A TICA NA FORMAO PASTORAL

A batalha pelo ser humano, nesta era ps crist, dar-se- no campo da tica. No
s porque o que est em pauta a questo das finalidades, mas, tambm, porque
nico campo onde as foras pr ser humano podem trav-la. A globalizao j
decidiu o rumo da vida humana nos campos econmicos e sociais, a sociedade j
est estruturada de modo irreversvel, independente das foras que assumam o
poder nas naes, pois, o que est em curso supra-nacional. Resta, portanto, o
campo da tica.
Julio Santa Ana, in Tempo e Presena, n# 295 em seu artigo "tica, cinco anos
depois...",nos d um quadro sobre a questo tica nos relacionamentos
internacionais: 1- o crescimento da economia mundial e o desenvolvimento
tecnolgico j permitiria a diminuio da carga horria para os trabalhadores,
permitindo mehor desfrute do progresso, os empresrios, entretanto, optaram pela
despensa de funcionrios e, mais que isso, pela excluso do mercado de toda
uma massa de trabalhadores ; 2- no plano geopoltico, os Estados Unidos da
Amrica, dada sua inquestionvel superioridade blica, tornaram-se o xerife do
mundo: esto em condies de intervir em qualquer conflito mundial, garantindo,
assim, um clima de paz, porm, s o fazem de acordo com os seus interesses
particulares; 3- a cultura que est sendo disseminada a mass media, a cultura
da classe dominante mundial - sobreviver o movimento cultural que se adaptar,
que se inserir.
Regis de Morais, in Tempo e Presena, n# 295 no escrito "Retomar a tica luz
de nosso tempo", reitera que a batalha a ser travada tica: "a proscrita de
grande parte do sculo XX - a tica - voltou agindo discretamente. Discreta, mas
eficientemente." diz ele. nsiste que esse o caminho da esperana: "Nenhuma
hora hora de desistir. Sempre repito que ns podemos ter tentado muitas
alternativas, mas, com certeza no tentamos todas." Descreve, em relao ao
Brasil, um quadro positivo, que passa pela deposio de um presidente da
repblica, pelo fortalecimento sindical, pela indignao frente ao desmando
poltico, pela reao frente a absurdos como as chacinas e atos estpidos como o
assassinato de Galdino: o ndio patach. Declara que essa batalha tem uma nova
e decisiva frente: a questo das drogas. Por qu declara que tudo isso questo
tica? Porque tica - ethos, em grego - designa a morada do homem, no algo
pronto, porm, a busca de construir um abrigo permanente onde o homem se
realize plenamente - ambiente que faa jus ao termo humano. Esta batalha
encerra a busca de solues estruturais e de converses pessoais.
Luiz Alberto Gmez de Souza, in Tempo e Presena, n# 295 em "O legado de
Betinho: a tica na poltica" chama-nos a ateno para o grande soldado pela
tica surgido em solo ptrio, Betinho, mostrando como a opo deste pela
sociedade, num projeto suprapartidrio despertou a nao para a conscincia da
possibilidade de construir uma sociedade iqualitria, participativa, livre, diversa e
solidria a partir da adoo de uma tica que estabelece o sentido do pblico
como a busca do bem de todos e subordina o direito de alguns aos direitos da
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maioria. Deixou claro que esse um caminho longo, que tem de ser percorrido
com liberdade, principalmente, em relao s amarras que impe formas restritas
de encaminhamento da coisa pblica, como os partidos polticos, numa
conscincia de que poltica um exerccio de vida que se baseia na crena de que
a sociedade no est presa s garras de nenhum tipo de fatalismo, o que torna
possvel sonhar com transformaes sociais profundas.
Manfredo Arajo de Oliveira, in Tempo e Presena n# 295 no texto "Os dilemas
ticos de uma economia de mercado" - afirma que "desemprego estrutural, crise
ecolgica e nova problemtica da relao norte-sul so problemas extremamente
srios que revelam com toda a clareza, a dramaticidade dos dilemas ticos de
uma economia de mercado capitalista. Se no formos capazes de entrentar esses
dilemas, talvez a sobrevivncia do ser humano em nosso planeta se torne
impossvel." sto porque desde Hobbes, a economia de mercado passou a ser
considerada um sistema neutro de produo de riqueza onde a justa distribuio
desta no est em pauta. Essa lgica cruel gerou um nvel de desigualdade social
insuportvel, fragilizou as economias emergentes, como, estarrecidos, estamos
assistindo, comprometeu o ecosistema. Estamos frente a um dilema bsico: "a
relao entre eficincia e justia: uma batalha tica.
Todas essas contribuies nos remetem para a necessidade da tica na formao
pastoral, pois, como agente propagador e construtor do Reino de Deus, o pastor ,
eminentemente, um propalador da tica, ou, talvez, devessemos dizer de ticas. O
Reino de Deus se prope a ser a casa do homem onde o humano se concretiza.
Jos Adriano Filho, em seu texto: "Denncia dos causadores da runa do povo"
(Tempo e Presena n# 295) chama ateno para o fato de que o movimento
proftico dos sculos V e V A.C. caracterizou-se, marcadamente, por essa
pregao tica levada a efeito por meio da denncia que, evocando o pacto, fazia
lembrar a nao que o Deus da Bblia o Deus dos e pr pequeninos. Alm da
denncia, o pastor deve compreender que o pastorado, mais do que o cuidado
pastoral da ovelha, enquanto indivduo, tem de se caracterizar pela construo de
modelos comunitrios que exemplifiquem o que deve ser a casa do homem, isto ,
que sejam paradigmas ticos. "No se pode esconder uma cidade edificada sobre
o monte" (mt 5.14), disse Jesus. O mesmo que, reiteradas vezes, pronunciou: "eu,
porm, vos digo" numa campanha pela compreenso da tica proposta por Deus.
O pastor precisa aprender que atuao da igreja passa pela proposio de
caminho que oriente o ser humano em seu devir pessoal e social. Que soberania
divina, eleio, predestinao no tm nada a ver com fatalismo ou determinismo.
O ser humano co-agente da histria, por isso ser julgado. O homem
responsvel. preciso compreender o papel da graa comum, que torna a vida e
o progresso possveis enquanto se desenrola a histria da salvao. Ainda que a
perfeio no seja passvel de ser alcanada, a melhoria, o aprimoramento social
o . A salvao tem de ser apreendida em seu papel social, pois salvao
sempre para e no apenas por.
A tica tem de ocupar papel preponderante na formao pastoral, alm do
exposto, por ser categoria teleolgica, ou seja, por fazer parte do captulo que
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trata das finalidades. Por qu e para o que somos. E esta a matria prima da
teologia, esta s existe na forma que a conhecemos porque o ser humano perdeu
a capacidade de responder essa questo. claro, portanto, que o ministrio
pastoral pr-tica, uma vez que no faria sentido falar de converso se no
houvesse para onde ir, ou melhor para onde voltar. claro, tambm, que isso
afeta o todo humano: o indivduo, a sociedade, a poltica, a economia, a cidade, o
campo - todos os componentes do ethos, da casa humana.
O evangelho que ora assistimos antitico, no constri casa alguma, na medida
que promove o individualismo alienante, a irresponsabilidade social e histrica,
nesse sentido atenta contra a solidariedade e, quando age socialmente, opta pelo
paternalismo da assistncia social que no conscientiza, no desperta
companheirismo e comunidade, nem promove libertao. No se d conta de que
h uma ao perversa de alienao em curso, cujo objetivo fazer os pequeninos
converterem-se no s aos seus opressores como aos meios de opresso;
realidade, essa, muito bem retratada por Chico Buarque na letra:
"A novidade que h no brejo da cruz,
so as crianas se alimentarem de luz.
(...)
Mas h milhes desses seres que se disfaram to bem.
Ningum pergunta de onde essa gente vem.
(...)
J no se lembram que h um brejo da cruz,
que eram crianas, e que comiam luz."
Ou a tica faz parte da educao teolgica ou teremos um evangelho antitico,
antihistria e escravizador por individualista que ser.

