Vichinski, o tristemente clebre procurador da farsa judicial dos Processos de Moscou.

Trata-se dos artigos publicados originalmente em Nuovi Argomenti: Democrazia e dittatura; Della libert dei moderni comparata a quella dei posteri; e Libert e potere (Bobbio, 1955, p. 148-159; 160-194; e 269-282).

7 O contexto de 1975 era, entretanto, outro. No apenas porque a maioria do PCI j no se sentia obrigada a apoiar completamente a Unio Sovitica, como porque seu compromisso com a democracia-liberal havia se tornado muito mais intenso. Nesse ento, em uma conjuntura marcada pelo crescimento eleitoral do PCI, tratava-se de definir at onde poderia ir esse compromisso do partido com as instituies da democracia liberal.5 A publicao em Rinascita, o jornal do PCI, de uma resposta a Bobbio assinada por Umberto Cerroni deu incio a um debate que ocupou centenas de pginas em revistas e jornais italianos, mobilizando algumas dezenas de autores entre 1975 e 1976. O artigo de Cerroni, no se opunha, entretanto, aos argumentos centrais de Bobbio. O prprio ttulo do artigo Esiste una scienza politica marxista? e a resposta negativa pergunta j indicavam a afinidade entre ambos. Essa primeira afinidade no era de se estranhar, uma vez que o Bobbio iniciava seu artigo questionando a existncia de uma teoria marxista do Estado citando as dvidas que o prprio Cerroni levantava a respeito. Entretanto, outra afinidade, esta mais substancial, constitui-se. Embora Cerroni abordasse o problema aberto pela sua interrogao de modo diferente daquele de Bobbio, partilhava com este uma valorao positiva dos princpios da democracia liberal: necessrio afirmar que o socialismo tem o que receber do liberalismo, pelo menos por tudo o que diz respeito na longa fase de transio sistemtica poltcojurdica da liberdade individual, garantia ltima da essencialidade do pluralismo poltico em uma sociedade evoluda. (Cerroni, 1975, p. 23.) O tom e o contedo do debate em Mondoperaio e Rinascita foi definido por esses primeiros artigos. Teve incio assim o que Guastini qualificou de uma fatigante pantomima (na qual so, s vezes, mestres os intelectuais do PCI), de conceder o quanto se puder ao adversrio, de mostrar-se o quanto for possvel unnime, de ocultar o dissenso atrs de consensos tticos a meias. (Guastini, 1975, p. 186.)6 No de se estranhar portanto, que ao longo da discusso o prprio Bobbio seja criticado a destra nas pginas do Rinascita por Massimo Boffa (1975) que advogava uma pesquisa terica marxista que no tivesse como meio o retorno a Marx, responsvel segundo afirmava por solues polticas de tendncia totalitria. Tambm no de se estranhar que Valentino Gerratana (1976) considerasse apropriado repreender Boffa por no ter
Nas eleies de 1976 o PCI alcanou o ndice de 34,4% dos votos, tornando-se o maior partido comunista do Ocidente. Para um paralelo entre o debate de 1954-1955 e o de 1975-1976 ver Rescigno, (1976). 6 Cafagna em sua fina anlise das razes que levaram os intelectuais do PCI ao debate tambm utiliza o adjetivo fatigante para qualificar o debate: A cautela, portanto, e um procedimento um pouco fatigante, comprometido, dominam todas estas intervenes, constringidas a se moverem em um espao incmodo e estreito (1976, p. 3).
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8 interpretado de modo adequado a defesa que Bobbio teria feito do marxismo. Para compreender esse debate extremamente complexo e sofisticado torna-se necessrio partir do pressuposto de que esses intelectuais esto engajados em um combate terico contra adversrios declarados e no declarados em uma cena histrica determinada. necessrio, tambm compreender o modo de operao desses intelectuais, a liturgia que lhes prpria e a opo poltica que essa liturgia revela e esconde ao mesmo tempo. Da a importncia de tratar o debate em seu conjunto, resgatando para tal tanto os textos publicados em Mondoperaio e Rinascita, mas tambm as vozes dissonantes que apareceram em outras publicaes.7 No possvel, portanto, discutir de modo adequado a pergunta inicial de Bobbio Esiste uma dottrina marxista dello Stato? e a resposta por ele dada sem compreender que ela tinha por finalidade preparar o terreno para uma questo de carter estratgico expressa na segunda interrogao: Quali alternative alla democrazia rappresentativa? Este segundo desafio lanado por Bobbio tornava-se inteligvel quando inserido na cena histrica italiana. notvel no texto de Bobbio a temperatura poltica ainda elevada do autunno caldo e sua irritao para com o movimento estudantil e a extrema-esquerda. O impulso revolucionrio j estava ficando para trs, mas no estava o suficientemente distante para tranqilizar um liberal moderado. Para o PCI e seus intelectuais tratava-se de tomar distncia desse impulso e afirmar pela ensima vez sua adeso s regras da democracia liberal inscritas em seu programa, no compromisso histrico com a democraciacrist e nos artigos e discursos de Enrico Berlinguer que preparavam o caminho para o advento do chamado eurocomunismo. Giuseppe Vacca colocava as coisas (infelizmente) em seu lugar, quando afirmava o consenso que existiria na esquerda com as teses de Bobbio, excluindo setores extremistas negligenciveis (Vacca, 1976, p. 64).8 Mas o consenso ia alm do explicitado por Bobbio e chegava at mesmo Constituio italiana e possibilidade de uma transformao socialista de acordo com as regras do jogo previstas pela legislao vigente. Segundo Vacca havia um concordante reconhecimento da boa qualidade do sistema democrtico previsto na Constituio e a convico de sua substancial adequao transformao socialista em nosso pas (Idem). Aqui sim, depois dos anos de chumbo e da perseguio policial e judicial aos estremisti na Itlia, caberia falar das duras rplicas da histria, como
7 revelador das opes polticas ocultadas pela liturgia que a revista Mondoperaio tenha reunido os textos publicados nela e em Rinascita em uma coletnea, mas tenha excludo os textos crticos publicados, em Critica del Diritto, Aut-Aut e outras. As regras do jogo democrtico no valeram nessa ocasio. 8 No mesmo sentido, mas sem a mesma fleuma, Ulisse reclamava do transtorno dos super-revolucionrios vociferantes e certas exaltaes parlamentares de grupos de jovens que no compreenderiam o valor da democracia ajudando aqueles que se deseja abater (1976, p. 25).

