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RAMOSE, M. B.

Ensaios Filosficos, Volume IV - outubro/2011

Sobre a Legitimidade e o Estudo da Filosofia Africana On the legitimacy and study of African Philosophy
M B Ramose1 University of South Africa, Pretoria

Traduo Dirce Eleonora Nigro Solis Rafael Medina Lopes Roberta Ribeiro Cassiano

Reviso Dirce Eleonora Nigro Solis

Resumo Trata-se de um fato curioso de nosso tempo que subsistam dvidas sempre que a expresso Filosofia Africana utilizada. O mesmo no acontece quando se fala de filosofias presumivelmente normais, como a filosofia ocidental. Esta i ncerteza concernente existncia da Filosofia Africana inclui referncias a filosofias historicamente aparentadas, como a Filosofia Aborgene ou a Latino-americana. Tendo em vista esta dvida infinita, a legitimidade e a possibilidade do estudo dessas filosofias so o assunto do presente ensaio, cujo objetivo asseverar a legitimidade do estudo da Filosofia Africana por africanos e no-africanos. A argumentao dever concentrar-se em filosofias historicamente prximas, postas em dvida e

Mogobe Ramose obteve primeiramente o ttulo de bacharel em Artes na University of South Africa. A isto se seguiram os ttulos de bacharel, licenciado e doutor em Filosofia obtidos na Leuven University (Katholieke Universiteit Leuven) na Blgica. Possui tambm o ttulo de mestre em Relaes Internacionais da London University. Suas reas de especialidade e principais interesses so Filosofia Africana, Filosofias da religio e do direito, defesas tnicas e filosofia das relaes internacionais. Possui uma publicao vasta nas reas mencionadas e seus trabalhos continuam a atrair a ateno de muitos estudiosos. Lecionou em duas universidades europias e quatro universidades africanas, incluindo dois seminrios catlicos. Atualmente professor extraordinarius na University of South Africa.

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silenciadas pela violncia desmedida das injustas guerras de colonizao, pelo mercado escravocrata transatlntico e o ceticismo sobre as civilizaes antigas de povos associados a filosofias. Defendemos que as filosofias africanas e outras prximas, igualmente silenciadas, so preeminentemente filosofias da libertao. A filosofia do ubuntu nos dar um exemplo disso. Palavras-Chave: Filosofia Africana; Epistemicdio ;Pluriversalidade; Mesmizao

Abstract It is a curious fact of our time that doubt subsists whenever the expression, African philosophy is used. This is not the case when the presumably normal philosophies such as Western philosophy are spoken of. The doubt concerning the existence of African philosophy includes references to historically kin philosophies such as Aborigines or Latin American philosophies. In view of the undying doubt, the legitimacy and study of these philosophies is the subject of the present essay. It is the purpose of the present essay to assert the legitimacy and study of African philosophy by Africans and non-Africans. The argument shall apply to the historically kin doubted philosophies silenced by the unjustified violence of the unjust wars of colonisation, the transatlantic slave trade and unwarranted scepticism about the ancient civilizations of the peoples associated with philosophies. It is argued that African and its kin silenced philosophies are pre-eminently philosophies of liberation. The philosophy of ubuntu is given as an example. Key words: African Philosophy, Epestemicide, Pluriversal, Samenisation

O Significado da Dvida A colonizao estava apoiada em, pelo menos, dois pilares. Um deles era o pilar da religio, a inspirao e a crena que a f no Deus de Jesus Cristo demandava que cada ser humano no planeta Terra deveria ser cristianizado, mesmo contra a sua vontade. (Williams, 1990, 51) 2. O outro era a idia filosfica que somente os seres humanos do Ocidente eram, por natureza, dotados de razo, sendo assim a nica e autntica personificao da famosa afirmao aristotlica o homem um animal racional. claro
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Williams, R. A., (1990) The American Indian in Western Legal Thought, Oxford University Press; Oxford

