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Arte romnica em Portugal

Arte romnica em

Portugal

ARTE ROMNICa EM PORTUGaL

Coordenao geral JAIME NUO GOnZLEZ Coordenao dos planos: MIgUEL TOM Autores dos textos LCIA ROSAS MArIA LEOnOr BOtELHO Autores dos planos HUgO ALMEIDA PErDO AZEVEDO SrgIO AZEVEDO RICArDO PIntO MIgUEL TOM Fundacin Santa Mara la Real Autores das fotografias AMLIA ALEXAnDrE/JFF MArIA LEOnOr BOtELHO ALEXAnDrE DELMAr/JFF SArA DEZ DE MIEr JOO FErrAnD/JFF PEDrO LUIS HUErtA HUErtA JAIME NUO GOnZLEZ MICHAEL SCHLApKOHL MArA SOrtInO MArIAnA THEMUDO/JFF JOS VICEntE ArQUIVO NACIOnAL DA TOrrE DO TOMbO BIbLIOtECA NACIOnAL DE POrtUgAL BIbLIOtECA PbLICA MUnICIpAL DO POrtO BrItISH MUSEUM IHRU/SIPA Museu Alberto Sampaio/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica-Instituto dos Museus e da Conservao, I.P. Museu de Arte Sacra do Mosteiro de Arouca /Maria Leonor Botelho Museu Nacional de Arte Antiga/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica-Instituto dos Museus e da Conservao, I.P. Museu Nacional de Machado de Castro/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica-Instituto dos Museus e da Conservao, I.P. Museu Nacional de Machado de Castro/Arnaldo Soares/Diviso de Documentao Fotogrfica-Instituto dos Museus e da Conservao, I.P. Tesouro-Museu da Catedral de Viseu Tesouro-Museu da S de Braga/Manuel Correia

Cartografia CHEMA ROMn Fotografia da portada: MICHAEL SCHLApKOHL (Igreja de So Pedro das guias) Edio JESS HErrn CEbALLOS Edita FUnDACIn SAntA MArA LA REAL Centro de Estudios del Romnico Monasterio de Santa Mara la Real 34800-Aguilar de Campoo (Palencia) www.enciclopediadelromanico.com  Dos textos, das fotografias e dos planos: os autores. Da edio: Fundacin Santa Mara la Real ISBN: Depsito legal: Esboo e fotomecnica FOtOMECnICA CAMUS, S.L. Parque Emp. de Morero, parcela 2-11, nave 19 / 39611 Guarnizo (Cantabria) Impresso ArtES GrfICAS CAMpHEr, S.L. Parque Emp. de Morero, 39611 Guarnizo (Cantabria)

ARTE ROMNICa EM PORTUGaL

Direco

Jos Mara Prez Gonzlez


Coordenao cientfica

Lcia Rosas Maria Leonor Botelho

AGUILAR DE CAMPOO, 2010

Sumrio

AprESEntAES Gabriela Canavilhas Ministra da Cultura de Portugal.................................................................................................. Jos Mara Prez Gonzlez Presidente da Fundacin Santa Mara la Real............................................................................. EStUDOS Arte romnica em Portugal. Contexto Histrico-Artstico Lcia Rosas................................................................................................................................. 17 11 15

CAtLOgO BrAgA ......................................................................................................................... S de Braga .......................................................................................................................... BrAgAnA. ................................................................................................................. Domus Municipalis. ............................................................................................................... COIMbrA..................................................................................................................... Igreja de Santiago . ............................................................................................................... S Velha de Coimbra.............................................................................................................. FELgUEIrAS-POrtO. .................................................................................................... Igreja de So Vicente de Sousa .............................................................................................. Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro.................................................................................... LEIrIA E MEDA-GUArDA.............................................................................................. Castelos de Pombal e de Longroiva ........................................................................................ MOgADOUrO-BrAgAnA. .......................................................................................... Igreja de Santa Maria de Azinhoso........................................................................................ MOntALEgrE-VILA REAL. ........................................................................................... Mosteiro de Santa Maria das Jnias . ................................................................................... PAOS DE FErrEIrA-POrtO......................................................................................... Igreja da Colegiada de So Pedro de Ferreira.......................................................................... POntE DA BArCA-VIAnA DO CAStELO........................................................................ Mosteiro de So Salvador de Braves .................................................................................... POrtO........................................................................................................................ S do Porto............................................................................................................................ PVOA DE VArZIM. .................................................................................................... Igreja de So Pedro de Rates ................................................................................................. 45 47 59 61 71 73 85 99 101 115 129 131 145 147 159 161 173 175 189 191 205 207 217 219

RESEnDE-VISEU........................................................................................................... Igreja de So Martinho de Mouros......................................................................................... SAntO TIrSO-POrtO. ................................................................................................ Mosteiro de Roriz ................................................................................................................. TAbUAO-VISEU. ........................................................................................................ Igreja de So Pedro das guias.............................................................................................. TOMAr-SAntArM...................................................................................................... Charola do Convento de Cristo ............................................................................................. TOrrE DE MOnCOrVO-BrAgAnA. ............................................................................ Igreja de So Tiago de Adeganha........................................................................................... VALEnA-VIAnA DO CAStELO.................................................................................... Mosteiro de Sanfins de Friestas . ............................................................................................ VISEU ......................................................................................................................... Mosteiro e Igreja de So Joo de Tarouca..............................................................................

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OUtrOS VEStgIOS IMpOrtAntES. ..................................................................................... 331 BIbLIOgrAfIA. ..................................................................................................................... 373

UM EMBLEMA DE PORTUGAL

A arte romnica um emblema de Portugal. Quando se comearam a edificar estes maravilhosos edifcios estava a nascer o nosso Pas. O pequeno reino que D. Afonso Henriques concebeu, e que foi ampliando ao longo do sculo XII, viu erguer uma nova igreja em cada localidade que se definia, viu renovar a catedral em cada cidade que se afirmava e viu edificar um castelo em cada colina. Todos juntos deram uma outra coeso ao novo Pas. E estas edificaes conheceram tanto prestgio que, durante o sculo XIII e mesmo durante o XIV, quando j se tinham implantado novos modelos artsticos, em muitos locais ainda se imitavam as velhas frmulas construtivas, identificadas com uma poca de prestgio. O romnico associa-se de facto s origens da Nao Portuguesa. Mas, simultaneamente, um testemunho que nos faz partilhar todo um conjunto de valores com outros pases europeus, pois trata-se de uma arte internacional que reflecte um esprito comum ao nosso continente, uma referncia fundamental para assentar, tambm agora, nas bases da moderna e unida Europa. Todavia, apesar da importncia espiritual e artstica que esta bagagem cultural possui, o romnico portugus parece no ter recebido at data a ateno que merece. Alm das honrosas excepes de estudos parciais e, com excepo do empenho de algumas comunidades na promoo do legado cultural do seu territrio, ainda muito o que est por fazer, por estudar e por difundir. Neste sentido, devemos felicitar-nos pela iniciativa da Fundacin Ramn Areces com vista actualizao dos nossos conhecimentos sobre a arte romnica em Portugal, mostrando-nos a peculiar personalidade das nossas catedrais afortalezadas, das nossas pequenas igrejas rurais que estoicamente aguentaram a passagem do tempo, dos poderosos castelos que ainda coroam as nossas linhas de horizonte ou da requintada arte mvel que os museus e as bibliotecas guardam e que nos falam, no seu conjunto, de uma sociedade em formao, apreciadora da beleza, submetida aos rigores de uma vida dura, mas cheia de vontade de vencer. Queremos felicitar tambm a equipa de historiadores, de arquitectos, de fotgrafos, encabeados pela Professora Doutora Lcia Cardoso Rosas, da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, e a todos os que com o seu trabalho coordenado pela Fundacin Santa Mara la Real fizeram o esforo de recuperar este legado. A arte romnica foi uma arte integradora e o seu conhecimento deve servir para tomarmos conscincia de um patrimnio comum e de uma riqueza cultural que ter, sem dvida, um papel relevante no desenvolvimento futuro do nosso Pas e de toda a Europa. misso do Ministrio da Cultura facilitar o acesso cultura e ao conhecimento, de estabelecer canais adequados para que toda a sociedade possa desfrutar deste patrimnio e dele beneficiar aos mais diversos nveis, um compromisso que s vezes de complexa gesto, por diversos motivos, mas que sempre apaixonante tendo em conta um desafio: a transmisso, melhorada, s geraes futuras de uma herana acumulada durante sculos por todos os que nos precederem. Por isto tambm devemos felicitar-nos que a partir da iniciativa privada sejam 7

postas em marcha aces, como esta, que acabam por ser o melhor reconhecimento de que a arte romnica a cultura em geral, constitui um patrimnio de todos e que todos devemos estar comprometidos com o seu estudo, a sua salvaguarda e a sua projeco actual e futura. talvez um bom exemplo de como a participao e a proactividade so das grandes qualidades das sociedades democrticas e de que a socializao do conhecimento uma das suas maiores concretizaes.

Gabriela CAnAVILHAS Ministra da Cultura

A ARTE ROMNICA EM PORTUGAL

H cerca de mil anos, o continente europeu sofreu profundas mudanas que, no fundo, constituram o grmen da nossa sociedade actual. Em plena Idade Mdia, nesse momento da Histria que popularmente se considera obscuro, servil, violento, decadente, triste e inactivo, acabaram por ocorrer profundas transformaes que aos poucos deram lugar a uma renovao social e da qual emanaria por fim aquilo que hoje a Europa. Foi um perodo de reorganizao depois do assdio dos invasores violentos que chegaram do Norte, do Sul e de Este; foram tempos de relativa estabilidade poltica, o que permitiu a consolidao de uma srie de monarquias que configuraram pases estveis; foram anos de bonana climatrica, o que facilitou o crescimento populacional e a colonizao de novas terras; foram momentos de desenvolvimento econmico, o que favoreceu o progresso da tcnica e o desenvolvimento da cultura e das artes. Foi ento que surgiu a Arte Romnica. Desde as frias ribeiras do Bltico at s quentes praias mediterrnicas, e desde as fronteiras dos desertos orientais at aos confins atlnticos, que se teve conscincia de que se fazia parte de uma unidade espiritual e de uma cultura comum que, alm do mais, olhava com nostalgia para um esplendoroso passado, o do antigo imprio romano, no qual a humanidade viveu a sua poca de ouro e um tempo que era intudo atravs das numerosas runas de edifcios antigos que ainda salpicavam os campos e as cidades europeias. Um mundo que se desejava descobrir, imitar, copiar, mesmo que sob o olhar da f crist. Com uma nova capacidade econmica e com este olhar voltado para o mundo antigo, toda a Europa viveu uma efervescncia construtiva e num desejo de unidade sob uma mesma liturgia, um mesmo rito e uma mesma disciplina monstica, como a que era impulsionada para ordem beneditina. O Romnico e o seu ambiente cultural e ideolgico configuram-se assim como a primeira grande referncia da unidade europeia, um elemento que, afortunadamente, depois de tantos sculos, depois de tantas guerras, depois de tantas mudanas como as que a Europa sofreu, ainda continua vivo em milhares de locais e cidades, salpicando ainda uma boa parte dos campos deste velho continente. Foi tambm nesta poca que Portugal comeou a configurar-se como Pas e, no seu primeiro avano para Sul, as novas povoaes foram edificando as suas igrejas e os mosteiros, quais cones de uma vontade de coeso e de sobrevivncia, e que hoje continuam a constituir um smbolo de permanncia, de dignidade, de respeito perante ao passado e de gratido face a todas as geraes que contriburam para a sua manuteno. Mais do que um smbolo, o Romnico assume-se no seu conjunto como Patrimnio Cultural, um recurso de futuro que h que conhecer, conservar e divulgar para que seja capaz de gerar agora um dinamismo socioeconmico. necessrio que o conhecimento da Arte e da Histria ultrapasse os muros do academismo para chegar a toda a sociedade, para colocar disposio de todos esses valores interessantes que constituem a matria-prima das nossas indstrias culturais. Neste sentido, este livro uma humilde tentativa de contribuir para tal tarefa, 9

procurando levar a toda a sociedade alguns monumentos que se encontram espalhados por pequenas povoaes, escondidos em vales recnditos e que suportaram o reflexo dos tempos graas ao carinho e ao trabalho de muitas pessoas que, ao longo dos sculos, foram baptizadas nas suas pias baptismais, se casaram diante dos seus altares e se fizeram enterrar ao abrigo dos seus muros. Hoje, estes monumentos falam-nos de tempos remotos e difceis, nos quais a devoo e o sentido de comunidade superaram os precrios meios para erguer o melhor templo, o edifcio mais emblemtico da freguesia ou da aldeia; so pedras que nos falam de determinadas formas de trabalhar, de uma espiritualidade e de uma sobrevivncia face ao passar dos sculos, com as suas novas tcnicas construtivas, modas e tambm da sua temperana diante dos perodos nefastos que, ao longo do tempo, foram muito mais numerosos do que o desejvel. A Fundacin Santa Mara la Real, crente nesta tradio e nesta possibilidade de futuro, h mais de trinta anos que tem trabalhado no conhecimento, conservao e divulgao da Arte Romnica de toda a Pennsula Ibrica, numa tarefa muito trabalhosa, mas emocionante, qual h uma dcada se juntou com entusiasmo a Fundacin Ramn Areces, uma instituio que, como proba esta obra, tem vindo a demonstrar uma profunda sensibilidade para o conhecimento e para o compromisso diante das pessoas que trabalham pela sua terra e acreditam no que fazem, como evidencia o apoio equipa que elaborou este livro. Por tudo isto, devemos expressar aqui a nossa mais sincera gratido.

Jos Mara PrEZ GOnZLEZ, Presidente da Fundacin Santa Mara la Real

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ARTE ROMNICA PORTUGAL


CONTEXTO HISTRICO-ARTSTICO

EM

Mosteiro de So Salvador de Braves (Michael Schlapkohl)

S de Braga (Michael Schlapkohl)

Arte romnica em Portugal Contexto histrico-artstisco

PORTUGAL a arquitectura romnica surge nos finais do sculo XI, no mbito de um fenmeno mais vasto de europeizao da cultura peninsular. A reforma monstica cluniacense, a liturgia romana e o estabelecimento das ordens religiosas de Cluny (c. 1086-96), dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho (c. 1131), de Cister (c. 1144), e das Ordens Militares do Templo (c. 1128) e do Hospital (c. 112-1130) so os motores mais importantes daquele fenmeno. A expanso da arquitectura romnica coincide com o reinado de D. Afonso Henriques (1143-1185). Foi nesta poca que se iniciaram as obras romnicas das Ss de Lisboa, de Coimbra e do Porto e que se construiu o Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho que incorporaria, na sua torre-prtico, o panteo da 1 dinastia. Expresso da abertura e das experincias europeizantes do tempo, a igreja do Mosteiro de Santa Cruz estava localizada fora das muralhas, numa regio e poca em que eram frequentes as razias rabes. Apresentava uma larga nave central coberta por abbada de canho e criptonaves de abbadas transversais, que ajudavam a contrafortar o peso da cobertura central. O templo, apesar de muito transformado na poca manuelina, pode ser reconstitudo devido s parcelas conservadas e s descries antigas (GONALVES 1980: 169-176). A parte ocidental da igreja era composta por um macio turriforme de dois pisos com arcadas abertas no piso inferior, formando trs naves com quarto tramos. A estavam os tmulos de D. Afonso Henriques e de D. Sancho I. As obras comearam em 1131 e em 1150 era dedicado o altar-mor, tendo sido o templo sagrado em 1228. As solues espaciais e estruturais desta igreja so muito diferentes da arquitectura coeva de Portugal e da Pennsula. O seu arquitecto conhecia, sem dvida, a arquitectura romnica da Borgonha, como Tournus, Cluny, Paray-le-Monial ou Romainmtier (ALMEIDA 1987: 28). A ordem do Cnegos de Santa Cruz, de origem francesa e favorecida por D. Afonso Henriques, estabeleceu-se na cidade do Mondego em 1131 tendo rapidamente irradiado as suas fundaes para o norte e para sul do territrio, assegurando a sua presena em Lisboa, com a fundao do Mosteiro de So Vicente de Fora, logo depois da conquista desta cidade aos mouros (1147). Sendo uma arquitectura predominantemente religiosa, o romnico est muito relacionado com a organizao eclesistica diocesana e paroquial, e com os mosteiros das vrias ordens monsticas, fundados ou reconstrudos nos sculos XII e XIII. Os principais encomendadores da arquitectura romnica foram os bispos, com o patrocnio rgio, das dioceses ento restauradas Braga, Coimbra, Lisboa, Porto, Lamego e Viseu e os priores e abades dos mosteiros. A obra romnica da S de Braga foi iniciada durante o governo de D. Paio Mendes (11181138) depois de, em 1128, D. Afonso Henriques lhe ter concedido a carta do couto de Braga, bem como diversas regalias expressamente doadas para a edificao da catedral. D. Afonso Henriques deixou ainda, em testamento de 1185, a esta S, a quantia 500 morabitinos para as obras. A construo da S de Coimbra, obra de importncia maior no desenvolvimento do estilo romnico em Portugal, teve incio nos meados do sculo XII. Se por um lado, o aspecto interM

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Porto (Jaime Nuo)

no das naves e o trifrio lembram muito a catedral de Santiago de Compostela por outro, as galerias de circulao tm paralelos no Norte de Frana. As obras foram impulsionadas pelo bispo D. Miguel de Salomo a partir de 1162. Na dcada de 1180 a catedral de Coimbra aberta ao culto. Projectada nos meados do sculo XII, pouco depois da conquista da cidade aos mouros com o patrocnio de D. Afonso Henriques, como se deduz do seu testamento lavrado entre 1176 e 1179, a S de Lisboa foi uma das construes mais eruditas do romnico portugus. As suas caractersticas, apesar dos terramotos que a cidade sofreu ainda na Idade Mdia e do trgico terramoto de 1755, so visveis no aspecto geral do espao interno cujas solues se aproximam dos padres arquitectnicos do Norte de Frana de onde ser originrio o mestre Roberto que a trabalhou (ALMEIDA 1987: 30-31). No Porto, onde a intensidade dos contactos comerciais com a Frana e o Norte da Europa cedo se desenvolveu, a S vai receber influncias do Centro-Oeste de Frana, nomeadamente na cabeceira com deambulatrio e capelas radiantes, destruda no sculo XVIII, no enquadramento da roscea e na escultura dos capitis. Iniciada pouco depois dos meados do sculo XII s viria a ser concluda no sculo XIII. A S romnica de Viseu comeou a ganhar forma no sculo XII, no reinado de D. Afonso Henriques. Sob o impulso do bispo D. Odrio, iniciou-se a construo da catedral romnica, da qual resta muito pouco. As obras romnicas da S de Lamego iniciaram-se nos meados do sculo XII com o patrocnio parcelar de D. Afonso Henriques, sobre uma antiga capela dedicada a So Sebastio mandada edificar pela condessa D. Teresa algumas dcadas antes. Do perodo romnico resta a monumental torre que flanqueia a fachada principal, no lado Sul. 14

S do Porto (Jaime Nuo)

O estabelecimento em Portugal das Ordens religiosas acima referidas deve ser entendido no mbito do fenmeno da Reconquista. De facto, as instituies monsticas que receberam o privilgio dos condes portucalenses, da antiga nobreza e dos reis contriburam para a segurana e, sobretudo, para a organizao do territrio. O monaquismo do sculo XI apresenta caractersticas muito diversas do monaquismo de origem oriental, mais antigo e centrado em prticas ascticas e de isolamento. A Regra de So Bento aliou a vida contemplativa ao trabalho manual, repartindo-se, as horas do dia do monge, entre a orao e o trabalho. So Bento (c. 480-c. 547) fundador e abade do Mosteiro de Monte Cassino, a comps a Regra que recebeu o seu nome. Apesar da influncia desta Regula Monachorum ser j ntida no monaquismo carolngio, a partir da poca romnica que se torna o documento fundamental da vida monstica, servindo de modelo a um grande nmero de ordens religiosas que a adopta ou que nela se inspira. A carta de fundao do mosteiro de Cluny (Borgonha), assinada pelo duque de Aquitnia Guilherme I, marca um ponto de viragem na histria do monaquismo ocidental. Os abades de Cluny agrupam os diferentes mosteiros da ordem cluniacense sob a sua autoridade, incorporando na vida monstica alguns aspectos da organizao jurdica do feudalismo. A carta de fundao da abadia, datada de 910, expressa que o mosteiro teria de adoptar a Regra de So Bento, enquadrando-se na sequncia da reforma promovida por So Bento de Aniano (c. 750-821), o primeiro a tentar unir todos os mosteiros do Ocidente sob a Regra beneditina (DUcHET-SUcHAUX 2000: 42-43). Este sistema de unificao dos mosteiros explica o papel predominante que ir desempenhar Cluny na difuso da reforma da Igreja, lanada pelo papa Gregrio VII (1073-1085), habitualmente designada por Reforma Gregoriana. Com o apoio da 15

Ordem de Cluny o papa Gregrio VII ir impor a liturgia romana em detrimento das liturgias regionais, como a liturgia moarabe utilizada na Pennsula Ibrica. Cluny atinge o seu apogeu em meados do sculo XII quando tem, sob a sua dependncia, 1184 mosteiros submetidos a uma uniformidade de observncia e de costumes monsticos. Tendo caractersticas prprias, apesar de seguir a Regra de So Bento, a Ordem de Cluny desenvolve uma liturgia muito rica, sustentada pela imensa quantidade de ofcios litrgicos que desempenha, plena de simbolismo e de magnificncia. Segundo o esprito cluniacense nenhuma realizao era demasiado bela para honrar a Deus, o que ir favorecer uma esttica de riqueza e de profuso ornamental (DUcHET-SUcHAUX 2000: 105-108). O poder da abadia de Cluny representa um factor que transcende a estrutura feudal e a diversidade e o localismo que esta impe. Contribuiu para a consolidao de um padro de romanidade e de alguns princpios de unidade, que esto na base da linguagem artstica comum Europa de ento ou seja, a arte romnica. O culto das relquias e as peregrinaes so aspectos que ultrapassam o fenmeno religioso e devocional, tal o seu poder nesta poca. So factores de intercmbio e de sntese que constituem um dos mais importantes aspectos da mentalidade da poca medieval, bem como um dos principais motores da criao artstica. Se o gosto pelas relquias um fenmeno muito antigo, no contexto do cristianismo , sem dvida, a partir do sculo XI que os grandes centros de relquias adquirem uma extraordinria importncia e notoriedade. A confiana no poder eficaz das indulgncias e de outras prticas religiosas para obter o perdo dos pecados cresce muito nesta poca, sendo a peregrinao um dos meios mais eficazes para alcanar o perdo. So vrios os lugares de peregrinao que permitem um contacto directo com o poder divino, manifestado atravs da realizao de milagres. H santurios regionais por toda a Europa crist, mas as peregrinaes a lugares longquos so cada vez mais estimadas. Santiago de Compostela, Roma e Jerusalm constituem-se como lugares maiores de peregrinao. A piedade e os caminhos favoreceram extraordinariamente a arquitectura. Na verdade foi o factor religioso, mais do que qualquer outro, que contribuiu para a europeizao e difuso dos elementos que permitem definir o conceito de romnico, embora haja edificaes de carcter civil, profano e militar de grande importncia no desenvolvimento e afirmao da arquitectura romnica. No entanto, esta constituiu-se e desenvolveu-se em funo de modelos e de arqutipos de contedo religioso, e nesse mbito que produz as suas manifestaes mais caractersticas. A liturgia romana apresentava aspectos mais teatrais do que a liturgia hispnica, e por isso requeria espaos mais amplos e abertos. No entanto, esta diferenciao no significa que a igreja romnica se apresente como um espao difano, sem barreiras visuais entre as vrias partes da igreja. As igrejas da Alta Idade Mdia peninsular, principalmente as das pocas visigtica e moarabe, compartimentavam e hierarquizavam muito o seu espao interno no permitindo, principalmente no caso dos templos moarabes, a visualizao do desenrolar do culto. A igreja romnica, ao utilizar muito sistematicamente a planta longitudinal, constituda por trs naves, transepto e cabeceira ou, simplesmente, por uma nave nica e cabeceira, constri um espao mais aberto e comunicante do que a igreja dos tempos anteriores, o que no significa que a visualizao do altar-mor seja possvel de todos os pontos das naves. As igrejas das ss e de boa parte dos mosteiros, ocupavam uma parte da nave central com o coro, destinado comunidade de cnegos, no caso das primeiras e comunidade monstica, no caso das segundas. A planimetria das igrejas romnicas portuguesas segue, quase sempre, a planta basilical. As igrejas de maior dimenso apresentam trs naves, transepto e cabeceira formada por bside e dois absidolos ora semicirculares, ora rectangulares. Somente duas igrejas foram pensadas para ter cinco capelas escalonadas e semi-circulares: a S de Braga e a Abadia de Salzedas (Tarouca). 16

S-Velha de Coimbra (Michael Schlapkohl)

Bragana (Jaime Nuo)

Com trs capelas quadrangulares, soluo muito prpria do romnico cisterciense, organizam as cabeceiras as igrejas de So Joo de Tarouca, de Ermelo (Ponte da Barca-Viana do Castelo), Paderne (Melgao), entre outras. Com bside e absidolos semi-circulares so exemplos a S de Coimbra e as igrejas monsticas de Ganfei (Valena), Rates (Pvoa de Varzim), Pombeiro (Felgueiras), Pao de Sousa (Penafiel), Travanca (Amarante), Castro de Avels (Bragana) e So Tiago de Coimbra. A nica igreja romnica portuguesa que recebeu deambulatrio com capelas radiantes (demolido no sculo XVIII) foi a S do Porto. A grande maioria das igrejas romnicas apresenta unicamente uma nave o que evidencia a limitao dos programas. Nesta tipologia desenvolvem-se quatro solues: a que articula a nave com cabeceira semi-circular abobadada em pedra, de que so exemplos as igrejas monsticas de Sanfins de Friestas (Valena), Longos Vales (Mono) ou Fonte Arcada (Pvoa de Lanhoso); a que apresenta cabeceira abobadada de planta semi-circular no exterior e poligonal no interior, como So Pedro de Roriz (Santo Tirso) e So Pedro de Ferreira (Paos de Ferreira); a que apresenta cabeceira rectangular abobadada como So Cristvo de Rio Mau (Vila do Conde) e Santa Eullia de Arnoso (Famalico); e, finalmente, a mais comum que conjuga nave e cabeceira rectangulares, ambas cobertas por tectos de madeira de duas guas. 18

A nica igreja de planta centralizada que se conserva a charola romnica do Convento de Cristo em Tomar, construo templria, que se explica pelo nmero reduzido de pessoas a que se destinava e, principalmente, porque a Ordem tinha como casa-me o templo de planta circular do Santo Sepulcro de Jerusalm (ALMEIDA 1986: 29). Dificilmente podemos recriar o interior dos templos romnicos, tais foram as alteraes que sofreram ao longo dos tempos. Somente atravs da documentao podemos entrever o seu aspecto. A multiplicao dos altares, fenmeno que se desenvolve nesta poca, as alfaias litrgicas, as muitas lmpadas, os relicrios e as tapearias coloridas ambientavam o interior das igrejas. As pias baptismais seguiam o uma tipologia muito elementar de contorno redondo ou quadrado. Os raros exemplares que nos chegaram apresentam-se sem decorao ou com motivos de grande simplicidade como so os casos das pias de Vilar de Nantes e de Outeiro Seco, igrejas do concelho de Chaves. Tal como as imagens, as pias baptismais, porque eram santas, foram destrudas e enterradas no piso das igrejas quando eram substitudas por outras (ALMEIDA 1986: 48-49). Apesar de existirem vestgios de pintura sobre capitis, frisos e cachorros, na S de Braga, no Mosteiro de Ermelo (Arcos de Valdevez), em Rio Mau (Vila do Conde) e na igreja matriz de Sernancelhe (Viseu), no se conhece qualquer vestgio de pintura mural sobre reboco. Esta ausncia to sistemtica de estranhar, tanto mais que a pintura mural de carcter figurativo ou decorativo foi comum ao romnico europeu. O altar-mor sempre um n em qualquer percurso visual da igreja e o plo do sagrado. Este fenmeno provocar um gama de solues destinadas ao seu realce e servio. Na poca romnica o altar instala-se sempre no primeiro tramo da capela-mor, deixando livre a passagem em seu redor, sobretudo na parte oriental, como a arquitectura das bsides evidencia. Nas igrejas de interiores mais sumptuosos, caso da S Velha de Coimbra, o altar era realado e coberto por baldaquino e dossel apoiado em quarto colunas, do qual pendia uma pomba de prata que servia para guardar a reserva eucarstica. A partir do sculo XII o arranjo das grandes igrejas passa a solicitar imagens e retbulos dispostos sobre o altar. nesta poca romnica que se inicia o costume de prestar culto diante de imagens devotas esculpidas. Contudo, conhecemos muito mal a estaturia devocional portuguesa do sculo XII. (ALMEIDA 2001: 164). Da escultura romnica de vulto, muito pouco chegou at ns. Se certo que a sua produo foi consideravelmente menor do que na poca gtica, a verdade que a documentao do sculo XII nos garante a existncia de esculturas devocionais e de retbulos esculpidos em pedra. O nmero de referncias a majestades, certamente imagens da Virgem entronizada sentada frontalmente com o Menino no regao, como Sedes Sapientiae, muitas vezes realizadas em madeira e que desapareceram por mudanas de gosto e de devoo, muito considervel. Conhecemos as determinaes sinodais ordenando que as esculturas velhas e em mau estado fossem quebradas e enterradas em cho sagrado, nas cabeceiras ou nos adros das igrejas. De facto, o patrimnio artstico da poca romnica em Portugal por demais escasso no que respeita escultura de vulto, escultura retabular e s artes dos metais. Habitualmente enquadradas na poca gtica, quando so mais abundantes, as representaes da Anunciao e do Calvrio, bem como os objectos em ourivesaria ou torutica tiveram importantes exemplares na poca romnica, como nos indica a documentao do sculo XII. O Anjo da Anunciao que pertenceu S do Porto, uma escultura em calcrio que representa So Joo Evangelista (Museu Nacional de Machado de Castro-Coimbra), o grupo da Anunciao da igreja paroquial de Carrazeda de Montenegro (Valpaos-Vila Real) e as Majestades do Museu de Alberto Sampaio (Guimares) representam os escassos exemplares de escultura devocional romnica que chegaram at hoje. No Anjo da Anunciao da S do Porto, parcialmente destrudo, a modelao erudita da figura e a forma de fazer cair os panejamentos, denunciam influncias do Centro e Oeste de 19

Fronteira hispano-lusa entre Tui e Valena do Minho (Jaime Nuo)

Frana, concomitantemente com solues j proto-gticas. A igreja transmontana de Carrazedo de Montenegro guarda, includa em retbulo da poca barrroca, uma imagem da Nossa Senhora e outra, do Anjo da Anunciao, que mostram influncias da escultura que Mestre Mateus desenvolveu no prtico da Glria da Catedral de Santiago de Compostela. Correspondendo o sculo XII poca da arquitectura romnica mais erudita, actividade de mestres estrangeiros e ao fenmeno mais vasto de europeizao da cultura, no faz sentido que as outras artes no tivessem tido uma mesma expresso. De facto, como prova a documentao, elas acompanharam aquele movimentos. Ao longo do sculo XI, o uso de clices e de cruzes foi sendo, paulatinamente, acompanhado da utilizao de imagens sobre o altar. A ttulo de exemplo referimos dois retbulos: a tabula de super altare, com a iconografia da Anunciao pintada, do altar da S de Coimbra, e um conjunto escultrico em pedra, tambm destinado ao altar-mor, com a representao do Calvrio onde figuravam Cristo Crucificado, Nossa Senhora e So Joo, ambos registados em documento datado de c. 1180 (RODRIGUES e COSTA 1999, doc. 3). D. Sancho I, em testamento lavrado em 1188, deixa ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra uma copa de ouro para que faam dela uma cruz, e um clice e cem marcos de prata para a feitura de um frontal para o altar de So Pedro e de outro para o altar de Santo Agostinho (VENTURA e FARIA 1990: 120). O Inventrio do Tesouro da S de Viseu de 1188 refere, entre outros objectos de ouro, prata e esmalte, um frontal de ouro e uma tabula de super altare, certamente um retbulo (GOMES 2002: 273). Cremos que a placa rectangular de calcrio com a figurao de um Agnus Dei, exposta no Museu Nacional de Machado de Castro e de incerta provenincia, poder ter pertencido a um frontal de altar ou a um retbulo, j que apresenta vestgios de ter sido articulada com uma outra pea (REAL 2009: 243). Entre a escultura funerria destacamos o tmulo de Egas Moniz que se conserva na igreja do Mosteiro de Pao de Sousa (Penafiel-Porto). Este tmulo, cujo arranjo data de meados do sculo XX, composto por dois cenotfios que pertencem a duas pocas distintas. O primeiro dever datar de meados do sculo XII e, na sua escultura incipiente, conta a primeira verso da gesta de Egas Moniz. 20

Castelo de Chaves (Jaime Nuo)

Egas Moniz pertenceu a uma das mais poderosas estirpes da nobreza de Entre-Douro-eMinho. Rico-homem da corte de D. Henrique ter sido aio de D. Afonso Henriques. O seu feito enquadra-se no cerco leons a Guimares (1127) quando Egas Moniz logrou que o exrcito de Leo levantasse o cerco sob a promessa de D. Afonso Henriques prestar vassalagem ao rei de Leo, Afonso VI. falta de cumprimento desta promessa, por parte de D. Afonso Henriques, Egas Moniz apresentou-se ao rei D. Afonso VI em Toledo, com a sua mulher e filhos levando cordas ao pescoo, oferecendo a sua vida e a da famlia ao rei leons, como preo do perjrio. No cenotfio mais tardio conta-se, de forma desenvolvida, esta tradio. Este cenotfio que dever relacionar-se com a auto-valorizao do trovador Joo Soares Coelho, descendente por linha bastarda de Egas Moniz, datar de meados do sculo XIII (MATTOSO 1985: 409-435). Os relevos esculpidos aparecem j perspectivados e com movimento, o que faz deste exemplar um momento significativo na evoluo da escultura funerria portuguesa. A personalizao da sepultura, no sculo XI, era assinalada apenas por um letreiro que a individualizava e identificava. Esta prtica iniciada pelas altas hierarquias da sociedade eclesistica e civil e seguida posteriormente por abades e pela pequena e mdia nobreza, distinguida por feitos hericos. somente nos sculos XIII e XIV, que este hbito se estende a burgueses ligados s oligarquias urbanas e ao comrcio de longa distncia. Na segunda metade do sculo XII j clara a generalizao do epitfio, a que se acresce a figurao na sepultura de uma espada ou de um clice conforme, obviamente, a condio social do tumulado (ALMEIDA e BARROcA 2002: 207-209). A distribuio geogrfica e a cronologia da arquitectura romnica portuguesa esto umbilicalmente relacionadas com a organizao do territrio. S com esta anlise possvel entender a razo da precocidade e da erudio da arquitectura romnica patentes nas cidades de Coimbra e de Lisboa. O romnico afirma-se primeiramente na rea de Braga e logo depois em Coimbra onde o seu sotaque mais europeu (ALMEIDA 2001: 66). Na verdade a cronologia da arquitectura romnica no corresponde propriamente progresso territorial da Reconquista. Ou seja, no necessariamente a Norte que encontramos as construes mais antigas e/ou mais eruditas. nas zonas novas, mais abertas novidade, onde se cruzam o patrocnio rgio, as comunidades monsticas vindas de Frana e a presena de artistas forneos, como Coimbra e Lisboa, que o romnico mais eruditamente se instala. medida que se expande, o romnico portugus regionaliza-se, miscigenando-se com solues construtivas e tcnicas locais pr-existentes. As antigas igrejas monsticas largamente abundantes no Entre-Douro-e-Minho e na regio de Lamego, cuja fundao remonta aos sculos IX ou X, como o Mosteiro de Pao de Sousa (Penafiel-Porto), foram erguidas muito antes da expanso da arquitectura romnica, em solues prprias do final da Alta Idade Mdia e de acordo com a espacialidade requerida pela liturgia moarabe. Reformadas na segunda metade do sculo XII e ao longo do sculo XIII, receberam ento programas romnicos mais adaptados liturgia romana. Contudo, as novas construes incorporaram aspectos construtivos, formais e decorativos dos edifcios pr-existentes, criando uma variedade de solues muito prpria e muito regionalizada. Em Portugal a arquitectura romnica concentra-se, essencialmente, no Noroeste e no Centro, adensando-se nas margens dos grandes rios. A poca romnica coeva do perodo em que se estrutura o habitat com as freguesias e toda uma organizao religiosa e vicinal de aldeamentos (ALMEIDA 2001: 112). De facto, a expanso do estilo romnico no corresponde propriamente Reconquista, mas antes organizao do territrio dela decorrente. As dioceses dividem-se em parquias que tm, no Entre-Douro-e-Minho, uma rede muito densa. De uma maneira geral a parquia do Entre-Douro-e-Minho delimita-se pelos cumes das elevaes que a cercam, por velhos caminhos e pelas vias fluviais mais importantes. A sua rea relativamente pequena. Quando se organizam nos sculos XII e XIII, as freguesias exigiam uma 22

mdia de 15 a 20 agricultores, necessrios para assegurar econmica e religiosamente uma vila eclesial. Nesta altura a freguesia j se apresenta como um espao muito bem definido, englobando uma rea, contgua ou no, destinada a campos de cultivo, o ager, outras reas ocupadas por soutos de carvalhos e de castanheiros, reservada criao de gado suno, fundamental na economia e na alimentao, e outras de monte, ou seja reas de matos destinadas pastorcia e criao de gado (ALMEIDA: 1981, 203-212). As comunidades rurais estruturam-se volta de uma igreja, com o seu espao dedicado ao cemitrio. A igreja o plo sacralizador de todo o espao da freguesia. Simbolicamente ela uma cidadela contra o mal porque guarda os santos com as suas relquias invencveis, triunfantes e gloriosas. A se concentram as cerimnias que asseguram a proteco de Deus e dos santos. Se a mancha de freguesias muito densa no Entre-Douro-e-Minho, sempre muito povoado, j na regio de Trs-os-Montes muito mais rarefeita, correspondendo a um habitat aglomerado e a uma fraca densidade populacional. A importncia da regio de Lamego, durante a Idade Mdia, est ainda bem patente na quantidade e qualidade das construes da poca romnica que conserva. Castelos, mosteiros,

Fronteira do rio Douro em Picote, Miranda do Douro (Jaime Nuo)

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Mosteiro de So Joo de Tarouca (Michael Schlapkohl)

igrejas, capelas, pontes e estruturas virias acusam o valor estratgico da regio no processo da Reconquista e o dinamismo econmico desta importante zona de passagem na direco tanto de Norte para Sul, como para Castela. Ao longo da margem sul da bacia do Douro h um significativo nmero de igrejas medievais, umas romnicas e outras que configuram o gtico rural. Os Mosteiros de So Joo de Tarouca e de Santa Maria de Salzedas (Tarouca-Viseu), to influentes na consolidao e dinamizao da regio de Lamego, testemunham a excelncia da arquitectura romnica cisterciense. A igreja do Mosteiro de So Joo de Tarouca acusa claramente a sobriedade e a funcionalidade que a aco de So Bernardo imprimiu arquitectura da Ordem. Praticamente isenta de decorao, a arquitectura cisterciense, que utiliza preferencialmente cabeceiras rectas, mostra um acentuado rigor na concepo do seu programa. Implantado numa encosta sobre o vale do rio Varosa, So Joo de Tarouca foi o primeiro mosteiro cisterciense a ser fundado em territrio portugus. Filiado na Abadia de Claraval desde 1144, a sua igreja teria sido concluda em 1169, como sugere uma inscrio referente cerimnia da sua dedicao pelo arcebispo de Braga D. Joo Peculiar e pelos bispos de Lamego, Viseu e do Porto. Apesar das tranformaes na fachada, realizadas na poca Moderna, e dos notveis conjuntos de pintura, talha e azulejo que enriquecem o seu interior, a arquitectura da igreja apresenta solues absolutamente novas no contexto da arquitectura romnica portuguesa. Praticamente isenta de decorao, a sua arquitectura mostra um acentuado rigor na concepo do programa construtivo. Entrar na igreja de So Joo de Tarouca, totalmente coberta por abbadas em arco quebrado, apreciar a organizao do seu espao e a articulao dos volumes, constitui a melhor forma de compreender a arte de bem construir e a modernidade da arquitectura deste templo no contexto do romnico portugus. A ermida de So Pedro das guias (Tabuao-Lamego) constitui um luminar documento da arquitectura romnica e das motivaes da sua implantao. Situada numa estreita plataforma, entre altas fragas e o acentuado declive para o Rio Tvora, esta ermida tem a cabeceira voltada para Nascente o que obrigou a que a sua fachada ocidental ficasse encostada s fragas e em cota superior da cabeceira. Por norma, as igrejas romnicas foram construdas de forma a que a cabeceira, e a fresta de topo que a ilumina, se voltem para Oriente por razes litrgicas e simblicas. No portal voltado a Ocidente e no do lado Norte as arquivoltas assentam em animais ferozes destinados a proteger as entradas. de notar a abundante escultura concentrada no pequeno portal axial. Na construo religiosa da poca romnica, o portal ocidental era concebido como Porta do Cu ou como Prtico da Glria. A vontade de proteger as entradas das igrejas bem como ao espao cemiterial que muitas vezes lhes estava fronteiro, concretizou-se na representao de temas sagrados nos portais, mas tambm na incluso de outros elementos, como a escultura de animais assustadores ou poderosos e em sinais de valor mgico ou seja, motivos escultricos como cruzes e rodas solares, capazes de defender as entradas e de proteger a igreja de todos os males. No timpano do portal lateral de So Pedro das guias est esculpido um Agnus Dei (O Cordeiro de Deus), smbolo do sacrfcio de Cristo. Inscrita na arquivolta, uma epgrafe roga ao Deus dos Exrcitos que defenda a entrada e a sada deste templo.
D(omi)N(u)S EXERcITUM INTROI

: cUSTO[di] / AT : HUIus : TEMpLI :

/ TUM ET EXITUM

Este tipo epgrafe, gravada nos portais garantia que terribilis est locus iste, conforme as palavras do ritual da sagrao, porque o sagrado ambivalente. Protege mas tambm castiga quem o no respeita. 25

Coimbra um centro de notveis exemplos de arquitectura romnica. Por razes histricas cedo recebeu influncias eruditas vindas de Frana, s quais se miscigenaram reportrios e tcnicas prprias da artesania morabe que tinha antecedentes bem enraizados na regio criando uma linguagem decorativa muito original, para a qual contribuiu a qualidade do calcrio existente nas pedreiras do aro daquela cidade. A igreja de Santa Cruz, reformada na poca manuelina, deixa ainda perceber as influncias vindas da Borgonha, tanto na arquitectura como nas solues decorativas dos capitis. A SVelha, um dos melhores edifcios romnicos portugueses, desenvolve uma espacialidade que recorda a Catedral de Santiago de Compostela. As galerias de circulao so muito semelhantes s utilizadas nas igrejas da Normandia. A Charola do Convento de Cristo (Tomar), erudito exemplar da arquitectura religiosa dos Templrios, tem uma forte carga simblica. Utiliza a planta centralizada maneira do Templo do Santo Sepulcro de Jerusalm. A S de Lisboa, apesar de muito alterada por desastres naturais e por atribulados restauros, ainda um testemunho dos influxos romnicos do Norte da Europa. Mestre Roberto foi o responsvel pela obra da catedral de Lisboa. Segundo C. A. Ferreira de Almeida a S de Lisboa representa, em Portugal, um grande avano nas solues arquitectnicas e decorativas. Os seus alados, a torre-lanterna, a luminosidade e o arranjo da fachada com duas torres fazem desta igreja a mais europeia e setentrional das construes romnicas portuguesas. Em Portugal a arquitectura romnica no apresenta uma grande variedade de solues, tanto no que diz respeito planimetria como ao jogo de volumes. No entanto, a escultura patenteia uma to diversa e rica gama de solues que permite a classificao regional e cronolgica do romnico portugus. Esta diversidade constitui um dos seus aspectos mais caractersticos e singulares. Conforme foi h muito afirmado, os temas forneos utilizados na escultura arquitectnica so relativamente poucos e apresentam-se muito transformados (GAILLARD 1972: 349). Embora haja temas de indiscutvel origem francesa, como os que mostram os capitis onde se afrontam lees com uma s cabea trincando um homem, ou os que figuram duas aves que debicam a mesma taa, entre outros exemplos, a verdade que a escultura romnica portuguesa desenvolveu formas e temas de sabor muito regionalizado. Se por um lado notamos semelhanas na escultura de igrejas regionalmente prximas, por outro, h diferenas acentuadas de regio para regio e h ainda diferenas numa mesma regio que se explicam por razes histricas e cronolgicas. disso exemplo a escultura romnica das igrejas que se situam entre os rios Lima e Minho. A fronteira poltica entre Portugal e a Galiza, materializada pelo Minho no correspondia a uma fronteira eclesistica, uma vez que esta mancha do territrio pertenceu Diocese de Tui at 1381. Nas igrejas dos antigos mosteiros do actual concelho de Valena, So Salvador de Ganfei, Sanfins de Friestas e So Joo de Longos Vales a escultura arquitectnica segue claramente modelos do transepto da S de Tui, bem como outras tipologias muito difundidas na Galiza, principalmente na provncia de Pontevedra, durante os meados e a segunda metade do sculo XII. A igreja do Mosteiro de Sanfins de Friestas composta por uma nave, muito alta relativamente largura, de grande qualidade construtiva. A sua decorao rica e exuberante, caractersticas que fazem desta igreja um dos melhores exemplares do romnico portugus. No exterior, as cornijas da nave e da cabeceira so ritmadas por cachorros e capitis de poderosa volumetria, tanto na dimenso do cesto como no relevo da escultura, onde se expressa uma assinalvel variedade dos temas. Ainda na margem esquerda do Minho, na sua parte mais oriental, h um grupo de igrejas romnicas que acusa influncias galegas, entre as quais se destacam a igreja de So Salvador de Paderne e a Capela de Nossa Senhora da Orada, ambas no concelho de Melgao. No entanto, 26

estes templos, apresentam uma escultura muito diversa das anteriores. Se, por um lado, estas construes tm uma cronologia menos recuada, reportando-se a meados do sculo XIII por outro, os influxos que receberam da Galiza, no que diz respeito tipologia das peas e aos motivos da escultura, foram adoptados profusamente na provncia de Orense. As solues da escultura destas igrejas portuguesas encontram igualmente paralelos com os programas adoptados nas igrejas cistercienses da Galiza. Situada na margem esquerda do Lima, em territrio da Diocese de Braga, a igreja de So Salvador de Braves (Ponte da Barca) mostra bem como os dialectos da escultura romnica portuguesa se associam, por vezes, numa mesma construo. Esta igreja, que fez parte de um mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, muito celebrada na historiografia da arte romnica portuguesa devido profuso da sua volumosa escultura e ao programa invulgar do seu portal axial. Formalmente os capitis e as bases deste portal esto muito prximos dos modelos derivados da S de Tui, a partir de meados do sculo XII. O portal de Braves , no contexto da arte romnica portuguesa, o mais eloquente testemunho de portal como Porta do Cu ou como Porta da Salvao. Nesse sentido o tmpano mostra uma Maiestas Domini ou seja, Cristo na Glria do Cu, dentro de mandorla segura por dois personagens. Numa das arquivoltas figura-se o apostolado e, no seu seguimento, h duas esttuascoluna onde se representa a Anunciao. No fuste da esquerda est representada Nossa Senhora com a mo esquerda sobre o ventre o que, iconograficamente, se reporta a Nossa Senhora do

Mosteiro de So Salvador de Braves (Michael Schlapkohl)

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(ou Santa Maria de Ante-Natal) motivo muito glosado na escultura medieval hispnica. No fuste que fica direita do observador est representado o Arcanjo So Gabriel, com barba. A estes elementos associam-se fustes onde se enroscam serpentes, outros por onde sobem quadrpedes e ainda outros com aves tratadas maneira de aduelas, constituindo todo este conjunto uma Porta da Salvao simbolizada pela Anunciao. Na cabeceira, que aparenta ser a parte mais antiga da igreja e que datvel de meados do sculo XII, enquanto o portal deve ser enquadrado em data pouco anterior aos meados do sculo XIII mostra elementos decorativos nos capitis que se aproximam de modelos derivados da S de Braga. A S de Braga e a igreja do antigo Mosteiro beneditino de So Pedro de Rates (Pvoa de Varzim) correspondem a estaleiros romnicos onde se caldearam, e a partir dos quais se difundiram, modelos formais e temticos que iro chegar a vrias igrejas da zona de Braga e Guimares e da Bacia do Ave. O actual edifcio romnico da S de Braga, que teve sucessivas alteraes ao longo do tempo, dever ter tido incio na dcada de 30 do sculo XII, como demonstram as bases e os capitis das parcelas mais antigas. O portal axial parcialmente alterado nos incios do sculo XVII apresenta um programa escultrico da segunda metade do sculo XII, com capitis muito originais na forma do cesto e na decorao fitomrfica. Na S de Braga h igualmente capitis de ascendncia provenal e borgonhesa como alis acontece em So Pedro de Rates. A Igreja de Rates teve uma atribulada construo, muito demorada, e patenteia bem as alteraes que foram modificando seu programa inicial. Os capitis das parcelas correspondentes aos meados do sculo XII onde esto figurados quadrpedes e aves afrontadas na esquina, correspondem a modelos franceses, talvez da rea da Borgonha. Os modelos de capitis, bases, aduelas, impostas e frisos, bem como a escultura dos tmpanos que vemos na S de Braga e em So Pedro de Rates, tiveram uma larga difuso nas reas circundantes a estes dois estaleiros que, desta forma, funcionaram como plos irradiadores de modelos muito repetidos e tambm muito regionalizados em vrios exemplares de igrejas romnicas j de expresso tardo-romnica. As igrejas romnicas transmontanas correspondem, na sua maioria, a construes bem mais tardias devendo ser, muitas delas, consideradas j proto-gticas ou mesmo da poca gtica. A igreja de Nosssa Senhora da Azinheira de Outeiro Seco (Chaves) apresenta um portal muito simplificado onde j sentimos que os capitis resultam de uma longa repetio de modelos. A igreja matriz de Chaves, que s parcialmente da poca romnica, acusa influncias do romnico galego, leons e castelhano. J o caso da remanescente cabeceira do antigo mosteiro benetitino de Castro de Avels (Bragana) de clara ascendncia leonesa. Construda em tijolo, caso muito singular no romnico portugus que chegou at hoje, esta cabeceira deve ser classificada dentro da expresso mudjar da arquitectura romnica. Ainda na regio transmontana de realar o programa escultrico da pequena igreja de S. Salvador de Ansies (Carrazeda de Ansies), onde domina a representao do Pantocrator (Cristo em Majestade) rodeado pelo Tetramorfo. Nas arquivoltas representou-se um apostolado e o tema das cabeas em bico, acusando influncias do romnico bracarense. As influncias forneas, mais ou menos transformadas e muito regionalizadas, esto presentes na S do Porto. Apesar das grandes alteraes que sofreu na poca Moderna e do profundo restauro de meados do sculo XX patenteia, tanto no programa arquitectnico como na escultura, influncias da zona francesa do Limousin. As frestas apresentam sempre toros didricos e os capitis so desprovidos de baco, prprios daquela zona do Centro-Oeste de Frana. No entanto, h tambm capitis que se reportam a modelos da S Velha de Coimbra. As intensas relaes comerciais entre a cidade do Porto e La Rochelle, j na poca romnica, explicaro a chegada de mestres da originrios. Na catedral do Porto trabalhou tambm Mestre Soeiro, vindo do estaleiro da S Velha de Coimbra. 28

Castro de Avels (Jaime Nuo)

Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro (Michael Schlapkohl)

Nas Bacias do Sousa e do Baixo-Tmega a escultura romnica mostra uma personalidade muito prpria optando, quase sistematicamente, por elementos vegetalistas. A sua singularidade reside no tipo de escultura vegetalista, patente no s nos capitis como tambm em longos frisos, muito bem desenhada e plana, na qual se utilizou a tcnica do bisel. Esta forma de esculpir, uma vez que recorre ao corte feito obliquamente, favorece muito a clareza dos motivos porque potencia os efeitos de luz e de sombra. Utilizada nas pocas visigtica e moarabe a escultura talhada a bisel, bem como os motivos vegetalistas e geomtricos que utiliza, retomada nas igrejas do Vale do Sousa e do Baixo-Tmega. Correspondendo, quase sempre, a reformas romnicas de igrejas anteriores de notar que a maior parte dos mosteiros e igrejas romnicas da regio corresponde a fundaes muito mais antigas do que a arquitectura que apresenta as novas construes do sculo XIII utilizaram modelos prprios das antigas igrejas pr-romnicas, ento reformadas. A estes modelos juntaram-se os reportrios decorativos caldeados e difundidos pelos estaleiros da S-Velha de Coimbra, da S do Porto e da S de Braga/So Pedro de Rates, formando uma nova sintaxe, muito prpria e muito regionalizada. Acresce ainda referir que nestas igrejas poucas vezes pontua a figura humana. J no que diz respeito aos temas animalistas, eles surgem sustentando os tmpanos dos portais e tendo, claramente, a funo de defender as entradas do templo. A arquitectura desta regio adopta, a maioria das vezes, cabeceiras de perfil rectngular embora haja exemplos mais eruditos que utilizam bsides semi-circulares, como em Pao de Sousa, Pombeiro e So Pedro de Ferreira e fachadas onde se encaixam portais bastante 30

profundos, mostrando quanto a sua solenizao se coaduna com o entendimento do portal principal da igreja como Porta do Cu, Prtico da Glria ou Prtico da Salvao embora, na maioria dos casos no existam, nestes portais, programas figurativos de ndole teolgica. No entanto, o cuidado posto no seu arranjo e a profuso da escultura que ostentam constituem, em si prprios, a vontade de nobilitar e defender os portais. esta, tambm, uma das singularidades do romnico portugus e um das suas caractersticas mais sedutoras. A igreja do Mosteiro de So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel), constitui um monumento nuclear no contexto da arquitectura romnica desta regio. As suas singulares caractersticas, tanto ao nvel da arquitectura como da escultura, fazem deste velho mosteiro beneditino um dos mais apelativos e prestigiados testemunhos da arquitectura romnica portuguesa. A igreja, muito celebrada, apresenta um modo muito prprio de decorar, tanto pelos temas como pelas tcnicas empregues na escultura. Esta escultura, tpica das Bacias do Sousa e do Baixo Tmega, adopta colunas prismticas nos portais, bases bolbiformes, emprega padres decorativos vegetalistas talhados a bisel, e desenvolve, como j foi referido, longos frisos no interior e no exterior das igrejas maneira da arquitectura das pocas visigtica e morabe. Como foi notado por Manuel Monteiro, ter sido em Pao de Sousa que se forjou uma corrente com base na tradio pr-romnica influenciada, igualmente, por temas originrios do romnico de Coimbra e da S do Porto, dando origem ao que designou por romnico nacionalizado. Como prprio do romnico portugus, medida que o estilo se expande e implanta no territrio tambm se regionaliza, afastando-se do reportrio decorativo de origem francesa e das formas mais eruditas de construir. Pao de Sousa foi, neste contexto, um edficio-padro onde as tradies locais e as influncias do romnico de Coimbra e do Porto se miscigenaram, padronizando o tipo de romnico nacionalizado das Bacias do Sousa e Baixo Tmega. Esta regio est pontuada de igrejas romnicas como as de Vila Boa de Quires (Marco de Canavezes), Boelhe (Penafiel), Rosm (Marco de Canavezes), So Miguel de Eja (Penafiel), Cabea Santa (Penafiel) ou Abrago (Penafiel), que tm em comum, alm dos seus aspectos estilsticos, o facto de se enquadrarem numa cronologia do romnico algo tardia, reportandose as suas construes ao sculo XIII, por vezes j muito adiantado, embora quase todos estes exemplares tenham origens fundacionais mais antigas. A verdade que o surto reconstrutivo nesta regio, por ter abrangido muitos templos ao longo da mesma centria, conduziu adopo de modelos semelhantes, tanto no que diz respeito escultura, como ao arranjo das cabeceiras e de fachadas e portais. A igreja de Cabea Santa (Penafiel) um significativo testemunho da existncia de equipas de artistas itinerantes e da viagem das formas. O arranjo dos portais desta igreja e a escultura dos capitis tanto dos portais como do arco que divide a nave da cabeceira so muito semelhantes aos da igreja de So Martinho de Cedofeita no Porto que, por sua vez, apresenta solues decorativas muito prximas das que foram utilizadas na construo romnica da S portuense. As frequentes invases que, a partir do sculo VIII, afectaram quase toda a Europa Ocidental, provocaram fugas temporrias ou mesmo definitivas, das populaes. No entanto, a partir dos meados do sculo XI, as comunidades comeam a construir castelos e recintos amuralhados com o objectivo de defender os locais onde viviam. Entre os sculos X e XII toda a Europa Ocidental se cobriu de uma densa rede de stios fortificados, fenmeno que se designa por encastelamento (ALMEIDA 1992: 375). Em Portugal, a mancha mais precocemente encastelada foi a rea a Sul do Douro, onde no sculo X, quase todas os ncleos populacionais tinham o seu castelo ou penela. Ao longo dos sculos X e XI tambm vrios mosteiros foram dotados de um recinto defensivo, que lhes estava associado, como nos casos dos mosteiros Guimares, de So Pedro de Cete (Paredes), que dispunha do castelo de Vandoma, de So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel) defendido pelo Castro de Ordins e do Mosteiro de Lorvo (Coimbra). 31

A maioria destes locais de defesa, os castelos rurais, era muito elementar na sua construo, aproveitando as condies naturais, em locais altos e com afloramentos granticos, que dificultavam o acesso. No caso de Vandoma o recinto defensivo era composto por um muro, sem torres, maneira de cerca, circundando uma rea muito vasta. Concebida para uma defesa passiva a estrutura do castelo romnico assentava na espessura e altura dos muros para resistir aos assdios. O adarve era composto por torrees adossados cuja funo era a de quebrar os panos de muralha contnuos. No sculo XII foram criadas amplas cercas junto dos muros que permitiam o abrigo de populaes e gado como atesta o Castelo de Castro Laboreiro no concelho de Melgao (BARROcA 1994: 121). O castelo da poca romnica testemunha o triunfo da nobreza fundiria e tambm o smbolo de segurana de um territrio. Nesta poca o castelo constitudo por uma cerca com adarves e ameias e por uma torre central, a Torre de Menagem, smbolo da senhoria, que constituiu a maior inovao do castelo romnico. Este elemento tem origem na domus fortis, a residncia senhorial fortificada. Entre o Norte de Portugal e o Sul, nomeadamente nas regies definidas pelas linhas do Mondego e do Tejo, h diferenas notrias nas estruturas militares. No Norte os castelos so mais elementares e esto muito presos s fortificaes tipificadas na poca pr-romnica. No Sul demonstram tcnicas mais avanadas no campo da arquitectura militar. O interesse estratgico estava ento concentrado na fronteira com os mouros onde as ordens militares desempenhariam um papel fundamental (ALMEIDA 2001: 144). No Norte merecem destaque os castelos de Castro Laboreiro, Melgao, Mono e o castelo da Nbrega (Ponte da Barca). Este castelo, documentado desde 1056, foi alterado no tempo de D. Afonso Henriques. Conserva parcelas da cerca e o negativo da Torre de Menagem. J o Castelo de Guimares apresenta hoje uma estrutura gtica. A cerca do tempo de D. Afonso Henriques e de D. Sancho I era mais reduzida que a actual (ALMEIDA 2001: 145-146). Construdas por Gualdim Pais, que viria a ser mestre da Ordem do Templo (1158-1195), as Torres de Menagem de Pombal (c.1156-Leiria), Tomar (1160), Penas Roias (1166-Mogadouro), Almourol (1171-Vila Nova da Barquinha, Santarm) e Longroiva (1174-Meda, Guarda) demonstram a importncia dos Templrios no desenvolvimento da arquitectura militar portuguesa da segunda metade do sculo XII (BARROcA 1994:121). O primeiro testemunho da presena dos Templrios em Portugal remonta a 1128, quando a Condessa D. Teresa lhes doa o Castelo de Soure (Coimbra). A Torre de Menagem, erguida no topo Norte do castelo, conserva um elemento distintivo: o alambor ou seja, uma base reforada da torre por uma estrutura ptrea inclinada, em rampa. Esta soluo confere torre maior capacidade de resistncia e dificulta o assalto dos seus muros. Tambm est presente na Torre de Menagem do Castelo de Pombal (BARROcA 1996/97: 185-186). Em Tomar, no castelo concebido para albergar a sede da Ordem em Portugal, o alambor introduzido ao longo de toda a muralha exterior da fortificao. Com origem na arquitectura militar desenvolvida pelos Cruzados no Prximo Oriente, esta tcnica construtiva foi utilizdada no Castelo de Saone e no Crac dos Cavaleiros, ambos situados na actual Sria, onde Gualdim Pais esteve entre 1151 e 1156, no mbito da II Cruzada. Deve-se ao Templrios a introduo das mais inovadoras solues que a arquitectura militar portuguesa conheceu ao longo do sculo XII (BARROcA 1996/97: 202). Entre os conjuntos monsticos, as ss, as igrejas paroquiais, as pontes, as vias, as fontes e os castelos, a residncia senhorial fortificada, a domus fortis constitui mais um expressivo elemento da forma de ocupar o territrio que, ainda hoje, mostra quanto antigo o seu habitat e como este se estruturou na poca Medieval. Estas torres senhoriais implantavam-se, preponderantemente, no seio das Honras, em vales fertis de terrenos agrcolas de aluvio ou na periferia dessas manchas agricultadas. tambm frequente que se situem em zonas vizinhas de bosques e de montanhas, optando por 32

terrenos de arroteamento mais recente com o objectivo de se afastarem das terras mais ocupadas, do ponto de vista senhorial, onde a vontade de afirmao das novas linhagens encontrava maiores dificuldades, dado o antigo estabelecimento de famlias mais antigas e de poderes muito enraizados. A esta implantao-modelo correspondem as Torres de Vilar (Penafiel-Porto) de Pousada (Azurm-Guimares), de Dornelas em Amares (Braga), de Oriz (Vila Verde-Braga) de Lourosa do Campo (Arouca) e de Quintela (Vila Marim-Vila Real). No Norte de Portugal houve dois tipos de residncia senhorial durante a Idade Mdia: o pao nobre e a domus fortis (ALMEIDA e BARROcA 2002: 124-128). Se o pao nobre, associado normalmente s alta e mdia nobrezas, no segue uma estrutura tipolgica nas solues da sua arquitectura sendo, habitualmente, composto por vrios edifcios autnomos, j a domus fortis segue um modelo, correspondendo a uma residncia senhorial fortificada cuja origem andar pelo ltimo quartel do sculo XII, embora o seu modelo tenha mais ampla difuso j nos sculos XIII e XIV. Este modelo foi adoptado, principalmente, por pequenas linhagens em ascenso social muito motivadas na sua afirmao junto das comunidades locais e na amostragem da sua prospia, processo que decorreu entre os finais do sculo XII e a primeira metade do sculo XIII, e que se difundiu ao longo do sculo XIV (BARROcA 1998: 103-105). A domus fortis composta por vrios elementos. No entanto a torre, construo de planta quadrangular, que confere habitao um sentido fortificado, fsica e simbolicamente. , normalmente, constituda por quatro pisos, cada um correspondendo a uma nica diviso. Tal como nas Torres de Menagem era ao nvel primeiro piso e no ao nvel trreo que se encontrava a entrada principal. Este era destinado a Sala ou Aula reservando-se progressivamente os
Castelo de Pombal (Michael Schlapkohl)