9 fizeram Bobbio e Boffa na ocasio. Ao invs de servir transformao socialista, a boa qualidade da Constituio italiana forneceu o marco legal para a ofensiva reacionria e a priso de pelo menos um dos participantes desse debate. Teoria marxista sem teoria da revoluo? Esmiuado o debate revelam-se suas determinaes. Colletti havia feito antes provocao semelhante de Bobbio mas com um impacto muito menor. Cafagna aponta trs razes para a diferente acolhida. Primeiro, Bobbio teria colocado na pauta um tema que os intelectuais do PCI estariam propensos a discutir, mas que por razes diplomticas preferiam faz-lo a partir de uma provocao externa e no interna ao marxismo (como era Colletti). Segundo, a distncia que o filsofo italiano manteria do marxismo criava uma situao cmoda para esses intelectuais, que responderiam como representantes dessa tradio. E, por ltimo, tendo publicado seu ensaio na revista oficial do Partido Socialista Italiano, o debate era, tambm, uma oportunidade poltica de aproximao deste (Cafagna, 1976, p. 2). Os intelectuais do PCI estavam desse modo livres para apresentar suas idias como se fossem expresso da teoria marxista, quando no do prprio Marx. Em sua maioria ignoraram o questionamento existncia de uma teoria marxista do Estado ou o trataram de modo secundrio e ritualstico, 9 preferindo discutir aquilo que para eles era relevante: a relao entre democracia e socialismo. O prprio Bobbio confessou-se surpreso com essa opo (Bobbio, 1976a, p. 66). Ela expressava a nova situao poltica italiana e o lugar que o PCI almejava ocupar nela. Que o debate tivesse adquirido a dimenso e o rumo que adquiriu no desagradava ao filosofo italiano. A recusa de uma teoria marxista da poltica por parte de Bobbio (afinal, sem teoria do Estado no h teoria marxista da poltica) no era motivada pela constatao de uma incapacidade do marxismo se constituir em uma filosofia poltica, projetando utopicamente a repblica socialista.10 Repetidas vezes Marx recusou-se a desenhar o futuro comunista e Bobbio sabia disso. E porque sabia isso que insistia, fazendo jus a seu assumido empirismo, no debate a respeito da necessidade de discutir a relao entre democracia e socialismo com base na anlise da realidade presente, tanto aquela dos Estados capitalistas quanto a dos Estados coletivistas (Bobbio, 1975, p. 26). O debate real era sobre a poltica italiana e, particularmente, do PCI.

A exceo Vacca (1976 e 1976a). Fora das pginas de Rinascit, Viola (1976) e Cermignani (1976) tambm trataram do tema. 10 Utilizamos a expresso filosofia poltica no sentido de uma descrio, projeo, teorizao da tima repblica, ou, se quisermos, como a construo de um modelo ideal de Estado, fundado sobre alguns postulados ticos ltimos. (Bobbio, 2000, p. 67) Essa no a nica definio nem a mais aceitvel para Bobbio.
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10 Encontra-se, pois equivocado Atilio Boron quando, em um livro recheado de instigantes indicaes para a pesquisa em teoria poltica publicado h poucos anos, revisita o debate com Bobbio unicamente a partir da primeira interveno deste. Ao fazer isso, empenha-se em afirmar a existncia de uma filosofia poltica marxista entendida como uma tentativa de projetar o pensamento em busca da boa sociedade, ou de desenhar os contornos de uma nobre utopia (Boron, 2003, p. 107). Mas nesse empreendimento Boron, movido pelo louvvel desejo de combater a capitulao do pensamento crtico e a legitimao do capitalismo neoliberal deixa de lado a teoria da revoluo, justamente aquilo que era negado por Bobbio e a maioria dos intelectuais do PCI naquele debate. Se quisermos permanecer no campo do marxismo a provocao de Guiducci a respeito de Bobbio faz sentido. A interveno de Bobbio seria uma ampla e como sempre aguda resposta a uma falsa questo ao interior da teoria marxista. Para Guiducci, a pergunta correta seria: Esiste una teoria marxista dellestinzione dello Stato? (1975, p. 40). Guiducci procurava uma resposta a sua questo aceitando a armadilha construda por Bobbio e procurava imaginar o inimaginvel: as formas institucionais que sucederiam o Estado capitalista. Nessa busca, enfatizava a existncia de sistemas capilares de autogesto, principalmente no setor tercirio, nos quais ocorreria a produo de novas relaes sociais e polticas.11 Era partir das possibilidades histricas prefiguradas por esses sistemas que o autor em questo identificava a possibilidade extino do Estado (1975, p. 43). Tanto a interrogao como a tentativa de resposta feita por Guiducci tinham seus mritos. A teoria marxista da poltica no pode ser resumida a uma teoria da extino do Estado, mas se o objetivo pensar o futuro, e no caso a superao da poltica e este , ao meu ver, o horizonte poltico de uma teoria marxista da poltica preciso ter em mente que esse futuro s pode ser desenhado como superao do presente e que, portanto, necessrio fazer um levantamento das contradies existentes nesse presente que se quer superar. esse o caminho seguido por Marx em sua crtica da economia poltica e o que lhe permite encontrar no interior do prprio processo de acumulao capitalista as tendncias socializao da produo, a negao dessas tendncias pelo processo de apropriao privada que caracteriza o capitalismo e a negao da negao desse processo por meio da revolta da classe trabalhadora, uma classe constantemente crescente em nmero e treinada, unida e organizada pelo prprio mecanismo do processo capitalista de produo (Marx, 1990, v. 1, p. 929). Essas contradies encontram-se no ncleo do prprio capitalismo e com base no levantamento delas, que o futuro desenhado por Marx se
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Guiducci ressalta as experincias dos setores de pesquisa, ensino, sade, assistncia, habitao, tempo livre e cultura e administrao descentralizada, onde nveis elevados de eficincia so obtidos em sistemas no hierrquicos, capilares e autogestionrios.

11 estabelece a partir das conquistas da era capitalista: nomeadamente a cooperao e a posse em comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio trabalho. (Idem). No foi, entretanto, no corao do capitalismo, na produo de mercadorias e do processo de valorizao do capital, que Guiducci procurou as tendncias que poderiam prefigurar a sociedade dos socialistas e sim em sua periferia. Ao invs de uma contradio, ele encontrou uma diferena capaz de se ajustar mecanicamente quilo que deveria ser negado e assumir um papel complementar no processo de acumulao do capital. por essa razo que em sua construo utpica da sociedade dos socialistas Guiducci prescinde da negao da negao, ou seja, da prpria revoluo. No possvel, entretanto, pensar a extino do Estado como Guiducci pretendia sem pensar a revoluo. O silncio em todo o debate sobre a revoluo e a teoria da revoluo em Marx ensurdecedor. Todo o esforo terico levado a cabo pelos intelectuais que escreviam em Rinascita e Mondoperaio para pensar o socialismo e a democracia feito elidindo a necessidade da revoluo socialista. Foi o prprio Bobbio quem deu incio a essa eliso no debate ao identificar duas regies do pensamento poltico de Marx que mereceriam ateno. Em primeiro lugar, escrevia Bobbio, Marx seria um autor realista, que despiria o Estado de seus atributos divinos ou ticos (como em Hegel) e o consideraria como organizao de fora, um aparelho coercitivo a servio de uma classe dominante. Marx realista, condivide com os escritores realistas a idia de que o Estado o domnio da fora. (...) Que o Estado seja bom ou mau depende de quem tem as rdeas em mos. (1975, p. 31). Em segundo lugar, para Marx o Estado serviria realizao de interesses que no so gerais mas particulares. Com essa afirmao seria colocada em xeque a noo de que o Estado civil, superando o Estado natural, seria a forma mais elevada de convivncia racional entre os homens. Seriam essas as contribuies de Marx a uma teoria do Estado e da poltica, segundo Bobbio, e no aquelas contidas em seus escritos sobre a Comuna de Paris. Assim, muito embora Marx no tivesse escrito uma crtica da poltica comparvel a sua crtica da economia, sua teoria poltica afirma o filosofo italiano, constitui uma etapa obrigatria na histria da teoria do Estado moderno. (Bobbio, 1975, p. 31) Da que ele conclusse, em conhecida entrevista ao jornal La Repubblica, que non possiamo non dirci marxisti (Bobbio, 1976b). Noi non possiamo accosentire con Bobbio. Certamente ele tem em mente duas (e outras tantas) conhecidas passagens do Manifesto comunista quando estabelece aquelas que seriam as contribuies de Marx. Na primeira delas, afirmavam seus autores que o governo moderno no seno um comit que gere os negcios comuns de toda a classe burguesa. (Marx, 1965, p. 163.) Na segunda passagem diziam que o poder poltico, no sentido estrito do termo, o poder organizado de uma classe para a opresso de outra. (Marx, 1965, p. 183.) Ao definir o legado

