ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO

FUNDAMENTAL ASPECTS OF THE DON BOSCO PREVENTIVE SYSTEM

Abele Capponi Colombi1, Vctor Chang Cisneros2

RESUMEN El presente trabajo intenta resaltar las lneas fundamentales del Sistema Preventivo de Don Bosco, poniendo a consideracin de los educadores de hoy una eficaz alternativa para realizar una educacin de calidad. Despus de una breve introduccin se pasa a tratar el tema de los alcances que puede presentar el tema de la prevencin; para luego sustentar las bases teolgicas y filosficas sobre las que se levanta el Sistema Preventivo. Finalmente, se resaltan los tres pilares del Sistema: la razn, la religin y la amorevolezza, y se concluye destacando su bondad y eficacia para una buena educacin en el mundo de hoy. PALABRAS CLAVE: Sistema Preventivo, prevencin, razn, religin, amorevolezza.

ABSTRACT This paper attempts to highlight the main lines of the Don Bosco Preventive System putting forward to today's educators an effective alternative for quality education. After a brief introduction, the paper addresses the issue of the scope that the concept of "prevention" may present, to later support the theological and philosophical foundations on which the Preventive System stands. Finally, the three pillars of the system are emphasized: reason, religion and "amorevolezza" and it concludes by highlighting its adequacy and efficiency for a good education in today's world. KEY WORDS: Preventive System, prevention, reason, religion, amorevolezza.

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Doctor en Educacin. Director del I.E.S.P.P -Don Bosco. Contacto: abelecapponiperu@gmail.com Doctor en Educacin. Director del Colegio Privado Juan Pablo II. Contacto: vchangc@jupaii.edu.pe IN CRESCENDO 1(2) 2010

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INTRODUCCIN El Sistema Preventivo de Don Bosco puede convertirse para los educadores en un cuadro de referencia que lleve a madurar puntos de convergencia y lneas unitarias de accin que puedan desembocar en proyectos educativos capaces de responder a las exigencias del mundo moderno. Por este motivo, el presente artculo tiene como objetivo redescubrir los puntos fundamentales del sistema educativo de Don Bosco, santo que ha sido (1) proclamado por el Papa Juan Pablo II como Padre y maestro de la juventud (2) y Educator princeps por el Papa Po XI. DIMENSIONES DE LA PREVENCIN SEGN EL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE DON BOSCO La obra educativa de Don Bosco se ubica dentro de las corrientes pedaggicas preventivas del siglo pasado. Pero tiene un puesto suyo propio, cuya originalidad radica bsicamente en su experiencia personal. Ahora bien, al hablar de prevencin hay que hacer algunas aclaraciones, porque este concepto determina todos los rdenes de la vida social, poltica y religiosa despus (3) de la cada napolenica (1815). Estas aclaraciones se pueden sintetizar de la siguiente manera: PREVENIR REPRIMIENDO Esta aparente contradiccin es desmentida por los hechos. Efectivamente, en el campo poltico, bajo un rgimen absolutista y represor que gobern en el Piamonte hasta 1848 por temor a la vuelta de las ideas de la revolucin francesa, la actitud preventiva del Estado es la de reprimir todo brote subversivo y la misma circulacin clandestina de las ideas democrticas. Algo semejante se produce en el campo educativo. Para frenar la mendicidad, la desocupacin y la delincuencia que afectan sobre todo a los jvenes provincianos que llegan en busca de trabajo a la ciudad, vctimas ya de la pobreza y luego de la explotacin laboral de las empresas manufactureras, las medidas preventivas son tambin de carcter represivo: la reclusin carcelaria, la poltica correccional, el aislamiento forzado en asilos y en instituciones de instruccin y de caridad. Es evidente que la preocupacin por liberar a la sociedad de elementos peligrosos se sobrepone a la redencin, educativa y social, de los jvenes ya vctimas de sus pobrezas y del abandono. Esta misma mentalidad perdura ms adelante, cuando en los ltimos dos decenios del siglo XIX el desarrollo industrial se