Parte II
TICA NA CAPTAO DE RECURSOS

Autor(a): PR. LUIZ ROBERTO FRANA DE MATTOS
Doar dinheiro uma coisa fcil e est dentro do poder de qualquer ser humano.
Mas decidir a quem, quanto, quando e para que propsito do-lo no est dentro
do poder de cada pessoa, nem uma coisa fcil. (Aristteles, tica a Nicmaco)
Resumo
O processo de captao de recursos pode ser a fonte de srios dilemas morais
relacionados misso da organizao que se beneficia dos fundos, ao captador
de recursos e at mesmo relao entre a primeira e este ltimo.
A perspectiva antropolgica - bsica para a captao de recursos - que v seres
humanos como capazes de realizar bons atos morais e de ter um carter virtuoso
deveria ser considerada como fundamentada na Escritura e na teologia reformada.
Conseqentemente, tanto esta perspectiva quanto a filantropia deveriam ser
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valorizadas e incentivadas. A captao de recursos requerer uma nfase no
dilogo e no cultivo de virtude por parte daqueles lidando com suas questes
morais inerentes. Tal nfase, entretanto, no significa que se deva descartar um
modelo deontolgico baseado na lei moral revelada na Escritura, e mais
especificamente no Declogo, como o fundamento das decises morais. O
compromisso - e mesmo a submisso - a tal moralidade deontolgica permitiria o
desenvolvimento de uma tica de captao de recursos que evitaria a adoo de
sistemas ticos alternativos em que decises morais so tomadas primariamente
com base na situao e no thelos a ser alcanado.
PALAVRAS-CHAVE:
antropologia, captao de recursos, deontologia, tica, virtude.
I!"o#u$%o
A credibilidade do mercado financeiro internacional foi duramente afetada no ano
de 2002 com os escndalos envolvendo a Enron, a Andersen, a WorldCom e a
Tyco nternational, entre outras empresas. A Enron, outrora a stima maior
companhia dos Estados Unidos, comprava eletricidade dos produtores e a
revendia aos consumidores, utilizando-se, por vezes, de suas parcerias no exterior
para mascarar problemas financeiros e continuar recebendo dinheiro e crdito. Na
esteira da Enron, a Andersen foi envolvida numa crise de propores gigantescas.
Uma das cinco maiores firmas de auditoria do mundo, a Andersen era responsvel
por auditar as contas da Enron, uma das empresas preferidas de Wall Street.
Porm, paralelamente, a Andersen atuava como consultora da Enron,
desenvolvendo uma atividade que envolvia um claro conflito de interesses e um
problema moral, se no legal.
No se deve supor, porm, que as aes censurveis que ganharam a ateno da
mdia constituam-se em paradigmas da realidade do mercado. Em sua obra
Beyond ntegrity: A Judeo-Christian Approach to Business Ethics, Scott B. Rae
and Kenman L Wong demonstram que este apenas um lado da histria. Dois
notveis exemplos de aes moralmente louvveis - a deciso de Aaron
Feuerstein de reconstruir sua tecelagem aps um incndio que a reduziu a cinzas,
duas semanas antes do Natal de 1995 e a determinao da Companhia
Farmacutica Merck & Co. de destinar US$ 20 milhes de seu oramento anual
para a produo e envio do remdio para a cura de uma doena ribeirinha -
demonstram que "h muitas corporaes... cujas declaraes de misso e aes
assemelham-se s dos cidados mais louvveis."
A preocupao com o estudo da moralidade no contexto da economia de mercado
tem suscitado amplo interesse com a publicao de uma literatura especializada
no campo da tica dos Negcios. Contudo, uma avaliao da bibliografia
disponvel neste campo revela uma ateno ainda reduzida ao tpico do interesse
especfico deste artigo, a saber, a tica na Captao de Recursos. Duas das
excees regra so as obras de Marilyn Fischer e de Albert Anderson.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4
Aps conceituar alguns termos fundamentais, oferecer indicaes da relevncia
do assunto e identificar reas de tenso moral existentes na captao de recursos
numa primeira seo, analisar-se-o algumas pressuposies antropolgicas
relacionadas prtica do levantamento de recursos com fins filantrpicos luz do
ensino da Escritura e de alguns documentos da teologia reformada. Uma breve
discusso de alternativas ao modelo proposto por Fischer - tica como Narrativa -
ser desenvolvida na terceira seo deste artigo, concluindo que um modelo
deontolgico, associado nfase virtude, evitaria alguns dos dilemas morais em
que a proposta de Fischer parece incorrer.
C&'!&$%o #e Re(u"sos: Resumo
Terminologia, Relevncia do Assunto e reas de Tenso Moral
A captao de recursos definida por Custdio Pereira como "uma sofisticada
arte que freqentemente descrita como a mais sofisticada de todas as formas de
relaes pblicas." Esta atividade, realizada na maioria das vezes de maneira
amadora e improvisada no Brasil, constitui o chamado "terceiro setor" da
economia que engloba organizaes filantrpicas e outras organizaes sem fins
lucrativos.
Filantropia, entende Fischer, " provavelmente melhor descrita listando o que ela
tem feito do que tentando oferecer uma definio unificada." A autora apela para a
obra de O'Connell intitulada Philanthropy in Action [Filantropia em Ao] para
identificar as mltiplas reas promovidas pela filantropia, a saber, a descoberta de
novas fronteiras do conhecimento, o apoio e o encorajamento da excelncia, a
capacitao de pessoas para o exerccio de seu potencial, o alvio da misria
humana, a preservao e a otimizao do governo e instituies democrticas, a
melhoria da vida comunitria, o nutrimento do esprito, a criao de tolerncia,
entendimento e paz entre as pessoas e, finalmente, a preservao da memria
dos mortos. Em suma, filantropia diz respeito a "criar e sustentar comunidades -
comunidades de lugar, de escolha, de propsito, de compromisso, de interesse."
Ainda que se possam oferecer definies alternativas para filantropia, sua
importncia pode ser percebida simplesmente atentando para o valor a ela
atribudo por Aristteles. Ao lado da justia, a filantropia considerada como a
nica outra virtude moral fundamental para o bem-estar humano. O objetivo de
organizaes filantrpicas , portanto, "a promoo de um propsito pblico, a
melhoria do bem comum."
Estima-se que o terceiro setor movimentou R$ 12 bilhes e gerou 1,7 milho de
empregos no Brasil, em 1999, nmeros que embora expressivos tornam-se
insignificantes se comparados realidade norte-americana. Segundo Pereira, No
ano de 2000, os americanos doaram 203,45 bilhes de dlares para instituies
sem fins lucrativos, o que representou um aumento de 6,6% em relao ao ano
anterior... Esses nmeros mostram a relevncia das doaes e o interesse que os
americanos vm demonstrando em apoiar a ao social, a arte e a cultura, a
sade e a educao.
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Falta de conhecimento do assunto, ausncia de literatura, de dados estatsticos e
de informaes acuradas sobre como captar recursos, bem como de mtodos
adequados, de estmulo, de incentivos fiscais, e de credibilidade das instituies
beneficiadas so alguns dos fatores listados como responsveis pela diferena
significativa entre o volume de recursos captados nos Estados Unidos e no Brasil.
Merece destaque, porm, o fato de que em 1999 j existiam no Brasil 250 mil
ONG's e 14 mil fundaes, a maioria delas criada nos ltimos 16 anos. O potencial
de recursos para investimento em causas filantrpicas tambm significativo. A
necessidade da discusso da tica na Captao de Recursos se evidencia tanto a
partir de exemplos contemporneos quanto do passado. Em 1996, o Conselho
Nacional de grejas nos Estados Unidos (NCC) lanou uma campanha para
captao de recursos visando a reconstruo de igrejas queimadas, a maioria das
quais usadas por congregaes negras ou miscigenadas. Esta campanha
levantou mais de US$ 9 milhes em doaes e emprstimos de diversas fontes,
desde fundaes at indivduos. A despeito do sucesso na captao de recursos,
The Wall Street Journal publicou um artigo de primeira capa, em sua edio de 9
de agosto de 1996, denunciando que o NCC vinha lutando com dificuldades para
levantar dinheiro para programas de justia racial, mas ao conectar os incndios
com a ao "orquestrada de grupos de supremacia branca, levantou mais dinheiro
mais rapidamente do que o fez em qualquer causa anterior." O mesmo artigo,
acrescenta o articulista do The Christian Century, questionava o uso da
contribuies pelo NCC, suspeitando que parte do dinheiro estivesse sendo usado
para outros propsitos alm da reconstruo das igrejas. A Secretria Geral do
NCC respondeu s denncias afirmando que 85% do montante levantado seria
usado na reconstruo e 15% em programas relacionados ao racismo, com base
no seguinte argumento: "Devemos assumir uma abordagem holstica a menos que
desejemos reconstruir igrejas somente para v-las queimar novamente. Ns
queremos que os ataques s igrejas motivados pelo dio parem." A despeito do
arrazoado do NCC, a denncia feita pelo The Wall Street Journal levanta um
questionamento moral legtimo: A utilizao (parcial) dos recursos levantados com
uma finalidade especfica - a reconstruo de igrejas queimadas - em outro fim
apenas indiretamente relacionado ao propsito especfico alegado para o
levantamento moralmente permissvel? Esta questo aponta para uma das
reas em que problemas morais podem ocorrer na captao de recursos, a saber,
nas relaes entre captadores de recursos e doadores. Outros exemplos
contemporneos poderiam ser facilmente multiplicados. No obstante, um
exemplo clssico de uma captao de recursos bem sucedida suficiente para
demonstrar de modo indiscutvel a importncia da definio de princpios para que
tal captao seja moralmente legtima. No sculo XV, John Tetzel destacou-se
como um captador de recursos extraordinariamente bem sucedido atravs da
venda de indulgncias. O reconhecimento da doao era feito atravs de um
documento da greja Catlico-Romana garantindo o perdo de pecados para o
prprio doador ou para algum em favor de quem a doao era feita. O moto de
Tetzel era; "To logo a moeda alcana o fundo do cofre, a alma emerge do
purgatrio."
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 6
Por que a formidvel captao de recursos promovida por Tetzel deveria ser
considerada moralmente reprovvel? Simplesmente porque os recursos
levantados feriam a misso fundamental da greja, a saber, ser instrumento para a
salvao de almas. A misso da organizao que capta os recursos , portanto,
uma segunda rea de tenso moral.
No difcil imaginar situaes em que a falta de integridade pessoal do captador
de recursos seja responsvel por problemas morais quer pela omisso ou
distoro de informaes quanto misso da organizao, quer pela aceitao de
recursos que firam a misso da mesma. No o propsito deste artigo aprofundar
a discusso de problemas especficos relacionados a cada uma destas reas de
tenso, a saber, na (in)definio da misso da organizao, nas relaes
profissionais entre doador e captador, e na falta de integridade pessoal do
captador.
conveniente, porm, destacar que Fischer observa com propriedade que
"dificuldades ticas geralmente envolvem falta de alinhamento entre a misso da
organizao e as decises dirias." Olhando para o ensino da Escritura acerca do
assunto, constata-se que o Novo Testamento menciona ao menos um exemplo de
captao de recursos. Porm, a falta de maiores informaes a respeito do evento
recomenda cautela em sua utilizao, exceto talvez para afirmar a preocupao
de Paulo, no sentido de que a idoneidade moral do agente que encaminharia a
oferta levantada pelas igrejas da Macednia para os pobres da Judia - Tito,
recomendado como "o irmo cujo louvor no evangelho est espalhado por todas
as igrejas" (2 Corntios 8:18), garantisse a transparncia do processo de captao
e envio dos recursos.
Pressuposies Antropolgicas Envolvidas na Captao de Recursos Na
identificao de algumas pressuposies antropolgicas envolvidas na captao
de recursos, recorrerei primariamente obra de Fischer, Ethical Decision Making
in Fund Raising. minha convico que as caractersticas por ela atribudas ao
ser humano expressam um entendimento comum do assunto do ponto de vista da
filantropia.
Fischer inicia o primeiro captulo de seu livro com um pargrafo destinado ao seu
pblico-alvo que revela alguns de suas pressuposies antropolgicas. Segundo a
autora:
Este livro escrito para captadores de recursos trabalhando para organizaes
filantrpicas e para outras organizaes que apreciam a filantropia como um modo
de criar e de enriquecer a vida comunitria. A maioria dos que se enquadram
nesta descrio so pessoas compassivas, honestas e decentes, que j tm
considervel percia em tomar decises ticas e agir de maneiras que
demonstram sensibilidade tica. Eles j se esforam por serem confiveis, para
agir com integridade e tratar outros com decncia e respeito.
O objetivo de Fischer "entremear tecidos organizacionais de modo que pessoas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 7
de decncia e coragem usuais possam se sair bem." A mesma idia retomada
pouco adiante nos seguintes termos:
Meu alvo neste livro ajudar pessoas de decncia e coragem usuais a alcanar
seus propsitos, ajud-las a construir organizaes em que santidade no um
requisito para o sucesso, mas onde possuir decncia e coragem usuais
suficiente.
Logo, Fischer cr que seres humanos so capazes de agir com honestidade,
decncia e coragem, inclusive criando modelos scio-economicos alternativos-
como o das lhas Trobriand (vide nota de rodap 12) - onde um sistema serial de
presentes oferecidos ao prximo convive com a economia de mercado e estimula
o bem-estar comunitrio sem um propsito egocntrico.
Mais do que meros seres biolgicos vinculados a um meio-ambiente fsico, seres
humanos usam as artes, a cultura e smbolos religiosos e culturais como parte do
processo de descoberta de sua prpria identidade, e so capazes do exerccio de
virtudes como altrusmo, generosidade, caridade, compaixo, gratido,
mutualidade e integridade. Fischer se refere a virtudes no sentido Aristotlico do
termo, como "caractersticas permanentes e estveis da personalidade."
De modo a evitar um alongamento inconveniente deste ensaio, apenas duas das
virtudes mencionadas sero objeto de ateno, a saber, altrusmo e integridade.
Por que seres humanos agem com altrusmo em determinadas situaes? Por que
circunstancialmente se dispem at a sacrificar suas prprias vidas por outros
seres humanos? Fischer lana mo de uma obra de Kristen Renwick Moroe (The
Heart of Altruism: Perceptions of a Common Humanity [O Corao do Altrusmo:
Percepes de uma Humanidade Comum] para responder estas questes.
Segundo ela, o fundamento de uma postura altrusta simplesmente a
conscincia de que todo indivduo co-participa de uma "humanidade comum." sto,
contudo, no responde questo por qu determinadas pessoas - talvez a maioria
- no reage com altrusmo seja ante o drama dos judeus na guerra, seja diante de
necessidades bsicas de seus semelhantes. Falta-lhes percepo racional ou
intuio acerca de sua humanidade comum? ndependentemente da resposta a
esta questo, o fato permanece que uma parcela de seres humanos reage com
altrusmo ante determinadas necessidades.
Seres humanos em geral - e captadores de recursos em particular - devem cultivar
integridade pessoal, acrescenta Fischer. ntegridade definida tanto como
harmonia da alma e fidelidade a ideais, quanto como o exerccio de uma
responsabilidade confivel e flexibilidade.
Em sua discusso de integridade como virtude a ser desenvolvida, Fischer
apresenta duas faces intrinsecamente conflitantes. Primeiro, integridade definida
em termos individuais. Em suas palavras, integridade " o mais prximo que
[algum] se aproxima de identificar a qualidade moral de si mesmo, de seu prprio
companheiro absoluto... Voc aquele perante quem voc em ltima anlise
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 8
responsvel." Complementarmente, integridade tambm definida em termos
sociais. Fischer parece endossar a tese proposta por Jane Addams de que
devemos "afastar nosso foco de nossa inteireza [ou integridade] individual,
concentrando-o em nossas atividades em conexo com outras pessoas." Assim,
conclui Fischer:
Ns necessitamos de um modo de entender integridade que nos faa sentido
quanto s nossas vidas como seres sociais com mltiplas identidades, vivendo em
mltiplas comunidades e com mltiplos compromissos com outras pessoas.
O exemplo para o qual Fischer apela elucidativo, ainda que perturbador. Ela cita
a filsofa Maria Lugones, a quem ela descreve como lsbica e hispnica, como
um paradigma de integridade. Sua comunidade tnica, argumenta Fischer,
preconceituosa acerca de sua opo sexual. A despeito da tenso envolvida,
Maria Lugones no deseja abrir mo nem de sua opo pelo lesbianismo nem de
suas razes latinas. De acordo com a viso de integridade de Fischer, Maria
Lugones deve mover-se entre ambas as comunidades [de lsbicas e hispnicos]
exercitando flexibilidade e sendo forte, evidenciando que membros das duas
comunidades podem contar com seu amor e participao. Segundo Fischer,
Lugones pode ser uma pessoa de integridade "sem necessitar alcanar uma
harmonia interna."
Parece evidente que este conceito de integridade suscita srias questes morais
do ponto de vista da captao de recursos. Seria admissvel que um captador de
recursos pertencente a diferentes comunidades com interesses conflitantes
pudesse desenvolver sua atividade de modo moralmente permissvel,
independente dos conflitos internos existentes, simplesmente apelando para a
concluso lassa proposta por Fischer?
Ainda mais, integridade definida em termos teleolgicos , pois Fischer a conecta
com uma perspectiva de crescimento pessoal, propondo que decises morais
devem levar em considerao a seguinte questo: "De que maneira esta
alternativa ajuda ou no voc a desenvolver-se na pessoa que voc quer se
tornar?" No parece difcil imaginar que sobre este fundamento teleolgico,
decises morais no permissveis sob uma perspectiva deontolgica pudessem
eventualmente ser consideradas como legtimas.
Anderson, seguindo uma linha semelhante de Fischer, entende que os
praticantes da filantropia tm bons instintos morais. Tais instintos, cr Anderson,
so intudos pelos agentes morais envolvidos na filantropia - sejam doadores,
sejam captadores de recursos. A conscincia a fonte destes instintos morais,
acrescenta Anderson sem definir se, em seu entendimento, ela deveria ser
compreendida como uma realidade inata implantada por Deus ou como uma
resposta condicionada aprendida em nosso convvio social.
Portanto, do ponto de vista da captao de recursos, seres humanos devem ser
considerados capazes do exerccio de virtudes como altrusmo e integridade entre
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 9
outras mencionadas. No entender de Fischer, a captao de recursos deve ser
desenvolvida a partir destes pressupostos antropolgicos, aplicveis tanto ao
potencial doador quanto ao captador. Em ltima anlise, seres humanos devem
ser considerados capazes de almejar e praticar o bem.
Seriam estas pressuposies antropolgicas compatveis com os princpios
bblicos e com a teologia reformada? A prxima seo deste ensaio oferecer uma
