2012

La Religin como Estructura de Control Social Cmo sta configur la vida en

la Edad Media
Investigacin realizada en el taller del curso de HISTORIA DE OCCIDENTE MEDIEVAL, cuyo curso fue dirigido por el profesor Nicols Delaire, para los estudiantes de Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales de la Universidad de Via del Mar durante el primer semestre del ao 2012.

GALARCE MUOZ, JAVIER. ROJAS ALVAREZ, FELIPE. TORRES NOGUERA, MARIO. ZAPATA MARTINEZ, JUAN

03/07/2012

Contenido
Contenido ........................................................................................................................................ 1 Problemtica. ...................................................................................................................................... 2 Marco Terico Conceptual. ................................................................................................................ 4 La Definicin y Nocin del Tiempo segn el Cristianismo, en el contexto Medieval. ........................ 9 Produccin del conocimiento en la alta Edad Media. ...................................................................... 12 Contra Posicin del Pensamiento Religioso. ................................................................................ 15 Orden y moral en justificacin de un pasado de desdn. .................................................................. 17 Iglesia, Poder y Dominio, en la Edad Media. .................................................................................. 19 San Agustn de Hipona. ................................................................................................................. 19 El donatismo.................................................................................................................................. 20 Santo Tomas de Aquino. ................................................................................................................ 22 Bibliografa ....................................................................................................................................... 25

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Problemtica.

Nuestra problemtica es la Religin como Estructura de Control Social, y cmo sta configur la vida en la Edad Media, especficamente nos evocaremos a la religin cristiana, nuestra hiptesis supone que la religin estuvo inserta en todo mbito social, poltico, econmico, blico, etc. Y que fue la mentalidad que llevo cada ser a tomar decisiones en tanto en la vida cotidiana como en decisiones que involucraban a un conjunto de personas. La religin no se encerr en su esfera teolgica, sino que estuvo involucra en lo administrativo, claro es el caso de Carlomagno que para tener un control ms eficaz de todas sus regiones cre 500 abadas a lo largo de su imperio, donde la funcin principal fue legitimar su poder, ya que en la poca la nica forma de reproducir escritos era mediante monjes, de esta forma las leyes de Carlomagno llegaron a todos los habitantes de su territorio. No hay que olvidar que las ocho cruzadas que se realizaron durante la Edad Media fueron movidas por razones escatolgicas, por lo cual los cristianos deban reconquistar Tierra Santa para la llegada del mesas, en estas cruzadas se ocuparon no solo una fuerza humana sino tambin econmica y poltica demostrando como la religin y la iglesia haba influido en la toma de decisiones y en el actuar de los hombres medievales, estos hombres o caballeros estaban dispuestos a morir por la causa, es decir, no se cuestionaban si era lo debido o no, solo actuaban guiados por la iglesia y la religin. El control de la religin en la Edad Media era total sobre las vidas de los hombres y no exista espacio al cuestionamiento y los que cuestionaban este orden social eran considerados herejes y eran condenados a la muerte. Las cruzadas tambin motivadas por una visin imperialista de la iglesia catlica y del Papa Urbano II, la cual buscaba establecer una nica religin en el mundo y buscaba controlar no solo la fe de las personas y reyes si no tambin buscaba tener un cierto control sobre tierras para as tener un poder terrenal, al cual nadie podra oponerse.
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Con la religin, adems, se reconfiguraron los territorios en todo Europa, Constantino tras escribir la carta Magna donde oficializaba al cristianismo como la religin del imperio, divida al imperio romano en dos, el imperio de oriente mezclo el cristianismo con tradiciones griegas y tuvo mayor durabilidad que el imperio de occidente. La cuarta cruzada que involucra al imperio occidental en contra del oriental se da porque el papa Inocencio III quiere restaurar la centralizacin del poder cristiano en Roma, lo que termina con la toma y saqueo de Constantinopla, capital del imperio Bizantino. En otro contexto en que las tradiciones bblicas influyeron en grandes acontecimientos histricos fue el encuentro de Amrica ya vemos la motivacin de Coln para buscar una ruta a Catay: ya dice que para la hesecucin de la inpresa de las Indias no me aprovech razn ni matemtica ni mapamundos; llenamete se cunpli lo que diso Isaas1

Estos son algunos antecedentes para fundamentar inicialmente nuestra problemtica.

Coln, C. (2003). Textos. En D. Brading, Orbe Indiano. De la Monarqua catlica a la Republica criolla 1492-1867 (pg. 27). Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pgina 27 3|Pgina

Marco Terico Conceptual.

En lo que denominamos Marco terico Conceptual nos concentraremos en la definicin de conceptos o tecnicismos provenientes de otras disciplinas, esto lo hacemos para tener una mejor comprensin de lo investigado, entendiendo que algunas disciplinas auxiliares definen de mejor manera algunos aspectos de nuestra problemtica. Una conceptualizacin ms bien objetiva de lo que es la religin, es la que realiza el antroplogo Clifford Geertz, en su texto La Interpretacin de las Culturas, la definicin es la siguiente: 1) Un sistema de smbolos que obra para 2) establecer vigorosos, penetrantes y

duraderos estados anmicos y motivaciones en los hombres 3) formulando concepciones de un orden general de existencia y 4) revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que 5) los estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.2 A continuacin desglosaremos la definicin de Religin para que sea comprensible, y justificar nuestro anlisis de fuentes. 1) El primer elemento que reconoce Geertz es el smbolo, seala que: el simbolismo constituye el contenido positivo.3Es decir, lo que est dado, lo que podemos palpar, observar y comprobar de la religin.