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encuentra tambin amenazado por las reivindicaciones laborales de los pobres, siempre en aumento, y por la criminalidad urbana. PREVENIR AUTOCAPACITANDO Es el mbito en el que se mueve Don Bosco: prevenir instruyendo y educando para anticiparse al dao moral, a las consecuencias de la ignorancia, a la contaminacin de las depravaciones sociales; y tambin prevenir, si es el caso, rehabilitando oportunamente al individuo vctima de las primeras experiencias negativas. Se trata, por tanto, de una prevencin que antes que nada mira a la persona del educando, a su instruccin y capacitacin para que oportunamente advierta y supere los peligros de su medio social, y a su promocin y crecimiento formativos. PREVENIR: EJE DEL SISTEMA EDUCATIVO DE DON BOSCO Prevenir, en el sistema educativo de Don Bosco, comprende varios aspectos. Prevenir es llegar a tiempo a la vida del educando para que las experiencias negativas no lo condicionen a situaciones inhumanas irreversibles. Pero ah no se agota el concepto. Es, al mismo tiempo, capacitar para que el educando se haga protagonista de su prevencin o del rescate de sus valores y de su crecimiento integral. As, pues, el Sistema Preventivo se articula en dos operaciones distintas: una asistencia que provee a las primeras necesidades en el tentativo de prevenir los posibles peligros de malestar y toda forma de marginacin humana, cultural y social; y una prevencin propiamente educativa para una maduracin social, moral y religiosa del joven. En sntesis, el sentido pleno del trmino prevencin en el sistema educativo de Don Bosco abarca dos aspectos: a) poner a los educandos en la imposibilidad moral de hacerse o hacer algn dao fsico o moral; b) presentar valores para anticiparse a que los nios y jvenes no hagan elecciones incorrectas. En esta sntesis, la antropologa que subyace es cristiana y el Evangelio es su esencial punto de referencia y su fuente original. FUNDAMENTOS TEOLGICOS Y ANTROPOLGICOS DEL SISTEMA PREVENTIVO DE DON BOSCO BASES TEOLGICAS DEL SISTEMA PREVENTIVO Se puede afirmar que el Sistema Preventivo corresponde perfectamente a los principios supremos de la Teologa de la Educacin, que considera que el fin
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de la misma consiste en alcanzar la salvacin a travs de una perfecta identificacin con Cristo. Don Bosco, siempre habituado a frmulas sencillas, expresa esta verdad con el lema Dadme almas, llevaos lo dems. En la teleologa pedaggica donboscana la salvacin del alma es el motivo inspirador que da vida a su dinamismo y a su mtodo educativo, en plena sintona con su espritu pastoral que del ansia por la salvacin haca un imperativo categrico del propio obrar. El fin ltimo de la educacin preventiva de Don Bosco que hoy definiramos una existencia humana individual, social y religiosa lograda est histricamente expresado en la clsica frmula de salvacin del alma. Cabe notar que la salvacin no es un objetivo propuesto a cualquier muchacho bueno, a cualquier lite aristocrtica, sino a todos los jvenes, estudiantes y artesanos indiferentemente. En una prdica Don Bosco dice de que es voluntad de Dios que todos seamos santos, que es fcil conseguirlo y que a los santos les est prepara(4) do un gran premio en el cielo. BASES FILOSFICAS DEL SISTEMA PREVENTIVO Igualmente se puede afirmar que el Sistema Preventivo corresponde perfectamente a los principios supremos de la Filosofa de la Educacin, que considera a sta como la capacidad habitual de obrar libremente con rectitud tica. Tambin aqu Don Bosco nos traduce con palabras sencillas este concepto profundo cuando nos dice que su objetivo no es otro que hacer de los jvenes buenos cristianos y honrados ciudadanos.(5) Don Bosco formula de este modo el problema de la formacin de sus jvenes en trminos de objetivos educativos. As sintetiza el objetivo global consistente en la madurez humana y cristiana de los jvenes. Esta meta refleja su visin de la persona, desde el punto de vista de la salvacin de lo alto, pero que vive las vicisitudes y las urgencias de lo profano y de lo cotidiano, nos permite descubrir en el gran educador una mirada de simpata y optimismo por los esfuerzos del hombre en construir la civilizacin moderna y conciliar el mundo religioso con el civil, el compromiso en los grandes e inteligentes proyectos humanos con la fidelidad al Evangelio. En Don Bosco no encontramos desprecio ni desconsideracin a las esperanzas y fatigas de los hombres, ni deja espacio para la ambigedad, porque no hubiese sido un amigo leal ni maestro de los jvenes si no hubiese defendido claramente que la civilizacin y el progreso no son autnticos desconectados de los valores evanglicos que constituyen una energa necesaria para la humanidad, una invitacin al amor sin fronteras, un anuncio de slida esperanza. Se propona como deber principal el de