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pisos superiores a espaos mais privados. A torre era coroada por ameias, elemento de carcter simblico de grande importncia, uma vez que era a existncia desse coroamento que lhe conferia a qualidade jurdica de construo fortificada. Alm da torre era habitual que a domus fortis fosse composta tambm por um edifcio a ela adossado, ou isolado, de planta rectangular composto por dois pisos. Em alguns casos regista-se a existncia de capela como no exemplar da Torre de Vasconcelos (Amares-Braga). No entanto, da residncia senhorial fortificada, faziam parte outras estruturas como a cozinha que, por razes de segurana, se erguia em edifcio autnomo, prxima de fontes de gua ou de pequenos ribeiros. Deste elemento no restou qualquer vestgio, embora a documentao indicie a sua existncia (BARROcA 1998: 82). A maior parte dos exemplares de domus fortis conserva-se no norte e centro de Portugal consagrando territrios de velhas senhorias. Algumas foram mantidas como smbolo de antiguidade das linhagens, junto de solares totalmente renovados em pocas posteriores, como a Torre de Agui (Arcos de Valdevez), a Torre de Refios (Ponte de Lima) a Torre de Gomariz (Vila Verde), a Torre de Castro (Amares) ou as Honras de Farales (Barcelos) e de Barbosa (Penafiel), entre outras. Noutros casos as torres mantiveram-se isoladas como a Torre de Silva (Vila Nova de Cerveira), a Torre de Quintela (Vila Marim-Vila Real), a Torre de Oriz e a Torre de Penegate (Vila Verde), entre outros exemplares (ALMEIDA e BARROcA 2002: 108). Na Idade Mdia a grande actividade construtiva de pontes est, como evidente, muito ligada histria das vias. A necessidade de renovar a rede viria de herana tardo-romana desajustada das novas necessidades foi um dos factores que contribui para o amplo movimento da construo de pontes (ALMEIDA e BARROcA 2002: 125). Desde os finais do sculo XI as necessidades do arranjo de pontes e vias eram to imperiosas que, a partir de ento, consertar caladas e construir pontes so actos que comeam a ser considerados como obras de piedade (ALMEIDA 1987: 37). So Gonalo de Amarante e So Loureno Mendes, responsveis pela construo das pontes de Amarante e de Cavs (Cabeceiras de Basto), respectivamente, foram santificados popularmente, tal como Saint Benizet de Avignon (Frana) e So Domingo da Calada (Rioja, Espanha), demonstrando quanto este fenmeno de considerar a construo de pontes como obras pias, foi comum a outras regies da Europa (ALMEIDA 2001: 148-149). Nos testamentos de reis, nobres e eclesisticos h muitas referncias a donativos deixados para a construo de pontes. D. Afonso Henriques contribuiu para a construo das pontes de Coimbra, do Ave (Bagunte, Vila do Conde) e de Piares, no rio Douro. As pontes da poca romnica cuidaram mais os seus alicerces do que as pontes romanas e procuraram stios firmes para a sua construo. esta a razo, segundo C. A. Ferreira de Almeida, que conduziu a que as pontes medievais resistissem melhor ao tempo e s cheias. As pontes romnicas apresentam, por norma, grandes arcos cuja elevada altura, por vezes, obriga soluo de ponte em cavalete ou seja, de dupla rampa. Desenvolvem amplamente os talhamares, a montante e os talhantes, a jusante (ALMEIDA 1986: 139-140). A ttulo de exemplo mencionamos as pontes da Langoncinha (Famalico), sobre o Ave com seis arcos, a ponte do Prado (Vila Verde) sobre o Cvado, estruturada em nove arcos, a ponte de Amarante, a ponte de Cavs, documentada j no sculo XIII, sobre o Tmega, na marra das regies do Minho e Trs-os-Montes e a de Ponte de Lima. A actividade pontstica marcou de forma acentuada a paisagem medieval portuguesa. Entre a arquitectura civil da poca romnica, o realce deve ser posto nas numerosas pontes ento construdas pelo interesse que a poca lhes dedicou, pelo impacte que elas representaram, pela transformao da paisagem que sempre ocasionam, pelos meios tcnicos e econmicos que exigiam e pelos benefcios que trouxeram s comunicaes e aos homens (ALMEIDA 2001: 149). Lcia Rosas

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Catlogo

Valena do Minho, muralha (Jaime Nuo)

Braga

S DE BRAGA

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S de Braga

S DE BRAGA assumiu, desde a sua fundao, um papel primordial no romnico do Entre-Douro-e-Minho, enquanto foco de irradiao. De facto, embora no represente uma criao arquitectnica de um nvel excepcional, a catedral bracarense teve um predomnio capital sobre esta provncia, no s porque foi um dos primeiros edifcios erguidos nesta regio segundo este novo estilo, como tambm o desempenho da funo de Primaz e de capital religiosa no perodo inicial da monarquia portuguesa a colocou num outro patamar face ao grande nmero de mosteiros e de igrejas regionais, sob as quais irradiou a sua influncia. Mais, o facto de se acreditar na tradio que atribui a fundao da catedral de Braga a S. Pedro de Rates, discpulo de Santiago, concorreu certamente para promover o cuidado colocado na edificao da sua fbrica (LACERDA 1942: 186). No entanto, este edifcio foi bastante transformado durante os sculos, naturalmente reflexo da sua importncia religiosa e histrica, embora se conservem significativos elementos romnicos. Entre estes, os de maior destaque so precisamente os seus portais, principal e lateral Sul. Foi, como veremos, a partir dos seus elementos escultricos que irradiou para um considervel nmero de igrejas toda uma linguagem plstica e compositiva, muito caracterstica, e mesmo definidora, deste foco regional do romnico portugus. Da que seria extremamente significativo conseguir datar com segurana estes portais (AlMEIDA 1978, 2: 202). Mas vejamos, antes, um pouco da histria deste edifcio, fundamental para que possamos compreender em parte a sua actual planimetria. Corria o ano de 1071 quando o bispo D. Pedro (1071-1091) restaurou a diocese de Braga, aps consolidada a Reconquista do seu territrio aos muulmanos. Sendo D. Pedro o primeiro Bispo de Braga, este sentiu certamente ento a necessidade de edificar uma igreja episcopal. Deve ter comeado desde logo a sua edificao, a crer no facto de que a 18 de Agosto de 1089 o mesmo Bispo D. Pedro ter promovido a Sagrao do altar-mor, numa cerimnia que foi presidida por D. Bernardo, arcebispo de Toledo, na companhia dos bispos de Mondonhedo, Pedro de Orense, Anderigo de Tui e Gonalo de Dume (REAl 1990: 455 e 474). Embora pouco ou nada se conhea deste edifcio, devido solenidade da cerimnia de sagrao, e porque no ano anterior recebera j um frontal de seda, da largura da igreja, a sua construo deveria estar muito adiantada (AlMEIDA 1986: 76 e 2001: 107). Por esta altura tinha de ter pronta, pelo menos, a sua cabeceira e o coro e bem definido todo o seu corpo, j com as paredes exteriores algo levantadas. Uma inscrio, embora muito fragmentada, inscrita em parte de um lintel, poder comemorar a construo cannica da S de Braga, durante o episcopado de D. Pedro (BARROCA 2000, II-I: 112-113): [] HUIUs E(cclesie) (?) A construo desta primeira igreja episcopal deve ter ficado concluda ainda em finais do sculo IX, ou pouco depois, uma vez que em 1102 S. Geraldo ( 1108) recebeu e alojou nela D. Diego Gelmirez (REAl 1990: 458). Mais, este mesmo santo Bispo bracarense preocupou-se em ampliar o conjunto episcopal com uma nova capela, dedicada a S. Nicolau, onde se fez enterrar (AlMEIDA 2001: 107). 41

Coevo dos Condes D. Henrique e D. Teresa, este edifcio assumiria j um importante lugar de destaque no panorama arquitectnico, alm de que como Primaz do condado a dignidade do seu Prelado eram bem mais elevada que a de qualquer um arcebispo. So diversos os indcios documentais que atestam a existncia deste edifcio religioso, ao tempo da Reconquista (REAl 1990: 439). Para Manuel Luis Real possvel identificar slidos vestgios da antiga cabeceira pr-romnica, por baixo da capela-mor construda por D. Diogo de Sousa, entre 1505 e 1532. Assim sendo, defende o mesmo autor que a abside da baslica do perodo da Reconquista seguiria o mesmo traado da capela do sculo XVI, cujos alicerces morabes so por esta aproveitados e cujo paralelismo pode ser encontrado na baslica dos finais do sculo IX de Santiago de Compostela (Idem: 441-442). A ter existido, este edifcio de finais do sculo XI ter certamente sido muito abalado por ocasio da discrdia entre a faco galaico-leonesa e a outra, que defende a autonomizao do Condado Portucalense (REAl 2001: 33). Por volta de 1109-1110 ter-se-h interrompido a obra da catedral e esta foi, por ento, muito danificada. A arqueologia parece dar testemunho da destruio sacrlega da cabeceira, atravs da existncia de uma espessa camada de demolio (Idem e REAl 1990: 483). Poucos anos depois, em 1118, D. Paio Mendes foi eleito bispo, inaugurando-se assim uma nova fase da histria da diocese bracarense, muito embora ainda a tenha encontrado em condies muito precrias (REAl 1993: 483). No entanto, foi ainda durante o governo deste arcebispo, e que se prolongou at 1138, que se ter comeado a construir o actual conjunto arquitectnico romnico. D. Afonso Henriques (1143-1185) deu regalias e carta de couto a Braga, aludindo o diploma rgio expressamente edificao da S, unde fabricatur ecclesia (AlMEIDA 1986: 76). Mais, o rei Conquistador concedeu S de Braga o direito de cunhar moeda para a fbrica da catedral (REAl 1974, 1: 122, nota 53). Deste modo, ter sido esta catedral solenemente sagrada por D. Paio Mendes durante o primeiro ou segundo quartel do sculo XII (Idem). Um documento de 1135 faz uma referncia quele que poder ter sido o arquitecto da obra ento iniciada ao tempo de D. Paio Mendes. Trata-se de uma carta de venda de um terreno a Nuno Paes, que o arcebispo lhe cede por uma quantia simblica em paga dos servios que este prestara obra de Santa Maria de Braga (Idem). Mas o que certo que o projecto ento comeado deve ter sido abandonado. H notcias sobre a ocorrncia de um terramoto em 1135 e que de certa forma poder justificar tal facto (AlMEIDA 1986: 76). No entanto, existe um debate que coloca frente a frente duas teorias, uma defendendo que o edifcio iniciado ao tempo de D. Paio Mendes deveria ser bastante ambicioso, enquanto que outra, pelo contrrio, afirma que tendo em conta uma mais reduzida escala deste edifcio, se pretendeu antes dar corpo a um outro, maior e mais a Sul. Autores como Manuel Real (REAl 1974 e 1990) e Aaro Lacerda (LACERDA 1942) defendem que ao tempo de D. Paio Mendes (1118-1138) se pretendeu construir um edifcio ambicioso, de maiores dimenses do que o actual. Este projecto do sculo XI contemplaria uma igreja basilical de cinco naves e com transepto formado por trs, sobre o qual assentaria uma tribuna (REAl 1990: 457 e 462). Segundo Manuel Real, a cabeceira seria, tambm, de grande projeco, dotada de deambulatrio e capelas radiantes. A esta primitiva cabeceira podero ter pertencido alguns dos capitis encontrados durante os restauros realizados pela Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN) a partir de 1936 (FIGUEIREDO 2001:10) e agora guardados na parte superior do claustro (REAl 1990: 464). Tambm os arcos cegos que ladeiam a entrada do templo, a seguir ao portal, podero ser vestgios remanescentes desta construo proto-romnica. Assim sendo, para este autor h vrios indcios que permitem concluir que em Braga ter existido a inteno de criar um centro de peregrinao, concorrente de Compostela (Idem: 462), processo que ir marcar decisivamente o curso da arte bracarense (REAl 2001: 33). Como se v, Manuel Real defende que o primeiro projecto da catedral obedeceu a um modelo semelhante ao dos grandes santurios de peregrinao, cuja planimetria poder ter42

se inspirado na baslica de Sainte-Foy de Conques (REAl 1990: 464 e 2001: 33). Todavia, a hiptese desta igreja ter sido inicialmente projectada para ter cinco naves no foi ainda comprovada por nenhum documento conhecido at hoje, no passando por isso ainda de uma mera conjectura (VAsCONCElOs 1983: 723). Tal aspecto s poderia vir a ser esclarecido no caso de sondagens e escavaes no terreno virem a revelar a existncia de alicerces correspondentes a esse tipo de planta. Os autores defensores deste projecto magnnimo acreditam ainda que pertenceria tambm a este conjunto o absidolo localizado no exterior, encostado ao extremo Norte do transepto e junto capela de So Geraldo. Todavia, este elemento, alm de fazer parte de um projecto abandonado, tem aspecto arcaico tanto na planta, que ultrapassada, como na sua arcada peraltada e ainda em certas imperfeies construtivas, desde as bases aos capitis e impostas (AlMEIDA 1986: 76). Mas, para Carlos Alberto Ferreira de Almeida estamos diante de uma obra num romnico j perfeitamente assumido (Idem: 70), pertencente a uma construo anterior, antes abandonada porque se pretendeu fazer uma construo maior. Assim, optouse por edificar a actual igreja catedralcia um pouco mais para Sul, ficando este absidolo de fora e em boa hora respeitado, por ter sido adaptado a igreja. Segundo Ferreira de Almeida, o projecto romnico ento concretizado seria mais grandioso que os dois anteriores. Vrios 44

aspectos concorrem para justificar tal tese e refutar, simultaneamente, a que defende que a igreja j comeada estava projectada para cinco naves e sete capelas na cabeceira (AlMEIDA 1978: 201). Em primeiro lugar, a obra de D. Pedro e de S. Geraldo que era proto-romnica, enquanto que o segundo projecto, de que fazia parte a oussia que hoje se encontra ao lado da actual cabeceira da catedral, atribuvel ao tempo de D. Paio Mendes, projectava antes um edifcio que se localizava a Norte da actual S. A segunda metade do sculo XII mostra-nos ter sido um perodo muito activo na fbrica da catedral bracarense, embora no se possa precisar o momento preciso em que ocorreu o abandono do projecto inicial. O Bispo D. Joo Peculiar ( 1175) recebeu ordens de D. Afonso Henriques para confirmar que a tera parte dos bens que lhe haviam sido dados pela coroa passavam para o Cabido, ficando os cnegos obrigados a um tero das despesas da fbrica da S (REAl 1974, 1: 122-124, nota 53). O testamento deste monarca, datado de 1179, contempla a obra da catedral com mais quinhentos morabitinos (AlMEIDA 1986: 76; REAl 1990: 485). Tambm D. Sancho I (1185-1211) legou S de Braga, em testamento datado de 1210, dois mil morabitinos, qui para a sua fbrica (REAl 1974, 1: 122-124, nota 53). Certamente que a fbrica da catedral romnica de Braga ainda no estaria concluda por ento. Tal facto bem possvel se tivermos presente o carcter moroso da construo romnica, alm de que 45

vai de encontro com o estilo apresentado pelos seus portais que ou so de finais do sculo XII ou so de incios do sculo XIII (AlMEIDA 1986: 78 e 2001: 109). No entanto, no pode ser ignorado o grande ar de famlia revelado nas diversas bases e capitis das parcelas mais antigas, certamente fruto de uma mesma gerao (AlMEIDA 2001: 109). Possivelmente, estes elementos pertencem primeira fase das obras da catedral e em parte reaproveitadas quando o projecto da igreja se deslocou para Sul. Todavia, as transformaes sofridas pelo actual edifcio ao longo dos sculos tornam impossvel o exame de todos os seus paramentos, criando dvidas significativas quanto s etapas e dataes do que hoje a existe (AlMEIDA 1978, 2: 200-201). Mas a sua planta romnica ainda bem perceptvel, composta por trs naves, transepto saliente de uma s nave (embora posteriormente modificado) e cabeceira composta por cinco capelas rectangulares, tambm elas bastante transformadas. Tanto o transepto, como as naves, formadas por seis tramos, apresentam arcos diafragma arcaizantes, a sustentar a cobertura de madeira, e que iro fazer escola na diocese bracarense. Os pilares polistilos do interior do edifcio, dotados alguns deles com capitis historiados, remetem-nos para a primitiva origem romnica desta catedral. A fachada principal, bastante transformada durante a poca Moderna, conserva ainda, ao nvel do portal, significativos vestgios romnicos. Tratam-se de duas arquivoltas que foram mantidas por ocasio da transformao realizada pelo Bispo D. Diogo de Sousa, quando se retiraram sua composio primitiva outras duas arcadas e o parte-luz (AlMEIDA 1976: 77). Mesmo assim, estamos diante de um bom conjunto escultrico romnico e, como vamos ver, fez escola. Os capitis tm uma grande originalidade, quer na modelao do cesto, quer na organizao decorativa da sua temtica vegetal, muito geomtrica. Para Ferreira de Almeida este modelo de capitis constitui um eplogo de toda uma srie desenvolvida neste estaleiro, na qual, por cima do habitual cesto arredondado, decorado com volutas, se mostra a reserva de uma parte superior, quadrangular e ao modo de imposta, onde se autonomiza uma decorao de sentido horizontal (AlMEIDA 2001: 109). Sobre este corpo corre uma imposta onde vemos bem delineado o tema das chamadas palmetas bracarenses ou coraes invertidos e que tanta divulgao teve no romnico do Entre-Douro-e-Minho, percorrendo longas distncias e indo mesmo alm das fronteiras do foco bracarense. Este motivo resulta da simplificao da palmeta de tipo clssico, resumindose apenas ao seu contorno externo. Recorde-se aqui que os vrios dialectos no so estanques em si prprios, havendo antes uma profusa e produtiva inter-relao entre eles, resultando na troca de influncias e, ainda, na circulao de artistas. As duas arcadas romnicas que ainda sobrevivem neste portal to hbrido destacam-se no s pela sua boa escultura, mas tambm pela forma como a figurao dos corpos dos animais foi composta. Assim, as aves e quadrpedes foram esculpidos no permetro das aduelas, cuja superfcie foi cavada para relevar a figurao dos seus corpos, ficando um bordo contnuo sobre a esquina (AlMEIDA 1986: 77 e 153-154). Assim, nas duas faces das aduelas vemos composies simtricas e antitticas, com os animais a unirem a cabea sobre a esquina da arcada. Tratam-se de esquemas ornamentais mais adequados aos cestos dos capitis e que foram transpostos para as aduelas das arquivoltas. Na arcada interior, os animais surgem afrontados, sob um fundo de folhagens. Este esquema aparece tambm em So Pedro de Rates (Pvoa de Varzim), ao nvel da arquivolta do portal principal onde surge um Apostolado cujas figuras aparecem sobre um fundo de folhagens (AlMEIDA 1978, 2: 202). Todavia, por serem as folhagens de Braga mais estilizadas que as de Rates, podero ser por isso mais tardias. Mas o que de realar que este modo to particular de tratar a escultura das aduelas vai-se expandir atravs do eixo de influncia criado por Braga-Rates, repercutindo-se na composio de toda uma srie de portais de igrejas como a de So Romo de Ares (Fafe), a de Vilar de Frades (Barcelos) ou a da Torre de So Salvador de Travanca (Amarante). 46

O portal lateral Sul, mais conhecido como Porta do Sol, outro mostrurio temtico da ornamentao do romnico rural da regio e, juntamente com o portal axial, um ponto referencial para a definio da dialectologia do romnico bracarense (AlMEIDA 1986: 68). Este portal estaria inicialmente posicionado ao nvel do transepto da igreja, tendo sido primeiro mudado mais para baixo do primitivo lugar, ao tempo de D. Joo Martins Soalhes (1313-1325). Por ocasio da edificao da actual sacristia em 1780 foi novamente transferido para o local onde actualmente se encontra (BARREIROs 1999: 33). Exemplo sublime da perfeio a que chegou o romnico nacional (REAl 1974, 1: 71), este portal acusa uma oficina mais eclctica que a do axial e com mais relaes com o romnico da regio (AlMEIDA 2001: 109). O tmpano ostenta uma cruz ptea vazada, cingida por laaria, e envolvido por trs arquivoltas, ornadas com ovas, rosetas e motivos encadeados. Os capitis, onde vemos motivos vegetalistas, fitomrficos e animalistas, representam uma oficina de gosto mais refinado e eclctico que o das oficinas anteriores (SANTOs 1955:52). Repare-se, ainda, no carcter delicado do talhe destes capitis, cuja escultura se prende bem mais ao cesto do que nos do portal principal. Tambm estas caractersticas vo de encontro a uma cronologia algo tardia, sendo que possvel que este portal date j de incios do sculo XIII. De um modo geral, os portais da S de Braga so tardios (AlMEIDA 1978, 2: 201). H que ter em conta toda a transmisso, aceitao e evoluo que acusam, assim como o facto de aplicarem nas aduelas uma decorao prpria de capitis. As bases das colunas so baixas e muito espalmadas e as impostas, com o tema da palmeta estilizada, apresentam apenas o seu 47

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contorno externo (enquanto que no portal Sul de Rates, naturalmente anterior, ainda surgem definidas as folhas interiores). Em suma, cremos que ficou bem demonstrada a importncia histrico-artstica que a catedral de Braga teve ao longo dos sculos, com particular destaque para o perodo de afirmao do romnico em Portugal. Enquanto igreja Primaz, este edifcio tornou-se um centro de especiais atenes (recorde-se os constantes benefcios proporcionados por D. Afonso Henriques) e, consequentemente, converteu-se num importante foco criador de um dialecto muito prprio, num estaleiro formador de artistas, enfim, num significativo meio de irradiao de influncias. Apesar de profundamente transformada pela vontade dos sculos, a S de Braga continua a ser um monumento que ocupa um lugar de destaque no romnico portugus, quer pela qualidade estrutural e plstica dos elementos romnicos remanescentes, quer pelos debates gerados em torno das suas vrias fases construtivas, quer, simplesmente pelo facto de ser o edifcio que encabea um dos mais ricos focos do romnico luso.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Miguel Tom - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Alado Sul S de Braga Braga Miguel Tom Miguel Tom

BIBLIOGRAFIA
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Bragana

DOMUS MUNICIPALIS

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Domus Municipalis

da antiga Cidadela da cidade de Bragana, no Terreiro do Castelo, encontramos a chamada Domus Municipalis, os antigos Paos Municipais da cidade. Situada no alto da colina da Nossa Senhora do Sardo, a Cidadela de Bragana um dos ncleos amuralhados mais harmoniosos e bem preservados de Portugal. A cerca de 700 m de altitude, a cidade de Bragana surge encaixada nas montanhas do nordeste transmontano (ALMEIdA 2006: 92). Tendo assumido um lugar de destaque durante a ocupao romana, a velha Brigantia foi ento baptizada de Juliobriga (ALMEIdA 2006: 92) ou Juliografia (AA. VV. 1995: 924) pelo imperador Augusto (63 a.C.-14 d.C.), em homenagem ao seu tio Jlio Csar (100 a.C.-44 a.C.). Todavia, esta cidade foi alvo de destruies e saques durante a chamada poca da Reconquista, em que as lutas entre cristos e muulmanos eram bem acesas. Assim, em 1130, D. Ferno Mendes, cunhado de D. Afonso Henriques (1143-1185), reconstruiu-a, no lugar de Benquerena, propriedade dos frades do mosteiro beneditino de Castro de Avels e que, em troca, receberam as vilas de Pinela (Bragana) e Santulho (Vimioso). Este Ferno Mendes, o clebre bragano, cabea da uma das cinco grandes linhagens medievais portuguesas, foi durante todo o reinado do Conquistador senhorio desta extensa regio fronteiria do novo reino Portucalense e do reino de Leo (Aa.Vv. 1995: 924). Todavia, com a morte deste poderoso rico-homem, cunhado e aliado de D. Afonso Henriques, entrou novamente Bragana numa outra fase de instabilidade perante a ausncia de descendncia na governao desta tenncia. Foi ento que em 1187, D. Sancho I (1185-1211) concedeu a Bragana o seu primeiro Foral com o intuito de assim promover a consolidao da linha fronteiria com a Galiza atravs dum incentivo ao seu repovoamento. Devemos ao segundo rei de Portugal a fixao definitiva do nome deste burgo como Bragana (AA.VV. 1995: 924). Tambm por ento mandou o monarca erguer o castelo para defesa de toda esta zona (AA.VV. 1995: 924). Quase um sculo depois, D. Dinis (1279-1325) mandou erguer nova linha de muralhas e que foram ainda restauradas ao tempo do rei D. Fernando (1367-1383) e ampliadas por D. Joo I (1385-1433) (ALMEIdA 2006: 92). Esta zona alta da cidade de Bragana mantm ainda a sua traa de burgo medieval, composta por ruas estreitas e tortuosas no interior da Cidadela, onde se destaca o volume da torre de menagem. Todavia, em incios do sculo XX, houve todo um arranjo urbanstico em torno da antiga igreja de Santa Maria e da Domus Municipalis que rasgou um amplo terreiro na malha urbana de raiz medieval. De facto, na dcada de 1930 esta poltica de criao de esplanadas monumentais foi muito comum em Portugal, surgindo em consonncia com as intervenes de restauro ento vigentes e que por ento alcanaram uma amplitude nunca antes vista. A poltica seguida vinha na linha do pensamento do urbanista Gustavo Gionnavoni (1873-1947) e que defende o saneamento e restauro das reas urbanas histricas, atravs de demolies parciais e controladas de elementos degradados e postios (as chamadas superfetazioni) e aplicando ao tecido histrico os princpios modernos de higiene e funcionalidade (BOTELHO 2006: 126). extremamente significativa a interferncia das transformaes urbansticas contemporneas sobre a legibilidade que actualmente temos do patrimnio edificado. Se a Domus Municipalis aparecia como que timidamente submersa no casario, hoje podemos desfrutar da sua quase
ENTRO dOS MUROS

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tmida monumentalidade a partir dos mais diversos ngulos criados pela abertura da esplanada envolvente. Monumentalidade que em muito resultou tambm das intervenes de restauro realizadas um pouco pela mesma poca H que debater desde j algumas polmicas associadas a este Monumento Nacional. Estas vo desde a sua designao comum Domus Municipalis, sua cronologia e enquadramento estilstico. Vejamos ento cada uma delas. De um modo geral, este edifcio tem sido identificado atravs da denominao latina, Domus Municipalis, que tambm aqui a assumimos por ser a mais comum e aquela que conheceu maior divulgao. Todavia, trata-se de uma designao estranha nossa Idade Mdia (BARROCA 2002: 146) e que foi atribuda a este edifcio em finais do sculo XIX (ALMEIdA 2006: 99) ou mesmo durante o sculo XX (BARROCA 2002: 146), talvez no sentido de lhe conferir uma mais nobre importncia histrica, fruto do mito do municipalismo, to poderoso nos finais de oitocentos (ALMEIdA 1986: 42). Sabe-se que, por tradio lendria, os habitantes de Bragana, durante muito tempo acreditaram que este edifcio dos Paos do Concelho poderia ter sido construdo durante a ocupao Romana da cidade. Talvez esta designao latina tivesse sido entendida, e aceite, como um elo mais forte a esta tradio conferindo-lhe assim ares mais verosmeis. H ainda srias dvidas quanto ao objectivo que determinou a construo deste monumento. disso testemunha a sua dupla funo, de cisterna e de casa de reunio pblica. O facto de a 25 de Dezembro de 1503 este edifcio surgir referido como cisterna pode ser um indcio da sua primeira e principal funo. Nesta data reuniram-se neste local os representantes do concelho com o intuito de celebrar um contrato (BOLETIM 1936: 9). Tal facto tambm nos permite questionar abertamente se a cisterna do piso inferior do monumento no poder ter uma cronologia bem anterior sala de reunies que foi construda sobre esta. Existindo j a robusta cisterna poder ter-se pensado numa poca posterior em edificar sobre ela uma estrutura monumentalizada e que fornecesse um abrigo s reunies do senado, aproveitandose assim as fundaes j existentes? Ser possvel ainda, que numa poca bem mais tardia, se tivesse optado por uma linguagem plstica mais concordante com a que existia j na cisterna, optando-se ento por uma esttica de compromisso? j bem conhecida a longa perdurao do romnico em Portugal, havendo mesmo testemunhos do chamado romnico de resistncia datveis do sculo XVI. A resposta a todas estas questes poder vir a explicar toda a srie de debates que se tm desenvolvido em torno deste edifcio, nomeadamente no que toca sua cronologia e classificao estilstica. De um modo geral, considera-se bem tardia a edificao deste testemunho de arquitectura civil, nico no seu gnero em toda a Pennsula Ibrica. Embora a maior parte dos autores considere a Domus como sendo uma edificao romnica, mais recentemente diversos autores tm afirmado estarmos diante de um monumento construdo em pleno perodo gtico (ALMEIdA 2001: 150; BARROCA 2002: 146). Vrios aspectos concorrem para colocar a construo deste edifcio em finais do sculo XIII ou incios do sculo XIV. Em primeiro lugar, a prpria histria de Bragana talvez no permitisse conceber a iniciativa desta construo em pocas anteriores (BARROCA 2002: 147). Recordemos as tentativas de fixao de populao acima referidas feitas pelos monarcas portugueses durante a primeira metade do sculo XIII, assim como a necessidade comprovada de ampliao das muralhas urbanas sentidas em incios do sculo XIV. Cremos que s aps a estabilizao populacional e a concreta definio de um permetro urbano seria possvel a uma cidade fronteiria construir um edifcio desta dimenso e com esta dupla funo. Tambm alguns aspectos estilsticos apontam para uma cronologia tardia, de que so exemplo a decorao dos modilhes, as pontas de diamante de algumas aberturas e a prpria organizao das janelas (ALMEIdA 1986: 142). Alguns autores tm colocado a fundao deste monumento no reinado de D. Sancho I, ou seja, entre 1185-1211 (LACERdA 1929: 640). Tal deve-se ao facto de existir um escudo de 56

cinco quinas esculpido num dos modilhes do interior e muito semelhante s armas deste monarca. Foi este monarca que adoptou pela primeira vez, para o seu escudo de armas, os cinco escudetes azuis em campo de prata, dispostos em cruz os dos flancos deitados e apontados ao centro. Cada escudete era semeado com um nmero elevado e indeterminado de besantes de prata. Sobre a origem e simbolismo destes escudetes existem muitas teorias. Segundo as duas mais conhecidas, os escudetes aludem s cinco feridas recebidas por D. Afonso Henriques na Batalha de Ourique ou s cinco chagas de Cristo. H ainda uma outra lenda que alude que do escudo que D. Sancho Irecebera do pai, com a sua cruz azul, qual sobrepusera os besantes, nada mais restava que os pregos que representavam os dinheiros e pequenos pedaos de tecido azul a eles pegados, dando assim a impresso dos cinco escudetes de quinas que ainda hoje a bandeira possui. Independentemente da origem deste smbolo herldico, o que certo que este aparece no modilho da Domus Municipalis, embora os escudetes dos flancos estejam aqui apontados para o exterior e no para o centro, como na pedra de armas de D. Sancho I. Todavia, um aspecto muito significativo da sua composio tem passado despercebido. Trata-se da bordadura envolvente rectangular e terminando em cunha que delimita o conjunto dos escudetes. Esta bordadura surgiu apenas no reinado de D. Manuel I (1425-1521), sendo posteriormente substituda pelo chamado escudo portugus, rematado por um fundo redondo. Assim sendo, cremos ter aqui uma prova evidente de estarmos diante de um smbolo herldico que por ter sido esculpido numa poca bem posterior poder ter por detrs de si uma vontade clara de fazer recuar a cronologia da sua edificao. 58

Mas o que certo que at que apaream provas documentais concretas que aludam de forma evidente data de edificao deste exemplar de arquitectura civil medieval (cremos ser melhor relativizar a sua poca de construo), nada apode ser afirmado com certeza. Tudo o que for dito no ir mais alm de meras possibilidades e conjecturas. Mais, como veremos mais adiante, a todos estes aspectos ligados designao, funcionalidade e cronologia do edifcio em estudo, acresce a profunda transformao de que este foi alvo, por ocasio do restauro a realizado durante a primeira metade do sculo XX. Estamos, pois, diante de uma edificao constituda por dois espaos distintos e que se sobrepem na sua planta em forma de pentgono, ligeiramente irregular. Deste modo no piso inferior encontra-se a cisterna e que ter sido certamente a motivao e funcionalidade primeira deste edifcio (ALMEIdA 1986: 142). Tal facto levou a que este edifcio tambm fosse popularmente designado de Casa ou Sala da gua (ALMEIdA 2006: 99; AA.VV. 1995: 949), denominao que cremos ser talvez mais apropriada apesar de dificilmente vir a ser adoptada. A cisterna trata-se de uma estrutura rectangular de notveis dimenses com abbada de bero apoiada sobre trs arcos torais, ligeiramente abatidos. O seu piso apresenta-se, ainda, inclinado e foi a encontrada uma nascente de gua, no ngulo noroeste e a pequena profundidade (LACERdA 1942: 263). Tambm para este espao eram canalizadas as guas pluviais dos telhados. Estamos, pois, diante de uma edificao robusta de cantaria que, pela sua notoriedade arquitectnica veio a ser adaptada, naturalmente atravs de transformaes da sua fisionomia, a espao de reunio do Senado. Alguns autores colocam tal adaptao no sculo XVI (AA.VV. 59

1995: 949), o que, de certa forma, vai de encontro quilo que foi dito a propsito do carcter tardio do escudo que surge num dos modilhes do interior do edifcio. Foi sobre a abbada da sala da gua que foi edificado o espao para reunies do antigo Senado municipal. Para tal, o seu extradorso foi habilmente planificado no sentido de ser adaptado a pavimento lajeado da ampla sala do piso superior. Neste salo de grandes dimenses encontramos ao longo das paredes uma sedia, uma bancada tambm em granito, destinada aos membros do conselho municipal. Interiormente uma cornija, sustentada por 53 modilhes entre alguns modilhes historiados est o escudo de armas acima referido, serve de suporte cobertura. Em madeira, a estrutura de vigamentos e telha obra do restauro que na dcada de 1930 foi feito neste edifcio pela Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN) (BOLETIM 1936). Quando esta Direco-Geral decidiu tomar a seu encargo o obra de restauro deste exemplar arquitectnico encontrou quase todos os arcos que iluminam o interior da sala de reunies entaipados e alguns deles rasgados em grandes janelas de sacada ou, mesmo, em portas de acesso ao interior. Tal poder ter ocorrido em pleno sculo XVII quando se adaptou esta construo a casa de habitao particular, tendo-se ainda dividido o espao do piso superior em duas salas (BOLETIM 1936: 19). A estes aspectos acresce um relativo estado de abandono em que o edifcio foi encontrado (AA.VV. 1995: 949). Deste modo, o edifcio encontrado pelos tcnicos da DGEMN estava substancialmente adulterado no seu aspecto geral, se tivermos em conta aquilo que este poderia ter sido em tempos, na sua origem. 61

Assim, foi com base nestes pressupostos que a DGEMN converteu aquilo que considerou uma runa lamentvel num monumento vivo, esttica e materialmente so, preparado para afrontar com nobreza um novo perodo da sua existncia multissecular (BOLETIM 1936: 22). Foram, pois, de grande alcance os trabalhos realizados durante a interveno de restauro (BOLETIM 1936: 25-28), tendo deles resultado seguramente a actual fisionomia da Domus Municipalis de Bragana. Aps esta interveno foi afirmada a projeco horizontal desta edificao, marcada pela srie contnua de grandes janelas, em arco de volta perfeita, que se desenvolve nas cinco faces do edifcio. atravs desta srie de janelas de moldura lisa que a sala de reunies do Senado recebe a sua iluminao natural. Mas, as sete janelas da fachada Este, de menores dimenses que as restantes, possuem ainda interiormente uma arquivolta com ornatos em forma de X. Quer estejamos diante de uma cisterna coroada por uma arcada monumental que forma a Casa do Senado, quer estejamos diante de uma edificao construda numa Idade Mdia j avanada e profundamente transformada durante o sculo XVI, o que certo que estamos diante de um raro testemunho de arquitectura civil na Pennsula Ibrica. Quer seja em estilo romnico ou gtico, quer seja fruto de uma esttica algo resistente construda em pleno perodo gtico, o que tambm significativo que estamos diante de uma estrutura monumental, mais pela obra de engenharia que encerra no seu interior do que propriamente pelo espao que a coroa. A Domus Municipalis de Bragana, fruto do j referido aceso municipalismo de finais do sculo XIX, tem vindo a ser glosada pelo ser um espao de reunio do conselho municipal, dando-se pouca importncia ao facto de abrigar no seu interior uma cisterna, de ser uma Casa da gua. Cremos, antes, que esta constitui o mais importante espao desta edificao. Tal facto no se deve apenas sua funcionalidade, mas talvez antes s suas intrnsecas qualidades arquitectnicas que se mostraram de tal maneira consistentes e robustas que se tornou possvel que sobre a sua abbada se viesse a construir uma sala de reunies, monumentalizada pela arcaria que a ilumina em toda a sua volta
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl e Jaime Nuo

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Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Alado Sul Domus Municipalis Bragana Pedro Azevedo Miguel Tom

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Coimbra

IGREJA DE SANTiAGO

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Igreja de Santiago

SANTiAGO DE COiMBRA tem vindo a ser contemplada como a ltima igreja do romnico coimbro ou, talvez seja melhor, um testemunho de um romnico j muito amadurecido. Todavia, considera-se que o actual edifcio veio substituir um outro bem anterior e que se encontraria no mesmo local. A sua fundao tem sido atribuda a D. Fernando Magno de Castela (1016-1065) num voto de agradecimento ao Apstolo Santiago pela dura reconquista de Coimbra em 1064. Aps longos meses de cerco cidade do Mondego, Fernando Magno entrou triunfalmente na Medina da cidade vencida dois dias aps a sua tomada, no dia 25 de Julho, dia consagrado a Santiago (MONTEiRO 1951: 10-11). Tal facto poder estar na origem da localizao deste edifcio. No extremo noroeste do comeo do acidente onde assentava o primeiro circuito das muralhas defensivas da cidade, a curtos passos da sua porta principal (Idem: 11), foi ento edificada uma igreja, certamente morabe, de reduzidas dimenses. No entanto, no sabemos seguramente se esta igreja foi construda de raiz ou se resultou de uma reconstruo de um edifcio anterior, qual se tambm seguiu uma nova consagrao. Sabe-se que no sculo X existiu neste local, designado de Coruche, uma igreja dedicada a S. Cucufate (ALARcO 2008: 150) ou sob a invocao de Santa Cristina (REAL 1974, I: 96). Esta reconstruo do perodo condal -nos testemunhada por vestgios de um capitel (REAL 1974, I: 96-97). Data de 1094 a primeira referncia igreja de Santiago, no chamado Livro Preto da S Velha de Coimbra (Rossa 2001: 283). Em 1138 a carta de demarcao da freguesia de Santa Cruz menciona tambm a igreja de Santiago (GONALVEs 1938: 122). No entanto, cremos que estas primeiras referncias documentais relativas existncia em Coimbra, neste local, de uma igreja dedicada ao Apstolo da Espanha, aludem ao edifcio anterior ao actual. Em 1117, por ocasio de um ataque ou cerco Almorvida, e ao contrrio daquilo que ter ocorrido com as igrejas da Almedina, a igreja de Santiago poder ter sofrido considerveis estragos (ROssA 2001: 283). Tal facto poder ser uma das causas que ter justificado a reconstruo desta igreja durante a poca romnica. Registam-se em Coimbra alguns dos mais precoces testemunhos do romnico portugus, datveis j do sculo Xi, de que exemplo S. Joo de Almedina. Nesta cidade detectam-se toda uma srie de sintomas de precocidade que justificam o desenvolvimento do romnico coimbro, mas tambm que explicam o carcter internacional que este veio a adquirir no panorama do romnico portugus (REAL 1974, I: 25). Coimbra surge como um dos ncleos portugueses onde o carcter internacional se manifesta com maior consistncia. Por um lado, as naturais e intensas relaes da corte a sediada j ao tempo de D. Afonso Henriques (1143-1185) com a regio da Borgonha, por outro a identificao documental, tambm no chamado Livro Preto da S-Velha de Coimbra, de artistas cujos nomes Roberto e Bernardo atestam uma origem franca, assim como a notcia da colaborao de artistas de origem morabe, entre outros factores, concorrem para afirmar o carcter internacional do romnico coimbro. E este carcter internacional assume uma extrema originalidade pela forma como cozinhou as diversas influncias, vindo o romnico coimbro a constituir ele prprio uma fonte prestigiante a nvel nacional, irradiando assim as influncias estrangeiras (agora filtradas e sujeitas a novas interpretaes) para o norte do Pas.
iGREJA DE

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A estes aspectos h que acrescentar a profunda unidade encontrada nos monumentos romnicos desta cidade que, desde Santa Cruz, passando pela S-Velha e at Santiago, assumem uma unidade estilstica singular, fruto no s da sua natural proximidade geogrfica decorrente da existncia de um grande nmero de testemunhos romnicos numa s e nica cidade, como tambm devido pequena diacronia em que foram construdos. Assim, foi possvel a um grupo de apenas duas geraes de artistas erguer um consistente e homogneo conjunto de edifcios romnicos numa s cidade e num curto espao de tempo. E precisamente no final desta cronologia que poderemos colocar a construo desta igreja romnica. Por esta altura, a igreja de Santiago de Coimbra ter alcanado alguma proeminncia no contexto urbano coimbro. A 19 de Maro de 1183, o arcebispo D. Pedro de Santiago de Compostela tenta uma composio com o bispo conimbricense D. Martinho para assegurar os respectivos direitos sobre a igreja de Coimbra. Funcionando como Colegiada, Santiago servia ao mesmo tempo de sede de parquia e era ento pertena da igreja de Compostela (REAL 1974, I: 177). Desde o sculo iX que Compostela era detentora de diversas propriedades no subrbio conimbricense. O que mais certo que, no momento em que D. Pedro de Compostela renuncia aos direitos que tinha sobre a igreja conimbricense f-lo certamente num momento anterior reconstruo romnica do edifcio dedicado ao Apstolo. No faz sentido que este arcebispo fosse renunciar a uma igreja que andasse ento em construo (ALARcO 2008: 114). De um modo geral tem-se colocado a construo da actual igreja conimbricense no reinado de D. Sancho I (1185-1211). Alguns autores consideram que o incio das obras deve ter ocorrido algures nos finais do terceiro quartel do sculo Xii (REAL 1974, I: 177), sendo que a escultura do portal axial acusa j uma linguagem caracterstica de incios do sculo seguinte (ALMEiDA 1986: 150). No nos podemos esquecer que, de um modo geral, a construo romnica tinha incio na cabeceira, o corao do templo. Estando esta concluda era comum que se procedesse j sua Dedicao/Sagrao. O ritmo construtivo do resto da igreja poderia ser j mais lento, consoante a disponibilidade financeira, tcnica e humana daqueles que construam o edifcio. pois extremamente importante, ao nvel da edificao romnica, a conjuntura vivida aos mais diversos nveis pela comunidade que dela se servir, como tambm, num sentido mais lato, da regio onde esta se insere. Assim, se a cabeceira da igreja de Santiago foi comeada em finais do sculo Xii muito natural que em incios do sculo seguinte, mesmo que passados uns 30 anos, se tivesse concludo a construo do seu portal. Assim, a 27 de Agosto de 1204 (RODRiGUEs 2000: 171) ou a 26 de Agosto de 1206 (REAL 1974, I: 181) ter ocorrido a Sagrao desta igreja, segundo notcia do Livro dos Aniversrios. Quer isto dizer que, nesta data, pelo menos a cabeceira do templo estava apta a receber o culto divino. E esta cronologia vai de encontro quilo que acima foi dito relativamente ao enquadramento deste monumento na ltima fase do romnico coimbro, tanto mais se tivermos em conta as cronologias mais precoces que tm sido atribudas a Santa Cruz (1131) ou S-Velha de Coimbra (1162-1176). Ter sido nas fbricas destes monumentos, entre outros, que se ter formado uma j segunda gerao de artistas que no s sero responsveis pela edificao dos monumentos do romnico sanchino de Coimbra, como tambm estaro na origem da irradiao deste para outras regies de Portugal. A igreja de Santiago de Coimbra um edifcio de trs naves, divididas em trs tramos por esguias colunas isoladas e por pilares cruciformes junto ao falso transepto, bem definido. A cabeceira do edifcio era originalmente composta por trs capelas. Todavia, desta apenas se conserva na ntegra o absidolo do lado do Evangelho, semicircular no interior e poligonal no exterior. Por ocasio do alargamento e alinhamento da artria que tem o nome de Visconde da Luz, a cabeceira de Santiago de Coimbra foi cortada diagonalmente, ficando assim para sempre mutilada na sua monumentalidade. Corria o ano de 1861 e tal alargamento foi feito com o intuito de corrigir a antiga rua de Coruche, estreita e tortuosa. bem conhecida esta aco que 68

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o sculo XiX teve sobre as malhas urbanas medievais, sentindo uma necessidade de alargamento e de higienizao das estreitas e tortuosas ruas para facilitar uma crescente e cada vez mais veloz circulao de veculos e de habitantes Todavia no foi esta a nica transformao sofrida pela igreja de Santiago de Coimbra. No ano de 1546 (3 Julho), foi contratada pela Irmandade da Misericrdia a obra para fazer a sua igreja sobre a de Santiago e, mais especificamente, sobre a nave direita e corpos desse lado (NO 2003: 4). Assim, entre esse ano e o de 1549, foi construdo um andar superior na igreja de Santiago para vir a abrigar a capela privativa da Irmandade da Misericrdia (RODRiGUEs 2000: 1971). Todavia, em 1571 as obras de construo da capela da Misericrdia foram interrompidas por se considerar ser a nova igreja muito pequena e edificada no ar, alm de carecer de sepulturas, de Casa do Despacho, de hospital e de celeiro (NO 2003: 4). Mas em 1605 a Irmandade regressa a Santiago e contnua o edifcio que tinha interrompido (CORREiA 1949: 61). S em 1772, a 15 de Outubro, que a Irmandade da Misericrdia foi ocupar a S-Velha, despida e desmobilada, por proviso de Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), o famoso Marqus de Pombal, Secretrio de Estado do rei D. Jos I (1750-1777). Nessa data foi o Cabido catedralcio transferido para a igreja e Colgio das Onze Mil Virgens e que antes pertencera Companhia de Jesus, ento expulsa (CORREiA 1949: 61). Por fim, a parquia de Santiago foi extinta em 1845, sendo ento o templo entregue Irmandade de Nossa Senhora da Conceio a estabelecida e que passou a ser a detentora e promotora do culto (Idem: 56). Por ocasio da mutilao da cabeceira romnica, em 1861, estabeleceu-se uma escada e patim de acesso s dependncias superiores do templo e que continuavam a ser usadas pela Misericrdia (Idem: 65). muito importante termos uma noo das vicissitudes por que foi passando um qualquer edifcio romnico pois s assim compreenderemos melhor o porqu do seu aspecto actual. No 70

caso especfico de Santiago de Coimbra, a mutilao da capela-mor e a construo da igreja da Misericrdia deixaram marcas profundas na sua fbrica. Mas, se a cicatriz da primeira totalmente evidente na fachada posterior do monumento, j o testemunho da segunda foi apagado por uma profunda interveno de restauro, sendo que hoje -nos totalmente imperceptvel se dela no tivermos conhecimento. No ano de 1908 teve incio o restauro de Santiago de Coimbra com o claro intuito de se demolir os anexos igreja, sob a direco do Arquitecto Silva Pinto. Mas esta interveno de restauro conheceu uma longa interrupo, ficando o interior da igreja de Santiago a cu descoberto durante longos anos. S entre 1929-1935 que efectivamente se realizou esta interveno, tendo-se finalmente aberto o templo ao culto a 8 de Dezembro de 1935 (BOLETiM 1942: 25). A aluso s intervenes de restauro da dcada de 1930 tornam-se fundamentais para que possamos fazer agora uma correcta leitura do romnico (sanchino) de Santiago de Coimbra. Como era comum ao tempo, a poltica de restauro praticada pela Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN), instituio que tinha ento a cargo a restaurao material da Ptria, era a de recuperar o estado primitivo dos monumentos em que intervinha, com particular destaque para os medievais. Santiago de Coimbra no escapou a esta regra. Deste modo, nesta igreja, e aps a DGEMN t-la encontrado com o aspecto de uma runa, decorrente da demolio do corpo superior do edifcio, procurou esta instituio restituir ao monumento a independncia de outrora e tambm a feio arquitectnica, pouco a pouco obliterada, ao longo dos sculos (BOLETiM 1942: 12). tendo presente esta inteno claramente reintegradora do estilo primitivo do monumento que devemos compreender Santiago de Coimbra, nunca esquecendo tambm o cuidado tantas vezes sublinhado pelos tcnicos da DGEMN de que as reintegraes eram sempre feitas com base em elementos pr-existentes ou com base em possveis analogias com outros exemplares coevos. 71

Tambm a crtica literria de ento poca foi muito drstica no que toca ao corpo superior, a igreja da Misericrdia, j marca histrica deste edifcio. Numa poca em que se verifica uma verdadeira exaltao do romnico (puro) e consequente crtica a todos os elementos que de alguma forma maculavam esse estilo coevo da formao da Nacionalidade Ptria, o corpo correspondente igreja da Misericrdia, construdo sobre a igreja romnica de Santiago de Coimbra, foi considerado como algo inesttico e monstruoso (RODRiGUEs 2000: 172). data de 1908 s o prtico, de notvel primor e antiguidade, com a sua larga escadaria de acesso, podia fazer supor a existncia de uma igreja por detrs do vulgarssimo conjunto das casas de habitao que o oprimiam como fardagem encastelada no dorso de um animal de carga (BOLETiM 1942: 12). ao nvel do sistema de cobertura e do arranjo superior da frontaria que mais se fez sentir o restauro da dcada de 1930. Assim, foi Santiago de Coimbra dotada com um sistema de travejamento em madeira para sustentao do telhado de duas guas. A fachada principal de Santiago de Coimbra, muito arranjada no seu remate superior, lembra-nos subtilmente o arranjo to caracterstico das igrejas coimbrs, onde um corpo avanado central cria uma grande profundidade para o desenvolvimento das arquivoltas do portal principal. Mas, aqui, o corpo como que assume toda a fachada, sendo rasgado em trs pontos fulcrais e criando um notvel efeito de claro-escuro: o portal e nos dois espaos recuados em que foram abertas as duas amplas frestas que iluminam as duas naves laterais. Cremos que esta composio da fachada j um claro indcio do carcter avanado do romnico deste monumento no contexto conimbricense pois, em vez de procurar criar um espao saliente, o avano da fachada surge integrado na prpria parede e acaba por ser ele prprio rasgado por profundos vos. Deste modo, o portal principal, composto por quatro arquivoltas, sustentadas por quatro colunas com fustes decorados, apresenta a profundidade caracterstica das igrejas romnicas coimbrs devido sua integrao no muro da fachada. A sua decorao escultrica direccionase para a representao de temas animalistas e vegetalistas nos capitis e de temas vegetais geometrizados nos fustes, que se desenvolvem em espirais estilizadas. Tambm as impostas nos mostram folhas de acanto espalmadas, tudo acusando a influncia da estilizao e do bom desenho a bisel morabe que referimos j para o romnico de Coimbra. Tanto interiormente, como exteriormente, as frestas rasgadas na fachada so enquadradas por um par de colunelos que sustentam uma pequena arquivolta. J o culo que se rasga sobre o portal no apresenta hoje o seu primitivo preenchimento, sendo ainda que se acredita ter existido no seu lugar um janelo, semelhana das outras igrejas romnicas de Coimbra (REAL 1974, I: 178). O portal lateral Sul apresenta um esquema muito peculiar na alternncia dos fustes lisos e prismticos. Este modelo foi disseminado a partir daqui para outras regies, chegando s igrejas romnicas do Vale do rio Sousa, de que exemplo a Matriz de Unho ou So Vicente de Sousa (Felgueiras). Entre os motivos decorativos feitos num relevo bastante plano, destacam-se as rosetas e as vieiras. Temos aqui uma reminiscncia da pertena da Colegiada de Santiago de Coimbra a Compostela ou, mesmo, uma lembrana da crena de ter aparecido Santiago cavaleiro, animando os cristos e dando-lhes a chave da cidade, aquando da sua conquista aos mouros (ALMEiDA 2001: 133-134). Comparativamente ao portal ocidental, a escultura do portal lateral sul mais plana, mais desenhada que modelada nos motivos de natureza vegetalista e fitomrfica, numa qualidade tcnica apenas permitida pelo emprego do calcrio. Ao nvel do interior do edifcio, os motivos decorativos romnicos centrar-se-iam na mutilada cabeceira. Todavia, ainda so visveis os capitis vegetalistas nos arcos que delimitam, quer o absidolo do lado do Evangelho, ainda intacto, assim como naquilo que em tempos foi o absidolo do lado da Epistola, agora cortado por uma parede diagonal. No interior da capela-mor destaca-se o arranque de uma arcada cega, composta por dois registos e que certamente decoraria todo o seu interior. Esta, a julgar pelo esquema mais comum da arquitectura 72

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romnica, seria possivelmente mais profunda que os absidolos que a ladeavam, criando assim uma estrutura escalonada. Em suma, apesar de ter sido muito vtima do avanar dos tempos, que deixaram profundas (e irreversveis) marcas, a igreja de Santiago de Coimbra apresenta-se-nos hoje na sua imponncia romnica. Apesar desta resultar muito de uma profunda interveno de restauro, a qualidade da sua escultura decorativa inegvel e foi a partir daqui disseminada para outras regies do Pas. Mais, cremos que Santiago de Coimbra deve ser encarado como um exemplo significativo das vicissitudes por que foram passando os testemunhos romnicos e das consequncias que as marcas do tempo, aos mais diversos nveis, tiveram sobre a sua histria artstica.
Enciclopedia del Romnico en Portugal
Dibujo: Monumento: Municipio: Planta Igreja de Santiago Coimbra Pedro Azevedo Miguel Tom Autor del dibujo: Coordinador:

Texto: Maria Leonor Botelho - Plano: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Coimbra

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1772 quando, por deliberao datada de 14 de Outubro de Sebastio Jos de Carvalho e Melo (1699-1782), o famoso Marqus de Pombal, a sede da diocese de Coimbra transitou da catedral romnica para a Igreja dos Jesutas da mesma cidade, cuja Companhia tinha sido expulsa de Portugal por decreto de 3 de Setembro de 1759. Assim, havendo agora uma S Nova, a catedral romnica passou desde ento a ser conhecida como a S-Velha da cidade do Mondego. Apesar da designao que passou a ter, a S-Velha de Coimbra foi ao seu tempo um dos mais inovadores monumentos romnicos, porque o edifcio mais internacional do sculo XII portugus e, consequentemente, um dos testemunhos que mais influenciou e marcou o desenvolvimento generalizado deste estilo arquitectnico. Por esta razo, mas tambm tendo em conta a unidade e homogeneidade que a sua fbrica apresenta, alm de se conhecer o nome de trs arquitectos associados sua construo, a S-Velha de Coimbra surge como um dos monumentos melhor datados do romnico portugus, o que justifica estarmos diante do edifcio a que a historiografia, at data, dedicou maior ateno. A todos estes aspectos h que juntar, ainda, uma srie de problemticas que suscitam a fbrica deste monumento e a documentao que se lhe refere e que passamos desde j a abordar. Um dos aspectos mais caros historiografia que se dedica ao estudo da S-Velha liga-se problemtica da existncia de um edifcio, ou edifcios, anteriores a esta construo romnica e que cumprissem as mesmas funes de sede catedralcia. Deve remontar ao ltimo quartel do sculo IX o estabelecimento dos bispos de Coimbra na sua residncia e igreja episcopal (VAscONcELOs 1930: 48). No entanto, recorde-se que bem anterior a transferncia da diocese de Conmbriga para Aeminium, uma florescente parquia da diocese e que mais tarde se veio a chamar Coimbra, tendo esta ocorrido durante o ltimo quartel do sculo vI (BOLETIM 1962: 5). Como a cidade de Coimbra foi reconquistada por D. Afonso III das Astrias (848-910) em 878, possvel que tenha ocorrido por nessa poca uma reconstruo da ento catedral, pois segundo Jorge Alarco como pouco credvel que um conjunto edificado nos finais do sculo vI ou incios do vII se tenha mantido sem alteraes at 1094, devemos presumir que sofreu transformaes, mesmo profundas, nalgum momento (ALARcO 2008: 98). Tendo a cidade cado nas mos dos invasores muulmanos aps as investidas de Almanor de 987, esta s veio a ser definitivamente reconquistada pelas foras crists, encabeadas por Fernando Magno (1016-1065), em 1064. Esta data assume um lugar de destaque na histria desta cidade, mas tambm do Portugal medievo, por ter estabilizado a fronteira na linha do rio Mondego, permitindo assim uma maior firmeza territorial ao Condado Portucalense que estaria para aparecer em breve. muito possvel que por esta altura a ctedra episcopal estivesse j instalada no local onde se veio a construir a S-Velha e que seria j um templo dedicado a Santa Maria Maior (ROssA, 2001: 245). No nos podemos esquecer do ambiente de tolerncia vivido durante a ocupao muulmana e que se reflectiu numa situao idntica por ocasio da governao do Condado coimbro encabeada pelo morabe Sesnando Davides entre 1064 e cerca de 1091. No ano de 1080, D. Paterno (1080-1087) veio tomar conta da diocese de Coimbra, sendo que poucos anos depois deve ter ocorrido se no uma reconstruo integral do edifcio, pelo menos profundas reformas desta igreja que j era dedicada Me de Cristo (Idem, 246).
ORRIA O ANO DE

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Assim, tendo em conta as copiosas dotaes dos governantes de Coimbra, de D. Sesnando a D. Tareja de Portucale (1080-1130), mulher do Conde D. Henrique (1066-1112), a reedificao da S poder ter ocorrido entre 1086-1109 ou entre 1094-1109 (ALARcO 2008: 100). H claros indcios que apontam para a existncia de um conjunto edificado que incluiria mais que a catedral propriamente dita pois em 1088, num documento citado por Jorge Alarco, alude-se a uma entrega de 100 soldos destinados a obras in ipsius monasterii sui edificiis (ALARcO 2008: 99). Para este autor no h dvidas de que esta operao financeira se destinou a custear as obras nos edifcios da catedral. Assim, durante o ano de 1094, embora pudessem decorrer reconstrues no conjunto catedralcio, a igreja episcopal estaria de p pois foi sobre o altar da S que o conde D. Raimundo (1080-1107) fez a doao do mosteiro da Vacaria (Mealhada) catedral coimbr (Idem: 98). No entanto, entre 1108 e 1110 h, ainda, referncias documentais que aludem a uma nova ecclesia e que levaram muitos autores a conotar esta referncia com uma renovao, no todo ou em parte, do edifcio catedralcio (GONALvEs 1947: 9). Esta referncia surge no testamento de Guterre Soares e refere-se a uma igreja que ainda estava em construo, embora talvez estivesse quase pronta, pois a escritura da doao do mosteiro de Lorvo a esta catedral, feita por D. Henrique e D. Teresa, ter sido realizada e confirmada sobre o altar da S j reconstruda em 1109 (ALARcO 2008: 99-100). A 22 de Junho de 1117 deu-se uma significativa invaso muulmana da cidade de Coimbra. E, apesar do seu grande alcance, a primitiva catedral de Coimbra continuava em p, no havendo qualquer prova de que esta tenha sido destruda ou que tenha sofrido qualquer dano (Idem: 103). De tal forma assim foi que em 1139, o ento Bispo D. Bernardo (1129-1146) acolheu solenemente neste edifcio pr-romnico o seu metropolita, D. Joo Peculiar ( 1175) por ocasio da sua chegada de Roma, onde recebera o pallium das mos de Inocncio II (1130-1143) (BOLETIM 1962: 8). Vrios indcios apontam que esta catedral pr-romnica ainda estava de p em 1148 pois nesse ano D. Joo de Anaia (1148-1154) foi a sagrado bispo (ALARcO 2008: 117). No temos uma certido de nascimento que comprove o incio da construo da SVelha, mas temos indcios claros que apontam para o episcopado de D. Joo de Anaia o comeo da construo desta catedral. Falamos naturalmente da to citada notcia do chamado Livro Preto da S-Velha de Coimbra, relativa construo da S-Velha ao tempo de D. Miguel Salomo (1162-1176). Compe-se este Livro Preto de 663 documentos em latim e trata-se de um cartulrio que pertenceu ao Cartrio da S de Coimbra, devendo o seu nome cor da capa que o envolve. Este importante cdice medieval, conservado nos Arquivos Nacionais da Torre do Tombo (Lisboa), inclui uma srie de diplomas que narram um conjunto de acontecimentos que tiveram lugar na regio de Coimbra e no centro de Portugal (Livro Preto da S de Coimbra 2003-2010). neste documento alusivo construo da catedral romnica de Coimbra que encontramos uma srie de informaes, nomeadamente a referncia ao nome dos trs arquitectos de origem estrangeira que trabalharam na sua fbrica. Seno, vejamos. Esta notcia do Livro Preto alude precisamente ao episcopado de D. Miguel Salomo, perodo em que a fbrica da catedral estava muito activa. Durante esse mesmo perodo, Mestre Roberto, artista de origem franca, tendo em conta o seu nome, veio quatro vezes de Lisboa para resolver questes de construo, mormente na fachada (ALMEIDA 1986: 117). Assim, o incio da construo da S romnica de Coimbra dever ser colocado na dcada de 1140 ou 1150 (ALARcO 2008: 114) pois a vinda de Mestre Roberto a Coimbra para solucionar problemas ao nvel da fachada um claro indcio de que por essa altura a S estaria quase terminada (SANTOs 1955: 34-35) ou, pelo menos, a sua fbrica estaria muito avanada. Mais, bem possvel que tenha sido tambm este prelado quem sagrou a S (ALARcO 2008: 116). Assim sendo, e tendo em conta o generalizado ritmo construtivo da fbrica romnica, muito pouco provvel que tenha sido tambm D. Miguel Salomo, como muitos autores defendem, quem deu incio construo desta catedral. O perodo de catorze anos do seu episcopado torna difcil que um 80

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monumento desta grandeza tenha sido edificado num to curto espao de tempo, apesar da evidente homogeneidade que este patenteia. Assim, se o incio da actividade da fbrica romnica deve ser colocado durante o episcopado de D. Joo de Anaia (1148-1155), o perodo em que as obras ganham mais ritmo deve-se sim ao tempo de D. Miguel Salomo (1162-1176). Ter sido precisamente durante este perodo de significativo avano da fbrica da SVelha que Mestre Roberto ter vindo a Coimbra para aperfeioar, o melhor possvel, tanto a obra como o portal da igreja (MONTEIRO 1954: 43). Surgem desde logo aqui algumas questes. Alguns autores defendem que se deve a Mestre Roberto, referido como arquitecto da S de Lisboa, a autoria do projecto da S-Velha de Coimbra (ALMEIDA 1986: 117). ao nvel do arranjo do corpo destas duas catedrais que se encontram maiores semelhanas, fruto do recurso s galerias de circulao. No entanto, a mesma notcia n3 do Livro Preto alude a outros dois nomes, Bernardo e Soeiro, o primeiro tambm de origem franca e o segundo j hispnico. Segundo Jorge de Alarco foi entre os anos de 1162 e 1171 que Mestre Bernardo trabalhou na S-Velha (ALARcO 2008: 118). Este autor prope que s aps esta ltima data, relativa morte de Mestre Bernardo, que D. Miguel Salomo ter chamado Mestre Roberto para introduzir no projecto (ou na obra que se fazia) as melhorias a que o documento do Livro Preto se refere. Deste modo, caso as visitas de Roberto tenham ocorrido neste intervalo cronolgico, ou seja, entre 1162 e 1174 ou 1175, Mestre Bernardo pode ter sido o autor do projecto da S-Velha de Coimbra. Mas, por outro lado, tendo D. Miguel Salomo assumido o bispado 83

em 1162, poder ter chamado Mestre Roberto para rever os planos, mantendo-se desde ento Bernardo como arquitecto residente. Nesse caso, Roberto poderia ter ido quatro vezes a Coimbra, entre 1162 e 1174-1175, para verificar o andamento das obras e o cumprimento das alteraes projectadas, bem como para dar os conselhos e as orientaes que se afigurassem necessrios (Idem: 119). Mais, as estadias de Roberto em Coimbra seriam prolongadas, pois duraram semanas, conforme indiciam os pagamentos por ele recebidos (Idem: 118). Todavia, para Jorge Alarco mais provvel que D. Miguel Salomo tenha chamado o arquitecto Roberto para proceder reviso de um projecto que no era dele, mas do seu antecessor, D. Joo Anaia, pois a documentao sublinha o facto deste arquitecto ter vindo de Lisboa para melhorar as obras, aps a morte de mestre Bernardo em 1171 (Idem). Relativamente a Mestre Soeiro (Anes) so poucas as questes que este suscita. No entanto, cremos ser de suma importncia sublinhar que o seu nome aparece anos mais tarde, por ter sido recompensado no testamento do bispo portuense D. Fernando Martins (1174-1185) em 1184. Assim, cremos que se pode definir claramente um eixo de influncias entre trs grandes catedrais romnicas, Lisboa-Coimbra-Porto, fruto da circulao dos seus arquitectos e principais mestres-de-obras. Se as semelhanas entre Lisboa e Coimbra so mais evidentes ao nvel da ordenao interna geral, j as semelhanas entre Coimbra e Porto surgem ao nvel do tipo de talhe presente nos capitis e ao nvel do arranjo geral da fachada, onde em ambas se sobrepem dois grandes vos, enquadrados por corpo avanado. No entanto, se na S-Velha o portal principal encimado por amplo janelo, cuja estrutura se assemelha muito a um portal, j na S do Porto este mesmo janelo enquadra uma roscea, j protogtica, reflexo da perdurao da sua fbrica no tempo. Mas voltemos a Coimbra. Um outro aspecto indica-nos que por volta de 1171 a fbrica da S-Velha estaria j bastante avanada, mesmo quase concluda. Em 1176, D. Miguel Salomo resignou ao episcopado, retirando-se para uma cela do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, onde veio a morrer a 5 de Agosto de 1180 (VAscONcELOs 1930: 66). Quer durante o seu bispado, quer nestes quatro anos passados entre os Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, D. Miguel Salomo ofereceu S diversas alfaias do culto, o que constitui um indcio provvel de que parte do templo j ento se encontraria em estado de a se realizarem as funes litrgicas. Tal facto no invalida, no entanto, que a construo da catedral pudesse continuar a decorrer. Tambm por essa altura, o testamento de D. Afonso Henriques, feito entre Abril de 1176 e Fevereiro de 1179, faz uma referncia a um ourives, a um carpinteiro e a um alfaiate que trabalhavam na S de Coimbra e que o primeiro rei de Portugal destina ao Mosteiro de Santa Cruz (ALARcO 2008: 120). Tratam-se de operrios especializados e cuja aco s se justifica num monumento concludo, necessitado j de mobilirio e de adornos litrgicos. No nos podemos esquecer que, poucos anos mais tarde, em 1185, D. Sancho I (11851211) foi coroado, juntamente com sua mulher, nesta catedral romnica, pelo bispo D. Martim Gonalves (1183-1191) (VAscONcELOs 1930: 67 e 1935: 26). Naturalmente que uma cerimnia desta natureza, exigente de pompa e solenidade, s se poderia desenrolar num edifcio pronto a acolh-la, ou seja, totalmente acabado. Devemos, pois, colocar o final da construo da S-Velha no ltimo quartel do sculo XII. Apesar de conhecermos o nome de trs arquitectos, o facto que o reduzido perodo de construo desta catedral, compreendido entre as dcadas de 1140/1150 e 1170/1180, justifica com toda a segurana a homogeneidade que a sua fbrica nos mostra, quer ao nvel estrutural, quer ao nvel decorativo. Estamos, pois, diante de uma edificao romnica cuja planta longitudinal formada por trs naves e transepto saliente, encabeado por trs capelas semicirculares, relativamente curtas, embora a central seja bastante alta. A nave central tem abbada de bero e as laterais mostram j abbadas de aresta, sobre as quais assentam amplas tribunas, bem iluminadas e cobertas com abbadas de bero. Estas tribunas comunicam com a nave central por meio de 84