12 de Marx teoria do Estado, o filsofo italiano evidencia uma leitura reducionista dessas passagens, localizando essa contribuio na relao existente entre fora e interesses: o Estado como aparelho coercitivo a servio da realizao de interesses particulares. Bobbio atribui desse modo a Marx uma concepo instrumental do Estado (Bobbio, 1975, p. 31).12 H entre a teoria instrumental do Estado e o reformismo uma afinidade terica, muito embora ela no seja auto-evidente. E essa afinidade o que permitia a Bobbio elidir o momento da revoluo no processo de transformao socialista. Em uma das intervenes de Bobbio no debate de 1954, essa afinidade encontra-se explicitada. Afirmava naquela ocasio o filsofo italiano que as instituies do Estado liberaldemocrtico no tinham seno um carter instrumental, constituindo um complexo de estratagemas e expedientes tcnico-jurdicos que poderiam ser utilizadas por quem quer que esteja de posse dos segredos de seu mecanismo. (Bobbio, 1955, p. 153.) Perante esse complexo de estratagemas e expedientes no caberia perguntar, afirmava o filosofo italiano, se seu inventor era bom ou mau, amigo ou inimigo. O que importava era se seu funcionamento garantiria certos valores fundamentais, como a liberdade e a segurana e no se esse funcionamento beneficiaria determinadas classes sociais ou um modo de reproduo social determinado. Quanto a essa questo, Bobbio, no tinha dvidas: a forma do regime liberal-democrtico representava, devido ao valor de sua tcnica jurdica, a forma poltica mais refinada e mais progressiva existente. Da que considerasse importante que essas tcnicas jurdicas no fossem concebidas como um fenmeno burgus mas como um conjunto de normas que poderiam ser adotadas tanto pelos burgueses quanto pelos proletrios com vistas defesa daqueles valores acima mencionados. No mesmo sentido apontava Diaz, em 1976, para quem era necessrio atribuir novos contedos quilo que resta de vlido das velhas frmulas da democracia representativa. (Diaz, 1976, p. 88). Segundo Bobbio: Que esta mquina do Estado de direito nas mos da burguesia funcione egregiamente para garantir a liberdade e a segurana aos burgueses e menos aos proletrios algo indiscutivelmente verdadeiro, mas isso no tira o valor da mquina, a qual, acima de tudo, no responsvel pelo modo como operada. Esta mquina est longe de ser perfeita, mas a melhor maneira de aperfeio-la no , certamente, destruindo-a. (Bobbio, 1955, p. 155.) verdade que algumas passagens dos textos de Marx e Engels, dentre elas as do Manifesto foram lidas no poucas vezes como a expresso de uma concepo instrumental do Estado. At mesmo Miliband
12 Para uma exposio das teorias instrumentalistas do Estado no interior do marxismo ver Gold, Lo e Wright, 1975.

13 afirma que Marx e Engels nunca abandonaram o ponto de vista de que em uma sociedade capitalista, o Estado era acima de tudo o instrumento coercitivo de uma classe dominante, ela prpria definida em termos de sua propriedade e controle sobre os meios de produo. (Miliband, 1973, p. 7. Grifos meus) Entretanto, Marx e Engels fizeram referncia ao Estado como um instrumento, mquina ou meio sempre de modo metafrico, complexificando a metfora, a seguir, por meio da anlise histrica concreta. O uso da metfora do Estado como instrumento em A guerra civil na Frana ajuda a esclarecer a questo em um sentido oposto quele de Bobbio. No escolho discutir esse texto de modo ocasional. O fao porque ele permite, em primeiro lugar, discutir uma suposta concepo instrumental do Estado e, em segundo lugar, porque explicitamente a ele que Bobbio faz referncia quando fala daquelas vinte pginas que sustentariam o princpio de autoridade (Bobbio, 1975). Escrevia Marx naquele texto que em presena da ameaa de uma sublevao do proletariado, a classe possuidora (classe possdente) unida utiliza nesse momento o poder de Estado sem considerao e com ostentao como a mquina de guerra nacional do capital contra o trabalho. (Marx, 1968, p. 61. Grifos meus) Chamo a ateno para o fato de Marx utilizar a metfora do instrumento (mquina) para referir-se tanto funo repressiva do Estado como a seu papel na manuteno das relaes sociais capitalistas. E por esta razo que cuidadosamente escreve capital e trabalho e no, simplesmente, capitalistas e trabalhadores, afastando, desse modo, a possibilidade de uma leitura reducionista que identificasse no Estado o instrumento direto e passivo de realizao dos interesses imediatos de burgueses particulares. Marx no reduzia a metfora do instrumento a uma explicao do fundamento do poder poltico. Em suas anlises histricas concretas a investigao sobre esse fundamento completada por uma pesquisa das formas e dos meios de realizao desse poder.13 A metfora instrumental pode ser enriquecida se pensarmos a mquina estatal como aquilo que uma mquina , segundo Marx em O capital: toda mquina plenamente desenvolvida consiste em trs diferentes partes essenciais: o motor, o mecanismo de transmisso e, finalmente, a ferramenta ou a mquina de trabalho. () Essas duas partes do conjunto do mecanismo [o motor e o mecanismo de transmisso] existem apenas para colocar em movimento a ferramenta de trabalho; usando esse movimento a ferramenta de trabalho toma o

