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Carne Eucarstica

SRGIO GLEISTON NICOLETE

Carne Eucarstica

No cofre de nosso corao guardamos tantos amigos ocultos... Gostaria de oferecer esse livrinho a um desses, uma pessoa muito amada por mim, mas que nunca tive a oportunidade de dizer: Erikinha, essa menina eucarstica, de quem aprendi que se vivo, vivo pela misericrdia do Senhor.
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ndice Prefcio Introduo Captulo I: definindo e traando limites Captulo II: a Carne incorrupta Captulo III: o Po que Cura Captulo IV: Milagres da Carne e do Sangue Concluso Falando de mim...

Carne Eucarstica

Prefcio rande a minha alegria de prefaciar este livro, sei que o mesmo ser muito valioso e enriquecedor para todos aqueles que quiserem se aprofundar um pouco mais na f e no mistrio da santa madre Igreja. A Eucaristia um mistrio, como o mistrio a encarnao, a SS.Trindade, a ressurreio de Jesus. Mistrio que no podemos explic-lo cientificamente. Pois no existe nenhum exame qumico que possa comprovar que, aps a consagrao eucarstica o po, j no po e o vinho j no mais vinho; pois as aparncias fsico-qumicas continuam as mesmas: cor, cheiro de po e vinho... O que nos d a certeza da real presena de Jesus Cristo na Eucaristia to somente a F. E a f um conhecimento que adquirimos no pela constatao dos fatos ou coisas. A f o fundamento da esperana, a certeza a respeito do que no se v. (Hb 11,1). O que o meu amigo Sergio transcreve nestas paginas seguintes, com grande propriedade, so formaes importantes para alimentar a nossa f e nos solidificar nas verdades sobre este mistrio de amor-doao, a Eucaristia. A Eucarstica o grande milagre da nossa f. Deus nos amou de tal forma que no se conteve em acontecer na cruz, mas, quis perpetuar este acontecimento todos os dias em nossas igrejas. A finalidade maior deste presente de Deus tornar-nos semelhantes a Ele Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.(Jo 6, 56) esse livrinho que tem como titulo: carne Eucarstica um grande tesouro valiosssimo que iluminar a nossa mente para compreender, guardar, viver o amor a este santssimo sacramento do altar e como os discpulos de Emas, far arder os nossos coraes. (Lc24, 31-32).
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Temos que estar firmes e prontos para responder a todos a razo da nossa esperana. Essa razo se d na busca constante da verdade ou seja, no conhecimento desse bem supremo que Cristo Jesus e entender por meio da maturidade da f, o grande milagre do amor. Se quisermos redescobrir toda a riqueza da relao ntima entre a Igreja e a Eucaristia, no podemos esquecer Maria, Me e modelo da Igreja. (Joo Paulo II. Ecclesia de Eucharistia, no. 53). No posso deixar de dar uma ateno especial a Maria, pois ela viveu verdadeiramente a dimenso sacrifical do mistrio eucarstico, desde a anunciao at o calvrio. Associada a Jesus, ela o ofereceu na apresentao no templo de Jerusalm (Lc 2,25-45) e no calvrio (Jo 19,25-27), oferecendo-se, ao mesmo tempo, a si mesma. Em cada eucaristia, Jesus Cristo vivo e ressuscitado, d aos cristos a Virgem Maria, para que sejamos, por meio dela, sacrrio vivo de seu filho muito amado. Sei tambm do amor e devoo que meu amigo Sergio tem para com esta boa me e peo, desde j, a intercesso poderosa de Maria para todos aqueles que com amor abrirem o corao e a mente para viver melhor este mistrio. No vamos perder tempo. Nestas pginas poderemos sentir e saborear o conhecimento na pessoa de Jesus eucarstico. Quero agradecer a Deus por ter me dado graa de ter o Sergio como amigo e irmo na f essa pessoa mpar, sbia, inteligente e humilde. Me da divina misericrdia, da nos fora, consolo e direo. Amm. Jean Carlos, Filho da misericrdia