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amplo trifrio, correspondendo a cada tramo dois amplos arcos que sobem quase at altura da nave central, permitindo assim que o corpo da igreja receba uma discreta luminosidade. Estamos, pois, diante de uma estrutura idntica das igrejas ditas de peregrinao, com excepo do remate da cabeceira, pois aqui em Coimbra no existe deambulatrio, nem capelas radiantes. Na verdade, o aspecto interno das suas naves, o modelo da sua organizao e o arranjo do trifrio lembram muito a Catedral de Santiago de Compostela (ALMEIDA 1987: 29). No nos podemos esquecer da origem estrangeira dos seus arquitectos, mas tambm do facto de estarmos diante da principal igreja daquela que era ento a capital do Reino. So por demais conhecidas as relaes que a corte mantinha ainda com a Borgonha, reflectida na vinda de prelados e bispos de origem francesa para ocuparem importantes cargos no reino nascente. E, naturalmente, que estes homens da igreja no vinham sozinhos, trazendo antes consigo toda uma comitiva que integraria, certamente, artistas das mais diversas formaes. No entanto, no encontramos neste edifcio o arranjo da cabeceira mais caracterstico desta famlia de igrejas. No podemos ignorar o local em que o edifcio foi implantado e que no permitiu, para alguns autores, dar a esta igreja a extenso exigida pelas cabeceiras dotadas de deambulatrio e capelas radiantes (LAcERDA 1942: 208). Teria ficado, assim, limitada a sua planta. E esta implantao condicionou tambm, e muito, o arranjo dado fachada, nomeadamente ao nvel do portal. Recorde-se aqui a importante e to ntima relao existente entre arquitectura e o lugar onde se implantam os edifcios, as condicionantes que da advm e que vo ditar a sua orgnica. Para Manuel Real, o portal da fachada ocidental a nica parte atribuvel sem discusso a Mestre Roberto (REAL 1974, I: 209), embora sejamos da opinio de que se deve ser mais prudente nesta afirmao. evidente, tendo em conta a notcia do Livro Preto, que Mestre Roberto veio a Coimbra para resolver questes ao nvel da fachada, no entanto, no podemos precisar o alcance do seu contributo pois este no especificado nesta mesma notcia. O portal principal da S-Velha de Coimbra tem uma organizao nica entre ns, surgindo rasgado num macio avanado e que muito movimenta esta fachada cbica, sem torres. Sobre este portal rasga-se um amplo janelo, tambm ele dotado de arquivoltas, e entre ambos destaca-se uma cornija sobre arquinhos e que se disseminou a partir daqui por amplas manchas do romnico portugus. No entanto, o portal principal deste edifcio surge a uma altura muito elevada, quase suspensa, acedendo-se a este por meio de uma escadaria que, embora fruto de um restauro recente, revela um acentuado pendor, quase desmesurado. E precisamente com base neste posicionamento do portal principal a uma cota bastante elevada (recorde-se que o pavimento evolvente tambm foi rebaixado por ocasio da mesma interveno de restauro) que se gerou todo um debate historiogrfico em torno da sua funo primeira. Autores como Antnio de Vasconcelos defendem que este portal, ao modo de tribuna, teve originalmente uma funo idntica de uma tribuna, servindo apenas para decorar, mas tambm iluminar e arejar o espao interno do templo, no cumprindo funes de porta de acesso (VAscONcELOs 1935: 238). No entanto, tal no aconteceu, pois existiu sempre um passadouro que facultou o acesso a este portal (ALARcO 2008: 123). O aspecto cbico desta fachada principal prolonga-se pelos alados laterais, cujas paredes sobem at altura da parte central. Os merles que coroam, ainda, os seus muros, conferem a esta igreja um aspecto de caixa-forte o que levou muitos autores a conotarem-na com uma igreja-fortaleza (SANTOs 1955: 28). Claro que este conceito mais retrico do que real, mas evidencia bem uma corrente arquitectnico-estrutural que se desenvolveu fortemente ao nvel do romnico portugus. Recorde-se a estrutura da fachada principal da S do Porto, to prxima que est desta da S-Velha de Coimbra. Muitos outros aspectos teramos que abordar aqui a propsito do romnico da S-Velha de Coimbra, no entanto no queremos deixar de mencionar a importncia da escola escultrica que se desenvolveu a partir desta catedral romnica. Foram aqui modelados 380 capitis 88

(SANTOs 1948: 14). O calcrio brando desta regio coimbr permitiu um talhe fino, feito a bisel, onde impera uma temtica de tendncia vegetalista, mesmo estilizada. No seu tratamento plstico encontramos grandes recordaes morabes, tambm evidentes ao nvel da simetria e entrecruzamento dos temas, na modelao dos capitis e na forma do seu cesto (ALMEIDA 1986: 117). Esta plasticidade vai tambm disseminar-se para fora da regio de Coimbra, fruto da circulao de uma segunda gerao de artistas, que encontrou na bacia do rio Sousa um local de especial acolhimento e que, ao longo do sculo XIII, vai a desenvolver uma corrente esttica que, associada a outras influncias (a limosina atravs do Porto) e s fortes pr-existncias locais criou aquilo a que Manuel Monteiro chamou de romnico nacionalizado (MONTEIRO 1943). Assim, ao modo de concluso, embora muito tenha ficado ainda por dizer, Coimbra surge como um dos ncleos do romnico portugus onde o carcter internacional se manifesta com maior consistncia. Por um lado, as intensas relaes da corte a sediada com a regio da Borgonha, por outro a identificao documental de artistas cujos nomes Roberto e Bernardo atestam uma origem franca, enquanto que o de Soeiro nos lembra o hispanismo, assim como a notcia da colaborao de artistas de origem morabe, entre outros factores, concorrem para afirmar o carcter internacional do romnico coimbro. E este carcter internacional assume uma extrema originalidade pela forma como cozinhou as mais diversas influncias vindo, mais tarde, o romnico desenvolvido nesta cidade do Mondego a constituir ele prprio uma fonte prestigiante a nvel nacional, irradiando assim as influncias estrangeiras (agora filtradas e sujeitas a novas interpretaes) para o norte do Pas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Miguel Tom, Hugo Almeida e Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Planta Alado norte

Enciclopedia del Romnico en Portugal


Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Planta S de Coimbra Coimbra Miguel Tom Miguel Tom

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Enciclopedia del Romnico en Portugal


Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Alado Norte S de Coimbra Coimbra Hugo Almeida Miguel Tom

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Corte longitudinal Alado poente

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2 3 4 5m

BIBLIOGRAFIA
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Felgueiras-Porto

IGREJA DE SO ViCENTE DE SOUsA

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Igreja de So Vicente de Sousa

FUNDAO desta igreja est associada a uma lenda: conta-se que uma fidalga Loba, tendo molhado um p a caminho de Ides, protestou que seria a ltima injria que a gua lhe faria e mandou levantar a igreja de So Vicente de Sousa Todavia, so mesmo inexistentes as notcias relativas origem igreja. Mas a igreja romnica de So Vicente de Sousa tem um especial destaque, no contexto da poca romnica, pelo facto de se encontrar naquilo que foi uma das principais Terras de ento. Falar de Sousa falar do rio, da freguesia (ou terra) e de uma das principais linhagens da nobreza do Portugal Medieval. Esta trilogia surge ao longo da Histria, e particularmente durante os primeiros tempos da Reconquista, intimamente ligada. A tradio popular defende que o rio ter recebido o nome da freguesia de So Vicente de Sousa. Durante a segunda metade do sculo Xi a documentao medieval comea a fazer referncia existncia das Terras. Estando frente das terras um tenente e sendo estas identificadas na paisagem por um castelo (que adopta tambm ele o nome da terra a que preside), estas unidades territoriais correspondem ao crescimento, e afirmao, de uma nobreza de raiz local, a dos Infanes, afirmando-se como um modelo essencialmente senhorial. Assim, este movimento da constituio de terras est intimamente associado ao processo de Incastellamento dos sculos X, Xi e Xii, processo atravs do qual toda a Europa Ocidental se cobriu de uma densa rede de castelos. E foi precisamente durante o reinado de D. Afonso Henriques (1143-1185) que se registou uma multiplicao do nmero de terras, abrangendo novas reas geogrficas (BARROCA 1991: 120). Tendo surgido neste contexto, a Terra de Sousa ter tido o seu centro geogrfico em Felgueiras, abrangendo todo este concelho e parte dos concelhos imediatos. Ou seja, estamos diante de uma rea jurisdicional que se desenvolveu em torno da bacia hidrogrfica do rio Sousa. O topnimo Sousa, que poder ser de origem celta, faz uma aluso a rio rochoso ou terra de rochas. Tendo em conta a natureza ltica do solo desta regio, tal interpretao pode ser bastante coerente, pois a existe um Monte Seixoso e vrios topnimos relativos s rochas. E ter sido precisamente nesta regio que funcionou a tenncia dos Souses, de nome Tenncia e Alcaidaria de Sousa e eclesiasticamente Arcediago de Sousa e, depois, Visita de Sousa. So, pois, os Souses uma das cinco linhagens dos bons homens filhos dalgo do reino de Portugal dos que devem a armar e criar e que andara a la guerra a filhar o reino de Portugal (Cit. in PiZARRO 1999, I: 205). No Portugal nascente destacam-se cinco grandes famlias nobres cuja genealogia foi redigida durante os sculos Xiii e Xiv nos chamados Livros de Linhagens (o Nobilirio atribudo ao Conde D. Pedro, o Livro do Deo e o Livro Velho) e que ocupam os postos cimeiros da administrao regional e dos cargos curiais: os Souses, os Braganes, os da Maia, os de Baio e os Gascos. Considerada a famlia mais prestigiada, a linhagem dos Souses foi aquela que mais intimamente se ligou aos primeiros passos do reino, linhagem de mordomos e de alferes-mores, de tenentes e de conselheiros rgios ao longo dos sculos Xii e Xiii. Assim sendo, o que mais provvel a igreja ter adoptado o nome da terra onde foi erguida como meio identificativo da sua localizao. Atribuiu-se a designao de Sousa igreja ou velha ermida inicial de So Vicente, que no tinha qualquer nome toponmico e era, antes, simplesmente assim designada. Foi, de certo modo, uma adopo estratgica para distinguir esta igreja

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de So Vicente de outras da mesma invocao. E, por acrscimo, a freguesia adoptou Sousa como topnimo por inerncia igreja que no sculo Xii j a existiria. A Igreja de So Vicente de Sousa integra desde 1998 a Rota do Romnico do Vale do Sousa (R.R.V.S.), entidade cuja aco plural e multidisciplinar procura salvaguardar, divulgar e gerir vinte e um testemunhos romnicos dos concelhos de Felgueiras, Paos de Ferreira, Lousada, Paredes, Penafiel e Castelo de Paiva (MACHADO 2008: 314-331). Esta igreja assume um lugar muito particular no contexto do romnico portugus, nomeadamente pelo facto de ser um excelente exemplo daquilo que Manuel Monteiro (1879-1952) veio a classificar como romnico nacionalizado (MONTEiRO 1943). Esta proposta de Manuel Monteiro criou escola na historiografia do romnico portugus, uma vez que a definio estilstica e geogrfica que este autor props ainda hoje vigora. H todo um conjunto de factores que atestam uma origem francesa do romnico portugus, quer transmitidos por via directa (como o caso de Coimbra e do Porto), quer por via indirecta, atravs das rotas de Peregrinao que por ento conduziam a Santiago de Compostela. As condicionantes de natureza poltica (a origem borgonhesa do conde D. Henrique, irmo de D. Raimundo e pai de D. Afonso Henriques), de natureza econmica (decorrentes das relaes comerciais estabelecidas entre os entrepostos portugueses e os francos) e de natureza religiosa (a vinda de monges e clrigos de origem francesa para o territrio que viria a ser Portugal, a criao de casas monsticas com origem em Mosteiros franceses, etc.) justificam a preponderncia de uma influncia francesa. Embora seja evidente uma importante influncia estrangeira, a verdade que ao longo dos sculos Xii e Xiii a construo romnica, em Portugal, adquire caractersticas muito particulares. As formas eruditas de origem estrangeira sofrem por vezes uma vernacularizao, fruto da interpretao e da repetio de modelos por parte dos artistas que aqui trabalhavam, bem como dos materiais e tcnicas localmente empregues. precisamente na regio do Vale do rio Sousa que vamos encontrar este romnico nacionalizado, conforme o definiu Manuel Monteiro. Trata-se de um dos dialectos da arquitectura romnica mais homogneo em Portugal, quer ao nvel da sua cronologia, quer ao nvel dos elementos estruturais ou decorativos e das tcnicas adoptadas. Assim, uma das principais influncias do romnico da regio do Sousa tem a sua origem em Coimbra, sendo o seu principal foco irradiador a Igreja de Pao de Sousa (Penafiel). Manuel Monteiro chama-nos a ateno para a cronologia tardia dos edifcios construdos sob a irradiao de Pao de Sousa sculo Xiii, conforme justificam determinadas caractersticas do dialecto. E este aspecto ainda corroborado pela anterioridade dos monumentos coimbros que foram, em geral construdos ao longo da segunda metade do sculo Xii, pelo que seriam obra acabada (ou bastante evoluda) em tempo til de poderem vir a influenciar as construes que tiveram incio no sculo seguinte. Alm do mais, estando j os estaleiros da cidade do Mondego bastante avanados, a necessidade de recurso a mo-de-obra via-se naturalmente diminuda, pelo que os seus artfices sentiram certamente a necessidade de ir procurar trabalho noutro local. E no nos podemos esquecer da preponderncia econmica que por ento a regio do Vale do Sousa mostrava pois, alm da hegemonia das ordens monsticas que a se estabeleciam, conhecia importantes apoios por parte da nobreza, de que exemplo a relao dos Souses com o Mosteiro de Pombeiro ou a ligao de Pao de Sousa estirpe dos Riba-Douro atravs Egas Moniz, o Aio (m. 1146) de D. Afonso Henriques. H assim, no romnico do Vale do Sousa, uma srie de caractersticas constantes como as arcaturas de suporte das cornijas, a composio dos portais, a quase nula interveno da figurao humana ao nvel da representao escultrica e o carcter erudito da plasticidade dos ornamentos esculpidos nos quais bem evidente um baixo-relevo planificado de corte biselado, mais gravado que modelado. So Vicente de Sousa atesta bem o emprego destes elementos. 96

Temos em So Vicente de Sousa uma inscrio que alude data da dedicao da igreja e que se encontra gravada em dois silhares de granito direita do portal lateral norte, na face externa do templo. Sigamos a proposta de leitura feita por Mrio Jorge Barroca e que nos assegura que a igreja foi sagrada em 14 de Agosto de 1214 (BARROCA 2000, II-I: 679-681).
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2 ii pR[i]DiE KaLendas sepTembRis DEDiCATA FUiT / /

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(iscop)O DmNO sTEpHANO DOmNO FERNANDO / REimUNDi pRELATO isTius EC(c) L(esi)E EXisTENTE Ficamos assim a saber que a cerimnia de Dedicao (dedicata) foi presidida pelo Arcebispo de Braga, D. Estvo Soares da Silva (1212-1228) e foi promovida pelo prelado de Sousa, D. Fernando Raimundo. O dia em que ocorreu esta cerimnia coincidiu com um Domingo, como era canonicamente recomendado. Assim, So Vicente de Sousa surge como um exemplar bem datado que, conjugado com o facto do romnico da bacia do Sousa nos mostrar a j referida unidade, fez desta igreja um marco identificativo para a datao aproximada de outras igrejas da regio, com base nos seus caracteres estilsticos. E esta inscrio v ainda a sua autenticidade comprovada pelo facto de ter sido gravada quando os dois silhares que a compem estarem j colocados na sua posio actual. Tambm num arcosslio funerrio, na face exterior da parede Sul da cabeceira, surge uma outra inscrio, com a data de 1162 (Era 1200): Era m CC + 97

Todavia, o facto de ser rematada por uma cruz pode indicar um possvel contedo funerrio, tanto mais que esta inscrio se encontra associada a uma estrutura tumular. Se assim for, estamos diante do mais remoto testemunho datado para este tipo de soluo arquitectnica funerria em Portugal (BARROCA 2000, II-I: 287). Tambm podemos estar diante de uma marca de pedreiro, facto que poder aludir comemorao da construo do arcoslio. Mas o que certo que esta inscrio assegura-nos que a capela-mor romnica de So Vicente de Sousa j estava construda no terceiro quartel do sculo Xii. A igreja de So Vicente de Sousa constituda por nave nica e cabeceira rectangular, elementos que definem o seu carcter longitudinal. A actual cabeceira, muito profunda comparativamente nave, fruto de uma reconstruo que teve lugar logo no incio do sculo Xviii. A reconstruo desta capela-mor manteve no exterior do edifcio a sapata escalonada romnica na qual se inscreve o arcosslio dotado da inscrio alusiva data de 1162. Tal como a maior parte das igrejas romnicas, tambm So Vicente de Sousa est orientada, tendo a sua fachada principal voltada a Ocidente. O portal rasga um corpo avanado rematado em empena que o abriga, mas que tambm permite ampliar a sua profundidade. Este arranjo do portal repete-se noutras igrejas da regio. Estamos diante daquele que considerado um dos melhores testemunhos do chamado romnico nacionalizado. O portal formado por trs arquivoltas, sustentadas alternadamente por colunas de fustes cilndricos e prismticos, isentos de qualquer motivo decorativo. Esta alternncia ao nvel da composio das colunas no s uma das caractersticas do romnico desta regio, como tambm um testemunho da influncia coimbr (este esquema bem visvel, a ttulo de exemplo, no portal lateral Sul a igreja de Santiago de Coimbra). As arquivoltas tm arestas vivas boleadas por toros que criam um jogo de molduras cncavas e convexas, pontuadas por prolas. 98

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Uma quarta arquivolta sustenta-se directamente sobre os ps-direitos desta estrutura avanada e mostra-nos uma ornamentao feita a bisel, tpica desta regio, formada por uma composio base de crculos encadeados que abrigam no seu interior uma flor estilizada de oito pontas e que surge aplicada ao nvel da sua face e intradorso, unindo-se o motivo por meio de uma aresta viva. Surge aqui um tema decorativo aparentado ao que vemos em algumas pedras do destrudo portal axial da S do Porto e que se pode filiar em Coimbra (ALmEiDA 1978, 2: 271). Tambm o motivo das esferas das outras arquivoltas foi certamente transmitido directamente do portal principal da S Velha para o da S do Porto e, daqui, para So Vicente de Sousa. Recorde-se a notcia relativa a um tal de Mestre Soeiro (Anes), artista originrio de Coimbra e que surge documentado como tendo trabalhado na S do Porto. A to famosa notcia do Livro Preto da S-Velha de Coimbra tambm identifica Mestre Soeiro como sendo um dos trs mestres da sua fbrica romnica, ao tempo do Bispo D. Miguel Salomo (11621176). E esta transmisso sai ainda reforada pela proximidade tambm patente na composio da arquivolta exterior que, ao prolongar o esquema das circunferncias em torno de motivos florais, de umas aduelas para as outras, testemunha tambm este percurso de influncias. E encontramos aqui mais um argumento favorvel ao carcter tardio do romnico da bacia do rio Sousa, fruto j de uma segunda gerao de artistas. Por fim, todo este conjunto de quatro arquivoltas abraado por um arco envolvente decorado com entrelaos formando crculos e que, sendo um dos elementos caractersticos da regio do Sousa, tem tambm vindo a ser filiado em Coimbra. Os capitis, quase todos diferentes, e as impostas decoradas com folhas de acanto, surgem, de acordo com a tcnica escultrica praticada nesta regio durante a poca romnica, talhados a bisel. A decorao de natureza vegetalista surge aqui com uma densidade nica, conjugada com motivos fitomrficos. Tanto o tmpano como o lintel do portal so ornados com cruzes. 100

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Todo o conjunto encimado por um culo que, ao modo de roscea proto-gtica, ilumina o interior da nave atravs da sua grelha formada por jogos de crculos. O que certo que aqui em So Vicente de Sousa estamos perante um exemplo acabado de uma fachada romnica que, pelo cuidado posto na sua composio e tcnica de construo, mas essencialmente pela forma como se apresenta monumentalizada, assume a funo de Porta do Cu. J ao nvel dos alados laterais do edifcio impera a simplicidade. Os paramentos so praticamente lisos, embora se deva chamar a ateno para o excelente corte do aparelho. Em ambos os alados rasga-se um portal. O portal do lado sul apresenta um arranjo mais rico que o do lado norte. formado por duas arquivoltas, assentes sobre ps-direitos e formadas por um jogo de molduras cncavas e convexas. O tmpano relevado com uma cruz ptea, circundada por entrelaos. Este portal estava protegido por um alpendre de uma gua ou mesmo por um claustro, conforme testemunha o vestgio de um lacrimal sobre msulas a pontuar o paramento deste lado sul. Estas estruturas, porque construdas com materiais efmeros (como a madeira e a telha) no chegaram at aos nossos dias. Todavia, a sua existncia -nos ainda, e felizmente, acusada por estas msulas que surgem um pouco por todo o nosso romnico. Poderiam ter sido vrias as funes destes espaos alpendrados no romnico portugus, passando pelo local de reunio at ao simples abrigo dos fiis. J o portal da fachada norte acusa uma estrutura muito simples, formada por arco com uma quebra quase imperceptvel e tem tmpano liso sobre consolas, tambm lisas. Mas ao nvel do remate superior dos alados laterais que encontramos um dos elementos mais caractersticos desta regio: a cornija sobre arquinhos, assentes em cachorros lisos. 102

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Tambm na fachada principal da S Velha de Coimbra vemos um testemunho deste motivo, comprovando uma vez mais a forte influncia coimbr do romnico desta regio. No entanto, durante a poca Moderna a maior parte das construes de raiz medieval romnicas ou gticas foram sujeitas a todo um conjunto de transformaes e, por vezes, reconstrues. Assim, como j referimos, em incios do sculo Xviii a capela-mor foi reconstruda a mando de Manuel de Azevedo de Vasconcelos, fidalgo da Casa de Sua Majestade, conforme atesta uma inscrio no exterior da cabeceira:
EsTA. ObRA. mAN / DOU. FAZER. mANOEL. / D(E) AZEvEDO. DE. vAs /  CONCELOs. FiDAL / GO. DA CAsA. DE. sUA. m(A)G(EsTADE)

Embora esta inscrio no contenha em si qualquer data, um documento publicado por D. Domingos de Pinho Brando informa-nos que devemos ao proco Jos (ou Joo?) Pereira Pinto o acrescentamento da capela-mor, por volta de 1703 (BRANDO 1985: 156). Tambm por esta altura devem ter sido reconstrudas a torre e a sacristia, assim como tero sido abertas nos paramentos romnicos da nave as grandes janelas rectangulares, duas de cada lado. Durante esta poca Moderna, e particularmente durante o perodo Barroco, foi ainda, a igreja romnica de So Vicente de Sousa, dotada de todo um conjunto de retbulos de talha dourada, de imagens de santos e de um conjunto de 30 painis que passaram a revestir o tecto da capela-mor, com temtica alusiva ao Martrio e aos Milagres de So Vicente Mrtir, orago desta igreja. 104

5m

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Planta

Enciclopedia del Romnico en Portugal


Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Planta Igreja de S. Vicente de Sousa Felgueiras. Sousa Srgio Azevedo Miguel Tom

Cremos, assim, ter provado a importncia que a igreja de So Vicente de Sousa concentra em si ao ser um testemunho completo das caractersticas que vieram a definir o romnico nacionalizado e que se afirmou na zona da bacia hidrogrfica do vale do Sousa. Alm disso, cremos ter tambm demonstrado que atravs desta igreja se manifestam no s as influncias de origem coimbr, mas tambm outras, vindas da zona do Porto. Assim, toda esta exposio mostra-nos como o romnico nacionalizado, testemunhado particularmente no portal de So Vicente de Sousa, foi beber a todo um variado conjunto de fontes. E s a sua miscigenao, num ambiente especfico e localizado, tornou possvel a definio das caractersticas to particulares, e por isso nacionalizadas, que o romnico do Vale do Sousa veio a assumir e a afirmar. Estas fontes encontraram a sua origem nas mais diversas localidades (manifestando diferentes modos artsticos) e s a sua transmisso j devidamente interpretada por uma cultura nascente possibilitou esta sua nacionalizao. por isso que o romnico portugus, de um modo geral, assume um carcter indgena porque resultado da interpretao que fez das formas de raiz erudita que acolheu.
Texto: Maria Leonor Botelho - Plano: Srgio Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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BIBLIOGRAFA
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Felgueiras-Porto

MOSTEIRO DE SANTA MARIA DE POmBEIRO

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Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro

nas melhores terras agrcolas, Santa Maria de Pombeiro tem um tipo de implantao comum aos mosteiros romnicos mais ricos de EntreDouro-e-Minho, demonstrando a valorizao das terras baixas, com abundncia de gua e de fcil regadio, que ento acontece (ALmEIDA 2001: 113). Pombeiro foi, na Idade Mdia, um dos mais importantes mosteiros beneditinos de EntreDouro-e-Minho, em riqueza patrimonial e programa construtivo. O Mosteiro ter sido fundado na segunda metade do sculo XI, uma vez que a primeira meno documentada data de 1102. Em 1 de Agosto de 1112, a condessa D. Teresa, que por morte de D. Henrique assumira ento a chefia do condado portucalense, concede carta de couto ao mosteiro, tornando-o terra privilegiada com justia prpria na pessoa do seu abade (DIAS 1993: 44). Nesta poca a comunidade monstica de Pombeiro seguia j os costumes cluniacenses transmitidos pelo mosteiro leons de Sahagn (SOUSA: 2005: 68). Pombeiro recebeu a proteco da mais alta nobreza, principalmente das famlias de Sousa (ou Souses) e de Barbosa, cujos membros por vrias vezes o elegeram como local de sepultura, o que explica a riqueza da comunidade e a dimenso do programa construtivo, bem como a existncia de uma galil funerria cuja runa j estava patente em meados do sculo XVI. Os Souses, que detinham o padroado do Mosteiro, constituam uma poderosa famlia cujos chefes de linhagem desempenharam o cargo de Mordomo-mor da corte. Destaca-se, nesta linhagem, o Conde D. Gonalo Mendes de Sousa II. Filho do Conde D. Mendo, o Souso e de D. Maria Rodrigues Veloso, casou com D. Teresa Soares de Riba-Douro. Ocupou o cargo de Mordomo-mor do rei D. Sancho I entre 1192 e 1211, cargo que o seu pai desempenhara entre 1186 e 1192. Depois de desavenas com D. Afonso II optou, como outros nobres, pelo exlio em Leo. Regressado a Portugal, exerceu novamente a funo de Mordomo-mor de D. Afonso II em 1224, tendo ajudado o rei nas conquistas de Elvas, Serpa e Ayamonte (BARROCA 2000: 804-806). Pombeiro insere-se num territrio onde se implantaram outros quatro mosteiros beneditinos durante a Idade Mdia: So Salvador de Travanca (Amarante), So Miguel de Bustelo (Penafiel), So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel), e So Pedro de Cte (Paredes). Era nestes conjuntos monsticos que reis e nobres estadiavam e que os peregrinos dispunham de albergaria e de servios assistenciais. significativo referir que estes cinco mosteiros estavam situados entre importantes vias medievais, uma que ia do Porto e se dirigia para Trsos-Montes pelo porto de Amarante, e outra que da Beira, por Lamego, atravessando o Douro em Porto de Rei, se encaminhava para Guimares e Braga. Deste modo, o Mosteiro de Pombeiro ficava no epicentro geogrfico desses caminhos constituindo um plo de apoio para os viajantes e peregrinos (DIAS 1994: 44). As doaes rgias e das famlias da alta nobreza fizeram do Mosteiro uma instituio muito poderosa. As suas propriedades e as igrejas do seu padroado estendiam-se at Vila Real. A comunidade monstica de Pombeiro chegou a contar com um total de 37 igrejas, das quais detinha o direito de apresentao e de onde colhia rendas e dzimos, somando um rendimento um anual de 25.000 cruzados, patrimnio que fazia desta instituio um cobiado potentado (LENCART 1997: 47). 109

ITUADO NUm AmpLO VALE,

O enriquecimento do Mosteiro foi decisivo para a construo do complexo monstico dotado de uma imponente igreja, quando apreciada no contexto do romnico portugus de Entre-Douro-e-Minho. Ter sido durante o governo do D. Abade Rodrigo (1252-1276) que o conjunto monstico atingiu o seu mais notvel aparato arquitectnico e artstico. A este abade se atribui a construo da desaparecida galil funerria onde estavam pintadas as armas da antiga nobreza de Portugal. A construo da igreja tal como hoje se apresenta apesar de muito reformada nos sculos XVII e XVIII corresponde obra da poca romnica, provavelmente iniciada no ltimo quartel do sculo XII, mas s terminada nos meados do sculo XIII. Assim parecem indicar a tipologia protogtica da roscea da fachada ocidental, bem como a escultura e o alado do portal axial. O cronista da Ordem de So Bento, Frei Leo de So Toms, d-nos notcia, na sua obra Benedictina Lusitana (1651), da existncia de uma aparatosa galil de trs naves cobertas por abobadas de pedra (SO TOmS 1651: 77). O Inqurito Vida dos Mosteiros na Arquidiocese de Braga, realizado em 1568, regista a existncia daquele espao funerrio e o seu estado de runa (FERRO 1987: 161-206). Este documento no deixa dvidas quanto existncia da galil. No entanto, far sentido interrogar o seu aparato e a sua monumentalidade sugeridas pela descrio de Frei Leo de So Toms, sempre muito encomistico relativamente casas monsticas da sua Ordem. No faltam exemplos, na arquitectura romnica portuguesa, de vestgios ou de notcias relativas a galils ou ante-igrejas de funo funerria. Em Santa Cruz de Coimbra os tmulos dos dois primeiros reis de Portugal, D. Afonso Henriques e D. Sancho I, estavam situados no nrtex porticado e abobadado da torre. Este nrtex, posteriormente demolido na reforma da igreja ocorrida no reinado de D. Manuel (1495-1521), antecedia o portal da igreja daquele mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho fundado em 1131. No Mosteiro de So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel) existiu um corporal anexo fachada norte da igreja. Em Santa Cristina de Serzedelo (Guimares) conserva-se a totalidade de uma ante-igreja funerria, e um semelhante espao coberto existia em Sanfins de Friestas (Valena), anteriormente ao restauro que o demoliu em 1935. H vestgios de galils fronteiras fachada em So Pedro de Ferreira (Paos de Ferreira) e em Freixo de Baixo (Amarante), entre outros exemplos. A construo de galils e capelas funerrias destinadas tumulao ter comeado no sculo XII. Durante largo tempo a igreja foi impondo a proibio de enterramentos no interior dos edifcios religiosos, com excepo dos corpos ou relquias de santos. No entanto, a presso exercida tanto pelos leigos como pelos membros do clero, acabou por conduzir autorizao da tumulao no interior dos templos. Esta procura de aproximao ao espao sagrado comea pela colocao das sepulturas porta das igrejas e logo depois no seu interior. A adopo do termo galil, para definir prticos laterais ou fronteiros s igrejas, tem motivaes funerrias. Era neste local que, nos mosteiros que adoptaram a Regra de So Bento, terminava a procisso em memria da Paixo e da Ressurreio de Cristo, ritual realizado ao Domingo. Depois de terem percorrido as alas do claustro os monges saam para o prtico fronteiro igreja, onde comemoravam a ltima Apario de Cristo aos Apstolos num monte da Galileia, antes da Asceno. Na Pennsula Ibrica, esse alpendre foi designado de galil, em clara analogia com a crena na Ressureio no dia do Juzo Final (SILVA 2005: 47-81). A localizao exacta da celebrada galil de Pombeiro um tema em aberto, tanto mais que a campanha de escavaes arqueolgicas realizada nos ltimos anos parece revelar indcios da sua existncia. A alterao da fachada ocidental ocorrida na poca Moderna e que resultou num avano da mesma, pode ter contribudo para o desaparcimento da galil. A construo das torres entre finais do sculo XVII e o primeiro quartel do sculo XVIII conduziu reforma da fachada, com a finalidade de dar mais luz ao templo e de permitir a construo de amplo coro alto e respectivo orgo. No trinio de 1719/1722 o muro encaixado 110

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entre as duas torres e a respectiva roscea, enquadrada em moldura de grande janela maneira da S do Porto, foi deslocado para a frente, ficando alinhado com as torres. A igreja apresenta trs naves de trs tramos e cabeceira escalonada composta por abside e absidolos interna e externamente semi-ciculares e abobadados em pedra. As naves so cobertas por arcos-diafragma e madeira. O transepto est inscrito na planimetria das naves e ressalta a sua volumetria em altura. A documentao garante que a capela-mor foi totalmente reconstruda em 1770. Contudo, o que mais interessa reportar aqui o facto de sabermos que tal como os absidolos remanescentes, a abside romnica era de planta semi-circular como refere a documentao ao descrever a a meia laranja, em que terminava a Capela mr antiga (MEIRELES 1942: 66). As cabeceiras com capelas semi-circulares, plenamente romnicas, ter-se-o afirmado, na regio do Entre-Douro-e-Minho, no segundo quartel do sculo XII. Este sistema de cabeceira com abside e absidolos escalonados e semi-circulares, interna e externamente, mais frequente que o das capelas quadrangulares, nos casos das igrejas de trs naves construdas no sculo XIII. Apesar das transformaes da poca Moderna, a igreja constitui um importante testemunho de arquitectura romnica regional onde se miscigenaram todas as nuances do romnico minhoto e tardio do sul do Lima, arquivoltas e palmetas de origem bracarense e temtica floral j proto-gtica e onde se conjugaram influncias dos estaleiros da S de Braga e da Bacia do Sousa. O portal ocidental um exemplar de notvel escultura. Os capitis, de inspirao vegetalista e de magnfica execuo, demonstram uma mo muito hbil no domnio da escultura em granito e representam o que de melhor se esculpiu nesta regio. Eles tm semelhanas nas igrejas de So Salvador de Unho (Felgueiras) e de So Pedro de Ferreira (Paos de Ferreira). As impostas, constitudas por palmetas simplificadas, apoiam seis arquivoltas, trs das quais apresentam unicamente molduras, sendo as restantes caracterizadas pela variedade dos motivos esculpidos. Em alguns exemplares encontramos animais afrontados, do tipo bracarense. Outros 112

apresentam palmetas e cabeas de animais de cujas bocas saem fitas, e outras ainda, de muito aprimorado relevo, apresentam decorao floral bem saliente. Nos absidolos, a cornija assenta em arcaturas como nos exemplos similares das igrejas de So Vivente de Sousa (Felgueiras), de So Salvador de Fonte Arcada (Pvoa de Lanhoso) e de So Pedro de Ferreira (Paos de Ferreira). Tambm a organizao exterior das capelas laterais tem semelhanas com os dois ltimos exemplos mencionados. Na fachada mantm-se a primitiva roscea, bastante ampla, j protogtica, com um enquadramento semelhante roscea da S do Porto. J os alados laterais, desenvolvem-se segundo os esquemas da poca Moderna, ou seja, mostram solues cenogrficas, tpicas dos esquemas estimados na arquitectura e na decorao rocc. A importncia do Mosteiro de Pombeiro e a dimenso e escala da sua igreja so indicadores suficientes para pensarmos que a quadra, actualmente definida pelo inacabado claustro da poca Moderna, se aproxima da dimenso do claustro medieval. As campanhas de escavaes arqueolgicas, levados a cabo nos ltimos anos, podero revelar novos dados sobre a sua arquitectura. Nestas campanhas foram j identificadas duas estrututas de fundio de sinos cujos esplios e estratigrafias correspondem poca romnica. Uma destas estruturas encontra-se no claustro e a outra na nave central da igreja. Os dois tmulos com esttuas jacentes que se encontram entrada da igreja, na zona abrigada pelo coro alto, so datveis do final do sculo XIII e do incio do sculo XIV (BARROCA 1987: 459). As arcas faziam parte do importante ncleo funerrio que ocupava a galil do Mosteiro, panteo da nobreza de Entre-Douro-e-Minho, posteriormente destruda como foi j mencionado. Um dos sarcfagos ostenta, na cabeceira, ocupando a seco do arcaz e da tampa, um escudo de armas com quatro palas. No lateral direito, encontra-se um relevo rectangular onde 113

foi iconografado um cavaleiro. As mesmas armas encontram-se repetidas no punho da espada que o jacente segura e na parte inferior da sua bainha (BARROCA 1987: 459). O tumulado dever ser Gonalo Mendes de Sousa, falecido antes de 1286, que usava as armas dos de Lima, por parte da me (PIZARRO 1995: 202). Na tampa do tmulo h ainda um aspecto indito e original, j que o nobre repousa sobre o leito coberto por um lenol pregueado. Esta soluo s viria a ser utilizada no segundo jacente de Pombeiro, permanecendo os dois casos isolados no panorama da escultura funerria portuguesa, recordando exemplos galegos onde devem ter ido buscar influncias (BARROCA 1987: 459). A esttua jacente do primeiro tmulo retrata um nobre j de certa idade, com cabelos longos e ondulados e barba tratada de forma semelhante, cuja cabea repousa sobre uma dupla almofada. Este nobre traja vestes civis com tnica e capa, apresentando a primeira um pregueado vertical e paralelo e a segunda, pregas curvilneas, onde se detecta uma preocupao mais realista. Encontra-se calado e ostenta esporas compridas, boa maneira medieval. Os seus ps esto figurados no mesmo sentido, ambos voltados para o lado esquerdo, acompanhando o volume em duas guas onde o jacente foi esculpido, e esto pousados sobre uma almofada. Ao centro da figura foi representada uma longa espada, que o defunto segura com ambas as 114

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mos. Esta arma apresenta um pequeno braso no terminal do circular do punho, motivo que se volta a repetir-se na proteco da banha da espada (BARROCA 1987: 460). O segundo jacente, mais tardio, deixa transparecer a influncia do primeiro exemplar, podendo ter sido talhado pelo mesmo artista. Na arca est esculpido, em placa rectngular e em baixo-relevo, um nobre a cavalo. Em soluo semelhante ao outro exemplar este apresenta um escudo de armas, onde se divisam cinco flores-de-liz. A posio do jacente pouco comum, j que o nobre no se encontra deitado em decbito, como habitual na maioria dos jacentes portugueses, mas repousa apoiando-se sobre o lado esquerdo. Outra novidade deste jacente o facto de arma no se encontrar deposta sobre o corpo mas antes colocada ao lado deste, sobre o lenol que cobre o leito. Este tmulo dever ser de D. Joo Afonso de Albuquerque, 1. Conde de Barcelos que se fez tumular em Pombeiro, tendo deixado testamento datado de 1304. Uma vez que as armas dos Senhores de Albuquerque so precisamente cinco flores-de-liz, tudo leva a crer que este tmulo seja do 1. Conde de Barcelos (BARROCA 1987: 461). Em Pombeiro conservam-se cinco epgrafes dos sculos XII, XIII e XIV. Ora de motivao funerria, ora registando a deposio de relquias nos altares do Mosteiro ora ainda referindose fundao da igreja romnica, este conjunto de inscries contribui para o conhecimento da sua histria. Na face interna da parede do transepto, do lado da Epstola e junto porta de acesso ao claustro, conserva-se uma inscrio datada de Maio de 1199. uma inscrio funerria relativa a D. Gonalo, onde se registou: 117

E(ra) m CC XXXVII

[] / mAII HIC REQUIESCE[t] [] / GUNDISALVus Q (u) fUnDAV[it] []

O epitfio de 1199 e a sua localizao, no transepto do templo, indiciam que o referido D. Gonalo desempenhou um papel fundamental na vida do mosteiro, tendo sido um dos seus abades. Quanto expresso Qui Fundavit, tendo em conta a data inscrita, provvel que se reporte ao lanamento da fbrica romnica de Pombeiro. (BARROCA 2000: 544-545). Gravada em dois silhares de granito, embutidos na parede Leste do transepto, na esquina com o absidolo Sul, conserva-se a inscrio comemorativa da deposio de relquias na Igreja do Mosteiro de Santa Maria de Pombeiro, onde se registou:
HEC

/ Sunt / RELIQuiE / QUE / HI (c) / SEDEnT / pET(r)I / p(aul)I / ANDRE / IACOBI THOmE

Esta inscrio deve ter sido gravada para comemorar e revelar a natureza das relquias depositadas nos altares do Mosteiro (BARROCA 2000: 578-579). Apesar de se tratar de uma inscrio no datada, a sua cronologia no deve afastar-se muito dos finais do sculo XII, devendo ser associada reconstruo romnica que o Abade D. Gonalo ter iniciado. A igreja guarda ainda uma inscrio funerria alusiva a D. Vasco Mendes de Sousa, gravada na tampa da sua sepultura e datada de 10 de Maro de 1242. Procedente da galil funerria, foi recolhida no trio junto do portal aquando da demolio da galil. A se encontrava entre os sculos XVII e XIX. No sculo XX passou para o interior da igreja encontrando-se hoje, esquerda de quem entra, por baixo do coro-alto e encostada parede Norte da nave. 119

 I : IDUS : mARTII : OB(iit) : DO(m)NUS : VELASC[us] / mENE(n)DI : fILI(us) : COmITIS : DONNI V [Sic] / mENENDI : E(ra) : mCC 2XXX D. Vasco Mendes de Sousa era filho do Conde D. Mendo, o Souso, e de D. Maria Rodrigues Veloso. D. Vasco Mendes de Sousa no foi casado, mas teve descendncia ilegtima. Deteve a tenncia da Terra de Jales em 1224, a tenncia da Terra de Bragana entre 1233 e 1236 e, ainda a de Panias entre 1229-1235 (BARROCA 2000: 789-797). Na base do portal Ocidental da igreja, direita de quem entra, permanece uma outra inscrio funerria cuja leitura a seguinte:
HIC

: IACET [...] / pETRI

Esta inscrio foi truncada pela alterao que a fachada da igreja sofreu no sculo XVII. O seu local de implantao conduziu a aventar a hiptese de a inscrio estar includa no espao da destruda galil do Mosteiro. Apesar de no ser possvel identificar a quem se refere, a datao desta epgrafe dever corresponder ao sculo XIII (BARROCA 2000: 1215). No claustro do Mosteiro, gravada em silhar da parede da ala Leste, a inscrio funerria, datada de 1364, de D. Joo Peres, Prior Crasteiro, esteve largo tempo oculta pelo revestimento de azulejos. A sua leitura a seguinte: 120

5m

0 1 2 3 4 5m Enciclopedia del Romnico en Portugal

Planta

Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador:

Planta Mosteiro de Pombeiro Felgueiras. Pombeiro de Ribavizela Pedro Azevedo Miguel Tom

[hi]C : IACET : IOHaNniS : PE / [tr]I : Q(u)i : fUIT : pRIOR : IST : / [m]ONasterii : Era : m : CCC < C . III > O facto de a inscrio se encontrar truncada revela que o silhar no se encontra no local original, tendo sido necessrio adaptar a pea ao espao disponvel na parede do claustro. A identificao de D. Joo Peres tarefa mais complexa uma vez que este prior no se encontra documentado (BARROCA 2000: 1794). Enquadrada actualmente no retbulo-mor da igreja do Mosteiro de Pombeiro, a escultura da padroeira, Santa Maria, era uma devotssima imagem ainda durante os sculos XVII e XVIII, conforme garante Frei Agostinho de Santa Maria. A imagem de Nossa Senhora de Pombeiro uma escultura em madeira dourada e policromada, de considerveis dimenses, apresentando a Nossa Senhora em p, segurando o Filho no brao esquerdo, e que ostenta, na mo direita, um ceptro (colocado no sculo XVIII, quando se dourou de novo a imagem). O Menino est sentado no brao da Me em posio entronizada, revelando uma fisionomia quase adulta. Esta escultura que deve ser enquadrada na poca gtica, talvez nos finais do sculo XIV, certamente bastante retocada em pocas posteriores.
Texto: Lcia Rosas - Plano: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Bibliografia
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Leiria e Meda-Guarda
CASTELOS DE POMBAL E DE LONGROIVA

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Castelos Templrios de Pombal (Leiria) e de Longroiva (Meda-Guarda)

ORDEM DO TEMpLO, oficialmente denominada Fratraes militae Templi, foi fundada em 1118 ou 1119, na Terra Santa, por Hugues de Payens, Godefroy de SaintOmer e outros cavaleiros franceses, sob a proteco do rei de Jerusalm, Balduno II ( 1131) (BARROcA 1997: 172), com o expresso objectivo de combater os infiis (FONSEcA 2001: 337). Por intercesso de So Bernardo (1090-1153), o Papa Honrio II (1124-1130) confirmou oficialmente a existncia desta Ordem Militar no Conclio de Troyes, em Janeiro de 1928. Tambm devemos ao fundador da Ordem de Claraval a redaco dos seus estatutos De laude novae militae ad Milites Templi, texto fundamental para a compreenso do esprito fundacional desta milcia e, de uma maneira geral, das demais ordens militares (Idem: 337). Coincidindo com o Conclio, Hugues de Payens desloca-se Europa, em 1127-1128, para recolher apoios mais explcitos sua causa. neste contexto que surge o mais antigo documento que testemunha a presena dos Cavaleiros da Ordem do Templo em Portugal, tambm datado de Maro de 1128 (BARROcA 1997: 172; FONSEcA 2001: 337). Trata-se de uma doao atravs da qual a condessa D. Teresa (1080-1130) lhes conferiu a posse do castelo e da terra de Soure (Coimbra), assim como de todo o territrio situado entre Coimbra e Leiria. Em 1129 ou 1130, D. Afonso Henriques (1943-1985), ainda Infante, confirma esta doao de Soure (BARROcA 1997: 173). No entanto, aquilo que nesta regio era doado aos Templrios no era um castelo e territrio apetecveis, mas antes uma rea destruda por eventos de um passado recente, mal povoada e com carncia de estruturas defensivas (BARROcA 1997: 172). No nos podemos esquecer da investida almorvida ocorrida em 1116. As notcias da sua aproximao tinham levado a populao de Soure a refugiar-se em Coimbra, no sem antes incendiar a sua vila e castelo, destruindo meios de subsistncia e inviabilizando a utilizao desse ponto para a fixao do exrcito inimigo (Idem: 173). No nos podemos esquecer, ainda, da importncia estratgica crescente deste territrio, que saiu amplamente reforada quando D. Afonso Henriques se fixou em Coimbra a partir de 1131, fazendo da cidade do Mondego capital do reino germinante (Idem: 172). Assim, muito importante o papel desempenhado por esta Ordem Militar ao nvel da ocupao territorial e do povoamento dos locais que lhe eram doados. Naturalmente que este papel no exclusivo dos Templrios. Tambm as Ordens de Santiago, do Hospital ou a de Avis desempenharam funes idnticas (FONSEcA 2001: 338). Foram vrios os espaos de fronteira confiados s Ordens Militares, responsveis pela conquista de significativas parcelas de territrio, passando tambm a velar pela sua defesa. De facto, ao longo da segunda metade do sculo XII e durante o sculo XIII, as Ordens Militares foram contempladas com amplas doaes rgias, testemunho indirecto do facto delas serem, na sua poca, as organizaes detentoras dos mais avanados conhecimentos militares, quer na arte de fazer a guerra, quer na arte de erguer fortificaes (BARROcA 1997: 171). Neste contexto, a principal rea geogrfica onde se distribui o patrimnio dos Templrios situa-se entre o Mondego e o Tejo, entre Soure e Almourol, a poente, e, na vertente meridional da serra da Estrela at ao Rosmaninhal, na zona limtrofe com a fronteira leonesa (FONSEcA 2001: 338).

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A dcada de 1150 surge como um marco de viragem no percurso da Ordem do Templo em Portugal. Depois de ter permanecido por cinco anos no Prximo Oriente, onde participou no mbito da II Cruzada (pregada por S. Bernardo em 1146) na tomada de Escalona (1153), no cerco de Antioquia e onde combateu foras do Rei da Sria e do Sulto do Egipto, D. Gualdim Pais (1118-1195) regressa ao Reino (BARROcA 1997: 176). Sendo desde logo nomeado Mestre da Ordem do Templo em Portugal, o perodo associado ao seu Mestrado surge como o momento de maior projeco desta Ordem entre ns. Em 1159, D. Gualdim Pais assinaria a Carta de Foral de Redinha, o primeiro diploma do gnero que os Templrios outorgariam para incentivo do povoamento das terras que lhes estavam confiadas e, no ano seguinte, dava incio construo do Castelo de Tomar, aquele que veio a ser a casa-me dos Templrios em Portugal (BARROcA 1997: 177). Durante a dcada de 1160, os Templrios concentraram todo o seu esforo na construo do Castelo de Tomar, desde logo concebido como arrojada estrutura fortificada (Idem: 179). Reflexo da aco desenvolvida por esta Ordem Militar, em 1169 D. Afonso Henriques doa-lhes a tera parte de todas as terras que os freires viessem a conquistar alm-Tejo, com a condio de que os seus rendimentos fossem utilizados ao servio de Deus e do rei (Idem: 179). , pois, neste amplo territrio controlado pelos Templrios que vamos ver inaugurado um perodo de grande actividade construtiva e reformadora nos diversos castelos tutelados por esta Ordem Militar, cujas estruturas defensivas foram reformuladas e actualizadas (Idem: 179). Assim, foram promovidas reformas nos castelos de Pombal (1171) e de Longroiva (1174), bem como a construo de raiz do castelo de Almourol (1171), tudo obras testemunhadas por epgrafes. Este movimento de reforma das estruturas castelares seria acompanhado pela outorga de cartas de Foral a diversas localidades como forma de incrementar o povoamento (Idem). Destaquemos, pois, os exemplos de Longroiva e Pombal. O Castelo de Pombal, cuja construo ter sido iniciada por D. Gualdim Pais em 1155 ou 1156 (BARROcA 2000, II-I: 360), um dos prottipos da arquitectura militar desta regio Centro (ALMEIDA 2001: 146). Fundado num cabeo da povoao, o seu nome talvez possa ser explicado pela existncia de um sistema de informaes baseado em pombos-correios que a teriam o seu habitculo, conforme era uso nesse tempo. Quando D. Afonso Henriques entregou este territrio, depois denominado de Pombal, aos Templrios, esta zona era deserta e a grande preocupao dO Conquistador foi a de criar um sistema defensivo poderoso, sempre alerta contra as iminentes investidas muulmanas (ALMEIDA 1989: 47). Deste modo, este castelo desempenhou um papel fundamental na organizao da defesa militar a Sul de Coimbra e na estruturao dos domnios desta Ordem na Estremadura (BARROcA 2000, II-I: 360). Da que se coloque a hiptese de ter pertencido a este castelo de Pombal uma importantssima inscrio, e que actualmente se encontra no Castelo de Tomar (embutida na parede exterior da Sacristia Velha do Convento de Cristo), que comemora os feitos daquele que foi o mais prestigiado Mestre da Ordem do Templo em Portugal e a quem, em grande parte, esta ficou a dever a confiana depositada pelo monarca portugus (Idem: 348-361): : M : cc : VIII : MAGISTER GALDINUS NOBILI SIQUI / DEM GENERE BRAcARA ORIUNDUS / RE AUTEM ALfONSI ILLUSTRISSIMI pORTUGALIS RE / GIS HIc SEcULAREM ABNEGANS MILIcIAM IN / BREVI UT LUcIfER EMIcUIT NAM TEMpLI MILES GENEROSO / LIMAM pEcIIT IBIQ(u)E per Q(u)INQ(u)ENNIUM NON IN HERMEN VITAM / DUXIT cUm MAGISTRO ENIM SUO cUm fRATRIBUSQ(u)E IN pLETISQ(u)E / pRELLIS con(tr)a EGIpTI ET SURIE INSURREXIT REGEM cUMQ(u)E AScALONA cApERETUR / pRESTO EUm IN ANTIOcHIAm perGENS SEpE con(tra) SULDAN DEcIONE DIMIcAVIT pOST Q(u)INQ(u)E / NNIUm VerO AD pREfATIUM Q(u)I EUm EDUcAVERAT ET MILITEM fEcERAT VER(ER)SUS EST : REGEm / fAcTUS DOMUS TEMpLI pORTUGALIS pROcURATOR HOc conSTRUXIT cASTRUM pALUmBAR THOMAR / OZEZAR ET HOc Q(u)OD DicituR ALMORIOL ET EIDANIAM ET MONTEM SANcTUM
EXTITIT TEMpO E(ra)

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Alguns autores defendem tambm que esta lpide comemorativa e laudatria da actuao de D. Gualdim Pais possa ser proveniente do Castelo de Almourol, sendo que a sua transferncia para Tomar, casa-me da Ordem do Templo em Portugal, ter sido motivada pelo interesse histrico e biogrfico que ela possua (BARROcA 2000, II-I: 354). o Foral de Pombal, outorgado por D. Gualdim Pais, em 1174, que nos indica, atravs da curiosa forma de assinalar a data, que o incio da construo do Castelo teria comeado dezoito anos antes de 1174: Facta firmanenti karta a construtione Opidi anno decimo octavo mense inunio Era Millesima Dicentesima XX (BARROcA 2000, II-I: 360). Dois anos depois, ou seja, em 1176, este Foral foi confirmado. Um outro dado aponta a construo do Castelo de Pombal para cerca de 1155, pois em 1184-1185, o presbtero Cipriano referia que se lembrava de assistir ao povoamento de Pombal, Ega e Redinha uns oito anos depois da reconquista de Santarm, ocorrida em 1147 (Idem). Por fim, e tendo em conta os dados fornecidos pela inscrio retirada para o Castelo de Tomar, a Torre de Menagem de Pombal ter sido edificada em 1171. Mrio Jorge Barroca considera o Castelo de Pombal como sendo a primeira obra de vulto da iniciativa de D. Gualdim Pais, cuja paternidade ainda assegurada por uma srie de documentos, como o j citado Foral de Pombal ou uma Bula de Urbano III (1185-1187), datada de 1187 (BARROcA 1997: 176). Os aspectos construtivos do castelo reflectem, para este autor, a notvel concepo que presidiu construo desta fortaleza, sem dvida invulgar para a poca e para o panorama nacional, recordando paralelos dentro das fortalezas almorvidas, tambm elas com permetros poligonais irregulares e sistematicamente flanqueadas por torrees (BARROcA 1997: 189). De facto, o Castelo de Pombal apresenta uma planta escudiforme, constituda por uma muralha relativamente ampla e flanqueada nas inflexes, mas tambm nos troos de muro relativamente mais extensos, por nove torrees de planta predominantemente rectangular. Os 128

panos de muralha so circundados por adarve e rematados por merles prismticos. Edificada com orientao Noroeste-Sudeste, esta fortaleza romnica foi rasgada por duas portas, uma amuralhada, flanqueada por torrees e prxima da Torre de Menagem, e outra do lado oposto. No interior do castelo erguiam-se diversas construes destinadas aos Freires, as quais comportavam um pequeno templo, a Igreja de So Miguel, e uns Paos destinados ao Mestre da Ordem. A Torre de Menagem ergue-se nas proximidades da entrada do castelo, completando a sua defesa. Voltada ao ptio, a sua fachada principal est cintada por dois contrafortes, reveladores de problemas construtivos ao nvel da sua estabilidade e que explicam o aspecto mais largo do que alto desta estrutura, apesar de apresentar propores semelhantes s de outras Torres de Menagem do sculo XII (BARROcA 1997: 190). Alm de ser coroada por um conjunto de merles, esta Torre tambm tem alambor. O seu aparelho pouco cuidado lembra-nos ainda que estamos diante de uma das mais arcaizantes construes do seu gnero em Portugal (ALMEIDA 2001: 146). Mas, a construo da Torre de Menagem de Pombal foi acompanhada por uma reformulao do sistema defensivo de acesso ao interior da fortificao, pois tambm o pano de muralha que se desenvolve esquerda da porta de entrada recebeu alambor (BARROcA 1997: 190). Ainda por esta ocasio acrescentou-se um corpo defensivo mais baixo, maneira de barbac de porta, munido com seteiras estribadas, o que denuncia uma vez mais a modernidade e inovao de que se revestiu esta interveno templria em Pombal (Idem). No entanto, da poca romnica apenas permanecem como vestgios a Torre central e uma parte da cortina de muralhas, no lado Leste (ALMEIDA 1986: 138). De facto, este castelo foi profundamente remodelado na poca gtica e, mais tarde, na manuelina. Foi certamente esta transformao que uniu, numa s cerca com cortinas altas e barbac, a parte castelar de cima e a de baixo, pois a topografia e a anlise dos alicerces do-nos a entender que a cerca da poca 129

romnica era bastante mais pequena, englobando apenas a rea superior e tendo ao centro a actual Torre de Menagem (ALMEIDA 2001: 146). Foi a 10 de Junho de 1145 que os Templrios, ainda governados por D. Hugo Martoniense, receberam das mos de D. Ferno Mendes de Bragana e de sua Mulher, D. Sancha Henriques, filha do Conde D. Henrique e irmo de D. Afonso Henriques, o Castelo de Longroiva (BARROcA 1997: 174). Esta doao deve ter sido acompanhada, em data muito prxima, pela entrega dos castelos de Penas Rias e Mogadouro, ambos na regio de Trs-os-Montes e tambm sob a iniciativa do mesmo D. Ferno, detentor da tenncia da Terra de Bragana entre 8 de Julho de 1128 e 29 de Julho de 1145 (Idem).

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Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Planta Castelo de Pombal Pombal Hugo Almeida Miguel Tom

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O Castelo de Longroiva um dos dez castelos referidos por D. Flmula Rodrigues (ou D. Chama Rodrigues), sobrinha de D. Mumadona Dias (c.900-968), na clebre doao feita ao Mosteiro de Guimares atravs do seu testamento datado de 960 (BARROcA 1997: 187), pergaminho que se reveste de particular interesse para o estudo da castelologia medieval portuguesa, por revelar que eram seus vrios castelos na zona da Beira Interior, a Sul do Douro (BARROcA 1991: 95). Das estruturas castelares da condessa D. Flmula no sobreviveram grandes vestgios at aos nossos dias, mas o facto de Longroiva ser mencionado sugere que estamos diante duma estrutura considerada por ento suficientemente importante para ser destacada de entre as restantes. No entanto, no encontramos quaisquer vestgios militares associados a essa poca, sendo que os nicos elementos que nos confirmam o povoamento da zona, j durante o sculo X, so sepulturas escavadas na rocha, em afloramentos vizinhos do castelo (BARROcA 1997: 187-188). Em 987 ou 997, o castelo de Longroiva caiu nas mos das foras muulmanas de Almanor (c. 938-002), sendo s reconquistado definitivamente pelas foras crists, na Campanha da Beira, organizada por Fernando Magno (1016-1065) em 1055-1085. Como j se referiu, os Templrios receberam um territrio hostilizado e bastante destrudo para defender, povoar e administrar. Da que a determinada altura tenham tambm sentido a necessidade de actualizar a sua linha de estruturas castelares, elementos fundamentais de defesa, mas tambm de sinal de posse, de um dado territrio. Foi, pois, neste contexto que ter tido incio a reforma do castelo de Longroiva. Uma epgrafe datada de 1174 noticia a construo da sua torre de Menagem por D. Gualdim Pais (BARROcA 2000, II-I: 389-391):

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[in e]Ra : M cc: XII: MAGISTER / GALDINus : cONDUTOR : pORTUGALEN / SIUM MILITUM  TEmpLI REGNA / [nt]E ALfO(n)SO : pORTUGALE(n)SIUm REG(e) / cUM MILITIBUS SUIS EDI / fIcAVIT HANc TURRIS Esta inscrio encontra-se gravada em trs silhares de granito, na parede da Torre de Menagem voltada entrada do Castelo, ou seja, voltada a Poente e informa-nos que na Era de Csar de 1214, ou seja, em 1174, Gualdim, chefe dos Cavaleiros portugueses do Templo, mandou edificar esta torre com os seus soldados, reinando Afonso Rei de Portugal. Esta Torre tem cerca de vinte metros de altura e foi erguida numa fase completamente posterior ao resto da fortificao, como evidenciam as diferenas de aparelho destas estruturas (BARROcA 2000, I: 332). O recinto amuralhado do castelo de Longroiva apresenta uma planta trapezoidal, com quatro lados e uma entrada nica, rasgada a meio da face menor do circuito amuralhado (BARROcA 1997: 188). Parte desta muralha relativamente antiga, podendo existir j no momento em que os Templrios tomaram posse desta estrutura militar em 1145. A porta orientada a Sul, e que permite o acesso ao interior do recinto, formada por arco de volta perfeita e encimada por cruz tendo, ainda, lateralmente, uma seteira cruciforme. Actualmente, este espao cumpre funes cemiteriais. De planta rectangular, e presentemente sem cobertura, a Torre de Menagem do Castelo de Longroiva, posicionada no ngulo Noroeste da muralha, destaca-se no contexto da arquitectura militar portuguesa por constituir o mais claro indcio que conhecemos em territrio portugus da utilizao da hurdcio (BARROcA 2000, II-I: 391). A existncia desta espcie de balco fechado, com orifcios ou seteiras e mataces, surge aqui testemunhada pela presena de pequenos orifcios rectangulares, regularmente espaados, abertos ao longo das quatro faces da Torre, junto do andar superior, nos quais se apoiava a sua estrutura de madeira. Alm de estarmos diante de um dos raros exemplos de hurdcio conhecidos em Portugal, estamos tambm diante do mais precoce de todos (BARROcA 1997: 188). Para Mrio Barroca, este pormenor, tal como o facto de muito provavelmente terem sido os Templrios a introduzir a Torre de Menagem em Portugal, reflecte como esta Ordem Militar era, na altura, a instituio que detinha os mais avanados conhecimentos da tcnica de ataque e de defesa de fortalezas em todo o territrio (BARROcA 2000, II-I: 391). Os paramentos da Torre mostram um cuidado aparelho pseudo-isdomo em cujos silhares so visveis bastantes siglas. Rasgada por estreitas frestas, que permitiam em tempos uma escassa iluminao dos seus vrios pisos internos, esta Torre de Menagem ainda coroada por um conjunto de merles. Constituindo um destes castelos uma estrutura fundada de raiz pelos Templrios, sendo o outro fruto de uma reconstruo, o que certo que a ambos ficou associado o nome de D. Gualdim Pais, o grande Mestre da Ordem do Templo em Portugal durante a poca romnica. Testemunhos das mais inovadoras formas militares de construir, estes dois castelos (mas tambm todos os restantes associados a esta Ordem Militar) destacam-se pelas inovaes introduzidas na arte de construir estruturas militares, mas tambm na arte de defender e atacar estes redutos altaneiros de defesa. Por fim, estes castelos servem bem como exemplo de uma poca em que Reconquista, povoamento/ocupao do territrio e arquitectura (militar e religiosa) andam a par e passo, comungando de um mesmo ideal, o da definio e afirmao de um Reino nascente.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Hugo Almeida - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Planta ao nivel da torre

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Planta Castelo de Longroiva Meda. Longroiva Hugo Almeida Miguel Tom

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Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Planta Castelo de Longroiva Meda. Longroiva Hugo Almeida Miguel Tom

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Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Alado Poente Castelo de Longroiva Meda. Longroiva Hugo Almeida Miguel Tom

BIBLIOGRAFIA
ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Castelos e Cercas Medievais. Sculos X a XIII, in MOREIRA, Rafael, Histria das Fortificaes Portuguesas no Mundo, Lisboa, Publicaes Alfa, 1989, pp. 38-54. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 3, Lisboa, Publicaes Alfa, 1986. ALMEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O Romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 1, Lisboa, Editorial Presena, 2001. BARROcA, Mrio Jorge, A Ordem do Templo e a Arquitectura Militar Portuguesa do Sculo XII, Portuglia, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, Instituto de Arqueologia, Nova Srie, vols XVII-XVIII, 1996/1997, pp. 171-202. BARROcA, Mrio Jorge, Epigrafia Medieval Portuguesa (862-1422), Textos Universitrios de Cincias Sociais e Humanas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2000, 4 vols. FONSEcA, Luis Ado da, Ordens Militares, in AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica, Lisboa, Crculo de Leitores, 2001, vol. J-P, pp. 334-345.