No admissvel a idia de que Marx e Engels, convencidos de que a esfera da poltica fosse aquela da fora, tivessem se colocado apenas o problema do sujeito histrico dessa fora e no aquele dos diversos modos como essa fora pode ser exercitada, como afirma Viola (1976, p. 334). A guerra civil na Frana e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte so justamente uma anlise dos meios de exerccio do poder poltico.
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14 objeto do trabalho e o modifica como desejar. (Marx, 1990, v. 1, p. 494.) Como mquina de dominao o Estado dotado de ferramentas institucionais exrcito permanente, polcia, burocracia, clero e magistratura criadas de acordo com um plano de diviso sistemtica e hierrquica de trabalho (Marx, 1968, p. 60). O processo histrico de constituio dessas ferramentas institucionais e os modos de realizao da dominao de classe por meio delas so tema de A guerra civil na Frana. Primeiro, escreve Marx, durante a monarquia absoluta, esse desenvolvimento encontrava-se entravado por todo tipo de escombros medievais, prerrogativas senhoriais e de nobres, privilgios locais, monoplios municipais e corporativos e Constituies provinciais. (Marx, 1968, p. 60). Depois, com a Revoluo Francesa de 1789 esses entraves foram destrudos e o governo foi subordinado ao parlamento, por meio do qual essa mquina capitalista ficou sob o controle direto das classes possdantes, tornando-se, ao mesmo tempo, terreno do conflito entre as diferentes fraes dessas classes (Marx, 1968, p. 61). Entretanto, o controle direto pelas classes possdantes no era, ainda, o controle direto da burguesia. Marx descreveu, desse modo, o processo histrico no qual a burguesia assumiu o controle do aparelho de um Estado que j era capitalista. Esse processo era, por um lado, o desenvolvimento histrico do prprio modo de produo capitalista e do processo de subsuno do trabalho ao capital, e, por outro, o desenvolvimento histrico do antagonismo social. Assim, segundo Marx,: medida em que os progressos da indstria moderna desenvolviam, ampliavam e intensificavam o antagonismo de classe entre o capital e o trabalho, o poder do Estado assumiu cada vez mais a caracterstica de um poder pblico organizado com a finalidade de escravizao social, de um aparelho de dominao de uma classe. (Marx, 1968, p. 60. Grifos meus.) O antagonismo explicitado era, novamente, o que opunha o capital e o trabalho. Tendo como fundamento o desenvolvimento desse antagonismo e da prpria sociedade capitalista, o Estado pde se constituir como um aparelho de dominao de uma classe especfica, a burguesia, e no de qualquer classe. Mas foi apenas com a revoluo de 1830 que ocorreu a transferncia do governo dos proprietrios fundirios aos capitalistas. (Marx, 1968, p. 61.) Aps a Revoluo de Junho de 1848, porm, essa burguesia foi obrigada a partilhar o poder com todas as fraes e faces rivais da classe dos apropriadores em seu antagonismo, agora abertamente declarado, contra as classes dos produtores. (Marx, 1968, p. 61.) E finalmente, com o golpe de Lus Bonaparte e o Imprio, o Estado se colocava aparentemente acima da sociedade. Era esta a nica forma de governo possvel, em uma poca na qual burguesia j havia

15 perdido e a classe operria ainda no havia adquirido a capacidade de governar a nao. (Marx, 1968, p. 62.) Apesar de colocar-se acima da sociedade e de representar os pequenos camponeses (Cf. Marx, 1994, p. 532), o regime imperial na Frana era, segundo Marx, a ltima forma do poder de Estado que a sociedade burguesa nascente havia criado como o meio de sua prpria emancipao do feudalismo e que a sociedade burguesa chegando a seu pleno desenvolvimento finalmente transformou em um meio de subjugar o trabalho ao capital. (Marx, 1968, p. 62. Grifos meus.) Um meio, uma mquina, que no era colocada em movimento, entretanto, diretamente pela burguesia e que muitas vezes o era contra ela, mas nem por isso suas ferramentas institucionais deixavam de subjugar o trabalho ao capital. O que leva Marx a concluir que a classe operria no pode se contentar em apossar-se do aparelho de Estado tal como se apresenta e de faz-lo funcionar para seus prprios fins (Marx, 1968, p. 59.) No bastava, portanto, mudar apenas o motor e o mecanismo de transmisso da mquina. Para que esta cumprisse outra funo eram necessrias ferramentas novas. A descrio feita por Marx do desenvolvimento histrico do Estado francs revelou que sob um mesmo fundamento de classe este pde assumir uma multiplicidade de formas determinadas pela relao de foras entre as classes. Assim, embora certas passagens da obra de Marx e Engels tenham sido lidas de modo instrumental seu sentido mais forte aponta para outra direo. Em primeiro lugar elas permitem pensar o Estado no processo de produo e reproduo do capital. Somente essa reproduo de relaes sociais capitalistas, ou seja, da explorao do trabalho assalariado a escravizao social , pode constituir o negcio comum de toda a burguesia. Em segundo lugar, permitem pensar os conflitos sociais no processo de produo e reproduo da dominao o antagonismo de classe entre o trabalho e o capital. O fundamento da teoria do Estado e da poltica de Marx pode ser encontrado, portanto, na articulao entre a reproduo poltica das relaes sociais e a reproduo social das relaes polticas. Se esse o fundamento do poder poltico, ento no basta mudar quem tem as rdeas em mos, deixando intactas as relaes entre domnio de classe e reproduo social. Marx e Engels insistem no Manifesto comunista na necessidade de uma revoluo social que desse incio a um perodo de transio no qual seriam destrudas as antigas relaes de produo, de modo a que fossem superadas as condies de existncia dos antagonismos sociais, as prprias classes e, portanto, a dominao de classe, ou seja, a poltica. Com o desaparecimento dos antagonismos de classe o poder pblico perder seu carter poltico (Marx, 1965, p. 182.) Afirmava Marx a esse respeito em seus artigos publicados no Vorwrts: A revoluo como tal a derrubada do poder estabelecido e a dissoluo das antigas condies um ato

16 poltico. Ou, sem revoluo o socialismo no pode tornar-se realidade. Este ato poltico necessrio na medida em que h a necessidade de destruir e de dissolver. Mas l onde comea sua atividade organizativa, l onde se manifesta seu prprio objetivo, sua alma, o socialismo rejeita seu envoltrio poltico. (Marx, 1982, p. 418.) A revoluo , desse modo, o primeiro ato da extino do Estado e, portanto, da negao da poltica. O programa do comunismo , assim, um programa poltico da emancipao social: Ele se resume, segundo Marx, na: declarao da revoluo em permanncia, a ditadura de classe do proletariado como ponto de transio para a abolio das diferenas de classes tout court para a abolio de todas as relaes de produo para a derrubada de todas as idias que nasceram dessas relaes sociais. (Marx, 1994, p. 324). A definio dura e pode chocar espritos dceis. Essa era a inteno de Marx quando redigiu essa definio e a inscreveu nA luta de classes na Frana estabelecendo por meio dela a distncia que separava o socialismo burgus, que no pretendia, seno, derrubar a dominao da aristocracia financeira e libertar a indstria e o comrcio dos entraves ao seu desenvolvimento, do socialismo revolucionrio, que no pretendia, seno, a emancipao do proletariado. O respeito s regras do jogo era o que separava uns dos outros. apenas por meio da revoluo que os potenciais emancipatrios de uma democracia socialista presentes no interior do capitalismo poderiam se desenvolver. Onde podem ser encontrados esses potenciais? Eles s podem ser encontrados nas lutas que as classes subalternas levam a cabo no interior do capitalismo e contra ele. Se as tendncias a um modo de produo ps-capitalista devem ser procuradas no interior do processo de produo capitalista, as tendncias a uma poltica ps-capitalista devem ser procuradas na permanente revolta das classes subalternas dentro e fora desse processo. A questo que movia Bobbio no dizia respeito, entretanto, extino do Estado, tema por ele considera ottocentesco per eccellenza (Bobbio, 1975, p. 26). possvel, entretanto, questionar a legitimidade intelectual de tal procedimento que impe ao marxismo uma problemtica que lhe alheia para logo a seguir fechar, sem argumento algum a no ser uma boutade, a nica porta que lhe permitiria responder a questo no interior de sua prpria problemtica. De modo pertinente Pompeo Farconi alertava que a extino do Estado constitua dimenso imprescindvel da doutrina de Marx, uma exigncia da pesquisa realista sobre a realidade estatal (1976, p. 15). por meio dessa manobra argumentativa que Bobbio encaminha sua verdadeira questo: a teoria marxista pode acomodar em seu interior a defesa das regras e dos valores da democracia liberal? A recusa que o