2) Geertz expone diferentes casos los cuales define como los smbolos derivan en acciones humanas las cuales son ciegamente acatadas por ser definidas por un carcter de revelacin divina, estas adems enmarcan al hombre con parmetros de comportamiento.
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Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa pgina 89. Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 90.

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Al alcanzar un sentido de revelacin, el indio estabiliza un sentido de direccin4 Alcanzar una absolucin involucra la forja de una conciencia5

Seala que el conjunto de acciones que deben realizar el hombre, por la revelacin divina, conforman el contexto en que habitan los humanos. Esos smbolos expresan la atmsfera del mundo y la modelan. La modelan al suscitar en el fiel cierta serie distintiva de disposiciones (tendencias, aptitudes, propensiones, destrezas, hbitos, inclinaciones) que prestan un carcter permanente al flujo de su actividad y a la calidad de su experiencia.6

Otra observacin importante es la que define a quienes son fieles de una religin, que son motivados por inspiracin divina, que los llevan a realizar acciones.

Una motivacin es una tendencia persistente, una inclinacin permanente a realizar cierta clase de actos y experimentar cierta clase de sentimientos en cierta clase de situaciones. Otra parte de lo que queremos significar es que ese hombre tiene, cuando est propiamente estimulado, la propensin a caer en ciertos estados anmicos, estados que a veces designamos juntos con trminos tales como "reverentes", "solemnes" o "devotos".7

3) En el tercer apartado de la definicin de religin, Geertz seala que la religin obligatoriamente establece una jerarqua, que junto con ordenar genera clases sociales y tipos de hombres diferentes. Este ordenamiento y clasificacin deriva en un sistema de organizacin, al cual, posteriormente, se te agregan motivaciones polticas y econmicas, con lo cual obtenemos una sociedad adoctrinada para el

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Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 92. Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 93. 6 Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 93. 7 Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 93.

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cumplimiento de objetivos de los gobernantes de una determinada social, cuyos individuos ni siquiera cuestionan el lugar de su ordenamiento social. Si los smbolos sagrados no provocaran al mismo tiempo disposiciones en los seres humanos y no formularan (por ms que lo hagan de manera oblicua, inarticulada o asistemtica) ideas generales de orden, luego la diferencia emprica de la actividad religiosa o de la experiencia religiosa no existira.8

Este sistema logra el control de la sociedad con un intrincado corpus de normas ticas y morales, las cuales incluso llegan a ser parte de Cartas Fundamentales. Lo que implica el problema del mal es no la idoneidad de nuestros recursos simblicos para regir nuestra vida afectiva, sino la idoneidad de esos recursos para suministrar una serie viable de criterios ticos, de guas normativas que gobiernen nuestras acciones.9

4) En este apartado de la definicin de religin se aclara como la religin pasa a ser de algo abstracto, no comprobable y mtico a ser parte de la cotidianeidad y pasa a ser una autoridad en el comportamiento humano, a las cual no se le formulan cuestionamientos. Adems como esta pasa a fundamentar la creencia en cosas abstractas e imaginarias. Francamente que la creencia religiosa no involucra una induccin baconiana de la experiencia cotidiana pues entonces todos seramos agnsticos, sino que implica ms bien una previa aceptacin de la autoridad que transforma esa experiencia. El hecho que existan desconciertos intelectuales, sufrimientos y paradojas morales el problema de la significacin es uno de los factores que empujan a los hombres a creer en dioses, demonios, espritus, principios totmicos o

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Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa pgina 95. Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 102.

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en la eficacia espiritual del canibalismo (un amplio sentido de la belleza o una deslumbrante percepcin del poder son otros)10 Aceptamos la autoridad porque la descubrimos en algn punto del mundo en el cual le rendimos culto, en el cual aceptamos el poder de algo que no somos nosotros mismos. No rendimos culto a la autoridad, pero aceptamos la autoridad que define el culto.11

5) En el ltimo apartado, Geertz, seala como la religin ya no es cuestionada y pasa a ser algo cotidiano y ya es algo inherente a las sociedades. El mundo cotidiano de los objetos y actos prcticos que responden al sentido comn, es, como dice Schtz, la realidad suprema en la experiencia humana, suprema en el sentido de que se trata del mundo en el que estamos ms slidamente enraizados, cuya inherente actualidad difcilmente cuestionamos (si bien podemos cuestionar ciertas porciones de l) y de cuyas presiones y exigencias menos podemos escapar.12

Como

es algo inherente y no es tomado como una invencin humana como

dispositivo de adoctrinamiento social, la religin puede ser naturalizada como un elemento positivo que inclusive puede ser usado para estudios sociales y psicolgicos. La religin es sociolgicamente interesante no porque, como lo sostendra el vulgar positivismo, describa el orden social (que en la medida en que lo describe lo hace no slo muy oblicuamente sino muy incompletamente), sino porque, lo mismo que el ambiente, el poder poltico, la riqueza, las obligaciones jurdicas, los afectos personales, lo modela.13

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Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 105. Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 105. 12 Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 112. 13 Gertz, C. (2003). La Interpretacin de las Culturas. Barcelona : Gedisa, pgina 112.