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Mogadouro-Bragana
IGREJA DE SANTA MARiA DE AZiNHOsO

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Igreja de Santa Maria Azinhoso

IGREJA DE SANTA MARiA AZiNHOsO (Mogadouro - Bragana) foi centro de uma das mais importantes romarias medievais, situadas a norte do Douro (ALmEiDA 1973: 46). O desenvolvimento deste plo devocional ocorreu, principalmente, depois da Batalha de Aljubarrota (1385). Em 16 de Maio de 1386, estando D. Joo I no arraial da Vilaria, libertou o lugar da jurisdio de Penas Rias e de Mogadouro, elevando-o qualidade de Vila, beneficiando Santa Maria de Azinhoso por ser lugar muito devoto e de grande romagem (MARQUEs 1988: 840). Em Azinhoso esteve D. Nuno lvares Pereira (1360-1431), quando peregrinou a diversos santurios marianos da sua particular devoo, tendo oferecido um firmal imagem de Nossa Senhora (MARTiNs 1957: 94), certamente a mesma imagem que ainda hoje se conserva na igreja. Embora no esteja documentada a poca de uma primeira construo ou o incio da expanso do culto mariano em Azinhoso, a importncia devocional do eremitrio devia ser poderosa, como demonstra a ateno que lhe dedicaram as autoridades eclesisticas. Em 1379 o papa Clemente VII, a pedido do Rei D. Fernando, encarrega o bispo de Lisboa e outros dignitrios de o transformarem em mosteiro dependente do papado (Monumenta Portugaliae Vaticana 1982: 320-321). Em 1429 o Infante D. Henrique (1394-1460) tenta apoderar-se, em nome da Ordem de Cristo, de Santa Maria de Azinhoso. conhecida a resposta de D. Fernando da Guerra, arcebispo de Braga e sobrinho do Infante. O arcebispo ope-se firmemente quela pretenso, argumentando que a igreja pertencia ao arcebispos de Braga de longo tempo (MARQUEs 1988: 82). Rodrigo Dias, reitor de Santa Maria de Azinhoso, dirige uma petio ao papa em 26 de Agosto de 1427, propondo-se fundar dois hospitais ou albergarias, um para mulheres e outro para homens pobres. No mesmo documento pede indulgncias para todos os que contribussem para a restaurao da igreja (Monumenta Portugaliae Vaticana 1970: 212). A notcia da existncia de obras em Santa Maria de Azinhoso no sculo XV confirmada entre 1450 e 1451, quando D. Fernando da Guerra transfere verbas procedentes das licenas para os moradores de Ponte de Lima poderem ser absolvidos de certos pecados, para as obras de Azinhoso (MARQUEs 1988: 1165). A Vila recebeu novo foral dado pelo rei D. Manuel em 1520, onde referida a existncia de uma feira, privilgio que dever remontar ao reinado de D. Dinis (1279-1325). O templo de Santa Maria de Azinhoso, cuja arquitectura deve ser entendida no no mbito de uma construo paroquial mas sim de um santurio de peregrinao, apresenta fachada principal mais alta do que a nave, coroada por sineira de trs vos, (reconstruda em 18031804), planta de uma s nave coberta de madeira e cabeceira rectangular. A cerca de metade do p-direito da fachada principal, corre um lacrimal e um entalhe onde se fixava a cobertura do alpendre que acompanhava as trs fachadas. Conservam-se as msulas de suporte do alpendre, algumas da quais apresentam vestgios de policromia na face inferior, em vermelho, azul e branco. Numa das msulas visvel a pintura de um motivo vegetalista. A extenso ocupada pelos fragmentos de reboco, que ainda cobrem parcialmente a parede frontal coberta pelo alpendre, faz supor que esta parcela da fachada se apresentava totalmente pintada (MOURiNHO [Jnior] 1995:194). 141

No temos elementos suficientes para atribuir uma cronologia a esta pintura. No entanto, sabemos que na fachada da S de Braga estava representada uma Anunciao (descoberta no decorrer de uma campanha de obras realizada em 1995) datada entre os anos de 1478 e de 1488 (AFONsO 2006: 122-124 e 139). A documentao referente ao convento de S. Francisco de Leiria testemunha um exemplo de pintura mural do sculo XV, tambm figurativa, na fachada exterior do templo (GOmEs: 1996/97: 573-598). Ainda na fachada da igreja de Azinhoso voltada a Ocidente, sobre o lacrimal, rasga-se um vo de iluminao rectangular. O portal ocidental composto por um arco ligeiramente quebrado. Gravada num dos silhares (comp.: 49 cm, alt. 33 cm) da fachada ocidental, direita do portal e prxima do cunhal Sul, conserva-se a seguinte inscrio datvel do sculo XiV: ERA. A ausncia de numerais levanta duas hipteses: ou a inscrio ficou inacabada, nunca se tendo completado a data, ou foi removida do local de origem, perdendo-se os outros silhares (BARROCA 2000: 1962-1963). Na fachada Norte abre-se um portal de arco quebrado com trs arquivoltas assentes em impostas lisas. Sobre o portal conserva-se uma cobertura em madeira e telha assente em pilares. A cornija recebeu um motivo de prolas e assenta sobre cachorros de seco quadrangular que apresentam motivos geomtricos e figurativos. de realar a presena de caras que ocupam toda a superfcie esculpida do cachorro, aspecto habitualmente indiciador de uma cronologia tardia. Encostada a esta fachada Norte a Casa da Misericrdia de planta rectangular, fachada coroada por sineira e portal voltado a Ocidente cujo arco, de volta perfeita, tem a aresta chanfrada. Mandada construir em 1647 por Martim Soeiro de Atade, esta capela beneficiou do legado pio de todos os bens do fundador (MOURiNHO [Jnior] 1995: 191). Na fachada Sul, o portal tem um alado semelhante ao do portal Norte. Contudo destacase, no arco envolvente, uma cuidada decorao de quadriflios de acentuado relevo. Nas impostas o motivo semelhante. A fachada rematada por cornija com motivo de prolas e cachorros quadrangulares semelhantes aos da fachada Norte. Nesta fachada so ainda visveis algumas das msulas que sustentavam o alpendre. Em todos os muros, de aparelho pseudo-isdomo, h uma quantidade muito aprecivel de siglas. Em frente s fachadas ocidental e Norte conservam-se parcelas da estrutura do alpendre que acompanhava as trs fachadas da igreja, ainda na primeira metade do sculo XX. Assentes sobre um murete, construdo em aparelho irregular, erguem-se pilares de seco poligonal coroados por capitis, nas fachada ocidental e Norte. A cabeceira da igreja foi reedificada entre 1788-1791 (MOURiNHO [Jnior] 1995: 192). Na sua fachada Norte destacam-se dois amplos contrafortes que suportam a abbada e compensam o desnvel da cota do terreno. de notar que na reconstruo da cabeceira, de planta quadrangular coberta por abbada de bero, foi reaproveitada a cachorrada medieval nas paredes laterais. Na parede testeira h silhares com siglas semelhantes s das fachadas Norte e Sul, atestando o reaproveitamento de materiais. No lado Sul da sacristia conservam-se parcelas de um edifcio, onde so visveis duas frestas, conhecido por Curral do Bispo. Na esquina Sudoeste da cabeceira, na face externa do templo, est uma inscrio gravada em silhar de mrmore (comp.: 111 cm, alt. 37 cm): ALFON(sus). Na face do silhar, voltada a Sul, h um pequeno campo quadrangular rematado por um friso em zigue-zague onde se pode observar, esquerda o que parece uma construo e direita, uma Lua. Apesar do laconismo da inscrio, Mrio Barroca atribui-lhe, com data hipottica, o sculo Xiii. Segundo este autor a Terra de Bragana teve dois tenentes cujo nome coincide com o que figura na inscrio: D. Afonso Lopes de Baio, documentado entre 1248 e 1253 e D. Afonso Teles de Albuquerque, documentado entre 1256 e 1257. Em 1285 era Procurador e 142

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Probador da Terra de Bragana e Miranda D. Afonso Rodrigues que ter outorgado diploma a Azinhoso favorecendo o seu povoamento (BARROCA 2000: 1184-1185). A nave da igreja ampla e larga. A proporo entre a largura e a altura no comum na arquitectura medieval portuguesa e denota a funo de uma igreja destinada a receber um elevado nmero de fiis uma vez que, como j foi referido, Azinhoso foi um importante lugar de romagem. Localizado na parede da nave, do lado da Epstola, atestando o prestgio do santurio e contribuindo para a datao das obras de reforma da igreja em meados do sculo XV, abre-se um arcosslio com a inscrio: : iAZ : LUYs: EANEs : DA : ViGAiRO JEERAL : DO s(e)N(h)OR D. FERNANDO : ARCEb(is)PO DE bRAGA :
AQUY mADUREiRA

Lus Eanes de Madureira foi recebedor e vigrio-geral, em Trs-os-Montes, do Arcebispo de Braga D. Fernando da Guerra (arcebispo entre 1417 e 1467). Exerceu a funo de vigrio145

geral entre 1426 e 1450. Em 1451 substitudo, naquelas funes, pelo seu filho Lus Eaneso-Moo, pelo que a sua morte dever ter ocorrido no princpio da segunda metade do sculo XV (MARQUEs 1988: 173-174 e 1009). A pintura decorativa e figurativa que cobre o arcosslio pode ser datada de c. 1470 o que, a ser exacta esta datao, nos indica que por essa altura a reconstruo da igreja estaria terminada. No intradorso do arco a pintura divide-se em molduras fingidas de cosmatescos (so quadrangulares e enquadram crculos inscritos em quadriflio). Na parede testeira sobre fundo azul, est representada a iconografia de S. Miguel pesando as Almas. A figura de maior dimenso a de S. Miguel Arcanjo, que apresenta cruz e balana, onde figuram duas almas. Parcialmente oculta por um repinte, a figura do diabo em forma de drago e com asas de morcego puxa, para baixo, um dos pratos da balana. esquerda e direita desta composio esto representados dois personagens ajoelhados com as cabeas tonsuradas e em atitude de orao. O que est direita do anjo maior e tem barba, o da esquerda mais pequeno e imberbe. A localizao e a atitude dos dois personagens ajoelhados corresponde a uma tipologia prpria de doadores. possvel aventar uma hiptese para a sua identificao. Os dois personagens representados podem corresponder a Lus Eanes de Madureira e ao seu filho Lus Eanes-o-Moo, que j referimos ter substitudo o pai no cargo de vigrio-geral de Trs-os-Montes em 1451, e que poder ter sido o encomendador do programa pictrico. Esta suposio unicamente uma hipteses que fica em aberto. Seja como for a execuo da pintura do arcosslio andar por volta de 1460. A pintura apresenta muitos repintes, nomeadamente em todo o fundo azul, que no permitem grandes comparaes estilsticas. Mas, como j notou Lus Afonso, os modelos compositivos so muito semelhantes aos empregues nas parcelas remanescentes da Anunciao pintada na fachada da S de Braga, qual aquele autor atribui uma datao anterior a 1488 ou mesmo a 1477 (AFONsO 1997: 51-73). O altar colateral do lado da Epstola guarda, ao centro, a imagem da padroeira, Nossa Senhora da Natividade. Actualmente a escultura apresenta-se vestida e com coroa de prata, aparentando ser uma imagem de roca. Contudo, na Casa da Misericrdia tambm designada de Museu, encontra-se uma fotografia da escultura de Nossa Senhora que pudemos observar no seu aspecto original. A imagem uma maiestas, ou seja uma representao da Virgem em Majestade. Sentada no trono, Nossa Senhora segura o Menino que est em p. O Menino, de cabelo louro e ondulado, tem um livro na mo esquerda e aponta, com a direita, para a mo direita da Me que segura uma ma. Nossa Senhora tem a cabea descoberta e o cabelo castanho, solto e ondulado. Os olhos so muito amendoados e o queixo algo bicudo. O vestido tem camada pictrica de fundo vermelho escuro, com losangos recortados e dourados. Um cinto, com fivela e uma das pontas cadas, marca a cintura. Como j foi acima referido, Nuno Alvares Pereira deslocando-se ao santurio, ofereceu um firmal a Santa Maria de Azinhoso, conforme relata Ferno Lopes na Crnica de D. Joo I. A escultura est deteriorada na zona no peito de Nossa Senhora, exactamente no local onde este tipo de imagem exibia aquela jia. Em 1716, segundo a descrio de Frei Agostinho de Santa Maria a imagem, de grande devoo, apresentava a mesma policromia de hoje e estava colocada no centro do retbulo da capela-mor, acompanhada de numerosos ex-votos (SANTA MARiA 1716: 639-642). A Virgem em Majestade um tipo iconogrfico de razes muito antigas. Surge no sculo iV e corresponde a uma posio absolutamente frontal de Nossa Senhora que, sentada sobre trono apresenta o Menino sobre os joelhos, mas que no estabelece nenhuma relao afectiva entre a me e o filho. Esta imagem muito comum na poca romnica embora no conheamos nenhum exemplar, em Portugal, datado anteriormente ao sculo Xiii (ALmEiDA 1986: 160). 146

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Na imagem de Azinhoso o Menino no se apresenta frontalmente, mas sim um pouco esquerda. Nossa Senhora segura uma ma, aluso ao pecado de Ado redimido pelo Redentor (RAU 1996: 108). Alis o Menino aponta para a ma, o que sublinha esse significado. Outras Virgens em madeira policromada, como a da matriz de Belver (Carrazeda de Ansies) apresentam um esquema semelhante, mas a de Azinhoso tem maior qualidade plstica na envolvncia entre o manto e o Menino e mais cuidada nos rostos e cabelos. Considerando os aspectos iconogrficos e compositivos, que acabmos de aduzir, parecenos que a Nossa Senhora de Azinhoso ser uma imagem datvel do sculo Xiii. Sob o coro alto, no lado da Epstola e em plataforma elevada por trs degraus, est a pia baptismal em granito. A pia, de aparncia medieval, decorada com gomos e assenta sobre uma base cilndrica. A igreja de Santa Maria de Azinhoso, deve ser enquadrada no gtico rural, como as igrejas transmontanas de Algosinho (Peredo da Bemposta - Mogadouro) e Malhadas (Miranda do Douro) (ALmEiDA 2002: 63). Como vimos, a construo corresponde aos meados do sculo XV, embora tenham sido mantidos elementos da construo anterior, como alguns cachorros e parte da silharia. O seu programa de larga e alta fachada e nave muito ampla, o alpendre sobre colunas, que acompanhavam as trs fachadas da igreja e o cuidado posto na decorao dos portais mostram bem que estamos na presena de um templo muito prestigiado cuja devoo obrigou a refazer a igreja em meados do sculo XV, optando-se por solues, na planta e no alpendre, apropriadas a um centro de peregrinao.
Texto: Lcia Rosas - Plano: Miguel Tom - Fotografias: Michael Schlapkohl

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FONTES
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Montalegre-Vila Real
MOSTEIRO DE SANTA MARIA DAS JNIAS

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Mosteiro de Santa Maria das Jnias

MOSTEIRO de Santa Maria das Jnias situa-se num vale de difcil acesso e isolado numa regio fronteiria (SOUSA 2005: 106), na zona Sul da freguesia de Pites das Jnias. Este Mosteiro tem uma localizao muito peculiar na paisagem transmontana. Perifrico e muito prximo da fronteira com a Galiza, surge isolado na margem direita da Ribeira de Campesinho, num vale encaixado e pedregoso, a uma cota pouco acima dos 1000 m (NO 2003: 1), algures entre os penhascosos relevos do Gers e de Larouca. O facto de se encontrar implantado a uma cota to elevada testemunha a tendncia para a pastorcia que ter caracterizado a vida econmica do Mosteiro de Santa Maria das Jnias ao longo dos sculos, afastado que estava dos bons terrenos agrcolas, num vale de grande beleza agreste (ALmEIDA 1978, II: 249; Idem 1986: 70-71). Todavia, a rea de implantao deste monumento sofreu um rpido assoreamento na medida em que foi construdo junto a um riacho, provocando o enterramento da capela-mor e do corpo da igreja (o rebaixamento das portas est na origem imediata do alteamento sofrido pela nave da igreja e sequente desaparecimento da cornija romnica). H que referir ainda um possvel interesse que os monges de Santa Maria das Jnias tero tido e que se associa ao apoio que tero prestado aos peregrinos que, vindos de Chaves e Montalegre, optavam por seguir um caminho secundrio, o do Barroso, para chegarem a Santiago de Compostela atravs de Santa Comba de Bande e de So Miguel de Celanova (BARROCA 1994: 426). Deste modo, os monges podero ter reunido todo um conjunto de esmolas e ddivas que certamente contriburam para a gesto da comunidade monstica, apesar desta ter sido sempre relativamente modesta, conforme acusam as dimenses das dependncias conventuais. Embora impere uma escala modesta, nota-se uma relativa uniformidade na dimenso das mesmas (BARROCA 1994, 427-428): a largura do templo 7,10 m volta a ser repetida nas construes das alas Leste e Sul, da poca Moderna 7 m de largura e no espao da cozinha do sculo XVIII, com 7,20 m. Assim, apesar da longa diacronia que separa algumas construes nota-se uma evidente harmonia em todo o conjunto arquitectnico, precisamente fruto desta uniformidade de dimenses. A este aspecto acresce o facto de na proximidade existirem abundantes afloramentos granticos (NO 2003: 8) e que tero certamente alimentado a fbrica deste Mosteiro, permitindo assim o rpido desenvolvimento das obras (MAURCIO 2000: 606). De um modo geral, considera-se que a histria do Mosteiro de Santa Maria das Jnias est muito mal retratada na documentao publicada, verificando-se prolongados hiatos (BARROCA 1994: 417-418). Todavia h ainda alguns, raros, elementos que nos permitem ter uma percepo daquilo que foi Santa Maria das Jnias ao longo dos tempos. A implantao isolada do mosteiro justificou que muitos autores atribussem a sua fundao a uma vontade eremtica que se ter manifestado ainda no sculo IX, filiado Regra de So Bento. Todavia, s na segunda metade do sculo XI que esta Regra foi introduzida em Portugal. Foi precisamente com base nas referncias feitas por Fr. Leo de S. Toms na Benedictina Lusitana que alguns autores que se dedicaram ao estudo de Pites das Jnias defenderam a existncia de um cenbio pr-romnico, talvez filiado numa regra monstica autctone, nomeadamente da Regula Mixta, fruto da reforma da Regra de S. Frutuoso feita por S. Rosendo. At agora no se encontrou qualquer elemento de carcter documental ou arqueolgico que comprove a existncia do Mosteiro de Santa Maria das Jnias numa data to recuada. Ali155

s, a existncia de uma inscrio alusiva ao ano de 1147 faz com que actualmente se coloque a fundao desta casa monstica nos finais da primeira metade do sculo XII. Esta inscrio est gravada em dois silhares, na face exterior da parede Norte da nave da igreja do mosteiro, prxima do portal lateral e voltada ao antigo espao cemiterial (BARROCA 2000, II-I, 219-221):
Era m C

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Assim, a aludir Era Hispnica de 1185, esta inscrio, a primeira referncia segura de que dispomos para o mosteiro de Santa Maria das Jnias pode comemorar ou a sua fundao ou o incio da obra romnica no Anno Domini de 1147. No apresentando qualquer sintoma de contedo funerrio, e apesar do seu carcter lacnico, certamente que alude a um qualquer evento que a comunidade monstica viu como significativo. Todavia, a sua cronologia e implantao, assim como as caractersticas arquitectnicas e a gramtica decorativa do Portal Ocidental de Pites das Jnias concorrem para comprovar esta tese. Ter sido por ento que este cenbio adoptou a Regra de So Bento. Durante os finais do sculo XI e a primeira metade do sculo XII imperaram as fundaes beneditinas no Entre-Douro-e-Minho. Dois diplomas exarados do Liber Fidei Sanctae Ecclesiae Bracarensis (LIbER FIDEI 1990: 347-350) proporcionam-nos diversos elementos relativos ao processo de transio da Ordem de So Bento para a Ordem de Cister que se operou em Jnias. Ambos os documentos datam de 21 de Novembro de 1248. O primeiro (LIbER FIDEI 1990: 347-349) trata-se de um pergaminho em que o Arcebispo de Braga, D. Joo Egas (1245-1255), autoriza a mudana de Regra no Mosteiro de Santa Maria das Jnias, em resposta ao pedido feito pelo Papa Inocncio IV, datado de 23 de Junho de 1248, na Bula Benigvolum et Benignum (BARROCA 1994: 422). Neste documento h uma aluso explicita primeira filiao deste mosteiro, ou seja, beneditina ( monasterii de luniis tue diocesius quod erant Sancti Benedicti ordinem). Vrias causas podero estar na origem deste pedido de mudana de Regra monstica (BARROCA 1994: 422). Por um lado, a possibilidade do mosteiro viver momentos difceis e a sua comunidade acreditar que a mudana de Regra seria uma soluo para suplant-los. Por outro, a simples vontade de mudana de filiao monstica numa resposta a uma necessidade e vontade intrnsecas da prpria comunidade, habituada a um relativo isolamento e escassez de meios econmicos disponveis. Talvez a consequente passagem de Santa Maria das Jnias para a dependncia do mosteiro de Oseira (Galiza), agora unido ao Mosteiro de Santa Maria de Bouro (Amares, Braga), poder explicar a resistncia oferecida pelo Arcebispo de Braga a esta transio (BARROCA 2000, II-I: 221), pelo que ter imposto algumas contrapartidas compensatrias dos prejuzos derivados dessa transferncia (BARROCA 1994: 423). Assim, no segundo documento do Liber Fidei, o ento Abade de Jnias, D. Joo, simultaneamente o ltimo abade beneditino e o primeiro cisterciense, e ainda o primeiro abade cujo nome se conhece, aceitou as condies impostas pelo Arcebispo de Braga. O facto de Santa Maria das Jnias ter sido inicialmente um mosteiro beneditino vai de encontro ao estilo romnico adoptado pela igreja, apesar da ausncia de uma planta claramente monstica, com o desenvolvimento do transepto e com a adopo da planta beneditina clssica (BARROCA 1994: 422). Tal facto uma vez mais explicado pelo carcter quase eremtico deste mosteiro. A Igreja do Mosteiro de Santa Maria das Jnias est orientada a Ocidente. Com uma s nave e capela-mor rectangular, mais baixa e estreita do que a nave, apresenta trs portais, o Ocidental e dois laterais. Ao nvel do sistema de cobertura encontramos um telhado de duas guas na nave e de uma gua na capela-mor, com pendor de Sul-Norte. A Norte da igreja desenvolve-se um espao murado que, em tempos, assumiu funes cemiteriais. A Sul desenvolvem-se, em torno daquilo que em tempos foi um claustro e de que restam apenas trs arcadas, 156

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as runas das dependncias monsticas, j da poca Moderna. Todo este conjunto atesta em si a evoluo do tempo e das vrias conjunturas por que passou este mosteiro. Como j vimos, embora alguns autores proponham a fundao deste Mosteiro num perodo pr-romnico, o que certo que os mais antigos elementos arquitectnicos remanescentes correspondem precisamente poca Romnica. H que ressalvar aqui a simplicidade do programa beneditino romnico, com elementos decorativos concentrados ao nvel dos vos, e a sua adequao aos preceitos ascticos cistercienses. Assim, na fachada principal rasga-se o portal romnico, formado por duas arquivoltas assentes sobre ps-direitos, cujas impostas acusam o motivo das palmetas de origem bracarense e que se prolonga sob a forma de friso ao longo da fachada. A arquivolta exterior ornada com pontas de lana, enquanto que a interior apresenta aduelas lisas, de arestas vivas. Um arco envolvente remata o conjunto, apresentando um friso triplamente toreado e rematado por zig-zag duplo. Estes temas recordam o portal ocidental de Manhente (Barcelos), datado de 1117, assim como o arco triunfal de So Cludio de Nogueira (Viana de Castelo), da primeira metade do sculo XII (BARROCA 1994: 424), ambos ostentando o motivo bracarense das palmetas ou dos coraes invertidos. No tmpano, uma cruz vasa inserida em crculo ladeada por trs orifcios perfurantes de cada lado. Este apoia-se sobre lintel com motivo vegetalista estilizado, formando como que crculos. Uma vez que se conserva intacto e tendo em conta a sua linguagem artstica, a execuo deste portal pode ser colocada em torno de 1147. O portal principal encimado por uma fresta estreita e alta, de evidente sabor romnico, assim como por cicatrizes que testemunham ter a existido uma estrutura alpendrada de madeira. Todo o interior da nave percorrido por um friso de bilhetes ao nvel da base das frestas. No intradorso da fachada ocidental, ao nvel das impostas, um friso lanceolado que envolve, tambm, o arco do portal principal. Os alados laterais da nave so rematados por friso e cornija moldurados e percorridos por um friso decorado com duas linhas contnuas em zig-zag e que corre imediatamente abaixo do nvel das estreitas frestas que iluminam o interior da nave. Ambos os alados acusam ainda a existncia de estruturas alpendradas, testemunhadas pelos modilhes que pontuam de quando a quando o paramento ptreo. J os portais laterais no conservam o seu aspecto prstino, tendo sido alvo de transformaes durante a poca Moderna, consequncia da elevao da cota do solo em torno do Mosteiro. Confrontantes e dotados de arco de volta perfeita, estes portais viram os lintis originais mutilados, deles apenas sobrevivendo actualmente as suas extremidades pois a zona central dos mesmos foi cortada com o intuito de altear o p-direito e de facilitar o acesso ao interior do templo. No entanto, nos vestgios que ainda restam, como que formando impostas a sustentar o tmpano ornado com cruz vasada idntica do portal principal, podemos entrever uma parte dos motivos enlaados que ornavam o lintel original. Talvez fosse um exemplar do tema das duas serpentes enlaadas e mordendo-se mutuamente, como vemos em Rates e noutros templos da mesma corrente esttica (BARROCA 1994: 424). Tambm as impostas originais que sustentavam o lintel foram desbastadas, embora possamos ter uma noo da sua forma original atravs das impostas que ainda hoje se encontram no portal principal. J na poca Gtica se fez sentir este problema do assoreamento progressivo do terreno onde assentou o Mosteiro de Santa Maria das Jnias. Tal facto -nos comprovado pela reconstruo da capela-mor durante o sculo XV, dotada de cruzaria de ogivas, a uma cota mais elevada do que a romnica, testemunhada pelos vestgios do arranque inferior da sua fresta original, de que ainda subsistem as bases dos colunelos romnicos. A nova capela-mor, j plenamente gtica, foi dotada com uma fresta mainelada concordante com este estilo, e que foi, por sua vez, tambm ela mutilada na poca Moderna. Talvez anterior introduo da Regra de Cister seja o claustro de que ainda hoje sobrevivem trs arcadas de volta perfeita compreendidas entre dois pilares rectangulares, formando 158

um mdulo uno, no ngulo Nordeste do Claustro. Todavia, h uma manifesta de tendncia gtica nestes vestgios do Claustro, nomeadamente ao nvel dos motivos vegetalistas dos capitis que se comeam a prender ao cesto. As alas do claustro eram pavimentadas com lajeado de granito e que ainda se encontra, embora parcialmente, enterrado a uma cota mdia de cerca de 30 cm, nas zonas mais prximas da nave do templo (BARROCA 1994: 428). E foi precisamente em torno deste claustro que vieram a ser construdos os anexos conventuais durante a poca Moderna, nomeadamente nas alas Leste e Sul e, talvez, na Oeste, de que hoje restam as runas (BARROCA 1994: 427). Na sequncia da adopo da Regra de Cister em Santa Maria das Jnias, D. Afonso III (1248-1279) contemplou em testamento datado de 23 de Novembro de 1271 com doao rgia de 7150 libras, um conjunto de 24 mosteiros cistercienses (BARROCA 1994: 428-429). Comea ento um profundo hiato na documentao relativa aos sculos seguintes, apenas

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interrompido com a crise de 1383-1385. Nesta poca h notcia de que a populao de Pites expulsa o ento Abade de Santa Maria das Jnias por ser galego, recusando a nomeao de um novo pelo Mosteiro de Oseira por se considerar ser uma imposio castelhana. S a ida de um monge do mosteiro de Santa Maria de Bouro para desempenhar as funes de abade viria resolver esta situao (BARROCA 1994: 429). Todavia, em 1499 foi nomeado para Abade, Fr. Gonalo Coelho, monge natural de Chaves e que professara no Mosteiro de Santa Maria de Oseira. Conforme relata Fr. Leo de S. Toms, a 1 de Fevereiro de 1501, no regresso de Santa Maria de Cela, na Galiza, onde tinha ido dizer missa, surpreendido por forte nevo, tendo falecido. Nesse momento, os sinos de Jnias e de Cela tero tocado. Comeou ento a fama de santidade deste abade, confirmada por sucessivos milagres (BARROCA 1994: 429-430). O Numeramento de 1527 no refere a existncia de qualquer mosteiro quando se regista a populao de Pites, o que pode ser considerado como um forte indcio do abandono a que Santa Maria das Jnias tinha sido votado entre 1501 e 1520 (BARROCA 1994: 430). Tal facto pode ser aferido do relato na Pelegrinatio Hispnica, fruto de uma visita de inspeco aos mosteiros da Ordem de Cister na Pennsula Ibrica feita pelo Abade de Claraval, D. Edme de Saulieu, acompanhado de Fr. Claude de Bronseval, seu secretrio particular (BARROCA 1994: 430-431). Tambm aqui se reflecte o carcter isolado e o difcil acesso ao Mosteiro, pois o abade francs chega atravs da Galiza. Aps esta visita de D. Edme de Saulieu, e por sua ordem, ter sido retomada a vida monstica em Santa Maria das Jnias. S em 1566 se regista um abade regular neste Mosteiro, D. Valeriano de Villada, o que poder espelhar as dificuldades ento encontradas (BARROCA 1994: 432). Surgem ento as primeiras intervenes modernas, tendo sido primeiramente reformada a igreja: o seu alado foi alteado, poder ter sido por ento que se mutilaram os lintis dos seus portais laterais, a cornija dos alados laterais com forte cariz classicizante ser desta poca, assim como a converso do telhado da capela-mor, outrora de duas guas, num modelo de pendente nico, mantendo-se ao centro a cruz terminal gtica, flordelizada. Tambm a fachada principal conheceu alteraes, sendo ento erguido o campanrio de grande aparato classicizante. Entre os sculos XVI e XIX foi Santa Maria das Jnias ocupada por um conjunto de monges e sujeita a sucessivas transformaes nas suas dependncias monsticas, como atestam os corpos arruinados que ainda a permanecem e marcados por todo um conjunto de cicatrizes que testemunham a passagem do tempo, assim como comprovam diversas referncias documentais. E imagem do que se tinha passado no sculo XIV, tambm em 1834-1835 a populao de Pites acompanhou o movimento que se desenrolava um pouco por todo o Reino, expulsando os monges do Mosteiro de Santa Maria, extinguindo assim esta casa monstica (BARROCA 1994: 434-435). Iniciou-se ento novo perodo de runa que poder ter tido na sua origem um possvel incndio. Todavia, permaneceu a, at 1850, o Fr. Benito Gonalves, um galego que desempenhou o papel de proco at sua morte. Assim, o Mosteiro de Santa Maria das Jnias assume um papel particular ao nvel do romnico portugus, quer pela integrao que a sua runa assume com a paisagem peculiar que a abriga, quer pela conservao de trs arcadas do claustro, testemunho rarssimo ao nvel da arquitectura romnica portuguesa.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: FSMLR - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Planta Corte longitudinal

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Paos de Ferreira-Porto
IGREJA DA COLEGiADA DE SO PEDRO DE FERREiRA

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Igreja da Colegiada de So Pedro de Ferreira

igreja de So Pedro de Ferreira encontra um lugar de destaque no panorama do romnico portugus, no s devido qualidade inerente sua fbrica arquitectnica e decorativa, como tambm porque surge como um laboratrio de confluncia das mais diversas influncias. Mais, esta igreja de raiz monstica destaca-se ainda por ter sido um exemplo conseguido daquilo que em tempos foi um tpico estabelecimento de raiz agrria (ALMEiDA 1986: 247). De facto, ainda hoje podemos apreciar a igreja de So Pedro de Ferreira implantada num vale aberto, enquadrada por campos agrcolas e casais rurais dispersos. Em tempos, Alexandre Herculano (1810-1877) escreveu que fundar mosteiros era um dos grandes meios de povoar os lugares desertos, porque em volta das residncias monstico-militares, a populao e cultura cresciam rapidamente (AA.VV. 994: 627). De facto, como se sabe, a arquitectura romnica, tanto em Portugal, como em toda a Europa, manteve sempre uma profunda relao com o territrio que a abriga e com o qual se envolve. Podemos quase dizer que h uma relao recproca entre o edifcio romnico e a paisagem, meio ou territrio que o acolhe: este ltimo justifica a sua implantao, tendo em conta os mais variados factores, como tambm o edifcio condiciona as vivncias do espao que o hospeda, porque catalisador da vida das populaes que dele se servem, ampliando assim a sua fora centrpeta. O que certo que a construo de um edifcio romnico (ou de um qualquer edifcio) tem por detrs de si todo um conjunto de condicionantes que vo justificar a sua implantao na paisagem. A proximidade de um rio, a orografia do territrio, o acesso a vias de comunicao, a densidade populacional (e o dinamismo das populaes que nele habitam), a preponderncia de uma dada linhagem (cujo poder tem uma forte irradiao quer ao nvel local, quer ao nvel regional), as potencialidades agrcolas do territrio, so factores que entram em linha de conta quando se opta pela escolha de um dado local para edificar um cenbio durante a poca romnica, tanto mais quando , de certa forma, nos bens fornecidos por essa mesma paisagem que a comunidade monstica a encontrar uma boa parcela dos seus meios de subsistncia. A primeira referncia documental relativa a Ferreira surge no testamento de D. Mumadona (c. 900-968), condessa do primeiro Condado Portucalense, quando se enumeram as doaes que fez dos seus bens existentes entre os rios Ave e Tmega ao Mosteiro de Guimares (REAL 1986: 249-250). Este documento, datado de 959, assume uma extrema importncia enquanto fonte histrica pois faz uma referncia minuciosa a diversos castelos e povoaes j existentes por ento, referindo especificamente tudo quantum nobis incartaui Silimiro et recemundo in fereira (Cit. in Idem). Assim, existindo j uma povoao em Ferreira em meados do sculo Xi, bem possvel que se no por ento, pelo menos desde finais do sculo, ou ainda desde princpios do sculo Xii, existisse j uma instituio monstica aqui sediada, como atestam alguns vestgios encontrados durante a interveno de restauro realizada pela Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais entre 1930 e 1937 (BOLETiM 1937). Entre estes vestgios esto diversos fragmentos de frisos ostentando variados motivos decorativos, trs silhares que podero ter pertencido a um portal ou a uma fresta e, ainda, uma pea relacionada com uma cornija (REAL 1986: 250-252). Existem notrias semelhanas entre alguns destes vestgios arqueolgicos e outros, 169

pertencentes a outras igrejas, como So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel), So Salvador de Travanca (Amarante), So Martinho de Manhente (Barcelos), datveis da mesma poca (ROsAs 2008: 205). Mas s durante o sculo Xii, talvez ainda antes de 1182, que foi instituda a Colegiada de So Pedro de Ferreira, iniciando-se tambm por ento a duplicidade terminolgica relativamente mesma, tantas vezes designada por mosteiro (REAL 1986: 254). Embora seja forte a tradio que atribui a sua fundao Ordem Militar dos Templrios, foi recentemente demonstrado que este foi inicialmente ocupado por monges e que estava na dependncia de famlias patronais nobres da regio. Aps a sua instituio em Colegiada, ainda no sculo Xii, So Pedro de Ferreira transitou para a posse parcial da diocese do Porto (REAL 1986: 252-254). Assim, os cnegos do Cabido da S do Porto passaram a beneficiar de uma parte das rendas do mosteiro, cujos direitos eram partilhados com algumas famlias estabelecidas na regio, dominada pela velha nobreza condal dos Sousas e dos da Maia (ROsAs 2008: 206), duas das principais linhagens dos bons homens filhos dalgo do reino de Portugal dos que devem a armar e criar e que andara a la guerra a filhar o reino de Portugal. Assim, sendo, tendo por base no s a importncia histrica, e mesmo estratgica, alcanada pelo Mosteiro de Ferreira, mas tambm tendo em conta as caractersticas arquitectnicas da actual igreja, podemos colocar o incio da construo do actual edifcio em torno desta poca. Recorde-se que a maior parte dos edifcios romnicos da regio do vale do rio Sousa foram construdos ao longo do sculo Xiii, em substituio de fundaes seguramente anteriores. Pode 170

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ser at que o incio da sua fbrica construtiva tenha arrancado ainda em finais do sculo Xii, mas o que certo que se prolongou (ou mesmo comeou apenas) ao longo do sculo Xiii, tendo em conta a espacialidade criada e alguns elementos protogticos j introduzidos. Todavia, tal facto no contribuiu para fazer de So Pedro de Ferreira um monumento incoerente, muito pelo contrrio. Apesar da hibridez de influncias identificveis nesta igreja, estamos diante de um dos mais conseguidos e cuidados monumentos do romnico portugus. A ddiva deixada em testamento de 1232 por Gonalo Gonalves foi certamente motivada pelo incremento das obras em So Pedro de Ferreira (ALMEiDA 1978, II: 220). Em 1258, nas Inquiries de D. Afonso III (1248-1279), temos uma confirmao da permanncia da tradio patrimonial laica neste mosteiro, est Militum et Divitum hominum, ou seja, sob a pertena de cavaleiros e ricos-homens (ROsAs 2008: 206). Durante a segunda metade do sculo Xiii, isto , algures entre 1258 e 1293, o mosteiro de So Pedro transitou para a posse dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho (BOLETiM 1937: 13-14). No entanto, em 1475, o mosteiro, com respectiva igreja, couto e propriedades adjacentes, volta in perpetuum para a Cmara do Bispo do Porto, conforme Bula expedida pelo Papa Sisto IV (1471-1484) em resposta a uma petio do bispo D. Joo de Azevedo (REAL 1986: 256). Assim, como se pode bem verificar, a importncia histrica, geogrfica e mesmo estratgica desta casa religiosa fez dela um importante alvo de cobia, reflectindo-se ao nvel das constantes transies de tutelas verificadas entre os sculos Xiii e XV. Mas esta proeminncia manifesta-se ainda ao nvel da sua fbrica construtiva que, apesar do ambiente rural que a acolhe, e que com ela se relaciona, no deixa de se reflectir na coerncia da sua monumentalidade. Assim, So Pedro de Ferreira destaca-se, desde logo, pela originalidade da sua planta. ao nvel das extremidades da mesma que mais depressa encontramos as suas notas dignas de reparo: a capela-mor e a galil. Entre estas desenvolve-se uma nica e elegante nave. Comecemos pela capela-mor. Desde logo, chama-nos a ateno a sua planimetria bastante animada, poligonal no interior e circular no exterior. A cabeceira de Ferreira abrange quase a totalidade da largura da nave e quase atinge a sua altura. Temos, pois, aqui um sinal de avano esttico, logo cronolgico. s cabeceiras romnicas, intimistas, mais baixas e estreitas que a nave, criadoras de espaos de recolhimento, sucedem-se as amplas e iluminadas cabeceiras gticas, abertas aos fiis. Assim, em correspondncia com a elevada altura dos alados da cabeceira est o acusado verticalismo do arco cruzeiro e da nave. Sobre o arco cruzeiro, um culo quadrilobado, semelhante ao da igreja de Cedofeita (Porto) (ALMEiDA 1978, 2: 220), recordanos a evoluo que este edifcio manifesta, no sentido da adopo de solues j protogticas. Composta por dois tramos abobadados, a cabeceira de So Pedro de Ferreira apresenta internamente dois registos, o inferior composto por arcadas cegas, sendo duas delas muito profundas e duas delas rematando em mitra, coisa nica no romnico portugus. No registo superior, para alm das arcaturas decorativas, h frestas que se abrem em panos alternados. A composio desta cabeceira tem sido vista como uma rplica muito aproximada da abside da S-Velha de Coimbra, pondo-se mesmo a hiptese desta ter sido concebida por um artista proveniente da cidade do Mondego (REAL 1974, 1: 361). Tambm invulgar a soluo adoptada pelo arco toral que, aqui, se apoia sobre pilastras salientes, adornadas por esccias, cujos paralelos mais prximos se encontram apenas na regio de Tui (Galiza). Embora impere a tradicional temtica vegetalista e animalista, repare-se no capitel onde se fez representar uma dana acrobtica, com tocador de pandeiro ou rgo de mo. Exteriormente, colunas embebidas no paramento circular marcam o ritmo da composio desta cabeceira. Nos espaos intercalares, alternadamente, rasgam-se as frestas monumentalizadas por duas arquivoltas, e respectivos colunelos, ricamente ornamentados recorrendo ao talhe a bisel, caracterstico da regio do romnico do Vale do rio Sousa, onde esta igreja assume um lugar de destaque. Um friso corre toda a cabeceira, a meia-altura, e nele encontramos 174

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na temtica dos coraes invertidos a influncia bracarense. Comeamos j a sentir a hibridez de influncias que caracterizam este monumento romnico. A cornija assenta sobre uma banda lombarda, tema recorrente no romnico da bacia do Sousa e que tambm justifica, em certa medida, a procura de parentesco entre esta cabeceira e a do Mosteiro de So Pedro de Roriz (Santo Tirso) (LAcERDA 1942: 249). Tambm ao longo dos alados laterais da nave encontramos esta mesma cornija formada por pequenos arcos assente sobre msulas. A grande elevao dos alados da nave de So Pedro de Ferreira lembram j uma espacialidade bem protogtica (ALMEiDA 1978, 2: 220). Apesar desta igreja apresentar cobertura em madeira, a presena de altos contrafortes no exterior e de colunas adossadas no interior pode encontrar a sua justificao na necessidade de ajudar sustentao dos elevados paramentos de granito, cujos blocos esto admiravelmente aparelhados. Nos espaos intercalares rasgam-se estreitas frestas que conferem uma luminosidade intimista ao interior da nave. De ambos os lados rasga-se um portal de acesso ao interior da igreja, sendo de acentuar a qualidade da escultura dos seus capitis (ROsAs 2008: 208). Destaque-se, no portal Sul, a persistncia da influncia bracarense ao nvel da temtica dos coraes invertidos nas volutas dos capitis, assim como uma imposta onde se desenha a bisel um emaranhado de entrelaados. Mas o portal principal deste monumento, extremamente amplo e muito elaborado, que assume uma especial originalidade no contexto do romnico portugus. O rigor do seu desenho denuncia o cuidado colocado no tratamento decorativo que atinge um grande valor arquitectnico (ALMEiDA 2001: 119). Apesar de carecer de tmpano, o seu valor advm-lhe do recorte ornamental das suas quatro arquivoltas, feito pelo recorte das arcadas em toros, de duplo dimetro, acentuadas por um largo furo. Esta decorao das arquivoltas de So Pedro de Ferreira tem levado muitos autores a fazer uma aproximao com o Portal do Arcebispo da Catedral de Zamora, apesar de existirem grandes diferenas (ALMEiDA 1986: 92), alm de que o desenho desta ltima bem mais definido. A decorao de Ferreira feita como toros e furos circulares e a de Zamora alcanada por meio de contornos de palmetas com o espao interno cavado, tema que fez escola em Castela. Deste modo, o modelo de Ferreira no pode ter sido sugerido por Zamora por estar mais prximo do que se apresenta em So Martinho de Salamanca e, sobretudo, das solues decorativas dos arcos da arte almada de Sevilha da segunda parte do sculo Xii (Idem; ROsAs 2008: 208). Nas impostas, as palmetas simplificadas ou, se quisermos, o tema dos coraes invertidos, remetem-nos novamente para a influncia bracarense, enquanto que as quatro colunas, adoptando a intercalao de fustes lisos e prismticos nos recordam que estamos diante de um monumento romnico erguido na regio do vale do rio Sousa, sob a influncia directa do romnico de Coimbra, nomeadamente da igreja de Santiago desta cidade. Atente-se ainda ao facto de estarmos diante de um portal enquadrado por um espesso corpo pentagonal, caracterstica do romnico desta regio, mas que nos reporta, tambm, para os corpos avanados das fachadas romnicas coimbrs. Por fim, ao nvel dos capitis altos e evoludos, reflexo da cronologia avanada deste monumento, vemos entranados, animais afrontados e decorao vegetal, no s feita a bisel, como tambm bem presa ao cesto. Mais, a associao da decorao vegetal com a animalista, num mesmo capitel, converte-se aqui num caso epigonal do nosso romnico. Todas as bases das colunas, bolbiformes e algumas j com garras, esto decoradas ao nvel do plinto. Apesar deste portal no ter tmpano, consta que durante a interveno de restauro foram encontrados diversos fragmentos de um tmpano, ornamentado com uma cruz vazada e laaria, semelhantes ao da igreja de Unho (Felgueiras) e ao da S de Braga e que poderia ter pertencido ao portal principal (ViTORiNO 1941: 14). O tmpano que hoje a vemos certamente fruto da interveno de restauro da dcada de 1930, como denuncia ainda a sua diferente tonalidade relativamente ao restante conjunto. Na frente da igreja, encontramos por fim, um dos seus mais significativos elementos, ou seja, a galil, embora em runas. Este espao cemiterial, reservado a enterros e a rituais 177

fnebres, no estaria contemplado no projecto inicial, tendo sido realizado pouco depois da concluso do templo (ROsAs 2008: 215). Este espao recorda ainda o cuidado e importncia dados pelas famlias protectoras das casas monsticas aos espaos destinados ao abrigo dos seus restos mortais durante os sculos Xiii e XiV (ALMEiDA 1986: 91). Cremos que existncia desta galil, alm das suas naturais evidentes funes funerrias, cria uma maior solenidade no trajecto que, durante a poca romnica, iria passar sob a Porta do Cu para aceder ao interior do espao sacro, to intimamente conotado com a Jerusalm Celeste. Na verdade, o que faz de So Pedro de Ferreira uma obra de destaque no contexto do romnico portugus, mesmo ibrico, no s a qualidade arquitectnica e plstica da sua fbrica por demais evidente, mas tambm, e principalmente, o facto deste monumento surgir como laboratrio das mais diversas influncias. Ou porque fruto da circulao dos artistas, ou porque resultado da circulao de modelos, ou mesmo da evoluo natural das prprias formas e tcnicas construtivas, o que significativo que esta igreja condensa em si as mais diversas 178

influncias, ao modo de laboratrio experimental, provenientes de distintos locais das regies circunvizinhas. Uma vez mais, podemos recordar aqui que as escolas, dialectos ou famlias da arquitectura romnica no esto congeladas em si prprias, antes interagindo entre si atravs de relacionamentos mtuos. Deste modo, nesta igreja de So Pedro de Ferreira, alm das influncias Castelhanas, das influncias coimbrs transmitidas atravs do romnico portuense e da preponderncia dos elementos decorativos provenientes do foco bracarense, encontramos tambm um forte peso nos elementos de sabor local, caractersticos da arte romnica da regio do vale do rio Sousa, como o talhe a bisel, a cornija sobre arquinhos ou a estrutura pentagonal para abrigo do portal principal. Cremos, pois, que estamos diante de um monumento que se mostra como um dos mais conseguidos, mas tambm dos mais complexos, no panorama do romnico portugus. De facto, percursos artsticos to diferenciados casaram-se num monumento que assume uma personalidade muito prpria e que acaba por ser, tambm ele prprio, gerador de novas experincias (REAL 1982: 31). Recorde-se aqui a ascendncia que se pensa que esta igreja teve sobre a de So Pedro de Roriz (Santo Tirso). Apesar da sua natureza ecltica, acresce que estamos diante de um monumento j introdutor de frmulas gticas pelo que, de um modo geral, se tem considerado So Pedro de Ferreira como o trmino de todo um percurso (REAL 1986: 270).
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Ricardo Pinto - Fotografias: Michael Schlapkohl

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5m

Planta Corte longitudinal

5m

5m

Alado poente

BIBLIOGRAFIA
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Ponte da Barca Viana do Castelo

MOSTEIRO DE SO SALVADOR DE BRAVES

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Mosteiro de So Salvador de Braves

LImA desenvolve-se uma ampla rede de parquias, de mosteiros e de casas nobres que conferem a esta regio uma geografia patrimonial muito peculiar. No lugar do Mosteiro, da freguesia de Braves, encontramos ao lado da estrada que liga Ponte da Barca a Ponte de Lima o Mosteiro de So Salvador, um dos mais celebrados edifcios romnicos portugueses. Aqui, nesta regio de Ribeira Lima, situada precisamente junto dos antigos limites das dioceses de Braga e de Tui, desenvolveu-se um dialecto muito peculiar do romnico portugus e que conciliou, na sua essncia, caractersticas de origem galega e bracarense. entre o segundo quartel do sculo XII e os finais do sculo XIII que a arquitectura romnica da regio de Ribeira Lima conhece o seu apogeu (ALmEIDA 2001: 99). Primeiramente, identifica-se uma adopo dos temas decorativos de origem bracarense, autctones, assim como uma disseminao dos capitis cbicos por toda esta regio. Depois, j em finais do sculo XII, os temas tudenses que se encontram em franco desenvolvimento na bacia do Minho alcanam as margens do rio Lima. No nos podemos esquecer que foi apenas em 1513, e ao tempo do Bispo D. Diogo de Sousa (1505-1532), que se efectivou a anexao formal do territrio de Entre-Lima e Minho ao bispado de Braga (ROSAS 1987, I: 12). De facto, desde a reorganizao diocesana efectuada durante a poca sueva e 1381, data em que esta regio passou para a administrao da Diocese de Ceuta, a rea compreendida entre os rios Minho, a Norte, e Lima, a Sul, esteve sob a alada da diocese galega de Tui. Tal facto justifica a forte preponderncia que o romnico desta regio galega exerceu sobre os edifcios construdos ao longo da margem esquerda do rio Minho, chegando mesmo s margens do Lima, pelo que h autores que integram o dialecto romnico desta regio num espao mais amplo, o do Alto Minho, tendo em conta a grande unidade paisagstica, econmica e social de toda esta mancha, embora j se identifiquem aqui influncias autctones, bracarenses (ALmEIDA 1986: 124). Recorde-se que s em 1977 que foi criada a Diocese de Viana do Castelo, a qual tutela esta regio. Foi precisamente nesta linha de confluncia entre a Diocese de Tui e a Arquidiocese de Braga que, em 1080, ter sido fundado o Mosteiro de So Salvador de Braves. De acordo com o Primitivo Censual de entre Lima e Ave, cujo texto pode ter sido escrito entre 1085 e 1089 indo no mximo at 1091, o Mosteiro de Braves surge a pagar um censo catedral de Braga (ALmEIDA 1984: 318-319). Uma notcia posterior, contida no Nobilirio atribudo ao Conde D. Pedro de Barcelos, datado de 1340-1344, refere-se a D. Vasco Nunes de Braves, rico-homem da corte de D. Afonso VI de Castela (1072-1109) como sendo a pessoa que fundou o mosteiro de Braves (ALmEIDA 1984: 319). Fundado num reguengo, foi mais tarde coutado e doado por D. Afonso Henriques (1143-1185) a D. Paio Vasques, filho de D. Vasco Nunes de Braves e de sua mulher Aldara Lopes (PASSOS 1943: 204), tal como se depreende dos testemunhos recolhidos nas Inquiries de 1258: Item, dixerunt que coutado per padroes et que fora regaengo; et que ouviram dizer que o dera el Rey don Alfonso a don Pelagio Valasquiz et que lo coutara (Cit. in BARROCA 2000, II-I: 473). Esta doao do mosteiro de Braves ter ocorrido em data anterior a 28 de Julho de 1180 (BANDEIRA 1997: 3). Por esta altura j se encontraria avanado o estaleiro da fbrica da igreja, cujos elementos remanescentes nos apontam para os meados do sculo XII (ALmEIDA s.d: 232), muito embora seja de admitir a existncia dum pequeno cenbio primitivo fundado em torno do ano de 1080,
AS mARGENS DO RIO

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ou seja, dez anos depois da restaurao da diocese de Braga pelo bispo D. Pedro (1070-1093). Esta igreja anterior teria certamente um programa mais reduzido que o da actual igreja, tendo dela sido reaproveitados alguns elementos na construo da actual fbrica, tais como as bases e os capitis do arco cruzeiro, a inscrio obituria do prior Egeas Mendes, assim como talvez uma cruz de sagrao, no interior da igreja, de tipo diferente e mais antigo (ALmEIDA 1986: 62 e 2001: 95). Refira-se, alis, que a cronologia proposta para o actual edifcio vai bem de encontro ao passo marcado pelo romnico na rea de Ribeira Lima e que se comea a afirmar, como j referimos, primeiramente, sob alada dos temas bracarenses, introduzindo depois os de origem tudense em finais do sculo XII. Mas, o que certo que este mosteiro gozava de alguma proeminncia em meados do sculo XII pois o seu prior, D. Egeas, surge em 1140-1141 como notrio numa carta de couto passada por D. Afonso Henriques a favor do vizinho mosteiro de Vila Nova de Mua (SOUSA 2005: 187), assinando Egeas prior de Braves qui notuit (ALmEIDA 1984: 320). Alude certamente a este mesmo D. Egeas a inscrio funerria gravada ao longo de quatro silhares de granito, na face externa da ombreira esquerda do portal lateral Sul da nave da igreja, ficando voltada ao claustro, destrudo em 1876 com a abertura da estrada que liga Ponte da Barca a Ponte de Lima (BARROCA 2000, II-I: 472-473).
ERA

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XX V

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/ ObIIT pRIOR EGEE / / LECTOR mE / mENTO mEI

muito provvel que este prior tivesse estado frente do Mosteiro de Braves no perodo compreendido entre, pelo menos, os anos de 1140-1141 e 1187 (Era 1225), data da sua morte (ALmEIDA 1984: 320; BARROCA 2000, II-I: 473). Deste modo, bem possvel que este D. Egas Mendes esteja associado edificao da fbrica romnica de Braves, o que tambm justifica to ostentoso epitfio, memorando o seu nome. Por esta poca, pertencia este Mosteiro de Braves Ordem dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. Embora em Portugal haja indcios antigos da existncia de uma opo religiosa inspirada em Santo Agostinho, particularmente ao nvel das catedrais onde bispos e cnegos partilhavam de uma vida religiosa com um acentuado sentido de comunidade, foi s aps a fundao do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra (1130), por D. Telo e sob a proteco de D. Afonso Henriques, que esta Ordem monstica alcanou uma outra importncia no contexto religioso e poltico do reino nascente (JORGE 2000: 362). Embora no se tenha nenhuma datao concreta quanto chegada dos cnegos crzios a Braves, o que certo que muito prximo dali, em Braga, o Cabido da diocese se intitulava da Regra de Santo Agostinho desde o tempo do bispo D. Pedro (Idem). Todavia, mesmo assim, uma nota do Marqus de Montebelo acrescentada ao Nobilirio refere que D. Vasco Nunes adoptou o nome de Braves, cujo mosteiro j existia e que pertencia Ordem de So Bento (ALmEIDA 1984: 319). Em 1320, no Catlogo das Igrejas, Comendas e Mosteiros do Reino, o Mosteiro de So Salvador de Braves foi taxado em 300 libras, reflexo da sua proeminncia na regio. Em 1420, por breve de Martinho V (1417-1431), secularizou-se este Mosteiro, tendo a fundado D. Fernando Guerra, arcebispo de Braga, uma reitoria vulgar (SOUSA 2005: 186). A 12 de Fevereiro de 1434 o mosteiro de Braves passou a ser igreja paroquial (BARROCA 2000, II-I: 473). Vejamos, pois, como toda esta conjuntura geogrfica e histrica se reflectiu na fbrica e na original escultura romnica da igreja do Mosteiro de So Salvador de Braves. A igreja de Braves apresenta-se-nos sob a forma planimtrica mais convencional do romnico portugus. Uma nave nica rematada por uma cabeceira rectangular, mais baixa e mais estreita. Do lado Norte anexa-se a Sacristia ao nvel da capela-mor. A grande altura da nave tem sido apontada como um indcio da cronologia tardia deste monumento romnico (ALmEIDA 1986: 35), aspecto corroborado pelo arranjo geral dado aos portais laterais, como veremos. 186

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Acede-se ao interior deste espao sacro atravs de trs portais, um Ocidental e dois laterais, nos quais se concentram significativos elementos escultricos. O portal ocidental rasga-se sobre um corpo avanado que no s lhe cria uma maior profundidade (e consequentemente um maior campo para um desenvolvido conjunto iconogrfico), como tambm lhe confere uma outra monumentalidade. Muito se tem escrito sobre o portal principal da igreja de Braves, dado o seu carcter singular no contexto do romnico portugus. Uma estrutura composta por quatro arquivoltas, todas elas ornamentadas, apoiadas sobre colunas, cujos fustes se encontram profundamente esculpidos, acusa um certo barroquismo na composio deste conjunto iconogrfico, onde a escultura se adapta a todos os elementos escultricos. Um arco envolvente, ornado com pequenas rosetas e pontuais coraes invertidos, de origem bracarense, delimita este barroco conjunto escultrico romnico. As duas arquivoltas exteriores mostram sequncias de aves e animais, de grande relevo, tratados ao modo de capitis, desenvolvendo-se no sentido das aduelas. na arquivolta central que surge retratado um Apostolado, cujas pequenas e frustes figuras tornam difcil distinguir iconograficamente os diversos Apstolos (ALmEIDA s.d.: 233-235). Todavia, na primeira aduela do lado sul possvel identificar Santiago, porque exibe um bordo na sua mo direita. Os restantes Apstolos surgem com o livro na mo, estando todos eles esculpidos no sentido das aduelas. precisamente nesta organizao dos motivos escultricos no sentido das aduelas que encontramos uma liga189

o ao romnico do foco bracarense, tambm presente no arranjo do arco triunfal desta igreja, como veremos, muito embora este tratamento acuse ainda a formao de capiteleiro do mestre que elaborou este portal (ALmEIDA s.d.: 235). J nas arquivoltas interiores a ornamentao mostra um sabor mais geomtrico, nos encordoados e no jogo de enxaquetado e prolas que ornam as suas aduelas. O tmpano deste portal um dos poucos exemplos historiados que se conservam no romnico portugus. Aqui sobressai uma representao da Maiestas Domini, apesar de reduzida ao mnimo. Cristo surge entronizado e envolvido por uma mandorla toreada, segura pelas mos de duas figuras, anatomicamente desproporcionadas. Estas personagens, cujas vestes tubulares so presas por forte cinto, devem representar anjos (ALmEIDA 1986: 151). Assim, a esttica desta representao acusa uma artesania voluntariosa que utiliza um padro escultrico de natureza tudense, embora sem lhe conferir apuramento tcnico (Idem). O tmpano sustentado por duas msulas onde foram esculpidas cabeas de touro, de raa galega (Idem: 154). Patenteando uma forte e trgida modelao, os capitis mostram temas iconogrficos caractersticos da escultura dos capitis da rea da diocese de Tui e do Alto Minho (Idem 128), vendo-se aves debicando de uma taa ou com o pescoo entrelaado ou serpentes mticas mostrando cabeas humanas e cabeleiras. Tambm as bases acusam uma interpretao indgena dos modelos de influncia galega. Ao nvel do arranjo dado aos capitis e s colunas deste 190

portal encontramos mais uma ligao arte da Catedral de Tui realizada aps os meados do sculo XI (ALmEIDA 2001: 96). Os capitis assumem um papel muito especial ao nvel do arranjo compositivo deste portal, pois, mais do que nunca, definindo uma quebra entre a escultura das arquivoltas e a escultura dos fustes dos colunelos, que se prolonga de uns para os outros. Assim, os temas animalescos retratados continuam para cima e para baixo destes, fazendo deste portal um notvel caso de escultura desadaptada ao seu quadro natural e de gosto muito local (ALmEIDA 1986: 154). Mais, precisamente esta deslocao de temas afrontados, prpria da dinmica de capitis, para a superfcie curva e alongada dos fustes que tambm nos ilustra uma certa inexperincia e a inabilidade que o capiteleiro desta obra quando teve necessidade de realizar outros trabalhos de foro escultrico (ALmEIDA 2001: 96). Alis, contrastante a agilidade escultrica dos capitis comparativamente aos restantes elementos aqui esculpidos. E, apesar das limitaes que esta soluo revela, estamos ainda diante de uma composio que no deixa de ser rica e, multiplicadamente, significativa (ALmEIDA s.d.: 233). Assim, nos capitis vemos aves debicando, numa configurao prpria de cesto de capitel e impropriamente esculpida sobre o fuste, como tambm vemos serpentes com cabeas de mulher, outro tema de raiz popular e frequente nos capitis da rea de Tui (ALmEIDA 1986: 157). esta adaptao de uma temtica capitelar aos fustes, muito trgida, que torna este conjunto extremamente original e singular, fruto de uma interpretao autctone. Tambm nas colunas mdias reside uma outra singularidade deste conjunto, pois aqui surgem representadas duas figuras, ao modo de esttuas-colunas ou, mesmo, de jacentes tumulares, como algum j escreveu, apesar das evidentes dificuldades notadas ao nvel do trabalho do cinzel e que, de certa forma, contriburam para o aparecimento de vrias leituras iconogrficas. Assim, do lado direito do portal vemos uma figura feminina, com vu na cabea e vestido at aos ps. Como apresenta a mo direita de encontro ao peito e a esquerda sobre o ventre, cr-se estarmos diante da primeira representao da Senhora do conhecida para territrio portugus, numa iconografia derivada das representaes da Virgem nos Comentrios ao Apocalipse de Beatus, desse tempo (ALmEIDA 2001: 96). Com esta coluna relaciona-se directamente aquela que, a seu lado, ostenta o tema das serpentes, cuja iconografia tem a mesma origem (ALmEIDA s.d.: 237). A personagem que com a Virgem faz contraponto justifica que estejamos diante do tema da Anunciao que, por sinal, tem sido uma das suas representaes mais comentadas na historiografia da Arte portuguesa. Do lado oposto, uma representao masculina. O posicionamento do Arcanjo So Gabriel do lado esquerdo do portal indicia um maior e crescente prestgio da Virgem, que culminar durante a poca gtica. Este personagem ulico, portador de uma garantida mensagem, mostra o cabelo organizado em tranas e usa barba. Todavia, tendo em conta o espao redutor do fuste, mas tambm a pouca destreza figurativa do capiteleiro escultor, esta personagem no nos mostra asas (ALmEIDA s.d.: 235). As suas mos esto erguidas sobre o peito, com as palmas viradas Virgem, como que comunicando com esta. O seu vestido hirto, cingido por faixa, cai at seus ps. No entanto, alguns autores tm procurado ver aqui outro tema iconogrfico que no a Anunciao, apoiando-se numa hipottica obscuridade e mistrio criados pela rudeza de execuo deste conjunto escultrico. De um modo geral, o tema mais aceite precisamente este, o da Anunciao, embora haja quem o questione tendo em conta a carncia de asas na figura do Arcanjo, assim como o facto de no se conhecerem anjos barbados nas representaes da Anunciao (ALmEIDA 1984: 333). Assim sendo, Maria Jos Perez Homem de Almeida acredita que possamos estar diante de uma representao de So Pedro, que por vezes se associa Virgem, ou mesmo de So Joo Baptista, que, apesar da ausncia de atributos iconogrficos, pode aparecer com barba e cabelos longos. O facto da figura de Braves se parecer com a de um eremita, tambm no invalida, para a autora, esta leitura iconogrfica, tanto mais que a presena conjunta da Virgem e de So Joo Baptista se justificaria pela sua comum aluso 191

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Encarnao, numa igreja dedicada ao Salvador e em cujo tmpano ocidental este surge representado (ALmEIDA 1984: 334). Por fim, h ainda quem visse neste conjunto a representao dos doadores e fundadores do convento e da igreja (PASSOS 1943: 205), ou seja, D. Vasco Nunes de Braves e sua mulher Aldara Lopes. Mas, o que certo, que estas propostas no tiveram eco na historiografia do romnico portugus, prevalecendo a tese que aqui identifica a Anunciao. De resto, a fachada principal deste monumento surge notoriamente transformada na parte superior, tendo sido bastante refeita. Tal facto -nos acusado pela ausncia de qualquer abertura. Repare-se no contraste existente entre a fachada, no geral, e o portal que esta abriga, considerado o mais decorado do romnico em Portugal (ALmEIDA 1986: 35). No lado norte desta fachada existiu em tempos uma torre, da qual no h quaisquer vestgios, mandada construir em finais do sculo XIII pelo prior D. Rodrigo Pires, conforme atesta uma inscrio hoje integrada na face exterior da parede Norte da igreja, direita do portal lateral (BARROCA 2000, II-II: 1233-1236):

ISTAm

TOR(r)E

/ FECIT pRIORE / RUDERIC(us) pETRI

Tambm as fachadas laterais so extremamente simples, nelas destacando-se, alm de uma cachorrada de perfil tendencialmente rectangular, a sustentar uma cornija ornada com um motivo enxaquetado, os portais que permitem o acesso ao interior da nave. Ambos os portais, confrontantes, acusam j uma cronologia avanada, tendo em conta a ausncia de colunas e a ligeira quebra dos seus arcos, apesar de ainda terem tmpanos. Do lado Norte, o portal apresenta-se-nos com duas arquivoltas toreadas, assentes directamente sobre os ps direitos e envolvidas por um friso cujo motivo nos recorda uma temtica de origem bracarense. O tmpano, assente sobre impostas lisas, mostra-nos ao centro um motivo crucial, composto atravs de crculos entrelaados, ladeado por dois quadrpedes. J do lado Sul, o tmpano assenta sobre 193

duas cabeas de leo e nele est representado o Agnus Dei, acompanhado da cruz, tema muito recorrente na arquitectura romnica do Entre-Douro-e-Minho. Tambm as trs arquivoltas deste portal apresentam uma ligeira quebra e so todas elas ornadas com motivos de carcter geomtrico, assentando directamente sobre os ps direitos. precisamente aqui que se encontra a inscrio obituria de D. Egas Mendes. J no interior do monumento, o friso enxaquetado que percorre a capela-mor tido como um indicio de antiguidade pois, como se encontra abaixo do alinhamento das impostas do arco triunfal, bem possvel que este tenha sido alteado durante a ltima fase de construo da igreja (ALmEIDA 2001: 95). De facto, o arco triunfal j notoriamente quebrado e relativamente aberto para a capela-mor. Formado por duas arquivoltas, uma delas apresenta uma ornamentao tpica do romnico que se desenvolveu em torno da S de Braga, mostrando um maior grafismo que modelao (comparativamente ao tratamento dado escultura do exterior), desenvolvendo-se a temtica animalista, que se une na esquina das arquivoltas e se desenvolve no seu sentido. A influncia bracarense tambm est bem presente na temtica dos coraes invertidos do arco envolvente deste conjunto. J os capitis apresentam uma maior turgidez no tratamento dado temtica quer vegetalista, quer animalista que os anima, apesar da sua forma cbica de origem tambm bracarense. Sobre o arco triunfal, v-se uma roscea radial j bastante gtica, atestando a longa durao da fbrica construtiva de Braves. Assim, alm da possvel existncia de um edifcio anterior ao actual, de que resultou o reaproveitamento de alguns elementos, como j referimos, encontramos uma fase de construo puramente romnica e uma posterior, j da poca 194

gtica. Assim, ao longo do paramento interior do arco cruzeiro so bem visveis as cicatrizes que indiciam esta transio de estaleiro. Ao sculo XIII corresponde, ainda, um conjunto de blocos onde sistematicamente se encontram siglas e que recorreram a um granito mais spero e duro, com grandes ndulos de feldspato, visveis na cabeceira e na parte superior do corpo da igreja (ALmEIDA 1986: 62). De facto, o granito utilizado na primeira fase construtiva da igreja de Braves acusa um gro mais fino e mais dctil, visvel na base do corpo da igreja e no rico programa iconogrfico do portal Ocidental. A nave iluminada interiormente por quatro estreitas frestas, duas de cada lado, encimadas por arcadas desfasadas da abertura. Alguns dos seus capitis cbicos mostram uma decorao geomtrica e elementar, podendo ser considerados como entre os mais antigos da regio porque seguem prottipos especficos do sculo XI. Todavia, estas correspondero certamente fbrica do sculo XIII, pois foram reaproveitados ou mesmo imitadas solues anteriores (ALmEIDA 2001: 95). Em suma, embora do Mosteiro de Braves hoje apenas sobreviva a sua igreja, esta no deixa de assumir um lugar de destaque no contexto do romnico portugus, pela forma como usou e abusou dos elementos escultricos ao nvel do arranjo do seu portal principal, apesar de acusar um carcter extremamente perifrico e rural, na forma como interpreta e d corpo s influncias quer bracarenses, quer tudenses. Assim, apesar da rudeza do talhe, estamos diante de um dos mais eruditos conjuntos iconogrficos do romnico portugus.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Srgio Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Planta Alado poente