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que essa posio filosfica sobre o Homem contrariava a deciso de cristianizar, j que o cristianismo era direcionado apenas a seres humanos. No nvel conceitual, a contradio foi resolvida pelo Sublimis Deus, do Papa Paulo III (Hanke, 1937, 71-72) 3, que declarava expressamente que todos os homens so animais racionais. A declarao no eliminou a falcia psicolgica solidificada na convico de que o homem um animal racional no se referia aos africanos, aos amerndios, aos australasianos e, muito menos, s mulheres. No corao desta convico reside a dvida sobre se essas pessoas, incluindo as mulheres, no so propriamente seres humanos (Bondy, 1986, 242-243)4. Assim, a dvida sobre a existncia da Filosofia Africana , fundamentalmente, um questionamento acerca do estatuto ontolgico de seres humanos dos africanos. Uma vez que os africanos no so propriamente seres humanos, como firmava o raciocnio, havia uma medida prpria e condizente com o tratamento subumano empreendido em relao a eles. De acordo com isto, a escravizao dos africanos foi tanto uma necessidade lgica quanto um imperativo prtico para satisfazer as necessidades psicolgicas e materiais do colonizador. O comrcio escravocrata transatlntico nasceu desta lgica. O problema com a dvida referida nos pargrafos anteriores e suas implicaes que os povos africanos no se consideravam subumanos. Com base nisto, eles resistiram filosofia colonial de degradao. Eles lutaram, e continuam lutando, para afirmar seu estatuto ontolgico de seres humanos, assim como qualquer outro ser que reivindique o ttulo de ser humano. O presente ensaio a continuao deste esforo.

Sobre o significado de filosofia Sabe-se bem que, etimologicamente, filosofia significa amor sabedoria. A experincia humana o cho inescapvel para o comeo da marcha rumo sabedoria. Onde quer que haja um ser humano, h tambm a experincia humana. Todos os seres humanos adquiriram, e continuam a adquirir sabedoria ao longo de diferentes rotas
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Hanke, L., (1937) Pope Paul III and the American Indians, in The Harvard Theological Review, Volume XXX 4 Bondy, A. S., (1986) The meaning and problem of Hispanic American Thought, in Gracia, J. J. E., (ed.) Latin American Philosophy in the Twentieth Century, Prometheus Books; New York

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nutridas pela experincia e nela fundadas. Neste sentido, a filosofia existe em todo lugar. Ela seria onipresente e pluriversal, apresentando diferentes faces e fases decorrentes de experincias humanas particulares (Obenga, 2006; 49)5. De acordo com este raciocnio, a Filosofia Africana nasceu em tempos imemoriais e continua florescendo em nossos dias. A questo da existncia da Filosofia Africana no pode, entretanto, ter como base o raciocnio exposto no pargrafo anterior. Ela surge a partir de outro fundamento e perspectiva. O fundamento da questo pertence autoridade; a autoridade de definir o significado e o contedo da filosofia (Jones, 1977-78, 157). O exerccio desta autoridade situa a questo no contexto de relaes de poder. Quem quer que seja que possua a autoridade de definir, tem o poder de conferir relevncia, identidade, classificao e significado ao objeto definido. Os conquistadores da frica durante as injustas guerras de colonizao se arrogaram a autoridade de definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o assassinato das maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados. O epistemicdio no nivelou e nem eliminou totalmente as maneiras de conhecer e agir dos povos africanos conquistados, mas introduziu, entretanto, - e numa dimenso muito sustentada atravs de meios ilcitos e justos - a tenso subsequente na relao entre as filosofias africana e ocidental na frica. Um dos pontos fundamentais da argumentao neste ensaio investigar a fonte de autoridade que supostamente pertence ao Ocidente para definir e descrever, em ltima instncia, o significado de experincia, conhecimento e verdade em nome dos povos africanos. O segundo fundamento da questo da existncia da Filosofia Africana diz respeito perspectiva. Perspectiva aqui se refere ao ponto de vista adotado para definir filosofia. A compreenso e o significado da filosofia tm como base e refletem a perspectiva daqueles que exercem poder sobre os outros, especialmente poder fsico, psicolgico e intelectual. precisamente neste domnio que ns identificamos uma modificao do significado etimolgico da filosofia. Aqui a filosofia entendida como uma disciplina acadmica com seus prprios princpios e mtodos especiais. Aqueles que, em busca de poder, endossam esta autoridade baseada na definio convencionada de filosofia que so considerados filsofos profissionais. sob o disfarce da cincia e do

Obenga, T., (2006) Egypt: ancient history of African philosophy, in Wiredu, K., (ed.) A Companion to African Philosophy, Blackwell Publishing Ltd; Oxford