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formar conciencias capaces de respetar al prjimo, a la vida y al progreso espiritual y social, honradas, pacientes y deseosas de reconciliacin en la (6) edificacin de la paz y la justicia. Hacer buenos cristianos y honrados ciudadanos, objetivo que condensa la doctrina pedaggica de Don Bosco, equivale al trinomio que l mismo repite y que llama las tres consabidas eses que nuestros inteligentes alumnos saben en seguida interpretar: Salud, Sabidura, Santidad.(5)

LOS TRES PILARES DEL SISTEMA PREVENTIVO: RAZN, RELIGIN Y AMOREVOLEZZA A. RAZN El educador en sintona con Don Bosco cree que la razn es don de Dios y gracias a ella se puede descubrir los valores del bien, fijar los objetivos que conseguir y encontrar los medios y los modos para conseguirlos. La razn es sinnimo de sentido comn. Es educar con sencillez en el recto uso de la libertad mediante motivaciones que iluminan las opciones; pretende lograr que el educando desarrolle su capacidad de discernimiento y de crtica constructiva; se apoya concretamente en la vivencia y evaluacin de la experiencia diaria. En el Sistema Preventivo la razn aparece como un medio educativo fundamental en cuanto ella debe dominar siempre sobre el planeamiento violento, sobre la aceptacin indiscutida del mandato. Una razn que debe ser tambin educada por medio del estudio, la escuela, la instruccin, respetuosa de los valores humanos y cristianos.(5) Uno de los puntos fundamentales de la pedagoga de Don Bosco es llevar a los jvenes a obrar por conviccin personal y profunda. Todo debe ser razonable: el reglamento, las rdenes y las disposiciones cuando se necesite darlas; el ambiente, que no debe sofocar la vida que brota y se construye; todos los gestos que forman el contexto cotidiano inspirados en la espontaneidad y no en el miedo o el temor; y hasta el premio y el castigo. Y todo para que el educando pueda satisfacer dos necesidades fundamentales: actuar por eleccin libre y afirmar la propia personalidad. Un ambiente que tiende a nivelar todo, a apagar la alegra de vivir, el movimiento, las fiesta, la libertad de moverse en la direccin del propio impuso vital, puede resultar sofocante y devastar para siempre la vida que, a pesar de todo, intentar abrirse camino, pero con posibilidad de sufrimientos, alienaciones, perturbaciones y hasta neurosis. No se puede desIN CRESCENDO 1(2) 2010

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pertar la vida sin la intervencin individualizada, continua, respetuosa y personal que utiliza la observacin, los indicios, la animacin, el reproche motivado y justificado, la presencia dialogante, el encuentro constante y tranquilo, la con(5) fianza, la animacin optimista y la alegra del nada te turbe. En esta relacin es donde el educando que se equivoca est en condiciones no solo de comprender el eventual castigo, sino hasta desearlo. El empleo de la razn en el Sistema Preventivo significa: a) uso maduro de la racionalidad en el educador, en una doble dimensin: claridad de ideas y culto a la verdad para dominar la impulsividad de los sentimientos y de las pasiones; sustancial rectitud de intencin en la bsqueda de la verdad del propio ser y en la aceptacin de esa verdad tal como es; b) acostumbrar al joven a usar rectamente la racionalidad, para que valorare crticamente los modelos de comportamiento presentes en la sociedad y transmitidos mediante la presin ejercida mecnica e inconscientemente por los medios de comunicacin social; c) educacin para la crtica como discernimiento, dentro de la propia y de la ajena experiencia, de todo cuanto promueve a la persona y la ayuda a dirigir todas sus energas hacia un proyecto de vida abierto a la sociabilidad y a la solidaridad; d) promocin de una vida que conquiste progresivamente la armona entre accin, pensamiento, relacin con los dems, corporeidad; e) superacin de una manera de vivir prevalentemente exteriorizada o sensible, haciendo que nazca la necesidad de la interioridad. Para Don Bosco, pues, la cultura, la escuela, los ttulos, no son el punto principal de referencia; no pretende formar cabezas ni brazos, sino personas con un corazn para amar, para vivir y para ayudar a vivir.(6) En el educador, todo debe ser racional en el sentido de que l posee ya experiencia de la vida profunda y tiene la disposicin a captar en los jvenes lo mejor de ellos mismos, a sostenerlos y amarlos para que tambin su vida profunda se agrande y unifique sin restricciones, se dilate sin mutilaciones ni destrucciones. Ser razonable con los jvenes quiere decir preocuparse de que su persona madure culturalmente, de manera dinmica y crtica, fiel a los valores de la tradicin y abierto a las exigencias de la historia; crezca en libertad y en sentido de responsabilidad especialmente en el momento de las decisiones que requieren coherencia y rectitud. B. RELIGIN Para Don Bosco la religin constituye el objetivo mximo, el elemento unificador de todo su sistema de educacin. La religin se pone en la cumbre del proceso educativo, pero al mismo tiempo es instrumento de educacin funcio-