Carne Eucarstica

Igreja vive da Eucaristia foi com essas palavras que o papa Joo Paulo II iniciou sua encclica Ecclesia de Eucharistia. A Igreja vive da Eucaristia porque esta o mesmo Cristo que h dois mil anos dirigia ao povo as seguintes palavras: eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14,6). A forma verbal grega eimai (sou) significa ser, existir, subsistir, ter lugar, acontecer, habitar, ou seja, trata-se da identificao total, equivalncia1. Somente Aquele que se identifica totalmente com a vida, somente Aquele que a prpria vida, somente Aquele sem o qual a vida se torna destituda de sentido, justamente por perder sua caracterstica mais essencial, somente Aquele que plenitude, pode ser o doador da Vida. No uma vida qualquer, uma sobrevida, cheia de misrias e condies subumanas de existncia, mas vida em abundncia (Jo 10,10). Do mistrio pascal nasce a Igreja (Ecclesia de Eucharistia, n.3), daquele Seio Transpassado do Cristo Crucificado, do Sangue e da gua que jorraram do Sacrifcio Cruento, atualizado de forma incruenta todos os dias, em todas as missas, no mundo inteiro. Essa Carne Eucarstica que comungamos a mesma Carne que a Segunda Pessoa da Santssima Trindade desposou. A mesma Carne que Maria Santssima gerou durante nove meses em seu ventre virginal. A mesma Carne que Ela amamentou. A mesma Carne a qual Ela viu agonizar no Madeiro e que depois tomou nos braos... Foi o papa Leo XIII (1878-1903) que afirmou, em uma encclica do ano de 1902, ser a Eucaristia a continuao e ampliao da Encarnao (Mirae Caritatis, n. 12). Com isso, entende-se que o Mistrio da Encarnao ilumina o Mistrio Eucarstico: se pelo sim de Maria, o Verbo se fez Carne; pela ao do sacerdote, que empresta a Cristo sua lngua, e lhe oferece a sua mo2, o mesmo Verbo se torna

Introduo

RUSCONI, Carlo. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003 (verbete: ), p.149. 2 So Joo Crisstemo, citado pelo papa Pio XII, Mediator Dei, n.62.
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Po. No porque ambos possuem esse poder em si, mas porque o Esprito Santo realiza neles. Jesus ao assumir a natureza humana se torna 100% homem, permanecendo 100% Deus, semelhante a ns em tudo, com exceo do pecado (Hb 4,15). Na humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua Pessoa divina como ao seu sujeito prprio. No somente os milagres, mas tambm os sofrimentos. E o Catecismo da Igreja Catlica completa: at a morte (CIC, n. 468). Eucaristia, como continuao da Encarnao, poderamos aplicar as mesmas palavras. Jesus Deus. A hstia po (gua e trigo). Mas, no momento da consagrao, pela imposio das mos sacerdotais, pelo pronunciamento da frmula eucarstica e pela fora do Esprito Santo, ocorre a transformao da substncia do po (transubstanciao): Cristo se torna 100% Po, sem deixar de ser 100% Deus; a Partcula consagrada se torna 100% a Segunda Pessoa da Trindade, sem deixar de ser 100% Po tem o mesmo gosto de po, tem o mesmo cheiro, a mesma textura, o mesmo peso, se se fizesse uma anlise bioqumica, constataramos se tratar de po mesmo. Mas, mesmo assim Jesus todo por inteiro, Corpo, Sangue, Alma e Divindade, sem diviso. Em cada partcula, por menor que seja, o mesmo Cristo, Filho de Nossa Senhora, a Segunda Pessoa da Trindade, em toda sua plenitude. Se os sentidos do corpo vem apenas a aparncia de Po, a f deve ir alm. Com efeito, facilmente eles podem se enganar. Basta fazer uma simples experincia de criana: pegue trs recipientes, coloque em um gua gelada, em outro, gua quente e, no terceiro, gua na temperatura ambiente; se voc puser sua mo primeiro na gua quente e depois no recipiente temperatura ambiente, ter a sensao de se tratar de gua fria; mas se o fizer com recipiente de gua gelada e depois encaminhar a mo ao de gua na temperatura ambiente, ver que a sensao trmica de que esta mais quente, apesar de continuar na mesma temperatura. E quantos outros exemplos no poderamos citar que ilustram as limitaes do sentidos? Erros de interpretao, iluses pticas, alucinaes, imaginaes etc.

Carne Eucarstica Devemos crer no nas aparncias, mas nas Palavras de vida eterna (Jo 6,68), pronunciadas por Aquele que disse eu sou a Verdade (Jo 14,6), Aquele que se identifica totalmente com ela. Afinal, Deus no como os homens, Deus verdadeiro (Rm 3,4), quer dizer, faz parte da essncia de Deus ser verdadeiro, assim impossvel Deus mentir (Hb 6,18). E o que Ele fala acerca da Eucaristia? Cristo no diz: isto simboliza meu Corpo, muito menos: isto representa meu Sangue. Jesus categrico: Isto o Meu Corpo, Isto o meu Sangue (Lc 22,19s). Note mais uma vez o verbo ser: identificao total! , por isso, que a Igreja adora o Santssimo porque Ele o prprio Deus. E veja s alguns exemplos de quanta coisa bonita a Igreja fala da Hstia Santa: O papa Leo XII (1878-1903), na j cita encclica Mirae Caritatis diz que ela o dom divinssimo sado do fundo do Corao do mesmo Redentor (n.2), remdio s necessidades dos nossos tempos (n.3), a realidade mais excelente e salutar (n.9), a fonte e coroao de todos os bens (n.11), o mistrio da f por excelncia (n. 12), Sacramento de piedade, o sinal de unidade, o vnculo da caridade (n.16), a alma da Igreja (n.21). O Conclio do Vaticano II se referia a Eucaristia como fonte e centro de toda a vida crist (Lumen gentium, 11). Recentemente o papa Bento XVI (2005...) ilustrou isso muito bem ao relacionar o Santssimo a todas as verdades de f, na sua exortao apostlica Sacramentum Caritatis, de 2007. O papa Paulo VI (1963-1978), na encclica Mysterium Fidei, do ano de 1965, referia-se a Hstia Santa como tesouro precioso (n. 1), alimento da alma (n. 2), remdio da imortalidade (n.5). E em que sentido a Eucaristia vida? Recorramos novamente s palavras do saudoso papa Joo Paulo II: A Eucaristia acontecimento e projeto de fraternidade. Da Missa dominical parte uma onda de caridade destinada a estender-se a toda a vida dos fiis (...) preciso que o cristo mostre, com as suas atitudes concretas, que no se pode ser feliz sozinho. Ele olha ao seu redor, para individuar as pessoas que possam ter necessidade da sua solidariedade. Pode 8