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profissionalismo que a dvida sobre a existncia da Filosofia Africana expressa. de suma importncia reconhecer que esta dvida expressa a servio da busca do poder para ter apenas um significado especfico determinado pelos detentores da autoridade, como o significado autntico da filosofia; o universal, ou seja, apenas um lado, determina o significado do termo filosofia. A exposio anterior sobre o significado de filosofia, ou mesmo a declarao universal dos direitos humanos problemtica na medida em que significa que esses direitos devem ser os mesmos para todos, em todo lugar. A nfase na mesmidade (sameness) sob a gide do universal, diz respeito aparente inteno de estabelecer totalidade e hegemonia. Podemos ilustrar este problema da mesmizao (samenization) fazendo referncia Declarao dos Direitos da Mulher e do Cidado (1790) defendido pela madame Olympe de Gouges na Frana. Sua inteno era contrapor-se Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado francesa (1789). O ponto central da Declarao opositora era, de fato, contestar o esquecimento ou desprezo dos direitos das mulheres..., insistindo que mulheres no so homens, embora pertenam ao mesmo plano ontolgico de seres humanos. A totalizao e a mesmizao (samenization) no fazem, automaticamente, justia igualdade ontolgica entre masculino e feminino. Considerando que universal pode ser lido como uma composio do latim unius (um) e versus (alternativa de...), fica claro que o universal, como um e o mesmo, contradiz a idia de contraste ou alternativa inerente palavra versus. A contradio ressalta o um, para a excluso total do outro lado. Este parece ser o sentido dominante do universal, mesmo em nosso tempo. Mas a contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras de resolver esta contradio introduzir o conceito de pluriversalidade. Deve-se notar que o conceito de universalidade era corrente quando a cincia entendia o cosmos como um todo dotado de um centro. Entretanto, a cincia subsequente destacou que o universo no possui um centro. Isto implicou na mudana do paradigma, culminando na concepo do cosmos como um pluriverso. Parece que a resistncia do universo mostra uma falha que aponta para o reconhecimento da necessidade de um deslocamento do paradigma. Neste ensaio optamos por adotar esta mudana de paradigma e falar de pluriverso, ao invs de universo.

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Pluriversalidade e Excluso Filosfica

Ontologicamente, o Ser a manifestao da multiplicidade e da diversidade dos entes. Essa a pluriversalidade do ser, sempre presente. Para que essa condio existencial dos entes faa sentido, eles so identificados e determinados a partir de particularidades especficas. Assim, a particularidade assume uma posio primria a partir da qual o ser concebido. Essa assuno da primazia da particularidade como modo de entender o ser frequentemente mal colocada como a condio ontolgica originria do ser. O mal-entendido se torna a substituio da pluriversalidade original ineliminvel do Ser. (Bohm, 1980, 30-31). Na prtica, esta disposio filosfica do ser experimentada como a excluso dos outros, que no aparecem como sendo o mesmo que ns, ou que so percebidos como uma ameaa mesmidade inscrita em nossa particularidade. Esta lgica da excluso foi experimentada historicamente, como o foi para ns, na cristianizao e colonizao dos outros povos do mundo. O significado filosfico desses eventos histricos a afirmao de que uma perspectiva particularista pode reivindicar o direito de se impor como a primeira e nica experincia, conhecimento e verdade se encaixam e se tornam vlidos para todos os outros seres humanos independentemente de suas condies existenciais. Esta a peculiaridade do esforo de suprimir e mesmo eliminar a pluriversalidade do ser. Esta a base para o questionvel e equivocado conceito de universalidade, conforme ilustrado acima. Reivindicar que s h uma filosofia universal sem cultura, sexo, religio, histria ou cor, afirmar que a particularidade um ponto de partida vlido para a filosofia. Esta reivindicao no explicitamente reconhecida com frequncia pelos protagonistas da universalidade da filosofia. Esta a razo pela qual eles esto dispostos a reconhecer nomes como Filosofia Ocidental, Chinesa, Indiana, Japonesa ou Russa, mas se recusam a reconhecer Filosofia Africana, Australasiana, Latino-americana, Maia e (at) mesmo filosofias feministas. Esta contradio simples repugnante tanto para a lgica como para o senso comum. A contradio precisa ser solucionada atravs do reconhecimento da particularidade como um critrio vlido para toda ou para nenhuma filosofia.

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As Implicaes da Excluso Filosfica

Torna-se evidente, a partir do pargrafo acima, que a particularidade um ponto de partida vlido para a filosofia apenas se for reconhecida como um meio para compreender e interagir com a pluriversalidade do ser. Ao falar da particularidade, temos em mente aquilo que est incrustado na natureza e na cultura, revelando as caractersticas especficas, mas inter-relacionadas, que constituem a sua identidade. Isto significa que o conceito de filosofia seria indevidamente restritivo e cego se pretendesse excluir elementos da natureza, cultura, sexo, religio ou histria. Do ponto de vista da pluriversalidade de ser, a filosofia a multiplicidade das filosofias particulares vividas num dado ponto do tempo. Excluir outras filosofias e negar seus estatutos simplesmente por conta de uma definio inerentemente particularista da filosofia como uma disciplina acadmica significa anular a validade da particularidade como o ponto de partida da filosofia. Isto significa que no podem haver filosofias Ocidental ou Africana como disciplinas acadmicas e, nem filosofia como a busca existencial humana do conhecimento enquanto o contnuo resultado da aprendizagem pela experincia. Opostamente a esta reivindicao insustentvel, est submetida a idia de que a particularidade, como explicitado nos pargrafos precedentes, um ponto de partida vlido para reivindicar o direito filosofia. A segunda implicao derivada da excluso de outras filosofias da filosofia, que esta excluso est em busca de outros fins que no a prpria filosofia. Trata-se de uma tentativa de reivindicar para os protagonistas da excluso o direito de ser o solo determinante do significado da experincia, do conhecimento e da verdade para todos. Reivindicar a posse da chave para o conhecimento deste modo pretender possuir o poder de determinar o destino dos outros. Isto constitui a filosofia como um terreno prtico e intelectual de luta pelo poder sobre as vidas e destinos dos outros. Neste contexto, a filosofia no se torna inquietao. Ao invs disso, ela revelada como a necessidade ontolgica de continuar a ser. O desdobramento dessa necessidade pode, na prtica, fornecer recursos para vrias formas de violncia (Burggrave, 2002, 44-45). O esforo humano para prevenir a violncia que leve a morte lenta ou imediata traz a