resposta a esta questo avaliando passagens da Escritura e textos de
documentos reformados que lanam luz sobre a mesma.
Fu#&me!os Teo)*+,(os: -uem Po#e F&.e" o Bem/
Diversos textos da Escritura so enfticos em afirmar a incapacidade do ser
humano em fazer o bem. Escrevendo greja em Roma, o apstolo Paulo retoma
o tema dos Salmos 14 e 53 e descreve o estado de pecado do ser humano nos
seguintes termos: "No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h
quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h
quem faa o bem, no h nem um sequer" (Romanos 3:10b-12, minha nfase). O
diagnstico da condio espiritual de todo ser humano claro: ele por natureza
injusto, sua capacidade cognitiva est afetada especialmente no que diz respeito
sua compreenso da vontade e carter de Deus, todos os seus esforos so
inteis no que tange a cumprir as exigncias do seu Criador. Em suma, nenhuma
de suas aes pode ser considerada intrinsecamente boa, uma vez que o padro
santo de Deus seja estabelecido como critrio.
O diagnstico de Romanos 3 perfeitamente compatvel com diversas outras
afirmaes da Escritura que apontam para o estado de corrupo do ser humano
aps a queda. Como um exemplo, temos Gnesis 8:21 onde lemos: "E o Senhor...
disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra por causa do homem,
porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade [ou infncia,
segundo o texto original]..." Ainda que o texto de Gnesis 8:21 vincule esta
condio infncia - uma traduo alternativa do vocbulo hebraico naur - o
ensino geral da Bblia deixa claro que esta uma condio constitutiva de todo ser
humano desde sua concepo. Conforme o salmista Davi, todo ser humano nasce
em iniqidade e concebido em pecado (Salmo 51:5). O Catecismo de Heidelberg
ratifica esta afirmao em sua resposta questo 7, onde se l que a queda e
desobedincia dos progenitores da raa humana "envenenou, ou corrompeu
nossa natureza de tal forma que nascemos pecadores - corruptos desde nossa
concepo." Este estado de corrupo, acrescenta o mesmo Catecismo, torna o
ser humano incapaz de fazer qualquer bem e inclinado a todo mal, "a menos que
sejamos nascidos de novo pelo Esprito de Deus."
A despeito deste trgico diagnstico, outras passagens da Escritura referem-se a
seres humanos regenerados pela ao graciosa de Deus como capazes de fazer
o bem. Na parbola dos talentos, Jesus ensina que alguns servos receberam a
aprovao do seu senhor, sendo individualmente chamados de "servo bom e fiel."
(Mateus 25:21, 23). O prprio apstolo Paulo, escrevendo aos cristos de Corinto,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 1
manifesta sua confiana de que a graa de Deus seria capaz de faz-los abundar
"em toda boa obra." (2 Corntios 9:8, minha nfase). Semelhantemente, o apstolo
Pedro em sua primeira epstola exorta os cristos a viverem exemplarmente, de
modo que suas boas obras motivassem os incrdulos a glorificar a Deus no dia da
visitao - provavelmente numa referncia a ao misericordiosa de Deus
visitando estes mesmos incrdulos para salv-los.
O ensino de que seres humanos regenerados so capazes de fazer o bem
ratificado pela Confisso Belga em seu artigo 24, onde lemos que a f que "leva
o homem a fazer as obras que Deus ordenou em sua Palavra." Estas obras,
"procedentes da boa raiz da f so boas e aceitveis a Deus, desde que elas so
todas santificadas pela sua graa."
Todavia, passagens da Escritura como essas acima, bem como as de alguns
documentos reformados, no nos ajudam a lanar luz sobre a questo em pauta
uma vez que eles afirmam que apenas pessoas regeneradas e salvas pela ao
graciosa de Deus so capazes de obras boas, uma realidade que no
necessariamente se aplica queles que praticam a filantropia.
Os Cnones de Dort (1618-19), ao tratarem da total incapacidade decorrente da
corrupo da natureza humana, introduzem uma qualificao muito importante ao
afirmar: "[T]odas as pessoas so concebidas em pecado e nascem como filhas da
ira, inadequadas para qualquer bem salvfico, inclinados para o mal, mortos em
seus pecados, e escravos do pecado..." O mesmo documento, porm, reconhece
que, a despeito de sua condio decada, permanece "com certeza uma certa luz
de natureza no homem [ser humano] aps a queda, em virtude da qual ele retm
algumas noes sobre Deus, sobre as coisas naturais e acerca da diferena entre
o que moral e imoral, e demonstra um certo anelo pela virtude e por um bom
comportamento exterior." Os mesmos Cnones se apressam em acrescentar que
esta luz da natureza no s insuficiente para conduzir o ser humano a um
conhecimento salvfico de Deus, mas tambm que freqentemente ela no
usada de modo apropriado at mesmo em assuntos relacionados natureza e
sociedade.
No h diferena conceitual entre os documentos reformados acima
apresentados. O que se pode entender que enquanto que a Confisso Belga
discute os resultados da queda e regenerao a partir de categorias
essencialmente soteriolgicas, os Cnones de Dort, conquanto mantendo-se fiel
ao ensino bblico acerca da queda e regenerao, introduzem uma categoria que
permite uma avaliao mais precisa da ao moral do ser humano no
regenerado.
possvel, ento, luz do ensino da Escritura e dos documentos reformados
acima citados, fazer distino entre trs tipos de bem: salvfico, regenerado e
moral. O primeiro aquele feito com vistas a satisfazer a justia e santidade de
Deus. Nenhum ser humano per se - independente dos mritos de Cristo - capaz
de fazer tal bem. O segundo o bem realizado por aqueles que foram alcanados
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 11
pela obra regeneradora de Deus. Estes so capazes de boas obras, pois estas
decorrem da verdadeira f, conformam-se com a lei de Deus e so feitas para Sua
glria. O terceiro bem aquele que se conforma s exigncias exteriores da lei de
Deus e praticado independentemente de f em Jesus Cristo ou do desejo de
glorificar a Deus. A despeito de no satisfazer os quesitos para se qualificar como
um bem satisfatrio para a salvao, nem mesmo como um bem reconhecido por
Deus como louvvel, ele deve ser reconhecido como um bem real do ponto de
vista da moralidade.
Dentre os reformadores, Joo Calvino reconhece a capacidade dos seres
humanos no regenerados para boas obras nos campos cultural, cientfico e moral
ao distinguir entre o que ele chama de coisas celestiais e terrenas. "A descoberta
ou transmisso sistemtica das artes," afirma ele, " conferida
indiscriminadamente sobre piedosos e mpios, e corretamente contada entre os
dons naturais." Diante disto, Calvino exorta seus leitores a reconhecer a admirvel
luz da verdade brilhando nos escritores seculares, e aprender com eles,
caracterizando o "Esprito da Verdade como o nico fundamento da verdade," e
afirmando que desprezar a verdade onde quer que ela aparea implicaria em
desonrar o prprio Esprito de Deus. Conseqentemente, Calvino reconhece que a
verdade brilhou por detrs dos antigos juristas e filsofos, e que no possvel
aproximar-se de seus escritos sem grande admirao e reconhecimento de que
tudo louvvel e nobre por eles produzido procedeu de Deus. Assim, aqueles
homens que a Escritura denomina como "homens naturais" devem ser
considerados "brilhantes e penetrantes" em sua investigao das "coisas terrenas
ou inferiores.
Ainda segundo Calvino, a capacidade do homem no regenerado no se limita
investigao das cincias, mas ao estabelecimento da ordem cvica e da disciplina
com grande equidade, incluindo, portanto, elementos morais. Retomando esta
perspectiva de Calvino, Stackhouse reconhece que a graa de Deus, e no a
capacidade da vontade humana profundamente afetada pelo pecado, o
fundamento por detrs das realizaes do homem natural, seja num "casamento
maravilhoso, numa grande escola, numa lei justa, numa ordem poltica pacfica..."
Ainda que Fischer fundamente sua proposta filantrpica de uma economia da
doao em alguns pressupostos teolgicos e morais discutveis, diversas de suas
pressuposies antropolgicas so, em certo sentido, consistentes com o ensino
da Escritura e com a teologia reformada. Resta, finalmente, considerar a
possibilidade de um modelo tico alternativo proposta de Fischer que evite seus
problemas inerentes e possa ser empregado no processo de captao de
recursos.
Mo#e)os !,(os A)!e"&!,0os
Fischer reconhece com propriedade que a ao filantrpica desenvolvida em
meio a dilemas morais que se manifestam em meio s histrias pessoais e de
organizaes. Ao invs de apelar para modelos deontolgicos o que, segundo ela,
implicaria em conceituar o pensamento tico e tentar aplicar regras
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 12
mecanicamente, sua proposta que decidamos "que regras aplicar numa
determinada situao e se um caso em que deveramos seguir as regras
diretamente ou abrir uma exceo." O modelo tico mais adequado para a tomada
de decises, prope ainda Fischer, deve lanar mo de "padres de narrao de
histrias... imaginando diferentes resultados potenciais e perguntando o que cada
um significaria para a organizao, a comunidade, e os indivduos afetados."
tica, portanto, deve ser pensada no contexto de uma narrativa de modo a inserir
as regras ticas dentro de um contexto apropriado. Fischer se esfora por evitar
qualquer acusao de relativismo enfatizando que embora certas escolhas morais
se situem no que se poderia denominar de rea nebulosa, "algumas escolhas
morais so "claramente certas ou erradas, e chamar a tica de nebulosa nestes
casos um modo de se esconder da responsabilidade e verdades ticas."
Ento, quando quer que um real dilema tico surja, "pensar em tica como uma
narrao de histrias pode ser til." No processo de contar nossa histria para ns
mesmos e para outras pessoas imaginativamente, "caractersticas proeminentes
emergiro, enquanto detalhes menos importantes esmaecero." Dilogo
exercitado no contexto de uma cuidadosa investigao evidentemente uma
atividade central na reflexo tica. Conclui-se que o modelo proposto por Fischer
possui pelo menos trs caractersticas bsicas: a importncia da situao em um
julgamento moral, a relevncia do dilogo e da narrao como ferramentas
investigativas da deciso moral, e a avaliao dos resultados da deciso moral,
podendo ser denominado um modelo situacional-narrativo-teleolgico.
O dilogo como instrumento, coerente com a metodologia platnica, no implica,
porm, necessariamente na adoo de um modelo tico fundamentado na
situao e na narrativa, e no conseqente afastamento de um modelo
deontolgico. Em algumas de suas obras, Plato evidencia que se pode lanar
mo do dilogo como um recurso epistemolgico para a identificao de um
princpio moral, sem necessariamente afastar-se de um modelo deontolgico.
Ainda mais, a adoo de um modelo deontolgico compatvel com o cultivo das
virtudes, como a proposta aristotlica evidencia. Anderson d suporte
legitimidade desta concluso ao afirmar: Sem dvida, Aristteles est familiarizado
com o conceito [de traar linhas estabelecendo os limites da moralidade] e
assumiu em seu pensamento sobre a tica a convico metafsica de que existem
linhas inscritas na natureza das coisas s quais nossas prprias decises e aes
deveriam se conformar.
Em resumo, o reconhecimento da dificuldade inerente tomada de algumas
decises morais, da importncia do dilogo para a identificao da opo moral
correta - ou pelo menos a que aparenta ser - e de uma nfase ao cultivo das
virtudes no so necessariamente incompatveis com a adoo de um modelo
tico deontolgico fundamentado na lei moral revelada no Declogo que, me
parece, melhor expressa a tradio crist em geral e a reformada em particular.
A anlise de um caso hipottico pode ser til na avaliao da aplicabilidade dos
modelos acima descritos no contexto da captao de recursos. Por exemplo, um
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 13
doador potencial deseja fazer uma doao significativa para uma escola com
princpios evanglicos, digamos R$ 1 milho. A nica restrio imposta que 50%
do dinheiro seja destinado a bolsas de estudo para uma minoria gay. Que
respostas os modelos ticos alternativos apresentados no artigo, a saber, o
chamado situacional-narrativo-teleolgico e o deontolgico ofereceriam ao doador
em questo?
O primeiro modelo requereria uma avaliao do contexto especfico do doador e
dos potenciais beneficiados por tal doao. A aplicabilidade ou no de regras a
priori - supondo que elas existissem - deveria ser objeto de discusso, lanando-
se mo da imaginao e considerando os diferentes resultados potenciais para as
vidas dos envolvidos no processo de deciso. Em outras palavras, ainda que um
conjunto de regras no recomendasse a aceitao da doao, fossem seus
resultados concebidos como satisfatrios para um nmero significativo de pessoas
beneficiadas - os membros da minoria gay que recebessem a bolsa - a
legitimidade moral da deciso estaria assegurada.
No modelo deontolgico, em contrapartida, a moralidade da deciso seria avaliada
em termos independentes da situao. No caso do modelo deontolgico proposto
neste artigo, a aceitao da doao deveria ser avaliada com base na Lei Moral
revelada no Declogo, assumindo que a escola em questo explicitamente defina
em sua declarao de misso seu compromisso com esta Lei Moral. luz do
Declogo, seria moralmente no-permissvel a aceitao da doao condicionada
nos termos mencionados, porque, independentemente dos eventuais benefcios
gerados, preceitos morais pr-estabelecidos estariam sendo quebrados. Na
eventualidade, porm, da misso da escola no possuir um compromisso formal
com os valores da Lei Moral expressa no Declogo, mas conceber sua
responsabilidade simplesmente em termos do desenvolvimento do ser humano,
caberia ao rgo responsvel pela direo da escola optar por uma dentre as
seguintes alternativas: aceitar a oferta ou rever a declarao de misso.
Co()us%o
Aristteles estava correto. Decidir a quem, quanto, quando e para que propsito
doar recursos financeiros - alm de nosso tempo e talentos - no uma coisa
fcil. Dilemas morais surgiro neste processo que envolve a captao de recursos
seja do ponto de vista da misso da organizao destinatria, seja do ponto de
vista do captador, ou das relaes envolvendo doador e captador.
A atividade filantrpica baseada numa perspectiva antropolgica que entende o
ser humano como capaz de atos morais e de um carter virtuoso encontra
respaldo na Escritura e na teologia reformada e, conseqentemente, deve ser
valorizada e incentivada.
O tratamento das questes morais que inevitavelmente surgiro no processo de
captao de recursos dever levar em considerao o dilogo e enfatizar o cultivo
das virtudes - altrusmo e integridade entre outras. sto, porm, no significar
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 14
necessariamente abrir mo de um modelo tico deontolgico, baseado na lei
moral revelada na Escritura, e mais especificamente no Declogo. O apego - e
porque no dizer, submisso - a esta lei moral nos permitir acolher e nos
relacionar com compaixo e boa vontade com doadores e/ou captadores como
Maria Lugones, sem necessariamente definir integridade em termos teleolgicos
sujeitos a uma perspectiva individual e subjetiva.
EN1LISH ABSTRACT
The process of fundraising may be the source of some serious moral dilemmas
concerning the mission of the organization which profits from the funds, the
fundraiser, and even the relationship between the former and the latter.
The anthropological perspective - foundational to fundraising -, which sees human
beings as capable of performing good moral acts and having a virtuous character,
should be considered as grounded upon Scripture and Reformed theology as well.
Consequently, both this perspective and philanthropy should be appraised and
furthered.
Fundraising will require an emphasis on dialog and the cultivation of virtues from
those dealing with its inherent moral issues. Such an emphasis, however, does not
mean that one should dismiss a deontological model based on the moral law
revealed in Scripture, and more specifically on the Decalog, as the foundation of
moral decisions. The commitment - and even submission - to such deontological
morality would allow the development of an ethics of fundraising that would avoid
the adoption of alternative ethical systems in which moral decisions are made
primarily on the basis of both the situation and the thelos to be achieved.
No!&s
Neste ensaio, tica entendida como o estudo da Moralidade (no que tange ao
seu escopo, modelo e fundamento), e esta ltima como responsvel pela
identificao das mores, ou critrios, segundo os quais aes devem ser julgadas
permissveis ou no, obrigatrias ou no. Reconhece-se, contudo, que
freqentemente os termos so usados de forma intercambivel como sinnimos.
O autor professor em tempo integral do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper. engenheiro civil pela Escola de Engenharia Mau (1978).
Bacherel em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da
Conceio (1986), Mestre em Teologia Sistemtica pelo Centro Presbiteriano de
Ps-Graduao Andrew Jumper (1997) e Doutor em Filosofia (Ph.D., 2001) pelo
Calvin Theological Seminary, em Grand Rapids, Michigan, EUA.. Autor dos artigos
"Deus, Revelao e tica: A teologia da Revelao de James Gustafson," Fides
Reformata, vol. , no. 2 (Julho-Dezembro 1998) e "Nicholas Wolterstorff e a tica
Social do Calvinismo Holands," Fides Reformata et Semper Reformanda Est, vol.
V, no. 1 (2001). Foi pastor auxiliar da greja Presbiteriana Jardim de Orao por
dois anos (1987-88) e pastor da greja Presbiteriana de Praia Grande (1989-1997).
Atualmente, integra a equipe pastoral da greja Presbiteriana de Pirituba, em So
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 15
Paulo, Capital.
Rae registra que o incndio ocorrido em Methuen (Massachusetts), que feriu 24
pessoas e deixou 1400 trabalhadores desempregados, trouxe consigo o temor de
que a cidade seria economicamente destruda. A despeito de seus 72 anos e de
poder simplesmente aposentar-se com o dinheiro do seguro do incndio,
Feuerstein deu um bnus de Natal de US$ 275 a cada empregado mais US$ 20
para serem gastos num supermercado local. Ainda mais, ele props o pagamento
do salrio integral do prximo ms e de noventa dias do seguro-sade, afirmando
sua convico de que as circunstncias difceis representavam um teste das suas
convices morais nas seguintes palavras: "Meu compromisso com
Massachusetts e com a Nova nglaterra. onde eu vivo, onde eu me divirto, e
onde eu adoro [a Deus]. Malden Mills ser reconstruda exatamente aqui..." Scott
B. Rae and Kenman L Wong, Beyond ntegrity. A Judeo-Christian Approach to
Business Ethics (Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1996), p. 16.
Em sua deciso de produzir o medicamento para essa doena chamada river
blindness, que afetava apenas populaes ribeirinhas de pases da frica e das
Amricas Central e do Sul, a despeito da ausncia de um retorno financeiro
imediato, o laboratrio Merck permaneceu coerente com um elemento chave da
filosofia da companhia: "Ns tentaremos jamais esquecer que medicina para as