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BIBLIOGRAFIA
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Porto

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S do Porto

FUNDAO da S do Porto est envolta na obscuridade, em lendas e tradies vrias. Tal fica a dever-se no s ausncia de documentao que comprove o aparecimento material desta Catedral, mas tambm ao facto de se ter procurado conferir uma origem, seno divina, pelo menos lendria, aos grandes templos medievais. Existem notcias relativas existncia de um templo anterior ao actual, nomeadamente uma ermida pr-romnica. As primeiras referncias remontam ao sculo XII e surgem da leitura de uma parte da Carta do Cruzado Osberno, que integrava uma armada de 164 navios inserida no contexto da II Cruzada, comandada por Arnulfo dAreschot, rumo Sria (BOTELHO 2006: 15). Este documento relata-nos a conquista de Lisboa aos Mouros em 1147 e d-nos uma ideia da dimenso da S primitiva. Deste modo, somos informados que a armada dos cruzados no coube dentro da igreja, pelo que o sermo em latim do bispo D. Pedro Pites (1146-1152), ao qual se seguiu uma missa, foi ouvido num adro ou cemitrio. E isto torna-se tanto mais significativo pelo facto de ter sido denunciado por algum que esteve no Porto em 1147. Tambm encontramos esta primitiva S referida numa Inquirio de D. Afonso IV (13251357) de 1348. Assim, feita a adita enquiriom prouauasse por estas testimunhas, dellas de vista e dellas douuida, que a doaom que a Raynha dona tareija fezera aa egreja do porto e dom hugo bispo, que fora de huma hermida que em esse tempo estaua hu hora est a s, e de huum burgo pequeno que estava apar dessa hermida (CORpUs 1891, I: 21). Todavia, esta expresso deve ser compreendida face desproporo com que a primitiva sede episcopal portuense era vista relativamente obra empreendida a partir de meados do sculo XII. A existncia deste templo pr-romnico tem vindo a ser comprovada por diversos vestgios materiais, como o caso de um capitel de pilastra, decorado com altas folhas de acanto, datvel dos sculos IX-X (REAL 1984: 30-43). Deste mesmo perodo ainda a necrpole de sepulturas abertas na rocha encontradas sob o portal principal da Catedral e que foi descoberta durante as obras de restauro decorridas entre 1927 e 1946 (BOTELHO 2006). Deste modo, fontes documentais e fontes arqueolgicas atestam a existncia deste templo pr-romnico no Morro da Pena Ventosa, aproximadamente na mesma rea onde foi construdo o templo actual. Deduzimos, desde logo, um facto de suma importncia: em 1147 a S do Porto ainda no existia, visto o Cruzado Osberno fazer referncia a um edifcio que, pelas suas pequenas dimenses, no podia abrigar no seu interior as centenas de cruzados que constituam a armada. Presume-se, pois, que o incio da construo da actual S ser posterior quela data, at porque D. Afonso Henriques (1143-1185) no pode ter sido indiferente ao apoio dado pelo Bispo D. Pedro Pites quando este apelou aos cruzados para irem em seu auxlio. Tal facto vem pr em causa a tradicional tese que atribui a D. Hugo (1113-1136) o incio da construo da S Portuense. neste ponto que a obscuridade quanto fundao da S do Porto evidente. De um modo geral, o incio da construo desta catedral tem sido visto como fruto da aco de D. Teresa (1080-1130), me de D. Afonso Henriques. Tambm a rainha D. Mafalda (1125-1157?), mulher deste rei, devota que foi de uma imagem, a da Nossa Senhora da Silva, que se diz encontrada nuns silvados aquando da abertura das fundaes desta catedral, tambm ter contribudo muito para o avanar das obras da catedral. 201

Mas h diversos argumentos que poderemos utilizar para comprovar datar da segunda metade, ou mesmo de finais, do sculo XII a construo da actual S do Porto. O facto de a arquitectura romnica ser um fenmeno relativamente tardio no territrio portugus (ALMEIDA 1987: 28), confirma esta teoria, a partir de uma viso formalista e estilstica. Data deste perodo o intensificar das relaes comerciais e martimas da regio do Porto com La Rochelle (Frana). Na verdade, na Igreja Catedralcia vai ser introduzido todo programa arquitectnico, e decorativo, que encontra a sua origem nas proximidades desta regio francesa, ou seja, no Limousin, mas que se vai disseminar a partir daqui por toda uma rea envolvente. Disso testemunho a adopo de toros didricos e de capitis sem imposta ao nvel do arranjo dos vos de iluminao. Embora comeada ainda no sculo XII, a construo desta catedral ter-se- prolongado pelo sculo seguinte, o que justifica o aparecimento precoce de elementos gticos, tais como a roscea e os arcobotantes, assim como de pilares fasciculados no interior da nave e que suportam abbadas de bero j quebradas. Mas, na S do Porto tambm esto presentes influncias do romnico da regio de Coimbra e que se manifestam essencialmente ao nvel da decorao escultrica (embora o obstculo da matria-prima desvirtuasse muito o seu contributo) e do traado da fachada principal (REAL 1874, I: 362). H, por fim, uma outra tradio que atribui rainha D. Mafalda (cuja morte ocorreu em 1158) a colocao da ltima pedra. Todavia, sabe-se hoje que foi apenas a 5 de Junho de 1557, por ocasio da construo do zimbrio em pedra que remata o cruzeiro, que a S do Porto viu a sua estrutura arquitectnica concluda (BAsTO 1946: 11). Como o zimbrio anterior era em madeira, talvez no se deva considerar a fbrica arquitectnica do edifcio como acabada. Deste modo, a ltima fase de construo da S do Porto coetnea da arquitectura manuelina. 202

Assim, como ficou aqui subentendido, embora a S do Porto tenha comeado por ser um monumento de raiz romnica, a longa durao da sua construo permitiu que se introduzissem no edifcio novidades gticas, alm de que esta igreja apenas foi concluda em pleno sculo XVI. O carcter algo hbrido da catedral portuense por demais evidente. A igreja catedralcia composta por trs naves escalonadas, de cinco tramos cada uma, transepto saliente e capela-mor rectangular. Mandada construir desde os fundamentos pelo Bispo D. Frei Gonalo de Morais (1603-1617), entre 1606 e 1610, a actual capela-mor manifesta na sua estrutura rectangular um aspecto tipicamente maneirista, de raiz classicizante. As naves so separadas por arcos quebrados sobre pilares fasciculados e cobertas por abbadas com ligeira quebra, reforadas por arcos torais. As abbadas da nave central e a do transepto apresentam sensivelmente a mesma altura. Da sua estrutura romnica primitiva restam-nos ainda alguns capitis romnicos no topo das naves e que lembram o tipo de cesto e a gramtica vegetalista dos da S Velha de Coimbra (ALMEIDA 1986: 84). Sabe-se hoje, atravs de seguras fontes documentais (BAsTO 1943: 178-179), que a S do Porto constitua um caso nico no panorama do romnico nacional no que toca organizao da sua cabeceira. Assim esta era composta por capela-mor, rodeada de charola com trs capelas radiantes e dois absidolos poligonais, dos quais ainda subsiste a Capela de S. Pedro. As capelas radiantes seriam dedicadas invocao do Salvador, a S. Jernimo e a Santa Margarida. Sobre o deambulatrio havia uma galeria coberta, qual se acedia por escada em caracol ao lado dos absidolos (onde funcionou o rgo), que ajudava a sustentar o peso da alta abbada da nave central. E porque esta galeria superior tinha uma funo estrutural, talvez esta cabeceira no apresentasse arcobotantes. nica no Portugal de ento, esta charola apresenta claras semelhanas a outras da regio de Limoges, desde Beaulieu a Le Dorat at Soulignac (ALMEIDA, 1987:31). 203

Podemos ainda hoje apreciar a capela de S. Pedro, no brao Sul do transepto. De estrutura poligonal, esta apresenta no interior uma arcada cega que apenas foi posta a descoberto em 1964, numa interveno de limpeza dos rebocos (BOTELHO 2006: 191). Certamente, do mesmo modo, as capelas radiantes e os absidolos demolidos apresentariam uma composio idntica a esta. Nas paredes do transepto, colaterais da capela-mor, podemos ainda ver dois arcos entaipados descobertos pelo Restauro acima referido e que deviam pertencer charola, talvez galeria superior. No entanto, D. Frei Gonalo de Morais entendeu que devia demolir este corpo romnico to nico, substituindo-o pela actual capela-mor maneirista. Ao nvel do exterior, os elementos romnicos remanescentes na S do Porto encontramse como que perdidos entre testemunhos de outras pocas. Nas fachadas laterais, apesar de termos adossada a Norte uma Galil do sculo XVIII e a Sul o claustro gtico, ainda visvel o jogo de volumes criado pela diferente altura das naves, que surgem coradas por um conjunto de ameias. O carcter macio da catedral por demais evidente, tendo levado muitos autores a compar-la a uma robusta fortaleza que, l no alto, coroa o Morro da Pena Ventosa. 204

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Ao nvel da fachada, apesar da proeminncia do portal barroco e da roscea gtica, as suas linhas mestras e estruturais mostram-se ainda bem romnicas. Duas torres flanqueiam um corpo central saliente. As torres ainda mantm uma estrutura que pertence primitiva construo romnica at altura da segunda fiada de esferas que as ornamenta e so reforadas, cada uma, por dois gigantes. Ao longo dos seus muros abrem-se seteiras e na torre Norte vemos esculpidos um signum salomonis (junto ao primeiro gigante) e uma embarcao, uma coca de origem nrdica (no gigante Sul, pouco abaixo da linha das meias esferas). Na torre Sul, a chamada torre do relgio, encontram-se gravadas nos seus silhares as medidas padro medievais (BARROcA 1992). As torres so rematadas por varandas balaustradas e cpulas bolbosas barrocas, embora se acredite que tivessem sido ameadas durante a poca medieval. O corpo central est coroado por um conjunto de ameias. A sua estrutura forma um arco gigantesco, que se apoia sobre duas pilastras abrigando no seu interior a roscea gtica, claro indcio do arrastamento por um longo perodo da construo desta Catedral, e o portal barroco. Este encontra-se na posio de um outro anterior, romnico. Tambm na mesma ocasio em que foram encontradas as sepulturas escavadas na rocha sob a escada barroca que permite o acesso catedral, apareceram diversos elementos de cantaria e que em tempos pertenceram ao primitivo prtico romnico (BOTELHO 2006: 90-95). Relativamente s sepulturas escavadas na rocha sob o prtico primitivo, que surgem a mais de um metro de desnvel, estas integravam o ncleo, mais alargado, do chamado Cemitrio do Bispo, coevo da ermida pr-romnica a que j fizemos referncia, reforando a notcia da existncia neste local de um templo cristo anterior ao actual. 206

J os elementos que pertenceram ao primitivo portal, apesar de escassos, permitiram realizar uma aproximao quilo que ter sido o prtico primitivo desta Catedral (REAL 1984). Atravs dos motivos ornamentais, torna-se clara a inspirao coimbr, sobretudo vinda da SVelha. Na obra do prtico primitivo da Catedral portuense ter trabalhado um artista vindo de Coimbra, provavelmente Mestre Soeiro (Anes), que foi recompensado no testamento do bispo D. Fernando Martins (1174-1185) em 1184 (REAL 1984: 33). Mais, os elementos denunciadores da influncia coimbr vem reforada a sua origem atravs das formas arquitectnicas deles decorrentes. Deste modo, para podermos compreender a primitiva fachada da S do Porto temos de recorrer S Velha, apesar da fachada portuense ter sido concluda mais tardiamente, recebendo j elementos gticos como a roscea. A presena coimbr era especialmente notada na cornija com arquilhos que existiria entre o portal e o janelo, sendo os seus arcos toreados e as consolas com elementos figurativos, o que seria deveras singular. em torno do claustro, j plenamente gtico, e posicionado a Sul que se organizam as diversas dependncias catedralcias, posteriores poca romnica, como as Capelas de Joo Gordo, de S. Vicente e de Santa Catarina, a Sacristia ou a Casa do Cabido onde se instalou o Museu do Tesouro da S do Porto. Todavia, no podemos deixar de referir aqui a importncia extrema que assumiu o longo Restauro que referimos j e que se desenrolou de forma notria entre 1927 e 1945 (BOTELHO 2006), sensivelmente, sob a alada da Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN). O Estado Novo (1933-1974), atravs da aco institucional da DGEMN, sua representante legtima na obra de restaurao material da Ptria, vai reintegrar os monumentos 207

da Nao naquilo que acreditava ser a sua traa primitiva, procedendo para tal eliminao dos elementos que considerava descaracterizarem as razes e os elementos primitivos definidores da sua origem remota. So precisamente os elementos do perodo barroco as principais vtimas das limpezas realizadas por ocasio dos restauros. Disto foi exemplo a S do Porto e grande parte dos elementos que a Sede Vacante de 1717-1741 a havia introduzido. Foi, pois, a S do Porto alvo de uma campanha que visou a sua reintegrao estilstica, dentro daquilo que se considerava ser o seu estilo primitivo, ou seja, o romnico. Mencionemos apenas alguns exemplos. Durante a interveno da responsabilidade da DGEMN, os janeles barrocos e o estuque que revestia o interior da igreja desde 1717-1741 deram lugar a frestas de evidente traa romnica e a paramentos limpos, numa notria exaltao da pureza do granito. Tambm uma srie de altares foram retirados do interior do monumento, assim como todo um conjunto de elementos em talha dourada como os capitis que coroavam os pilares da nave. E a importncia deste restauro, ou melhor, do seu conhecimento profundo e ponderado reside precisamente no facto de termos agora conscincia de que aquilo que conhecemos hoje como sendo a S do Porto, ou seja, a sua imagem, decorre das transformaes nele operadas. S o estudo cientfico destes restauros nos permitem compreender uma pgina fundamental da histria artstica de cada monumento, pois s assim teremos plena conscincia das transformaes por que passou num passado mais recente e que, muitas vezes, alteraram profundamente a sua imagem. Mais, o conhecimento que a historiografia artstica proporcionava relativamente ao romnico da S do Porto no pde ter deixado de influir nas orientaes seguidas por um restauro que se queria reintegrador do seu estado primitivo, tanto mais num monumento que se acreditava fundado pela me do rei Conquistador, devendo-se a concluso da sua construo primeira rainha de Portugal, D. Mafalda, sua mulher. E esta conotao lendria interessa-nos tanto mais pelo facto de que o Estado Novo, regime nacionalista por excelncia, ter procurado valorizar os Monumentos que se ligam a momentos gloriosos ou a personagens ilustres da histria da Nao, numa clara exaltao dos seus valores de ancestralidade. Neste contexto, so particularmente valorizados os monumentos medievais, com particular destaque para os de origem romnica, porque coevos da Formao da Nacionalidade, onde se enquadra naturalmente a S do Porto.
Texto: Maria Leonor Botelho - Plano: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl e Jaime Nuo

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Enciclopedia del Romnico en Portugal


Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador:

0 Planta S do Porto Porto


Pedro Azevedo Miguel Tom

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Planta actual com sobreposio do cabeceira romnica

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Pvoa de Varzim
IGREJA DE SO PEDRO DE RATEs

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Igreja de So Pedro de Rates

EGUNDO A TRADiO, Pedro de Rates teria sido um dos primeiros convertidos por Santiago na Pennsula Ibrica, distinguindo-se dos restantes em santidade e sabedoria. No tempo do imperador Calgula (12-41 d.C.), Santiago sagrara Pedro como bispo de Braga e este ltimo pregou o Evangelho na provncia, ilustrando a doutrina com milagres (Pedro de Rates (S.) [195-]: 831). Tendo curado da lepra a filha do rei gentio local, baptizou-a juntamente com a rainha, sua me, e persuadiu-lhes a observncia da castidade. Ao saber disso, o rei mandou-o matar. O bispo retirou-se de Braga, mas os assassinos saram-lhe ao encontro na povoao de Rates e mataram-no espada. O pequeno nmero de fiis no ousava aproximar-se do cadver de Pedro, para lhe dar sepultura. Mas um eremita, chamado Flix, que vivia no cimo de um monte em frente ao mar, tendo visto durante muitos dias umas luzes que irradiavam do corpo, desceu ao local e sepultou-o. Tendo aumentado ento o nmero de fiis e devotos, construiu-se uma baslica onde foram depositadas as relquias do mrtir Esta lenda surge associada fundao da igreja de So Pedro de Rates, muito embora procure dar uma origem lendria mesma, assim como aos restos mortais de uma personagem desconhecida depositados em Rates at 1552, altura em que sob o patrocnio do arcebispo de Braga, D. Fr. Baltasar Limpo (1550-1558), foram as pretensas relquias do primeiro Bispo de Braga trasladadas a 17 de Outubro a para a S Primaz No entanto, uma das primeiras referncias documentais que temos para esta igreja de So Pedro de Rates remonta a 1100, altura em que o Conde D. Henrique de Borgonha (1066-1112) e sua mulher, D. Teresa (1080-1130), doaram esta igreja ao priorado cluniacense de Charitsur-Loire (Auxerre): illa ecclesia qua vocitatur Sancti Petri de Ratis, in qua ecclesia una cum uxore mea donna Theresia primitus misimus fundamentum, cum a longis retro temporibus esset heremita et derelicta. Nos vero eam fecimus populari (Cit. in ALMEiDA 1975: 6). Anos mais tarde, entre 1146 e 1147, o seu filho, D. Afonso Henriques (1143-1185), confirma esta doao da ecclesiam Sancti Petri de Rates, com as dzimas de po e vinho dos reguengos de Entre-Douro e Mondego (Idem). Segundo Nicolau de Santa Maria, D. Mafalda de Sabia (1125-1157), mulher deste monarca, ter reedificado a igreja de Rates em 1152. A ligao de Rates a Cluny confirmada por Bula do Papa Inocncio IV (1198-1216) em 1205. Desde j, surgem aqui dois aspectos de suma importncia e que destacam So Pedro de Rates no panorama histrico-arquitectnico do Portugal Medievo. Primeiro, estamos diante de uma das casas monsticas mais precoce e seguramente datadas. Segundo, Rates o primeiro Mosteiro da Congregao de Cluny em Portugal, o que lhe conferiu, ainda, um papel de destaque no seio do monaquismo do Noroeste Peninsular. H que referir ainda que Rates era um centro virio importante nesta poca, posicionado sobre a estrada Porto-Barcelos-Ponte de Lima para a Galiza, como tambm no acesso do interior para o mar (ALMEiDA 1975: 7). muito provvel que a se realizasse uma feira medieval e que seria importante pois, as Inquiries de 1220, realizadas ao tempo de D. Afonso II (12111223), informam-nos que a medida de Rates per taligam Rates dominava toda a zona martima do Ave ao Cvado, o que prova da sua relativa importncia econmica e social (Idem). Todos estes aspectos concorrem para que, durante o sculo Xii, se tenha erguido neste local um monumento de projeco para a poca em questo, certamente em substituio de um edifcio anterior. So conhecidos alguns testemunhos pr-romnicos em So Pedro de Rates e

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que podero corresponder ao edifcio do tempo do Condado Portucalense, anterior ao actual. Tratam-se de dois ajimezes pr-romnicos, que estavam embutidos na fachada principal, do lado direito do portal, um em posio invertida e o outro sobre o primeiro, at ao restauro, realizado sob a alada da Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN), tendo sido provavelmente destrudos. Este conjunto ainda completado com um pilar decorado com uma notvel cruz grega patada munida de p-alto e tratada em relevo e por trs possveis fragmentos de gelosia, um dos quais decorado em baixo com um friso de semi-crculos rebaixados e acompanhados por duas linhas gravadas que sublinham a sua curvatura (BARROCA 1990: 120 e 133). O edifcio que actualmente vemos dedicado a So Pedro de Rates apresenta uma planta de desenvolvimento longitudinal, composta por trs naves, falso transepto e cabeceira tripartida, constituda por uma abside e dois absidolos semi-circulares e escalonados. At aqui tudo nos parece ser normal e respondendo aos parmetros exigveis a um edifcio desta importncia histrico-religiosa. Todavia, a igreja de So Pedro de Rates tem sido um dos edifcios mais glosados na historiografia portuguesa sobre a matria uma vez que, bem analisadas as suas estrutura e decorao, se tornam bem evidentes todo um conjunto de anomalias e de irregularidades no seu traado. Repare-se que a nave da Epstola mais larga do que a do Evangelho; que h mais colunas adossadas aos pilares do lado direito (formando pilares cruciformes), do que do lado esquerdo; que o portal ocidental est um pouco desviado para a direita, relativamente largura da fachada e que as frestas da nave central, projectadas para se instalarem no centro dos tramos, acabaram por ser lanadas na direco dos pilares (ALMEiDA 1075: 9-10). a procura da resoluo das problemticas apresentadas por esta fbrica que tem inspirado uma srie de especialistas na anlise dos seus paramentos e elementos decorativos. Seno, vejamos. A igreja de Rates mostra-nos trs naves pensadas para terem arcos diafragma e cobertura de madeira, com falso transepto de abbada de pedraria (ALMEiDA 2001: 105). Trata-se de uma marca caracterstica dos programas romnicos bracarenses, irradiados da S Primaz. Alis, cumpre referir que a igreja de So Pedro de Rates, porque o melhor testemunho da irradiao da catedral bracarense, encabea um dialecto comum no romnico portugus, definido e desenvolvido no eixo destes dois edifcios. Embora ainda tenha sido iniciado, este programa das arcadas-diafragma foi abandonado, tendo-se aberto frestas onde estes arcos se encostariam, da resultando uma nave central relativamente alta, coberta de madeira, com janelas de iluminao directa, abertas na direco dos pilares, numa soluo arquitectnica j protogtica e associada arquitectura mendicante (ALMEiDA 1986: 73). Carlos Alberto Ferreira de Almeida da opinio de que esta igreja foi, ainda, projectada para ser ampla e alta, como provam a cabeceira, o transepto e o pilar com coluna adossada, bem distanciado, que enquadra interiormente, o portal lateral Norte (ALMEiDA 1975: 9, nota 25). Embora tenha aqui ficado implcita uma alterao do programa arquitectnico inicial, esta no foi todavia a nica. A falta de unidade da fbrica construtiva de Rates por demais evidente, fruto de hesitaes vrias e garantia de uma grande morosidade no andamento das obras e de uma diversidade de oficinas e de pocas construtivas. Carlos Alberto Ferreira de Almeida identificou trs fases construtivas na estrutura romnica da igreja, com base no estilo dos capitis e noutros elementos decorativos, mas tambm pela sucessiva mudana e reduo da grandeza do programa arquitectural (ALMEiDA 1975). A construo da actual igreja de Rates ter decorrido entre os meados do sculo Xii e os meados do sculo seguinte, altura em que foi concluda a igreja (ALMEiDA 2001: 105), conforme atesta a espacialidade j protogtica da nave central. A primeira fase construtiva deste monumento corresponder, pois, aos meados e terceiro quartel do sculo Xii, altura em que se edificou a cabeceira e se concebeu o portal Norte (ALMEiDA 1975: 10). Trata-se de uma fase bastante coerente e de relativo flego (ALMEiDA 2001: 104). 214

A cabeceira deve pertencer a este perodo, tendo em conta a sua disposio, estrutura e altura, as arcadas cegas que decoram o exterior e o registo inferior interno da abside, as bases e capitis das colunas embebidas, assim como os contrafortes com ressaltos que reforam a sua estrutura. Tambm os cachorros que a encontramos, na linha da escola galega imanada a partir da S de Tui, podem ser comparados aos da cabeceira de Rio Mau (Vila do Conde), iniciada em 1151 (ALMEiDA 1975: 10). Os capitis, altos, desta primeira oficina apresentam sistematicamente volutas fortes e decorao vegetal de folhas volumosas, salientes e de nervuras esquemticas com remates angulosos e vivos (ALMEiDA 1986: 73). Nos frisos e impostas prefere-se o enxaquetado. O portal Norte, rasgado ao nvel da nave e formado por duas arquivoltas, peraltadas e levemente ultrapassadas, um bom testemunho do que ento se passava no meio rural, tendo em conta o seu desenho e a simplicidade de meios (REAL 2001: 35). Ambas as arquivoltas mostram friso, onde se gravou uma sequncia de X, numa decorao linear e quase graftica, sendo ainda a externa completada com um toro na aresta e a interna com um friso pontuado por prolas. O tmpano liso assenta sobre msulas ornadas com enrolamentos e os capitis ostentam motivos vegetalistas, algo estilizados. segunda fase ltimo quartel do sculo Xii corresponde a concluso do transepto, a construo dos dois primeiros pilares da nave, a delimitao e o arranque dos muros exteriores das naves, o portal lateral Sul e o comeo da concepo do portal axial (ALMEiDA 1975: 1112). Esta fase, que surge logo na sequncia e respeitando a planificao da primeira fbrica, distingue-se desde logo da anterior pela preferncia que d s fitas perladas e entrelaadas e s sries de pequenas folhas pontiagudas na decorao dos frisos e das impostas. 216

Mas o aspecto mais original desta fase surge no tratamento dado aos capitis, com decorao muito diferente dos da fase anterior, muito embora denunciem duas correntes distintas. Assim, a primeira, decora os capitis com laarias saindo da boca de animais ou com animais afrontados na esquina superior ou sob o dado central, debicando folhagens ou trincando as pernas de um ser humano que surge dependurado de cabea para baixo. Esta corrente cuja origem estar em So Pedro de Coimbra datvel de meados e do terceiro quartel do sculo Xii e que nos garante ter havido contactos entre as duas oficinas (ALMEiDA 2001: 105), encontra paralelos em So Martinho de Mouros (Resende) e So Pedro das guias (Tabuao) e influenciou todo um conjunto de portais como os de Rio Mau ou de Vilar de Frades (Barcelos). A outra corrente ornamental dos capitis, de carcter mais local, decora os cestos com folhas estilizadas, muitas vezes pontiagudas, em forma de lana, ou com animais que juntam as cabeas na parte mdia ou inferior do capitel. esta fase que mais se relaciona, porque coeva, com outros estaleiros ento em actividade no Entre-Douro-e-Minho (ALMEiDA 1975: 11). Refira-se que h aqui muitos elementos decorativos e capitis da mesma escola de outros das primeiras fases de So Martinho de Mouros (Lamego) e de So Romo de Ares (Fafe), enquanto que outros so comparveis a elementos dos arcos cruzeiros de So Cludio de Nogueira (Viana do Castelo) e de So Salvador de Braves (Ponte da Barca), isto s para citar dois exemplos. O portal lateral Sul, rasgado ao nvel do transepto (e aqui est mais uma das anomalias da planimetria de Rates, pois os portais laterais no so confrontantes, como geralmente ocorre) apresenta uma curiosa composio. No tmpano destaca-se uma representao do Agnus Dei 217

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crucfero, bordejado de folhas e de uma arcada polilobada. A cruz est decorada com besantes, a imitar pedras preciosas, e para ela que o Cordeiro de Deus dirige o seu olhar. E esta representao assume um carcter particular por se tratar do nico caso em Portugal em que este smbolo surge ladeado do Tetramorfo, colocado sob as arcadas, tema que aparece sistematicamente nas ilustraes dos Beatus, quando o Apocalipse se refere terceira viso celestial (ALMEiDA 1986: 151). Assim, do lado direito vemos o Anjo, smbolo de So Mateus, e do outro lado a guia, smbolo de So Joo. Alm dos restantes elementos decorativos deste conjunto, comuns a esta fase da fbrica romnica de Rates, h que destacar as duas feras-atlantes que suportam as duas colunas laterais do portal que, ao remeterem para um bestirio fantstico, enriquecem a composio e a simblica deste portal. A terceira fase, j decorrida em pleno sculo Xiii, revela-nos uma grande quebra no projecto anterior e a vontade de ultimar o edifcio de qualquer maneira (ALMEiDA 1986: 73). Assim, abandonado de vez o projecto dos arcos-diafragma, passados que estavam de moda, tornouse necessrio fazer mais um pilar. Todavia, constroem-se pilares mais simples, rectangulares, reutilizando materiais e capitis da fase anterior. S este contexto pode explicar a discrepncia existente entre as duas arcadas decoradas que formam os dois primeiros arcos formeiros, logo esquerda de quem entra em So Pedro de Rates. Na verdade, estas duas arcadas formeiras mostram aduelas esculpidas com figuraes, pouco mais que esboadas, de Apstolos e de anjos. Tratam-se de figuras bastante elementares, algumas inacabadas (ALMEiDA 1986: 154). Assim, bem possvel que estas aduelas tivessem sido elaboradas para o portal principal, no chegando a ser a colocadas (ALMEiDA 1975: 12; BARREiROs 1937: 552). Ferreira de Almeida tambm acredita que a base, representando duas feras, colocada esquerda da entrada e mal adaptada coluna que suporta, se destinasse a este portal, cuja medida inicial parece ter sido encurtada (ALMEiDA 1975: 12). Por fim, os capitis desta fase, alguns decorados com frisos de cabeas, no mostram na sua decorao o sentido dialctico dos outros que encontramos neste edifcio. Assim, o portal principal foi, durante esta fase, reduzido no seu programa inicial, alm de que ter sido muitas vezes sujeito a recomposies. Todavia, devido m qualidade do granito com que foi concebido encontra-se hoje bastante deteriorado. No entanto, no deixa de constituir um dos programas mais trabalhosos do romnico portugus (ALMEiDA 1986: 74 e 151). Embora exista em ilustraes de Saltrios, a cena iconografada no seu tmpano no tem grandes paralelos na escultura romnica europeia (Idem: 152). Dentro de mandorla, Cristo surge sentado, com um livro na mo esquerda e com a mo direita a abenoar, sendo ladeado de duas figuras hierticas e frontais, de cabea nimbada e que devem representar dois profetas, certamente So Joo Baptista e outra personagem. Sob os seus ps e os dos profetas, duas personagens horizontais que pisam, figurados nus e estendidos no cho, a segurar o pedestal de Cristo. Esta cena remete-nos para as palavras do Salmo 110 (ALMEiDA 1986: 74 e 152; Idem 2001: 157), senta-te, enquanto ponho os teus inimigos como escabelo para teus ps. A julgar pelos paralelos conhecidos em iluminuras, estas figuras podero ser Judas e o herege Ario. verticalidade de Cristo e dos profetas ope-se a horizontalidade dos inimigos. Numa composio que nos remete uma vez mais para o foco de irradiao da S de Braga (mas tambm talvez para uma filiao borgonhesa), as duas arquivoltas internas do portal mostram um conjunto de figuras esculpidas, nas esquinas das aduelas. Assim, na primeira arquivolta temos um conjunto de anjos de duas asas, algo abertas, mas descadas, segurando na mo do lado do tmpano um turbulo e na outra uma cruz. Na segunda arquivolta, um Apostolado, onde um conjunto de sete apstolos, sentados em ctedras, tem bculo na mo de dentro e dstico, com inscrio, na de fora. Todavia, as suas inscries Paulvs, Thomas, Andreas, etc. devem ter sido reavivadas na poca Moderna (ALMEiDA 1975: 17). Arthur Kingsley Porter (1969, II: 25) reconheceu o carcter borgonhs da composio deste tmpano, nomeadamente no desenho apontado da mandorla, sendo que para este autor 220

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estamos diante de uma obra de importncia considervel para o estudo da arte europeia, apesar da sua execuo imperfeita. De facto, Ferreira de Almeida chama a nossa ateno para um certo indigenato, fruto da inexperincia do canteiro, presente no tratamento dos anjos e dos Apstolos, tanto das arcadas do portal, como das arcadas internas. Assim, este portal axial de Rates , sem dvida, um bom testemunho da influncia borgonhesa e cluniacense em Portugal, no sculo Xii, j avanado (ALMEiDA 1975: 17). Tanto na sua concepo, como na iconografia, apesar do notvel provincialismo da interpretao plstica, este portal acusa bem como aqui chegou a maneira borgonhesa de idealizar um portal, em viso sinttica, como porta do Cu e trono do Ser, ladeado de anjos e de Apstolos. A associao dos Apstolos viso de Cristo em glria fundamenta-se numa passagem evanglica em que Jesus lhes promete que havero de se sentar, em seu redor, no trono do Cu, a julgar as doze tribos de Israel (Idem: 18). Os cones dos quatro Evangelistas surgem a suportar as duas arcadas decoradas, sobre a linha dos bacos que rematam os capitis das colunas, o Anjo e o Touro do lado esquerdo, o Leo e a guia do outro lado. Os sculos Xii e Xiii foram significativos na edificao deste mosteiro de So Pedro de Rates. Na segunda metade de duzentos ainda prosseguiam as obras na igreja, altura em que se deve ter trabalhado na estrutura gtica que se erguia na nave lateral Sul e que veio a ser demolida durante a interveno de Restauro da DGEMN. Uma inscrio, embora mutilada, gravada em silhar estreito e profundo, revela o nome daquele que poder ter sido o arquitecto desta interveno (BARROCA 2000, II-II: 1216-1217): [] / MAGi[ster]/ pELAGius [fe] / CiT HOC O[p] / Us 222

Trata-se de uma inscrio cujas caractersticas e caracteres apontam j para o sculo Xiii e possivelmente para a segunda parte da centria, tendo em conta o E gtico fechado direita. Esta capela, ocupava um tramo da nave Sul, mostrando uma cobertura ogival, importante documento da introduo da arte gtica no Norte de Portugal, e que sobressaa pelo modo tosco da organizao dos elementos (REAL 1982: 42). Todavia, a interveno de restauro realizada pela DGEMN (BOLETiM 1941) optou por remover este elemento. A igreja de So Pedro de Rates considerada como um dos mais significativos exemplos do alcance e dimenso das intervenes puristas realizadas em tempos pela DGEMN. De facto, logo aps a sua fundao em 1929, esta instituio realizou todo um conjunto de intervenes, com base nos conceitos da reintegrao estilstica, sob a alada e patrocnio do Estado Novo (1933-1974). Assim, escolhendo e exaltando determinados perodos da histria ptria, a DGEMN reabilitou um grande conjunto de edifcios, valorizando o seu estilo primitivo e demolindo, se para tal fosse necessrio, elementos de pocas posteriores que, de alguma forma, obstrussem a leitura das formas prstinas de uma qualquer edificao. Coevo da formao da Ptria e da Nacionalidade, o romnico assumiu neste panorama um lugar de eleio. Assim, no seguimento da poltica restauracionista vigente, em Rates optou-se por demolir esta capela ogival, mas tambm se realizaram outras transformaes significativas e que deram a esta igreja uma imagem renovada. Disso exemplo a demolio da torre sineira, da poca Moderna, construda sobre o absidolo Norte. Consequentemente, foi necessrio reconstruir totalmente este absidolo, o que acabou por ser acompanhado pela total demolio da abside rectangular da poca Moderna e sua consequente reconstruo dentro de uma linguagem romnica. Assim, esta reconstituio total foi feita com base no alicerce semi-circular ainda 223

conservado sob a abside da poca Moderna, mas tambm com base em alguns elementos arquitectnicos encontrados. Cremos que esta aco da DGEMN em So Pedro de Rates foi de tal forma interventiva que de equacionar a hiptese de ver os restauros realizados pelos Monumentos Nacionais como constituindo uma nova fase na estrutura arquitectnica dos edifcios intervencionados. A procura de reintegrar o romnico primitivo, ou aquilo que se queria ser esse mesmo romnico, resulta de intervenes muito datadas e dotadas de ideais muito prprios no que toca a esta matria. Mais, do entendimento e do resultado conseguidos nestas intervenes que decorre a actual legibilidade e compreenso do patrimnio edificado romnico. Assim, So Pedro de Rates constitui no s o testemunho de um edifcio romnico, precocemente datado, mas tambm de um caso de difcil leitura uma vez que a sua fbrica romnica sofreu diversas interrupes e foi alvo de uma muito profunda interveno de Restauro, da advindo uma srie de anomalias e de incongruncias. No entanto, esta igreja da Bacia do rio Cvado um dos melhores testemunhos do romnico de Entre-Douro-e-Minho, daquilo que foi este estilo e daquilo que foi esta poca.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Ricardo Pinto e Srgio Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl e Jaime Nuo

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5m

Planta Corte longitudinal

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Alado norte Alado poente

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Resende-Viseu

IGREJA DE SO MARTiNHO DE MOUROs

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Igreja de So Martinho de Mouros

iNDA HOJE, o povo continua a dizer que foram os Mouros (alguns ainda crem que os romanos) que construram, numa s noite, a igreja matriz de So Martinho de Mouros (DUARTE 1996: 703). De facto, ainda incerta a origem etimolgica deste topnimo, muito embora se tenha procurado uma justificao histrica para o mesmo. A freguesia de So Martinho de Mouros, em Resende (Lamego), fica quase toda voltada a poente, na encosta da margem direita do rio Bestana, a caminho do Douro, e por este rio delimitada a Norte. Trata-se de um territrio extremamente acidentado, cheio de penhascos e de cabeos o que, de certa forma, pode justificar a sua precoce ocupao humana, tendo em conta esta facilidade de defesas naturais, dispersas em profuso pela serra de Meadas. Alm de ser um territrio facilmente defensvel, trata-se tambm duma rea geogrfica bastante frtil, o que naturalmente cativou e facilitou a fixao das populaes. Assim, diante destas condicionantes fcil entender um precoce povoamento deste territrio, sendo que inicialmente esta terra apenas se chamaria de So Martinho. s invases brbaras, e consequente ocupao da Pennsula Ibrica pelos povos germnicos, sucedeu-se a converso dos suevos ao cristianismo, j ao tempo de Requirio (448-457). Iniciou-se, pois, por ento, todo um processo paulatino de cristianizao que alcanou o seu apogeu sob a aco de So Martinho de Dume, a partir de meados do sculo Vi. O cristianismo implantou-se, assim, progressivamente no Noroeste Peninsular, rea geogrfica que viria mais tarde a assumir um papel de relevo no contexto da reconquista crist. Com a paulatina implantao do Cristianismo, por esta poca, era bem natural que as localidades adoptassem o nome do orago cultuado na igreja, e respectiva parquia, por elas encabeada. pois, por esta razo que se cr que o nome desta localidade de So Martinho remonte j poca sueva (no nos esqueamos da grande implantao do culto deste santo no noroeste peninsular ao longo do sculo), sendo apenas uns sculos mais tarde que se lhe acrescentou o epteto de Mouros (DUARTE 1996: 669). Em 711, aps o avano das tropas muulmanas vindas do Norte de frica, lideradas pelo general Omada,Trique, teve incio um longo e penoso processo de ocupao muulmana da Pennsula Ibrica e que justificou a realizao de uma longa campanha de Reconquista crist e que se prolongou ao longo de toda a Idade Mdia, como se sabe. Foi grande o avano muulmano na Pennsula Ibrica, servindo a linha do rio Douro como um importante marco fronteirio entre os territrios dominados pelas duas religies, apesar dos constantes avanos sofridos pela linha de fronteira. D. Afonso III das Astrias (c. 848-910) conseguiu reconquistar as terras a Sul do Douro, regressando So Martinho e Lamego para a posse dos cristos. No entanto, aps a terrvel invaso de Almanor (939-1002), em incios do sculo Xi, estes territrios voltaram a cair no jugo dos muulmanos, at que Fernando Magno (1016-1065) as ter definitivamente reconquistado em 1057 (PiNTO 1992: 604). Ter sido durante este perodo em que os muulmanos ocuparam So Martinho, ou seja, entre incios e meados do sculo Xi, que as populaes de Resende tero comeado a denominar a localidade de So Martinho como de Mouros (DUARTE 1996: 665). Aps a reconquista da cidade de Coimbra, em 1064, Fernando Magno entregou governao do Conde morabe, D. Sesnando, um extenso condado sediado na cidade do Mondego e que inclua todas as cidades ou castelos que se encontravam no territrio delimitado a Norte

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pelas guas do rio Douro, entre Lamego e o mar, e que vo at aos limites do que os Cristos, a sul, possussem (ALARCO 2008: 81). So Martinho de Mouros fazia, pois, parte deste extenso e poderoso territrio. Em 1121 foi So Martinho de Mouros agraciada com foral por parte da Condessa D. Teresa (1080-1130), que confirmou os foros anteriores dados por D. Sesnando, entre 1057 e 1065 (DUARTE 1996: 670). Desde ento, diversas fontes documentais aludem, ao longo da Idade Mdia, terra de So Martinho de Mouros. Cremos que s tal importncia histrica e geogrfica podero justificar a edificao de um monumento romnico to peculiar, como o a igreja de So Martinho de Mouros, numa rea geogrfica j afastada dos centros de deciso, tanto mais quando estamos diante de uma igreja erguida para funes paroquiais. Todavia, no nos podemos esquecer que as Inquiries Gerais de 1258, realizadas a pedido de D. Afonso III (1248-1279), nos informam que o senhor Rei o patrono e apresenta a dita igreja de So Martinho de Mouros (Cit. in DUARTE 2001: 281). Embora no saibamos quando teve incio o padroado real desta igreja, de suma importncia o termos presente que ao longo do sculo Xiii este estava bem activo, o que coincide no s com a cronologia estilstica da fbrica de So Martinho de Mouros, como tambm com uma inscrio relativa ao ano de 1217 e que se considera ser comemorativa de uma fase construtiva desta igreja (BARROCA 2000, II-I: 688-690):
Era

: m : CC : 2 : V

Esta inscrio encontra-se gravada num silhar embutido na face exterior da capela-mor, no lado Norte, na primeira fiada acima da sapata e na quinta pedra a contar da direita. O seu mau estado de conservao leva a que passe despercebida a olhares menos atentos. Cremos ser de suma importncia o posicionamento que esta inscrio comemorativa assume em So Martinho de Mouros enquanto referncia cronolgica basilar. Como se sabe, 232

por regra, a construo romnica era geralmente iniciada pela cabeceira o que permitia que, logo aps a sua concluso, e mesmo antes que se comeasse a construir a nave, fosse possvel comear a praticar a o culto litrgico, logo aps a cerimnia de Dedicao e Sagrao da mesma. Assim, estando j a cabeceira ao servio do culto divino, e se a disponibilidade financeira assim o permitisse, passar-se-ia ento construo da nave. Mais, de um modo geral, o processo construtivo romnico ocorre muitas vezes num local onde j existia um templo anterior, perpetuando assim um culto antigo, o que pode ter acontecido em So Martinho de Mouros, tendo em conta a possvel precocidade do topnimo desta localidade. No entanto, isto no so mais do que conjecturas, apenas comprovveis caso venham a aparecer dados arqueolgicos que demonstrem esta tese. Mas o que certo que a data de 1217 ou diz respeito ao incio da construo desta igreja ou, ainda, concluso de uma primeira fase construtiva, ou seja, a da cabeceira (BARROCA 2000, II-I: 690). E esta data vai, ainda, de encontro s propostas feitas para a concluso da nave, atribuda ao segundo quartel ou meados do sculo Xiii (ALmEiDA 1986: 108; ROsAs 2009: s.p.). A igreja de So Martinho de Mouros constituda por uma s nave e por capela-mor rectangular, mais estreita e mais baixa que esta, embora bastante transformada pelas pocas sequentes. Mas o que notabiliza este monumento precisamente o robusto corpo ocidental que, ao modo de torreo defensivo, confere a So Martinho de Mouros uma originalidade nica no contexto do romnico portugus. Tendo em conta a existncia de uma cicatriz, assim como uma notria mudana de tipo de aparelho, na zona terminal da capela-mor, somos da opinio de que esta poder ter sido aumentada algures na poca Moderna, qui pela mesma altura em que recebeu uma srie de transformaes artsticas com vista sua actualizao dentro do gosto barroco. No entanto, de um modo geral, So Martinho de Mouros conserva a sua estrutura e decorao primitivas, ou seja, romnicas. O primeiro quarto da nave dominado pelo macio corpo ocidental que, ao modo de torre-fachada, confere a esta igreja um certo aspecto militarizado e defensivo. No nos pode233

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mos esquecer que, de um modo geral, o ambiente de Reconquista crist se reflectiu na arquitectura romnica portuguesa, pois foi aqui que este novo estilo arquitectnico encontrou um ambiente e um espao de afirmao muito prprio de desenvolvimento, afirmando-se medida que avanava a reorganizao do territrio fomentada pelos monarcas cristos. Assim, as edificaes religiosas desta poca assumem um aspecto compacto e macio. Recorde-se, a ttulo de exemplo, a S-Velha de Coimbra. A designao de igreja-fortaleza por demais referida na nossa bibliografia dedicada ao romnico, particularmente naquela que se desenvolveu em incios do sculo XX. O facto de muitas igrejas aparecerem ameadas e de surgirem algumas torres com carcter militar, associadas a monumentos de carcter religioso (embora estas sejam na sua maior parte da poca gtica), como a de So Salvador de Travanca (Amarante), so justificaes suficientes para que muitos autores defendam a existncia de uma tipologia tipicamente portuguesa e que acusa um notrio carcter militar, embora este seja mais retrico do que propriamente militar. Este aspecto procura, ainda, pr em evidncia a constante conotao do romnico portugus com a Reconquista crist. No entanto, independentemente disto tudo, o macio turriforme de So Martinho de Mouros surge como sendo nico no seu gnero no panorama do romnico portugus. Este corpo ocupa toda a largura da nave e serve de fachada ocidental, formando uma estrutura turriforme que sobe mesmo acima do nvel da nave. Assim, se ao analisarmos um qualquer alado de uma igreja romnica, patenteando a planimetria mais comum ao romnico portugus, encontramos dois nveis escalonados, a nave e a capela-mor, aqui em So Martinho encontramos trs, o torreo, a nave e a capela-mor. Mais, se por natureza o romnico portugus apresenta um aspecto compacto, como j referimos, cremos que tambm aqui esse mesmo aspecto levado ao extremo, facto acrescido pela quase ausncia de vos de iluminao. Mas ao nvel do interior que este macio assume uma composio extremamente original pelo facto de criar, nesta parcela do templo, uma soluo de trs naves, com abbadas de pedraria paralelas. Trs arcos de volta perfeita apoiam-se sobre dois altos e robustos pilares quadrangulares, aos quais se adossam meias-colunas em trs dos seus lados. So estes pilares que sustentam toda esta estrutura. O arco central bastante mais elevado do que os restantes, subindo mesmo at ao tecto apainelado da nave. precisamente neste espao, compreendido entre a fachada principal do templo e estes arcos, que encontramos as trs abbadas de bero quebrado, em cantaria, uma por cada tramo. Acompanhando o nvel dos arcos, a abbada da pequena nave central mais elevada do que as laterais, sendo ainda sustentada por um pequeno arco toral assente sobre msulas. Dois arcos formeiros, assentes sobre colunas com capitis esculpidos com motivos vegetalistas e antropomrficos completam este conjunto. Ultrapassados estes arcos, e deixando para trs estas pequenas naves, a ampla espacialidade da nave nica surge-nos de forma contrastante. Mais adiante, o arco triunfal, apontado e encimado por culo moldurado, compe-se de trs arquivoltas assentes em colunelos embebidos no muro, com capitis decorados. Aqui, aparecem monstros em acto de tragar figuras nuas, que lhes pendem da boca, pendurados pelas pernas, assunto tambm repetido do portal principal (CORREiA 1924: 65). Ao nvel das arquivoltas vemos motivos denticulados. Este elemento volta-nos a recordar a profunda ambincia romnica deste edifcio, criando uma estreita e talvez intimista passagem para a ampla capela-mor rectangular, toda ela dotada de equipamentos litrgicos barrocos, de entre os quais se destaca o retbulo-mor. Todavia, do lado da Epstola encontramos um curioso elemento. Trata-se de um amplo arco abatido, ornado com prolas, e que se rasga acima do nvel da porta de acesso Sacristia. Este elemento primitivo romnico, algo monumental, foi mantido neste espao profundamente transformado, se no mesmo aumentado, durante a poca Moderna, conforme atestam os amplos janeles rectangulares que permitem uma plena iluminao do seu interior. Com esta iluminao profusa da capela-mor contrasta profundamente a restante igreja, cujos alados so rasgados por estreitas frestas, apesar da existncia de um janelo rectangular, 236

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bastante posterior, rasgado do lado Sul, sobre o portal lateral, tambm ele profundamente transformado durante a poca Moderna, conforme bem atesta a sua esttica classicizante. No nos podemos esquecer que, ao longo da Histria, os monumentos romnicos, em particular embora este aspecto se aplique a todos em geral, foram sendo constantemente transformados. A actualizao do gosto, a ampliao da sua espacialidade, quer ocorram por necessidade, quer se manifestem por simples vontade de mudana, so uma constante em Histria da Arte. Tal facto no pode ser condenado (apesar das perdas irreparveis que por vezes da advieram), devendo antes ser compreendido e contextualizado no seu todo, enquanto componente vital de um qualquer edifcio ou de uma dada poca. J a estrutura turriforme ocidental conserva bem a sua esttica romnica. Uma estreita fresta encima o portal principal formado por trs arquivoltas apontadas e de arestas vivas. Com trs fustes prismticos e capitis ostentando temtica vegetalista e animalista, este portal encontra um paralelo no axial de Almacave, em Lamego (CORREiA 1924: 64). O conjunto envolvido por friso enxaquetado. Embora actualmente se encontre aqui um tmpano liso, h notcia de que em 1924 uma larga e grossa pedra de granito estava encostada frontaria. Com uma cruz gravada ao centro, esta pedra serviu de tmpano, certamente pertena deste portal (CORREiA 1924: 64). Logo acima deste vemos ainda quatro cachorros que atestam ter existido a uma estrutura alpendrada. Na parte superior, uma cornija apoia-se sobre uma banda lombarda, cujos arquinhos so sustentados por cachorros com decorao zoomrfica, possivelmente cabeas de bovdeos, algumas delas mais acabadas, outras mais esboadas. , ainda, sobre este corpo ocidental que se encontra a torre dos sinos, tambm ela compacta, onde se rasgam, de cada lado, dois arcos de volta perfeita para abrigo dos mesmos. A fachada ocidental , ainda, escorada com dois contrafortes nos cunhais e que ajudam a sustentar melhor toda esta pesada 238

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estrutura. Apesar do corpo da igreja no ser abobadado, tambm as paredes so reforadas com contrafortes. A cornija dos alados laterais sustentada por modilhes lisos. Embora v alm do mbito cronolgico deste estudo, cremos ser importante referir que em 1501 o padroado desta igreja transitou para os Condes de Marialva, por concesso do rei D. Manuel I (1495-1521) feita a 23 de Junho (DUARTE 1996: 688), regressando este de novo coroa durante o reinado de D. Afonso III (1521-1557). Com este monarca, os direitos de padroado de So Martinho de Mouros foram entregues Universidade de Coimbra e confirmados pelo papa Paulo III (1534-1549) a 21 de Agosto de 1542. A nosso ver, estas transies de padroado so por demais demonstrativas da importncia alcanada por esta igreja no seio da regio em que se insere. Mais, tal importncia reflecte-se, ainda, na sua fbrica arquitectnica, dotada de uma planimetria e estruturas raras no seio do panorama construtivo do romnico portugus. Cremos ter ficado posta de lado a ideia de que a igreja de So Martinho foi construda pelos mouros. Na verdade, tendo antes sido construda em terra que foi de mouros, a igreja de So Martinho s poder ter sido erguida em finais do sculo Xii ou mesmo durante o sculo Xiii. Tal facto -nos comprovado, como vimos, pela inscrio alusiva data de 1217 e pelo padroado real que durante grande parte da Idade Mdia se encontrou activo. Por fim, a fbrica deste edifcio aponta-nos uma cronologia tardia, o que corroborado pela presena de arcos quebrados ao nvel do arco triunfal e das arquivoltas do portal ocidental. Tambm a tipologia de capitis aqui adoptada vai de encontro a esta cronologia. Mas, acima de tudo, cremos que a Igreja de So Martinho de Mouros se destaca, no panorama do romnico portugus, pelo perfil nico que a estrutura turriforme ocidental lhe confere.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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Enciclopedia del Romnico en Portugal


Dibujo: Monumento: Municipio: Autor del dibujo: Coordinador: Planta Igreja de S. Martinho de Mouros Resende. S. Martinho de Mouros Pedro Azevedo Miguel Tom

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Alado norte Corte longitudinal

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BIBLIOGRAFIA
ALARCO, Jorge de, Coimbra. A montagem do cenrio urbano, Coimbra, Imprensa da Universidade de Coimbra, 2008. ALmEiDA, Carlos Alberto Ferreira de, O romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 3, Lisboa, Publicaes Alfa, 1986. ANTUNEs, Rute, Igreja Matriz de So Martinho de Mouros/Igreja de So Martinho (N IPA: PT011813140002), 2006, in Inventrio do Patrimnio, URL: www.monumentos.pt CORREiA, Verglio, Monumentos e Esculturas (sculos III-XVI), 2 Edio, correcta e aumentada, ilustrada com 80 reprodues de desenhos e fotografias, Lisboa, Livraria Ferin, Editora, 1924. COsTA, M. Gonalves da, Histria do Bispado e Cidade de Lamego. II. Idade Mdia: Parquias e Conventos, Lamego, s/n, 1979. DUARTE, Joaquim Correia, Resende e a sua Histria, vol. 2, As Freguesias. Resende, Edio da Cmara Municipal, 1996. DUARTE, Joaquim Correia, Resende na Idade Mdia. Notas e Documentos, Resende, Cmara Municipal de Resende, 2001. PiNTO, Joaquim Caetano, Resende. Monografia do seu Concelho, Braga, s/n, 1982. ROsAs, Lcia Maria Cardoso, Arquitectura Medieval Duriense, Museu do Douro, 2009 (no prelo).

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Santo Tirso-Porto
MOSTEIRO DE RORIZ

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Mosteiro de Roriz

Um ALTO SOBRANCEIRO ao vale do rio Vizela, perto da sua confluncia com o rio Ave, surge a igreja de So Pedro de Roriz, numa encosta grantica, densamente povoada. Trata-se de um dos melhores testemunhos do romnico minhoto, embora um pouco tardio e j anunciador de frmulas gticas. Todavia, apesar da cronologia avanada acusada pelos elementos arquitectnicos e artsticos desta igreja, as suas origens histricas so ainda bastante desconhecidas, apenas havendo algumas referncias documentais que permitem aferir uns quantos dados. Alguns historiadores tm procurado recuar a fundao deste mosteiro ao sculo XI, associando-a aos monges beneditinos (Roriz 195-: 207). Quer seja anterior ou no a esta poca, o que certo que a primeira notcia documental que temos para este mosteiro, o Monasterio de Rodoriz (BARROCA 2000, II-I: 515), data de 1096 e alude permuta de propriedades do mosteiro de Roriz, situadas em S. Tom de Negrelos e Monte Crdova por uma herdade localizada em Negrelos e que pertencia a Gotierre Suaz e Unisco Osoreiz (REAL 1982: 9-10). Uma notcia do Livro Velho de Linhagens faz referncia a D. Elvira Toures, mulher de D. Nuno el Vejo e filha de D. Toure arno, referido este ltimo como tendo feito Vairo e Roriz. Tendo em conta o facto de que D. Elvira Toures era abadessa de Vairo em 1141, certamente j viva de D. Nuno, tem-se colocado a fundao deste mosteiro na segunda metade do sculo XI (Idem 1982: 8-9). Entre 1096 e 1120 diversas referncias documentais indiciam uma actividade crescente no Mosteiro de Roriz (SOUSA 2005: 203). Durante os anos de 1115 e 1116 surgem vrias referncias a propsito das propriedades deste mosteiro (REAL 1982: 10). Em 1120, um breve do Papa Calisto II, Officii Mei, relativo aos limites das dioceses do Porto e de Braga, colocava o mosteiro de Roriz sob a alada do bispo do Porto, embora na prtica tal nunca se tenha concretizado (SOUSA 2005: 203). Assim, tendo em conta esta importncia crescente do mosteiro de Roriz, que justificou mesmo a interferncia papal no sentido de definir que diocese o tutelava, possvel que se tenha ento pensado em reconstruir o edifcio existente. Todavia, em 1173 este mosteiro ter sido doado por D. Afonso Henriques (1143-1185) aos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho (SOUSA 2005: 203). Ressalve-se, no entanto, que esta indicao tem sido dada com base naquilo que Pinho Leal escreveu na sua obra, Portugal Antigo e Moderno, sem no entanto referir a provenincia documental de tal fonte (BOLETIm 1937: 7). Falamos de transio mas tambm no podemos precisar que tipo de vida monstica se viveu em Roriz entre a fundao do Mosteiro por D. Toure arno e a data de 1173. Ter sido a beneditina, apesar de no se conhecer at hoje qualquer caso de transferncia de um mosteiro daquela ordem religiosa para os Cnegos Regrantes de Santo Agostinho (REAL 1982: 11)? Ou viveria aqui uma comunidade filiada numa regra monstica autctone, nomeadamente a Regula Mixta, fruto da reforma que S. Rosendo fez da Regra de S Frutuoso? Mas o que certo que s aps a entrada dos monges Crzios em Roriz que se ter comeado a reconstruir a igreja e mosteiro, desde os seus fundamentos. Durante a interveno de restauro realizada sob a alada da Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (BOLETIm 1937) foram encontradas diversas pedras lavradas e que atestam a existncia de um edifcio anterior ao actual e datvel do ltimo quartel do sculo XI (REAL 1982: 11). Tratam-

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se de duas bases com aspecto arcaico e de diversos fragmentos lavrados pertencentes a um capitel figurativo, a um friso e a uma imposta (Idem 1982: 10). Tendo como referncia a ornamentao do fragmento de imposta, decorado com dois andares de cordes enlaados, sendo o inferior mais amplo e debruado a ptalas, tem-se conotado a construo anterior da actual igreja com a corrente estilstica que precocemente se desenvolveu a partir de Braga (Idem 1982: 10-11). Com base na documentao alusiva a este cenbio, ao longo de todo o sculo XIII, podemos falar de uma relativa prosperidade. Cabea de um vasto couto cujas propriedades surgem referidas nas Inquiries rgias de 1220 e 1258, em 1320, no Catlogo das Igrejas, Comendas e Mosteiros do Reino, Roriz foi avaliado como o mosteiro de valor mais elevado de todos os existentes na Terra de Negrelos, incluindo as igrejas (SOUSA 2005: 203). Ao longo deste sculo XIII, alm da posse de um avultado nmero de casais na regio envolvente, Roriz detinha ainda o padroado das igrejas paroquiais de S. Paio de Parada e de Santa Maria de Aveoso. Em 1492, D. Joo II (1481-1495) entregou o mosteiro a um comendatrio (SOUSA 2005: 204), tendo-se mantido esta comenda at 1560 (Roriz 195-: 209). Numa visitao efectuada em 1528, por ordem do Arcebispo de Braga, D. Diogo de Sousa (1461-1532), constatava-se o estado de grave decadncia material e disciplinar a que tinha chegado o mosteiro (SOUSA 2005: 204). Todavia, independentemente desta situao, parece que poucos anos mais tarde, a 23 de Outubro foi realizada uma cerimnia de consagrao conforme referncia existente num tombo de 1543 (REAL 1982: 27). No entanto, em 1572 o mosteiro de Roriz foi encerrado e foi extinta a sua comunidade religiosa, sendo no ano seguinte anexado ao padroado da Companhia de Jesus, sob o pretexto de prestar auxlio s obras do Colgio de So Paulo de Braga (Roriz 195-: 209), uma das principais casas desta Companhia em Portugal. Com a extino da Companhia de Jesus

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em 1759, Roriz ingressou nos domnios da Universidade de Coimbra tendo sido vendido em 1775. Desde ento o Mosteiro passou por vrios proprietrios, tendo o dr. Sebastio Teixeira de Carvalho Sousa, que o adquiriu em 1775, realizado amplas e diversas alteraes (Roriz 195-: 209), com vista transformao dos vrios edifcios monsticos na Casa do Mosteiro (NO 1997: 3). Desde esta data tem a igreja de So Pedro de Roriz desempenhado funes paroquiais. Cremos que Roriz um bom exemplo das vicissitudes porque pode passar um qualquer edifcio romnico, pois estes no ficaram parados no tempo, antes participando das vrias conjecturas e vivncias do meio que com ele se relaciona mais directamente. E toda este ambiente e todas estas provas materializam-se de alguma forma no monumento, quer atravs do seu abandono, quer atravs de transformaes e adaptaes estilsticas do mesmo s novas linguagens e necessidades artsticas. No sculo XX, a igreja de So Pedro de Roriz, tal como a maior parte das igrejas romnicas portuguesas, foi alvo de profundas campanhas de restauro realizadas pela Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, DGEMN (BOLETIm 1937). Durante a poca Moderna a igreja de Roriz foi actualizada com rebocos no interior e dotada com diversos retbulos e um plpito de madeira. No entanto, todos estes elementos decorativos e mobilirio litrgico introduzido durante esta poca foram removidos durante o restauro concludo em 1937. O restauro estilstico praticado por ento visava sobretudo recuperar o estado primitivo do monumento 248

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intervencionado. Deste modo, sendo Roriz uma igreja romnica por natureza, procurou-se reintegrar este monumento no sentido de valorizar precisamente a sua linguagem romnica, mesmo que em detrimento de elementos de outras pocas e que se consideravam adulteradores da legibilidade do estilo primitivo. Alm da reconstruo completa da parede Norte da igreja, procedeu-se ainda durante esta interveno ao desentaipamento de portas, ao apeamento e reconstruo cuidadosa da abside, reduo do coro, ao desafrontamento do campanrio, reconstituio das frestas da fachada Sul, reduo da Casa do Captulo ao seu permetro primitivo, ao rebaixamento dos degraus de acesso ao portal principal e do pavimento da nave at ao seu nvel primitivo, limpeza das cantarias e reajustamento das suas juntas. Deu-se, ainda, uma especial ateno ao adro da igreja, que foi alargado, aumentando assim a visibilidade deste monumento romnico, agora reintegrado na sua linguagem primitiva. A igreja de So Pedro de Roriz apresenta-nos uma planta longitudinal, orientada a Ocidente e composta por nave nica e cabeceira semicircular no exterior e poligonal na parte interna. Um dos aspectos mais peculiares deste edifcio prende-se com a altura da sua nave, de esbeltas propores. Como j pudemos verificar, a actual igreja romnica do Mosteiro de Roriz s deve ter sido construda aps a doao da mesma aos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. Assim, tendo sido iniciada a sua construo nos finais do sculo XII, esta ter-se-h seguramente prolongado pelo sculo XIII, tal como acusam diversos elementos j de sabor protogtico, particularmente ao nvel da cabeceira. Cremos que a grande altura dos alados laterais da igreja pode ser, ainda, um indcio das novas conquistas estilsticas. 250

A capela-mor de Roriz destaca-se no panorama do romnico portugus, no s pela sua forma planimtrica, mas tambm pela sua esttica decorativa. Na planta, no seu espao, na altura e at na luz, sem dvida uma soluo j protogtica (ALmEIDA 1978, 2: 249). O facto de ser relativamente alta e de estar muito exposta sobre o corpo da igreja, tendo em conta a grande amplitude do seu arco triunfal que sobe at altura da abbada, permitiu a criao de uma outra espacialidade, tambm ela protogtica. Sendo poligonal no interior, apresenta um conjunto de arcadas cegas relativamente altas a decorar um primeiro registo. Os capitis das colunas, que apresentam um jogo de fustes cilndricos e facetados, so j de sabor gtico, estando os motivos vegetalistas que os ornamentam j bastante presos ao cesto. As impostas so poligonais, criando um outro dinamismo a este conjunto decorativo. No registo superior rasgam-se trs pequenas frestas, ornadas com toros didricos, acusando uma influncia directa do romnico da regio do Porto que, atravs dos seus monumentos, disseminou elementos cuja origem se encontra no Limousin francs. Alis, tambm na arcatura do registo inferior encontramos estes toros didricos. A abbada de bero apresenta um arco toral a delimitar o tramo terminal e o tramo quadrangular correspondente ao coro. Neste tramo terminal recorreu-se a uma forma original de arestas radiais que incidem nos ngulos do polgono interior e que criam como que quebras no pano da abbada para melhor unir estes dois elementos. Na parede sobre o arco triunfal rasga-se um culo. A abside de Roriz, ao nvel do romnico portugus, surge exteriormente como sendo uma das mais animadas por elementos arquitectnicos. Dois contrafortes com altssimas sapatas 251

correspondem ao arco toral interior, enquanto que outros quatro contrafortes, em forma de coluna adossada, criam um jogo de claro-escuro, delimitando diversos registos verticais na sua circularidade externa. Nestes espaos intercalares abrem-se as trs frestas que iluminam o espao interno e que so intercaladas com falsas frestas geminadas, de recorte profundo. Na parte superior, uma cornija sobre arquilhos envolve toda a abside e liga-a ao romnico erguido na prxima regio do vale do rio Sousa. Tambm no corpo da igreja voltamos a encontrar um anncio do gtico na elevada altura dos seus alados, criando uma espacialidade um tanto ou quanto diferente daquela que caracteriza a maior parte dos edifcios do romnico portugus. Recorde-se a cronologia tardia deste monumento. Sendo os paramentos interiores desprovidos de qualquer animao decorativa, todavia estes so animados por duas curiosas figuras atlantes que assumem a funo de travejamento do coro-alto certamente construdo j durante a poca Moderna. Tratam-se de duas impostas afrontadas que aludem directamente s agruras do castigo (REAL 1982: 26): de um lado uma mulher exibe os seios atravs do vestido arregaado e do outro um homem arregala os olhos, observando cena to provocante. O portal Norte mostra-nos, ao nvel do interior, um arco quebrado, desprovido de qualquer ornamentao. J o portal Sul, apresenta algumas das suas aduelas ornamentadas. Na zona em torno do fecho do arco, de volta perfeita, temos um conjunto de sete aduelas enxaquetadas e duas ostentando marcas de canteiro. Este portal pode ser interpretado ou como um testemunho de uma interrupo ocorrida na fbrica romnica de Roriz, ou ento como exemplo de reaproveitamento de peas previamente trabalhadas, como pode testemunhar o seu friso inacabado. Exteriormente, o portal Norte mostra um arranjo idntico ao interior e o Sul, mais rico, tem uma tmida arquivolta rematada com um toro que, no entanto, no chega a ser didrico. J o exterior da nave mais animado que o seu interior, sendo rematado por uma arcatura, peraltada, sob cornija, apoiada em msulas com decorao vegetalista biselada, idntica da 252

abside. Em cada um dos lados da nave rasgam-se trs estreitas e esguias frestas e um conjunto de modilhes acusa a existncia de estruturas alpendradas, tanto do lado Norte, como do lado Sul. Tambm os paramentos da fachada ocidental so muito pouco movimentados, apenas animados pelo portal principal, pela roscea e por um quase imperceptvel silhar que surge junto ao topo da cornija sul. Trata-se de uma pequena cabea humana que espreita atravs de um pseudo-culo, parecida com uma que existe na Capela da Granjinha (Chaves) e muito semelhante a um modelo encontrado na frontaria de Pao de Sousa (Penafiel). Poder tratar-se do tema do homem prisioneiro, uma constante na arte do Entre-Douro-e-Minho e que alude quele que, desesperadamente, procura libertar-se das profundezas do muro (REAL 1982: 26). ao nvel do arranjo concretizado no portal e na roscea de Roriz que podem ser detectadas as mais evidentes influncias vindas da bacia do rio Sousa, talvez devido chegada de artistas provenientes da fbrica de Pao de Sousa. No nos podemos esquecer que a circulao de artistas foi uma das constantes da poca Romnica. Assim, no portal, as colunas que sustentam as trs arquivoltas ornadas com esferas mostram um jogo alternado de fustes prismticos e fustes lisos. As arquivoltas acusam uma ligeira quebra e so rematadas por um toro. O tmpano liso sustentado por modilhes que assumem a forma de cabeas de bovdeos. Tanto a decorao vegetalista das impostas, como os entrelaados do arco envolvente patenteiam a tcnica do talhe a bisel, proveniente da regio da bacia do Sousa, sob a influncia de Coimbra. H, de facto, uma profunda relao entre este portal e o de Pao de Sousa, o mesmo acontecendo com o esquema e a plstica das rosceas. Em Roriz, a roscea composta por uma grelha simples de pedraria onde um crculo central envolvido por um conjunto de crculos de menores dimenses, cujas molduras se entrelaam. No culo envolvente, a roscea decorada com bolas e temas vegetalistas biselados. Tambm esta roscea protogtica deve ser entendida como um indcio da cronologia tardia deste edifcio. Actualmente apenas encontramos as runas daquilo que em tempos deve ter sido a Capela de Santa Maria, adossada ao lado Norte da abside. No paramento perpendicular igreja 253

rasga-se um portal com dupla arquivolta ligeiramente quebrada. Formando um ngulo com este muro, o campanrio de tripla arcada acolhe trs sinos. Localizada num dos ps direitos do portal que em tempos permitiu o acesso a esta capela, uma inscrio procura comemorar a sua construo (BARROCA 2000, II-I: 881-882):
Era m CC

2X VI : INCI / PIT HANC DOmUm IN HONO /

RE BEATE mARIE VIRGI(nis)

Este corpo, que no deve ter tido cabeceira (ALmEIDA 1986: 84), assumiu funes funerrias, idnticas da capela que tambm existiu a Norte do Mosteiro de Pao de Sousa (Penafiel). Tambm So Torcato (Guimares), mosteiro pertencente aos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, apresenta uma organizao idntica de Roriz, com os edifcios claustrais do lado Sul e uma capela, tambm dedicada a Santa Maria, do lado Norte (REAL 1982: 36). Nas imediaes do mosteiro de Roriz existem dois sarcfagos e diversas lpides funerrias que, pelo menos em parte, podero ter estado neste presumvel corporal, apesar de no termos relatos relativos ao modo como foram achados estes testemunhos arqueolgicos (REAL 1982: 22, nota 34). A existncia desta inscrio relativa ao ano de 1225, assim como de uma outra para o ano de 1258, neste monumento, corroboram o prestgio alcanado pela sua comunidade monstica durante o sculo XIII, lembrando ainda a importncia que a fbrica deste mosteiro teria perante quem quis aqui memorar algum acontecimento. A data de 1225 surge numa inscrio gravada num dos pilares da trplice arcatura aberta nesta Sala do Captulo para o claustro, hoje convertida numa porta ladeada por duas janelas. Trata-se da inscrio funerria do Cnego D. Mendo, falecido a 4 de Fevereiro de 1225 (BARROCA 2000, II-I, 725-726):
II N(o)N(o)S F(e)B(rua)RII OBiit E(ra) m CC

/ mENENDus CANONIC(us) (?)/

2 X III

Estando a inscrio no seu local primitivo e tendo em conta o tipo de letra usado, esta no poder ter sido lavrada muito tempo depois do bito a que alude (REAL 1982: 19). Assim, estamos diante de mais um indcio da longa perdurao sofrida pela fbrica deste mosteiro crzio. Assim, Roriz um importante monumento romnico, no s devido qualidade construtiva da sua fbrica e ao facto de introduzir novidades protogticas, mas tambm por ser um testemunho vivo das vicissitudes por que foram passando os monumentos romnicos ao longo dos sculos. Mais, Roriz , ainda, um exemplo vivo da confluncia de diversas influncias, vindas das regies do Porto e do Vale do Sousa, testemunho real de que as vrias escolas artsticas no so estanques entre si.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Srgio Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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5m

Planta Alado norte

5m

BIBLIOGRAFIA
ALmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Arquitectura Romnica de Entre Douro e Minho, Porto, 1978, Dissertao de Doutoramento apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2 vols., texto dactilografado. ALmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 3, Lisboa, Publicaes Alfa, 1986. BOLETIm da DGEMN, Igreja de S. Pedro de Roriz, n 9, Setembro, 1937. NO, Paula (actualizao), Igreja de Roriz (N IPA: PT011314190006), 1997, in Inventrio do Patrimnio, URL: www.monumentos.pt REAL, Manuel Luis e S, Pedro, O Mosteiro de Roriz na Arte Romnica do Douro Litoral, Santo Tirso, Imprensa Portuguesa, 1982. Roriz, in Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira, Lisboa e Rio de Janeiro, Editorial Enciclopdia Lda., (195-), vol. XXVI, pp. 206-209. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (dir.), Ordens Religiosas em Portugal. Das origens a Trento - Guia Histrico, Lisboa, Livros Horizonte, 2005.