17 filsofo italiano promovia da teoria marxista do Estado encontrava-se amparada na impossibilidade do socialismo assimilar as regras da democracia liberal como o horizonte poltico desejvel e o que ele exigia dos socialistas e comunistas italianos era que fossem capazes de incorporar essas regras sob a forma de valores universais. Igualdade aparente e desigualdade real Embora Bobbio insistisse em afirmar uma concepo minimalista e procedimental de democracia, foi sobre valores, e no sobre as regras do jogo, que boa parte do debate girou, como alertaram de modo apropriado Guastini (1975, p. 186) e Viola (1976, p. 324). A liberdade individual, a igualdade jurdica e a democracia parlamentar-representativa eram, para boa parte daqueles que ocuparam as pginas de Rinascita e Mondoperaio, valores universais que no eram em si demonstrados, mas simplesmente assumidos como pressupostos. O argumento que sustentava a universalizao desses valores pode ser encontrado em Cerroni, que denunciava oposio entre liberdades formais e polticas e liberdades reais ou sociais, e, conseqentemente, entre democracia poltica e democracia socialista. Essa contraposio deveria ser creditada, segundo Cerroni a um reducionismo economicista que, focado nas transformaes na esfera da produo, teria como conseqncia um reducionismo polticoprogramtico. Esse reducionismo lhe impediria de perceber que a democracia poltica seria uma conquista do movimento operrio e socialista e que no faria sentido, portanto, a contraposio entre as formas de liberdade e de democracia acima enunciadas. No mesmo sentido, Occchetto afirmava os valores permanentes [da democracia] e o prprio carter de conquista e objetivo do movimento operrio (1976, p. 7), enquanto para Signorili a reconstruo da democracia o dever histrico da classe operria na Itlia, com formas e contedos tais a ponto de j representar a transio para a democracia socialista. (p. 29.) Essa continuidade entre democracia liberal e as formas polticas do socialismo era defendida por Cerroni, para quem a democracia socialista no seria seno a democracia poltica estendida. Sua concluso cristalina: na Itlia a democracia poltica se defende e se expande graas ao movimento socialista; (...) o movimento socialista, em sua batalha anticapitalista, deve necessariamente desenvolver uma batalha antifascista e de promoo da democracia poltica. Mas isso significa, tambm, que se coloca a necessidade de substituir o capitalismo se se deseja fazer avanar a democracia e a possibilidade de fazer avanar o socialismo com a democracia.. (Cerroni, 1975, p. 21.)

18 Avanar o socialismo com a democracia significava a adeso dos socialistas quelas regras do jogo definidas anteriormente por Bobbio, ou seja, a afirmao de uma via parlamentar ao socialismo. A operao terica que permitiria queles que escreviam nas pginas de Rinascita e Mondoperaio a aproximao aos valores da democracia liberal era o esvaziamento dos fundamentos sociais da democracia e de socialismo. A qualificao do conceito de democracia por parte desses intelectuais dizia sempre respeito s modalidades desejadas de participao. A democracia era, assim, representativa (Bobbio, 1975a; Settembrini, 1975), direta (Guiducci, 1975), de massas (Ingrao, 1976), organizada (Vacca, 1976) ou mista (Ochetto, 1976). Mas pouco ou nada era dito a respeito de seu fundamento social. O conceito de socialismo, por sua vez, remetia aos fins desejados. O socialismo era, assim, justo, harmnico e racional (cf. Rescigno, 1976). Mas nada era dito do modo de produo que ele deveria caracterizar. A contraposio que Bobbio fazia entre as formas representativas e diretas da participao lhe permitia colocar o debate em um terreno favorvel. Era favorvel porque o adjetivo direta que seguia o substantivo democracia permitia reduzir a discusso s modalidades de participao, contrapondo democracia representativa uma alternativa que partilhava com esta um referencial individualista prprio do liberalismo, como alertou Antonio Negri (1976, p. 47), ao mesmo tempo em que limitando a qualificao s modalidades de participao afastava a necessidade de definir a fonte do poder poltico. Sem essa definio, o que restava dos conceitos de democracia e socialismo eram valores aos quais os indivduos poderiam aderir. Transformados em valores, esses conceitos deixavam de expressar realidades historicamente determinadas e passavam cumprir a funo de cdigos de identificao de sujeitos polticos. Ser democrata ou socialista, o que para esses intelectuais era ou deveria ser a mesma coisa, significava, desse modo, partilhar certos valores universais: os valores da liberdade individual, protegidos pelos valores da igualdade jurdica. o que explicitou, por exemplo Ruffolo, ao afirmar que o ideal democrtico se identificava com trs valores fundamentais: a igualdade, a liberdade e o autogoverno. Se estes valores so essenciais, continuava esse autor, e no so redutveis funo da democracia, ento desaparece , pelo menos quanto aos fins, toda diferena entre democracia e socialismo. (Ruffolo, 1976, p. 69.) Ora, a determinao da democracia e do socialismo pelos valores que encerrariam justamente a operao terica denunciada por Marx e Engels em A ideologia alem. Ao invs de considerar o liberalismo a partir dos interesses reais que determinaram seu surgimento, os idelogos alemes do sculo XIX e os italianos do sculo XX transformavam seu contedo em filosofia, em pura determinaes conceituais, apresentando-se, assim como pura exaltao, como pura ideologia sobre o liberalismo real. (Marx, 1982, p. 1164).