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obrigao moral de reconhecer a legitimidade da necessidade ontolgica de continuar a ser. A obrigao moral de reconhecer a legitimidade da necessidade ontolgica de continuar sendo a terceira implicao derivada da filosofia da excluso. Isto significa que legtimo fazer e estudar filosofia a partir de um ponto de vista em particular. Fazer filosofia desta maneira exige disposio para reconhecer outras filosofias e, na verdade, engajar-se no dialogar com elas. O reconhecimento no uma mera questo de cortesia. Ele a realizao filosfica da pluriversalidade do ser. Deste modo, o dilogo pertence ao mais ntimo significado da palavra filosofia. Ele a obrigao moral e cientfica de reconhecer a existncia de filosofias que no sejam a nossa prpria. Ele o convite para estudar outras filosofias. Esta a quarta implicao derivada da filosofia da excluso. A quinta implicao derivada da filosofia da excluso que ttulos como A histria da filosofia (Copleston), Filosofia, Histria e Problemas (Stumpf and Fieser, 2002) deveriam ser ajustados por especificidades como em Uma Histria Crtica da Filosofia Ocidental (OConnor, 1964). A ateno voltada para a histria da filosofia deveria sempre lembrar cuidadosamente da dvida da filosofia grega para com o antigo Egito africano. Ela deveria tambm levar em considerao o mercado escravocrata transatlntico que separou forosa e fisicamente povos da frica de sua terra natal e seus parentes. A dispora africana , portanto, parte integrante da histria da filosofia Africana. At certo ponto ela a razo da emergncia da filosofia Africana (Gordon, 2008, 21-32). A histria da filosofia Africana deve reconhecer a necessidade de uma reconstruo da histria da frica. Ela deve reconhecer a filosofia Africana como um problema e um projeto tanto cientficos quanto histricos. De acordo com Osuagwu, isto significa que o projeto de reconstruo da histria da frica pretende determinar corretamente os aspectos defectivos do status quo histrico, para que a autentica imagem e o genuno papel dos africanos natos, assim como [o dos africanos] por outras associaes ou qualificaes, possa aparecer de modo apropriado e honroso. Isto significa apenas ser verdadeiro e justo com a histria feita tanto por africanos, como pelos outros, dentro e fora da frica. Na conduo do ensaio sobre sua histria, os filsofos africanos querem retificar os preconceitos histricos da negao, da indiferena, da separao e do esquecimento que tem contaminado a filosofia africana nas mos de verdadeiros

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advogados do diabo europeus e seus cmplices africanos. As investigaes histricas africanas na filosofia vo alm das defesas, confrontaes e correes. Elas tambm so projetos e exerccios autnticos na construo cientfica da filosofia africana, no que diz respeito s diversas matrias de sua identidade e diferena, problemas e projetos, seus objetivos, descobertas, desenvolvimento, realizaes e defeitos ou falhas. (Osuagwu, 1999, 25). O efeito cumulativo das quatro implicaes derivadas da filosofia da excluso que no haja dvidas que a filosofia africana, a ocidental e as de outras partes do mundo, existem. Sobre este panorama voltemos considerao da Filosofia Africana. Filosofia Africana Afirmamos que no h nenhuma base ontolgica para negar a existncia de uma filosofia africana. Tambm argumentamos que, frequentemente, a luta pela definio de filosofia , em ltima anlise, o esforo para adquirir poder epistemolgico e poltico sobre os outros. Esta luta por poder est presente at no nome frica ou Africano. Isto surge pelo fato do nome no ser o resultado de um auto-definio autctone e identificao do povo indgena habitante do continente desde tempos imemoriveis (Mazrui, 1986, 25-26). Esta a razo pelo qual alguns estudiosos como Mazrui preferem usar o nome sob protesto assim com ns. Existem muitos povos de origem africana que so formalmente educados em filosofia mundial, incluindo filosofia ocidental. Neste sentido existem filsofos africanos profissionais. No entanto, esta condio no confere necessariamente o ttulo de Filsofo Africano para um profissional africano de Filosofia. Para obter este ttulo imperativo ter como condio que Um estudante de filosofia no-ocidental no tem desculpa, exceto um paidutico, de estudar filosofia ocidental no mesmo esprito. A ele falta at mesmo a mnima desculpa em pertencer a uma histria cultural na qual as filosofias figuram. minha opinio que quando estudamos uma filosofia que no nossa, ns devemos v-la no contexto histrico-intelectual ao qual ela pertence, e devemos v-la no contexto social em que ela nasceu. Desta maneira podemos us-la no apoio ao desenvolvimento cultural e no fortalecimento de nossa sociedade (Nkrumah, 1964, 5455). O argumento de Nkrumah se reafirma particularmente como um ponto de partida