pessoas e no para o lucro. O lucro decorrer [naturalmente] e se ns lembrarmos
disso, ele nunca deixar de surgir. Quanto melhor nos lembramos disso, maior o
lucro tem sido." Rae, Beyond ntegrity, p. 17.
Rae, Beyond ntegrity, p. 16.
Uma pesquisa da literatura disponvel nas bibliotecas da Universidade
Presbiteriana Mackenzie na rea campo de Business Ethics revela a existncia de
17 obras tratando de diferentes aspectos deste assunto: Business Ethics, 4th ed.
(2002); Business Ethics: Critical Perspectives on Business and Management
(2001); Business Ethics: Perspectives on the Practice of Theory (2001); Business
Ethics: The Ethical Revolution of Minority Shareholders (2001); Ethics and
Governance: Business as Mediating nstitution (2001); Business, nstitutions, and
Ethics: A Text with Cases and Readings (2000); Just Business: Business Ethics in
Action, 2nd ed. (2000); Managing Business Ethics: Straight Talk about how to do it
Right. 2nd ed. (1999); t's Good Business: Ethics and Free Enterprise for the New
Millennium (1997); Current ssues in Business Ethics (1997); Beyond ntegrity. A
Judeo-Christian Approach to Business Ethics (1996); Business and Society:
Corporate Strategy, Public Policy, Ethics. 8th ed. (1996); Business Ethics: A Guide
for Mangers (1996); An ntroduction to Business Ethics (1996); Ties that Bind: A
Social Contracts Approach to Business Ethics (1996); On Moral Business:
Classical and Contemporary Resources for Ethics in Economic Life (1995).
Uma evidncia deste fato que a obra de Rae & Wong (Beyond ntegrity) no
dedica sequer uma de suas 655 pginas tica na Captao de Recursos. O
mesmo pode ser dito da obra editada por Stackhouse e outros (On Moral
Business) que apesar de seu valor e extenso (979 pginas) no dedica uma
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 16
nica seo ao tpico de nosso seminrio.
Marilyn Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising (New York and others:
John Wiley & Sons. nc., 2000) e Albert Anderson, Ethics for Fundraisers
(Bloomington: ndiana University Press, 1996). Outras obras mencionadas por
Anderson como relevantes so Robert L. Payton, Philanthropy: Voluntary Action
for the Public Good (New`York: American Council of Education, Macmillan, 1988),
especialmente os ensaios "Philanthropy as Moral Discourse,"e "Virtue and its
Consequences." Para uma pesquisa da extenso dos escritos sobre filantropia,
consultar Daphne Niobe Layton, Philanthropy and Voluntarism (Washington, DC:
Foundation Center, 1987 e ndiana Center on Philanthropy, que hospeda a Payton
Philanthropic Studies Library, segundo Anderson - o autor destas indicaes - "a
maior coleo de livros e dissertaes sobre filantropia na nao [norte-
americana]." Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 135.
Custdio Pereira. Captao de Recursos (Fund Raising). Conhecendo Melhor
porque as Pessoas Contribuem (So Paulo: Editora Mackenzie, 2001).
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 10. Cabe acrescentar que a
filantropia no se restringe doao de dinheiro, mas inclui a doao de tempo e
talentos (ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 15)
Brian O'Connell, Philanthropy in Action (New York: Foundation Center, 1987), p. 8
apud Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 10.
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 10. Fischer lana mo da
noo de uma economia baseada em doaes como uma metfora para a
filantropia, recorrendo ao sistema de presentes (kula) existente lado a lado com o
sistema de mercado (gimwali) nas lhas Trobriand.
Kula inclui "vastos crculos de doao ritual englobando muitas tribos e ilhas... O
processo caracterizado por um fluxo contnuo de presentes dados, aceitos e
retribudos em todas as direes obrigatoriamente sem qualquer interesse prprio,
mas como conseqncia da grandeza e por servios prestados, atravs de
desafios e promessas (p. 11). No sistema descrito, reciprocidade direta no
esperada, tendo em vista que o receptor do presente deve pass-lo adiante,
transformando-se num doador e beneficiando assim a outrem. Para mais detalhes
da chamada economia baseada em doaes, consultar pp. 13-16. Segundo
Anderson, "o propsito ltimo da filantropia melhorar o bem pblico."
Ver Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 9.
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 15.
Pereira, Captao de Recursos, p. 22. O autor ainda ressalta que a maior parte
dessas doaes so provenientes de pessoas fsicas. A ttulo de informao, nos
Estados Unidos, a AFP (Association of Fundraising Professionals) conta com 25
mil associados, o que evidencia o investimento feito na formao de captadores
de recursos (ver Pereira, Captao de Recursos, p. 19).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 17
A principal razo para a diferena significativa entre o volume de recursos
captados no Brasil e nos Estado Unidos, argumenta Pereira "o mtodo de
captao de recursos. O mtodo inclui desde a identificao do doador potencial,
sua sensibilizao para a causa at a efetivao da doao, prestao de contas
e o reconhecimento da instituio recebedora." Pereira, Captao de Recursos, p.
23. Um exemplo de captao de recursos bem sucedido mencionado pelo mesmo
autor o da Harvard University que, numa campanha de cinco anos, conseguiu
captar US$ 2.1 bilhes de dlares, contando com um quadro de pessoal de 250
funcionrios no escritrio de captao de recursos. A entidade evanglica norte-
americana O Exrcito da Salvao captou mais de US$ 1 bilho em 1996,
situando-se pelo quinto ano consecutivo entre as 400 maiores obras de caridade
segundo The Chronicle of Philanthropy [ver Christian Century (December 3,
1997):1118].
Pe"e,"&2 C&'!&$%o #e Re(u"sos2 '. 34.
"Em 1999, a empresa [nstituto C&A] investiu quatro milhes de dlares em
programas de apoio a mais de oitenta creches, escolas e centros de educao
continuada. Cerca de 50 mil crianas e adolescentes foram atendidos pelo
programa. Oitocentos funcionrios da empresa atuam como voluntrios nestas
instituies. Uma vez por semana, so liberados para brincar com as crianas,
ajudar na gesto e avaliar resultados." Pereira, Captao de Recursos, pp. 56-57.
O nstituto Ethos de Responsabilidade Social conta hoje com 70 associados que
representam juntos um faturamento anual de 15 bilhes de reais.
Cf. Christian Century, 28 de Agosto-4 de Setembro (1996):806.
Christian Century, August 28-September 4 (1996):p. 806.
Lucas nos oferece um outro exemplo da tenso moral envolvida na captao de
recursos ao registrar em Atos 6 que os recursos levantados para o sustento das
vivas dos helenistas estariam alegadamente sendo desviados Fischer faz
referncia ao fato, mencionando o slogan que na lngua inglesa possui uma rima:
"As soon as [the] coin in coffer rings, the soul from purgatory springs." Fischer,
Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 38.
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 22.
Ver 2 Corntios 8. Outros textos neotestamentrios que talvez se refiram
captao de recursos so Atos 6 e Filipenses 4. No h, contudo, evidncia
textual nestes ltimos casos de que os recursos tenham sido captados por
iniciativa de algum e no ofertados por iniciativa das comunidades envolvidas. A
utilizao de textos veterotestamentrios que registram ordens de Deus aos
israelitas para a pilhagem de povos derrotados est sendo conscientemente
deixada de lado pelos mesmos enfocarem um contexto que foge ao escopo do
presente ensaio.
A preocupao do apstolo Paulo se evidencia quando ele afirma que sua
inteno ao apontar Tito era estar "evitando, assim, que algum nos acuse em
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 18
face desta generosa ddiva administrada por ns; pois o que nos preocupa
procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos
homens." (2 Corntios 8:20-21) Paralelamente, mas em menor medida, recorrerei
obra de Anderson - Ethics for Fundraisers - identificando alguns pontos comuns
explorados por aquele autor.
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 3 (minha nfase). A grande
maioria de captadores de recursos, acrescenta ela, "quer agir com integridade e
jamais violaria a confiana pblica numa escala macia." (p. 4)
bid., p. 4 (minha nfase).
bid., p. 5 (minha nfase).
"Quaisquer que sejam os motivos do doador, os padres de doao no so
egocntricos porque eles no so dirigidos s ou primariamente para o benefcio
doador. Nem so filantrpicos porque os doadores participam das comunidades
que tais doaes criaram." bid., p. 12.
bid., p. 40.
Para Aristteles, virtudes so traos de carter firmemente estabelecidos ou
disposies para agir segundo componentes intelectuais e afetivos. As virtudes se
situam em uma posio intermediria entre dois extremos de deficincia e de
excesso, sendo a razo a faculdade que determina esta posio intermediria (cf.
Nicomachean Ethics). No pertence ao escopo deste trabalho uma discusso
aprofundada, nem uma avaliao comparativa entre o conceito de virtude em
Aristteles e em Toms de Aquino (ver Suma Teolgica, 5 volumes (Allen, Texas:
Christian Classics, reimpr. 1981), 2:819 (Primeira Parte da Segunda Parte,
Questo 55 e ss) bid., p. 44. Rae & Wong enfatizam a necessidade de virtudes
como confiana, honestidade e cooperao como fundamentais para o prprio
funcionamento do sistema capitalista, aliado ao carter para a produo de boas
aes. Em suas palavras, "os fundadores dos Estados Unidos criam que o
experimento democrtico funcionaria somente se houvesse virtude em seus
cidados.
Ao contrrio da crena popular, liberdade total nunca foi o intento dos pais
fundadores. Ao invs sua viso era de liberdade 'ordeira' ou 'restringida' - ou seja,
liberdade moderada pela moral e carter." Rae, Beyond ntegrity, p. 40. Anderson,
a despeito de ressalvar que a cultura contempornea se caracteriza por "uma
ambigidade moral onipresente," entende que h lugar para enfatizar a virtude no
contexto da ao filantrpica. Anderson, Ethics for Fundraisers, p. ix. Na leitura
que Anderson faz de Aristteles, ser moralmente responsvel no contexto da
filantropia pressupe o desenvolvimento de um carter virtuoso. Anderson, Ethics
for Fundraisers, p. x. Virtude entendida como a capacidade para adotar uma
linha de ao moderada que evita tanto o excesso quanto a deficincia (ver
Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 5)
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 53. Segundo Monroe, uma
pesquisa realizada com pessoas que abrigaram judeus da perseguio promovida
pelos nazistas revelou que fatores como religio contexto familiar, riqueza,
ocupao e posio familiar no foram determinantes na deciso de prestar
socorro. Nas palavras de Fischer, "o mais interessante acerca dos resgatadores
que eles reivindicaram que no havia nada a decidir, no haviam alternativas entre
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 19
as quais escolher." bid., p. 52.
bid., pp. 92-96. bid., p. 91. bid., p. 96. bid. bid. Do grego telos (fim). Fischer,
Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 97. Deontologia deriva do termo grego
dei, que significa necessrio. Da, concluem Rae & Wong, "vem a noo de
obrigaes morais que so inerentemente necessrias e no contingentes aos fins
e conseqncias que elas produzem." Rae & Wong, Beyond ntegrity, p. 35.
Stackhouse, em Moral Business, afirma que Deontologia provm do grego deon,
que significa dever, obrigao. A despeito das diferenas, Rae e Stackhouse
propem um mesmo conceito: Deontologia define as obrigaes morais em
termos de princpios pr-estabelecidos, que podem ser identificados atravs de
diferentes recursos, mas em que a moralidade de um ato independe dos seus
resultados.
No entendimento de Anderson, o desafio dos agentes morais consiste em
posicionar-se ante a presso da cultura contempornea, fazendo o que eles
sentem que devem fazer (ver Anderson, Ethics for Fudraisers, p. xi) bid., p. 25.
O texto original afirma que nenhum ser humano dkaios, ou seja, de acordo com
o padro, vontade ou carter de Deus. Em outras palavras, nenhum ser humano
bom (outra traduo possvel para o vocbulo grego dkaios) "The Heidelberg
Catechism, Lord's Day 3, QA7," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions
(Grand Rapids: CRC Publications, 1988), p. 15 (minha traduo).
"The Heidelberg Catechism," Q/A 8, p. 15.
"The Belgic Confession," Ecumenical Creeds and Reformed Confessions (Grand
Rapids: CRC Publications, 1988), p. 101 (minha traduo). A Confisso Belga
deixa claro que estas obras no "contam para nossa justificao," mas decorrem
dela.
Por "bem salvfico," os Cnones de Dort se referem a qualquer ato que possa ser
considerado como suficiente para satisfazer o padro de justia de Deus e,
conseqentemente, merecedor de salvao.
"Canons of Dort," The Third and Fourth Points of Doctrine, Article 3," Ecumenical
Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo).
"Canons of Dort," The Third and Fourth Points of Doctrine, Article 4," Ecumenical
Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo e nfase).
"Canons of Dort," The Third and Fourth Points of Doctrine, Article 4," Ecumenical
Creeds and Reformed Confessions, p. 133 (minha traduo).
"The Heidelberg Catechism," Q/A 91, p. 54.
"Existe um tipo de entendimento das coisas terrenas e outro as coisas celestiais.
Eu chamo "coisas terrenas" aquelas que no pertencem a Deus ou ao Seu reino,
verdadeira justia, ou felicidade da vida futura; mas que tm sua importncia e
relacionamento com a vida presente e so, num certo sentido, confinadas aos
seus limites. Eu chamo de coisas celestiais o conhecimento puro de Deus, a
natureza da verdadeira justia e os mistrios do Reino Celestial. A primeira classe
inclui o governo, o gerenciamento domstico, todas as habilidades mecnicas e as
artes liberais. Joo Calvino, nstitutas da Religio Crist, John T. McNeil, ed.
(Philadelphia: The Westminster Press, 1960), .ii.13, minha traduo.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 2
bidem, .ii.14, minha traduo.
bidem, .ii.15, minha traduo.
bidem, minha traduo.
Stackhouse, On Moral Business, p. 31. Stackhouse no faz distino entre graa
comum e graa especial, razo pela qual ele lista ao lados dos elementos acima
mencionados "uma comunidade religiosa que cura, inspira e guia todos que em a
conhec-la para a santidade do amor." Por detrs de tudo isto, um "nico ponto
integrador" deve ser reconhecido, a saber, Deus (p. 31).
Para Fischer "economias baseadas em doao podem refletir sistemas de f
profundamente baseados em pressuposies filosficas, religiosas e
cosmolgicas." Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 13.
Expressando suas convices teolgicas pessoais, a autora acrescenta que a
"[h]istria no possui um grande senhor controlando o script..." (p. 10), rejeitando
assim o ensino da Escritura de que Deus governa os detalhes da histria - das
naes e de indivduos - atravs de um plano eternamente estabelecido (saas
46:9-11; Salmo 139:16).
"Caridade nos lembra de que doao filantrpica serve a ideais morais e religiosos
e que tanto nossos compromissos interiores quanto nossas atividades exteriores
deveriam exemplificar estes ideais." Fischer, Ethical Decision Making in Fund
Raising, p. 58. Fischer parece sugerir que seres humanos so individualmente
responsveis somente ante si mesmos, a despeito da Escritura afirmar que "todas
as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas." (Hebreus 4:13b, minha nfase) Para uma breve, mas til,
perspectiva de diversos modelos (ou sistemas ticos), consultar Era & Wong,
Beyond ntegrity, onde os autores fazem meno ao Egosmo tico,
Utilitarianismo, Emotivismo, algumas formas de Deontologia e Teoria da Virtude.
A rigor, ela se refere ao que chamo de dilemas morais como "dilemas ticos"
afirmando que "estes surgem nas histrias contnuas de pessoas e organizaes."
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 5. Semelhantemente,
Anderson, que a "natureza da tica, diferentemente da aritmtica, ser incerta."
"Suas questes,"acrescenta, "escolhas e aes podem provocar o menear da
cabea, requerer considerao, consistncia e determinao - sem perspectiva
clara ou certa de que as decises sejam totalmente certas." Anderson, Ethics for
Fundraisers, p. xii.
Para uma definio de deontologia, consultar nota de rodap 43.
"Conceituar o pensamento tico como apenas uma questo de aplicar regras a
ocasies especficas... muito limitado.... Quando tentamos aplicar regras
mecanicamente, podemos omitir a necessidade por um entendimento compassivo
e esquecer que a aplicao prpria de regras deve ser responsiva a
caractersticas especficas do contexto e a peculiaridades de carter." Fischer,
Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 9. "Teorias abstratas e tradies
religiosas podem funcionar como recursos, ao invs de pontos de partida."
bidem., p.
xvi. questionvel a tese defendida por Fischer de que a adoo de um modelo
deontolgico conduziria necessariamente a uma aplicao mecnica de regras.
bidem, p. 9.
bidem, p. 8. Fischer se refere positivamente ao filsofo John Dewey quando este
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 21
afima que "maginao o principalmente instrumento do bem." Os dilemas
morais devem ser enfrentados com imaginao quanto s alternativas futuras, ao
significado das mesmas para os indivduos, organizaes e comunidades
envolvidas. Ainda mais, "a organizao e os indivduos devem ser imaginados
como no estticos, mas como mudando e crescendo." Conseqentemente, um
dilema moral deve ser encarado como "uma fase desse crescimento." bidem, p.
7-8. Anderson tambm enfatiza que ser eticamente responsvel requer
"imaginao moral." Anderson, Ethics for Fundraisers, p. xii.
Fischer, Ethical Decision Making in Fund Raising, p. 9.
"Algumas vezes em nossa reflexo tica, no vemos respostas claras, corretas;
todas alternativa tingida com negatividade, o mal mancha o bem." bidem, p. 19.
Literalmente, chamar tica de "cinza," cf. bidem, p. 19.
bidem, p. 19.
bidem, p. 8.
bidem, p. 24.
Ver, por exemplo, R. E. Allen, Plato's Euthypro and the Earlier Theory of Forms
(New York: Humanities Press, 1970) e Plato, The Republic, Raymond Larson,
transl. and ed. (Arlington: Harlan Davidson, nc., 1979).
Nas palavras de Anderson, Anderson, Ethics for Fundraisers, p. 4. Paralelamente,
o mesmo Aristteles enfatiza a responsabilidade do ser humano no
desenvolvimento de um carter virtuoso, que significa concretamente buscar a
moderao entre o excesso e a deficincia (ver Anderson, Ethics for Fundraisers,
p. 5).
Na situao hipottica em questo, deliberadamente se evita a discusso de
quaisquer implicaes relacionadas a um eventual processo seletivo. A
preocupao em pauta no primariamente de ordem legal, mas moral.
Por resultados satisfatrios, entendam-se benefcios reais e legtimos oriundos da
concesso da bolsa como, por exemplo, o desenvolvimento pessoal dos
beneficiados, a perspectiva de uma contribuio sociedade em suas reas
especficas de preparo acadmico, entre outros.
Revista Fides Reformata
http://www.mackenzie.com.br/teologia/
Parte III
O DESAFIO DE UM CRISTIANISMO TICO