19 Tais valores, no so, seno, aqueles que moviam a crtica marxiana da poltica desde os artigos publicados nos Deutsch-Franzsische Jahrbcher e cujo eco encontramos ao longo de suas obras da maturidade. So os valores que se consolidaram no sculo XIX em uma ideologia liberal que afirmava, ao mesmo tempo a liberdade individual e a desigualdade social. A idia de liberdade individual era, pelo menos desde Locke, ou seja, desde os primrdios do liberalismo, inseparvel da idia de propriedade privada, considerada como um direito natural equiparvel ao direito vida e sade.14 O portador dessa liberdade era sempre um indivduo proprietrio que agiria de modo racional e independentemente dos demais. Historicamente, essa liberdade do indivduo (ou liberdade civil) assumiu a forma de um conceito negativo que a caracteriza como a ausncia de impedimentos ou de coero ao do indivduo. J em Hobbes, que embora no possa ser identificado com a tradio liberal contribuiu para a formulao desse conceito, encontramos a idia de que por liberdade entendida, de acordo com a significao prpria da palavra, a ausncia de Impedimentos externos (Hobbes, 1981, p. 189). O usufruto pleno dessa condio ocorreria apenas em um Estado de natureza enquanto na sociedade civil, esclarecia Hobbes, essa liberdade encontrar-se-ia restrita a todos os tipos de aes permitidas pela lei (Idem, p. 264). No mesmo sentido, afirmava Locke que a liberdade do homem em sociedade no poderia significar que cada um fizesse o que lhe aprouvesse: Liberdade dos homens sob o Governo, consiste em viver segundo uma regra permanente, comum a todos nessa sociedade e elaborada pelo Poder Legislativo nela erigido; uma Liberdade para seguir minha prpria Vontade em todas as coisas nas quais a regra no prescreve; e no estar sujeito vontade arbitrria de outro homem, inconstante, incerta e desconhecida. (Locke, 1988, 22, p. 284.) Enquanto para Hobbes o poder de prescrever regras pertenceria de modo ilimitado e inalienvel ao soberano, para Locke essa funo caberia de modo limitado e intransfervel ao poder legislativo, que deveria imprimir em suas leis um carter universal, visando o bem do povo e a preservao da propriedade. Aparece claramente em Locke, pois, a idia de que o poder poltico no pode ameaar a liberdade individual e que ao faz-lo perderia seu prprio carter de poder poltico: Poder Absoluto Arbitrrio, ou o governo sem leis estabelecidas e fixas nunca sero compatveis com os fins da Sociedade e do Governo, pois os Homens no abandonariam a liberdade do estado de natureza para submeter-se seno para preservar suas vidas. (Locke, 1988, 137, p. 359.)
O Estado de Natureza tem uma Lei de natureza para govern-lo, a qual obriga cada um: e a razo, a qual essa lei, ensina a todos os que a consultem que, sendo todos iguais e independentes ningum dever prejudicar outro em sua Vida, sade, Liberdade ou Posses. (Locke, 1988, II, 6, p. 271). Para Locke a propriedade consistia no o direito vida, liberdade e aos bens (Locke, 1988, II, 87, p. 323; 123, p. 350; e 173, p. 383).
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20 A idia de que a liberdade individual deveria ser protegida das ameaas provenientes de um poder absoluto, seja ele o poder de um indivduo seja o de uma coletividade, encontraria seu desenvolvimento no liberalismo ps-revolucionrio do sculo XIX. A tirania da maioria havia se transformado no fantasma a ser esconjurado. Benjamin Constant, por exemplo, dirigia sua crtica idia de uma soberania popular ilimitada, capaz de ameaar a prpria liberdade. A concepo de um poder ilimitado dessa soberania estaria assentada no erro de considerar que a sociedade possuiria sobre seus membros um poder sem limites. Afirmava Constant em seus Principes de politique, que existiria, entretanto, uma parte da existncia humana que, necessariamente, permanece individual e independente e que est, de direito, fora de toda competncia social. (Constant, 1997, 312-313.) Desse modo, a soberania existe apenas de uma maneira limitada e relativa. No momento em que comea e independncia e a existncia individual, se interrompe a jurisdio dessa soberania. (Idem, p. 313.) O argumento era claramente anti-rousseauniano, ou pelo menos contrrio leitura jacobina dO contrato social, e nesse sentido, similar quele desenvolvido posteriormente Bobbio. A afirmao de que seria necessria a alienao total de cada associado com todos os seus direitos a toda a comunidade (Rousseau, 2004, p. 182), era para Constant intolervel. Igual oposio recebia a idia hobbesiana de constituio de um poder por meio da transferncia, por parte dos indivduos, de toda sua fora e poder a um Homem, ou a uma Assemblia de homens, que possa reduzir suas diversas Vontades, por pluralidade de votos, a uma s Vontade. (Hobbes, 1985, p. 227.) As atribuies do soberano no seriam nem absolutas, nem arbitrrias para Constant: Os cidados possuem os direitos individuais independentes de toda autoridade social ou poltica, e toda autoridade que viola esses direitos torna-se ilegtima. Os direitos do cidado so a liberdade individual, a liberdade religiosa, a liberdade de opinio, na qual est includa sua publicidade, o desfrute da propriedade, a garantia contra todo ato arbitrrio. Nenhuma autoridade pode prejudicar esses direitos sem rasgar seu prprio ttulo. (Constant, 1997, p. 317.) Merece destaque o lugar atribudo por Constant ao direito de propriedade. Para Constant, a propriedade no seria anterior sociedade. Sem as garantias que apenas a associao poderia dar, o direito de propriedade seria o direito do primeiro ocupante, um direito da fora, portanto. Mas propriedade seria condio da prosperidade da sociedade. O gozo de cada um dos membros da sociedade, garantido pela propriedade individual faria com que a sociedade prosperasse. Sem a propriedade, escrevia Constant, a espcie humana permaneceria estacionria e no grau o mais bruto e selvagem de sua existncia (Idem, p. 443). E ecoando

21 temas dos quais havia tomado conhecimento durante sua estadia em Edimburgo, conclua: a abolio da propriedade seria destrutiva para a diviso do trabalho, base do aperfeioamento em todas as artes e cincias (Idem.) Proteger a propriedade seria essencial porque significaria proteger a liberdade do proprietrio: esta liberdade , com efeito, o fim de toda associao humana; sobre ela se apia a moral pblica e privada: sobre ela repousam os clculos da indstria, sem ela no haveria nem, paz, nem dignidade nem felicidade para os homens (Idem, p. 483.) Mas a liberdade da qual Constant fazia referncia no era a liberdade poltica dos antigos, e sim a liberdade individual dos modernos. A distino e separao que Constant realizava entre a liberdade dos antigos e aquela dos modernos era perfeitamente simtrica a que a Revoluo Francesa de 1789 havia feito entre os direitos do citoyen e aqueles do Homme. Para Marx, em A questo judaica, esse homme no era, seno o membro da sociedade civil burguesa. Seus direitos eram os direitos do membro da sociedade civil, quer dizer, do homem egosta, do homem separado do homem e da comunidade. Como membro da sociedade civil burguesa sua condio humana era determinada pela sua condio de proprietrio: a aplicao prtica do direito do homem liberdade o direito do homem propriedade privada. (Marx, 1982, p. 366.) Ao proclamar a propriedade um direito humano, a Revoluo Francesa atribuiu propriedade privada uma aparncia liberal. (Marx, 1982, p. 1176). Mas o que esse direito de propriedade? No , seno, seno o direito de usufruir de sua fortuna e de dispor son gr, sem se importar com o prximo, independentemente da sociedade. Que o indivduo agindo como mnada isolada e repregada sobre si prpria possa dispor son gr de acordo unicamente com seu interesse pessoal: este o fundamento da sociedade civil burguesa. (Marx, 1982, p. 367.) Em A ideologia alem, Marx e Engels apontaram dupla relao na qual se estabelece esse jus utendi e abutendi que normatiza a relao do indivduo com sua propriedade (Marx, 1982, p. 1110). Por um lado, esse direito expressa o fato de que propriedade privada encontra-se completamente independente da comunidade, por outro, ele expressa a iluso de que essa propriedade descansa exclusivamente sobre a vontade privada do indivduo egosta. Este nexo ilusrio estabelecido entre a propriedade privada e a vontade do indivduo o que permite que essa propriedade, por definio um objeto extracorpreo, possa aparecer como parte constitutiva da esfera individual. Trata-se, assim, de um indivduo ampliado Nenhum dos direitos individuais afirmados pela Dclaration des droits de l'Homme et du citoyen, de 26 de agosto de 1789 ou pela constituio jacobina de 1793, ia alm desse homem egosta e ampliado que caracterizava a sociedade civil burguesa. A prpria sociabilidade humana nasceria na sociedade civil e seria garantida exclusivamente pela necessidade natural, o carecimento e o interesse privado, a conservao de sua propriedade e de sua pessoa