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Ya definido el concepto de religin, nos evocaremos a darle una posicin dentro de lo que son las culturas, para lo cual usaremos las definiciones del antroplogo estadounidense Marvin Harris el cual seala que la clasificacin relaciones de los elementos culturales se dividen en tres, segn Harris, infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones geogrficas) estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica) supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes). Ahora cabe sealar que entendemos por estructura, segn el filsofo estadounidense Thomas S. Kuhn la estructura est dada por la definicin de un paradigma sobre las relaciones existentes entre cada uno de los componentes o elementos hallados en un campo investigativo determinado como objeto de estudio, es decir, cmo estos elementos producen las dinmicas propias de un sistema, la estructura define cada una de las partes de un sistema y su funcionalidad dentro de el para el funcionamiento de sus dinmicas. Ahora, por consiguiente, nos vemos en la obligatoriedad profesional de definir lo que Kuhn denomina paradigma. "Considero que stos (los paradigmas) son logros cientficos universalmente aceptados que durante algn tiempo suministran modelos de problemas y soluciones a una comunidad de profesionales"14 Kuhn fue quien le dio el significado actual al concepto paradigma, lo define como el conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo especfico de tiempo. Su escrito define a un paradigma de la siguiente manera: Lo que se debe observar y escrutar. El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respu estas en relacin al objetivo. Cmo tales interrogantes deben estructurarse. Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
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Kuhn, T. S. (2010). Las Estructuras de las Revoluciones Cientficas. Ciudad de Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pgina 50. 8|Pgina

La Definicin y Nocin del Tiempo segn el Cristianismo, en el contexto Medieval.

El cristianismo tiene clara inferencia en la definicin del tiempo, inclusive hasta la actualidad, es prcticamente impensable alguna forma alternativa de medir el tiempo. Esta inferencia tiene un hito que categorizado la historia humana en un pasado y un presente, el tiempo de Kairoi de Cristo, o tambin, tiempo significativo, da sentido al pasado y abre paso al futuro. El antes y despus de Cristo signific la preparacin de la humanidad hacia un momento apocalptico, este tiempo tiene su origen en el mito de la creacin y su fin y consumacin en el momento del juicio final y llegada al paraso, comparable con las tradiciones

agnsticas a lo que llamarn la plroma, o unificacin primordial y plenitud filosfica. Esta configuracin de tiempo posee una forma lineal, y es casi incomprensible una mirada del tiempo de alguna otra manera, inclusive sta idea de tiempo lineal sera secularizada y acogida por filsofos desde el pagano clsico Celso, pasando por Voltaire, llegando incluso a las interpretaciones del tiempo de Hegel y Marx. Esta concepcin de tiempo sera muy importante en la cosmovisin medieval, ya que sealara que la vida temporal es slo un instante en comparacin a la vida eterna que hay tras la muerte y el juicio final, esta tradicin adems legitima la clasificacin social de la divina providencia, ya que instala una moral de dominio, control y orden, que asegura si los hombres y mujeres cristianos medievales asumen su rol y funcin en la temporalidad terrenal y cumplen lo mandado por Dios, tendra la salvacin divina y alcanzaran el paraso.

Durante la Edad Media se produciran debates filosficos sobre la concepcin de la temporalidad, las dos macro categoras, la aristotlica y la neoplatnica.

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Maimnides pertenece a la corriente aristotlica, quien seala que el tiempo es un accidente del movimiento, por ende es una consecuencia de las sustancias corpreas. No es, sin embargo, slo una accidente de otro accidente, sino que est formado por el pasado que ha sido, un futuro que todava no existe y un presente entre los dos15 Pero Maimnides no puede dejar de ser a las lecturas bblicas, por lo mismo, rechaza las consideraciones de Aristteles sobre la eternidad del mundo por la naturaleza del tiempo, Maimnides, seala, que Dios es incorpreo, por lo cual es ajeno a estas categorizaciones sobre la sustancialidad del tiempo, Dios existira desde una eternidad previa al tiempo lineal que se produce tras la creacin de los cuerpos celestes. Hasdai Crescas, hace una crtica a la corriente filosfica aristotlica en sus consideraciones al tiempo, ste neoplatnico separa el tiempo de los planteamientos de los primeros movimientos de los cuerpos celestes, seala que el tiempo no es un accidente del movimiento, sino que una continuidad de la situacin de conciencia humana, Crescas, considera, que el tiempo es plena actividad humana, por lo cual, no es real fuera de la mente del humano, a diferencia del pensamiento de Maimnides, el tiempo puede ser previo a la creacin de las sustancias corpreas, de hecho, lo considera anteriormente eterno, pues es producto de la conciencia de Dios y no posterior a la creacin de cuerpos celestes y los primeros movimientos. En este debate surge el pensamiento de Josef Albo, neoplatnico que decide que el verdadero tiempo es mesurable y slo una duracin determinada, por lo que si era necesaria la ceracin de las sustancias corpreas para que se produjese el movimiento y la medicin de este en cantidad de tiempo. Pero el tiempo no slo afecto consideraciones Filosficas, sino tambin, la cotidianeidad de la vida de los humanos, el tiempo se categorizo en calendarios anuales, que correspondan a momentos religiosos que deban ser recordados durante el ao, dicho calendario, basado en el sol, tomado de antiguas civilizaciones y transformado por la cristiandad, tambin