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Tabuao-Viseu

IGREJA DE SO PEDRO DAs GUiAs

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Igreja de So Pedro das guias

GRANJiNHA, do concelho de Tabuao e distrito de Viseu, encontramos uma das mais singulares igrejas romnicas portuguesas. Tal singularidade liga-se no s ao carcter cuidado de toda a sua fbrica construtiva e escultrica, mas especialmente devido sua curiosa implantao na orografia das margens do rio Tvora. Falamos, pois, da igreja do antigo mosteiro de So Pedro das guias, tambm conhecida como Ermida de S. Pedro-o-Velho, para assim se distinguir da segunda implantao do mosteiro, na actual Quinta de S. Pedro das guias (BARROCA 2000, II-I: 603). Este edifcio romnico tem uma localizao muito especial que est, a nosso ver, na origem de toda uma tradio lendria que procura justificar a fundao deste eremitrio. Assim, a construo da igreja tem vindo a ser atribuda aos cavaleiros D. Tedon e D. Rausendo que, cerca de 991, teriam decidido ali fundar um mosteiro para abrigar alguns eremitas que haviam fugido de territrios dominados pelos muulmanos. Estes dois irmos eram bisnetos por varonia do rei D. Ramiro II de Leo (900-965) (BOLETiM 1954: 6-7; COsTA 1979: 481-482). D. Rausendo acabou por se estabelecer na regio invadida e fez erguer em 1037 o Castelo de Tvora (mais tarde designado por Castelo de Cabriz), em stio de difcil acesso. Perto do local desta construo, os dois irmos tero encontrado uma qualquer construo de origem muulmana, que alguns pensam ser mesmo uma mesquita. Assim, segundo reza a lenda, querendo estes dois cavaleiros purificar este solo, procuraram estabelecer a o culto de Cristo, substituindo o eremita muulmano por um cristo, Gelsio. Este ter sido, pois, a crer na tradio lendria, o primeiro abade de So Pedro das guias. E a lenda em torno destes dois irmos continua ainda numa srie de episdios at que se chega ao momento em que a jovem muulmana, Ardinga (ou Ardinia), filha de Al-Boasan, emir de Lamego, tendo-se apaixonado por D. Tedon (e pelos seus feitos hericos), foge com este na direco do Castelo de Cabriz. Chegados a So Pedro das guias, Gelsio casa os dois jovens. Tendo o pai de Ardinga sado no encalo da filha, encontrou-a neste local onde, furioso, decapitou a filha junto do rio, cujas guas at hoje esto impregnadas do seu sangue (BOLETiM 1954: 7-8). D. Tedon, impressionado com o que vira e ouvira, fez voto de celibato e mandou dar terra o corpo mutilado da msera moura, a Santa Ardinga, mrtir do cristianismo, no stio onde depois se ergueria a igreja de S. Pedro das guias (Idem). Independentemente desta lenda ter algum fundamento histrico ou no, o que certo que, e apesar das dificuldades que esta hipottica origem de So Pedro das guias em tempo anterior ao sculo Xi oferece, h alguns factos que podem atestar a ligao destas figuras sua histria. possvel que Tedo Ermiges e Rausendo Ermiges tenham a construdo uma pequena ermida, qual deram algum dote da Reconquista. Tal facto poder estar na origem da manuteno do direito de padroado deste mosteiro nesta estirpe, depois chefiada por Ramiro Pinioniz, cuja irm D. Drdia Pinioniz casou com D. Garcia Rodrigues, rico-homem do conde D. Henrique (BARROCA 2000, II.I: 603). Tendo em conta as fontes documentais, elementos informativos bastante mais seguros, s em 1205 que o Mosteiro de So Pedro das guias foi citado pela primeira vez e nas actas dos Captulos Gerais de Cister (SOUsA 2005: 113). Todavia, sabe-se que este mosteiro j existia no sculo Xii, sob a forma de eremitrio. Sabe-se, ainda, que os condes portucalenses, D. Henrique (1066-1112) e D. Teresa (1080-1130), coutaram a este mosteiro um extenso territrio (BARROCA 2000, II-I: 603).
A FREGUEsiA DA

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Em Maio de 1170, os descendentes de Garcia Rodrigues (documentado at 1128) e de Drdia Pinioniz, patronos de So Pedro das guias, doaram o mosteiro aos religiosos que ali viviam, abdicando assim dos seus direitos patronais (BARROCA 2000, II-I: 604). Estes religiosos professariam, certamente, a Ordem de So Bento. No se sabe ao certo quando apareceram em Portugal os monges beneditinos, seguidores da Ordem de So Bento, segundo os costumes de Cluny (MATTOsO 1993: 81). No nos podemos esquecer da proteco dada por Afonso VI de Leo e Castela (1039-1109) ao monaquismo beneditino de Cluny no Conclio de Coiana (1050/1055?), conseguindo que a Regra de So Bento passasse a suplantar as regras autctones do monaquismo visigtico de Santo Isidoro de Sevilha e de So Frutuoso de Braga. Mas as primeiras provas da sua influncia em territrio portugus surgem em alguns mosteiros, como o de So Joo Baptista de Alpendurada (Marco de Canavezes), cerca de 1085-96, quando se comea a adoptar o rito romano e os costumes cluniacenses (MATTOsO 1993: 81). Assim sendo, a filiao do Mosteiro de So Pedro das guias Ordem de Cister, nomeadamente a So Joo de Tarouca (Idem), deve ter ocorrido algures durante os finais do sculo Xii (BOLETiM 1954: 9-10), mas em data prxima de 1205 (SOUsA 2005: 113). Na verdade, o carcter isolado deste eremitrio, em perfeita comunho com a paisagem agreste envolvente, estava bem de acordo com os preceitos ascticos da Ordem religiosa criada por So Bernardo de Claraval, o que j no vai acontecer ao nvel da profusa decorao escultrica do templo... de uma importncia o facto desta ermida ter sido construda num local que apenas uma vocao eremtica pode justificar. De facto, a igreja de So Pedro das guias est implantada sobre um pequeno balco, entre altas fragas e declive abrupto sobre o rio Tvora, num vale perigoso, conforme classificao do visitador quinhentista Bronseval (ALMEiDA 1986: 109). S motivaes eremticas e devocionais podem justificar a edificao de um templo num local formado por pequenos socalcos e onde guias encontraram o melhor ambiente para formar o seu habitat. E a implantao desta igreja torna-se tanto mais curiosa quando temos percepo de que ela est praticamente dissimulada entre a vegetao, perdida em isolamento e implantada no sentido do declive por imposio da regra de orientao das construes religiosas romnicas (Idem: 27), com as cabeceiras dirigidas para Oriente. Assim, ocupando toda a largura do socalco, a entrada ocidental desta igreja est a uma muito curta distncia do macio rochoso, quase esbarrando com esta. E s a implantao no sentido do declive pode justificar o desnvel existente entre a capela-mor e o corpo da igreja, este ltimo ocupando uma cota bem mais elevada do terreno. Deste modo, no acesso ao interior da nave nica h degraus descendentes e o seu piso interno vai baixando progressivamente em direco cabeceira rectangular. No entanto, tambm acreditamos que este carcter isolado no foi favorvel autosuficincia exigida pela Ordem de Cister, conforme indiciam algumas notcias documentais. Em 1227, o Captulo Geral da Ordem autorizou o abade de So Pedro das guias a transferir para outro local o mosteiro, considerado pobre e com ms condies de habitabilidade (SOUsA 2005: 113). Mas este projecto no se veio a concretizar, tendo sido este mosteiro taxado em 500 libras no ano de 1321, segundo o Catlogo das Igrejas, Mosteiros e Comendas do Reino. Mas, o processo de decadncia deste cenbio isolado continuou paulatinamente ao longo dos sculos. Tendo sido visitado em 1533 pelo abade de Claraval, Bronseval, este mosteiro foi considerado como uma casa em total desrespeito pela observncia cisterciense, situao que no tinha melhorado trs anos mais tarde, passagem dos visitadores aragoneses (SOUsA 2005: 113). Por esta altura a comunidade monstica era apenas formada por cinco religiosos. Parece que ao longo do sculo XVi a influncia dos abades comendatrios deve ter sido a principal causa de runa material e disciplinar do cenbio, pelo que durante o reinado de D. Joo III (1521-1557) foi este mosteiro integrado na Congregao de Alcobaa (SOUsA 2005: 113), para melhorar tanto no espiritual como no temporal (BOLETiM 1954: 12). Mas, apesar de todas estas limitaes humanas e materiais, consta que o mosteiro de So Pedro das guias 260

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desempenhou um importante papel no povoamento do seu domnio, nomeadamente atravs da fundao de diversas localidades (SOUsA 2005: 113). No entanto, a determinada altura da sua histria, este mosteiro foi abandonado, no se sabendo precisar a sua causa e data concretas. Apesar do facto de ser pequeno e de difcil desenvolvimento poder constituir uma justificao para tal facto, no nos podemos esquecer do alcance que teve o fenmeno da Extino das Ordens Religiosas em 1834. S este difcil percurso pode explicar o facto de que, quando a Direco-Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais (DGEMN), se deparou em 1943/1954 com este edifcio, o tivesse encontrado quase desmoronado (BOLETiM 1954). Todavia, nas proximidades das suas paredes meio desmanteladas encontravam-se, ainda, todos os silhares e pedras esculpidas da sua antiga fbrica (Idem: 5). Esta circunstncia permitiu DGEMN a reconstruo do templo dentro dos princpios de restauro ento praticados e na linha da reintegrao estilstica, sendo que s raramente houve que recorrer aos trabalhos de talhar novas pedras, limitando-se a tarefa mais rdua busca dos lugares onde todo aquele material se encontrava antes das derrocadas (Idem: 16). Assim, ao fazermos uma leitura do romnico que So Pedro das guias nos apresenta temos de ter sempre presente esta profunda e datada interveno, pois dela que decorre o nosso entendimento actual deste edifcio. Estamos, pois, diante de um edifcio formado por dois corpos rectangulares, escalonados, mostrando uma planimetria comum ao romnico portugus. Incomum , sim, a sua implantao 262

e a qualidade plstica da sua escultura arquitectnica, irmanada do eixo Braga-Rates e da zona do Ave (ALMEiDA 1986: 110). precisamente ao nvel dos portais que os elementos escultricos de So Pedro das guias assumem maior preponderncia, aparecendo em ambos representaes de alto significado para a antropologia dos portais romnicos (ALMEiDA 1986: 109). Passando quase despercebido, porque a um par de metros da fraga rochosa e inserido ainda sobre um corpo rectangular, ligeiramente avanado, o portal principal desta igreja de So Pedro das guias mostra-nos uma profusa e trgida ornamentao escultrica. As trs arquivoltas do portal apoiam-se em lees-atlantes e a sua envolvente surge ornada com motivos ziguezagueantes. Ao modo de feras guardis, estes lees mostram os olhos bem abertos e a cabea atenta, virada para fora, significando a guarda da entrada da igreja e do espao sagrado do seu interior. na arquivolta interna que encontramos a mais ntida influncia do romnico do foco bracarense, nomeadamente na composio de animais afrontados, feita no sentido das aduelas, caracterstica comum do romnico desta regio. O tmpano do portal principal, mostra-nos tambm uma cruz, na senda dos modelos bracarenses. Um entrelao assimtrico, muito largo e com um esquema excepcionalmente dinmico, envolve o motivo central formado por uma cruz, elemento simbolicamente muito importante. Todo este conjunto assenta sobre impostas onde imperam as palmetas estilizadas, de origem bracarense e que se prolongam sob a forma de friso, j ornado de bilhetes, por toda 263

a fachada. Os capitis ostentam uma trgida decorao, de tendncia vegetalista, embora no capitel exterior do lado direito se vejam vestgios daquilo que em tempos foram animais afrontados no ngulo do seu cesto. As colunas mostram fuste liso, de pequenas dimenses. A fachada principal termina sob a forma de empena triangular e encimada por uma cruz ptea. Sobre o portal rasga-se ainda uma pequena fresta. Adossado ao lado esquerdo, surge um arco de volta perfeita e que cria uma ligao entre a fachada ocidental da igreja de So Pedro das guias e a fraga, com a qual esta to profundamente se relaciona. Parece que este arco permitiu, em tempos, a ligao ao claustro do mosteiro, hoje inexistente (PEssOA 1998: 2; GUsMO 1961: 42-43). O tmpano mostra, do lado interno, uma composio esculpida em baixo-relevo e abrangendo os dois silhares que o compem. V-se aqui uma cruz ptea relevada e, num registo inferior, uma decorao de linhas entranadas e que se transformam em corpos de serpentes. A fachada lateral Norte rasgada, na nave, por um portal e por duas estreitas frestas que permitem a iluminao do interior do corpo da igreja. As duas arquivoltas deste portal assentam igualmente sobre figuras atlantes, embora apresentando um maior nvel de degradao do que as do portal principal, estas ltimas mais resguardadas. A arquivolta interna formada apenas por trs aduelas e, em cada uma delas, trs cabeas de lobo surgem a trincar um toro e so, ainda, envolvidas por decorao geomtrica. Na arquivolta exterior impera a decorao vegetalista, formada por folhas de acanto, surgindo uma inscrio muito significativa no seu fecho. Trata-se de uma inscrio propiciatria e apotropaica e que transcreve, adaptando, o 264

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texto do Salmo 121,8, O Senhor guardar a tua sada e a tua entrada, desde agora e para sempre (BARROCA 2000, II- I: 600-604).
D(omi)M(us) EXERCiTUM

: custo[Di] / AT : HUius : TEMpLi : iNTROi / TUM ET EXiTUM

Assim, esta inscrio, que pede ao Deus dos Exrcitos que guarde a entrada e sada do templo remete-nos para uma tipologia de epgrafes de significado ambivalente, porque enquanto que protegem, tambm castigam quem no respeita este espao sacro. Tambm neste portal lateral Norte se destaca o tmpano, onde surge uma representao do Agnus Dei acompanhado de cruz, com um tamanho desmesurado relativamente ao quadro disponvel, o que originou a quase eliminao das suas pernas. O Agnus Dei um dos temas mais vulgares dos tmpanos romnicos portugueses, (ALMEiDA 1971: 111). Nos primeiros tempos romnicos o Cordeiro de Deus entre ns, devido poderosa tradio morabe, um tema apocalptico muito vulgar, apresentando-se a sua iconografia com inmeras variantes. As impostas deste portal so lisas e os capitis, do seu par de colunas, mostram, no lado esquerdo, motivos animalistas e, no lado direito, motivos vegetalistas. Nesta fachada lateral norte aparecem algumas msulas que nos lembram a existncia de uma estrutura alpendrada, agora desaparecida, e que poderia estar relacionada com o claustro, que se desenvolveria neste lado da igreja. A fachada oposta no ostenta qualquer outra abertura alm das duas estreitas frestas que rasgam os seus paramentos, ao nvel da nave. Em ambos os alados, uma srie de cachorros sustentam a cornija, uns lisos, outros mostrando motivos zoomrficos e mesmo antropomrficos. O corpo da capela-mor percorrido no s por um embasamento saliente, mas tambm e sensivelmente a meio, por uma cornija de decorao muito simples. sobre esta que se rasga, na fachada posterior, uma estreita fresta e que permite a iluminao da capela-mor a partir da 266

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sua parede fundeira, voltada a Oriente. Sobre o ngulo da empena desta fachada posterior da capela-mor vemos um Cordeiro sobrepujado por cruz vazada, enquanto que no ngulo da empena da nave, bastante mais elevado, vemos uma cruz de Malta. O interior da igreja de So Pedro das guias extremamente simples. Alm dos aspectos j acima referidos, de destacar o seu arco triunfal, de perfil ultrapassado. As suas duas arquivoltas so ornadas por prolas e assentam sobre dois colunelos de fuste liso. Este conjunto ainda valorizado pela plstica trgida das palmas que formam os seus capitis. Assim, tendo em conta as caractersticas arquitectnicas e escultricas, mas tambm a tipologia da epgrafe do portal lateral Norte, bem possvel que a igreja de So Pedro das guias tenha sido edificada no sculo Xii, muito embora a cabeceira possa ser, neste caso, mais tardia (ALMEiDA 1986: 109; BARROCA 2000, II-I: 600). A ser assim, na construo deste eremitrio no seguiu a regra da construo romnica e que geralmente era iniciada pela cabeceira. Tal facto apenas poder ser justificado pela reduzida proximidade entre a fachada ocidental e a escarpa abrupta. Cremos que ficou bem comprovada a singularidade desta pequena igreja, isolada e detentora de uma implantao to original, relacionando-se de forma to particular com a orografia do territrio que a abriga. A este aspecto acresce, ainda, a qualidade plstica dos seus elementos escultricos, sendo que os temas dos portais esto muito prximos das formas decorativas de Braga-Rates, de que so exemplo as figuras esculpidas nas aduelas do portal principal, mas tambm os lees-atlantes que, tal como em So Pedro de Rates (Pvoa de Varzim) abrigam as entradas para o espao sacro. A igreja de So Pedro das guias , por fim, a nosso ver, um dos mais elucidativos exemplos portugueses da profunda relao existente entre a arquitectura romnica e a paisagem e entre estas e uma procura popular incessante de encontrar uma origem lendria para justificar tal relao.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Hugo Almeida - Fotografias: Michael Schlapkohl

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3m

Planta Alado norte

3m

BIBLIOGRAFIA

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Tomar-Santarm

CHAROLA DO CONVENTO DE CRISTO

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Charola do Convento de Cristo

de uma elevao sobranceira plancie onde se estende a cidade de Tomar, a antiga capela castral romnica faz parte do amplo conjunto monumental do Convento de Cristo, classificado como Patrimnio Mundial em 1983. Composto pelo Castelo e por uma srie de outras estruturas de carcter militar, civil e religioso, com uma cronologia que se situa entre os sculos XII e XVII, o Convento de Cristo um dos mais notveis conjuntos edificados em Portugal. Aqui trabalharam os melhores arquitectos e artistas vinculados aos ciclos manuelino, renascentista e maneirista, como Diogo de Arruda, Joo de Castilho, Diogo de Torralva, Filippe Terzi, Olivier de Gand, Ferno Muoz, Jorge Afonso, Gregrio Lopes e Domingos Vieira Serro, entre outros. Remonta a 1159 a posse da regio de Tomar pela Ordem dos Templrios, quando o Bispo de Lisboa lhes doa a igreja de So Tiago de Santarm. No mesmo ano, D. Afonso Henriques entrega-lhes o Castelo de Ceras com o seu amplo termo. O Castelo de Tomar, localizado em Ceras, comearia a ser construdo em 1 de Maro de 1160, como testemunha a epgrafe gravada em mrmore e colocada na Torre de Menagem (BARROcA 2000: 276). O primeiro testemunho da presena dos Templrios em Portugal data de 1128, quando a Condessa D. Teresa lhes doa o Castelo de Soure (Coimbra). A vila e o Castelo tinham sido incendiados pela populao que fugira para Coimbra, aquando das notcias da incurso almorvida de 1116, acontecimento que deixaria a regio do vale do Mondego, da maior importncia estratgica no processo da Reconquista, mal povoada e sem estruturas defensivas. Erguida pelos cavaleiros da Ordem do Templo, a Torre de Menagem do Castelo de Soure, situada no topo Norte do castelo, conserva um elemento distintivo relativamente arquitectura militar de ento: o alambor ou seja, uma base reforada da torre por uma estrutura ptrea inclinada, em rampa. Esta soluo confere torre maior capacidade de resistncia e dificulta o assalto dos seus muros. No Castelo de Tomar, concebido para albergar a sede da Ordem em Portugal, o alambor introduzido ao longo de toda a muralha exterior da fortificao. Com origem na arquitectura militar desenvolvida pelos Cruzados no Prximo Oriente, esta tcnica construtiva foi utilizada no Castelo de Saone, situado no Principado de Antioquia e no Crac dos Cavaleiros, erguido na fronteira Norte do Condado de Tripoli, regies da actual Sria, onde Gualdim Pais esteve entre 1151 e 1156, no mbito da II Cruzada (BARROcA 1996/97: 198). Gualdim Pais, que se fez tumular na Igreja de Santa Maria dos Olivais (Tomar), panteo dos Mestres do Templo, que ainda hoje guarda a sua inscrio funerria datada de 1195, foi Mestre da Ordem do Templo em Portugal entre 1157 e 1195 (BARROcA 2000: 526-527). Nasceu na regio de Braga, filho de D. Paio Ramires e D. Gontrode Soares, estirpe dos Ramires, uma importante famlia implantada naquela regio. A sua aco em vrias campanhas militares da Reconquista e a sua actividade construtiva desenvolvida nos Castelos de Pombal (Leiria), Penas Roias (Mogadouro), Almourol (Vila Nova da Barquinha, Santarm), Longroiva (Meda, Guarda), Cardiga (Goleg), Idanha-a-Velha e Monsanto (Idanha-a-Nova), fazem deste cavaleiro templrio uma das figuras mais importantes no processo da Reconquista e da formao de Portugal (BARROcA 2000: 525). A introduo das mais inovadoras solues que a arquitectura militar portuguesa conheceu ao longo do sculo XII devem-se, sem dvida, aos Templrios (BARROcA 1996/97: 202).
MPLANTADA NO ALTO

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No panorama europeu da arquitectura medieval da Ordem do Templo, a capela castral do Convento de Tomar, designada por Charola, ocupa um importante lugar, dado o seu bom estado de conservao e, principalmente, devido s solues da sua planta centralizada e sugestiva espacialidade interior (ALMEIDA 2001: 138). O templo composto por uma nave circular em torno de um corpo central octogonal dotado de oito pilares, com arcos muito altos em cada uma das faces do polgono, rematando em cpula sob a qual est o altar. A nave circundante coberta por abbada de bero dividida por dezasseis arcos torais. O exterior apresenta contrafortes que seccionam o muro em igual nmero de panos. Apesar da aparente simplicidade do aspecto externo, a articulao do espao interior entre a nave e o corpo central, e entre o espao inferior e as coberturas fazem desta igreja o mais equilibrado e sofisticado momento da arquitectura romnica portuguesa. A construo deste templo teve duas fases distintas. O octgono central mostra, nas bases, impostas e capitis, modelos muito semelhantes aos da S-Velha de Coimbra. Ter sido construdo ainda em vida de Gualdim Pais, pelo menos at ao nvel do seu primeiro andar. A segunda fase das obras, patente na nave circular, data j do sculo XIII (ALMEIDA 2001: 138). A diferena cronolgica das duas fases de construo poder dever-se ao cerco almhoada de 1190, na sequncia do qual a regio de Tomar mergulhou numa grave crise econmica (BARROcA 1996/97: 197). Apesar da semelhana dos modelos dos capitis da primeira fase com os que foram utilizados na S Velha de Coimbra, como os que figuram animais hbridos, drages ou aves afrontadas, em Tomar h motivos novos e mesmo praticamente inexistentes em toda a arquitectura romnica portuguesa, como o que representa a iconografia de Daniel na cova dos Lees. Este tema, narrado no Antigo Testamento (Dn 6, 14), conta dois episdios da vida de Daniel. Lanado duas vezes, por ordem dos reis persas Dario e Ciro, numa cova de lees, salva-se da morte em ambos episdios. Os telogos e pensadores cristos interpretaram estas cenas ora como uma prefigurao de Cristo, da sua morte e da Ressurreio, ora como a imagem simblica do justo perseguido e salvo por Deus. Esta iconografia representada j nas catacumbas do sculo III, sendo frequente nos capitis das igrejas romnicas do Ocidente europeu (DUcHET-SUcHEAUX e PASTOUREAU 1996: 122-123). volta da capela castral cresceram as dependncias conventuais, principalmente depois da nova Ordem de Cristo ter substitudo a Ordem do Templo, em 1319. Os dois claustros anexos datam de meados do sculo XV (DIAS 2002: 85). Na poca manuelina a Charola recebeu vrias transformaes. Um rico programa decorativo, que inclui pintura e escultura, a ligao da capela ao terreiro e a abertura de um arco que permite o acesso ao amplo coro, ento construdo, so os exemplos mais relevantes dessas alteraes. A decorao da abbada do corpo octogonal em pintura, que simula elementos arquitectnicos em ligao com a herldica manuelina e com a representao de figuras humanas e animais, conferiu Charola um programa de grande impacto visual. Na parte superior dos muros do tambor central foi pintado um programa cristocntrico com os instrumentos da Paixo apresentados por anjos. (DIAS 2002: 87). No panorama da arquitectura romnica portuguesa o templo de Tomar o nico exemplo de planta centralizada que se conserva. A escolha do programa pode dever-se a duas motivaes: o nmero reduzido de pessoas a que se destinava e, principalmente, porque a Ordem tinha como casa-me o templo de planta circular do Santo Sepulcro de Jerusalm (ALMEIDA 1986: 29). A adopo e o modelo deste templo tem dividido os autores. A forma de rotunda arquitectnica, que teve diversas expresses na arquitectura, est muito relacionada ora com o plano dos baptistrios, ora com a organizao dos espao das construes funerrias como referiu lie Lambert, autor que dedicou rotunda de Tomar e planta do Mosteiro da Batalha uma ateno crtica (LAMbERT 1940). 274

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Fazendo um balano da historiografia sobre a arquitectura templria na Pennsula Ibrica, Joan Fuguet Sans reala o papel desempenhado por lie Lambert que, nos meados do sculo XX, amplamente se dedicou a este tema. O criterioso inventrio realizado por Lambert levou-o a concluir que a incidncia da planta centralizada nas construes da encomenda da Ordem do Templo muito reduzida. Com excepo de alguns exemplares, tanto no Oriente como no Ocidente, os templos encomendados pelos cavaleiros da Ordem do Templo adoptaram, maioritariamente, a planta rectangular, enquanto grande parte dos templos de planta centralizada, atribudos aos Templrios em Frana e em Espanha, foram capelas destinadas a uma funo funerria (FUGUET SANS 2007: 10). O trabalho de Lambert teve tambm o mrito de libertar os estudos sobre a arquitectura templria da urea mtica que, desde o Romantismo, envolvia a Ordem do Templo e as suas construes religiosas e militares. Segundo P. L. Huerta Huerta as igrejas de planta centralizada no podem ser consideradas uma excepo no panorama da arquitectura romnica europeia. Entre as mais de oitenta capelas inventariadas na Hungria, erigidas entre os sculos X e XII, as dezenas de templos, planimetricamente similares, em Frana e em Itlia e os exemplos contabilizados em Espanha 277

trs em Navarra, (Torres del Rio, Eunate e a Capela do Esprito Santo de Roncevalles) uma em Castilla e Lon (a Vera Cruz de Segvia), e cerca de onze na Catalunha o autor sublinha que nem a planta centralizada foi exclusiva da Ordem do Templo, nem as igrejas construdas pelos templrios adoptaram sempre esta estrutura (HUERTA HUERTA 2004: 49-50). Contudo, no h dvida que um conjunto importante de templos que adoptaram a planta centrada tem como denominador comum uma funo funerria. Segundo Huerta e Huerta, esta tipologia evoca a Anastasis de Jerusalm de forma muito abstracta, no equivalendo a uma cpia do Santo Sepulcro. A sua utilizao deve ser entendida como uma recordao alegrica que no implicaba necessariamente un conocimiento visual de la rotonda de Jerusaln, ni por los criadores n por los comitentes (HUERTA HUERTA 2004: 50-51), embora este autor considere que em alguns casos ter havido um conhecimento directo do Templo de Jerusalm, sobretudo por parte das Ordens Militares. A Charola de Tomar, conforme expressa Huerta Huerta corresponde ao exemplo que mais se aproxima da Igreja de Vera Cruz de Segvia, templo de complexa morfologia, consagrado em 1208 (HUERTA HUERTA 2004: 64-65). 278

Datando j da poca gtica de referir o exemplo da Capelas dos Mestres, adossada igreja do Senhor dos Mrtires de Alccer do Sal (Setbal), conjunto construdo pela Ordem Militar de Santiago. A Capela dos Mestres um pequeno templo de planta centralizada destinado a panteo dos mestres da Ordem. Erguida em 1333 por iniciativa de D. Garcia Peres (SILVA 1997: 50), a capela tem uma planta octogonal coberta por abbada de cruzaria de ogivas, testemunhando a tradio europeia da conotao funerria que a planta centralizada tem, desde a Antiguidade (ALMEIDA e BARROcA 2002: 68). Este exemplar uma das trs edificaes gticas, que conjugam a funo funerria, a planta centralizada e a utilizao de um espao octogonal. Adossada ao lado Sul da igreja do Mosteiro da Batalha (Leiria), a Capela do Fundador estava concluda em 1434. Destinada a panteo de D. Joo I, da rainha D. Filipa de Lencastre e dos seus filhos, a capela segue o modelo de planta centralizada. composta por um quadriltero no centro do qual se ergue um octgono assente em pilares e coberto por uma abbada em estrela. De grande qualidade arquitectnica e construtiva, este espao funerrio da dinastia de Avis utiliza, tal como na Charola de Tomar, um octgono abobadado sob o qual foi colocado o duplo tmulo de D. Joo I e D. Filipa de Lencastre. Comeado a erguer em 1436, o panteo de D. Duarte habitualmente designado de Capelas Imperfeitas, construdo a Oriente da cabeceira da igreja, apresenta igualmente uma planta centralizada que inclui um amplo octgono central destinado a ser coberto por uma abobada que no chegou a ser construda. significativo que nestes exemplares de arquitectura funerria se utilize a planta octogonal, como acontece no corpo central da Charola de Tomar. Embora considere, como Lambert, que a utilizao da planta centralizada nos templos tem uma relao directa com os planos dos baptistrios e dos edifcios de funo funerria, C. A. Ferreira de Almeida realou que, a partir do sculo XII e at poca Moderna, aquela organizao do espao tem uma clara conotao com o Santo Sepulcro. por esta razo que os edifcios dedicados Vera Cruz, ao Bom Jesus ou ao Calvrio, comeam a utilizar sistematicamente a planta centralizada (ALMEIDA 1986: 118). Segundo a interpretao deste autor, no caso de Tomar, a simblica do seu traado e dos oito pilares de sustentao da abbada central, equivalentes aos do Templo de Jerusalm, que na numerologia do tempo significavam a Pscoa e a Ressurreio, colocam esta Charola dentro do grupo de edifcios romnicos que mais pretenderam imitar o Santo Sepulcro (ALMEIDA 2001: 139).
Texto: Lcia Rosas - Planos: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl, Pedro Luis Huerta e Jaime Nuo

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Planta Alado nascente

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Bibliografia
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Torre de Moncorvo Bragana


IGREJA DE SO TiAGO DE ADEGANHA

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Igreja de So Tiago de Adeganha

de So Tiago de Adeganha, freguesia do concelho de Torre de Moncorvo (Bragana), est implantada num dos limites do aglomerado, no qual se conserva um interessante conjunto de arquitectura vernacular. A documentao histrica at agora conhecida, sobre esta freguesia e a respectiva igreja, muito escassa. Embora a tradio refira que Adeganha recebeu foral de 1259 (ALVEs 2000: 183-184), a verdade que o referido documento corresponde uma carta de emprazamento ou foro, contrato estabelecido entre D. Afonso III e Domingos Eanes e Teresa Peres, incidindo sobre um casal reguengo situado em Adegania. Contudo, a rea da parquia conserva uma srie de testemunhos arqueolgicos datados entre a poca da Reconquista e a poca romnica, como o designado Castelo de Adeganha localizado na Senhora do Castelo. Num esporo sobranceiro ao Vale da Vilaria, implantouse o referido castelo medieval que teve um povoado a ele associado e uma igreja dedicada a So Joo. Na vertente Sul do morro da Senhora do Castelo so visveis alicerces da construo de duas linhas de muralha, em cujo recinto foram encontradas cermicas da poca Medieval (BARROCA e ROsAs 2000). No planalto de Adeganha conservam-se ainda os alicerces da Atalaia do Baldoeiro (Quinta do Baldoeiro). A Atalaia, que remonta poca da Reconquista, definida por uma planta rectangular. Os alicerces foram identificados junto s runas da igreja de So Mamede e respectiva necrpole de sepulturas escavadas na rocha. A igreja de So Mamede, cujos alicerces foram revelados pelas escavaes, efectuadas nos anos 80 do sculo XX, tinha nave nica e cabeceira rectangular. Segundo a referida sondagem esta igreja nunca foi concluda. O aparelho romnico, constitudo por silhares de granito, alguns deles com siglas, s foi utilizado na abside e no incio da nave (RODRiGUEs 1994: 37). No entanto, os elementos remanescentes permitem encontrar paralelos com a igreja romnica de So Salvador de Ansies (Carrazeda de Ansies) datvel da segunda metade do sculo Xii. O povoado do Baldoeiro parece corresponder a uma fortificao de origem senhorial, edificada entre os sculos Xi e Xii, que ter sido abandonada no sculo Xiii uma vez que a igreja de So Mamede no se encontra referida no Rol das Igrejas de 1320 (RODRiGUEs 1994: 41). Estes testemunhos arqueolgicos configuram uma significativa ocupao medieval ocorrida no decurso do processo da Reconquista e dos tempos sequentes. O seu abandono no ser alheio ao desenvolvimento do povoado de Adeganha e prpria construo da respectiva igreja. Segundo os estudos sobre a distribuio da populao em Portugal nos sculos XiV e XV alicerados no rol das igrejas de 1320-21, resultante da bula Apostolice Sedis dada pelo papa Joo XXII ao rei D. Dinis e no rol dos besteiros do conto [1422] a faixa oriental do distrito de Bragana era uma das regies aparentemente menos povoadas (MARQUEs, A. H. de Oliveira: 1987, 15-19). Na ento designada Terra da Vilaria a reduzida quantidade de igrejas arroladas em 132021 expressiva de um habitat aglomerado. A referncia a So Tiago de Idanha informa que a igreja estava taxada em 250 libras, valor que se aproxima da mdia das outras igrejas da mesma Terra. (ALmEiDA, F. 1971: 110-111).
iGREJA PAROQUiAL

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A parquia de Adeganha, como alis todo o vasto territrio transmontano, esteve integrada da arquidiocese de Braga at criao da diocese de Miranda do Douro (1545). A igreja de So Tiago de Adeganha um curioso exemplo de arquitectura medieval que coloca problemas de datao. Embora a sua aparncia seja romnica, a ausncia de tmpanos e de colunas nos portais, bem como o tipo de cachorros e a forma de os esculpir, denunciam uma cronologia prxima da segunda metade do sculo Xiii ou do incio do sculo XiV. A arquitectura romnica teve, em Portugal, uma to profunda aceitao que os seus modelos se mantiveram durante grande parte da Idade Mdia. A igreja composta por uma nave nica de planta longitudinal e por cabeceira rectangular, ambas cobertas com tectos de madeira. Adossada parede Norte da capela-mor foi construda a sacristia, j na poca Moderna. A fachada principal rematada por uma sineira de dois vos com decorao perlada nas aduelas e nas impostas. O portal axial, em arco quebrado que assenta em msulas, tem aduelas com enxaquetado e prolas. Sobre a pedra de fecho est gravada uma cuz. Quase mesma altura conservam-se duas msulas que tero pertencido estrutura de um alpendre. Nesta fachada, acima do portal, h dois baixo-relevos contguos com a seguinte figurao: num deles representam-se trs mulheres em p unidas pelos braos, com as cabeas cobertas e calado bicudo. A figura ao centro est a dar luz e protegida pelas outras duas. O outro 286

relevo figura um personagem, cuja posio das pernas parece indicar movimento. Numa das mos segura um cntaro e na outra um objecto de difcil identificao. Na fachada Norte abre-se um portal de arco de volta perfeita, decorado com um motivo de quadriflios que se prolonga nas paredes laterais. As impostas receberam um motivo entrelaado. No apresenta tmpano nem colunas. Ladeando o portal permanecem trs arcosslios de perfil quebrado, dois a Oriente e um a Ocidente. Em dois caso mantm-se as tampas tumulares. Dois dos arcosslios tm as aduelas sem qualquer decorao e o outro rematado por uma moldura e por um motivo geomtrico. Este ltimo arcosslio ladeado por duas msulas, uma com escultura antropomrfica e a outra com um motivo animalista, e ainda por uma figura encaixada nos silhares, que aparenta ser um frade. Cremos que a existncia de msulas indica ter havido uma cobertura que ambientava esta estrutura e que a figura esculpida fazia parte do programa funerrio. Os arcosslios abertos nas superfcies murrias, ora no exterior ora no interior, que muitas igrejas romnicas conservam, correspondem a uma das primeiras formas de tumulao integradas no espao do templo. Entre vrios exemlpos, referimos o arcosslio da igreja de So Vicente de Sousa (Felgueiras-Porto) pelo facto de conservar uma epgrafe datada de 1162. O facto de esta inscrio rematar com uma cruz parece indicar o seu contedo funerrio. Se a inscrio corresponde a 287

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esta hiptese de assinalar que se trata do exemplar mais antigo, registado at agora, no que diz respeito construo de um arcosslio de funo funerria (BARROCA 2000: 287). No muro da fachada Norte, em aparelho pseudo-isdomo, conservam-se msulas que tero sustentado um alpendre. A cornija assenta em cachorros, ora de seco rectangular, ora de perfil quadrangular com escultura antropomrfica, animalista e vegetalista. Na fachada Sul, o portal apresenta um alado semelhante ao do lado Norte. A Ocidente abre-se, na espessura do muro, um arcosslio de volta perfeita ladeado por duas msulas com escultura animalista. Esta fachada tambm conserva as msulas do que ter sido a estrutura de um alpendre. rematada por cornija assente em cachorros. H exemplares de seco rectangular e outros de perfil quadrangular, com escultura antropomrfica, zoomrfica e vegetalista. Sob o nvel da cachorrada permanece um baixo-relevo que exibe a seguinte composio: uma figura humana ampara, com uma perna levantada, outra figura enfaixada e disposta transversalmente. A primeira personagem segura um objecto na mo, que parece ser um cntaro. Voltaremos a esta questo. A cabeceira, cuja parte posterior assenta em afloramento grantico, apresenta vos de iluminao rectangulares, posteriores obra medieval, e cachorros lisos que alternam com outros, antropomrficos e animalistas. O aparelho pseudo-isdomo nas fiadas mais baixas e irregular nas fiadas superiores, o que constitui outro elemento que indica a reconstruo da cabeceira em obras da poca Moderna. No interior, a nave dividida da cabeceira por arco triunfal com impostas de gramtica toscana, moldura claramente posterior fabrica medieval da igreja. De facto no actual espao interno, onde se conservam pinturas murais do incio do sculo XVi e altares da poca barroca, quase nada resta do arranjo da igreja medieval o que alis muito frequente nos templos romnicos portuguesas. A igrejas so edifcios intimamente ligados ao pulsar das comunidades durante muitas centenas de anos e, por isso, o seu interior foi alvo de mutaes decorrentes de novos rituais litrgicos e devocionais (ALmEiDA 1986: 47). 290

Contudo, a documentao informa-nos que os altares, as pias baptismais, os tmulos, entre outros elementos, apresentavam uma variedade de solues na matria-prima escolhida e nos revestimentos decorativos, conferindo ao interior das igrejas um aspecto assaz diferente daquele que hoje apresentam. As constantes obras de manuteno, substituio e alterao das vrias parcelas das igrejas, cuja motivao muito variada, ora cingindo-se necessria conservao das construes, ora sendo impulsionada por razes devocionais e litrgicas, so elementos que faziam da igreja um objecto em constante mutao. frequente o registo de edifcios parcialmente inacabados, de obras que se prolongam durante vrios anos, como recorrente a meno a igrejas e capelas em muito mau estado de conservao, onde chovia pelos muitos problemas de manuteno dos telhados e onde os pavimentos, em rocha viva ou em terra, se degradavam facilmente. Os altares de fora, as capelas funerrias ou os arcosslios que abrigam um tmulo, as capelas individuais e familiares que vo sendo fundadas no interior das igrejas e dotadas de altares, pinturas e alfaias litrgicas, o espao que se arranja e soleniza para melhor enfatizar o lugar da pia baptismal, faziam da nave da igreja um espao que abrigava uma srie de micro-lugares destinados a vrias devoes. Apesar da diferente localizao dos silhares esculpidos, que referimos aquando da descrio das fachadas principal e Sul, a sua iconografia enigmtica parece indicar uma relao entre ambos. Em Rubies (Paredes de Coura) e em So Cludio de Nogueira (Viana do Castelo) h cachorros cujo tema aparenta ser o de uma mulher a dar luz, mas no conhecemos nenhum caso em que a mulher esteja em p e acompanhada por outras duas. Na iconografia da Natividade conhecida a presena das parteiras que, no s auxiliam o Nascimento como esto presentes para testificarem o parto virginal de Maria. Outra das suas funes dar o primeiro banho ao Menino, motivo da frequente presena de cntaros de gua na representao da Natividade. 292

Segundo as vises de Santa Brgida e as Revelaes de So Boaventura, Nossa Senhora deu luz ajoelhada, no caso da primeira verso e em p, encostada a uma coluna, no caso da segunda. Ambas as verses, com predominncia para a segunda, tiveram influncias decisivas na representao do Prespio (ALmEiDA 1983: 3-18). Parece-nos assim que poderemos ver na igreja de Adeganha a representao de uma Natividade, embora no saibamos explicar porque motivo os baixo-relevos esto em locais to afastados. Eles correspondem a uma representao que merece uma mais aprofundada reflexo, bem como a comparao com outros casos, porventura existentes. Apesar das dvidas que a sua interpretao suscita, no sendo esta mais do que uma hiptese a rever, a figurao das trs mulheres e do parto parece-nos evidente, e mais um dos temas a atender no complexo estudo da iconografia medieval portuguesa. Exceptuando a cabeceira que dever datar do sculo XVi, com arranjos posteriores nas aberturas, esta igreja de aspecto romnico, tanto pela espacialidade e altura da nave como pelos portais sem colunas mas de decorao cuidada, cachorros muito variados sendo embora alguns de seco quadrangular, indica uma construo tardo-romnica com alguns aspectos j ao gosto gtico, como os alados dos portais. Propomos uma datao hipottica da segunda metade do sculo Xiii ou mesmo dos incios do sculo XiV. Na dcada de 1990 foram encontrados, no forro da igreja matriz de Torre de Moncorvo, embutidos nas estruturas de suporte dos telhados, sobre a abbada, uma srie de aduelas e parcelas de um friso. O friso apresenta uma decorao de quadriflios em tudo semelhantes aos dos portais laterais da igreja de So Tiago de Adeganha. Torre de Moncorvo recebeu carta de foral em 1258. Em 1295 edificava-se a muralha da vila, havendo referncias a uma igreja dedicada a Santa Maria nos meados do sculo XiV (CAVALHEiRO e REbANDA 1998: 14-15). 293

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5m

Planta

A actual matriz, que comeou a ser construda nas primeiras dcadas do sculo XVi, reutilizou materiais da igreja medieval de Santa Maria. Considerando estes elementos, parece-nos que a primitiva igreja de Santa Maria de Torre de Moncorvo deveria datar dos finais do sculo Xiii e do princpio do sculo XiV, o que se coaduna com a cronologia que atribumos paroquial de So Tiago de Adeganha.
Texto: Lcia Rosa - Plano: Hugo Almeida - Fotografias: Michael Schlapkohl

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XII-XIII),

Porto, Faculdade de Letras da

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Valena Viana do Castelo

MOSTEIRO DE SANFINS DE FRIESTAS

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Mosteiro de Sanfins de Friestas

m SANFINS DE FRIESTAS, a igreja do antigo Mosteiro beneditino um excelente indicador de quanto uma igreja romnica deve ser entendida no s pela arquitectura que patenteia, mas tambm pelo local escolhido para a sua implantao. Situado a 200 m de altitude, entre a montanha pelada, a antiga mata de carvalhos e os socalcos agricultados que descem at ao rio Minho, Sanfins de Friestas testemunha, ainda hoje, os interesses econmicos desta comunidade monstica na pastorcia e na agricultura. Entre caminhos antigos, uma parte do muro da cerca ainda conservada e os vestgios de um sistema de irrigao, aproximamo-nos da igreja e entendemos a sua posio estratgica face margem galega. No Natal de 1134 o ainda infante D. Afonso Henriques concede carta de couto ao Mosteiro, explicitando que o abade tinha o direito de receber, em cada ano, os primeiros veado, javali, cora ou salmo apanhados na rea do couto, sendo obrigado a comandar a defesa do vao de carexi, no caso de haver guerra entre Leo e o condado portucalense (DMP-DR: doc. 142). Fundado provavelmente no final do sculo XI, j que a primeira referncia documental remonta ao tempo da condessa D. Teresa (1112-1128), o Mosteiro era, no primeiro quartel do sculo XIV, a instituio monstica mais rica entre os mosteiros do Bispado de Tui situados em territrio portugus. No Catlogo das Igrejas, comendas e Mosteiros do Reino (1320) taxado em 1100 libras, valor bastante elevado se o compararmos com as outras casas monsticas do mesmo territrio que no ultrapassavam em mdia, as 200 libras. D. Pedro I (1357-1367) confirmou os privilgios do Mosteiro em 1363, enquanto D. Joo I (1385-1433) no s os confirmou, como ampliou, provavelmente em reconhecimento do auxlio prestado nas guerras com Castela (SOUSA 2005: 71). Sendo o interflvio entre os rios Minho e Lima pertena do reino de Portugal, que ento se afirmava, era no entanto Galiza e, mais precisamente S de Tui, que mosteiros e igrejas deste territrio estavam ligados por obrigaes diocesanas. A reorganizao das dioceses efectuada na poca do domnio suevo e exigida pela dilatao da metrpole de Braga deveu-se aco So Martinho, bispo de Dume (556-579). O territrio situado entre os rios Minho e Lima ficou ento includo no Bispado de Tui. Este enquadramento eclesistico manteve-se at 1381 quando uma autorizao papal permitiu que o territrio passasse a ter uma administrao independente, centrada na Colegiada de Valena. Somente no sculo XVI, em 1513, que a regio de Entre-Lima-e-Minho seria anexada ao Bispado de Braga, por bula do papa Leo X (COSTA 1983: 72-137). A afirmao de Portugal como reino, ao estabelecer a fronteira no rio Minho, no impediu que a circulao de pessoas e bens se mantivesse entre as duas margens. A bacia do rio uma unidade ecolgica indivisvel, e tambm o foi religiosa, econmica e socialmente at ao sculo XIV. A diocese de Tui administrava as suas terras por meio de arcediagos. Os bispos e o cabido possuam igrejas, mosteiros e propriedades no territrio situado entre o Minho e o Lima, que lhes pertenciam por doao condal e rgia. A condessa D. Teresa doou S de Tui vrias igrejas em 1125. Em 1186, o rei D. Sancho I favoreceu o bispo e os cnegos de Tui com doaes de igrejas, capelas e outros bens (COSTA 1983: 72-73). Este tipo de relao entre as duas margens do Minho no se exerceu somente a nvel diocesano mas tambm entre os mosteiros. O mosteiro galego de Santa Maria de Oia (Ponte-

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vedra) era dono de um rico patrimnio em territrio portugus. Clrigos e leigos de Valena, Cerveira, Caminha e seus termos fizeram doaes testamentrias a Santa Maria de Oia com o propsito de a se tumularem (MARQUES 1985: 9). Contrariando, aparentemente, a permeabilidade da fronteira, a margem esquerda do Minho vai ser, durante a 1. dinastia, provida de construes fortificadas. As vilas mais importantes Cerveira, Caminha, Valena, Mono Melgao e Castro Laboreiro sero favorecidas no mbito de uma poltica dominada pelos interesses militares que levou os primeiros reis a procurarem que os lugares fronteirios, que tinham o encargo da primeira defesa, se no despovoassem. Sobrepondo a cartografia das povoaes fortificadas cartografia de mosteiros e igrejas paroquiais muito evidente a existncia de uma linha praticamente contnua de construes em pedra ao longo da margem esquerda do Minho. A histria de cada uma destas construes reveladora das estreitas relaes entre as comunidades monsticas e os edifcios militares e entre as primeiras e as actividades defensivas. A semelhana entre a escultura das igrejas romnicas das duas margens do rio , desde h muito, notada pelos historiadores que tm dedicado o seu trabalho a esta regio. Em 1908 Manuel Monteiro agrupou os templos portugueses em dois ncleos, ligando-os ora S de Tui, ora ao romnico da provncia de Orense (MONTEIRO 1980: 148). Depois desta primeira sistematizao, outros autores confirmaram e especificaram as mesmas afinidades, que uma fronteira permevel e uma diocese comum ajudaram a esclarecer. A cronologia das vrias etapas da construo da catedral de Tui constitui, ainda hoje, uma questo em aberto na produo historiogrfica espanhola. A data do incio da construo oscila entre 1140 e 1170 conforme os autores que se tm dedicado a este tema (CENDN FERNNDEZ 2005). As semelhanas estilstica, temtica e tcnica entre a escultura dos capitis de Sanfins de Friestas, So Salvador de Ganfei (Valena) e So Joo de Longos Vales (Mono) e a escultura do transepto e da tribuna Norte da S de Tui to evidente, que a datao atribuda s igrejas portuguesas tem tido, como padro de referncia, o incio do estaleiro da catedral de Tui. Seja qual for a data daquelas parcelas da catedral tudense, a verdade que os modelos a presentes tiveram uma ampla circulao que ultrapassa a regio da Ribeira Minho, como demonstram os capitis da cabeceira da igreja de So Cristvo de Rio Mau (Vila do Conde), cuja data da fundao atestada por uma epgrafe que regista o ano de 1151. Estes modelos so glosados numa vasta srie de igrejas da provncia de Pontevedra, como Vilaboa, Tebra, Tomio, Parada e Angoares, entre outros exemplos, testemunhando uma activa e continuada circulao de artistas e modelos, entre as duas margens do rio. Sobre uma plataforma, destinada a compensar o acentuado desnvel do terreno, ergue-se a igreja de Sanfins de Friestas de aprecivel qualidade construtiva, decorao rica e exuberante, caractersticas que fazem desta construo um dos melhores exemplares do romnico portugus. Orientada canonicamente, isto , tendo a cabeceira voltada a Oriente e a fachada principal a Ocidente, a igreja composta por uma nave muito alta e estreita com dois nveis de frestas. A largura da nave pouco maior que a largura da bside, sendo esta de remate semi-circular e abobadada, numa soluo construtiva tpica do romnico da regio de Tui na segunda metade do sculo XII. No exterior, as cornijas da nave e da cabeceira so ritmadas por cachorros e capitis com escultura de poderosa volumetria e acentuada variedade de temas. Na escultura dos cachorros de notar a tendncia para a figurao animalista. Em cinquenta e trs cachorros trinta e oito so figurativos, quatro vegetalistas, oito geomtricos e trs esto fragmentados. Entre os trinta e oito cachorros figurativos, em vinte e cinco foram esculpidos animais e em treze est representada a figura humana. Entre a figurao animalista destacam-se as cabeas de caprinos, de bovinos e de guias com as asas cruzadas no dorso. Quanto figurao humana, cuja escultura est muito bem adaptada forma longitudinal do cachorro, boa maneira romnica, so frequentes as figuras sentadas que apoiam as mos nos 300

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joelhos. No muro sul da nave um dos cachorros figura um personagem sentado que toca um instrumento de arco. Uma boa parte dos capitis do exterior da cabeceira de acentuada dimenso e apresenta escultura de massas volumosas e relevo muito saliente. Correspondem aos modelos mais antigos, devendo esta parcela datar do terceiro quartel do sculo XII. A obra da igreja ter prosseguido at ao final daquela centria, vindo a ser concluda em data prxima de 1221. Os capitis que mostram figurao humana, agrupando por vezes uma srie de personagens que, por terem a cabea coberta com toucados parecem representar figuras femininas, so de difcil leitura iconogrfica como alis a maioria da escultura de todos os capitis e mesmo dos cachorros. O portal sul apresenta um tmpano sobre duas cabeas de leo, que ameaadoramente mostram os dentes afiados. Elas indicam-nos que a escultura dos portais tem uma funo simblica: a de proteger a entrada dos templos porque o sagrado ambivalente, protege mas tambm castiga quem o no respeita. O portal principal, estreito e de decorao muito menos exuberante, mostra um tmpano decorado com uma banda de temas geomtricos e uma serpente, apenas gravados. Esta decorao graftica tem semelhanas com Rubies (Paredes de Coura) e Santiago de Breixa (Pontevedra). O arranjo simplificado do portal Ocidental de Friestas poder dever-se existncia da galil (ou nrtex), encostada fachada Ocidental da igreja, que foi demolida em obras de restauro concludas em 1938. Este tipo de construo que ora se situava frente fachada principal, ora se encostava lateralmente igreja, tinha uma funo funerria. Alm de local de sepultura destinava-se celebrao dos rituais fnebres. 302

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Gravada em dois silhares avulsos, remanescentes das obras de restauro que o Mosteiro de Friestas recebeu do sculo XX, uma epgrafe apresenta a seguinte inscrio:
I(n)

: ERA m cc : 2 : IX

Datada de 1221 esta epgrafe poder ter pertencido referida galil, acusando uma diferena assinalvel entre o incio e a concluso do templo, fenmeno muito frequente na construo romnica portuguesa. A anlise das fotografias anteriores ao restauro permite concluir que o tipo de cachorros da galil posterior ao da nave e da cabeceira e que se coaduna com o primeiro quartel do sculo XIII. No interior da igreja destaca-se a cuidada arquitectura da cabeceira abobadada e de planta semi-circular. A nave coberta por tecto de madeira. Esta uma soluo muito comum no romnico de Entre-Douro-e-Minho embora o exemplo de Friestas seja de relevar pela sua qualidade. O espao interior da nave est muito unido ao do coro e parece ter sido pensado apenas para a comunidade monstica (ALmEIDA 2001: 87). Actualmente o interior apresenta-se totalmente despido, resultado das vrias transformaes ocorridas ao longo do tempo e das obras de restauro do sculo XX j referidas. Contudo , liturgica e devocionalmente, inconcebvel a ausncia de objectos e de policromia no interior das igrejas da poca romnica. Apesar de se conservarem, em Portugal, muito poucos testemunhos de estaturia, alfaias litrgicas ou retbulos que ocupavam o interior das igrejas, sabemos que na poca romnica o 305

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altar estava sempre no primeiro tramo da capela-mor, deixando livre a passagem em seu redor. Ao longo do sculo XI, o uso de clices e de cruzes foi sendo, lentamente, acompanhado da utilizao de imagens sobre o altar. realmente na poca romnica que se inicia o hbito de prestar culto diante de imagens devotas esculpidas. Qualquer templo por muito modesto que fosse, precisava de ter livros litrgicos, algumas alfaias e vasos sagrados para nele se realizarem os actos de culto. Os aposentos conventuais arruinados, a Norte, pertencem j poca Moderna quando os Jesutas tomaram conta do mosteiro, embora tenham sido ento reaproveitados materiais da construo romnica como se pode verificar pela incluso nos muros de pedras sigladas. Preocuparam-se os padres Jesutas em prover de relquias a sua nova casa. Um cinto de S. Rosendo cingido pelas parturientes e a cabea de S. Flix mandada transladar pelo rei D. Joo III do Convento de Chelas (Lisboa), constituam motivos de devoo que atraam os fiis, compensados por indulgncias quando visitassem a igreja com devoo.
Texto: Lcia Rosas - Planos: Srgio Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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5m

Planta Alado norte

5m

Fontes Documentos Medievais Portugueses. Documentos Rgios, vol. 1, t. II, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1958. Bibliografia
ALmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O Romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 1, Lisboa, Editorial Presena, 2001. CENDN FERNNDEZ, Marta, La Catedral de Tui entre Galicia y Portugal, Coimbra, Almedina, 2005. COSTA, Avelino Jesus da, A comarca eclesestica de Valena do Minho (antecedentes da diocese de Viana do Castelo), Actas do 1. Colquio Galaico-Minhoto, Ponte de Lima, 1983. MARQUES, Jos, Cartas inditas de D. Joo I no Arquivo Histrico Nacional de Madrid. Novos elementos para o estudo das relaes galaico-portuguesas nos sculos XIV e XV, Braga, s/n, 1985. MONTEIRO, Manuel, S. Pedro de Rates (com uma introduo cerca da architectura romnica em Portugal, in Dispersos I, Braga, ASPA, 1980 (edio original de 1908). SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (dir.), Ordens Religiosas em Portugal. Das origens a Trento - Guia Histrico, Lisboa, Livros Horizonte, 2005.