22 egosta. (Marx, 1982, p. 368.)15 Se para Hobbes a sociedade poltica seria a garantia da vida em sociedade, para o liberalismo seria a ao dos indivduos movidos por seus prprios interesses que a promoveria. Para o liberalismo clssico o bourgeois era a verdade do citoyen (Marx, 1982, p. 1161). A liberdade estava, desse modo, vinculada condio de proprietrio, nico em condio de exerc-la efetivamente. A liberdade pessoal s existe para os indivduos moldados pelas condies da classe dominante e para aqueles que pertencem a essa classe, afirmava Marx nA ideologia alem (1982, p. 1111-1112). Constituda a partir dessa liberdade, a igualdade jurdica entre todos os indivduos permitia a formao, apenas, de uma comunidade aparente na qual o homem era o membro imaginrio de uma soberania ilusria por meio da qual uma classe exercia seu domnio sobre a outra (Marx, 1982, p. 257). na esfera da circulao de mercadorias, onde os homens agem como simples indivduos privados, que essa comunidade encontra seu suporte material. Nela todo indivduo aparece como proprietrio livre de ao menos uma mercadoria e disposto a troc-la pelo seu equivalente escrevia Marx nO capital (1990, v. I, p. 280). Trabalhador proprietrio de sua fora de trabalho e capitalista proprietrio dos meios de produo; campons proprietrio do produto de seu prprio trabalho e latifundirio proprietrio da terra; industrial proprietrio da fbrica e banqueiro proprietrio do dinheiro; no mercado eles no so diferentes. Todos se apresentam na esfera da circulao como iguais permutando entre si valores iguais. O contrato entre indivduos livres e iguais perante a lei a forma jurdica que assume esse ato. Essa igualdade aparente se desfaz na esfera da produo de mercadorias. Nela a assimetria das relaes sociais aparece de modo inequvoco. No h mais iguais permutando entre si. O capitalista permanece proprietrio de seus meios de produo, mas a fora de trabalho do trabalhador agora tambm lhe pertence. Na esfera da circulao, a nica autoridade conhecida a da concorrncia, a coao que exerce sobre os indivduos isolados a presso de seus mtuos interesses. No regime capitalista de produo, a autoridade do capital verdadeira condio de produo. Que o capitalista possa comandar no terreno da produo agora to indispensvel quanto o comando do general no campo de batalha. (Marx, 1990, v. I, p. 448.) A forma dessa autoridade puramente desptica (Idem, p. 450) revelando o antagonismo existente no prprio processo de produo e reproduo social.

Adam Smith exps esse princpio de modo clssico em A riqueza das naes: No da benevolncia do aougueiro, do cervejeiro ou do padeiro que esperamos nosso jantar mas de sua considerao para com seu prprio interesse. Dirigimo-nos no a sua humanidade mas a sua auto-estima, e nunca lhes falamos de nossas necessidades mas de suas prprias vantagens. (Smith, v. I, 1981, p. 26. Ver, tb. sua metfora da mo invisvel, p. 455-456.)
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23 Assim como a produo de mercadorias que determina a circulao destas, no processo de reproduo, a desigualdade social que determina a igualdade formal e a liberdade individual. A restrio da liberdade esfera do indivduo isolado pressupe, portanto, a manuteno da assimetria e do antagonismo sociais que a fundam. E, por sua, vez, a manuteno dessa assimetria e desse antagonismo exigem um indivduo formalmente livre. A condio para que a ditadura de classe da burguesia possa exercer-se por meio de uma igualdade formal de todos, inclusive dos proletrios, como afirma Cerroni (1976, p. 21), que a diviso do trabalho e o despotismo fabril continuem existindo. Pois era justamente essa assimetria e esse antagonismo social, sob a qual se funda a liberdade individual, que Cerroni esquecia quando defendia que a ditadura do proletariado seja exercida por meio da igualdade formal de todos, inclusive os no-proletrios e os prprios burgueses. (1975, p. 21.) Pois tal afirmao, conforme ressaltou Rescigno, s poderia significar que o proletariado, como classe dominante deveria construir o socialismo preservando o direito de propriedade e o despotismo fabril (e por isso que os burgueses continuariam sendo burgueses), bem como todos os direitos polticos da burguesia, inclusive o de utilizar seu poder econmico para tornar-se novamente dominante por meio das regras do jogo preconizadas por Bobbio (1976, p. 41). Ruffolo no estava muito aqum de Cerroni quando propunha como base para uma estratgia de transio, refutando as rupturas histricas e miraculosas, uma gesto da crise do capitalismo de uma maneira no capitalista, dirigindo-se para a uma sociedade socialista por meio de um compromisso histrico com o capitalismo nacional e internacional que permitisse, por um lado as condies mnimas de produtividade do sistema capitalista e, de outro, as condies para a aquisio de uma forte base de consentimento popular. Para tal, conclua o autor, seria necessria uma poltica de austeridade igualitria: uma rigorosa disciplina dos consumos e uma ampla redistribuio de rendas (Ruffolo, 1976, p. 76-77). A misso histrica do socialismo era reduzida, assim, superao capitalista da crise do capitalismo por meio da construo de sua base popular. Uma transio do capitalismo para o capitalismo. Essa posio no era estranha ao prprio PCI. Em entrevista o jornal Corriere della Sera, o lder comunista Giorgio Napolitano afirmava, na ocasio, que seu partido no pretendia repetir uma experincia de estatizao total e que considerava importante a) a sobrevivncia da propriedade privada em certos setores; b) uma liberdade e competitividade de iniciativa seja pelas empresas pblicas, seja pelas empresas privadas, no quadro de uma direo planificada da economia. (Apud Ulisse, 1976, p. 25.) Mas essa poltica no seria, para Napolitano, uma estratgia de transio, ela era a realizao do prprio socialismo. De modo extremado, a transio proposta por Ruffulo e o socialismo de Napolitano expressam o carter ilusrio do socialismo ao qual seria possvel chegar mediante as regras do jogo. A condio para a