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vlido para a filosofia. uma reafirmao que no nega a reivindicao pluriversal da filosofia. Segundo: o argumento que a ferramenta da cientificidade (Osuagwu 1999, 2832) da filosofia possa ser emprestada. No entanto, o emprstimo tem que ser de forma que envolva a modificao e a adaptao da ferramenta para lidar com as condies existenciais do estudante de filosofia no-ocidental. Gostaramos de dizer que este ponto se aplica ao estudo de outras filosofias do mundo tambm. Terceiro: o argumento ressalta a importncia vital do estudo de filosofia como um projeto de libertao humana. Isto se encontra na sua compreenso de que a filosofia deveria ter, o apoio ao desenvolvimento cultural e o fortalecimento de nossa sociedade, como seus propsitos. Nesta considerao o entendimento de Nkrumah do significado e da funo da filosofia se ope aos daqueles que afirmam que o significado e a funo da filosofia to somente o esclarecimento de conceitos. Nkrumah se aproxima da filosofia da libertao com o duplo foco sobre a cultura e o meio social no qual o filsofo nasce, e, num contexto mais amplo, no qual o meio scio-cultural do filsofo interage com o mundo como um todo. Discute-se aqui que a tarefa libertadora da filosofia Africana continua sendo urgente, uma questo de vida ou morte em vista da atual condio cultural, econmica, educacional e poltica dos povos do continente. A questo crtica refere-se aos caminhos abertos para a frica alcanar sua libertao. Qualquer tentativa de responder a esta questo deve partir da premissa que a libertao ainda no foi obtida. Pelo contrrio, um desafio contnuo e uma vigilncia exigida para preservao dos ganhos j obtidos. O imperativo ontolgico continuar na luta para eliminar obstculos existentes e emergentes sobrevivncia individual e coletiva e para a defesa da liberdade humana. sob a luz desta compreenso da filosofia, como projeto de libertao humana, que ns nos voltamos para a considerao de alguns aspectos da filosofia Africana.

O Reino poltico na frica Ao falar sobre a frica subsaariana, mesmo na poca de Hegel (Hegel, 1975, 173-174) e em nossa poca (Eze, 1998, 139), frequentemente se parte do falso pressuposto que o deserto do Sahara o bero da frica. O ponto que, antes do

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nascimento do deserto do Sahara, os povos da frica nesta regio do continente viviam em proximidade (Davidson, 1974, 27-32). No momento em que os povos foram separados pela ampliao do abismo do deserto, realizou-se um complexo intercmbio cultural entre eles. Este pensamento sugere, pelo menos, que existam alguns traos culturais entre os povos da frica. Um deles chamado por nomes diferentes em diferentes pases da frica o ubuntu, significando humanidade6 (humanness). Trataremos desta questo mais tarde. Agora desejamos nos concentrar no significado de reino poltico Uma expresso usada por Nkrumah durante a luta por independncia do domnio colonial. de se notar que, ao incitar para a realizao do reino poltico em primeiro lugar, Nkrumah estava sutil e profundamente consciente da necessidade da liberdade econmica da frica colonizada. Quando sua Ghana nativa obteve independncia, foi garantida somente quanto dimenso poltica. O ouro e as jias, para usar a expresso de Mazrui significando domnio e controle sobre um pas abastado, continuaram nas mos dos antigos colonizadores. Assim, Ghana teve garantida to somente uma soberania manca, porque a perna econmica da soberania foi empossada por uma soberania estrangeira. Neste sentido o antigo colonizador estabeleceu um relacionamento de neodependncia (Mazrui, 1967, 74-96) entre ele e a Ghana recm independente. Este era para ser o padro de independncia para (Mekonnen, 1983) todo o mundo colonizado, sem dvidas, com diferenas sutis e substanciais. A chamada nova frica do Sul inaugurada em 27 de abril de 1994 no exceo (Ramose, 2007, 95-128). A transio de frica colonial para ps-colonial caracterizada por pelo menos dois elementos. Um a estrutura duradoura do controle econmico dos antigos colonizadores. Outro a condio de subservincia epistemolgica aos antigos colonizadores, com relao aos paradigmas cientficos e educacionais. Ambos os elementos de dependncia econmica e intelectual (Eze, 1997, 10). Em suas reflexes sobre o duplo legado de dependncia na frica ps-colonial, Eze ressalta a liberdade humana como o sentido e a funo da filosofia africana. A filosofia africana trabalha com esta explorao e difamao ainda-por-terminar da humanidade africana.
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Isto desafia a excluso de longa data da frica ou, mais