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Viseu

MOSTEIRO E IGREJA DE SO JOO DE TAROUCA

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Mosteiro e Igreja de So Joo de Tarouca

MOSTEIRO de So Joo de Tarouca foi um dos mais precoces mosteiros cistercienses em Portugal, mas tambm um dos mais importantes, quer durante a poca da sua fundao, quer actualmente devido grande conservao dos seus testemunhos romnicos remanescentes e que ainda nos reportam para aquilo que era exigido para a fundao de um mosteiro desta natureza. A Ordem de Cister, como se sabe, foi fundada na Borgonha por Roberto de Molesme em 1098, como resposta vontade sentida por alguns monges beneditinos de seguirem com maior rigor a sua Regra (SOUSA 2005: 91). Foi nas proximidades de Dijon, no lugar de Cister, que o novo mosteiro foi edificado, a primeira casa da Ordem. Em Abril de 1112 deu entrada neste mosteiro o jovem Bernardo de Fontaines (1090-1153) que, logo aps trs anos, foi chamado a fundar uma nova abadia, Claraval. Estava, pois, dado um novo impulso recente Ordem Monstica, iniciando-se assim um perodo de expanso, atraindo novas vocaes e restaurando o dinamismo da abadia borgonhesa (BARbOSA 2000: 346). Juntamente com La Fert, fundada em 1113, com Pontigny e Morimon, fundadas em 1114 e 1115, respectivamente, Claraval passou a encabear o grupo das abadias-mes onde se viriam a filiar todo um conjunto de novos cenbios (SOUSA 2005: 91). Claraval protagonizar, assim, o maior movimento de expanso dos Monges Brancos, irradiando pouco depois para o territrio portugus, quer atravs da filiao de mosteiros j existentes, quer atravs da sua criao ex nihilo (BARbOSA 200: 346). Neste contexto, cedo entraram os usos e as casas de Cister em Portugal. As comunidades eremticas e alguns mosteiros de obedincia beneditina foram os primeiros a sofrer a influncia da nova ordem monstica (BARbOSA 2000: 347). Em Portugal, o sculo XII foi marcado por um mpeto inicial de fundaes masculinas e o sculo XIII de abadias femininas (SOUSA 2005: 92). Alguns monges cistercienses tero sido chamados, talvez a pedido de D. Afonso Henriques (1143-1185), a fim de introduzirem em Portugal a nova corrente espiritual e tambm, possivelmente, com intuitos de carcter poltico ligados ao reconhecimento da monarquia portuguesa por parte de outros reinos, fixando-se inicialmente no vale do Douro (SOUSA 2005: 92). Assim, neste sculo XII registou-se uma verdadeira aceitao da Regra cisterciense, mas tambm uma efectiva proteco rgia e de muitas famlias pertencentes nobreza. Corria o ano de 1138 quando o mosteiro de So Cristvo de Lafes (Viseu) aceitou a regra cisterciense. Ter comeado ento a cronologia cisterciense em Portugal. No entanto, sendo possvel que esta primeira tentativa do estabelecimento dos Monges Brancos no tenha passado de uma experincia sem frutos, ter ocorrido depressa uma sua transferncia para Tarouca, acompanhada da incluso da Ordem em Cister, cerca de 1141-1142 (SOUSA 2005: 92). Seguiram-se depressa outras fundaes, das quais podemos destacar Santa Maria de Alcobaa em 1153 e Salzedas em 1156 (BARbOSA 2000: 347-348). Todos estes mosteiros cistercienses eram filiados em Claraval. S Tarouca e Alcobaa fundaram ou filiaram outros mosteiros, a maior parte deles ainda na segunda metade do sculo XII, o que manifesta bem a aceitao e o rpido desenvolvimento que a Ordem conheceu em Portugal (SOUSA 2005: 92). No entanto, mosteiros como o de Ermelo (Arcos de Valdevez), Tamares (Ourm) e Estrela (Covilh) no conseguiram manter-se, tendo desaparecido ainda durante a Idade Mdia (BARbOSA 2000: 348). A este aspecto no deve 313

ser indiferente o aparecimento das novas Ordens Mendicantes e que podero estar na origem da diminuio do nmero de monges e de conversos em todos os mosteiros (SOUSA 2005: 92). Foi, pois, neste contexto que vemos surgir o Mosteiro de So Joo de Tarouca. Conta-se que a primeira pedra da igreja foi lanada por D. Afonso Henriques enquanto defendia esta regio contra os mouros (CORREIA 1924: 41). Segundo a lenda, em 1131, aparecera So Joo Baptista a So Bernardo, pedindo-lhe para fundar em Portugal um convento sob a sua invocao e comunicando-lhe tambm que os frades de Claraval encontrariam para l dos Pirenus um santo anacoreta Cirita e que lhes haveria de servir de guia, indicando o lugar onde poderia estabelecer o seu cenbio (LACERDA 1929: 648). Alguns frades, escolhidos por So Bernardo, preparam-se para a partida. O grupo era constitudo por Bomond, que ia como abade, Aldeberto, Joo, Bernardo, Sisinaud e Alain. Encontraram-se em Lamego com o eremita Cirita que os levou presena do rei. D. Afonso Henriques acolheu-os com reconhecimento e indicoulhes o lugar de Tarouca para a sua sede, prometendo construir sua custa a abadia que, em menos de quinze anos, se veio a tornar a me de doze casas cistercienses estabelecidas nos limites do novo reino (Idem 648-649). Independentemente do carcter profundamente lendrio associado fundao deste Mosteiro de So Joo de Tarouca, o que certo que, este mosteiro, inicialmente designado por So Joo de Vellaria, j existia cerca de 1110 como cenbio beneditino (SOUSA 2005: 101). As primeiras referncias documentais que atestam a sua existncia datam de 1140 e 1144. (SOUSA 2005: 101). O primeiro diploma trata-se da carta de couto concedida por D. Afonso Henriques, declarando o monarca que Tarouca um mosteiro beneditino: pro vobis Abbate Domno Iohanne Cirita una cum Fratibus vestris Regula Beati Benedicti facio cautum ad ipsum Monasterium Sancti Iohanns de Tarauca (Cit. in BARROCA 2000, II-I: 258). A segunda referncia surge numa outra doao feita a este mosteiro pelo mesmo monarca, do ermo de Santa Eullia e de algumas salinas: qui dicitus S(ancti) Johannis Taraucae secundum Ordinem Cisterciensem(Cit. in idem). 314

Efectivamente, este cenbio cisterciense gozou da proteco do rei Conquistador que intercedeu junto do Papa Inocncio II (1130-1143) e que sob a sua proteco se tornou num dos quatro mosteiros isentos, de proteco papal, do Portugal de ento (REAl 1974, I: 22). No nos podemos esquecer que, durante o sculo XII, a regio de Lamego era ainda considerada como uma rea muito rica, de grande expanso, o que depois se ir perdendo em favor do Sul e do litoral, fruto dos avanos da Reconquista e do crescimento paulatino da rea territorial reconquistada (AlmEIDA 1986: 39). Deste modo, reformado entre 1140 e 1144 pelos cistercienses de Claraval, o mosteiro foi trasladado para um local mais prximo das margens do rio Varosa, tendo sido fundado ex-novo (SOUSA 2005: 101). A exigncia de um espao de maiores dimenses, adequado s exigncias da nova praxis, e a imposio de outros critrios de funcionalidade levaram edificao de um novo mosteiro, em substituio do edifcio preexistente (PAGAR 2000: 641). S assim podemos compreender a existncia de uma inscrio comemorativa da sua fundao, gravada na orla inferior do tmpano romnico, hoje avulso e conservado no interior da Igreja, esquerda de quem entra (BARROCA 2000, II-I: 254-258):
FUNDATA FUIT

ISTA

/ ERA C lX II K(a)l(en)DAS IUllI

Tendo sido este templo de So Joo de Tarouca fundado em 1 de Julho de 1144, que devia ser pelo menos o segundo erguido neste local, a sua sagrao ocorreu quinze anos mais tarde, a 18 de Maio de 1169, conforme nos elucida uma epgrafe gravada em silhar de assinalveis dimenses, hoje embutida direita do portal Ocidental da igreja (BARROCA 2000, II-I: 333-336): [e]RA
m CC VII XV Kalendas IUNNI DEDICATA FUIT EC(c)l(es)IA ISTA / [per] mANUS IO(han) NIS bRACHARENSIS ARCHIEpiscopI ET pETRI

/ [t]ERCII

pORTUGAlENSIS ET mENENDI lAmECENSIS

[et] GUNDISAlVI VIS(i)ENSIS EpiscopORUm 315

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Apesar de estar um pouco destruda do lado esquerdo, fruto da construo do portal moderno, o que afectou o incio das regras, a reconstituio desta inscrio de Tarouca no ofereceu qualquer dificuldade a Mrio Jorge Barroca (BARROCA 2000, II-I: 333). Esta inscrio menciona o Arcebispo de Braga, D. Joo Peculiar (1138-1175), o Bispo do Porto, D. Pedro Snior (1154-1174) e aqui referido como Terceiro, por ter sucedido a outros dois homnimos, o Bispo de Lamego, D. Mendo (1147-1176) e o Bispo de Viseu, D. Gonalo (1166?-1169) (BARROCA 2000, II-I: 336). Cremos que s a importncia deste mosteiro cisterciense, protegido pelo ento rei de Portugal e directamente relacionado com a principal casa da Ordem em Frana, poder justificar a presena de tantos prelados desta categoria neste acto litrgico. Ao tempo da Dedicao desta igreja era Abade de So Joo de Tarouca D. Giraldo e que est documentado entre 1163 e Maro de 1182 (Idem). Tendo em conta as datas apresentadas por estas duas epgrafes, podemos afirmar com segurana que a construo do templo cisterciense de Tarouca demorou apenas 15 anos, devendo estar praticamente concludo em 1169 (Idem).Tal facto, tendo em conta a generalizada e lenta progresso da obra romnica, s poderia acontecer num mosteiro alvo de efectiva proteco rgia, assim como possuidor de uma profunda estabilidade e riqueza econmica. O Mosteiro de So Joo de Tarouca ergue-se, isolado, na encosta Este da Serra de Leomil, num grande vale ao fundo do qual corre o rio Varosa (FIGUEIREDO 2006: 1). O local escolhido reunia as condies mnimas exigidas para um estabelecimento cisterciense: situado na encosta Este de um vale aberto, ricamente florestado, dotado de pedra para a construo, com gua em abundncia e com terra frtil para a prtica agrcola, alm de se encontrar isolado relativamente aos tumultos do mundo (PAGAR 2000: 641). muito importante a relao que se estabelece entre a edificao romnica e a paisagem onde esta se implanta e com a qual se relaciona de forma pertinente. Tal facto torna-se ainda mais evidente quando abordamos um conjunto edificado cisterciense e constatamos das profundas relaes que este estabelece com o stio onde este se implantou. Trata-se de um todo orgnico que responde a um acto criterioso e que constitui um dado cultural e histrico de grande relevncia, tornando-se assim o stio cisterciense indissocivel da arquitectura e passando a ser encarado como parte integrante do conjunto patrimonial (PAGAR 2000: 648). O dilogo entre estas vrias partes que constitui, de facto, o verdadeiro mosteiro cisterciense. No nos podemos esquecer que estava consignado nas regras e nas recomendaes emanadas dos Captulos Gerais, e mesmo enunciado de forma breve nos Exordia, o aproveitamento mximo das capacidades de um dado conjunto de bens fundirios detidos por um mosteiro (BARbOSA 2000: 349). Apesar das terras recebidas para um novo mosteiro terem de estar afastadas de lugares habitados, nelas deveria haver vinhas, prados, florestas, gua para implantao de moinhos e para a obteno de peixe, assim como cavalos e outros animais (Idem). bem conhecido o conceito de auto-suficincia associado a este tipo de fundaes monsticas, assim como todo o complexo sistema de gesto das propriedades e dos excedentes agrcolas, sujeitos a um organizado conjunto de regras previamente estabelecidas. Entre os cistercienses, tal facto era ainda potencializado pela sua mo-de-obra disciplinada, mas tambm pelo conhecimento e aplicao de novas tcnicas (BARbOSA 2000: 350), de que pode ser exemplo o elaborado sistema hidrulico, coevo da edificao da igreja romnica, e que ainda hoje se conserva em So Joo de Tarouca e que foi recentemente alvo de uma proposta de recuperao e reactivao (PAGAR 2000: 647). Uma inscrio, hoje desaparecida, mas que se conhece atravs da leitura que Frei Antnio Brando deixou registada na Monarquia Lusitana, indica um nome que poder est associado fbrica romnica da igreja de So Joo de Tarouca (BARROCA 2000, II-I: 258-261): IOANNES FROYLACi DE TARAUCA FECit HOC Trata-se de Joo Froiaz, o primognito dos sete filhos de Froia Cides e de Gontinha Frogendes, j documentados em Salzedas em 1135 (Idem: 259). Joo Froiaz casou com Dona 317

Froio Anes e era proprietrio de numerosos bens na zona de Tarouca, onde morava (Idem: 260). Alguns autores tm defendido que este Joo Froiaz pudesse ter sido o arquitecto do templo romnico de Tarouca, no entanto, Mrio Barroca chama a nossa ateno para o facto deste Ioannes Froylaci nunca se declarar Magister, quer nesta epgrafe, quer em toda uma srie de documentos onde surge o seu nome. Certamente no nobilitado, as doaes protagonizadas por este senhor revelam que era detentor de uma certa fortuna e de alguma categoria social. por demais conhecida a tendncia cisterciense para que as suas estruturas monsticas fossem erguidas por monges-arquitectos (BARROCA 2000, II-I: 260), o que faz com que, tendo ainda em conta os aspectos acima mencionado, Joo Froiaz fosse antes um benfeitor particularmente generoso, sendo possvel que esta inscrio se referisse ao financiamento de parte da obra romnica, talvez da zona do Portal Ocidental (Idem: 261). Mais, as abundantes siglas sugerem a Carlos Alberto Ferreira de Almeida a chegada de canteiros forneos de outras abadias claravenses (AlmEIDA 1996: 110), constituindo estas por ento um aspecto muito novo no contexto da arquitectura romnica portuguesa (Idem 2001: 136). Trata-se de um grupo muito caracterstico, denso e diversificado, com siglas bastante grandes, bem elaboradas e muito prstinas para o nosso meio, que importava estudar (Idem 1978, I: 49). A igreja de So Joo de Tarouca, apesar das transformaes que veio a sofrer durante a poca Moderna, tem sido considerada como um bom exemplar de pura arquitectura cisterciense, de origem borgonhesa (AlmEIDA 1986: 112). O seu arquitecto, ou responsvel, deve ser formado na escola romnica bernardina, de origem borgonhesa, conhecendo as suas propores e formas (Idem, 2000: 136). Com efeito, a manuteno da unidade no seio da Ordem de Cister surge, no incio desta, como um princpio peremptrio, estabelecido na Charta Charitatis, na qual se apela para a necessidade de que a Regra seja interpretada de uma s e nica maneira por todos e assim observada, bem como para o imperativo de os monges viverem em harmonia sob uma s caridade, uma nica regra e costumes semelhantes (PAGAR 2000: 643). Neste sentido, para alm de toda a estrutura orgnica de funcionamento da Ordem, a observncia da Regra de So Bento, a vivncia dos mesmos usos e costumes e o seguimento da mesma liturgia em todas as abadias, ter-se- prescrito uma uniformidade indiscutvel planimetria monstica cisterciense (Idem). No nos podemos esquecer da circulao de modelos, entre as abadias cistercienses, todas elas respondendo a um mesmo esquema estrutural e aos mesmos preceitos construtivos. Tal como a instituio monstica, esta arquitectura representa algo de absolutamente novo no nosso programa construtivo, nas solues estruturais e espaciais e, at, na austeridade decorativa (AlmEIDA 1986: 110). Apesar das transformaes na fachada, realizadas na poca Moderna, e dos notveis conjuntos de pintura, talha e azulejo que enriquecem o seu interior, a arquitectura desta igreja de Tarouca apresenta solues absolutamente novas no contexto da nossa arquitectura romnica (ROSAS 2009: 13). A igreja cisterciense de So Joo de Tarouca mostra-nos uma soluo aparentada com o plano bernardino de Claraval II, constituindo um bom exemplo da sua extenso (AlmEIDA 2001: 135 e 1992: 77). Este plano foi aplicado nas primeiras igrejas cistercienses e aps o ingresso de So Bernardo de Claraval na Ordem (PAGAR 2000: 643). Esta tipologia planimtrica caracteriza-se por uma configurao em cruz latina, cabeceira composta por trs ou cinco capelas escalonadas e de fecho recto, transepto saliente e corpo escalonado de trs naves, com cinco ou sete tramos, na proporo de 2:1 (Idem). bem possvel que o arquitecto de Tarouca tenha seguido de perto o plano da abadia borgonhesa de Fontenay (CORREIA 1929: 649), salvaguardando a considervel diferena de escala e a consequente simplificao da estrutura (PAGAR 2000: 643). As afinidades entre a abadia portuguesa e a borgonhesa podem ser verosmeis se tivermos presente a circulao de monges-arquitectos cistercienses que existiria por ento, assim como as exigncias existentes ao nvel das planimetrias deste tipo de estruturas monsticas e que respondiam a toda uma srie de normas previamente estipuladas. 318

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Assim, estamos diante de uma igreja que apresenta o plano Bernardino na sua forma mais simples e que se compe por planta de desenvolvimento longitudinal, onde trs capelas planas escalonadas correspondem a trs naves, tambm elas escalonadas. Um transepto relativamente largo e saliente confere a esta igreja uma planimetria cruciforme. A nave central ostenta abbada de bero quebrado sustentado por arcos torais apoiados em msulas e correspondentes a pilares em T, enquanto que as naves laterais apresentam abbadas transversais, mais baixas e que ajudam a contrafortar a larga nave central. Aqui em Tarouca estamos diante de uma estrutura robusta, equilibrada e bem proporcionada (PAGAR 2000: 643), simbolizada ainda na opo por uma arquitectura muito despida, reflexo da austeridade dos primeiros tempos cistercienses, mas onde se evidencia sempre a arte de bem construir (AlmEIDA 1986: 110). Assim, nas palavras de Lcia Cardoso Rosas, entrar na igreja de So Joo de Tarouca, totalmente coberta por abbadas em arco quebrado, apreciar a organizao do seu espao e a articulao dos volumes, constitui a melhor forma de compreender a arte de bem construir e a modernidade da arquitectura deste templo no contexto do romnico portugus (ROSAS 2009: 13). No entanto, esta igreja absolutamente romnica foi muito alterada, em termos estruturais, na poca Maneirista, com a transformao das naves laterais em capelas intercomunicantes e com a reforma da fachada principal (FIGUEIREDO 2006: 10). Embora ainda se preserve a roscea anunciadora de um gtico, esta fachada foi dotada com um portal de lintel recto, encimado por nicho e pelas armas portuguesas. Mas as vivncias de So Joo de Tarouca acompanharam as da Ordem de Cister em Portugal. Vivendo entre os sculos XII e XIV o seu perodo ureo, a partir do sculo XV este mosteiro conheceu o incio de um perodo de decadncia, situao idntica a outras casas portuguesas, sobretudo Alcobaa (BARbOSA 2000: 348). Foi tambm por ento que se comearam a desenhar as tendncias de autonomia em relao ordem, numa tentativa de criar uma Congregao Portuguesa de Cister, encabeada pelos abades comendatrios, nomeadamente o cardealinfante D. Afonso (1509-1540) e o futuro rei, cardeal D. Henrique (1512-1580). Confrontados 320

com uma situao de real decadncia e de descalabro, a situao s veio a ser ultrapassada quase um sculo mais tarde, com a criao da Congregao Portuguesa, com sede em Alcobaa, e consequente afastamento dos abades comendatrios, reconhecida pela Bula Pastoralis Officiis de 26 de Outubro de 1567 (SOUSA 2005: 93). D. Sebastio (1557-1578) reconheceu a Congregao Portuguesa de Alcobaa em 1570. Neste contexto, e como todos os outros mosteiros cistercienses masculinos, Tarouca sofreu tambm a administrao dos abades comendatrios mas, em 1494, lvaro de Freitas, seu comendatrio, restabeleceu o temporal e fez restituir as propriedades ao mosteiro, conseguindo reequilibrar a situao financeira do mesmo (SOUSA 2000: 101). Mantinha-se, todavia, o estado de vida desregrada da comunidade. Em 1533, o abade de Claraval iniciou a reforma de Tarouca, confiando tal tarefa ao Comendatrio de Alcobaa, o infante D. Afonso, irmo do rei D. Joo III (1521-1557), e a dois cistercienses do mosteiro de Piedra em Arago (Idem). Em 1543, D. Joo III, alegando a impossibilidade de restabelecer a observncia em Tarouca, obteve de Paulo III (1534-1549) a sua supresso, juntamente com a dos mosteiros de Salzedas e Seia, tendo sido os seus rendimentos e propriedades entregues s Ordens Militares de Avis e de Cristo (Idem). J em finais do sculo XVI, o cardeal D. Henrique restitui Ordem os trs mosteiros, que foram ento repovoados. neste contexto que devemos entender a renovao maneirista da igreja romnica de Tarouca. No entanto, somos da opinio de que s estas vicissitudes por que passou o Mosteiro cisterciense de So Joo de Tarouca podero justificar o facto de encontrarmos actualmente uma igreja, mas tambm toda uma ambincia paisagstica, que ainda vo de encontro quilo que foram os preceitos primeiros desta Ordem monstica. Mais, s a situao de instabilidade inicialmente vivida por esta Congregao Cisterciense Portuguesa poder tambm estar na origem da manuteno da fbrica romnica de Tarouca, apenas transformando-a e adaptando-a s novas exigncias estticas e litrgicas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Planos: Pedro Azevedo - Fotografias: Michael Schlapkohl

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4 5m

Planta Corte longitudinal

4 5m

BIBLIOGRAFIA
AlmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, Arquitectura, Nos Confins da Idade Mdia. Arte Portuguesa. Sculos XiiXV, Catlogo da Exposio realizada no Museu Nacional Soares dos Reis (13 de Maro a 26 de Abril de 1992), Porto, IPM-Museu Nacional Soares dos Reis, 1992, pp. 75-78. AlmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 3, Lisboa, Publicaes Alfa, 1986. AlmEIDA, Carlos Alberto Ferreira de, O Romnico. Histria da Arte em Portugal, vol. 1, Lisboa, Editorial Presena, 2001. BARbOSA, Pedro Gomes, Cistercienses, in AZEVEDO, Carlos Moreira de (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Centro de Estudos de Histria Religiosa da Universidade Catlica, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, vol. A-C, pp. 346-351. BARROCA, Mrio Jorge, Epigrafia Medieval Portuguesa (862-1422), Textos Universitrios de Cincias Sociais e Humanas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian/Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2000, 4 vols. CORREIA, Verglio, Monumentos e Esculturas (sculos iii-XVi), 2 Edio, correcta e aumentada, ilustrada com 80 reprodues de desenhos e fotografias, Lisboa, Livraria Ferin, Editora, 1924. FIGUEIREDO, Paula, Mosteiro e Igreja de So Joo de Tarouca (N IPA: PT011820060009), 2006, in Inventrio do Patrimnio, URL: www.monumentos.pt LACERDA, Aaro de, Arte, in PERES, Damio (dir. literria) e CERDEIRA, Eleutrio (dir. artstica), Histria de Portugal, Edio Monumental comemorativa do 8 Centenrio da Fundao da Nacionalidade, Porto, Portucalense Editora, Lda., 1929, vol. II, pp. 616-708. PAGAR, Ana Ftima, O Mosteiro de So Joo de Tarouca: um importante legado cisterciense a preservar, in Cister: Espaos, Territrios, Paisagens, Actas do Colquio Interacional, Mosteiro de Alcobaa, 16-20 de Junho de 1998, Lisboa, IPPAR, 2000, vol. II, pp. 641-652. REAl, Manuel Luis Campos de Sousa, A Arte Romnica de Coimbra (Novos dados-Novas Hipteses), Dissertao de Licenciatura em Histria apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1974, 2 volumes (texto dactilografado). ROSAS, Lcia Maria Cardoso, Arquitectura Medieval Duriense, Museu do Douro, 2009 (no prelo). SANTOS, Reynaldo dos, O Romnico em Portugal, Fotografias de Mrio Novais, Lisboa, Editorial Sul, 1955. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e (dir.), Ordens Religiosas em Portugal. Das origens a Trento - Guia Histrico, Lisboa, Livros Horizonte, 2005.

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Outros vestigios importantes

A
ABADE DE NEIVA. Barcelos
A Igreja de Santa Maria de Abade de Neiva (Barcelos) apresenta uma cronologia algo tardia no contexto do romnico portugus, sendo atribuda a sua construo primeira parte do sculo XIV, tendo em conta no s diversos aspectos artsticos como tambm as siglas, em grande parte alfabticas, que povoam os seus paramentos. A igreja, de nave nica e capela-mor rectangular, surge ladeada por uma forte e tambm tardia torre ameada. A fachada principal, dotada de culo, foi alargada por contrafortes laterais que se alinham com ela e que enquadram um portal anunciador do gtico, esguio, de arco muito quebrado e sem tmpano.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

ABRAGO. Penafiel
Da primitiva construo romnica, a Igreja de So Pedro de Abrago (Penafiel) apenas conserva a cabeceira e respectivo arco cruzeiro. Fortemente ritmada no exterior por contrafortes escalonados, apresenta dois tramos que criam um espao rectangular. A abbada de bero quebrado apoia-se internamente em colunas adossadas, com bases bulbiformes e capitis volumosos, se comparados com a dimenso do espao interno. Embora j existam informaes relativas a esta igreja paroquial em 1105, o que certo que estamos diante de uma obra cuja construo deve ser colocada no segundo quartel do sculo XIII, tendo em conta a tradio que a atribui a D. Mafalda, filha do rei D. Sancho I. Foi em 1668 que se substituiu a nave romnica pela actual.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ADEGANHA. Torre de Moncorvo


Tambm a Igreja de Santiago Maior de Adeganha (Torre de Moncorvo) acusa bem o carcter tardio do romnico portugus. A capela-mor rectangular, sendo mais baixa e mais estreita do que a nave nica. Dotada de trs portais, estes patenteiam bem a sua cronologia adiantada pelo facto de no ostentarem nem colunas, nem tmpanos. No entanto, a sua decorao extremamente cuidada e variada: no portal principal, bilhetes e prolas decoram as arquivoltas e nos laterais sobressaem os entrelaados e frisos geomtricos compostos por uma sucesso de quadriflios. Em ambas as fachadas laterais destacam-se arcosslios, trs do lado Norte e um do lado Sul, assim como os cachorros de fisionomia variada.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

GUAS SANTAS. Maia


Curiosa a igreja de guas Santas (Maia), pelo facto de ter sido concebida como igreja de duas naves, sendo que s em 1874 lhe foi acrescentada uma terceira nave. Assim, esta igreja tem duas naves romnicas, de pocas diferentes, e duas capelas romnicas na cabeceira: a da nave Norte semi-circular e a da nave principal, que durante tantos sculos foi a nave Sul, rectangular. Tem sido uma das igrejas mais estudadas do romnico portugus, no s devido sua originalidade espacial, mas tambm pelo facto de testemunhar o reaproveitamento de capitis anteriores, talvez visigticos.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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A
AIRES. Felgueiras
Embora actualmente conheamos a igreja de Santa Maria de Aires (Felgueiras) com trs naves de sabor romnico, o que certo que estas so fruto de uma interveno que se realizou algures no sculo XVIII e que teve por fim ampliar esta igreja. Assim, a planta primitiva de Aires constava de nave nica e cabeceira rectangular. Enquadra-se esta igreja no romnico to caracterstico da regio do vale do rio Sousa, de que podemos destacar o portal enquadrado por corpo avanado que lhe confere uma maior profundidade e o tratamento cuidado posto na escultura que o ornamenta, feita a talhe de bisel.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ALMACAVE. Lamego
Muito transformada com obras das mais variadas pocas foi a igreja romnica de Santa Maria de Almacave (Lamego), sendo que todo um conjunto de anexos foram posteriormente adossados s suas fachadas laterais, entre os quais podemos nomear a sacristia e a torre sineira. Criou-se assim um conjunto de diversos volumes escalonados. Com nave longitudinal e capela-mor rectangular mais estreita do que esta, ao nvel do romnico o que se destaca nesta igreja o portal principal. Composto por quatro arquivoltas de arestas vivas, envolvido por um friso enxaquetado. As arquivoltas apoiam-se sobre delgadas colunas cuja decorao, bastante presa ao cesto, nos mostra motivos fitomrficos, animalistas e fantsticos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

ANTAS. Vila Nova de Famalico


Apesar das suas modestas propores, a Igreja de Santiago de Antas (Famalico) destaca-se pela boa conservao da sua fisionomia. Tem nave nica e capela-mor rectangular, embora tenha sido um pouco ampliada durante a poca Moderna para acolher o retbulo-mor maneirista. O seu arco cruzeiro impe-se pelas robustas e baixas colunas, dotadas de capitis cuja decorao animalista e vegetalista se desenvolvem em cestos bem definidos. J as colunas que sustentam as quatro arquivoltas de arco quebrado do portal ocidental so mais elegantes e ostentam capitis estreitos, com a decorao colada ao cesto, anunciando um gtico que se aproxima.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

AREIAS DE VILAR. Barcelos


A fachada da igreja de So Joo Baptista do Mosteiro beneditino de Vilar de Frades (Barcelos) resulta de um arranjo revivalista no sculo XIX, no qual se integraram dois trechos romnicos muito recompostos. O portal principal, tal como hoje se apresenta, uma adaptao revivalista, como bem evidencia a sua arcada interior, embora seja constantemente considerado como o mais historiado dos portais romnicos portugueses. Com base no inslito dos temas (como o busto vestido moda do tempo de Cames), na modernidade da patine, na falta de eroso e tambm na sua qualidade, possvel distinguir bem os elementos que contriburam para a recomposio deste portal onde surgem tambm temas prprios do romnico bracarense.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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A
ARGA DE BAIXO. Caminha
Algo buclica a localizao do Santurio de So Joo de Arga (Caminha). Situado numa quebrada da serra de Arga, mostra um tipo de instalao muito arcaico, ligado ao usufruto de manchas propcias pastorcia. Acresce-se a isto o carcter isolado, algo asctico deste mosteiro beneditino, referido j nas Inquiries de D. Afonso III de 1258. De pequenas dimenses, apresenta nave nica e capelamor rectangular que com esta comunica atravs de muito estreito arco triunfal apontado. Sendo a fachada uma obra evidentemente inserida na linguagem classicizante da poca moderna, ao nvel do corpo da igreja que se conservam os primitivos trechos romnicos como alguns cachorros ou os portais laterais.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ARMAMAR. Armamar, Viseu


possvel que tenha existido um templo anterior actual a Igreja Matriz de Armamar, possivelmente construdo em finais do sculo XII, se tivermos em conta que h referncias relativas sua existncia em 1212. Todavia, tendo em conta o estilo da sua cabeceira circular, podemos atribu-la a meados do sculo XIII. Com trs naves, separadas por pilares, que apenas servem para aguentar a cobertura em madeira, esta igreja destaca-se pela sobriedade, tanto ao nvel do interior, como do exterior. Na cachorrada, que permanece intacta, barris, rolos, cabeas de javali e esferas. O portal apresenta arquivoltas simples, sendo os bacos e impostas adornados com esferas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

ARNIA. Celorico de Basto


Talvez construdo em finais do sculo XI, o Castelo de Arnia (Celorico de Basto) apresenta-se altaneiro e de acesso difcil, edificado sobre planta poligonal. A entrada principal, do lado Sul, defendida pela robusta torre de menagem, quadrangular e ameada, cuja porta de acesso, voltada ao terreiro, surge a uns dois metros acima do solo. Os paramentos da cintura de muralhas tm um remate liso e so reforados na parte setentrional por um forte cubelo. Embora os contornos da sua fundao sejam ainda um mistrio, esta tem vindo a ser atribuda a D. Muninho Viegas, o Velho, que ter reconstrudo este testemunho de arquitectura militar romnica.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ARNIA. Celorico de Basto


Embora a Igreja do Mosteiro de Arnia seja um edifcio construdo entre os sculos XVII e XVIII, est ainda profundamente presa ao antigo edifcio romnico ao nvel da sua planimetria. Uma longa nave nica rematada por uma cabeceira tambm rectangular. So ainda visveis diversos elementos da primitiva estrutura romnica: potentes contrafortes e parcelas de frisos enxaquetados ainda pontuam os paramentos exteriores. Ainda se conserva nos espaos do Mosteiro um tmpano romnico esculpido com Agnus Dei, da escola de Rates e uma placa com a figura de So Miguel, armado de escudo, atacando serpente, calcando-a e cravando-a com lana.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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A
ARNOSO (SANTA EULLIA). Vila Nova de Famalico
Consta que o Mosteiro Beneditino de So Salvador de Arnoso ter sido fundado por So Martinho de Dume em 642. Todavia, uma inscrio no portal Sul poder querer datar as obras da primeira fase ou, ainda, simbolizar a mudana de plano que se verificou nesta igreja. Assim, o corpo da nave surge ornado internamente com altas arcadas cegas porque, inicialmente, este espao estava destinado a ser a capela-mor. Este corpo, nas partes central, ocidental e oriental, foi adaptado de modo a servir de nave da igreja, com trs portais (axial e dois laterais). Da que o arco triunfal tenha assumido uma configurao acanhada e irregular na sua comunicao para a abside rectangular.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

ARES. Fafe
Embora exista a possibilidade de ter sido fundada no sculo XI, a Igreja de So Romo de Ares (Fafe) s ter sido certamente construda em finais do sculo XII, tendo sido alvo de uma remodelao durante a primeira ou segunda dcada do sculo XIII. Foi tardia a Dedicao desta igreja pelo arcebispo de Braga, D. Silvestre Godinho, conforme nos indica a inscrio gravada no tmpano do portal lateral sul e que reporta ao ano de 1237 (Era 1275), sendo ento abade D. Gomes. Com uma s nave com cobertura em madeira e capela-mor rectangular abobadada em bero quebrado, esta ltima destaca-se pela sua singular personalidade arquitectnica e decorativa.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

AROUCA. Arouca, Aveiro


O Dptico-Relicrio do Mosteiro de So Pedro de Arouca (Aveiro) uma pea de excepcional qualidade e de grande importncia, e que se expe no Museu de Arouca. A tradio permite aceitar que esta pea ter pertencido a D. Mafalda, filha de D. Sancho I e falecida em 1256. Composto por alma de madeira, apresenta nas portadas exteriores, forradas por duas folhas de prata dourada e rematas de forma trilobada, a cena da Anunciao, num trabalho de repuxagem de grande mestria e excelente desenho. No seu interior temos, na parte esquerda, quinze loculi que abrigam vrias relquias, identificadas por inscries feitas a esmalte. No entanto, esta pea, importada da rea da bacia do Mosa, deve ser datada de entre 1200 e 1220.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu de Arte Sacra do Mosteiro de Arouca/Maria Leonor Botelho

ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO (procedncia de LORVO)


O Comentrio do Apocalipse do Beatus de Libana que pertenceu ao Mosteiro de Lorvo (Penacova), e que actualmente se guarda no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, assume um lugar de cimeira no contexto da miniatura hispnica. Datado de 1189 e assinado por Egas, seu copista, foi transcrito para o Mosteiro de Lorvo respeitando o original. As iluminuras deste cdice esto na sequncia de um prottipo miniaturado muito antigo, talvez bastante prximo do exemplar que o Beato de Libana redigiu e, provavelmente, iluminou em 784. Iluminado durante a poca romnica, nota-se aqui uma preferncia pelas representaes que cobrem total ou parcialmente as folhas, e concebidas como autnticas vises espirituais.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Arquivo Nacional da Torre do Tombo

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A
ATEI. Mondim de Basto
Muito tardia parece ser a igreja Paroquial de Atei (Mondim de Basto), cuja construo, deixada mera inspirao de artfices locais, talvez um pouco inexperientes, tem sido atribuda ao sculo XIV. Com nave nica e capela-mor rectangular, mais baixa que esta, apesar de bastante transformada, a Paroquial de Atei conserva ainda uma cachorrada, tendencialmente lisa, assim como alguns indcios romnicos ao nvel dos portais Ocidental e Sul. Com arcadas simples e sem colunas, a sua decorao mostra-nos dentes de serra, crculos concntricos e ornatos em espinha. O portal Sul ostenta ainda umas toscas figuras humanas, fruto do trabalho de artfices indgenas.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

AVELEDA. Lousada
Muito reformada na poca Moderna, a Igreja de So Salvador de Aveleda (Lousada) conserva ainda a nave e a fachada primitivas, romnicas. nesta ltima que os elementos romnicos so mais notrios, particularmente no portal composto por trs arquivoltas quebradas e com arestas vivas, assentes sobre colunas dotadas de capitis vegetalistas semelhantes entre si. Ao nvel dos alados laterais torna-se notrio que nem todas as parcelas pertencem ao perodo medieval, tendo a igreja sofrido um acrescento ao seu cumprimento. Os portais laterais so simples, a cachorrada lisa e a igreja ostenta um lacrimal que corre sobre os portais e que acusa a existncia de alpendres.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

AVELEDA. Lousada
Permitindo a travessia sobre o rio Sousa, entre os lugares de Vilela, a Poente de Cade de Rei, e os lugares de Vilar de Nuste e de Carto, a Ponte a que chamam de Vilela (Lousada) apresenta caractersticas tcnicas e construtivas semelhantes s utilizadas durante a poca Medieval. Todavia, a sua datao extremamente difcil. Feita com cantaria grantica, a ponte de Vilela composta por quatro arcos de volta perfeita, estando os dois arcos laterais actualmente assoreados. Sendo o tabuleiro horizontal sobre os arcos centrais, este j rampante nos das extremidades e apresenta-se protegido com guardas.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

AZINHOSO. Mogadouro
A igreja Paroquial de Azinhoso (Mogadouro), dedicada a Santa Maria, deve ser colocada numa cronologia algo tardia do romnico transmontano, se tivermos em conta a tipologia adoptada nos seus trs portais (ocidental e laterais Norte e Sul): nas arquivoltas sem colunas, dominam os arcos quebrados. Destaque-se o cuidado colocado na decorao das arquivoltas e das impostas, de tendncia vegetalista e geometrizante. Um dos aspectos mais curiosos deste monumento est na assimetria patente na composio da fachada ocidental, cujo portal se encontra ligeiramente deslocado para Sul, o mesmo acontecendo com a pequena janela de poca muito posterior, tambm desalinhada com a empena dos sinos.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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B
BARCOS. Tabuao
Considerado um edifcio de romnico de resistncia muito tardio (talvez mesmo j pertencente poca gtica), a igreja Matriz de Barcos (Tabuao) pode ter sido mesmo construda j em pleno sculo XIV, poca em que esta freguesia foi cabea do maior termo da regio de Lamego. ao nvel do portal principal que se afirma a tradio romnica, nomeadamente atravs das duas arquivoltas concntricas sustentadas por um par de colunas. Nesta igreja de nave nica e capela-mor rectangular encontramos um grande conjunto de siglas e de marcas de canteiro ou de posio, aspectos caractersticos da construo medieval.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

BARR. Resende
A igreja Matriz de Barr (Resende) um edifcio romnico bastante bem conservado. A nave nica com cobertura em madeira rematada por uma capelamor rectangular, composta por dois tramos de abbada de pedra, em arco quebrado. Tambm o arco cruzeiro apontado e os seus capitis mostram-nos uma cena de caa, como que talhada goiva. Rica e movimentada a fachada principal desta igreja, formada por quatro registos horizontais delimitados por molduras. Se o portal acusa uma linguagem j goticizante, nas suas arquivoltas quebradas e nos seus elegantes capitis, j o conjunto de arquivoltas que enquadram a roscea feita com crculos remetem-nos para os janeles romnicos da S-Velha de Coimbra e da S do Porto.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

BELVER. Gavio
O castelo de Belver (Gavio) um dos mais paradigmticos castelos romnicos em Portugal. Localizado na chamada Linha do Tejo, este castelo foi mandado erguer na tentativa de defesa do territrio portugus ameaado pelo avano dos muulmanos, em local escolhido por Afonso Pais, prior dos Hospitalrios. A dificuldade de acesso, assim como a sua poderosa muralha, fez com que este castelo nunca tenha sido palco de importantes conflitos. No cimo de um monte cnico, esta estrutura militar afirma-se na sua planta quase oval, pontuada por torrees quadrangulares que abrigam, ao centro, uma robusta torre de menagem ameada.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL (procedncia de ALCOBAA. Leiria)


Pertena do esplio da Biblioteca Nacional de Portugal, a grande Bblia romnica do Mosteiro de Alcobaa (Leiria) composta por quatro volumes de grandes dimenses (51 x 35 cm). Esta obra destaca-se na notvel coleco de cdices deste mosteiro cisterciense, pela variedade e riqueza das suas iluminuras que nos mostram qualidade e mos diferenciadas na sua concepo, tendo sido posto um especial cuidado no volume consagrado ao Novo Testamento. No entanto, as tcnicas pictricas e a gama de colorido que estes quatro volumes denunciam so bastante estranhas ao nosso meio, mostrando semelhanas com a miniatura de Cister, anterior s determinaes austeras de S. Bernardo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Biblioteca Nacional de Portugal

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B
BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL DO PORTO (procedncia de COIMBRA)
O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra mostrou ter tido, ao longo da poca romnica, um dos mais notveis scriptoria. No nos podemos esquecer da sua importncia histrica e do patrocnio que D. Afonso Henriques (1143-1185) deu a esta casa de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. A sua coleco de iluminuras guarda-se hoje na Biblioteca Pblica Municipal do Porto. O chamado Liber Comicum, datado de 1139, representa uma notvel afirmao da iluminura romnica em Portugal. Tambm datvel de meados do sculo XII o Vetus Testamentum, parte de uma Bblia de grande formato (58 x 41 cm) que, com outras do mesmo gnero, constitui uma categoria muito especial de manuscritos prprios da poca romnica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Biblioteca Pblica Municipal do Porto

BOELHE. Penafiel
Situada nas margens do rio Tmega, a igreja de So Gens de Boelhe (Penafiel), na sua simplicidade aparente, tem uma relao muito especial com a paisagem. bem visvel a qualidade dos seus muros pseudo-isdomos, surgindo esta igreja no panorama do romnico portugus num lugar de destaque pelas suas expresses decorativas originais, muito rurais e muito regionalizadas. Assim, nos capitis do portal ocidental que encontramos a revivescncia de tcnicas tradicionais, das pocas visigticas e morabes, atravs dos motivos decorativos de natureza tendencialmente vegetalista. Este exemplar do romnico rural pode ser datado de meados ou finais do sculo XIII, embora haja uma referncia topogrfica para este local, uilla Boneli, de 1111.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

BOTICAS. Vila Real


Situada num promontrio do belssimo vale da Serra do Barroso, a igreja paroquial de Covas do Barroso surge num enquadramento claramente rural, implantada numa plataforma sobre-elevada relativamente estrada. Os vestgios romnicos remanescentes indicam-nos uma construo tardia (conjecturalmente atribuda ao sculo XIII), apesar do monumento ter sido profundamente transformado pelos sculos posteriores aos da sua construo. na capela-mor que residem os vestgios romnicos mais interessantes. Alm dos cachorros lisos e historiados que sustentam a cornija lateral, h que destacar a sua fresta fundeira. Neste testemunho romnico vemos uma decorao de cariz geomtrico, nas arquivoltas, a casar-se com temas de carcter vegetal, nos capitis.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Sara Dez de Mier/FSMLR

BRITISH MUSEUM (procedncia da regio de BRAGA)


No Museu Britnico de Londres encontramos uma pea de singular importncia para o romnico portugus e que se trata de uma placa, em osso de baleia, proveniente de uma igreja da regio de Braga, e que deveria cobrir uma arqueta de relquias, tendo em conta as marcas de cravo que mostra. Num relevo muito macio representa-se a Adorao dos Magos, numa iconografia que segue os padres da Alta Idade Mdia. Os reis ainda no tm coroa, pois s a partir da poca feudal que se d aos Magos a categoria de reis e que se comea a represent-los ajoelhados, em atitude de fidelidade. Estamos diante de um prottipo da nossa escultura romnica, datvel de incios do sculo XII, ainda ligado a modelos pr-romnicos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: British Museum

333

C
CABEA SANTA. Penafiel
A igreja de Cabea Santa (Penafiel) tem um lugar de destaque dentro do romnico da regio da bacia do Sousa, no s porque apresenta caractersticas desta famlia, nomeadamente ao nvel do tratamento escultrico dos capitis do portal principal, mas tambm porque acusa a ligao escola da regio do Porto, nomeadamente atravs das suas evidentes semelhanas com a igreja de Cedofeita. Por este facto, alguns autores acreditam haver uma identidade entre os canteiros de ambas as oficinas. Assim, esta igreja de Cabea Santa constitui um receptor/transmissor das influncias da regio francesa de Limoges e de Coimbra, assimiladas e depois disseminadas atravs dos monumentos portuenses.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

CRQUERE. Resende
Em Resende, o Mosteiro de Santa Maria de Crquere forma um conjunto medieval extremamente interessante e de grande significado regional, apesar do carcter muito reduzido dos vestgios romnicos. Rodeada de ciprestes, a igreja ocupa um local alto, a partir do qual se desfruta uma paisagem grandiosa. Alm do facto do culo da fachada poder ser uma reminiscncia do vo de iluminao romnico, existe uma eloquente e estreita fresta formada por duas arquivoltas de volta perfeita e lavradas com motivos geomtricos. Estas arquivoltas apoiam-se sobre capitis onde esto esculpidas guias, com seus pescoos contorcidos. Sob esta fresta corre um excerto de friso onde sobressaem motivos entrelaados. Se tivermos em conta a qualidade deste conjunto podemos suspeitar da magnitude e da qualidade artstica que ter tido a igreja romnica deste mosteiro.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

CRQUERE. Resende
imagem de Nossa Senhora de Crquere, da igreja do mesmo nome em Resende, est associado um milagre. Pela sua intercesso, D. Afonso Henriques (1143-1185) ter sido curado de uma deficincia com que nascera nas pernas. por esta razo que se atribui a fundao do Mosteiro de Nossa Senhora de Crquere (Resende) ao Conde D. Henrique (1966-1112). Trata-se de uma imagem de marfim, com cerca de 3 cm de altura, e j datvel do sculo XIII, tendo em conta o tipo de pregueados dominantemente alongados ou quebrados. A Virgem, com coroa e vu na cabea, est sentada e tem o Menino, tambm coroado, sobre o seu joelho esquerdo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Jos Vicente

CARRAZEDO DE MONTENEGRO. Valpaos


Na igreja de Carrazedo de Montenegro (Valpaos) existe uma Anunciao que, apesar do anjo se inspirar directamente na figura do profeta Daniel do Prtico da Glria de Compostela, considerada um conjunto j gtico. Esta escultura , em territrio portugus, a mais significativa e eloquente amostra de arte romnica derivada da do Mestre Mateus. A Senhora, muito frontal, esttica, tem coroa na cabea, vu comprido a cair sobre os ombros e vestes com pregueados animados, j protogticos. Bastante juvenil a figura do Anjo, com tnia na cabea e nimbo canelado. As suas asas caem at aos joelhos e a sua mo direita, pousada sobre o peito, aponta para a Virgem, enquanto que a outra segura um rtulo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

334

C
CASTRO DE AVELS. Bragana
Embora de fundao certamente anterior, o poderoso Mosteiro beneditino de Castro de Avels (Bragana) ter sido reedificado durante a primeira metade do sculo XIII. Todavia, daquilo que foi o templo romnico, hoje apenas nos resta a cabeceira, sendo que o projecto inicial de uma igreja de trs naves nunca chegou a ser concludo. Castro de Avels assume um lugar de destaque dentro do grantico e calcrio romnico portugus, por ser o nico monumento deste estilo construdo em tijolo, alm de atestar uma evidente influncia castelhana, nas arcadas e janelas cegas, com molduras em dentes de serra e frisos salientes que compem a sua decorao.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Jaime Nuo Gonzlez/FSMLR

CEDOFEITA. Porto
A igreja de S. Martinho de Cedofeita, no Porto, destaca-se no contexto do romnico portugus por ser a nica igreja de uma s nave com abbada de pedraria. Sendo-lhe atribuda uma fundao sueva, a verdade que estamos diante de um templo romnico datvel da segunda metade do sculo XII, seno de finais deste sculo. A anterioridade de uma edificao poder ser testemunhada pelos famosos capitis do arco cruzeiro que, apesar de difcil datao, sugerem no seu aspecto cbico e na sua decorao biselada um estilo romnico (ou protoromnico) que se distingue do restante edifcio. Em Cedofeita h que destacar tambm a influncia limosina, nos toros didricos e capitis sem imposta dos vos, como tambm a representao do Agnus Dei inscrito em crculo polilobado do portal lateral Norte.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

CERVA. Ribeira de Pena Em Terras de Basto, e mais propriamente em Ribeira de Pena, a igreja de Cerva apresenta alguns vestgios romnicos. Erguendo-se numa plataforma sobranceira vila, a sua nave nica e capela-mor rectangulares acusam a presena de silhares romnicos ao nvel dos seus paramentos, onde proliferam diversas marcas de canteiro. Ao longo da nave, um conjunto de cachorros tendencialmente lisos, e acusando um carcter tardio, confirmam a origem de um templo romnico neste local que, ou foi muito transformado ou dele se aproveitaram muitos elementos numa reconstruo feita durante a poca moderna.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

CETE. Paredes
O mosteiro beneditino de So Pedro de Cete (Paredes) um dos 21 monumentos que integram a Rota do Romnico do Vale do Sousa. A toponmia explicada pela suposta vinda de monges de Cete, em Frana, a pedido de dois mouros ilustres, Samora e Mosara, que se tero convertido ao cristianismo e mandado edificar este mosteiro. Com uma cronologia bastante tardia, de finais do sculo XIII, ou mesmo j de incios do sculo XIV, o actual edifcio surge no lugar de um anterior que diversos vestgios testemunham, como algumas pedras decoradas, o portal do claustro e a parte inferior dos muros de grande parte da nave. De resto, a construo apresenta uma feio claramente gtica.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

335

C
CH. Montalegre
A igreja de So Vicente da Ch (Montalegre) apresenta um importante trecho romnico, apesar das transformaes significativas sofridas durante a poca Moderna, com vista sua ampliao. Assim, a fachada principal e parte dos alados laterais, na zona mais prxima desta ltima, so nitidamente romnicos. Nesta zona vemos ainda um conjunto significativo de cachorros. O portal principal, sem tmpano e com as duas arquivoltas ornadas com motivos geomtricos assentam directamente sobre os ps direitos, atestando uma cronologia bem tardia, j prxima daquilo que tem sido designado como gtico rural. Apesar de muito transformada na parte superior, ainda vemos dois modilhes e um friso e que atestam ter existido uma estrutura alpendrada adossada fachada principal.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

CIMO DE VILA DA CASTANHEIRA. Chaves


A igreja de So Joo Baptista de Cimo de Vila da Castanheira (Chaves) surge entre os exemplares de arquitectura romnica, de resistncia, cuja cronologia difcil de precisar. Assim, construda algures entre os finais do sculo XIII e os incios do XIV, esta igreja apresenta uma nave nica e capela-mor rectangular. So parcos os elementos escultricos remanescentes, concentrando-se estes na cachorrada (com representaes de rostos humanos e de animais) e ao nvel do arco triunfal. Aqui, no intradorso da primeira aduela do lado direito vemos uma curiosa e ingnua representao humana que segura uma roca.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

COIMBRA
A demolida igreja romnica de So Cristvo de Coimbra tinha trs naves de trs tramos e falso transepto, separadas por trs pilares (de cada lado) que tambm suportavam a sua abbada. Um elemento que destacava este edifcio era a sua cripta e que tinha a particularidade de apresentar a configurao das trs naves do templo. A cabeceira tripartida, tambm original, era composta por capela-mor poligonal e absidolos, semi-circulares internamente e rematados em linha recta no exterior. No entanto, este edifcio de finais do sculo XII no s foi adaptado a teatro em meados do sculo XIX, tendo sido mais tarde demolido para que no seu local se construsse o Teatro S. Lus, o actual Sousa Bastos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Desenho: SIMES, Augusto Filipe Reliquias da architectura romano-byzantina em Portugal e particularmente na cidade de Coimbra. Lisboa: Typ. Portugueza, 1870, entre p.14-15

CONSTANCE. Marco de Canaveses


No Marco de Canaveses, a igreja de Constance, profundamente transformada ao longo dos tempos, conserva na sua estrutura algumas parcelas romnicas. De entre elas destaca-se o portal Sul, com uma s arcada assente sobre ps-direitos. Consolas esculpidas apoiam um tmpano decorado com o tema da rvore da Vida. Esta temtica surge tambm no tmpano de Tarouquela (Cinfes) ou de Mancelos (Amarante). A esta freguesia est associado o nome de D. Mafalda, filha de D. Sancho I e de D. Dulce, e mulher de D. Henrique de Castela (12141217). Tendo habitado a Quinta do Pao de Soutelo, foi esta rainha a fundadora da Albergaria de Canaveses.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

336

C
CORRELH. Ponte de Lima
A Capela de Santo Abdo da Correlh (Ponte de Lima) um dos poucos testemunhos de carcter funerrio do romnico portugus. Esta ermida de reduzidas dimenses, com nave nica e capelamor rectangular, datvel da segunda metade do sculo XIII. Na sua simplicidade extrema h que destacar o curioso tmpano do portal ocidental com decorao apotropaica, patente no crculo e na cruz que corroboram a funo funerria desta edificao. Mas, no centro do mesmo, v-se uma depresso fortuita, pois um visitador da Igreja considerou, em 1750, que a representao de um nu, com os rgos genitais definidos, era obscena. Assim, ordenou que se picasse o tmpano, deixando a pedra do tmpano lisa e rasa.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

CORRELH. Ponte de Lima


A igreja matriz da Correlh (Ponte de Lima), dedicada a So Tom, encontra-se muito prxima da Capela de Santo Abdo, ambas ocupando um mesmo e nico adro. Sendo uma das mais antigas parquias de Ribeira Lima, h dela notcias em 1102. Tem-se atribudo a sua fundao ao arcebispo de Compostela, D. Diego Gelmirez, tanto mais que se conta ter sido aqui que este se refugiou, por ser a sua igreja da posse dos bispos de Santiago, quando levou as relquias de S. Frutuoso de Montlios de Braga para Compostela. Apesar de muito transformada, h ainda testemunhos da igreja romnica primitiva ao nvel dos cachorros lisos, da composio dos portais e das cruzes terminais.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

COSTA. Guimares
No Mosteiro de Santa Marinha da Costa (Guimares), os mais antigos testemunhos arqueolgicos remontam aos sculos VI-VII. a arqueologia que nos faculta a maior parte das informaes relativas a este monumento, hoje convertido em Pousada. No sculo IX deve ter existido aqui um templo de caractersticas asturianas, testemunhado por um fragmento de ajimez que ainda subsiste. No sculo X ter sido construdo um templo morabe e na segunda metade do sculo XII tero ocorrido as transformaes de maior vulto, quando este edifcio foi doado aos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho. Profundamente modificada na poca Moderna, a actual igreja mantm a traa primitiva e at grande parte dos muros romnicos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

COUCIEIRO. Vila Verde


Conforme nos indica uma inscrio, a igreja de So Joo Baptista de Coucieiro (Vila Verde) ter sido sagrada em 1128 por D. Paio Mendes. Todavia, face ao aspecto do edifcio actual, esta inscrio ser relativa a uma edificao anterior que foi aqui aproveitada por algum restauro revivalista. H, nesta igreja muito transformada, importantes vestgios da construo romnica. As duas arquivoltas do portal principal apresentam temas esculpidos organizados nas suas aduelas ao modo do romnico bracarense. Nestes, ao lado de temas antigos, esto representados homens com carabina, lembrando os soldados das invases francesas! Da que se considere estarmos diante de um exemplo epi-romnico.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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C E
CRASTO. Ponte da Barca
A Igreja do Mosteiro de So Martinho de Crasto (Ponte da Barca) surge orientada conforme a tradio, erguida numa encosta ngreme. Tendo em conta esta localizao particular, a entrada deste templo fazia-se, e faz-se ainda hoje, lateralmente. Sobre a fachada principal h uma robusta torre que apenas comunica com o interior do templo e com a zona do antigo claustro. Pela interrupo do friso interior, cerca de um metro depois da segunda fresta, ficamos com a clara sensao de ter ocorrido uma suspeno na construo da sua fbrica romnica. A nave romnica apresenta-se muito profunda e a capela-mor, barroca, tem sensivelmente a mesma altura.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

EJA. Penafiel
Localizao especial tem a igreja de So Miguel de Entre-os-Rios (Eja, Penafiel), implantada naquilo que em tempos foi a civitas de Anegia, associando-se assim ao ambiente de Reconquista e reorganizao do territrio. Todavia, apesar dos aspectos arcaizantes deste exemplar, estamos j diante de uma igreja inserida naquilo que tem sido chamado de romnico de resistncia, como atesta a persistncia do sabor romnico nos seus portais, arco cruzeiro e cachorrada, embora introduza j uma linguagem que a associa ao gtico rural, visvel no tipo de decorao vegetalista. Assim, estamos diante de um monumento eclctico, onde s solues construtivas romnicas se associam elementos decorativos de um estilo j posterior.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ERMELO. Arcos de Valdevez


A igreja do Mosteiro de Ermelo (Arcos de Valdevez) um dos mais significativos exemplos, em territrio portugus, da reduo do programa construtivo primitivo durante a poca Romnica. Estamos diante de uma igreja inicialmente concebida para ter trs naves. Todavia, a drstica necessidade de reduo do programa inicial, certamente explicada pelas profundas mudanas sofridas ao nvel da sua estrutura monstica, conferiram a este edifcio um carcter muito original no arranjo resultante da opo por uma nica nave, tambm ela medieval, mas muito tardia, e pelo arco que vemos no exterior, e que certamente seria o arco cruzeiro de acesso ao absidolo Sul.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

ERMIDA. Castro Daire


Na Ermida do Paiva (Castro Daire) encontramos um dos poucos mosteiros da Ordem dos Premonstratenses que durante a poca romnica se ergueram em territrio portugus. A este facto acresce que, alm de estarmos diante de um exemplo revelador de alguma eloquncia em termos estruturais (a nave nica rematada por cabeceira poligonal), conserva-se aqui um dos raros vestgios de claustros romnicos em territrio portugus e que formaria um trio quadrado ou rectangular. Outra singularidade deste monumento o facto de apresentar uma grande abundncia de marcas de canteiro, assim como uma rica variedade de desenho das suas formas, o que lhe mereceu a designao de templo das siglas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

338

F
FERREIRA DAS AVES, Sto
Com uma tnica marcadamente rural, certamente sada das mos de artistas locais, com alguma capacidade, embora pouco acima de um nvel popular, a igreja de Santo Andr de Ferreira das Aves (Sto, Viseu) deve ter sido construda em meados do sculo XIII, tendo em conta o estilo dos elementos romnicos remanescentes. De facto, a igreja actual, datvel do sculo XVI, conservou alguns elementos primitivos, certamente por atestarem alguma antiguidade. De entre estes conservou-se, apesar dos remeximentos, o portal lateral Sul. Composto por duas arquivoltas, envolvidas por friso pontuado por prolas, destaca-se aqui o tmpano onde se fez esculpir uma figura de drago trincando o rabo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

FERVENA. Celorico de Basto


Em Celorico de Basto, a igreja paroquial de Fervena apenas conserva, da poca romnica, a capela-mor. Quadrangular, e composta por dois tramos, esta surge dotada com uma abbada de bero. No arco cruzeiro notam-se influncias do romnico da bacia do Minho, pois tem capitis idnticos a outros de So Pedro de Ferreira (Paos de Ferreira) e do Mosteiro de Ermelo (Ponte da Barca). Mas as impostas apontam j para uma influncia bracarense, nomeadamente atravs da adopo da palmeta como motivo decorativo. Tambm os motivos lanceolados e das ovas, que se desenvolvem em torno do arco, atestam a mesma origem. Estamos, pois, diante de mais um exemplo da miscigenao de diversas influncias num mesmo edifcio romnico.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

FIES. Melgao
A igreja de Santo Andr, do Mosteiro de Fies (Melgao), uma obra de raiz cisterciense, cuja construo ter tido incio durante o primeiro quartel do sculo XIII, tendo em conta a existncia de uma avultada doao para as suas obras. Todavia, do romnico cisterciense apenas se conservam a cabeceira e, na fachada, o portal principal, tendo desaparecido a restante construo monstica. A cabeceira, apesar das marcas locais, mostra bem o esprito cisterciense na sua abside de dois tramos e ladeada por dois absidolos, abobadados com bero bastante quebrado. Implanta-se este edifcio num local buclico e isolado, propicio meditao, conforme exigiam os preceitos de So Bernardo de Claraval.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

FONTE ARCADA. Pvoa de Lanhoso


A igreja do Mosteiro Beneditino de Fonte Arcada (Pvoa de Lanhoso) ainda se conserva em relativamente bom estado, excelente testemunho de arquitectura romnica reassumida com grande personalidade, localmente e numa poca tardia. Mas, apesar de ter sido dotada com um novo corpo, continua a impor-se neste monumento a sua ampla capela-mor, formada por dois tramos e com remate semi-circular. Organizada em dois nveis, vemos no primeiro arcadas cegas em todo o seu redor, sendo as do topo mais estreitas e ritmadas intercaladamente por colunas gmeas onde se apoiam arcaturas frisadas e levemente ultrapassadas. J o segundo andar mostra arcaturas cegas no primeiro tramo e, no topo, trs frestas largamente abertas para o interior, de trs colunelos e desenvolta movimentao.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

339

F G
FREIXO DE BAIXO. Amarante
A Igreja do Divino Salvador de Freixo de Baixo (Amarante) um monumento que, apesar de ter sofrido bastantes transformaes sua fbrica primitiva, merece bem alguma ateno. Da sua estrutura primitiva ainda conserva a totalidade da sua fachada ocidental onde um portal, formado por arquivoltas ornadas com toros, ostenta uma escultura de notvel qualidade ao nvel dos seus capitis. Tambm de realar a macia torre fortificada que se ergue no lado Sul do adro da igreja. A espacialidade deste ltimo corresponde quilo que, em tempos, foi a primitiva galil, da qual ainda se vem trechos dos alicerces primitivos. Estamos diante de um exemplar romnico construdo ao longo do sculo XIII.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

GANFEI. Valena do Minho


Apesar de ter sido alvo de profundas transformaes ao longo dos sculos XVI, XVIII e XIX, a igreja do mosteiro beneditino de So Salvador de Ganfei (Valena do Minho) conserva ainda uma espacialidade bem romnica, alm de todo um conjunto de vestgios, patenteando nas suas trs naves uma organizao muito tpica do romnico Galego e da margem esquerda do Alto Minho. A cabeceira, formada por trs absides, conserva ainda os dois absidolos romnicos e os pilares da nave so tambm da poca romnica. Os seus diferentes capitis, com animais, aves, folhas volumosas e temas historiados, sempre com escultura volumosa e personalizada, pertencem mesma escola dos da S de Tui e podem ser considerados como um dos pontos altos da nossa arte romnica.