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nal para una vida cristiana orientada a la comunicacin con Dios creador y Jess redentor. Don Bosco est convencido de que no es posible una verdadera educacin sin una apertura a lo trascendente. No se trata de una religin especulativa y abstracta, sino de una fe viva, arraigada en la realidad, hecha de presencia y de comunin, de escucha y docilidad a la gracia. Tengamos en cuenta que las columnas del edificio educativo son la Eucarista, la Penitencia, la devocin a la Virgen, el amor a la iglesia y a sus pastores. La educacin es entonces un itinerario de oracin, de liturgia, de vida sacramental, de direccin espiritual: para algunos, respuesta a la vocacin de especial consagracin; para todos, la perspectiva y el logro de la santidad. La preocupacin de Don Bosco frente a los fenmenos del indiferentismo, del anticlericalismo, de la irreligiosidad, del proselitismo protestante, del paganismo, no debera ser muy diversa de la de los educadores de hoy, a los cuales se les pide una confrontacin mucho ms slida y profunda entre cultura y fe, aunque no fuera ms que por el hecho de que entre ellos y Don Bosco se coloca el siglo que ha visto el modernismo, el movimiento litrgico, la fundacin y el reforzamiento de la moral y de la espiritualidad, la vuelta a las fuentes del mensaje cristiano anunciado en la Escritura, el Concilio Vaticano II, el ecumenismo, el redescubrimiento del papel de los seglares de la iglesia, y tambin, contemporneamente, guerras y revoluciones polticas y sociales de dimensiones planetarias, difusin de una mentalidad relativista en los campos, tanto del saber como del vivir, fundamentalismos y desencuentros entre religin, estado, poltica, crisis del derecho internacional. C. AMOREVOLEZZA Preferimos usar este trmino en italiano para no perder la riqueza del contenido que encierra: significa disponibilidad hacia los jvenes, simpata profunda por ellos, capacidad de dilogo, bondad, cordialidad, comprensin, consagracin al bien de los educandos, asistencia y familiaridad en las relaciones, aspectos todos que constituyen el estilo especial de la educacin con el espritu del Sistema Preventivo. Esta amorevolezza se concretiza en dos aspectos: espritu de familia y asistencia. ESPRITU DE FAMILIA La familiaridad tiene un valor predominante en el Sistema Preventivo. A Don Bosco le gusta usar el trmino familiaridad para definir la relacin correcta entre educadores y jvenes. El cuadro de las finalidades que se quieren alcanIN CRESCENDO 1(2) 2010

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zar, el programa y las orientaciones metodolgicas que seguir, adquieren sentido concreto y eficacia si estn marcados con genuino espritu de familia; es decir, vividos en ambientes serenos, alegres, estimulantes. A este propsito, hay que recordar al menos el amplio espacio y la dignidad dados por Don Bosco al momento de la recreacin, al deporte, a la msica, al teatro y al patio. Es en la espontaneidad y en la alegra de las relaciones donde el educador sagaz encuentra modos de intervencin, tan sencillos en las expresiones como eficaces en los resultados para la continuidad y para el clima de amistad en que se realizan. Es la experiencia de familia un elemento fundamental del Sistema Preventivo. Don Bosco, con sentido comn y adems sobrenatural, propone la familiaridad como el hilo conductor de su puesta en escena educativa: Valdocco se organiza y funciona como una familia con una madre, mam Margarita (aunque Mara Auxiliadora tambin funge como tal pero sin lmite en el tiempo), un padre, Don Bosco; y despus de l sus hijos, los salesianos y la plyade de jvenes que habrn de crecer all y convertirse en personas. Como en toda familia, las cosas no estn suficientemente hechas y por eso hay que porfiar en la construccin diaria de la misma. La familia y su derivado, la familiaridad, se constituyen en tarea. La familia ser, pues, el conjunto de adultos/as significativos que ayudan al nio y a la nia y al joven y a la joven en su proceso de convertirse en personas completas: en buenos cristianos/as y ciudadanos/as. El estilo familiar no nivela ni masifica, sino que favorece la expresin de la riqueza personal en la participacin y en la corresponsabilidad. La diversidad de funciones y de obligaciones es esencial para la armona comunitaria. El ambiente que se respira es de participacin, creatividad y sentido de pertenencia que hablan del clima de reciprocidad aplicado en la sencillez del autntico espritu de familia, propio del carisma de Don Bosco El ambiente educativo, por lo tanto, est fuertemente influenciado por la calidad de las relaciones entre educadores/as y educandos/as. Cuando stas son recprocas, el ambiente entero se beneficia, se logra el inconfundible clima de familia, donde el acto educativo es, ante todo, el acompaamiento individual de la persona dentro de un colectivo que llega a ser familia. Para Don Bosco, la familiaridad, en primera instancia, se constituye sobre las bases mnimas de unas normas de convivencia o, ms claramente, sobre la estricta observancia del reglamento de la casa. Aqu y ahora, la legalidad es construida por todos los interesados, recprocamente. El acatamiento de la ley tiene que convertirse en una manera natural de vivir cotidianamente. Su aprendizaje ha de lograrse desde las primeras fases de la vida, con la familia; es decir,