Como qualidade de humano. NT

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precisamente, sua incluso como o outro negativo da razo e do mundo ocidental nas principais tradies da filosofia ocidental moderna. E, porque esta uma tarefa em andamento, bem como, luz de muitos outros fatores, no sem conexo com a natureza da relao colonial e neo-colonial da frica com o Ocidente, o ps de filosofia africana ps-colonial, deve ser escrito sob rasura ou mais convenientemente - parntesis. Marcar o ps de ps-colonial sob rasura ou parntesis serve como sinal e indicador da no realizao dos sonhos dos anos 60 de conquista da independncia (Eze, 1997, 14). Nossa considerao sobre a filosofia do ubuntu, em particular no que se refere frica do Sul, parte desse desafio coletivo para filosofia Africana.

A filosofia e a prtica do ubuntu Ubuntu um gerundivo7 (gerundive) abstrato que exprime a filosofia praticada pelos povos da frica falantes do Bantu. Ele compartilha o carter de gerundivo (gerundive) isto , a ideia de tornar-se, Ser (be-ing) e ser como manifestaes do movimento como princpio do Ser- (be-ing)- com os verbos egpcios antigos, wnn(unen) existir, d d (djed) ser estvel, durvel e hpr (kheper) tornar-se (Obenga, 2004, 37-39). Como os antigos verbos egpcios referidos, a concepo filosfica ubuntu do mundo que Coisas no tem a fixidez e inflexibilidade que acreditamos que elas tenham. As coisas so mutveis e em movimento na Terra, no cu, em baixo dgua, etc. A Terra e o cu, eles mesmos se movem (Obenga, 2004, 39; Ramose, 1999, 50-53). Um dos problemas com as muitas definies e descries do ubuntu que ele apresentado como uma filosofia da paz, ou mais especificamente, da submisso e infinita capacidade de perdoar (Daye, 2004: 160-65) sem considerar a violncia como uma condio de possibilidade herdada ontologicamente para a sobrevivncia dos adeptos da filosofia ubuntu. Esta omisso na realidade descaracteriza o ubuntu tornando-o suscetvel a experincias de pensamento, por vezes muito estranhas que o retratam sem qualquer fundamento em sua antropologia, cultura e histria. Esta tendncia dominante na frica do Sul. Consideremos alguns exemplos. Um dos principais marcos de mudana da chamada nova frica do Sul foi a Constituio transitria ou interina de 1993. Ela continha o termo ubuntu sugerindo que
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Particpio do futuro passivo de gerundivu latino. NT