GATO. Amarante

Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

A igreja de So Joo Baptista de Gato (Amarante) um daqueles casos em que se testemunham as profundas transformaes sofridas pela fbrica romnica primitiva, decorrentes de campanhas realizadas em pocas posteriores s da sua construo. Da fbrica primitiva, a capela-mor o elemento que se conserva na ntegra. Exteriormente, os alados Norte e Sul ostentam uma banda lombarda a sustentar a cornija, sendo a empena da fachada posterior rematada por uma cruz terminal romnica, vazada. O arco triunfal que se abre para o interior da capela-mor mostra um friso enxaquetado a envolver um par de arquivoltas, sustentadas por colunas, cujos capitis apresentam uma rica composio formada por motivos vegetalistas e enrolamentos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

GERAZ DO LIMA (SANTA LEOCDIA). Viana do Castelo


Parece que em Geraz do Lima (Viana do Castelo), conforme indicia uma inscrio reaproveitada e localizada na imposta do primeiro arco formeiro do lado esquerdo, por volta do ano de 1188 foram assinaladas as reformas romnicas introduzidas num templo de origem anterior. Todavia, a actual igreja de Santa Leocdia de Geraz do Lima um edifcio da poca Moderna, tendo-se destrudo a construo romnica por ocasio da sua edificao. Mas na capela-mor ainda se conserva a sapata do edifcio romnico, tendo-se tambm a reaproveitado alguns silhares romnicos almofadados. O Museu Pio XII, de Braga, conserva uma aduela (n 669) proveniente desta antiga sede de mosteiro, assim como dois fragmentos de um friso pr-romnico.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

340

I J L
IRIVO. Penafiel
Tradicionalmente referido como ponto de paragem do cortejo fnebre da Beata Mafalda, de Rio Tinto para o Mosteiro de Arouca, o Memorial da Ermida (Irivo, Penafiel) encontra-se hoje descontextualizado da antiga rede viria medieval, com a qual deve ser relacionado e entendido. O monumento apoia-se sobre uma base ptrea rectangular, com sapata, onde foi aberta a cavidade sepulcral. A tampa encontra-se soerguida por pequenas colunas geminadas que, nas faces exteriores, ostentam caras sumariamente tratadas. O conjunto dignificado por um arco decorado nas aduelas, onde molduras bem marcadas e tardias, so ainda pontuadas por meias esferas ou prolas em trs faces distintas.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

JAZENTE. Amarante
Tendo em conta a datao tardia da igreja matriz de Jazente (Amarante), devemos consider-la como de gtico rural em vez de romnica. Trata-se de uma construo extremamente simples e despida, cujos portais alm de no ostentarem colunas e impostas, mostram tmpanos vazados em cruz. A classificao desta igreja no mbito do gtico rural condiz com o desenho concretizado ao nvel dos portais. Os cachorros desta igreja tambm so simples. Tendo em conta estas caractersticas prope-se que a igreja de Jazente tenha sido edificada em finais do sculo XIII, se no mesmo j durante o sculo XIV.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

LAVANDEIRA. Carrazeda de Ansies


A igreja de So Salvador do Castelo de Carrazeda de Ansies um monumento romnico de profundo significado. Trata-se de uma obra que deve quase toda a sua inspirao ao romnico da regio de Braga e da bacia do Ave e que representa um dos momentos finais da sua evoluo. Nesta igreja de planimetria simples (nave nica e capela-mor rectangular), destaca-se o tmpano do portal axial onde surge representado Cristo Pantocractor rodeado pelo Tetramorfo. A forma plana e muito grafada da escultura deste tmpano denuncia-nos a transposio do desenho de uma iluminura para a pedra, assim como a falta de experincia do escultor para a figurao de cenas em relevo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

LEIRIA
Localizada no sop do Castelo de Leiria, a igreja de So Pedro surge no panorama do romnico portugus como sendo um edifcio onde se sentem duas fortes influncias, a coimbr e a lisboeta. nos capitis da cabeceira que mais se sentem as influncias do romnico de Coimbra, enquanto que a marca lisboeta parece ser mais significativa nas figuras rompantes das arquivoltas do portal principal, inscrito em corpo avanado sobre a frontaria. Alis, de resto, no exterior deste edifcio impera a simplicidade. de destacar, ainda, a composio criada ao nvel da cabeceira, composta por capela-mor de abside semicircular inscrita em rectngulo, como se v exteriormente e absidolos rectangulares, todos trs abobadados em volta perfeita.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Alexandre Delmar/JFF

341

L M
LINHARES. Celorico da Beira
A actual igreja Matriz de Linhares (Celorico da Beira) conserva pequenas parcelas de paramento romnico na sua fbrica barroca. no alado lateral Norte que podemos apreciar uma extensa parcela, em granito aparente, na qual se rasga um portal de acesso ao interior da nave. Sem colunas, as duas arquivoltas deste portal assentam sobre impostas e permitem dat-lo de finais do sculo XIII ou de incios do seguinte. Tambm no lado Sul ainda se conserva uma parcela de paramento romnico, rasgada por estreitas frestas e onde uma cachorrada atesta no s uma cronologia romnica, como tambm demonstra que os alados laterais da nave foram alteados por ocasio da transformao da igreja na poca barroca.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

LOMAR. Braga
A igreja romnica em Lomar (Braga) foi profundamente transformada ao longo dos sculos, tendo sido a sua fachada principal refeita no sculo XVI. Todavia, manteve-se aqui (talvez enquanto memria da fachada romnica primitiva?) um fragmento de friso de pontas de lana, muito esguias. Mas no alado lateral Sul que se encontram os mais significativos vestgios romnicos desta igreja, nomeadamente ao nvel de um conjunto de quatro arcoslios que se rasgam no paramento, junto ao nvel do solo. Mas, apesar de j existirem fontes documentais que atestam a existncia de uma igreja na parquia de Lomar no sculo XI, os vestgios remanescentes apontam-nos antes para uma datao que se coloca em meados do sculo XIII.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

LONGOS VALES. Mono


Embora o corpo da nave da igreja de So Joo de Longos Vales (Mono) ter sido totalmente refeito no sculo XVII, conserva-se ainda a sua cabeceira romnica, um elemento de visita obrigatria no mbito do romnico portugus. Datvel de finais do sculo XII, ou mesmo de incios do seguinte, nesta cabeceira semicircular est bem presente a influncia do romnico galego, imanado atravs da S de Tui. Ao nvel do exterior vemos uma arquitectura extremamente vigorosa que se coaduna bem com a volumosa e densa escultura que nos mostra. No interior, o gosto escultrico expande-se pelos capitis, pelas bases e mesmo por um fuste da arcada da entrada da capela-mor onde vemos uma representao de So Pedro.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

MALHADAS. Miranda do Douro


A igreja de Nossa Senhora da Expectao de Malhadas (Miranda do Douro) composta por nave nica, dividida em quatro tramos por arcos-diafragma que alternam com cobertura em madeira, e por cabeceira rectangular. A estes arcosdiafragma correspondem, no exterior e do lado Sul, contrafortes de esbarros muito salientes. Na sua posio altaneira, relativamente ao ncleo habitacional que a acolhe, a igreja de Malhadas destaca-se por ter, tambm do mesmo lado, um alpendre que abriga o respectivo portal. A sua estrutura ptrea de acentuada volumetria, ostentando uma cobertura em madeira, sendo o travejamento talhado com incises de motivos geomtricos semelhana da estrutura que cobre a nave da igreja.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

342

M
MANCELOS. Amarante
Embora tenha sofrido diversas transformaes ao longo dos sculos, a igreja de So Martinho de Mancelos (Amarante) conserva ainda importantes parcelas da poca romnica. Ao nvel dos alados laterais so ainda visveis extensos trechos de paramentos, alm duma cachorrada lisa cuja forma caracterstica da dos modilhes cerrados de traves de madeira. Mas o que mais se destaca neste monumento romnico o imponente portal, formado por quatro arquivoltas ligeiramente quebradas. Este portal ainda hoje se encontra ao abrigo de uma galil, qual se acede por simples arco quebrado e cuja empena coroada, tal como a da nave da igreja, por merles.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Maria Sortino/FSMLR

MANHENTE. Barcelos
O que nos resta da primitiva igreja romnica de Manhente (Barcelos) no vai alm da parte inferior da fachada, de alguns panos de muro e de algumas pedras decoradas. De facto, estamos diante de um monumento que foi profundamente transformado durante a poca Moderna. Todavia, o romnico remanescente neste edifcio destaca-se pela qualidade plstica do seu portal principal um dos mais antigos mostrurios, rurais, de temas decorativos bracarenses, mas tambm porque estamos perante um dos primeiros exemplos do romnico portugus que nos revela o nome de um arquitecto, Magister Gundisalvus. A epgrafe que nos fornece tal informao destaca-se ainda por conter uma orao associada ao nome do mestre-de-obras deste edifcio, datvel da primeira parte do sculo XII.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

MEINEDO. Lousada
Tendo em conta a simplicidade da traa e a ausncia de decorao, podemos considerar a igreja matriz de Meinedo (Lousada) como um edifcio romnico, mas de resistncia, atestando quanto este modo de construir foi, no Norte de Portugal, muito estimado at pocas tardias. Disso prova o seu portal principal, onde as arquivoltas quebradas no tm colunas, assentando directamente sobre impostas. Todavia, apesar da sua aparente simplicidade, esta igreja assume um importante papel na Histria da Alta Idade Mdia, uma vez que ter sido neste local Magnetum que se localizaria a primitiva sede da diocese portucalense.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

MEINEDO. Lousada
Tambm em Meinedo (Lousada), a Ponte de Espindo assegura a passagem sobre o rio Sousa, estabelecendo a ligao viria entre os lugares de Bustelo e de Boim. Trata-se de uma estrutura de pequenas dimenses, constituda por um s arco de volta perfeita apoiado em slidos pilares que arrancam directamente das margens, apresentando-se o da margem esquerda, no lado montante, protegido por um muro ou moucho. A largura do vo obrigou elevao do arco e colocao do tabuleiro em cavalete. Se as aduelas do arco so bem esquadriadas, j o restante aparelho desta estrutura apresenta-se muito irregular.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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M
MONSANTO. Idanha-a-Nova
De pequenas dimenses a capela de So Miguel do Castelo de Monsanto (Idanha-a-Nova). Apresentando uma planta composta por nave nica e capelamor rectangular, mais estreita e mais baixa do que esta, sob a forma de runa que podemos apreciar este monumento romnico tardio e marcadamente regional. de destacar a existncia de trs arcosslios com arcos apontados, na fachada lateral Norte e que conteriam tumulria. Na envolvncia desta capela, isolada e erguida numa zona de pendor inclinado, extramuros, surgem sepulturas escavadas nos afloramentos granticos e um campanrio, de dupla sineira.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

MONSARAZ. Reguengos de Monsaraz


A Ermida de Santa Catarina de Monsaraz (Reguengos de Monsaraz), construo atribuda aos Templrios, o monumento romnico que mais a Sul se localiza em territrio portugus. Tratase de uma construo feita em xisto e tijolo, cuja opo por uma planta hexagonal atesta bem o gosto que esta Ordem Militar teve pelas plantas centralizadas. Os seus muros internos acusam uma notvel animao devido ao recurso a arcadas cegas, a frisos em dente de serra, a molduras negativas quadrangulares e a paredes ainda muito animadas na parte superior pelas aberturas da galeria de circulao. Esta animao interna contrasta com a relativa pobreza dos paramentos externos. A poca Moderna acrescentou-lhe uma nave.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Amlia Alexandre/JFF

MONTEMOR-O-VELHO. Coimbra
O Castelo de Montemor-o-Velho (Coimbra) desempenhou, ao longo de vrios sculos, um papel estratgico de primordial importncia, pelo que possvel identificar aqui estruturas de pelo menos seis fases distintas, balizadas entre os finais do sculo X e os meados ou finais do sculo XV. Pode-se ainda acrescentar uma ltima fase, fruto da interveno realizada pela DGEMN ao longo do sculo XX. A reforma da poca romnica corresponde a uma segunda fase, tendo-se ento ampliado a muralha para Sul e Ocidente, agora dotada de torrees de planta semi-circular, apresentando alguns deles um embasamento rectangular. Foi tambm por esta altura que se ter construdo a Torre de Menagem, com planta sub-rectangular, cuja implantao se explica tendo em conta a primitiva entrada do Castelo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

MONTEMOR-O-VELHO. Coimbra
Muito embora a Igreja Paroquial de So Martinho de Montemor-o-Velho (Coimbra) tenha sido profundamente reformada em 1880, da resultando o seu aspecto actual, encontramos neste edifcio testemunhos que atestam a sua origem romnica. Destaquem-se os contrafortes que, nos alados laterais, irrompem dos paramentos caiados de branco. Mas o que aqui mais comprova a origem medieval deste edifcio precisamente uma inscrio comemorando talvez a construo da igreja de So Martinho, erguida custa do esforo de Telo (qui o D. Telo tambm fundador de Santa Cruz de Coimbra?) e que se encontra na face exterior do alado Sul da nave, imediatamente acima do portal lateral.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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M
MOREIRA DE REI. Trancoso
Erguida sobre um afloramento grantico, a igreja de Santa Marinha de Moreira de Rei (Trancoso) encontra-se cercada por um conjunto de sepulturas antropomrficas escavadas na rocha e que formam um dos mais antigos cemitrios de sepulturas rupestres portuguesas. Tratando-se de um dos mais antigos monumentos da regio, esta igreja ter sido matriz da pvoa acastelada fundada nos meados do sculo XI por D. Flmula, nobre senhora da famlia condal de D. Mumadona Dias (c. 900-968). Todavia, estamos diante de um edifcio erguido por canteiros locais e que deve ser enquadrado no romnico de resistncia e que se desenvolveu ao longo dos sculos XIII e XIV.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

MOREIRA DO LIMA. Ponte de Lima


A capela do Esprito Santo de Moreira do Lima (Ponte de Lima) uma das poucas ermidas medievais do Entre-Douro-e-Minho. Apesar de ser geralmente classificada como romnica pela historiografia da especialidade, existe nesta igreja uma inscrio que reporta a sua construo para o sculo XV. ainda importante reter que o culto do Esprito Santo, a que esta igreja est dedicada, remonta ao sculo XIV. Tambm o portal principal deve datar desta poca, tendo em conta a imposta e sua organizao, as arquivoltas e at a sua decorao, sendo que os cachorros de bustos que surgem nos seus alados laterais so j caractersticos de finais da Idade Mdia.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

MUSEU ALBERTO SAMPAIO (procedncia de GUIMARES)


O Clice de prata dourada, que D. Sancho I (1185-1211) e D. Dulce (1152-1198) ofereceram em 1187 ao Mosteiro de Santa Marinha da Costa (Guimares), conforme inscrio gravada em torno da base, pertence actualmente coleco do Museu de Alberto Sampaio (Guimares). Este clice apresenta-se com uma larga copa hemisfrica, um p prismtico com um n gomado e uma base larga e achatada. Se a copa lisa, j sobre a base h seis medalhes com trabalho em repuxado que nos mostram, de forma alternada, lees e largas folhagens.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Alberto Sampaio/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

MUSEU NACIONAL DE ARTE ANTIGA (procedncia de COIMBRA)


Em 1214, D. Sancho I (1185-1211) mandou fazer uma preciosa cruz de ouro para oferecer ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Actualmente podemos ver esta cruz exposta no Museu Nacional de Arte Antiga (Lisboa). Trata-se de uma cruz processional cujas hastes terminam em forma de flor-de-lis, onde aparecem espigas de trigo de marcado valor simblico. Na sua face principal mostrava uma relquia do Santo Lenho, segundo frmula muito vulgar no mundo bizantino, ambientada por delicadas ornamentaes e coloridas pedras preciosas. J no reverso destaca-se a figurao do Agnus Dei, rodeado de Tetramorfo, numa iconografia muito caracterstica da poca romnica e que se relaciona com a antiga resistncia representao humana de Cristo sobre a cruz.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Arte Antiga/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

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M
MUSEU NACIONAL DE MACHADO DE CASTRO (possvel procedncia do PORTO)
Embora no sabendo onde se poderia encontrar, na S do Porto existiria, muito provavelmente, um conjunto escultrico que representava uma Anunciao ao qual ter pertencido uma escultura de Anjo romnico que hoje se expe no Museu Nacional de Machado de Castro, Coimbra. Apesar de estar bastante mutilado (faltam-lhe as mos, a cabea e parte das asas), as suas vestes acusam, no cair dos pregueados, uma conveno estilstica, romnica, frequente no centro e oeste de Frana, testemunhando-se tambm aqui a relao que o romnico da regio do Porto teve com estas regies francesas. Esta esttua de granito datvel dos fins do sculo XII pois o seu movimento e graa de corpo reflectem j uma espacialidade protogtica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Machado de Castro/Arnaldo Soares/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

MUSEU NACIONAL DE MACHADO DE CASTRO


Cabeceiras de Basto)

(procedncia de REFOJOS DE BASTO.

No Museu Nacional de Machado de Castro podemos apreciar um Clice que o rico magnate da regio de Basto, D. Gueda Mendes, mandou fazer para oferecer ao Mosteiro de So Miguel de Refojos de Basto (Cabeceiras de Basto), de que era patrono. Trata-se de uma pea de extraordinria qualidade artstica, datada de 1152, conforme inscrio gravada em redor do seu p. Em prata dourada, mostra uma forma plenamente romnica, copa hemisfrica, n arredondado e p tronco-cnico, ligeiramente cncavo. Toda a parte exterior do clice est coberta com decorao feita por cinzelagem ou a buril. Em redor da copa e debaixo de doze arcadas, representa-se Cristo rodeado por um Apostolado, cuja iconografia muito prpria desta poca.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Machado de Castro/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

MUSEU NACIONAL DE MACHADO DE CASTRO (procedncia de


ALMEDINA. Coimbra)

Da igreja romnica de So Joo de Almedina (Coimbra) apenas sobrevive hoje um conjunto de arcadas do seu claustro, integrado nos edifcios do Museu Nacional de Machado de Castro, da mesma cidade. Embora no se detecte uma grande clivagem temporal, so aqui identificveis duas fases distintas, a primeira mostrando ainda fortes presenas morabes no tipo de bases e na soluo decorativa dos capitis, enquanto que a outra, mais significativa, mostra j bases e capitis plenamente romnicos. As arcadas remanescentes deste claustro representam o balbuciar da arte romnica em Portugal e, mais significativamente, na cidade de Coimbra, pertena que foram da primeira grande construo romnica da cidade do Mondego.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Machado de Castro/Jos Pessoa/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

MUSEU NACIONAL DE MACHADO DE CASTRO (procedncia de COIMBRA)


A igreja de Santa Justa de Coimbra encontra-se documentada desde 1098. Em 4 de Fevereiro de 1102 foi doada, pelo bispo de Coimbra D. Maurcio Burdino, comunidade monstica de SaintBenot-sur-Loire. Reformada na poca romnica, quando foi transformada em Colegiada pelo presbtero Rodrigo, como testemunha a epgrafe da sua lpide sepulcral guardada no Museu Nacional Machado de Castro (Coimbra). Numa das faces desta lpide de calcrio podemos apreciar a inscrio funerria, versificada e com clara preferncia pelos caracteres rectificados, daquele que foi o fundador da Colegiada desta igreja coimbr. No mesmo Museu guardam-se ainda alguns capitis bem lavrados e que pertenceram a este edifcio, atestando a qualidade da fbrica romnica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Machado de Castro/Arnaldo Soares/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

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M N O
MUSEU NACIONAL DE MACHADO DE CASTRO (procedncia de COIMBRA)
A igreja romnica de So Pedro foi demolida para dar lugar construo da actual Cidade Universitria, em 1945-1946. O facto de ter sido um convento beneditino, durante o sculo XII, no impediu que servisse desde muito cedo como igreja de freguesia. A julgar pela sua temtica ornamental e esmero dos seus trabalhos escultricos, e porque muitos dos seus temas tm paralelos em outras igrejas do Centro e do Norte, desde Rates e Braga regio de Lamego, este era um grande monumento de significado inter-regional. Os vestgios que foram guardados no Museu Nacional de Machado de Castro (Coimbra) atestam bem este facto.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Museu Nacional de Machado de Castro/Arnaldo Soares/Diviso de Documentao Fotogrfica - Instituto dos Museus e da Conservao, I.P.

NOGUEIRA. Viana do Castelo


Na igreja de So Cludio de Nogueira (Viana do Castelo) identificam-se vrias fases construtivas. composta por uma pequena nave e uma capela-mor rectangular, relativamente comprida em relao ao tamanho da nave. A parte mais antiga da igreja, o arco cruzeiro, poder ser anterior campanha que edificou a capela-mor, qual se associa uma epgrafe no interior do edifcio e onde se l a data de 1184. De facto, aqui vemos ainda dois trechos de muro da primitiva construo, cuja anlise do aparelho e sua disposio indiciam tcnicas construtivas mais remotas. Este arco bastante baixo, mostrando as bases dos fustes ao nvel do pavimento e fechando muito o espao da cabeceira.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

NUMO. Vila Nova de Foz de Ca


O Castelo de Numo est implantado num cabeo elevado, em local de antiga ocupao Neoltica. Localizado em lugar estratgico, o Castelo remonta ao sculo X tendo sido conquistado pelos muulmanos em 1030. Reconquistado por Fernando Magno em 1059, foi reedificado no sculo XII por Ferno Mendes de Bragana casado com a irm de D. Afonso Henriques, D. Sancha. A Torre de Menagem ter sido construda no sculo XII sendo o Castelo posteriormente reformado por D. Dinis. No povoado abandonado conservam-se as runas da Igreja da Santa Maria, dentro dos muros. Os elementos arruinados indiciam um programa de romnico tardio. O portal remanescente j da poca gtica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

OLIVEIRA DO CASTELO. Guimares


O Castelo de Guimares constitui uma das mais poderosas imagens de um castelo medieval para os portugueses, em grande parte pela sua associao com as origens do reino e com a personalidade de D. Afonso Henriques (1143-1185). Remontando a sua origem ao tempo de D. Mumadona Dias (c. 900-968), sua fundadora, a estrutura romnica foi posteriormente transformada na poca de D. Fernando (1367-1383) pelo que estamos diante de uma estrutura militar essencialmente gtica. No entanto, ao nvel da sua planimetria em forma de escudo, sem cubelos em redor e com ampla Torre de Menagem ao centro, que identificamos a marca da reformulao romnica feita ao tempo do rei Conquistador e de seu filho, D. Sancho I (1185-1211).
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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O P
OLIVEIRA DO CASTELO. Guimares
A igreja de So Miguel do Castelo de Guimares tem sido glosada, mais do que pela sua arquitectura, pelo facto de lhe estar associada uma lenda e que a identifica como o local de baptismo do nosso primeiro rei, D. Afonso Henriques (1143-1185). So vrios os autores que questionam a veracidade desta lenda. Na verdade, o estilo arquitectnico desta construo romnica no se coaduna com uma cronologia to precoce, sendo antes datvel de finais do sculo XII ou incios do sculo XIII (tendo em conta que se aponta a data de 1239 para a sua sagrao). Construda no interior da cerca baixa, participa da simplicidade da arquitectura militar, porque se relaciona com o ncleo do Castelo romnicogtico de Guimares.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

OUTEIRO SECO. Chaves


A Igreja de Nossa Senhora da Azinheira de (Chaves) assume um carcter particular no contexto do romnico da regio transmontana, distinguvel pela sua localizao numa plancie agrcola, pelo seu carcter tardio e inserido no romnico de resistncia, pela qualidade artstica do seu portal principal e da sua fresta fundeira (a nica remanescente da poca romnica), mas tambm, pelo grande nmero de cachorros que ainda prevalecem em torno de todo o edifcio. Nossa Senhora da Azinheira de Outeiro Seco distingue-se ainda pela sua coleco de pintura mural, fruto de uma grande campanha realizada no sculo XVI.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

PAO DE SOUSA. Penafiel


A igreja de So Salvador de Pao de Sousa (Penafiel) assume-se como um dos mais significativos monumentos romnicos, quer em termos artsticos, quer em termos histricos. Em termos artsticos este mosteiro beneditino surge como o principal foco irradiador de um dialecto do romnico e que se desenvolveu em torno do vale do rio Sousa. Este edifcio compendia, pois, as principais caractersticas daquilo a que se veio chamar de romnico nacionalizado e que resulta da conjugao das influncias coimbr e portuense com os antecedentes locais e autctones. As suas singulares caractersticas, tanto ao nvel da arquitectura como da escultura, e o facto de conservar o tmulo de Egas Moniz, fazem deste velho mosteiro beneditino um dos mais apelativos e prestigiados testemunhos da arquitectura romnica portuguesa.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

PAO DE SOUSA. Penafiel


no Mosteiro de Pao de Sousa (Penafiel) que se guarda o tmulo de Egas Moniz (1080-1146), o aio de D. Afonso Henriques (1143-1185). Da linhagem dos Riba-Douro, foi-lhe incumbida a tarefa de educar o jovem monarca, tendo vindo ainda a assumir um papel preponderante na histria da formao do reino nascente. Apesar de extremamente remexido, facto comprovado pela falta de unidade tcnica e conceptual dos seus faciais, este tmulo no deixa de se assumir como um dos principais documentos escultricos do romnico portugus pelo facto dos seus baixos-relevos procurarem narrar a lenda que se associa vida do Aio.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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P
PAOS DE GAIOLO. Marco de Canaveses
A Capela de Fandinhes em Paos de Gaiolo (Marco de Canaveses) um bom testemunho do reaproveitamento de um edifcio em parte demolido. Tendose em 1873 desfeito o corpo da nave, arruinado, e utilizando-se a pedra para ampliar a actual igreja paroquial, adaptou-se, consequentemente a cabeceira a capela. Assim, actualmente, o arco triunfal da igreja foi convertido em portal principal, vendo-se ainda os arranques laterais da nave. Naquilo que em tempos foi a nave e que hoje forma o trio da igreja, conserva-se uma sepultura composta por uma laje. Os toros didricos existentes nas frestas acusam a influncia do Limousin francs, atravs do romnico do Porto, via Travanca (Amarante).
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

PADERNE. Melgao
Pertena dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, o Mosteiro de So Salvador de Paderne (Melgao) assume-se como um dos mais significativos monumentos romnicos da margem esquerda do rio Minho. Este edifcio destaca-se, pois, no s pelas suas solues arquitectnicas e caractersticas decorativas, mas tambm porque se assume como prottipo, bem datado, do romnico nesta regio. Uma inscrio gravada na fachada informa-nos que esta igreja foi sagrada em 1264. Mas o que mais notabiliza este edifcio o facto de possuir dois portais, monumentalizados atravs de arquivoltas ricamente ornamentadas, posicionados em dois planos diferentes, mas ambos voltados a Ocidente.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

PENAS RIAS. Mogadouro


Foi por iniciativa de D. Ferno Mendes (c. 1095-c. 1160), tenente da terra de Bragana entre 1165 e 1187, que o Castelo de Penas Rias (Mogadouro) foi doado Ordem Militar dos Templrios. Conforme inscrio gravada no lintel de acesso Torre de Menagem quadrangular deste castelo, ter sido no ano de 1172 que os Templrios tero procedido reconstruo deste castelo. Esta estrutura militar apresentava um circuito amuralhado bastante amplo que Duarte DArmas desenhou em 1509-1510 no seu Livro das Fortalezas do Reino, encomendado por D. Manuel I (1495-1521). No entanto, deste castelo, hoje no se conserva praticamente nada da sua muralha, apenas sobrevivendo, e em relativo bom estado de conservao, a sua Torre de Menagem, erguida no mais alto afloramento rochoso.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

PEREDO DA BEMPOSTA. Mogadouro


Cr-se que ao longo de toda a Idade Mdia, a igreja de Nossa Senhora da Anunciao, no lugar de Algosinho (Peredo da Bemposta-Mogadouro), ter estado anexa ao mosteiro beneditino de Castro de Avels (Bragana). Um dos aspectos mais curiosos deste edifcio romnico prende-se com o facto da fachada Ocidental ser muito baixa relativamente largura da nave, o que em parte justificado pelo facto do piso interior da nave estar assente em cota muito mais baixa do que a fachada ocidental. Do portal principal acede-se nave por uma escada de onze degraus (fruto das intervenes de restauro do sculo XX) a que se segue, do lado do Evangelho, um afloramento rochoso.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Sara Dez de Mier/FSMLR

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P R
POMBAL
Junto segunda cintura da muralha do castelo de Pombal, do lado Sul, existem as runas da cabeceira da igreja de Santa Maria, destruda pelas invases francesas. Os vestgios romnicos existentes nesta capela podero ser datveis de finais do sculo XII ou de incios do sculo seguinte. Esta cronologia vai de encontro do Castelo de Pombal, cuja construo feita ao tempo de D. Gualdim Pais datar de 1171. Os vestgios desta igreja mostram-nos que esta apresentava uma cabeceira composta por abside semi-circular e absidolos rectos que seriam delimitados por uma parede do lado das naves.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

PRAIA DO RIBATEJO. Vila Nova da Barquinha


Considerado o mais impressionante monumento guerreiro, o Castelo Templrio de Almourol (Praia do Ribatejo-Vila Nova da Barquinha), foi erguido num cenogrfico ilhu rochoso que aflora no rio Tejo. Ocupando a totalidade do espao disponvel, os paramentos desta estrutura militar revelam, no reaproveitamento de diversos materiais, a velocidade que a Ordem do Templo imprimiu a esta construo to geogrfica e militarmente estratgica. A planta adapta-se aos condicionalismos impostos pela topografia do local, assumindo um contorno irregular, embora se tivesse adoptado, sempre que possvel, troos de muralha rectilneos. Cubelos redondos, alguns j relativamente salientes, nas zonas de inflexo de itinerrio da muralha, conferem uma fisionomia muito particular a este castelo erguido a partir de 1171.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

RIBAS. Celorico de Basto


A igreja do Mosteiro de Ribas (Celorico de Basto), consagrado ao Divino Salvador, um bom testemunho do romnico de resistncia, ou talvez mesmo j do gtico rural, de finais do sculo XIII ou de incios do sculo XIV. Exemplificando o tratamento dado s formas romnicas pela inspirao local dos artistas autctones, torna-se difcil propor uma classificao estilstica para este edifcio em particular, tanto mais que uma inscrio, fragmentada, que naturalmente aludiria construo pois diz iste fecit paleograficamente da poca gtica. Tambm a forma do seu portal principal, com duas arquivoltas quebradas e estreitos capitis, cuja ornamentao vegetalista se cola ao cesto, so indcios de uma cronologia tardia.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

RIO COVO (SANTA EULLIA). Barcelos


Na igreja de Santa Eullia de Rio Covo (Barcelos) ainda se conservam alguns vestgios da poca romnica. Na capela-mor vemos modilhes romnicos, esculpidos. Vem-se, ainda neste edifcio, o topo de uma fresta e um fragmento de friso de arquivolta, decorado com elementos vegetais, muito estilizados. Todavia, tendo em conta a plstica dos fragmentos existentes, que nos indicam ainda que a cabeceira desta igreja seria quadrangular, e que nos apontam para uma poca bastante tardia do romnico portugus, tem-se indicado a segunda parte do sculo XIII como poca de construo deste edifcio. Mais, as siglas alfabticas, existentes em muitos silhares, corroboram esta hiptese.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

350

R S
RIO MAU. Vila do Conde
A igreja de So Cristvo de Rio Mau (Vila do Conde) uma das mais antigas do romnico portugus. De facto, tendo em conta uma inscrio comemorativa do incio da construo, gravada ao longo de cinco silhares do interior da capela-mor, a edificao desta igreja da bacia do rio Ave ter sido iniciada em 1151, apesar de haverem referncias documentais e vestgios que apontam para a existncia de um edifcio anterior. Neste edifcio, de estrutura extremamente simples, sobressai um rico conjunto de elementos escultricos, detectando-se ainda um evidente contraste entre a qualidade da fbrica da capela-mor e a da nave.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Jaime Nuo Gonzlez/FSMLR

RUBIES. Paredes de Coura


Integrada na famlia do romnico da margem esquerda do rio Minho, patenteando a influncia galega, a igreja de So Pedro de Rubies (Paredes de Coura), localiza-se ao lado da via romana e medieval que ligava Braga a Compostela. Apesar das reduzidas dimenses da sua nave, a igreja de Rubies destaca-se pela riqueza da sua temtica escultrica, nomeadamente a do seu portal principal. Assim, encontramos aqui um dos raros conjuntos de esttuas-colunas do romnico portugus, numa representao do tema da Anunciao. O tmpano, apesar de ser uma cpia do sculo XIX, mostra-nos uma representao do Cristo Pantocractor, dentro de mandorla.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

SALZEDAS. Tarouca
Em 1156, D. Teresa Afonso resolveu entregar o seu Mosteiro de Santa Maria de Salzedas (Tarouca) aos Cistercienses. Deste acto, ficou-nos o ttulo original, que o garante, bem como o juramento feito por um Abade Joo, que ao receber tal cargo se comprometeu, solenemente, a a conservar sempre a referida observncia monstica. O primeiro mosteiro da Ordem de Claraval que houve em Salzedas hoje uma runa, h muito conhecida como sendo a Abadia Velha ou Salzedas I. Dedicaram-se ento os Cistercienses a construir, num local muito prximo, a Abadia Nova, ou Salzedas II, que, embora esteja actualmente muito transformada por elementos barrocos, mantm ainda alguns vestgios da primitiva fbrica da poca romnica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SANTA CRUZ. Coimbra


O mosteiro de Santa Cruz de Coimbra foi a casa-me dos Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, patrocinada por D. Afonso Henriques (1143-1185), fruto de influncias provindas de So Rufo de Avinho e obra do dinamismo e vanguardismo do arcediago de D. Telo e de outros eclesisticos ligados S de Coimbra. Embora a sua igreja tenha sido totalmente reconstruda durante a poca manuelina, ao que se sabe, na poca romnica, a arquitectura desta igreja destacava-se bastante, podendo ser hoje praticamente reconstituda com base nos vestgios remanescentes e em descries antigas. Estando posicionada fora de muros, e apesar da frontaria ter sido idntica da S-Velha, em Santa Cruz conciliou-se de maneira nica a forma de uma estrutura acastelada com a da estrutura religiosa.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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S
SANTA LEOCDIA. Chaves
A igreja de Santa Leocdia (Chaves) apresenta alguns vestgios romnicos na sua estrutura bastante alterada ao longo dos sculos. A sua fachada foi totalmente transformada durante o sculo XVIII, assim como os seus portais laterais primitivos foram entaipados, permanecendo ainda, muito embora, as suas cicatrizes nos paramentos exteriores da nave. Mas ao nvel da fresta do topo da capela-mor que melhor se afirmam os elementos romnicos neste monumento transmontano, nomeadamente na rica composio de duas arquivoltas ornamentadas que a compem. Tambm o arco triunfal, apesar de ser j quebrado e ter sofrido um considervel alteamento, apresenta um evidente sabor romnico na sua linguagem plstica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

SANTA MARIA. Viseu


No Tesouro da S de Viseu guardam-se duas arquetas-relicrio, rectangulares e com tampa em dupla rampa. O seu corpo de madeira est coberto com placas de cobre dourado, esmaltadas e figuradas, lembrando-nos que estamos diante de duas peas importadas da regio de Limoges (Frana), certamente em incios do sculo XIII. As duas peas so muito semelhantes entre si. Na sua frente, sobre a tampa, em champleve, vemos o Cristo Pantocrator e uma Crucifixo. Um Apostolado, representado sob arcadas, enche a restante superfcie. No nos podemos esquecer da grande fora e importncia, mas tambm dinmica, que a poca romnica atribuiu ao culto das relquias.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Tesouro-Museu da Catedral de Viseu

SANTA MARIA DO CASTELO DE SO MIGUEL. Torres Vedras


possvel que Magister Menendus, referido numa inscrio funerria de 1208, tivesse sido o arquitecto da igreja de Santa Maria do Castelo de So Miguel de Torres Vedras (Lisboa). Esta inscrio encontra-se gravada na ombreira direita do portal lateral Sul, na face voltada ao exterior. Apesar de profundamente transformada, conforme atesta a sua capela-mor rectangular extremamente profunda relativamente dimenso da nave nica, esta igreja conserva ainda elementos romnicos, nomeadamente ao nvel dos portais. Apesar de estarmos na presena de uma obra provinciana, esculpida com certa dificuldade, esta no deixa de permanecer fiel ao esquema proposto pelo centro lisboeta, cujo tema das pombas debicantes reproduzido nos capitis do portal ocidental.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SANTA MARIA MAIOR. Chaves


O edifcio da poca romnica que existiu em Chaves, dedicado a Santa Maria Maior, desapareceu quase completamente devido construo da nova igreja do sculo XVI, que apenas respeitou o antigo portal axial e a torre fronteira da antiga construo. Mas tendo em ateno o que resta, assim como o seu posicionamento, pode inferir-se que a primitiva matriz romnica de Chaves teria uma s nave e apresentava uma alta torre instalada sobre o portal principal. Este tipo de organizao de fachada da igreja no tem grandes paralelos entre ns, embora os haja na rea galega e, sobretudo, na meseta espanhola. Trata-se de um portal, decorado com temas vegetais geometrizados e movimentadas arquivoltas e abrigado sob a robusta torre existente do lado esquerdo da fachada da actual igreja.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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S
SANTO ISIDORO. Marco de Canaveses
No Marco de Canaveses, a igreja de Santo Isidoro padroniza o romnico da regio do Baixo Tmega, tanto na organizao do espao como no arranjo dos alados, na tipologia das aberturas e no gosto patente nas rosceas. Mais, esta igreja tambm um excelente testemunho da repetio das formas romnicas numa cronologia bastante tardia e que corresponde ao sculo XIV. Mas o que aqui se destaca o portal principal, que domina totalmente a fachada e formado por trs arquivoltas que envolvem um tmpano com cruz vazada. Os seus capitis seguem modelos provenientes da mancha de Pombeiro, a que as palmetas bracarenses das impostas fazem coerente companhia.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SO BARTOLOMEU. Coimbra
A igreja romnica de So Bartolomeu de Coimbra, que existiu at segunda metade do sculo XIX, era muito interessante, sendo a sua construo perfeitamente coeva da S-Velha da mesma cidade, mostrando com esta semelhanas ao nvel da tipologia, estilo e planimetria, embora tivesse dimenses mais reduzidas. Esta igreja, cuja orientao seria diferente da actual, tinha trs naves abobadadas e parece ter sido reedificada na segunda metade do sculo XII. Uma interveno arqueolgica realizada na dcada de 1970 revelou-nos um conjunto de estruturas que, conforme interpretao do seu testemunho fotogrfico, podem ser identificadas com o arranque de um pilar que poderia sustentar um arco do antigo edifcio.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: IHRU/SIPA Fotografia: 098851

SO JOO BAPTISTA. Tomar


Conforme inscrio que ainda se encontra gravada no lintel da porta de acesso da Torre de Menagem, o Castelo de Tomar (Santarm), foi edificado por Gualdim Pais, o quarto Mestre da Ordem do Templo em Portugal, em 1160. Apesar das grandes transformaes a que foi sujeito ao longo dos sculos, que nos dificultam o perfeito entendimento da sua configurao original, h indcios de que a fortaleza romnica de Tomar seria muito evoluda, tanto mais que foi concebida segundo o modelo de fortificaes tpico do Sul, com Alcova e Almedina, conceito muito distante do conceito senhorial do Norte cristo. No nos podemos esquecer que esta era a sede da Ordem dos Templrios em Portugal.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SO JULIO DE MONTENEGRO. Chaves


A Igreja de So Julio de Montenegro (Chaves) apresenta-se relativamente bem conservada, com excepo da sua fachada principal que foi reconstruda em meados do sculo XIX. Ter-se- desmantelado por ento o primitivo portal romnico, encontrando-se ainda algumas peas no interior da igreja e outras no Museu Municipal de Chaves. Mas aquilo que distingue esta igreja, no contexto do romnico nacional, precisamente o arco triunfal romnico. Os seus capitis apresentam uma temtica antropomrfica, animalista e vegetalista potentosa. atravs da plstica conseguida nestes capitis que se tem procurado ligar o romnico de So Julio de Montenegro ao da regio de Orense, em Espanha.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

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S
SO MARTINHO. Covilh
A Capela de So Martinho da Covilh (Castelo Branco), composta por nave nica e cabeceira rectangular, mais estreita e mais baixa que esta, apresenta-senos num romnico no s extremamente simples, mas tambm j bastante tardio e enquadrado numa corrente bastante rural e perifrica do romnico portugus. Assim, a desproporo verificada entre a dimenso do arco quase abatido do portal principal e a restante fachada por demais evidente. A estreita fresta, posicionada no seu alinhamento, onde colunelos atarracados sustentam a sua arquivolta, sobe quase at ao nvel da empena triangular que coroa o edifcio. Quatro modilhes atestam que existiu em tempos uma estrutura alpendrada a abrigar este portal.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

SO NICOLAU. Marco de Canaveses


A igreja de So Nicolau, no Marco de Canaveses, localiza-se na margem Norte do rio Tmega, entre dois antigos acessos da margem esquerda e apresenta-se geograficamente muito prxima da igreja de Santa Maria de Sobretmega, da qual est apenas separada pelo rio. S a importncia geogrfica e estratgica alcanada pela ponte mandada construir sobre este rio, e neste local, pela rainha D. Mafalda (1125-1157) pode justificar esta proximidade. Dentro daquilo que tem sido designado como romnico de resistncia, a igreja de So Nicolau apresenta solues tardias como os portais sem colunas ou capitis e os cachorros lisos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SO PEDRO. Trancoso
A igreja de Nossa Senhora da Fresta (Trancoso-Guarda) tem aspectos que a ligam ao romnico da vizinha regio de Lamego, de poca muito tardia, muito embora haja autores que a considerem j um edifcio da poca gtica. Conta a lenda que, em finais do sculo XII, quando se reconstruiu esta igreja, aps uma investida muulmana, se encontrou uma imagem de Nossa Senhora, que se acreditava destruda, entaipada no vo de uma fresta. Apesar de profundamente transformada ao nvel da fachada principal, esta igreja conserva ainda uma espacialidade romnica, na sua nave nica e capela-mor rectangular, assim como extensos paramentos romnicos nos seus alados laterais.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

SO TORCATO. Guimares
Apesar dos acrescentos, a igreja de So Torcato de Guimares conserva ainda uma parte da planta romnica. Esta igreja vimaranense assume um lugar de destaque no panorama do romnico do Entre-Douro-e-Minho por ostentar ajimezes e ser um exemplo flagrante do reaproveitamento de elementos de uma construo anterior, do perodo visigtico. So ainda clarssimas as suas influncias morabes, que se espelham igualmente nos numerosos frisos ali corridos. No entanto, por apresentar uma arcatura sob cornija na sua capela-mor, estamos diante de uma edificao romnica algo tardia.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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SO VICENTE. Guarda
A Capela de Nossa Senhora de Mileu, no concelho da Guarda, surge-nos como um monumento romnico bastante tardio, podendo ainda ser integrado no mbito daquilo que se tem chamado de gtico rural. Este edifcio apresenta uma muito ampla e curiosa nave nica, onde se nota ainda um grande cuidado colocado nos seus elementos decorativos. Atente-se s mtopas decoradas entre os cachorros e escultura dos capitis do arco cruzeiro que, embora inspiradas em modelos romnicos, mostram uma grande distncia entre si. Este templo foi concebido para ser capela de porta aberta, pois tem gradeamentos na entrada da capela-mor, o que comprova que a devoo e romaria a Nossa Senhora do Mileu, muito clebre na poca moderna, j existiria nos fins do sculo XIII ou incios do sculo XIV.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

S. Braga
Em Portugal existem trs bculos romnicos, de entre os quais se destaca o Bculo dito de Santo Ovdio, que se guarda no Tesouro da S de Braga. Segundo a tradio, esta crossa de bculo apareceu no tmulo de Santo Ovdio. o mais antigo exemplo conhecido em Portugal, dentro desta tipologia de alfaia litrgica. A crossa de seco prismtica, sendo a voluta decorada por uma serpente bicfala. Um n, oval e liso, e uma haste destinada ao encabamento, completam a pea. Na haste so ainda de registar trs bandas de temas cinzelados, duas com entrelaados e outra com motivos vegetalistas. Esta pea, em cobre dourado e cinzelado, tem sido datada do sculo XII, j que os outros dois exemplares acusam um maior refinamento na sua execuo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Tesouro-Museu da S de Braga/Manuel Correia

S. Lamego
A catedral romnica de Lamego desapareceu para dar lugar a outra construo gtica que, por sua vez, foi profundamente transformada durante a poca barroca. A julgar pelos vestgios conhecidos, esta igreja seria certamente um monumento chave para a compreenso desta arquitectura na diocese lamacense. A nica parcela que actualmente se conserva a parte inferior da torre dos sinos, cujos silhares, alm de serem bem aparelhados, ostentam ainda um rico conjunto de siglas. Todavia, tendo em conta a sua forma, este trecho da construo romnica da catedral de Lamego dever datar j da segunda metade do sculo XIII. Recorde-se o carcter tardio do romnico portugus.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

S. Lisboa
A S de Lisboa assume-se como um dos monumentos de maior destaque no panorama do romnico nacional, no s por ser a igreja primaz da capital de Portugal, como ainda por ser o nico monumento romnico existente na mesma. Este edifcio, associado irradiao do romnico de Coimbra pois em ambos ter trabalhado o mesmo arquitecto, mestre Roberto tem ainda uma especial conotao pelo facto de ser constantemente associado formao do reino nascente ao tempo de D. Afonso Henriques (1143-1185). No entanto, estamos diante de um monumento profundamente transformado pelo tempo e pelos homens, sujeito a sucessivas reconstrues, sendo logo a primeira j da poca gtica, ao nvel da sua cabeceira.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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S NOVA. Coimbra
A igreja de So Salvador de Coimbra conserva ainda grande parte da sua fbrica romnica. Foi edificada na parte elevada da antiga cerca da Almedina, paralela prxima igreja de S. Joo, na segunda metade do sculo XII, ao tempo em que se levantava a S-Velha e em local onde anteriormente tinha existido um templo morabe. Segundo inscrio que se encontra ao lado do portal principal, ter sido o magnato conimbricense Estvo Martins quem mandou construir a fachada, quando corria o ano de 1179. Com trs naves e originalmente dotada com cabeceira tripartida, sendo os absidolos e a abside todos quadrangulares, dos quais apenas existe hoje o absidolo do lado da Epstola, esta igreja apresenta ainda falso transepto, ligeiramente acusado.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

SEPINS. Cantanhede
A actual igreja de So Joo Baptista, Paroquial de Sepins (Cantanhede), resulta de uma reforma de finais do sculo XIX. Conserva-se hoje, encastrado na parede da capela-mor, do lado da Epstola, uma rplica de um tmpano romnico, sendo que se desconhece o paradeiro actual do seu original. A sua composio tripartida mostra Cristo Pantocrator no arco central, sentado em majestoso e alto cadeiral e esculpido com mincia sobre os modelos contemporneos, ladeado pelas figuras da guia (de S. Joo), no lado esquerdo da composio, e do Anjo (de S. Mateus), no lado oposto, que seguram filactera.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

SERNANCELHE. Sernancelhe,Viseu (=freguesia, concelho e distrito)


Apesar de bastante remodelada durante a poca manuelina e no sculo XVIII, a igreja Matriz de Sernancelhe (Viseu) conserva ainda algumas parcelas romnicas. Trata-se de uma igreja de nave nica e capela-mor rectangular, onde se destaca o portal principal, formado por trs arquivoltas redondas sobre colunas cilndricas e capitis de fortes volutas, sendo uma das suas arquivoltas ornada com pequenas imagens de anjos com livros sobre os joelhos e separados por docis. Esta igreja um testemunho esclarecedor da policromia dos edifcios medievais pelo facto de conservar um importante conjunto de pintura mural no seu interior, embora de poca posterior romnica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

SERZEDELO. Guimares
A igreja de Santa Cristina de Serzedelo (Guimares) forma, ainda hoje, um curioso conjunto monumental medieval, de que fazem parte o bloco macio da sineira, a galil coberta, a igreja e a uma capela funerria, gtica, a Sul, que hoje serve de sacristia. A igreja deste mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho apresenta uma enorme semelhana com a igreja, geograficamente prxima, de So Miguel de Vilarinho (Santo Tirso), o que lhes granjeou a apelidao de igrejas gmeas. Estamos tambm diante de um dos raros monumentos romnicos ainda dotados de galil, cuja construo se seguiu da igreja. Este conjunto arquitectnico ter sido construdo entre finais do sculo XIII e incios do sculo XIV.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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SOALHES. Marco de Canaveses
A igreja Matriz de Soalhes (Marco de Canaveses), apesar de profundamente transformada durante o sculo XVIII, conserva ainda o seu portal principal, datvel do sculo XIV. Todavia, este apresenta-nos j uma feio proto-gtica pois surge sem tmpano e com trs arquivoltas quebradas, a interna assente por meio de imposta nos ps-direitos do muro, e as exteriores, em colunas com capitis vegetalistas. Data de 875 a fundao do Mosteiro de Soalhes, doado por D. Sancho II (1185-1211) ao bispo do Porto em 1267. Na capela-mor, ao abrigo de um arcosslio, existe um interessante tmulo cujo facial tem esculpidos, sob arcada, oito escudos que conservam vestgios de policromia.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SOBRETMEGA. Marco de Canaveses


muito recuada a fundao da igreja paroquial de Santa Maria de Sobretmega (Marco de Canaveses). A localizao desta igreja, que substitui a paroquial da antiga freguesia de So Pedro de Canaveses, dever-se- iniciativa da rainha D. Mafalda (1125-1157) fundadora da Albergaria e da ponte de Canaveses. Todavia estamos diante de uma construo mais tardia e que mantm o sabor romnico da regio. Apresentando-se sob a forma planimtrica mais comum da arquitectura romnica portuguesa nave nica e cabeceira rectangulares, a paroquial de Sobretmega mostra-nos um portal destitudo de colunas e de capitis e um conjunto de cachorros lisos de seco quadrangular.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

SOURE. Soure, Coimbra (=freguesia, concelho e distrito)


O Castelo de Soure (Coimbra) desempenhou um papel estratgico fundamental no processo da Reconquista da zona Centro do Pas, entre 1064 e 1147, quando as conquistas de Santarm e Lisboa afastaram a linha de fronteira para junto do Tejo. A sua importncia estratgica saiu amplamente reforada a partir de 1131, quando D. Afonso Henriques (1143-1185) se fixou em Coimbra convertendo esta cidade em capital do reino. Em 1128, este castelo foi doado aos Templrios. A sua segunda fase construtiva, e que equivale poca romnica e ao sculo XII, compreendia pelo menos duas torres, uma das quais continua a existir. Todavia, como vestgio romnico temos apenas, na actualidade, a base da torre principal.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

SOUTO (So Salvador). Guimares


A antiga igreja romnica de So Salvador do Souto (Guimares), pertena de um mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho, foi totalmente transformada no sculo XVIII e a sua capela-mor foi ainda objecto de reforma no sculo XIX. de destacar, do lado Sul da cabeceira, uma curiosssima arcatura sob cornija romnica que ainda se conserva. Esta apoia-se sobre msulas esculpidas maneira de cachorros de volumosa e popular escultura, apesar do conjunto ter sido reelaborado no sculo XIX, altura em que se fizeram de novo alguns modilhes. Entre os temas desta cachorrada podemos citar pipos, homens fazendo o pipo, cabeas de animal e volumosos toros recortados.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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TABUADO. Marco de Canaveses
Em Tabuado, Marco de Canaveses, encontramos uma igreja romnica consagrada ao Divino Salvador, cuja arquitectura se encontra bastante bem conservada. A sua arquitectura notvel pela simplicidade que aparenta, como a sua decorao apresenta j um fino talhe a bisel, que no deixa de ser, no entanto, bastante sbrio. Diversos elementos neste monumento, nomeadamente ao nvel do arranjo do portal principal e da roscea, mas tambm a tcnica escultrica, apontam para uma relao com as igrejas de Pao de Sousa (Penafiel) e Vila Boa de Quires (Marco de Canaveses), atestando uma cronologia tardia, certamente de meados do sculo XIII. Destaque-se a originalidade do arco triunfal, composto ao modo de portal.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Sara Dez de Mier/FSMLR

TAROUQUELA. Cinfes
A igreja do Mosteiro de Tarouquela (Cinfes - Viseu) encontra-se ainda bastante bem conservada. a partir de 1187 que se comea a conhecer a Regra de So Bento neste mosteiro, muito embora possamos estar diante de uma construo datvel de meados, ou mesmo do segundo quartel do sculo XIII, tendo em conta o facto do o arco cruzeiro no apresentar uma nica coluna. A sua capela-mor, tanto interna como exteriormente, uma das obras da nossa arquitectura romnica com maior densidade ornamental. No interior desenham-se dois andares (divididos por largo friso), um formado por arcadas cegas e outro por elaboradas frestas. Destaque-se ainda o seu portal principal, onde os chamados ces de Tarouquela guardam a entrada do templo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

TVORA (SANTA MARIA). Arcos de Valdevez


A Capela de S. Joo Baptista da Comenda de Tvora (Arcos de Valdevez), apesar da sua modesta fbrica, uma pequena construo de motivao devocional e funerria, sendo ainda um dos primeiros testemunhos arquitectnicos das poderosas fidalguias que ao longo das pocas seguintes tanto marcaram a regio de Ribeira Lima. Reflectindo um romnico ruralizado e de resistncia, esta construo estar certamente muito mais prxima dos fins do sculo XIII que dos finais da centria anterior. Alm dos tmulos que esta pequena capela, dotada de nave nica e capela-mor rectangular, guarda, de destacar o interesse da fresta da parede Sul, que exteriormente ostenta colunelos onde vemos ingenuamente esculpidas atarracadas esculturas que, por mostrarem livro, poderemos considerar como provveis representaes dos Apstolos.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

TELES. Amarante
A actual igreja Paroquial de Teles (Amarante) conserva ainda importantes vestgios romnicos que nos apontam a segunda metade do sculo XIII como sendo uma possvel cronologia para a construo desta igreja romnica. Recorde-se o carcter bastante tardio do romnico portugus. Conservam-se ainda importantes trechos de muro e de destacar o conjunto de contrafortes que ainda existem ao nvel da fachada posterior da cabeceira e que nos informam que esta parte da igreja foi concebida para ser abobadada. Tambm se conserva um conjunto de cachorros, uns com decorao simples e outros lisos. O arco triunfal romnico encontra-se inalterado, ostentando bases bolbiformes evoludas, capitis com temas vegetais e imposta de aspecto tardio.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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TRAVANCA. Amarante
O Mosteiro de So Salvador de Travanca (Amarante) representa um conjunto monumental que se destaca na nossa arquitectura romnica, com a sua fbrica de razovel dimenso e uma das nossas mais elevadas torres medievais a seu lado. Na sua implantao e aparato, este conjunto de raiz medieval expressa bem a economia agrcola que o desenvolveu e as sucessivas pretenses dos homens ligados a essa instituio nas diferentes pocas. O interior deste templo - na sua planimetria de trs naves com transepto -, forma um dos mais ritmados espaos da arquitectura romnica portuguesa, apesar dos seus elementos constitutivos acusarem diversidades tcnico-estilsticas, fruto da longa perdurao no tempo do estaleiro construtivo deste edifcio.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

TRAVANCA. Amarante
Apesar de serem um mesmo conjunto, a torre costuma ser destacada pela historiografia isoladamente, dado o valor do seu portal. Cremos que seria de continuar a faz-lo, porque justifica-se claramente A torre do Mosteiro de So Salvador de Travanca (Amarante) merece uma ateno especial por ser, no s uma das nossas mais elevadas torres medievais, mas porque se encontra isenta, prximo da igreja romnica do mosteiro. Tal facto remete-nos para uma afirmao senhorial evidente face ao mosteiro beneditino, uma vez que esta torre nunca serviu para abrigar os sinos e rematada superiormente por um balco ameado que recorda a sua feio defensiva. H que destacar o muito ornamentado portal que permite o acesso ao seu interior, cujas arquivoltas mostram uma ornamentao muito prxima dos padres do romnico bracarense, manifestada nos animais uniafrontados da arcada, feitos com pouca modelao e carregados de grafismos.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mara Sortino/FSMLR

TRESMINAS. Vila Pouca de Aguiar


A igreja Paroquial de Tresminas a nica igreja do concelho de Vila Pouca de Aguiar que ainda ostenta significativos elementos medievais. Por um lapso de tempo considervel, apenas a capela-mor deve ter funcionado como local de culto, aguardando a edificao da nave, pois na face interna do arco triunfal encontramos adaptaes para receber porta. De facto, a capela-mor seria a parte mais antiga do templo, da qual apenas nos resta a cachorrada, apesar de adulterada pela ampliao moderna, que a adaptou para receber o altar de talha dourada que ainda hoje alberga. As primeiras referncias relativas existncia desta igreja datam de finais do sculo XI e surgem no Censual do bispo D. Pedro de Braga.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

TREVES. So Joo da Pesqueira


Durante os sculos XV e XVI, a igreja Matriz de Treves (So Joo da Pesqueira), de matriz romnica foi profundamente reformada. No entanto, estamos diante de um exemplar muito significativo da acumulao de vrias campanhas construtivas. Tendo em conta os elementos remanescentes, podemos assumir que estamos diante de uma arquitectura romnica sistematicamente tardia e de resistncia. Embora de aparncia romnica, a sua cabeceira deve datar do sculo XV, poca em que muitas igrejas paroquiais foram construdas ou reconstrudas, segundo padres utilizados na arquitectura romnica. Parte de um friso, hoje incorporado junto ao altar do Esprito Santo, tambm indicia a sua origem romnica.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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U V
UNHO. Felgueiras
Embora integrada na regio da bacia do rio Sousa, onde se desenvolveu um romnico especfico, a que por vezes se tem chamado de nacionalizado itlico, a igreja do Salvador de Unho (Felgueiras) destaca-se aqui, tambm, por mostrar uma miscigenao entre solues decorativas prprias desta regio com outras, provenientes da regio de Braga. Reformada no sculo XVIII, a igreja conserva na fachada ocidental e no alado da parede Sul importantes restos de arquitectura medieval. Abrigado em corpo ptreo pentagonal, de acordo com a tradio romnica regional, o portal desta igreja uma pea romnica de especial interesse e excelente qualidade, apresentando um conjunto de capitis vegetalistas, considerados entre os mais bem esculpidos de todo o romnico do Norte de Portugal.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VALDREU. Vila Verde


A igreja do Mosteiro de Valdreu (Vila Verde) conserva uma boa parte da sua primitiva fbrica romnica e que deve ser considerada como um lugar de certo interesse na arquitectura do tempo e para a arquitectura regional deste perodo. Tendo em conta os vestgios conservados, este edifcio ocupa um lugar particular no romnico minhoto, pois surge como um elo entre o romnico desenvolvido em torno da bacia do rio Lima e o das bacias do Tmega e Sousa. A parte melhor conservada a da capela-mor quadrangular, rasgada por trs frestas que mostram a mesma organizao, formada por dupla abertura e dois colunelos, tanto na parte do interior como no lado exterior do templo.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

VALE DE ANTA. Chaves


Apesar das suas reduzidas dimenses, a capela da Granjinha (Vale de Anta, Chaves) ostenta um portal de sumo interesse para o conhecimento do romnico portugus, tardio e ruralizado. Sendo datvel do sculo XIII, este portal composto por duas arquivoltas em cujas aduelas, de arestas vivas, se esculpiram animais fantsticos afrontados e inspirados nos modelos bracarenses. As impostas ostentam motivos geomtricos encadeados, mas difceis de discernir. As duas arquivoltas so sustentadas por robustas colunas, cujos capitis exibem temas zoomrficos, vegetalistas e antropomrficos. Junto do capitel exterior do lado esquerdo do observador vemos um curioso nicho onde se inscreve uma cara, de clara inspirao local.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Sara Dez de Mier/FSMLR

VALENA. Valena (freguesia e concelho)


A Igreja de Santa Maria dos Anjos, matriz de Valena do Minho, conserva a capela-mor e parte da nave da poca medieval, em estilo romnico, tardio. Conserva-se aqui uma curiosa cachorrada, com mtopas de inspirao galega, com temas florais e geomtricos populares, comparveis aos da Igreja de Nossa Senhora da Orada (Melgao). A composio do portal principal vai bem de encontro sua cronologia tardia, mostrando bases, capitis e impostas de aspecto proto-gtico, o que ainda corroborado pela data de 1270, inscrita no tmpano, aquando do seu restauro em 1919, segundo os modelos originais.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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VEADE. Celorico de Basto
Apesar de ter sofrido grandes transformaes, a igreja paroquial de Veade (Celorico de Basto) conserva algumas partes romnicas de significativa importncia para a histria da arquitectura da poca romnica. Por ocasio de uma interveno realizada em meados do sculo XX, foram encontrados importantes testemunhos de arquitectura romnica, de que exemplo portal lateral Norte, que estava entaipado e que se encontra muito bem conservado. Tem colunas finas, capitis pequenos, impostas de escultura saliente e figuraes de sereias com dupla cauda de peixe nas primeiras aduelas da arcatura. J o portal Sul perdeu actualmente a sua funo primeira, uma vez que se encontra a uma cota bastante elevada relativamente ao pavimento exterior.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VERIM. Pvoa de Lanhoso


A igreja paroquial de Verim (Pvoa de Lanhoso) um daqueles exemplos de difcil datao, uma vez que testemunha uma notvel perdurao do modo romnico de construir. Apesar das dificuldades, e tendo em conta o seu bom estado de conservao, possvel que esta tenha sido erguida entre os finais do sculo XIII e incios do sculo XIV. O seu alado Norte, onde se rasga um simples portal composto j por arco quebrado, teve em tempos uma estrutura alpendrada, conforme denunciam os cachorros e o lacrimal remanescente. Destaca-se o seu tmpano principal que, rasgado por cruz vasada, envolta por ornato enleado que termina em cabea de serpente, denota j uma grande evoluo sobre os outros da mesma regio.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

VILA. Melgao
Ligada desde muito cedo ao Mosteiro de Fies (ao qual pertencia) e dedicada Me de Cristo, a igreja de Nossa Senhora da Orada (Melgao) assumiu-se desde muito cedo como um importante centro de devoo popular. Aqui acorriam peregrinos de todas as freguesias vizinhas a pedir remdio para as epidemias e a rogar sol e chuva, conforme as necessidades agrcolas. Apesar da simplicidade da sua planta, composta por nave nica e capela-mor rectangular, esta igreja destaca-se pela perfeio do aparelho e acabamento da sua fbrica. A sua apurada ornamentao remete-nos para a to prxima influncia do romnico irradiado a partir da S de Tui.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VILA. Melgao
Embora mantenha a traa romnica, a igreja matriz de Melgao igreja de Santa Maria da Porta sofreu reformas, que a julgar pelo seu aspecto actual, datam, na sua maioria, da poca moderna. ao nvel dos portais, Ocidental e lateral Norte, que melhor se conserva a traa e ornamentao romnicas, datveis j do sculo XIII. Extremamente original o motivo retratado no tmpano do portal lateral Norte onde se gravou um feroz candeo, cercado por arquivolta de pequenos e sinuosos riscos. Significando a guarda e o cuidado que devem ter os que entram no espao de uma igreja, surpreendente o resultado e a fora desta representao, conseguida atravs de meios tcnicos to elementares.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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VILA BOA DE QUIRES. Marco de Canaveses
A igreja do Mosteiro de Santo Andr de Vila Boa de Quires (Marco de Canaveses) est documentada desde 1118. Tendo, em incios do sculo XIII, abraado a Ordem de So Bento, tambm pela mesma poca se ter construdo a igreja actual, tendo em conta muitas siglas, algumas alfabticas, j de aspecto gtico. Embora a igreja tenha sido ampliada em 1881, teve-se o cuidado de reconstruir o portal e a fresta da construo original. A fresta destaca-se pela sua eloquente composio, enquadrada por trs arquivoltas, alongadas e ligeiramente quebradas, e dotada de mainel de seco poligonal, sobre o qual surge um tmpano vazado por uma tmida roscea.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

VILA BOA DO BISPO. Marco de Canaveses


Data de 1079 a referncia documental mais antiga relativa igreja de Vila Boa do Bispo (Marco de Canaveses), embora a sua fundao entre 990 e 1022 seja tradicionalmente atribuda ao Bispo D. Sesnando, irmo de D. Mnio Viegas. Apesar das profundas transformaes sofridas durante a poca Moderna, esta igreja conserva importantes trechos de arquitectura romnica, destacandose, de entre estes, a sua fachada principal. Esta apresenta, de cada lado do portal principal, j da poca Moderna, duas arcadas cegas, arranjo que mais comummente surge para decorar as capelasmores. E nas aduelas destas arcadas temos bem presente a influncia bracarense na forma como as figuras animalistas foram esculpidas no sentido das aduelas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

VILA COVA. Barcelos


O Mosteiro de Banho, em Vila Cova (Barcelos), est documentado a partir do sculo XII. Todavia, dele apenas sobrevivem hoje algumas runas, nomeadamente a capela-mor, circular, j sem abbada, situada entre ramadas e campos. Pelo que se pode observar, este mosteiro de Cnegos Regrantes de Santo Agostinho estaria dotado com uma importante igreja romnica, embora relativamente pequena, com oussia circular e uma s nave. A sua fachada ocidental terminava em empena recta, horizontal, o que lhe daria um aspecto torriforme e a relacionaria directamente com a sua casa-me, Santa Cruz de Coimbra. Tambm aqui o coro-alto do templo estaria sobre o nartx abobadado.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

VILA MARIM. Vila Real


A Torre da Quintela (Vila Marim-Vila Real) j existiria durante a poca romnica, no sculo XII, uma vez que em 1234 esta estrutura senhorial era doada Ordem do Hospital. Assim, a sua forma actual resulta de uma reconstruo do sculo XIV, o que no impede que esta torre solarenga seja considerada como uma das mais regulares e bem proporcionadas torres medievais de Portugal, dotada que est de janelas de balco e atalaias angulares assentes em mata-ces. A Torre da Quintela ergue-se no fundo de um vale interior, prximo do antigo concelho de Constantin de Panias, que D. Dinis substitui em 1289 pelo de Vila Real.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Joo Ferrand/JFF

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V
VILA NOVA DE MUA. Ponte da Barca
Fundado em 1100 ou 1103, por D. Godinho Fafes Sarracim, Senhor de Lanhoso e um dos companheiros darmas do Conde D. Henrique, o Mosteiro dos Cnegos Regrantes em Vila Nova de Mua (Ponte da Barca) conserva ainda parte da sua fbrica romnica, datvel de finais do sculo XII. No entanto, a primitiva igreja foi ampliada, tanto na cabeceira como no corpo, embora seja possvel restabelecer facilmente o seu tamanho original atravs da leitura das cicatrizes dos muros que conservaram grande parte da traa romnica. Trata-se de um considervel conjunto medivico, composto pela igreja, ptio e sua torre senhorial defensiva, integrada j na parte habitacional.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VILA VERDE. Felgueiras


Canonicamente orientada, a igreja Velha de So Mamede de Vila Verde (Felgueiras) est situada num local sobranceiro a uma paisagem majestosa, dominando o extenso vale de Vila Verde e mostrando-nos como a localizao das igrejas, na poca Romnica, acompanha o habitat das populaes, situando-se ora sobranceiras s agras, nas reas mais planas, ora sobre as encostas, nas reas mais montanhosas. Datando a mais antiga referncia documental deste edifcio de 1220, esta igreja insere-se estilisticamente naquilo que se tem chamado de romnico de resistncia. A sua capela-mor rectangular encontra-se parcialmente soterrada devido implantao do edifcio no plano inclinado da encosta e relaciona-se de forma muito especial com a nave nica, formando com ela um tronco de pirmide trapezoidal.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VILAR DO TORNO E ALENTM. Lousada


Localizada em Vilar do Torno e Alentm (Lousada), a Torre de Vilar, mais do que uma construo militar, um smbolo do poder senhorial sobre o territrio. Com cerca de 14 metros de altura, esta domus fortis, construda durante a segunda metade do sculo XIII e incios do sculo XIV, ergue-se sobre um afloramento grantico que coroa uma pequena elevao. As paredes, com cerca de um metro de espessura, assentam directamente na rocha grantica e so construdas num aparelho de excelente qualidade onde proliferam as siglas de canteiro. As fachadas apresentam numerosas seteiras e duas janelas rectangulares, no tendo restado, contudo, quaisquer estruturas ou elementos secundrios de madeira.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

VILARINHO. Santo Tirso


De acordo com os elementos remanescentes, a igreja de So Miguel de Vilarinho (Santo Tirso), ter sido erguida durante a segunda metade do sculo XIII. Ao nvel planimtrico, esta igreja aproxima-se muito da sua gmea de Santa Cristina de Serzedelo (Guimares). Assim, estamos diante de um templo romnico que, apesar de muito transformado pelas vontades do tempo, conserva ainda intacto o seu nartx funerrio, ao qual se sucede a nave nica e a capela-mor rectangular. Conserva-se ainda o seu portal principal romnico, abrindo para este espao, e formado por quatro arquivoltas quebradas, sendo as exteriores toreadas e as interiores dotadas de arestas lisas.
Texto: Maria Leonor Botelho - Fotografia: Mariana Themudo/JFF

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V
VILE. Caminha
A igreja de So Pedro de Varais (Vile-Caminha), localizada a meia encosta, num vale que dois montes escarpados, em projeco a poente da Serra dArga, um dos mais significativos exemplos do romnico portugus e da ntima relao existente entre arquitectura e paisagem. No entanto, esta edificao acusa uma estranha anomalia, derivada de um desvio significativo para Sul ao nvel do corpo da abside quadrangular. Este edifcio romnico bastante tardio, tendo sido construdo algures entre finais do sculo XII e incios do sculo XIII. de destacar a temtica do tmpano do seu portal principal, onde se esculpiu uma cruz hasteada ladeada de dois signos-saimes de cinco pontas, abrangidos por crculos, smbolo apotropaico, mas tambm religioso e cristo durante a Idade Mdia.
Texto e fotografia: Maria Leonor Botelho

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Porto (Jaime Nuo)

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