Autor(a): PR. FERNANDO FERNANDES

Pastor da 1 greja Batista em Penpolis/ SP e Prof. no Seminrio Teolgico
Batista de So Paulo. mailto:prfcf@terra.com.br
I!"o#u$%o:
Buscando uma definio simples e objetiva, admitimos que tica a teoria ou
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 22
cincia do comportamento dos homens em sociedade. O objeto de estudo da tica
a moral e o conhecimento cientfico da moral a tica.
Entendemos como moral o sistema de normas, princpios e valores, segundo o
qual se regulamentam as relaes interpessoais, bem como em comunidade. Em
discusso tica, normas so aqueles instrumentos que indicam e medem a
correo moral.
certo que muitas vezes as palavras tica e moral so utilizadas de modo
intercambivel, mas quando nos referimos a tica, estamos admitindo a existncia
de um conjunto fixo de leis morais pelo qual podemos avaliar a conduta humana
em todos os nveis de relacionamento. A tica determina o que deve ser, ou seja,
como deve ser a conduta moral do indivduo, a partir do que ele ser avaliado por
toda a comunidade.
tica , na verdade, um labor intelectual, em processo reflexivo e analtico, que
desemboca em decises. A preocupao ltima deste labor intelectual a conduta
apropriada a partir da avaliao das motivaes e das decises que resultam na
conduta.
O grande desafio que se levanta para manuteno de um postulado tico absoluto
que prescreva uma conduta moral adequada ao Texto Sagrado, por parte da igreja
evanglica, que muitos evanglicos no tm conduta prpria, visto que apenas
reagem s presses e s influncias da sociedade, tentando impor para a igreja
os seus padres distorcidos, porm, absolutizados.
I - Pos!u)&#os 5!,(os 6ue ,7)ue(,&m & so(,e#&#e:
O professor Norman Geisler alista seis questes bsicas na tica normativa, que
de certo pressionam a conscincia do cristo que vivencia a sua f nestes tempos
de relativizao tica, so elas:
a) Antinomismo: Literalmente "contra a lei". Afirma que no h nenhum princpio
moral que aplicado s circunstncias da vida, nos permita estabelecer em
referencial de certo ou errado. Em sntese, admite que no h normas.
b) Generalismo: Sustenta que uma ao pode ser errada, geralmente, mas nem
sempre o ser, estabelecendo um padro moral circunstancial por admitir que no
h normas universais.
c) Situacionismo: Admite que h uma norma universal, mas admite tambm que
as circunstncias so to radicalmente diferentes para que exista uma nica regra
universal para ser observada. Para os situacionistas, somente o amor permanece
como norma universal capaz de se adaptar a todas as situaes. O amor pode
tornar um ato moralmente correto e s a falta de amor faz um ato amoral.
d) Absolutismo no-conflitante: Admite que h muitas normas universais vlidas
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 23
sem conflito entre si, admitindo, porm, dualidades de idias, desde de que se
preserve o ideal comum no cumprimento do dever.
e) Absolutismo ideal: Admite que h muitas normas universais que as vezes so
conflitantes entre si, mas que violar uma dessas normas moralmente errado, no
existindo precedentes. O problema aqui o abismo entre o ideal e o real, pois
vivemos, acertamos e erramos, no mundo real e no no universo ideal. No mundo
ideal ningum infringe normas.
f) Hierarquismo: Admite que h muitas normas ticas universais hierarquicamente
ordenadas que diferem entre si em grau de importncia, de modo que, diante de
um conflito tico, o homem se obriga a obedecer a norma mais elevada nesta
estrutura.
nfelizmente tais postulados tambm exercem certa influncia sobre a igreja
evanglica. lamentvel perceber que alguns segmentos evanglicos propalam
um avivamento de poder sem precedentes na histria do cristianismo, mas no
demonstram qualquer preocupao com o comprometimento tico de seus
pastores, lderes e membros.
Outros, o que pior, at se preocupam com a tica, porm, praticam uma tica
embasada em um dos postulados alistados acima, negligenciando o parmetro
bblico para a conduta do cristo em uma sociedade no crist e corrompida pela
malevolncia impregnada nos coraes daqueles que tentam fazer prevalecer o
seu distorcido padro tico personalista.
Para nos posicionarmos mais apropriadamente como igreja genuinamente
evanglica que busca vivenciar o cristianismo autntico e para errarmos o menos
possvel, apesar de todas as presses que se nos impem, devemos buscar uma
abordagem evanglica da tica crist, baseada to somente no Texto Sagrado.
II - 87&ses #& 5!,(& e0&+5),(& 9&se&#& & P&)&0"& #e Deus:
A abordagem evanglica da tica visa determinar um conceito equilibrado de certo
e de errado, a partir da compreenso e da interpretao da mensagem crist e
dos "fenmenos" da f. A tica evanglica deve ser total e abrangente em sua
observao e em sua abordagem, pois toda ao humana envolve inteno, que
a motivao, volio, que a deciso de vontade, e ao, que so os meios
prticos de conduta. Pelo fato de a Bblia considerar o homem um ser integral, a
tica evanglica no pode se deter apenas ao estudo da ao certa e positiva.
Antes, deve alargar seus horizontes, refletindo sobre o comportamento humano
em sua inteireza e confrontando o indivduo com os objetivos espirituais e sociais
prescritos na Palavra de Deus, visando aperfeioar as expresses
comportamentais do cristo em todas os nveis de relacionamento.
Assim como no seria possvel qualquer julgamento moral sem a existncia de um
padro tico absoluto, tambm no possvel uma avaliao da conduta crist
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 24
evanglica se a igreja no estabelecer normas de conduta e parmetros de
relacionamentos para seus membros.
A igreja uma comunidade que vive em Cristo e para Cristo. sto significa dizer
que pertencemos a Cristo e que reconhecemos o fato de que somente ele tem o
poder e a habilitao para estabelecer as normas de conduta para os que esto
integrados igreja.
Conseqentemente, viver e interagir nesta comunidade que busca na Palavra de
Deus os seus absolutos para estabelecer as suas normas de conduta e os seus
parmetros de relacionamentos nos impe uma dimenso tica bastante
acentuada, pois no se trata de apenas viver com os outros, mas de vivermos
para Cristo em comunho uns com os outros. Ou seja, em Cristo vivemos uns
para os outros, o que s possvel quando temos uma conscincia tica bem
desenvolvida a luz da Palavra de Deus e quando admitimos os absolutos ticos de
Deus para a s nossas vidas.
Cristo deve ser considerado no apenas fonte de perdo e da vida eterna, mas
tambm a fonte de orientao tica e do poder de transformao dos nossos
conceitos morais. Colocando numa linguagem bblica e teolgica, diramos que
no apenas a justificao, (ao vertical), mas tambm a santificao, (ao
tambm horizontal), deve ser reconhecida como ao efetiva da graa salvadora
de Cristo para o ser humano.
Uma outra nfase bsica que deve caracterizar a tica evanglica uma viso
superior da autoridade bblica. O Evangelho de Jesus Cristo deve ser o centro da
mensagem crist, como tambm o seu elemento unificador. A Escritura a
fonte, o registro inspirado do amor expiatrio de Deus por ns, em Jesus Cristo,
mas tambm a revelao da vontade de Deus para ns.
Para sabermos o que devemos fazer ou o que devemos evitar em nosso cotidiano,
como tambm em que acreditar, consultamos a Bblia. Desse modo, tanto a tica
como a teologia evanglica deve estar solidamente baseada nas Escrituras
Sagradas. A Bblia a nica fonte e normas, de ensino e de prtica crists a ser
considerada pelo cristo sincero.
Devemos evitar uma abordagem puramente baseada em teologismos , como
fazem os cristos nominais, que determinam o certo e o errado com base nos
resultados esperados, e ainda, devemos fugir de uma anlise puramente
contextual, como fazem os cristos liberais, que tentam determinar o certo e o
errado inteiramente, se no exclusivamente, pela anlise do contexto
sociocultural, estabelecendo uma tica de situao do tipo "voc decide".
Se a igreja pretende auxiliar a seus membros para que venamos as
confrontaes ticas e a imoralidade de nosso tempo, imperioso admitir que a
proposta bsica da tica evanglica deve ser deontolgica. Neste caso, a igreja
determina o certo e o errado a partir de diretrizes ticas j estabelecidas na Bblia
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 25
e de conduta moral previamente exigida por Deus em sua Palavra, mesmo que
humanamente sejamos contrariados.
Co()us%o:
Finalizando, devemos pensar nos ensinamentos de Jesus a respeito da qualidade
moral do cristo. Cristo no valorizou a atitude externa, mas ressaltou a
necessidade de se preservar a qualidade moral do corao, ressaltando que a
motivao interna para uma atitude mais significativa, em termos ticos, do que
o ato em si.
De acordo com o ensinamento de Jesus, o verdadeiro estado de moralidade de
um cristo deve ser avaliado pela atitude interna, visto que externamente qualquer
ato pode parecer moralmente bom. Por essa razo, no erramos em asseverar
que os ensinamentos de Jesus para que preservssemos os padres ticos da
Palavra de Deus permanecem atemporais, sendo aplicveis com propriedade
espiritual, social e psicolgica inegvel para os nossos dias, que so demarcados
por conceitos errneos sobre tica e moralidade.
Se estivermos comprometidos com Deus em um relacionamento puro e amoroso,
no teremos necessidade de buscar nada fora de Deus e de sua Palavra. Se
confiamos que Deus satisfaz as nossas necessidades mais prementes, no
buscaremos a realizao pessoal no hedonismo reinante em nossa sociedade.
Na conscientizao tica dos seus membros, a igreja deve ressaltar bem mais os
parmetros ticos proclamados por Jesus no chamado Sermo do Monte, nos
captulos 5 7 de Mateus, onde percebemos nitidamente o interesse de Deus em
desenvolver o nosso carter a partir da interiorizao dos seus absolutos ticos,
que determinaro a nossa verdadeira qualidade moral no pelo que fazemos, mas
pelo que realmente somos e que de certo formatar a totalidade de nossas aes
e reaes na vivncia em sociedade.
A igreja tem diante de si um gigantesco desafio. Estudar a Bblia no mais
prioridade para as pessoas e a moral crist, em especial a evanglica,
considerada anacrnica por proclamar temas que ressaltam valores como pureza
sexual para a juventude, o casamento monogmico, a fidelidade conjugal, a
virgindade, a indissolubilidade do casamento e heterogeneidade sexual, a
honestidade, a verdade e a responsabilidade social, dentre outros.
Estes temas so considerados tabus pela nossa sociedade devido depravao
moral ocasionada pelo pecado, embora as justificavas para a imoralidade reinante
sejam os avanos sociolgicos e o progresso intelectual.
Esta depravao na qual chafurda a nossa sociedade , na verdade, falta de
retido e de verdadeiro e corretamente direcionado senso religioso, que se
originou no pecado que inseriu na humanidade a corrupo moral e que ressaltou
em ns a inclinao para a malignidade, Gnesis 3.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 26
Somos desafiados por Deus para confrontarmos este estado de calamidade tica,
mas para isso devemos desenvolver uma conscincia tica genuinamente crist e
evanglica, assumindo, a partir da, uma conduta moral que agrade e glorifique ao
Senhor nosso Deus, Salmo 15; Efsios 4.17-32.
"... se a nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus..." (Mateus 5.22)
No h o que se estudar ou fazer em termos de tica crist.
Amm.
Parte IV
O DESAFIO DE UM CRISTIANISMO TICO

Autor(a): PR. FERNANDO FERNANDES

Pastor da 1 greja Batista em Penpolis/ SP e Prof. no Seminrio Teolgico
Batista de So Paulo. E-mail: prfcf@terra.com.br
I!"o#u$%o:
Buscando uma definio simples e objetiva, admitimos que tica a teoria ou
cincia do comportamento dos homens em sociedade. O objeto de estudo da tica
a moral e o conhecimento cientfico da moral a tica.
Entendemos como moral o sistema de normas, princpios e valores, segundo o
qual se regulamentam as relaes interpessoais, bem como em comunidade. Em
discusso tica, normas so aqueles instrumentos que indicam e medem a
correo moral.
certo que muitas vezes as palavras tica e moral so utilizadas de modo
intercambivel, mas quando nos referimos a tica, estamos admitindo a existncia
de um conjunto fixo de leis morais pelo qual podemos avaliar a conduta humana
em todos os nveis de relacionamento. A tica determina o que deve ser, ou seja,
como deve ser a conduta moral do indivduo, a partir do que ele ser avaliado por
toda a comunidade.
tica , na verdade, um labor intelectual, em processo reflexivo e analtico, que
desemboca em decises. A preocupao ltima deste labor intelectual a conduta
apropriada a partir da avaliao das motivaes e das decises que resultam na
conduta.
O grande desafio que se levanta para manuteno de um postulado tico absoluto
que prescreva uma conduta moral adequada ao Texto Sagrado, por parte da igreja
evanglica, que muitos evanglicos no tm conduta prpria, visto que apenas
reagem s presses e s influncias da sociedade, tentando impor para a igreja
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 27
os seus padres distorcidos, porm, absolutizados.
I - Pos!u)&#os 5!,(os 6ue ,7)ue(,&m & so(,e#&#e:
O professor Norman Geisler alista seis questes bsicas na tica normativa, que
de certo pressionam a conscincia do cristo que vivencia a sua f nestes tempos
de relativizao tica, so elas:
&: A!,om,smo: Literalmente "contra a lei". Afirma que no h nenhum princpio
moral que aplicado s circunstncias da vida, nos permita estabelecer em
referencial de certo ou errado. Em sntese, admite que no h normas.
9: 1ee"&),smo: Sustenta que uma ao pode ser errada, geralmente, mas nem
sempre o ser, estabelecendo um padro moral circunstancial por admitir que no
h normas universais.
(: S,!u&(,o,smo: Admite que h uma norma universal, mas admite tambm que
as circunstncias so to radicalmente diferentes para que exista uma nica regra
universal para ser observada. Para os situacionistas, somente o amor permanece
como norma universal capaz de se adaptar a todas as situaes. O amor pode
tornar um ato moralmente correto e s a falta de amor faz um ato amoral.
#: A9so)u!,smo %o-(o7),!&!e: Admite que h muitas normas universais vlidas
sem conflito entre si, admitindo, porm, dualidades de idias, desde de que se
preserve o ideal comum no cumprimento do dever.
e: A9so)u!,smo ,#e&): Admite que h muitas normas universais que as vezes so
conflitantes entre si, mas que violar uma dessas normas moralmente errado, no
existindo precedentes. O problema aqui o abismo entre o ideal e o real, pois
vivemos, acertamos e erramos, no mundo real e no no universo ideal. No mundo
ideal ningum infringe normas.
7: H,e"&"6u,smo: Admite que h muitas normas ticas universais
hierarquicamente ordenadas que diferem entre si em grau de importncia, de
modo que, diante de um conflito tico, o homem se obriga a obedecer a norma
mais elevada nesta estrutura.
nfelizmente tais postulados tambm exercem certa influncia sobre a igreja
evanglica. lamentvel perceber que alguns segmentos evanglicos propalam
um avivamento de poder sem precedentes na histria do cristianismo, mas no
demonstram qualquer preocupao com o comprometimento tico de seus
pastores, lderes e membros.
Outros, o que pior, at se preocupam com a tica, porm, praticam uma tica
embasada em um dos postulados alistados acima, negligenciando o parmetro
bblico para a conduta do cristo em uma sociedade no crist e corrompida pela
malevolncia impregnada nos coraes daqueles que tentam fazer prevalecer o
seu distorcido padro tico personalista.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 28
Para nos posicionarmos mais apropriadamente como igreja genuinamente
evanglica que busca vivenciar o cristianismo autntico e para errarmos o menos
possvel, apesar de todas as presses que se nos impem, devemos buscar uma
abordagem evanglica da tica crist, baseada to somente no Texto Sagrado.
II - 87&ses #& 5!,(& e0&+5),(& 9&se&#& & P&)&0"& #e Deus:
A abordagem evanglica da tica visa determinar um conceito equilibrado de certo
e de errado, a partir da compreenso e da interpretao da mensagem crist e
dos "fenmenos" da f. A tica evanglica deve ser total e abrangente em sua
observao e em sua abordagem, pois toda ao humana envolve inteno, que
a motivao, volio, que a deciso de vontade, e ao, que so os meios
prticos de conduta. Pelo fato de a Bblia considerar o homem um ser integral, a
tica evanglica no pode se deter apenas ao estudo da ao certa e positiva.
Antes, deve alargar seus horizontes, refletindo sobre o comportamento humano
em sua inteireza e confrontando o indivduo com os objetivos espirituais e sociais
prescritos na Palavra de Deus, visando aperfeioar as expresses
comportamentais do cristo em todas os nveis de relacionamento.
Assim como no seria possvel qualquer julgamento moral sem a existncia de um
padro tico absoluto, tambm no possvel uma avaliao da conduta crist
evanglica se a igreja no estabelecer normas de conduta e parmetros de
relacionamentos para seus membros.
A igreja uma comunidade que vive em Cristo e para Cristo. sto significa dizer
que pertencemos a Cristo e que reconhecemos o fato de que somente ele tem o
poder e a habilitao para estabelecer as normas de conduta para os que esto
integrados igreja.
Conseqentemente, viver e interagir nesta comunidade que busca na Palavra de
Deus os seus absolutos para estabelecer as suas normas de conduta e os seus
parmetros de relacionamentos nos impe uma dimenso tica bastante
acentuada, pois no se trata de apenas viver com os outros, mas de vivermos
para Cristo em comunho uns com os outros. Ou seja, em Cristo vivemos uns
para os outros, o que s possvel quando temos uma conscincia tica bem
desenvolvida a luz da Palavra de Deus e quando admitimos os absolutos ticos de
Deus para a s nossas vidas.
Cristo deve ser considerado no apenas fonte de perdo e da vida eterna, mas
tambm a fonte de orientao tica e do poder de transformao dos nossos
conceitos morais. Colocando numa linguagem bblica e teolgica, diramos que
no apenas a justificao, (ao vertical), mas tambm a santificao, (ao
tambm horizontal), deve ser reconhecida como ao efetiva da graa salvadora
de Cristo para o ser humano.
Uma outra nfase bsica que deve caracterizar a tica evanglica uma viso
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 29
superior da autoridade bblica. O Evangelho de Jesus Cristo deve ser o centro da
mensagem crist, como tambm o seu elemento unificador. A Escritura a
fonte, o registro inspirado do amor expiatrio de Deus por ns, em Jesus Cristo,
mas tambm a revelao da vontade de Deus para ns.
Para sabermos o que devemos fazer ou o que devemos evitar em nosso cotidiano,
como tambm em que acreditar, consultamos a Bblia. Desse modo, tanto a tica
como a teologia evanglica deve estar solidamente baseada nas Escrituras
Sagradas. A Bblia a nica fonte e normas, de ensino e de prtica crists a ser
considerada pelo cristo sincero.
Devemos evitar uma abordagem puramente baseada em teologismos , como
fazem os cristos nominais, que determinam o certo e o errado com base nos
resultados esperados, e ainda, devemos fugir de uma anlise puramente
contextual, como fazem os cristos liberais, que tentam determinar o certo e o
errado inteiramente, se no exclusivamente, pela anlise do contexto
sociocultural, estabelecendo uma tica de situao do tipo "voc decide".
Se a igreja pretende auxiliar a seus membros para que venamos as
confrontaes ticas e a imoralidade de nosso tempo, imperioso admitir que a
proposta bsica da tica evanglica deve ser deontolgica. Neste caso, a igreja
determina o certo e o errado a partir de diretrizes ticas j estabelecidas na Bblia
e de conduta moral previamente exigida por Deus em sua Palavra, mesmo que
humanamente sejamos contrariados.
Co()us%o:
Finalizando, devemos pensar nos ensinamentos de Jesus a respeito da qualidade
moral do cristo. Cristo no valorizou a atitude externa, mas ressaltou a
necessidade de se preservar a qualidade moral do corao, ressaltando que a
motivao interna para uma atitude mais significativa, em termos ticos, do que
o ato em si.
De acordo com o ensinamento de Jesus, o verdadeiro estado de moralidade de
um cristo deve ser avaliado pela atitude interna, visto que externamente qualquer
ato pode parecer moralmente bom. Por essa razo, no erramos em asseverar
que os ensinamentos de Jesus para que preservssemos os padres ticos da
Palavra de Deus permanecem atemporais, sendo aplicveis com propriedade
espiritual, social e psicolgica inegvel para os nossos dias, que so demarcados
por conceitos errneos sobre tica e moralidade.
Se estivermos comprometidos com Deus em um relacionamento puro e amoroso,
no teremos necessidade de buscar nada fora de Deus e de sua Palavra. Se
confiamos que Deus satisfaz as nossas necessidades mais prementes, no
buscaremos a realizao pessoal no hedonismo reinante em nossa sociedade.
Na conscientizao tica dos seus membros, a igreja deve ressaltar bem mais os
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 3
parmetros ticos proclamados por Jesus no chamado Sermo do Monte, nos
captulos 5 7 de Mateus, onde percebemos nitidamente o interesse de Deus em
desenvolver o nosso carter a partir da interiorizao dos seus absolutos ticos,
que determinaro a nossa verdadeira qualidade moral no pelo que fazemos,
mas pelo que realmente somos e que de certo formatar a totalidade de nossas
aes e reaes na vivncia em sociedade.
A igreja tem diante de si um gigantesco desafio. Estudar a Bblia no mais
prioridade para as pessoas e a moral crist, em especial a evanglica,
considerada anacrnica por proclamar temas que ressaltam valores como pureza
sexual para a juventude, o casamento monogmico, a fidelidade conjugal, a
virgindade, a indissolubilidade do casamento e heterogeneidade sexual, a
honestidade, a verdade e a responsabilidade social, dentre outros.
Estes temas so considerados tabus pela nossa sociedade devido depravao
moral ocasionada pelo pecado, embora as justificavas para a imoralidade reinante
sejam os avanos sociolgicos e o progresso intelectual.
Esta depravao na qual chafurda a nossa sociedade , na verdade, falta de
retido e de verdadeiro e corretamente direcionado senso religioso, que se
originou no pecado que inseriu na humanidade a corrupo moral e que ressaltou
em ns a inclinao para a malignidade, Gnesis 3.
Somos desafiados por Deus para confrontarmos este estado de calamidade tica,
mas para isso devemos desenvolver uma conscincia tica genuinamente crist e
evanglica, assumindo, a partir da, uma conduta moral que agrade e glorifique ao
Senhor nosso Deus, Salmo 15; Efsios 4.17-32.
"... se a nossa justia no exceder a dos escribas e fariseus..." (Mateus 5.22)
No h o que se estudar ou fazer em termos de tica crist.
Amm.
Parte V
A9o"!o: I7&!,(;#,o -u&),7,(&#o