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ele podia tornar-se o pilar da nova democracia no pas. Ainda assim, trs anos mais tarde o texto final da Constituio, Ato No. 108 de 1996 no continha nem o termo ubuntu nem uma nica referncia a ele. de se duvidar que esta omisso tenha sido completamente atribuda amnsia coletiva dos redatores da constituio final e dos envolvidos previamente na negociao da chamada nova frica do Sul. Mas entre 1993 e 1996 o ubuntu foi claramente lembrado na obteno de apoio da Comisso de Verdade e Reconciliao da frica do Sul estabelecida sob o Fomento da Unidade e Reconciliao Nacional Ato No. 34 de 1995. Virtualmente os mesmos envolvidos na negociao da chamada nova frica do Sul estavam tambm envolvidos na concepo deste Ato. Ento de fato duvidoso que esta omisso na constituio de 1996 tenha sido to somente o resultado da amnsia coletiva. parte da omisso, foram contrastados argumentos jurisprudentes a favor e contra a viabilidade e utilidade do ubuntu como um princpio de interpretao legal (Kroeze, 2001, 265-276; De Kock e Labuschagne, 1999, 114-120; van Niekerk, 1998, 158-173). Este debate acadmico no impediu a Corte Constitucional da frica do Sul de recorrer ao ubuntu albeit obiter dictum8, isto , que, em nossa opinio, era sempre colocado de lado, ao emitir o veredicto que a pena capital era incompatvel com a constituio e que, portanto, isto no deveria mais ser dispensado. (S v Makwanyane e Outro 1995 (3) SA 391 (CC). 1995 (6) BCLR 665 (CC) no pars 224-227; 241-251; 263 e 307-313). evidente que o apelo ttico ao ubuntu nos momentos cruciais no curso das mudanas polticas relativamente a chamada nova frica do Sul, no foi necessariamente para o benefcio do povo indgena conquistado numa guerra de colonizao injusta. De acordo com Daye, o desafio na construo da chamada nova frica do Sul pode ser descrito como a seguir. Em 1994 a nova liderana do governo africano tinha o desafio de aliviar estes problemas transformando a estrutura scio-econmica que a produzia. Isto, no nada alm de uma tarefa herica. Apesar da proximidade entre o ANC (Congresso Nacional Africano), sindicatos socialistas, e o Partido Comunista Sul-Africano antes da
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O obiter dictum refere-se quela parte da deciso considerada dispensvel, que o julgador disse por fora da retrica e que no importa em vinculao para os casos subseqentes. Refere-se aos argumentos expedidos para completar o raciocnio, mas que no desempenham papel fundamental na formao do julgado. So verdadeiros argumentos acessrios que acompanham o principal - ratio decidendi (razo de decidir). Neste caso, a supresso do excerto considerado obiter dictum no prejudica o comando da deciso, mantendo-a ntegra e inabalada. NT.

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transio poltica do incio dos anos 90, o governo de Nelson Mandela rejeitou a alternativa de mudana para um estado socialista e a redistribuio das riquezas atravs de tais medidas como a nacionalizao da indstria ou a coletivizao da terra. De fato, enquanto a rede de segurana social tem se estendido em um grau modesto, o novo governo surpreendeu os observadores com seu amplo abrao ao mercado capitalista (Daye, 2004: 35). Como explicar a surpresa com um amplo abrao ao mercado capitalista? Daye acha que o medo do Capital branco e a expertise explicam a surpresa. Mas tal medo no responde ao imperativo ontolgico da fome de viver e da pobreza sistmicas, estruturais e histricas, e no apenas com bases em promessas de futuro abundante. Tal promessa tem mais a ver com privilgios recebidos do que com uma falta de reconhecimento, respeito e fomento do direito inalienvel vida, ou, como Locke coloca, o direito inalienvel a subsistncia. A desconsiderao aparente desses direitos ilustra que existe um problema, por um lado, no nvel intelectual, e por outro, no nvel moral. No nvel intelectual, o contnuo, e frequentemente bem sucedido, uso do ubuntu para atingir objetivos contrrios ao imperativo de sobrevivncia dos povos indgenas conquistados nas injustas guerras de colonizao, pe em questo a acuidade filosfica e deixa os filsofos Africanos em estado de alerta. Moralmente, levanta tambm questes difceis sobre a vontade, assim como o momento de compreender que insiste na separao entre justia e paz. Para ilustrar este duplo desafio para a filosofia Africana como um projeto de libertao humana voltamo-nos a considerao do clamor contemporneo para a liberdade econmica em nossa vida protagonizada sobretudo pela juventude na frica do Sul. Liberdade econmica em nossa vida O clamor da juventude Sul-africana liberdade econmica em nossa vida diz respeito ao erro ttico de optar primeiramente pelo reino poltico. Tal eco levanta a questo pertinentemente; Por que e como que sucessivos lderes Africanos parecem ter falhado em reconhecer a necessidade de remediar este erro? Se eles reconheceram esta necessidade, eles no tiveram e ainda continuam a no ter coragem para retificar o erro?