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Fernndez Vallina, J., Trebolle, J., & Abumalham. (2005). Tiempo e Historia en la Tradicin Bblica. Madrid: Trotta, pgina 41. 10 | P g i n a

regulaba las actividades productivas econmicas, donde se podan anotar los proceso de la produccin agraria de los feudos. Adems el calendario se subdivida en das de la semana los cuales correspondan a las etapas en la creacin del universo por la mano de Dios, dejando el da domingo para el culto a l y el resto para la produccin.

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Produccin del conocimiento en la alta Edad Media.

La alta Edad Media est caracterizada por una fuerte influencia de la iglesia sobre el pensamiento colectivo y tambin sobre la manera en la cual se conoca la realidad. El poder eclesistico no solo se poda ver en tratos como coronaciones, declaraciones de guerras y confesiones, sino que tambin haba un control a nivel del pensamiento un control en la forma de produccin del conocimiento. Los hombres medievales no eran personas incapaces de pensar o razonar por si mismas (como se cree comnmente), sino que tenan otra forma de razonar, otra forma de relacionarse con la realidad, estos hombres tenan una realidad mucho ms amplia que la que tenemos hoy en da, tambin tenan una forma mucho ms directa de relacionarse con ella, esta forma se conoce como conocimiento inmediato. all es que se conservan en general y clasificada por especies las sensaciones que se introdujeron cada una por su puerta propia: la luz y todos los colores y las formas de los cuerpos, por los ojos; por los odos, toda gama de sones; los olores todos, por la puerta del olfato, y por la sensibilidad difusa por todo el cuerpo, toda impresin de dureza, de blandura, de calor o de frio, de liso o rudo, de pesado o de ligero, de interno o de externo. Todo esto recibe la memoria y la guarda en un receptculo colosal y no s en qu sombras y profundas, inextricables y tortuosas galeras, para reclamarlas y utilizar cuando fuere menester16 El conocimiento inmediato de la alta edad media es la causa de la influencia aristotlica presente a nivel del pensamiento. El conocer a travs de los sentidos (visin, odo, tacto) es conocer directamente, sin ningn intermediario. ste saber sensible permita tener una relacin directa entre el objeto conocido y el que conoce, esto es relacionarse inmediatamente con lo conocido.
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de Hipona, S. A. (2010). Confesiones. Buenos Aires: Aguilar, pgina 241.

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Este rgimen de produccin del conocimiento permita a los medievales conocer directamente, y todo lo que se poda ver y describir, tambin se poda conocer. La descripcin de lo visto fue fundamental en el cmo conocan los hombres medievales, estas descripciones permitan al lector vivir y ver como si estuvieran empricamente en el acontecimiento mismo, las descripciones daban un acercamiento puro o inmediato al lector de los hechos reales, tambin las descripciones de batallas, de fauna, de paisajes y otras eran comunes en esta poca, porque de esa forma se conoca la realidad. Por ende la observacin y la descripcin de los hechos reales eran verdaderos espejos para el lector medieval, pero Cmo se crea ciegamente en esas descripciones? Qu es lo que le da veracidad a esa realidad descrita? Para que la observacin y descripcin fueran verosmiles a los ojos de los hombres medievales, tenan que primeramente pasar por tres niveles. Estos niveles eran 1) Percepcin inmediata a travs de los sentidos. 2) Autoridad. La autoridad de la iglesia la cual valida esa percepcin. 3) La fe. Esta fe era en la iglesia y en su autoridad la cual no permita dudar de aquella descripcin. La iglesia era la gran autoridad y la nica que le daba veracidad a las descripciones, si no exista tal autoridad esa descripcin no era verosmil y poda ser falsa o estar llena de exageraciones. Podemos ver que la descripcin y la autoridad funcionaban muy bien a la hora de conocer en la edad media. Existe un ejemplo muy claro de cmo la autoridad de la iglesia y la fe en es ella no eran cuestionadas, esos ejemplos son los tratados de demonologa y fauna celeste. En estos textos se describan los ngeles y demonios, estas descripciones daban cuenta de cmo eran estas criaturas y de que estaban creadas, pero Cmo los podan ver? Cmo eran verosmiles estas descripciones? Los ngeles y demonios claramente no se podan ver con los ojos ni menos el comn de las personas podan observarlos, lo que sucede aqu es que haba gente especial, tocados por la gracia divina, estas personas podan ser telogos, sacerdotes o gente muy ligada a la iglesia, los cuales a travs de los ojos espirituales podan ver a estas criaturas, entonces si los podan ver tambin los podan describir y dar detalles de su forma y apariencia, estas descripciones nunca se cuestionaban porque venan de estas personas que eran avalados por
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la iglesia, aqu se cumple los tres puntos de la produccin del conocimiento, se hacan descripciones de los ngeles o demonios, tenan la autoridad que le daba la iglesia estos hombres y por ltimo los que lean estos tratados tenan fe en la autoridad y en esos hombres que no podan mentir pues eran hombres santos y tocados por el favor divino. Entonces al leer un tratado de demonologa el lector era capaz de ver a estos seres descritos. Acabamos de ver como la influencia de la iglesia a nivel del pensamiento y en la forma de construccin del conocimiento, movi los hilos de la edad media y produjo todo un razonamiento a base de un conocimiento inmediato que relacionaba lo real directamente con el sujeto cognoscente.