Autor(a): PR. AIRTON EVAN1ELISTA DA COSTA

E-Mail: aicosta@secrel.com.br - www.palavradaverdade.com
Qualificado porque premeditado. Os envolvidos sabem com antecedncia o dia, a
hora, o local e os instrumentos usados na execuo das vtimas. E mais: o crime
cometido por motivo irrelevante, contra pessoas inocentes e indefesas.
O Cdigo Penal estabelece pena de um a trs anos de deteno para a gestante
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 31
que "provocar aborto em si mesma ou consentir que outrem lho provoque
(Art.123). Para o crime de aborto deveria existir a figura do "homicdio qualificado,
como previsto no Art. 121: (a) por motivo ftil; (b) com emprego de veneno, fogo,
explosivo, asfixia, tortura ou outro meio insidioso ou cruel, ou de que possa
resultar perigo comum.
Dependendo do instrumento usado, a criana sofre ou no sofre tortura? Os meios
usados so ou no so insidiosos ou cruis? Consideradas tais circunstncias, as
penas deveriam ser de doze a trinta anos de deteno para parturientes, mdicos,
auxiliares e diretores dos hospitais envolvidos no crime.
vista disso, urge que seja alterado o Artigo 123 do Cdigo para atribuir ao aborto
a natureza de crime hediondo e, portanto, qualificado. Minha proposta segue em
direo contrria que objetiva descriminar o aborto no Brasil e promover sua
total liberao.
Com base na Lei de Deus "no matars -, cujos princpios ticos e morais
norteiam as constituies das naes crists, no podemos permitir a liberao do
aborto. A punio severa, alm do castigo no plano divino, instrumento
adequado no combate de tais crimes.
O ventre de uma mulher no pode se transformar num crcere de horrores. O ser
que ali gerado pelo Autor da Vida no um condenado morte; predestinado
vida no importa se tenha um dia ou sete meses de existncia uterina.
Qualquer projeto de liberao do aborto de origem satnica. O Diabo deseja
matar o maior nmero possvel de pessoas. Ele sabe que o homem a obra-prima
de Deus. Como no pode atingir o Criador, descarrega seu veneno contra as
criaturas.
'Vs tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi
homicida desde o princpio, e no se firmou na verdade, porque no h verdade
nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso, e
pai da mentira. Mas, porque vos digo a verdade, no me credes. Quem dentre vs
me convence de pecado? E se vos digo a verdade, por que no credes? (Jo 8.44-
46).
H tempo para os que esto com as mos manchadas de sangue inocente. Que
se arrependam de suas aes criminosas, recebam o Senhor Jesus como
Salvador pessoal e livrem-se do tormento eterno. A vida humana, que comea na
concepo, no pode ser tratada como uma questo tcnica e puramente
materialista. danoso ao homem ignorar os absolutos morais de Deus, como faz
a falsa filosofia do ps-modernismo.
A idia dos materialistas desvalorizar o ser humano enquanto em crescimento
no ventre materno, reduzindo-o a uma questo meramente tcnica e funcional.
Todavia, o nascituro tem direito mesma proteo dispensada s pessoas j
nascidas. O Estatuto da Criana determina ser dever do poder pblico assegurar,
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 32
"com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida da criana,
mediante a efetivao de polticas sociais e pblicas que permitam o nascimento e
o desenvolvimento sadio e harmonioso em condies dignas de existncia (Art.
4 e 7 da Lei 8.069, de 13.07.1990).
As tentativas de legalizar o aborto colidem com esses dispositivos, que enfatizam
a necessidade de o Estado propiciar ao beb nascimento sadio. Da porque "
assegurado gestante, atravs do Sistema nico de Sade, o atendimento pr e
perinatal (Art. 8).
Vejam quanta insanidade! Os legisladores legislam em favor da criana que se
encontra em gestao, para que, com "absoluta prioridade, o perodo at o seu
nascimento ocorra sem qualquer problema. Os defensores do aborto desejam
eliminar a criana antes do nascimento. E querem ter o direito legal de
promoverem a matana, sob os auspcios do Governo e recursos do SUS. Os
abortistas querem eliminar as crianas antes do nascimento; a Lei as protege
nesse perodo.
O Doador da Vida conhece o homem desde a concepo: "Antes que te formasse
no ventre te conheci, e antes que sasses da madre, te santifiquei; s naes te
dei por profeta (Jr 1.5). Notem que o profeta foi santificado antes de nascer. Os
abortistas dizem o contrrio: "Antes de sair do ventre, a criana no passa de um
conjunto de carne e osso informe e sem vida. Queremos o direito de tir-la do
ventre e jog-la no lixo.
Sei o quanto difcil conter a atual tendncia liberalista que despreza os valores
ticos e morais. Mas deixo aqui o meu protesto e repdio por tais prticas,
contrrias vontade do Criador da Vida.
Parte VII
O N&!&) #o Noe)

Autor(a): PR. AIRTON EVAN1ELISTA DA COSTA

E-Mail: aicosta@secrel.com.br - www.palavradaverdade.com
Em todo o perodo de festas natalinas, no ouvi nem vi nas propagandas,
entrevistas e programas televisivos qualquer meno ao nome do Senhor Jesus,
cujo suposto nascimento no dia 25 de dezembro a principal razo das
festividades.
Nas reunies em famlia, onde h fartura de comida e de bebida embriagante,
tambm no se ouve falar no Salvador. Um paradoxo! Afinal, esto festejando o
qu? Qual a razo de tanta alegria? Decorre ou no decorre do nascimento de
Jesus h mais de dois mil anos?
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 33
As razes dos folguedos so as mais variadas: dia apropriado para trocar
presentes; vspera de mais um feriado nacional; a data propcia para visitas,
rever velhos amigos; para enviar a popularssima e comercializada mensagem de
"Feliz Natal e Prspero Ano Novo; noite apropriada para saborear um peru
recheado.
Se um fiel servo de Cristo aparecesse numa dessas reunies "crists e desejasse
falar um pouco do Jesus bblico, seu nascimento e ensino, como seria recebido?
Convenhamos, no seria bem aceito em muitas casas. Em dez minutos de
pregao, o ambiente ficaria carregado. Alguns, furtivamente, se retirariam para
um local mais "seguro, sem se esquecerem de levar o copo e o prato com
salgadinhos. A anfitri, que houvera dado oportunidade ao intruso para uma breve
palavra, est agora em palpos de aranha:
- Minha festa vai perder o brilho pensa com seus botes, enquanto, nervosa,
toma um gole de usque importado. Mas oportunidade oportunidade. O homem,
a consultar de vez em quando a Bblia, continua impassvel falando sobre o
nascimento de Jesus:
No havia lugar diz ele - na hospedaria para que Maria desse luz o seu filho
primognito. Passados muitos sculos, no h lugar para Jesus em muitos lares.
H, sim, lugar de destaque para um boneco sorridente, de barbas brancas, vestido
com as cores da igreja de sat: preto e vermelho. O deus-boneco, conhecido
como Papai Noel, destronou o Senhor Jesus. As crianas so ensinadas a pedir
presentes ao seu "papai, o deus bondoso que a todos atendem, entronizado e
instalado na sala principal. Tudo parece girar em torno dele, para ele e com ele.
Nesse ponto, a anfitri no mais consegue conter as lgrimas. No por causa de
alguma reflexo a respeito de sua miservel condio de pecadora. Est triste
porque sua festa poder ser um fiasco. O que diro os colunistas sociais? Como
que isso pode acontecer logo comigo, eu que sempre primei pelo bom gosto?
Resoluta, segura o homem pelo brao e, com energia, "convida-o a retirar-se. Em
seguida, dirige-se aos convidados:
- Venham todos. Ele j se foi. Peo desculpas. Esqueam o que aconteceu. Roda
a um forrozinho quente pra gente balanar o esqueleto! Depois bota aquela
musiquinha da eguinha pocot, pocot, pocot. E ela mesma, para dar o exemplo,
sai pela sala a balanar seus quadris.
Dada a voz de comando, o clima de alegria voltou a reinar. E a festa se estendeu
at alta madrugada.
Parte VIII
Eu Sou C",s!%o<

Autor(a): PR. SR1IO LEOTTO
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 34

Pastor Auxiliar do Templo Batista Bblico em Jacare, Graduao em Teologia no
Seminrio Bblico Palavra da Vida
nfelizmente quando iniciamos uma conversa sobre poltica, logo nos perguntam:
Voc de direita ou de esquerda? Ento, a partir da nossa resposta j posto
sobre ns um rtulo de comunista, centrista, de direita e assim por diante.
Pois bem, no obstante estas marcas ideolgicas que so postas sobre ns, eu
quero refletir acerca da forma ltima de pensar no tocante s possibilidades de se
governar poltica e economicamente.
Sendo um cristo confesso eu no posso deixar de exaltar a originalidade e a
"antecipao do cristianismo (apesar do desenvolvimento que Plato, Aristteles
e outros deram a temtica) no que diz respeito forma de governar. por isso
que eu me policio para afirmar que a minha ideologia poltico-econmica oriunda
dos princpios cristos e no de alguma perspectiva centrista, esquerdista..., pois
eu julgo estas formas de conceber o "fazer poltico-econmico simplesmente
como tentativas "inconscientes de se chegar prximo ao que Deus legara para o
homem, porquanto Ele mesmo implantou no corao de suas criaturas a Sua Lei.
Ento, no me perguntem se sou PSDbista ou Petista; eu sou cristo! No
obstante, no definam cristo como uma forma Norte Americana de ver o mundo
(no que eu deixe de ter admirao pelos Estados Unidos), e sim, como um modo
de se viver baseado na Palavra de Deus. Ento, posto tudo isto, vamos falar sobre
a ideologia poltico-econmica do cristianismo!
Bem, tendo por base o Antigo Testamento e Jesus Cristo, o Cristianismo sustenta
a sua ideologia de governo em princpios de solidariedade e fraternidade. Assim,
para o cristianismo: o pobre, a viva, os rfos e os marginalizados so objetos do
socorro e da ajuda da sociedade (entenda-se sociedade como sendo constituda
por: Povo, greja e Governo). Portanto, no pode haver pessoas que passem
necessidades. Este um princpio bsico do cristianismo.
No obstante, no podemos confundir o cristianismo (aqui eu peo licena aos da
Teologia da Libertao para discordar deles) com as propostas do comunismo,
pois eles afirmam que aquele o retrato exato do que Marx quis ensinar. Como eu
j disse, no podemos confundir as propostas do cristianismo com tentativas
humanas de solucionar os problemas do homem.
O cristianismo ainda tem por base a responsabilidade humana para o seu prprio
desenvolvimento scio-econmico. Podemos ver em textos bblicos Deus
afirmando que o preguioso comer o po da misria.
Sendo, ento, responsabilidade do homem contribuir para o seu sustendo,
podemos concluir que Deus no se ope a propriedade privada; ao contrrio, a
riqueza, enquanto produto da honestidade, e como meio de se ajudar o prximo
nunca foi hostilizada pelo cristianismo. Por conseguinte, o cristianismo rechaa a
atitude daqueles que querem viver to somente s custas do governo sem, to
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 35
pouco, colocarem a "mo na massa.
O Estado (leia-se Governo) tem uma posio de facilitador e de pacificador,
podendo, sempre que for preciso, usar da "fora para manter a paz e a justia na
sociedade. Conseqentemente, o governo nada mais que uma instituio que
vive em favor do todo e no simplesmente dos pobres.
Com efeito, o governo (ou governos) devem prover condies mnimas para o
bom andamento das questes da sociedade. Ele no pode querer assumir o papel
de absoluto ou de Deus, pois isto seria o primeiro passo para o totalitarismo.
Assim, podemos dizer que existem partidos polticos e propostas de governo que
se assemelham com a cosmoviso crist, podendo, ento, nos achegar a um
destes partidos e tentar construir uma nao justa e igualitria; mas, o que temos
de lembrar que o cristianismo est acima de qualquer ideologia humana
porquanto ele (o cristianismo) foi concebido pelo prprio Deus sendo, portanto,
imune a qualquer falha.
Encerrando, eu quero deixar expresso que sou a favor de uma parceira madura e
prudente entre Estado e greja. No para que um imponha ao outro o que cada um
deve fazer no que tange as suas atividades particulares e, sim, para que os dois
pensem e executem juntos uma proposta poltico-econmica vivel para a
sociedade. O cristianismo nunca fez uma dicotomia entre o poder poltico e o
espiritual, tudo governado por Deus. Ele est acima de todo e qualquer poder.
Ento, afirmo abertamente: Eu sou cristo!
Parte I!
!,(& C",s!% & (&"!& &os Rom&os - P&"!e I