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Daye j havia se referido ao elemento surpresa na descrio do desafio de construir a chamada nova frica do Sul. A surpresa agravada pela declarao memorvel do Julgamento de Rivonia. A crena ideolgica do ANC , e sempre foi, a crena no Nacionalismo Africano. No o conceito de Nacionalismo Africano expresso no grito, Atirem o homem Branco ao mar. O Nacionalismo Africano no qual o ANC se baseia o conceito de liberdade e realizao para o povo Africano em sua prpria terra. O documento poltico mais importante adotado pelo ANC a Carta da Liberdade (Freedom Charter). Ela no de forma alguma um modelo (blueprint) para um Estado socialista. Ela apela para a redistribuio, mas para a nacionalizao, da terra; Ela prev a nacionalizao de minas, bancos, e o monoplio industrial, porque grandes monoplios pertencem somente a uma raa, e sem tal nacionalizao a dominao racial seria perpetuada apesar da distribuio do poder poltico(Mandela, 1965, 178-179). Esta declarao memorvel esclarece a poltica do ANC. Desejamos ressaltar trs pontos concernentes a este esclarecimento. O primeiro que a Carta da Liberdade no um modelo (blueprint) para o Estado socialista. Em vista disso, no deveria ser surpresa que o governo de Nelson Mandela tivesse rejeitado a opo em mudar para um Estado socialista. O segundo ponto que a rejeio da redistribuio de riquezas atravs de tais medidas como a nacionalizao da indstria realmente aparece como uma surpresa em vista da explcita afirmao que a Carta da Liberdade prev a nacionalizao de minas, bancos e monoplios industriais, porque grandes monoplios pertencem somente a uma raa, e sem tal nacionalizao a dominao racial seria perpetuada apesar da ampliao do poder poltico. Parece ento que o monoplio industrial continua a ter seu sentido negativo relativamente melhoria econmica, especialmente dos povos indgenas, conquistados numa guerra de colonizao injusta, que so historicamente, estruturalmente e sistmicamente pobres (Terreblanche, 2002, 54). Alm disso, esta condio de pobreza sistmica, estrutural e histrica foi sustentada pelo sistema judicial que protege os direitos a propriedade dos principais sucessores dos colonizadores. a Camara de Minas garantiu um direito nico de explorar trabalhadores Africanos migrantes no apenas no Sul, mas tambm no extremo Sul da frica e de manter salrios excepcionalmente baixos. Alm disso, o capitalismo colonial e racial foi caracterizado por toda sorte de restries e

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imperfeies. Um exemplo importante destas imperfeies foi a concentrao anormal de poder econmico, poltico e ideolgico nas mos de mega corporaes (ou altos postos de comando). Este poder tem permanecido de forma intacta com especial ajuda do novo Governo na nova frica do Sul. Se de algum modo estas corporaes tm se tornado cada vez mais poderosas devido a toda sorte de privilgios a elas garantidos pelos Governos democraticamente eleitos desde 1994 (Terreblanche, 2002, 59). E assim que a nova frica do Sul com sua nfase excepcional na democracia, foi na realidade a negao do direito a independncia econmica por parte dos histrica, estrutural e sistemicamente pobres e famintos do pas, especialmente os povos indgenas conquistados em uma guerra de colonizao injusta. Assim, a j aprisionada democracia (Bender, 2010, 496) d lugar (Hertz, 2002, 17, 48) timocracia9 (Ramose, 2010, 291303) e usa a nova constituio da frica do Sul para proteger o direito propriedade adquirido injustamente dos principais sucessores dos colonizadores. Estas foram as condies ideais para a subsequente demanda de legitimidade da liberdade econmica em nossa vida. Como esta a questo fundamental da liberdade e da libertao, a filosofia Africana no pode ser um espectador indiferente no desdobramento desta luta pela sobrevivncia individual e coletiva. Concluso Argumentamos que esta dvida com relao a existncia de uma filosofia Africana por no-Africanos brota da viso filosfica insustentvel que o Africano ontologicamente estvel10 (effective). Em ltima instncia o propsito desta dvida a aquisio e exerccio do poder sobre o Africano em todos os aspectos da vida. Contra a reivindicao universal da filosofia, argumentamos que a pluriversalidade o carter fundamental do Ser (be-ing). Com base nisto, colocamos que a particularidade um ponto de partida vlido e vivel para fazer e construir uma filosofia. Assim, a filosofia Africana de fato existe com a competncia para fazer reivindicaes pluriversais. Fizemos a apresentao especfica que filosofia Africana , por seu carter, uma filosofia da libertao. Para ilustrar este ponto demos o exemplo da filosofia Africana em
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Timocracia (do grego, tim: "honra" ou "valor") uma teoria constitucional que prope ou um estado onde somente donos de terra podem participar do governo ou onde a honra o princpio dominante.NT 10 No sentido de uma realidade permanente, fixa e imutvel.NT

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referncia filosofia do ubuntu, particularmente na frica do Sul. Discutindo esta filosofia, sugerimos que o clamor para a liberdade econmica em nossa vida um tema legtimo de engajamento e reflexo filosfica. uma oportuna lembrana o discurso inaugural que o Presidente Kennedy pronunciou em Janeiro de 1961 no qual ele alerta que se as naes livres e ricas no puderem ajudar os inmeros pobres, ento eles no podem proteger os poucos que so ricos. O clamor para a liberdade econmica em nossa vida um convite para a filosofia Africana reafirmar seu carter como filosofia da libertao.

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