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Contra Posicin del Pensamiento Religioso.

Si bien se cree que en la edad media nadie cuestionaba a la iglesia y que no haba un pensamiento particular no arraigado en el colectivo teolgico y popular que la clase dominante ( la iglesia ) haba impuesto en las personas, podemos a travs del historiador italiano Carlo Ginzburg y su obra El queso y los gusanos ver que a nivel de micro historia si haba una oposicin a los dogmas religiosos y al control eclesistico, Ginzburg nos relata la historia de un molinero, alcalde de su comunidad llamado Domnico Scandella (Menocchio), el cual haba tenido ideas en contra de la iglesia e ideas herticas muy peculiares. Es fcil explicar tal hostilidad del clero local. Como hemos visto, Menocchio no reconoca a las jerarquas eclesisticas ninguna autoridad especial en cuestiones de fe. Los papas, los prelados, los curas!, deca con desprecio que no crea en ellos, aleg Domenico Melchiori. A fuerza de discutir y polemizar por calles y hosteras, Menocchio deba haber casi llegado a impugnar la autoridad del prroco. Pero, qu es lo que deca Menocchio? Para empezar, no slo blasfemaba desmesuradamente, sino que sostena que blasfemar no es pecado.17 Lo que nos interesa analizar es el pensamiento de Menocchio. Este pensamiento en el cual no reconoca ninguna jerarqua y menos el poder de la iglesia es algo raro de encontrar en la edad media pero segn Ginzburg, Menocchio no era el nico que pensaba as, l es solo un reflejo de un pensamiento popular arraigado en las comunidades campesinas, es decir, a nivel del vulgo la oposicin hacia la iglesia era ms grande de la que se cree, el poco cuidado y la poca dedicacin eclesistica a esas comunidades provoco un sin nmero de herejas y pensamientos en contra de los dogmas de la iglesia.

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Ginzburg, C. (1999). El Queso y los Gusanos. Barcelona: Muchnik, pgina 92-93.

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Las herejas en la edad media fueron comunes y existieron a lo largo de este periodo, pero primero definamos la palabra hereja, la Real Academia de la Lengua define esta palabra como: Error en materia de fe, sostenido con pertinacia. Este error va en contra de los dogmas establecidos por la iglesia, la cual lo califica de error y por lo general no tienen grandes normas y grandes dogmas teolgico, las herejas suelen ser simples y en contradiccin con lo que la iglesia designa como verdadero. Algunas herejas en la edad media: Docetismo (Siglo I), Adamismo (Siglo II), Encratismo (siglo II), Ebionismo (siglo II), Maniquesmo (siglo III), Modalismo (siglo III), Apolinarismo (siglo IV), Arrianismo (siglo IV), Monofisismo (siglo V), Agnoetismo (siglo VI), etc. Los movimientos herticos fueron una de las grandes oposicin que tuvo la iglesia catlica en la edad media, y estos movimientos nos ayudan a comprender que si bien la iglesia controlaba a un gran nmero de personas, este control nunca fue absoluto y siempre hubieron pensamientos e ideas en contra de la iglesia y en contra del control que sta ejerca en la edad media. Aunque no se puede hablar de grandes movimientos en contra de la iglesia si sabemos que existieron oposiciones y que esas oposiciones fueron durante toda la edad media, hasta el quiebre y la separacin de la iglesia con la reforma de Lutero, con la cual la iglesia catlica perdi bastante poder sobre las mentes y el colectivo medieval.

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Orden y moral en justificacin de un pasado de desdn.

En un ideal auto crtico del imperio romano con la nocin de individualidad de este la cual articula un estado en tanto comunidad con esto al comienzo del siglo III esta forma de pensar est entrando en crisis estas ideas como el hedonismo, idea de que el hombre estaba en el mundo para gozar, entra en crisis. Esto articula que diversas religiones comiencen a expandirse lo que es el caso del

cristianismo, los cuales cada vez con ms rpido en obtienen ms adeptos. El cristianismo se estaba percibiendo como un peligro para los que gobernaban romano de ah a su persecucin, lo cual no llego muy lejos debido al rpido aumento de adeptos del cristianismo. para los ideales romanos, la vida se realizaba sobre el mundo terreno y el ms all despus de la muerte era solo ese vago reino de sombras que Virgilio haba descrito en el Eneida. Pero el cristianismo condenaba esta concepcin: desde su perspectiva, vanidad era la riqueza era la riqueza y la gloria de la ciudad terrestre , contrapuesta a la ciudad celeste, la verdadera ciudad de dios .18 Ante este ideal romano en el que la vida se realizaba en el mundo terreno el cual estaba en crisis ante esto el cristianismo entra en los sujetos, y articula otra visin en el mundo romano y se transforma en la religin oficial del imperio una nocin que estar en san Agustn el cual logra articular los problemas que pueda tener y dar un orden moral a un pueblo de pasado desdeable y de barbarie. San Agustn escribe en la segunda mitad del siglo IV en el cual el bajo imperio romano sufre de un periodo de estasis y una constante presin de pueblos barbaros que terminan