Autor(a): PR. RIVANILDO SE1UNDO PEREIRA 1UEDES

Auxiliar do Templo Batista Bblico em Jacare, Graduao em Teologia no
Seminrio Bblico Palavra da Vida
NTRODUO
Falar em tica em nossos dias realmente no uma tarefa muito fcil; tendo em
vista o cinismo que tem permeado muitas classes de nossa sociedade,
principalmente a classe poltica.
No entanto, no podemos nos eximir em mostrar a nossa "cara, pois cremos que
a greja de Cristo a nica que tem um discurso e uma prtica que podem
realmente mudar o quadro social de nosso pas.
O estudo da tica nada mais do que a anlise da moralidade do homem na
sociedade. Ento, quando estuda-se o ethos de algum povo, estamos, baseados
em alguma cosmoviso, "rastreando a conduta moral do homem.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 36
Assim, a nossa proposta neste trabalho a de analisar a proposta de tica crist
do apstolo Paulo, especificamente no livro aos Romanos; buscando compreender
as implicaes que os seus escritos tm para o homem do Sculo XX. Em outras
palavras, j estamos deixando claro que a nossa anlise partir dos absolutos de
Deus (cosmoviso crist), os quais so eternos e aplicveis a toda e qualquer
cultura; ademais, este trabalho no pretende abordar "temas ticos guisa da
filosofia contempornea, e sim, perseguir a proposta tica de Paulo tendo por
base o seu pensamento judaico-cristo.
Este trabalho, ento, no intenta estudar captulo por captulo do livro de
Romanos, antes, elencar os principais temas ticos, "costurando os argumentos
com os textos bblicos.
-PANORAMA DO LVRO DE ROMANOS
Para entendermos melhor o Livro de Romanos faz-se mister expormos algumas
questes introdutrias.
A carta aos Romanos um dos fundamentos para a compreenso da nossa f.
No se pode dizer que a carta mais importante do Novo Testamento, porquanto
todos os livros neo testamentrios formam o corpo doutrinrio-teolgico da nossa
f; mas, possvel dizer que, uma carta singular no que diz respeito ao
entendimento da liberdade que temos em Cristo por razo da Sua obra
consumada.
Romanos foi escrita provavelmente de Corinto, em uma das viagens que o
Apstolo fizera para l.
Os seus destinatrios so Judeus e Gentios cristos, os quais no formavam
apenas uma igreja local no sentido que ns conhecemos (Vide 1:7 A todos os
que em Roma so amados de Deus e chamados para serem santos...), e sim, o
conjunto de casas-igreja nas quais os cristos se congregavam.
O fundamento teolgico da carta a justificao que h apenas no Nome de
Cristo. Ento, a partir deste tema maior o Apstolo desenvolve os seus
argumentos dentro do campo da tica.
-A MALDADE NTRNSCA DO HOMEM
O Rei Davi j dissera que: em pecado me concebeu a minha me. Este um
fundamento bsico para iniciarmos o estudo da moralidade do homem. De fato, o
homem no um animal social, o qual nasce bom e levado ao mal to somente
por influncia da sociedade. Ao contrrio, ele j nasce em pecado e busca o mal
pelo fato dele se encontrar, nas palavras de Santo Agostinho, contaminado pelo
pecado, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus - (3:23).
Paulo inicia o livro aos Romanos afirmando que a humanidade, representada ali
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 37
pelos moradores de Roma, trocaram a verdade pela mentira; ao invs de
adorarem a Deus, adoraram a prpria criatura; por isso, ento, Deus os entregou a
uma disposio mental reprovvel. bem verdade que nem todos os homens, em
razo da distncia de Deus, buscam uma vida de promiscuidade como aqueles
buscaram; no entanto, todos aqueles que ainda no foram justificados por Cristo
andam "tateando sem terem uma conduta tica clara que possa leva-los a
agradar a Deus, porquanto, a nica forma de agradarmos a Deus plenamente
por meio do Sangue de Cristo.
Deste modo, o homem "natural no tem condies de propor uma mensagem
integral para a transformao da sociedade, pois, nas palavras de Schaeffer, a
nica proposta de transformao real e substancial vem do cristianismo.
Cabe aqui uma aplicao para aqueles que pensam que os ideais humanos
podem mudar realmente a sociedade.
H alguns anos atrs o mundo se viu dividido entre comunistas e capitalistas. Os
dois tentaram mostrar para a sociedade que a sua proposta de governo era a
melhor e a que realmente atingiria as necessidades bsicas do homem. Ledo
engano de ambas as partes! At hoje nenhum dos dois conseguiu de fato suprir as
demandas do mundo urbanizado com as suas mazelas e contradies (por mais
que eu concorde que o capitalismo tenha conseguido um maior progresso).
Em Romanos 3 observamos Paulo afirmando que no existe nenhum justo, no
h quem busque a Deus, no h quem entenda..., isto , a depravao gerou no
homem uma "impossibilidade moral dele construir uma sociedade mais justa, pois
se assim no fosse Cristo teria morrido em vo.
- A JUSTFCAO POR MEO DA F
Aps termos visto que Paulo mostra o homem como absolutamente pecador,
dependente de Deus e impossibilitado de fazer "plenamente o bem para a
humanidade, vamos nos deter na proposta de Deus para a mudana do carter do
homem, por meio da Justificao dos seus pecados via o Sacrifcio consumado de
Cristo.
Paulo nos diz que Deus providenciou a cura para o mal intrnseco do homem.
Deus nos prova que Ele amor e que, quer desenvolver uma relao de
intimidade com a sua criatura.
Os captulos 3 ao 5 passam a discorrer acerca da justificao que h em Cristo.
Paulo revela que, por meio do sangue de Cristo, Deus trouxe uma nova era de paz
para o homem (5). Ento, a partir do momento que o homem se entrega a Cristo,
confessando-o como o Seu Salvador e Senhor, a paz de Deus (Fl 4) passa a fazer
parte da vida do novo homem, dando-lhe real sentido de vida. Assim, tendo em
vista que o pecado o mal que escraviza o homem, neutralizando-o no que diz
respeito a fazer o bem "real, Deus liberta a Sua criatura, recriando-o imagem e
semelhana de Seu Filho amado, dando-lhes condies de ser o representante de
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 38
Deus na terra. Ademais, quando o homem cr em Cristo e passa a fazer parte de
uma igreja local, ele se torna um emissrio do Reino de Deus. O Reino que veio
trazer a proposta para "reconstruir o universo (apesar de que ainda ser
consumado o Reino sobre a terra. o "j e ainda no), e dar esperana para o
homem, baseado na obra consumada de Cristo.
importante frisar que Paulo no tinha interesse de ensinar teologia como um fim
em si mesmo, ou guisa dos compndios de Teologia Sistemtica os quais ns
conhecemos. Ao contrrio, o seu desejo era o de centralizar o pensamento do
povo de Deus na obra de Cristo, para da leva-los prtica de uma vida correta,
que pudesse mudar o contexto de vida deles. sto , esta idia de ensino
puramente "intelectual da f sem vistas prtica do mesmo, uma concepo
Ocidental de religio e no judaico-crist. Paulo nunca intentou escrever um
compndio de teologia sistemtica conforme conhecemos em nosso meio
evanglico ocidentalizado; o seu desejo era o de dar respostas que fossem de
encontro aos questionamentos doutrinrios e existenciais dos cristos. Este era o
seu real desejo. Ou seja, Paulo entendia que a comunicao teolgica se dava por
um via muito mais do "corao do que da "mente . A teologia deve responder de
forma muito clara e direta aos conflitos do homem no seu cotidiano, porm, no de
forma superficial, antropocntrica e simplista. Fazer teologia no envolve "apenas
conhecer o texto bblico, mas tambm a realidade em que ele est sendo pregado
para que a aplicao faa sentido. Clodovis Boff, em seu livro Teologia P no
Cho, comenta esta idia dizendo que a teologia tem que ser feita junto ao povo, e
no de forma puramente intelectual sem sentir, contudo, o pulsar do corao do
povo. Ele disse:
P no cho, significa, em primeiro lugar, uma teologia que caminha com os ps e
no com a cabea. De uma teologia ch, terrosa. Mas sempre grvida dos germes
de todo o cho fecundo.
P no cho, em seguida, porque esta teologia se faz primeiro com os ps. Trata-
se aqui de um pensar teolgico que entra pelos ps, penetra por todo o corpo e
sobe at a cabea. Pois h coisas que s captam indo at l e vendo. Esta
teologia diz o que viu e ouviu em suas andanas no meio do povo - (Boff: 1984,
12).
Esta foi a forma pela qual o apstolo Paulo fez sua teologia. Ele no produziu
pensamentos teolgicos no vcuo, e sim, mediante situaes concretas
predefinidas.
sto chama-se, ento, Teologia Prtica. Para compreender melhor o que significa
este termo, o Dr. Jlio Paulo esclarece afirmando que, "Sendo uma teologia da
ao a partir do discernimento, o referencial terico da Teologia Prtica deve ser o
de uma teoria crtica e discursiva da ao ( ZABATERO, 2003-09 ).
sto , a Teologia Prtica percorre um caminho diferente do das outras disciplinas
teolgicas. Ela est mais preocupada com as dimenses da ao crist,
criticando-a e dando-lhe solues para que possa cumprir melhor os
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 39
mandamentos de Deus.
Eu no estou afirmando que a Palavra de Deus precise de reparos ou de
conselhos. Muito pelo contrrio. Creio piamente na nspirao total das Escrituras,
crendo, como conseqncia, na sua nerrncia.
O que quero exprimir que, o desejo de Paulo era o de formar crentes atuantes e
cientes de sua situao histrica. Pois o seu ensino no se deu no vcuo, e sim,
em contextos especficos de vivncia da f.
Deste modo, no momento em que o homem justificado dos seus pecados ele
pode se valer do amor sacrificial de Deus para apresentar a Luz para os que ainda
esto na escurido.
A LUTA CONTRA O PECADO E O "DESENVOLVMENTO DA SALVAO
Dos captulos 6 ao 8 Paulo passa a explanar acerca do imperativo da santidade.
Para o homem, o limite no o crer em Cristo, mas, o assemelhar-se a Ele a cada
dia. Ento, para isso necessria a santidade.
De acordo com Paulo, a santidade s possvel quando o homem morre de uma
por todas para o pecado (cap. 6) ressuscitando para uma nova vida, assim como
Cristo o fez (no caso de Cristo Ele morreu no por Ele ter pecado, mas, por ns
termos pecado. Ou seja, Ele nos substituiu!). No obstante, o prprio Apstolo,
nos diz que no temos condies de vencer o pecado, pois o bem que queremos
fazer no fazemos, mas o mal que no queremos, esse sim praticamos (cap. 7).
Ento, a soluo est na graa de Deus. Deus quem vive a vida crist por ns.
Por isso Paulo diz: j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim (Gl 2).
Sendo assim, at o processo de santificao dom da graa de Deus.
Para entendermos a teologia deste brilhante servo de Deus, se faz necessrio
vasculharmos o seu passado para capturarmos com mais propriedade o seu
entendimento da Graa de Deus. O professor Wander pesquisou a vida do
Apstolo e chegou a algumas concluses:
"Logo aps a sua converso, Paulo desejou imediatamente pregar; evangelizar,
salvar o mundo! Seria normal tal mpeto, afinal, desejava recuperar o tempo que
havia perdido, ou ainda, tentar redimir-se dos males que havia causado igreja de
Cristo. Entretanto, ao empreender os primeiros esforos para pregar, as portas se
fecharam. Foi ento para o deserto da Arbia estudar, refletir, rever toda a sua
formao religiosa. Trs anos depois decidiu ir para Jerusalm. L as portas se
fecharam novamente. Sobreveio-lhe, ento, certa crise pessoal quanto sua
vocao. Mais dez anos se passaram. Foi quando Barnab decidiu ento procur-
lo, levando-o para a greja de Antioquia. Ali, mais um ano ainda teve de esperar.
Totalizaram-se, desta forma, 13 ou 14 anos de espera desde a sua converso,
pois, converteu-se aos 28 anos e iniciou o seu trabalho missionrio por volta dos
41. (Vide Glatas 1:10-2:1).
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 4
Romanos, juntamente com Glatas, mostram de forma muito clara a inteno de
Paulo em expor que Deus havia libertado o povo da escravido da lei e, que a vida
crist deveria ser vivenciada tomando por fundamento a Graa de Deus e o
sacrifcio de Cristo sendo, ento, desnecessria a prtica de leis cerimoniais da
religio judaica.
Elas em conjunto testificam, portanto, da inutilidade do "esforo humano para nos
torna-los mais benquistos diante de Deus; ao contrrio, Glatas e Romanos (esta
foi escrita aps aquela) so testemunhas da Suficincia que h apenas no
sacrifcio de Cristo por ns, conferindo para "todo o que nele cr a possibilidade
de crescer na graa e no conhecimento do nosso Salvador.
As duas cartas revelam uma harmonia de assuntos e objetos incontestveis. Os
principais temas que observamos nas duas, so :
Gl 1:15-16 Rm 1:1-5 Separao para o Apostolado
Gl 2:15-21 Rm 3:19-28 Justia da F
Gl 3:6-25,29 Rm 4:1-25 Abrao
Gl 3:26-28 Rm 6:3-5 Batismo
Gl 4:1-7 Rm 7:1-8,16 Servido e Liberdade
Gl 4:21-31 Rm 9:6-13 Lei e Promessa
Gl 5:13-15 Rm 13:8-10 Liberdade do Amor
Gl 5:16-26 Rm 8:12ss. Vida no Esprito
Udo Shnelle chega, ainda, a dizer que, os conceitos de liberdade e vida no
Esprito de Romanos esto prefigurados em Glatas.
Parte !!
!,(& M,,s!e",&)
ntroduo