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con el conjunto de adultos significativos que pululan en torno a los nios. Entre ellos estn esa suerte de padres sustitutos que son los maestros/as. No se trata de llenarse de leyes, de normas; pocas y claras son suficientes. Ms an, corresponde a los adultos/as constituirse en modelos irreprochables. ASISTENCIA En esta familia juega un papel importante la llamada asistencia, que consiste en estar l, sempre, tutti con los educandos para ponerlos en la imposibilidad moral de hacer o hacerse dao fsico o moral. L significa que debe darse la asistencia en todos los lugares donde se encuentren los educandos, nunca deben estar solos; sempre: esta asistencia debe hacerse en forma permanente; tutti: todos estn comprometidos, desde la mxima autoridad, hasta el ms humilde trabajador de mantenimiento, porque todos son hermanos mayores que con su presencia positiva realizan labor educativa. La dinmica del amor en el estilo donboscano exige amar y estar presentes, no para hacer a los dems a nuestra imagen y semejanza, sino para acogerlos como son y acompaarlos en su crecimiento. Cuando uno est seguro de ser amado por lo que es, ms all de los lmites y faltas, tiene el valor de ser s mismo y es entonces cuando la relacin puede ser recproca, al mismo nivel, desde lo que cada uno es, donde ninguno busca imponer, sino confrontar con serenidad para retomar la vida siempre con mayor plenitud. CONSIDERACIONES FINALES En esta visin sinttica del Sistema Preventivo de Don Bosco se pretende aprovechar la oportunidad para reactualizar y replantear en el nuevo contexto cultural las exigencias del objetivo global de la educacin: ayudar a los jvenes a ser buenos cristianos y honrados ciudadanos, inspirndose en el triple criterio-clave del estilo preventivo que se apoya por entero en la razn, en la religin y en la amorevolezza. Se concluye afirmando que el Sistema Preventivo es sobre todo una praxis lograda que puede convertirse en modelo e inspiracin de cuantos hoy se preocupen por una educacin de calidad integral, porque su prctica ha producido y contina produciendo resultados positivos: la causa principal es su genuina inspiracin evanglica. Una segunda conclusin nos lleva a considerar que al registrarse muchos afanes e iniciativas para dar a los jvenes una educacin cristiana integral
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mediante mtodos apropiados y con oportunas iniciativas, las ideas e intuiciones de San Juan Bosco, consignadas en la teora y praxis del Sistema Preventivo que nos ha legado, pueden sugerir a los educadores las formas ms adecuadas para actuar en el campo de la educacin. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
JUAN PABLO II. Carta Juvenum Patris nmero 1. Roma: Libreria Editrice Vaticana; 1988. PO XI. Cartas Decretales Geminata laetitia. Ciudad del Vaticano: AAS; 1935. STELLA, PIETRO. Juan Bosco en la Historia de la Educacin. Madrid: Editorial CCS; 1996. BOSCO, JUAN. Vida de Domingo Savio. En: Biografa y Escritos de San Juan Bosco. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos; 1955. 5. LEMOYNE, JUAN; Amadei Angel; Ceria Eugenio. Memorias Biogrficas de San Juan Bosco. Madrid: Editorial CCS; 1989. 6. CIAN, LUCIANO. El sistema educativo de Don Bosco. Madrid: Editorial CCS; 2001. 1. 2. 3. 4.

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