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Bianchi, S. (2007). Historia Social del Mundo Occidental. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. 17 | P g i n a

con la cada de la parte occidental de este, San Agustn escribe en justificacin a que no es culpa del cristianismo esta cada. Lo que est dado es el devenir universal, del que los acontecimientos son los momentos inseparables .para explicar un hecho, importa situarlo en el contexto de la historia humana .reintegrarlo en esa totalidad de la que es solamente un aspecto .La consecuencia de la historia romana.19 Estos problemas remonta a sus orgenes ya que aqu roma no estaba iluminado por el cristianismos, san Agustn con eso demuestra que el cristianismo es la va de llegar a la verdad, y ante esto su defensa y justificacin de un tiempo lineal con un origen y un final que ser su aval de justificarse que debido a su pasado pagano de roma esta caer. Ya que esta no tuvo a alguien que guiara la virtud entregada por dios para que estos se guen por el camino del bien y la verdad. Esto origen bestial viene es lo caracterstico de esta ciudad terrenal a lo contrario a lo que se lograr encontrar en la ciudad celestial donde la verdad se podr alcanzar y la buena a venturanza y llegar a la felicidad sostendr san Agustn. Para poder conocer esta ciudad celestial estos deban instruirse en el cristianismo llegar por el camino del bien a la ciudad de Dios, el estado podr establecer con la ayuda de la iglesia los parmetros para que los sujetos no pequen y estos lleguen preparados para el momento de rendir cuenta ante el seor afirmara san Agustn. De esta concepcin podemos desentraar la justificacin moral que da al cristianismo, en un sentido de justificacin de la crisis romana debido a su pasado y el necesario sometimiento ante el cristianismo para llegar a la verdad un ideal tanto terico como poltico que en modo de establecer una moral como es al sostener la bestialidad de lo terrenal y lo verdadero y real de la ciudad celestial como una gua de virtud y de justificacin y control poltico. conquista de roma es solo una

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Chatelet, F. (s.f.). Preguntas y Rplicas, en busca de las Verdades y semejanzas. Ciudad de Mxico: Coleccin EFE Popular, pgina 36.

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Iglesia, Poder y Dominio, en la Edad Media.

Sin duda la iglesia ha tenido un papel preponderante a lo largo de la historia, y con mayor auge en la Edad media. En aquella poca la institucin de la Iglesia logro poder y dominio como nunca antes vistos en la historia, y eso se puede ver claramente al analizar la filosofa de aquella poca. Para poder tener una mejor comprensin de lo que aconteca en ese momento y como entender la posicin de la Iglesia en aquel entonces, ser necesario conocer, un poco acerca de dos grandes, hombres, representativos del pensamiento cristiano y los planteamientos que influenciaron en la institucin eclesistica, a la sociedad, y a toda la tradicin judo-cristiana y teolgica subsiguiente. Primeramente, hablaremos de uno de los telogos, y doctores de la iglesia de occidente ms importante de la historia de la iglesia. Una de sus obras ms conocidas son: Las Confesiones en el cual nos ensea la individualidad externa y espiritual del ser humano en relacin a las dems criaturas y como el mismo atreves de su intimidad puede encontrarse con el Dios creador. Algo muy parecido a lo que planteara el filsofo francs Ren Descartes, siglos despus hablndonos de la subjetividad y colocando al ser humano como un ser individual y en el centro de la totalidad.

San Agustn de Hipona.

Nos referimos a, San Agustn. En l convergen las principales corrientes del pensamiento antiguo y de l fluyen, no solo la escolstica medieval, sino tambin buena parte de la teologa protestante del Siglo XVI. Porque su teologa no fue forjada en la meditacin