Autor(a): PROF. =OSIAS DOS SANTOS BATISTA =UNIOR

Mestre em Teologia, com rea de Concentrao em Teologia Sistemtica, pela
FTBSP (Faculdade Teolgica Batista de So Paulo) e Bacharel em Teologia pela
FAESP (Faculdade Evanglica de So Paulo). E-mail: juniorbat@gmail.com
OBS.: Escrita em forma de tpicos porque est preparada para aula expositiva.
Muitos pensam que o ministrio eclesial, so apenas ttulos outorgados a pessoas,
por seus mritos, conquistas e capacidades prprias.
Esquecem-se que a VOCAO o requisito fundamental para o bom ministro de
Deus!
Hoje, percebe-se uma "crise funcional em algumas igrejas, ou seja, pessoas
fazendo o que certo, nos lugares errados, no cargo errado e da forma errada.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 41
Fazemos este estudo, no para confrontar os nossos obreiros, pois temos grande
estima por todos, e cremos em suas chamadas.
Na realidade, o que se quer com este trabalho, conscientizarmo-nos do que
Deus quer de cada um de ns, quando somos chamados ao ministrio.
O nosso grande desejo, que possamos fazer a obra de Deus com "sucesso.
E, quando diz-se sucesso aqui, usa-se este termo num sentido inteiramente sacro!
Ou seja, para ns, servos do Altssimo, "sucesso estar no lugar correto, no
momento exato, na funo certa, fazendo aquilo que Deus quer e como Ele
deseja.
. MNSTRO LOCAL
O que se quer designar com "Ministrio Local?
Ministrio local so as atividades exercidas por intermdio de cargos e funes,
outorgadas pessoas, que fazem uso de suas habilidades vocacionais para o
bom servio local da igreja.
Ou seja, o cargo ocupacional que beneficia os membros.
Segundo o dicionrio, ministrio "mister; cargo; profisso; poder executivo ou o
governo.
Por conseguinte, ministro "aquele a quem se incumbe um cargo ou funo.
Ento, definindo, ministrio local a funo ocupada por pessoas vocacionadas
para tal, e a boa administrao desta.
1. tica
tica a "parte da filosofia que estuda os deveres do homem para com Deus e a
sociedade.
Esta caracterstica, ressalta a importncia do bom relacionamento entre os
ministros e os membros que esto sob o seu ministrio.
Quando falamos em tica, falamos da boa educao dos lderes.
A tica tem tudo a ver com a sabedoria, pois a tica a exteriorizao da
sabedoria.
O lder que no age com educao e respeito para com os seus subordinados,
no pode dizer que possui sabedoria divina!
O ministro deve saber que:
a) Autoridade no se impe, se conquista;
b) A autoridade no est sobre a pessoa, mas sobre a sua ocupao;
c) No somos donos da vida de ningum, mas sim, conselheiros;
d) No se faz algum submisso por intermdio do medo pela posio do lder ou
por juzos divinos;
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 42
e) A ocupao no para o benefcio pessoal, no para o ocupante, mas para
o benefcio da igreja.
O bom obreiro sabe que no se cumprem ordens absurdas!
preciso exigir de cada um, o que cada um pode dar.
Pois a autoridade repousa sobre a razo.
Assim, como nos dito nos cursos de direito: "Requisita quem pode e requer
quem pede.
Deus "tudo pode, ento, Ele requisita; ns, como ministros SOB o Poder de Deus,
apenas requeremos SOB a requisio dEle.
As pessoas no comearo a fazer algo apenas porque "eu quero, mas porque
foram conscientizadas de que a vontade de Deus, e que o melhor para elas
mesmas.
Assim, todos estaro espontaneamente fazendo o que voc pede, sem o famoso
"autoritarismo.
Tudo isto depende do grau de influncia que voc exerce sobre as pessoas.
O bom obreiro influencia sem forar.
E, se quiser ser um influenciador em potencial, deve mostrar-se necessrio vida
das pessoas que lideram.
A palavra grega "diakonos muitas vezes traduzida por "ministro ou "servo.
Na verdade, este termo grego significa mais do que isto, pois a lngua grega faz
uso de trs palavras distintas para referir-se ao testemunho de algum!
MARTRA = Testemunhar com a prpria vida;
KONONA = Testemunhar atravs da comunho;
DAKONA = Testemunhar atravs do servio.
O obreiro deve fazer uso das trs formas de testemunho para ser tico.
Assim sendo, todas as exigncias diaconais contidas na Bblia, direciona-se a
todos os obreiros da Casa de Deus!
A Bblia pede para que o obreiro seja "cheio do Esprito Santo (At. 6:3).
Mas, aqui surge-nos uma grande pergunta: "o que ser cheio do Esprito Santo?
o simples fato de falar em lnguas?
pular, profetizar, fazer barulho?
No! Nunca foi segundo a Bblia!
Vejamos que, aps o derramamento de poder, em Atos 2:42, as pessoas cheias
do Esprito Santo, tinham caractersticas especiais, que so:
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 43
Perseveravam na doutrina obedeciam autoridade devidamente constituda;
Na comunho amor fraterno;
No partir do po reuniam-se regularmente nos cultos;
Na orao dependiam exclusivamente de Deus.
A pessoa cheia do Esprito Santo, mostra frutos disto pela sua conduta, e no pelo
seu "barulho.
Nunca pense que o bom obreiro o mais "grito ou o mais "pulo!
No pelos dons alcanados que se mede a capacidade ministerial de uma
pessoa, mas pelo fruto do Esprito sendo desenvolvido em sua vida (Gl. 5:16).
No Dado a Muito Vinho ( Tm. 3:8).
Creio at ser sem necessidade demorarmo-nos neste ponto, pois s um insensato
poderia achar que bebida alcolica tem alguma coisa de bom para o Templo do
Esprito Santo nosso corpo.
Diz a medicina que nosso corpo precisa de doses dirias de vitaminas que o
lcool contm, porm, no se faz necessrio tomarmos bebidas alcolicas para
isto, s balancearmos nossa alimentao, pois em algumas delas, j vem o que
necessitamos para nossa sade.
rmos, no useis coisas vs para dar ocasio ao pecado! As culturas so
variadas, ento, como brasileiro, devo seguir a cultura evanglica brasileira!
Aqui fala para no sermos dados a MUTO vinho, referindo-se a que podiam beber
um pouco. Mas, o vinho ao qual a Bblia se refere, o suco da uva natural, no
fermentado.
O vinho para os hebreus como o caf para ns.
Nunca deve querer alcanar outros cargos por preos impostos ou lisonjas.
Devem Ter Esposas Exemplares ( Tm. 3:11).
No adianta o obreiro ser uma beno e a mulher uma perdio.
A esposa do obreiro no deve ser maldizente, murmurenta, faladora da vida
alheia, apressada em ir embora, etc.
Devem ser fiis em tudo, passando confiana ao marido.
Marido de Uma S Mulher.
Na poca, haviam os que eram favorveis poligamia, por causa da influncia
grega, e por isto, Paulo exorta-os a que tenham UMA S ESPOSA.
A esposa a adjutora, a assistidora, a AJUDADORA, o brao direito do marido.
Quantos obreiros que acabam, s vezes sem perceberem, aderindo poligamia
colocando outras mulheres, que no so a sua, como secretrias pessoais de seu
ministrio, dando a honra da sua esposa a outra mulher!?
E o pior, que isto falta de vigilncia sexual, pois assim, estaremos "procurando
casca de banana para escorregarmos.
Temos tambm aqui, implicitamente, a exigncia da ateno esposa!
Ou seja, h uma s esposa para o obreiro, que a com quem ele se casou
literalmente.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 44
A sua esposa no a igreja, o ministrio, etc., mas a mulher a quem Deus colocou
ao seu lado.
Existe uma frase que diz: "atrs de um grande homem, tem sempre uma grande
mulher.
Mas, percebemos pela Bblia e pela prtica, que no atrs do grande homem
que tem uma grande mulher, mas sim, AO LADO.
Ser mais do que ter.
Nunca diga: "quando eu for, farei isto ou aquilo, pois isto s demonstra a sua
dependncia a uma carteirinha.
A carteirinha vem por reconhecimento de servios prestados, ou seja, a carteirinha
no CONHECMENTO, mas, RECONHECMENTO.
2. Responsabilidades ticas do Obreiro Para Com a Comunidade Local
O obreiro (principalmente o dicono), deve cuidar da ordem no culto.
No digo ser simplesmente porteiro, mas sim, que cuide de todos os pontos
possveis da igreja isto conta a portaria, mas no significa que seja porteiro.
O obreiro mantm estes vrios pontos em ordem, para que o culto tenha um
andamento perfeito.
O obreiro que est na nave da igreja o que se preocupa com o barulho diferente
no corredor da igreja, com o muito andar no momento do culto, com o cheiro de
queimado em algum lugar, etc.
Enfim, ele o que deixa os pastores preocupados s com a Palavra;
Tem que estar apto a auxiliar no culto, na falta do presbtero ou mesmo do pastor.
Deve estar tambm sempre preparado para uma eventual oportunidade ou at
mesmo para a mensagem da noite pode ser que no d para o pastor avis-lo
antecipadamente!
O obreiro s no deve ministrar a Ceia do Senhor, se no for presbtero,
evangelista ou pastor salvo por uma eventualidade e com a permisso do
ministrio.
No caso do uso do leo da uno e da Beno Apostlica, seguir o exposto acima.
Devem sempre estar bem vestidos.
O obreiro que auxilia de p, a porta de entrada da igreja assim como os
cooperadores que ajudam na portaria.
aquele que sempre est em p, vista de todos procure o obreiro estar em p
sempre (salvo os que atendem ao lado do plpito).
honroso ao obreiro estar sempre se portando socialmente.
E ainda, ser bem asseado, com roupas limpas, cheirosas e bem passadas,
cabelos bem penteados e cortados, unhas limpas (imagine voc pegando o po
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 45
da Ceia e ver as unhas sujas do obreiro prximas do po!), e dentes escovados (
ridculo conversar com um obreiro que tem um mau-hlito terrvel!).
importante ao obreiro ir ao banheiro da igreja, antes do culto, e se olhar no
espelho, para ver se est tudo nos conformes consigo mesmo.
sto zelo.
Espera-se tambm que o obreiro que atende na portaria, seja algum receptivo,
bem humorado, e que saiba resolver os problemas na hora do culto, sem chamar
a ateno para si.
Outra coisa muito importante para se informar que, no tico o obreiro recolher
a oferta e, dentro da nave da igreja ou em um canto qualquer, "enfiar a mo na
salva para ficar pegando troco.
Separe os trocos na sala onde for contado o dinheiro (tesouraria), da sim, saia
distribuindo-o para as respectivas pessoas.
Se no conseguir gravar todas as pessoas que lhe pedem troco, ande com um
bloco de anotaes, e marque quem te pedir troco, e o valor de cada um.
sto facilita, d ordem, segurana e embeleza a obra de Deus.
Para facilitar, pede-se para os cooperadores recolherem as ofertas iniciando de
um ponto onde ele v de encontro tesouraria quando chegar ao ltimo irmo.
Aconselha-se tambm aos dirigentes a orarem com toda a igreja, juntamente com
os diconos, antes de se recolher os dzimos e ofertas.
- Assim, quando acabarem de recolher, no precisaro orar sozinhos em um canto
qualquer da igreja, e tambm podero ir juntos tesouraria.
- importante contarem o dinheiro em no mnimo duas pessoas e assinarem
juntos o valor total em um comprovante a ser entregue ao pastor faa-se isto
logo aps o recolhimento.
Pede-se aos obreiros (e cooperadores que esto de p, auxiliando), que no
andem para cima e para baixo com a Bblia na mo.
Pois devem estar com ambas as mos livres para alguma eventualidade.
Coloque a Bblia em um lugar onde voc possa v-la e fique atento ao seu redor.
Quando estiverem todos orando, o obreiro que est servindo como dicono deve
estar tambm orando, mas com os olhos abertos "Olhai, vigiai e orai... (Mc.
13:33).
Quando forem fazer algo e um grupo estiver cantando com o (a) regente frente,
no passe pela frente do (a) regente, nem se for abaixado, falta de tica!
O presbtero deve ser "o brao direito do pastor, e na falta deste, o presbtero
pode e deve dirigir a igreja, cumprindo todas as funes pastorais.
sto inclui a Ceia do Senhor, a Beno Apostlica, o uso do leo da Uno, etc.
Consequentemente, exige-se do presbtero, que saiba ensinar, que seja
comunicativo e que tenha um conhecimento aprofundado da Palavra de Deus.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 46
O obreiro deve valorizar a famlia e administrar bem o tempo, para que possa dar
ateno aos seus.
Se assim no fizer, para Deus, ele est em condio pior que a do infiel ( Tm.
5:8).
Mateus 26:41 registra que Jesus disse: "Vigiai e orai.
Alguns trocam a ordem, dizendo que est escrito "orai e vigiai, mas, o versculo
no se encontra assim!
Vejamos que J no se sentia "o santarro, "o super-crente!
Ele no achava que poderia vencer a tudo e a todos pelas suas prprias foras.
Ento, como ele se manteve ntegro, reto e temente a Deus?
simples, ele "se desviava do mal (J 1:1).
Ele vigiava!
O obreiro no ministrio local, deve reconhecer suas fragilidades humanas, e saber
que quem pisou na cabea de Satans foi Jesus, e no ns, ainda (Rm. 16:20).
Quantos que ao alcanarem uma posio na igreja, por vaidade do cargo ao qual
ocupam, tornam-se pessoas fechadas ao convvio comum!
Ficam com "cara-de-bule, parecem "intocveis e "incomunicveis!
O obreiro deve ser uma pessoa acessvel e simptica.
Vejamos o que Deus disse a Jeremias, em 1:5!
Parafraseando para hoje, como se Deus nos dissesse assim: "Voc um
homem do povo, pois o teu ministrio foi dado por causa deles! Viva com eles,
toque neles. Voc um deles, porm, com a incumbncia de cuidar deles.
Diz-se, acertadamente, que "o pastor tem cheiro de ovelha.
Deve ter condies de ensinarem ao povo.
Porm, s se ensina o que se sabe! E como est o grau de conhecimento de
nossos obreiros?!
Quantos que ao alcanarem um cargo de eminncia, sentem-se os "sabiches e
no frequentam mais a Escola Bblica Dominical, escolas teolgicas, seminrios,
etc.?
S est apto para ensinar quem est apto para aprender!
Falar-se-, agora, com os que ensinam.
Alis, na verdade, ser exposto o que escreveu David Wilkerson, no livro "Faminto
por mais de Jesus.
David Wilkerson faz-nos as seguintes perguntas: "O que voc est ensinando? A
mesma coisa que um dia aprendeu? A revelao adaptada de algum grande
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 47
pregador? Ou j recebeu revelao pessoal de Jesus Cristo? Se a recebeu, ela
progressiva? O cu est aberto para voc?
Nunca pensemos que j alcanamos tudo, pois somos o povo do caminho, ou
seja, estamos "indo, mas no chegamos ainda! (Os. 6:3)
No Espancador, Mas Moderado.
Deus, no Antigo Testamento, reclamou sobre isto (Jr. 10:21).
Quantos so verdadeiros "nazistas espirituais!
O obreiro, deve conscientizar-se que seu trabalho levantar, no derrubar; curar,
no jogar lcool sobre a ferida.
Alguns ainda dizem, quando espancam verbalmente os seus, que esto sendo
sinceros, porm, antes de mais nada, devemos ser sinceros com os sentimentos
dos outros!
Conforme j foi provado pelos psiclogos do behaviorismo, a disciplina positiva d
melhores resultados que a negativa.
Consequentemente, deve tambm o obreiro, no usar o plpito para ataques a
ningum.
No Ganancioso ( Tm. 3:8). A ganncia o desejo desgovernado por mais e a
avareza pelo que j se tem.
E aqui, a ordem para que o obreiro no seja ganancioso, tanto no que tange o
lado material quanto no ministerial.
O dirigente, por exemplo, no pode querer fazer tudo sozinho na igreja.
No pode querer ser o "bombril "mil e uma utilidades;
E buscar a superioridade ministerial a qualquer custo.
Como se fosse um "papa-cargos.
O Padre Antonio Vieira, missionrio portugus (1608-1697), disse: "Considerai que
querendo mais do que podeis, no s destrus o vosso poder seno tambm o
vosso querer.
Em Efsios 6:1-3, est exposto os deveres de um filho.
Mas, para que um filho tenha condies de ser conforme este mandamento, seus
pais devem ser os motivadores, respeitando os filhos.
Respeito, biblicamente falando, no significa obedecer s vontades dos filhos ou
ser submisso aos filhos, mas que devemos respeit-los como pessoas que so.
Em Efsios 6:4, nos explicado o modo de respeitarmos os filhos!
Colossenses 3:21 diz-nos o que ocasiona ao filho a falta de respeito dos pais para
com ele.
No sufoque seus filhos com ordens absurdas e com um militarismo barato.
O "por qu de toda esta exigncia de bom governo no lar para o presbtero, est
na seguinte parte: "pois se algum no sabe governar sua prpria casa, como
cuidar da igreja de Deus?
Como diz o adgio: "Costume de casa vai praa.
Meditemos agora em Lucas 16:10.
Troque a frase NO MNMO por NA FAMLA, e a NO MUTO por NA GREJA.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 48
Teremos: "Quem fiel NA FAMLA, tambm fiel NA GREJA, e quem injusto
NA FAMLA, tambm ser injusto NA GREJA.
Pede-se aos obreiros a que sejam transformados e no que sejam transformistas!
Existem ministrios que, acertadamente, s separam seus obreiros, depois de
pesquisarem suas vidas, at mesmo pela vizinhana (Fp. 4:5; Tm. 3:7).
No adianta ser obreiro s dentro da igreja, pois isto muito fcil ( Co. 11:14,15)!
O obreiro deve viver o que prega e pregar o que vive.
Um sermo pode durar alguns minutos, mas com nossas vidas, pregamos
sempre.
Voc o sermo!
Que seja pontual nos seus compromissos.
uma vergonha o culto j ter comeado e o obreiro que senta-se no plpito, estar
passando pelo meio da igreja.
No adianta tambm esperar e subir na hora da orao, pois isto s demonstrar
que o obreiro no tem reverncia enquanto fala-se com Deus.
E ainda tm alguns que, alm de chegarem tarde, passam cumprimentando todo
mundo, parecendo polticos, como se todos s estavam esperando por ele para
comearem o culto!
Aos que esto no plpito, tambm pede-se que sentem-se decentemente
enquanto l estiverem e no como se estivesse no sof de sua casa.
. DOZE EXGNCAS TCAS QUE DEUS FAZ PARA A ESCOLHA DE UM
OBRERO (LV. 21:21-23)
Tm os que podem somente "comer o po.
Existem, porm, os que alm de comerem, so escolhidos para "servir o po.
E Deus faz algumas exigncias aos que sero escolhidos para o "servio!
Deus no quer que "sirvam o po:
1. Cego (v. 18)
Refere-se a cegueira espiritual.
Cego no pode guiar cego.
Tem que ter viso de Deus.
A viso de Deus no a nossa viso.
No devemos limitar a viso de Deus.
2. Paraltico/Coxo (v. 18)
Pessoa paralisada, acomodada na obra no pode servir.
Deus no tem plano de aposentadoria na terra para ningum.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 49
Temos que nos desenvolver, no possvel o tempo passar e tudo continuar na
mesma.
Toda vez que a Bblia menciona um encontro com Jesus e um paraltico, l-se a
frase: "levanta-te e anda!
3. Nariz Chato (v.18)
"Chatonildo, "cri-cri, "resmungo, etc.
Tem obreiro que detesta criana!
Outros detestam jovens!
No do um sorriso sequer.
Nada est perfeito para eles.
4. Membros Demasiadamente Compridos (v. 18)
Deformados e no transformados.
Tm dupla personalidade, ou seja, um dia est feliz com todos, no outro est
batendo em tudo.
Em casa uma coisa, na igreja outra.
No crescem na Graa e no Conhecimento de uma forma equilibrada ( Pe. 3:18).
Cuidado tambm com a tendncia ao "fanatismo e ao seu oposto, que o
"mundanismo.
5. P Quebrado (v. 19)
Quem tem o p quebrado, no consegue andar direito.
Tem que usar "amuletas, que so pernas artificiais.
Precisam s vezes de enfeites intelectuais ou ministeriais ( Co. 10:12, 17-18).
Precisam de algo externo para se locomoverem.
Usam de manivelas para com o povo de Deus.
Tem obreiro se arrastando no plpito e no reconhece.
Este presa fcil para o "lobo, pois no ter tempo de correr e salvar a ovelha.
Jesus quer restituir o "p aos que assim se encontram, basta reconhecerem ( Co.
2:1-2).
6. Mo Quebrada (v. 19)
A pessoa com a mo quebrada, no pode estend-la.
Caracterstica do obreiro que no ajuda ningum na caminhada.
Tambm no pode abri-la.
No contribui, pois "mo de vaca.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 5
7. Corcovado/Corcunda (v. 20)
No conseguem olhar para cima, pois esto cheios de peso nas costas.
? Tem obreiro que carrega o peso da culpa.
Culpa de no se humilhar a ningum.
De no pedir perdo.
No podem levantar a cabea para falarem sobre respeito, porque no so
respeitadores.
Tem os que esto corcundas porque carregam a igreja toda nas costas.
Jetro disse para Moiss dividir o servio.
No somos funcionrios muito ocupados, mas filhos obedientes.
8. Anes (v. 20)
Nunca crescem espiritualmente, sempre tm os mesmos problemas passados.
Esto estagnados:
No conhecimento;
No famoso "eu sou assim mesmo;
Num ponto de vista antiquado;
Etc.
No ligam para o crescimento do povo, pois prendem-se em uma frase
incompleta, que diz que "Deus no tem compromisso com quantidade, mas sim,
com qualidade.
Porm, creio que Deus tem compromisso com quantidade e com qualidade.
Tambm mede-se a qualidade pela quantidade!
Tem pessoas que pensam que os projetos de Deus so do tamanho dos seus
prprios projetos.
9. Belida no Olho/Catarata (v. 20)
Quem tem este problema, no v direito, assim, tm uma impresso errada sobre
todo mundo (Mc. 8:24).
Vem as coisas de Deus e no discernem, vm as do mundo, e igualmente no
conseguem discernir.
Ficam tentando colocar sentimentos fsicos para descobrir se algo de Deus, por
exemplo: "quando de Deus eu sinto um fogo dentro de mim!
Apontam um mamo falando que uma laranja.
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 51
10. Sarna (v. 20)
Quem tem sarna necessita de encostar-se para coar-se.
A pessoa que tem sarna espiritual anda se coando nos outros.
fofoqueiro, mexeriqueiro, etc.
Vive contaminando as outras pessoas com seus problemas, com suas revoltas.
Passa coisas ruins.
Ensinos ruins;
Modos ruins;
Cnticos duvidosos;
Etc.
11. mpingem/Ferida Aberta (v. 20)
Amargura, vingana.
"Perdoar aceitar no somente a ferida, mas tambm quem feriu. (Revista Raio
de Luz)
Tem obreiro que usa o plpito para se vingar.
Tem alguns preconceituosos, racistas, facciosos (Tg. 3:14-16).
12. Testculos Quebrados (v. 20)
Quem tem "testculos quebrados estril.
Sem capacidade de reproduo.
Sem capacidade de gerar vidas.
Obreiro estril nunca consegue aumentar a quantidade de filhos.
No adianta colocar este em outro lugar.
Sua mensagem estril;
Sua conduta estril;
Seu pensamento estril;
Seu corao estril;
Seu cristianismo estril.
CONCLUSO
Nossa vida na Obra do Senhor, como mais uma pgina, a ser escrita na Histria
da greja de Cristo.
E, como est sendo redigida a nossa histria?
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 52
Ser uma histria de conquistas ou de fracassos?!
Somos como viajantes no deserto, por onde passamos, deixamos nosso rastro.
Como est sendo deixada as nossas pisadas?
Saibamos tambm que Deus no chama desocupados.
No espere sentado a chamada, mas ponha-se em p, arregace as mangas e
mos obra!
NNGUM passa a ser ALGUM aps um ttulo.
Cumpramos nosso ministrio da melhor forma possvel, pois, ao termin-lo,
deveremos dizer como o apstolo Paulo em Timteo 4:7.
Deus confia em seus ministros, no O desapontemos!
Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio
com as respostas devidas para o endereo de e-mail" teologiagratis#$ot%ail&'o%,
se assim quiser, logo aps respondido e corrigido o questionrio, alcanando
media acima de 7,5, solicite o seu Lindo DPLOMA de Formatura e a sua
Credencial de Seminarista formado, tambm poder solicitar estagio missionrio
em uma de nossas igrejas no Brasil ou exterior traves da Federao nternacional
das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe, que depois do Estagio se assim o
achar apto para o Ministrio poder solicitar a sua ordenao por uma de nossas
organizaes filiadas no Brasil ou no exterior, assim voc poder tambm receber
a sua Credencial de Ministro Aspirante ao Ministrio de Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. Esta apostila tem 54 pagina boa sorte.
Sem nadas mais graa e Paz da Parte de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
bons estudos.
Reverendo Antony Steff Gilson de Oliveira
Pastor da greja Presbiteriana Renovada de Nova Vida
Presidente da Federao nternacional das grejas e Pastores no Brasil ou Fenipe
Reverendo Gilson de Oliveira Pastor da Igreja Presbiteriana de Nova Vida 53