24 realizao da igualdade jurdica, ou seja, para a incorporao dos trabalhadores esfera do direto e do Estado que estes o faam como cidados despidos de sua condio de produtores, ou seja, que o faam como indivduos atomizados, abandonando sua condio antagnica comum. A identidade real existe entre os indivduos, aquela que faz deles membros de uma comunidade de produtores, dissolve-se em uma identidade aparente que faz deles cidados de uma comunidade de indivduos. As regras do jogo preconizadas por Bobbio e aceitas por Cerroni no fazem seno limitar a participao poltica aos indivduos isolados, aos cidados de uma comunidade ilusria. Uma participao que cada vez menor e mais ineficaz, como alertou recentemente Losurdo (2004). A superao da comunidade aparente e a realizao de uma comunidade real, o comunismo, s pode ocorrer por meio da superao da igualdade aparente que se manifesta na esfera do mercado e da desigualdade real que se afirma na esfera da produo. A emancipao social tem incio como emancipao poltica, mas a emancipao poltica s se realiza plenamente com a emancipao social. O fim da dominao capitalista s pode ocorrer com o fim do despotismo fabril e das relaes sociais capitalistas. esta unidade dialtica entre o poltico e o social que escapa a Bobbio. Concluso Se repetssemos a pergunta feita por Bobbio trinta anos atrs, mas tendo por alvo os participantes do debate, seria foroso reconhecer que no possuam uma teoria marxista da poltica e que se moviam livremente no campo terico da democracia liberal. Ou seja, eram incapazes, em sua maioria, de construir uma teoria diversa e antagonista com relao teoria constitucionalista do Estado capitalista como apontava Negri na ocasio (1976, p. 35).16 O aparente consenso da maioria dos autores que escreviam nas pginas de Mondoperaio e Rinascita a respeito da inexistncia, ou insuficincia, ou deficincia, ou irrelevncia de uma teoria marxista da poltica, como afirmava Bobbio, permitia que se afastassem da obra de Marx sem abrirem mo da autoridade deste. O vazio criado pela suposta inexistncia de uma teoria marxista da poltica era preenchido, assim, pela teoria liberal do Estado capitalista. Protestando contra o uso escolstico e repetitivo dos textos de Marx, Bobbio havia criado o pretexto necessrio para tal. No seria de bom tom responder a Bobbio por meio de Marx. Nas pginas de Mondoperaio, Macchioro protestou na ocasio: a filpica bobbiana contra os escolsticos e os repetidores procede sem dar nomes (1976, p. 65). E com razo, porque a filpica bobbiana, chegava tarde demais e condenava aquilo que

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Justia seja feita, a exceo, reconhecida at mesmo por Negri, era Pietro Ingrao (1976).

25 estava sendo superado. Em sua pesquisa sobre o marxismo ocidental, Perry Anderson (2004) havia constado de modo consternado o lugar subalterno que a poltica ocupava na pesquisa marxista aps a dcada de 1930. Os tempos, entretanto, eram outros. Poulantzas (1968) e Miliband (1969) haviam antecipado uma vigorosa retomada dos estudos marxistas crticos que superavam a condio subalterna da teoria poltica no programa de pesquisa marxista.17 O marxismo acompanhava, assim, um movimento de renovao da prpria teoria poltica e no apenas daquela de inspirao marxista que procurava respostas para a crise do final dos anos 1960 e incio dos 1970 (Cf. Ball, 2004). Marx no desenvolveu de modo completo esse programa de pesquisa crtica da poltica. Ao contrrio da crtica da economia poltica, que tem sua sede nO capital, sua crtica da poltica dispersa e fragmentada. Mas deixou claramente as indicaes para o desenvolvimento dessa pesquisa em vrios de seus escritos de juventude e, principalmente no Manifesto comunista, nA luta de classes na Frana, nO 18 Brumrio de Lus Bonaparte, nA guerra civil na Frana, dentre outros textos, alm claro, das passagens dO capital nas quais discute a relao ente a poltica e o processo de acumulao capitalista. O que a renovao da teoria marxista da poltica a partir do final dos anos 1960 revelou que o estudo dessas obras ainda era insuficiente. Os limites do debate italiano, notadamente a incapacidade dos intelectuais do PCI de pensar uma teoria poltica antagnica teoria constitucional-liberal, e, portanto, de desenvolver a prpria teoria marxista que diziam representar, mostrava, por outro lado, que mais uma volta a Marx e aos clssicos do marxismo no seria tempo perdido. Os acontecimentos do final do sculo XX e o incio do XXI mandaram pelos ares certezas polticas e tericas. E se por um breve perodo de tempo foi celebrada a ensima morte de Marx o vigor da tradio marxista no presente permite afirmar que as notcias sobre seu falecimento haviam sido algo exageradas. Uma nova situao poltica e um novo nexo teoriamovimento tm permitido um importante desenvolvimento do marxismo crtico, a-dogmtico e antidogmtico. que nos momentos de crise o marxismo revela sua capacidade de constituir uma crtica da poltica que se afirma como o programa terico da superao da teoria poltica de sua poca e o programa prtico da superao da prpria poltica. Para dar conta desses desafios postos, que so definidos no pelo marxismo e sim postos pelo prprio processo histrico, o programa de pesquisa da teoria marxista da poltica deveria se desenvolver de modo unitrio sobre trs eixos complementares: uma crtica da poltica e do Estado burgus, uma teoria da revoluo e uma teoria da transio. Essa separao meramente analtica e diz respeito a trs momentos diferentes mas articulados da realidade poltica: o Estado capitalista, a revoluo
17 Tentativas de mapear esse esforo podem ser encontradas em Gold, Lo e Wright, 1975 e 1976; Jessop. 1982; Barrow, 1993; e Carnoy, 1984.

26 socialista e as formas estatais da transio (dentre elas o Estado socialista). A teoria do Estado capitalista e teoria do Estado socialista so diferentes manifestaes de uma mesma teoria, a teoria marxista do Estado. Mantidas as condies sociais sobre as quais esse programa de pesquisa foi construdo, ou seja, enquanto o poder mantiver sua forma poltica, enquanto ele for o poder de uma classe para a opresso de outra essa teoria preservar sua capacidade crtica. A crtica da poltica, iniciada mas no completada por Marx, , assim, uma crtica da teoria poltica liberal e uma explicao alternativa dos fundamentos e das formas do poder poltico. A oposio se estabelece, desse modo, entre a teoria marxista da poltica e a teoria liberal ou constitucionalista da poltica e no, como parece pretender Bobbio, entre a teoria do Estado socialista e da democracia socialista e a teoria do Estado burgus e da democracia burguesa. Ora, o Estado e a democracia socialistas so opostos ao Estado e democracia burguesa e a teoria socialista (ou marxista) oposta (ou deveria ser) teoria burguesa. Mas dessas antteses no se pode passar a uma ciso entre a teoria que permite pensar o Estado burgus e a teoria que tem por objeto o Estado socialista. A diferenciao entre teoria do Estado capitalista e teoria do Estado socialista no faria sentido sequer no interior do argumento de Bobbio que procura, a todo o momento, preencher o suposto vazio de uma teoria das instituies socialistas com uma teoria das instituies democrticas vlida tanto para o capitalismo como para o socialismo. Aqui, entretanto, revela-se uma diferena fundamental. Para o filsofo italiano a unidade da teoria definida por aquilo que ele quer afirmar, a permanncia das regras do jogo, as formas institucionais da democracia contempornea. Sua teoria , assim, uma teoria positiva da poltica. Para o marxismo a unidade da teoria dada por aquilo que ele quer negar, o poder poltico. O marxismo , assim, uma teoria negativa da poltica. essa negatividade a condio para a existncia de uma teoria marxista da poltica. Referncias bibliogrficas (Os artigos que compem o debate de 1975-1976 esto marcados com *). ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental; Nas trilhas do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2004. BALL, Terence. Aonde vai a teoria poltica? Revista de Sociologia e Poltica, n. 23, nov. 2004, p. 9-22. BARROW, Clyde W. Critical theories of the State: Marxist, Neo-Marxist, Post-Marxist. Madison: University of Wisconsin, 1993. BOBBIO, Norberto. Politica e cultura. Turim: Einaudi, 1955. * BOBBIO, Norberto. Esiste una dottrina marxista Mondoperaio, a. 28, n. 8-9, ago.-set. 1975, p. 24-31. dello Stato?

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