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abstracta sino en el fragor de la vida, el nico modo de comprenderla es penetrar en ella a travs de la biografa del propio Agustn.20 Aurelio Agustn naci el 13 de noviembre del 354 d.C. en Tagaste frica. Su padre patricio era un pagano de temperamento fuerte pero que gracias al ejemplo de su esposa Mnica se bautiz poco antes de morir. Mnica le enseo al pequeo Agustn a rezar y lo instruyo en la fe. Sin embargo de joven se dej arrastrar por los malos ejemplos y hasta los 32 aos llevo una vida licenciosa aferrada a la hereja Maniquea. Tras una profunda bsqueda de la verdad y los constantes cuestionamientos a la doctrina Maniquea los sermones de San Ambrosio y las lgrimas de oraciones de su madre Mnica Agustn se convierte al cristianismo el 23 de Abril del 387 d.C. A los 33 aos de edad es bautizado por el obispo Ambrosio. En el 391 d.C. se dirige a Hipona para fundar un monasterio y cuatro aos despus, es elegido obispo de la ciudad por la aclamacin popular hecho que acepto muy conmovido por su conciencia de indignidad. Agustn escribi grandes obras como : La ciudad de Dios y Las Confesiones, la obra ms conocida de San Agustn que recoge los recuerdos de su vida que el mismo escribi y el modo de su conversin al cristianismo. Tambin instauro una serie de estudios doctrinales, teolgicos y filosficos e historicista. En el cual tambin sirvi de lucha contra la hereja del pelagianismo y el donatismo. Su labor ayudo tambin a un renacimiento del neoplatonismo. Agustn Muri el 28 de Agosto del 430 d.C. en Hipona a los 72 aos de edad de los cuales casi 40 haba pasado al servicio de Dios. Por su capacidad intelectual y teolgica es considerado uno de los cuatro doctores de occidente junto con Jernimo de Estridon, Gregorio Magno y Ambrosio de Miln. Uno de los ms importantes padres de la iglesia.

El donatismo.
Agustn en el transcurso de su vida tuvo que luchar contra muchas herejas y una de ellas fue el Donatismos. Aunque Agustn compuso su primera obra contra el donatismo en el ao 394, puede decirse que su intensa campaa contra ese movimiento cismtico comenz en el 405.21
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Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 11. Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 25.

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El hecho que provoco el inicio del Donatismo fue la persecucin de Diocledano, en los aos del 303 al 305. En esta persecucin se entreg un edicto imperial que exiga que los lectores, obispos, y dems cristianos deban entregar todos los ejemplares de los manuscritos de las Escrituras que poseyeran. Esto provoc gran pesar y un gran problema para los cristianos de la poca. As que mucho decidieron huir, para no llegar a ese lmite otros prefirieron enfrentar el edicto imperial, prefiriendo dar la vida por su fe, antes de obedecer tal orden. Otros obispos y autoridades eclesisticas entregaron no tan solo los manuscritos que posean, si tambin, los artefactos y las tierras que les pertenecan a la iglesia. Una vez terminada la persecucin, provoc que se planteara, que a tales obispos apostatas, deban ser reemplazado por otros, y a su vez, los obispos que haban sido apartados para el servicio a Dios, por estos obispos apostatas, tambin deban ser reemplazado ya que todos estos haban perdido autoridad divina, porque al traicionar su fe, cometieron un gran pecado contra Dios y la iglesia.22

A partir de todo esto, los donatistas que eran seguidores del Obispo Donato, de ah su nombre, provocaron un gran cisma. Un grupo de donatistas extremistas, el de los circumcellianes, se dedicaban solo a robar. Por lo que Agustn levanto la voz para buscar solucin y resolver el problema qu, aconteca. Agustn tuvo que defender y debatir a travs de una serie de escritos que elaboro contra los argumentos donatistas. Tomando en cuenta tres puntos fundamentales: la naturaleza de la Iglesia, la relacin entre la Iglesia y el Estado, y los sacramentos.23 Agustn de esta forma expreso su doctrina acerca de la iglesia y los sacramentos. Los donatistas eran ortodoxos en sus enseanzas pero no reconocan a la iglesia catlica. Se haba separado de ella a raz de la ordenacin de Cecilio como Obispo de Cartago. Para ellos no tena validez, ni autoridad divina, ya que en su ordenacin participo Flix de Aptunga, quien haba sido acusado de entregar todas las cosas santas que tena a los perseguidores. Los Donatistas afirmaban que todo servicio administrado por un sacerdote indigno, o por uno que haba sido ordenado en forma indigna, quedaban invalidados.24

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Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 26. Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 26. 24 Boer, H. R. (s.f.). Historia de la Iglesia Primitiva. Editorial Unilit, pgina 222.

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Agustn en sus escritos enseo, qu el poder de los sacramentos no reside en el sacerdote si no en el carcter de la iglesia. Por tanto dir que la iglesia catlica es santa porque es apostlica; y sus obispos son la sucesin de los primeros apstoles. De este modo es unida y universal. No hay otra iglesia, y fuera de esta iglesia no hay salvacin. Por esta razn sus sacramentos son santos y validos pese al carcter del ministro que los administre. Aunque Agustn no aprobaba la prctica inmoral y pecaminosa en la que podan caer los sacerdotes.25 Agustn con sus argumentos contra los Donatistas, sus pensamientos y enseanzas en relacin a la iglesia como cuerpo de Cristo y representante de Dios en el mundo terreno, fortalece sin duda, la imagen de la misma, y esto ayudara a que la iglesia pueda tener poder, y dominio, y as actuar como dispositivo de control hacia la sociedad medieval, a travs de sus leyes, y sus dogmas. La influencia teolgica que entrego san Agustn, y sus aportaciones doctrinales y

filosficas son incalculables sin duda perdurara en toda la poca medieval. Y permanecer incluso hasta nuestros das.

Santo Tomas de Aquino.

Alrededor del siglo XIII, nos encontraremos con otro de los ms grandes telogos de la filosofa medieval. Su nombre es Tomas de Aquino. Toms naci en el ao 1224 en el castillo de Rocaseca, cerca de Npoles. Sus padres eran nobles, y tena once hermanos. Sus padres lo dedicaron a la carrera religiosa, a los cinco aos ingreso a la casa de Monte casino donde permaneci nueve aos como obrato. Despus se fue a la universidad de Npoles, a estudiar en la Facultad de Artes. En el 1244, tras cumplir dieciocho aos, tom el hbito dominico, contra la voluntad de su madre y sus hermanos. Despus de haber sido secuestrado por sus hermanos y recluido un Ao por orden de su madre ya que ella no quera que su hijo se hiciera un monje dominico.
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Boer, H. R. (s.f.). Historia de la Iglesia Primitiva. Editorial Unilit, pgina 222.

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Finalmente trmino su reclusin y se dirigi a estudiar a Colonia. Donde 1251 empez a ensear y dictar cursos que slo duraron un ao.
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Despus al terminar sus estudios, es

enviado a Pars, en calidad de Bachiller y comentarista de los textos bblicos. Despus como Bachiller Sentencial y bblico, coment la obra de Pedro Lombardo, en 1256 obtuvo el ttulo de Maestro, y pas a ocupar una de las ctedras que los dominicos tenan en la Universidad de Pars. Tomas viaja a de regreso a Italia donde se queda del 1259 al 1268. En 1272, Toms regres a Italia y a su nativa regin de Npoles, donde pas los ltimos aos de su vida. Muri en el monasterio de Fosanova en la primavera del ao 1274, tras hacer el comentario sobre el Cantar de los Cantares, a peticin de los frailes del monasterio.27

Santo Tomas concordaba al igual que Aristteles, que la meta final del ser humano deba ser la felicidad, pero la nica manera de llegar a ella es a travs de la tica. Santo tomas planteaba que la felicidad, no la podan alcanzar cualquier persona con sus propios medios naturales, sino solo a travs de la bienaventuranza que entrega la visin beatfica de manera sobrenatural. Como una ayuda o asistencia divina para el ser humano. Luego la felicidad ltima del hombre estar en el conocimiento de Dios que tiene la mente humana despus de esta vida.28

Santo tomas enseaba que solo Dios poda entregar al hombre este bienestar y felicidad que procede por el conocimiento de su persona. Pero que esto culminara cuando el hombre pasaba al otro estado al morir y el cual, podra ver a su creador cara a cara. Para lograr este fin supremo y ultimo el hombre deba preparase por medio de un buen comportamiento moral y tico. Deba lograr actos meritorios, y as poder obtener este don, por la eternidad. pues es manifiesto que todas las cosas participan de la ley eterna de alguna manera, a saber: en cuanto que por la impresin de esa ley tienen tendencia a sus propios actos y fines. La criatura racional, entre todas las dems, est sometida a la divina Providencia de una manera especial, ya que se hace partcipe de esa providencia, siendo providente sobre
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Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 272. Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 273. 28 Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 292.

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s y para los dems. Participa, pues, de la razn eterna; esto le indina naturalmente a la accin debida y al fin. Y semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama ley natural.29 Hay un punto culminante y central, que planteara Santo Tomas, en su Tratado de la Ley es que toda ley tiene un principio y ese principio es la ley eterna y lo nico que es eterno es Dios por tanto este principio reside en l. Esto es el fundamento de la moral Para Santo Tomas. (Ley Natural) Al analizar el pensamiento de Santo tomas podemos tomar encuentra dos puntos importante de su filosofa y que fueron usados como mecanismos de control por parte de la iglesia catlica. Primero al hablarnos de la moral como un agente, meritorio. Haca que las personas cumplieran con las reglas impuestas por la iglesia para que alcanzaran el don de ver a Dios, una vez que el alma del hombre all parta de este mundo. Provocaba miedo en que si no se cumpla ni se comportaban de acuerdo a la moral entregada por la iglesia las personas jams lograran alcanzar el don de ver a Dios y tener descanso eterno junto a l.

Ahora se puede entender como afecto a la sociedad medieval las enseanzas de Santo Tomas a travs de sus obras ms importantes como la Suma Teolgica, (teologa sistemtica), y Suma a los gentiles. (Apologtica). La iglesia tena dominio, y poder. Por que administraba la fuente de conocimiento, las Escrituras, y gracias al respaldo de San Agustn, a la iglesia catlica como nica va de salvacin. Le daba obviamente la exclusividad, verdad, y razn absoluta, En lo que fuera que mandara al pueblo que cumpliesen. Santo tomas, entrego su visin del tipo de moral que deban segu los hombres, y que solo poda ser enseada esta por la iglesia. As de esa forma la iglesia tena el control ideolgico del colectivo social del Medioevo ejerciendo poder y abusos a travs del miedo a no alcanzar salvacin y no llegar a la felicidad plena.

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Gonzlez, L. J. (2002). Historia del Pensamiento Cristiano. Colombia: Editorial Caribe, pgina 293.

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Bibliografa
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