suceder que, entre os vizinhos ou no mbito das suas relaes, hajam doentes, idosos, crianas, imigrantes, que, precisamente ao domingo, sentem ainda mais dura a sua solido, a sua necessidade, a sua condio dolorosa (...) Sentar prpria mesa alguma pessoa que viva sozinha, visitar os doentes, levar de comer a qualquer famlia necessitada, dedicar algumas horas a iniciativas especficas de voluntariado e de solidariedade, seria, sem dvida, um modo de transferir para a vida a caridade de Cristo recebida na Mesa Eucarstica (Dies Domini, n.72). A luz da piedade eucarstica (Pio XII, Mysterium Fidei,11) deve iluminar todos os campos de nosso existir. Assim nossa vida deve encontrar a Vida de Cristo nos irmos. Com efeito, ao se procurar as causas dos males presentes, ver-se- que elas procedem do fato que, resfriando a caridade para com Deus, tambm a caridade entre os homens veio a enfraquecer (Leo XII, Mirae Caritatis,16). E quantas maravilhas acontecem quando nossa vida encontra o Po da Vida! sobre isso que trataremos neste livrinho: da experincia extraordinria que algumas pessoas vivenciaram com a Sagrada Eucaristia. Experincias milagrosas! O tema milagres bastante vasto, complexo e, ao mesmo tempo, fascinante. Nosso itinerrio seguir quatro etapas: na primeira parte, definiremos o que a Igreja considera milagre e veremos quais so suas caractersticas; no momento seguinte, abordaremos trs tipos especficos de milagres eucarsticos as hstias incorruptas (cap. II), os milagres de cura (cap. III) e, por fim, os milagres de transubstanciao, onde o Po e o Vinho transformam-se em verdadeira Carne e Sangue de Cristo. Hoje, vivemos o conflito entre religio e cincia, f e razo, conflito que no era para existir porque como bem lembrou o Papa Joo Paulo II, em sua carta Fides et Ratio a f e a razo constituem como que as duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade (n. 1). Falar em milagres eucarsticos, para alguns pode parecer coisas de um passado distante, para outros fruto de uma mentalidade infantil, ignorante. Mas os milagres esto longe de serem coisas dos tempos antigos. S para ilustrar, em uma reportagem relativamente recente, falava-se justamente disso: o nmero de milagres atestados pela Igreja Catlica no pontificado de

Carne Eucarstica Joo Paulo II chega a quase 18003. Nesse livrinho, veremos muitos casos, bem documentados e estudados, que mostram que o mesmo Jesus que comungamos todos os dias o mesmo que nasceu da Virgem Maria, padeceu sobre pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia, est sentado direita de Deus Pai, Todo-Poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Peo Virgem Maria, essa Mulher Eucarstica, que nos ensine a contemplar Seu Filho na Hstia Santa. Ela que, como ningum, viveu de forma plena o Mistrio Eucarstico. CAPTULO I: DEFININDO E TRAANDO LIMITES ntes de abordarmos os milagres eucarsticos, cabenos definirmos algumas questes importantes. Por mais diversos que sejam, todos os fenmenos, de forma bem simplificada e abrangente, podem ser classificados em dois grupos: os de ordem natural e os sobrenaturais. Os primeiros tm sua origem nas foras da natureza criada, so deste mundo, geralmente, so perceptveis, mensurveis, tm certa regularidade, podem ser reproduzidos em laboratrio, podem ser compreendidos e explicados pelas cincias. Para facilitarmos ainda mais nosso estudo, podemos subdividi-los em: Normais: fenmenos que so bastante comuns, no ultrapassando a normalidade dos eventos cotidianos; Extranormais: so fenmenos misteriosos, mas que na realidade, no excedem o poder das faculdades e dos sentidos, embora em funcionamento extraordinrio4, ampliado, alm do normal. Fenmenos desse tipo podem repetir-se com regularidade e preciso contnua em determinadas pessoas5.
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Extrado da Revista Terra (dezembro/2003) p.56 QUEVEDO, Oscar G. A face oculta da mente. So Paulo: Loyola. 2003 (19 ed.) p.37 5 Idem, p. 45

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Paranormais: so fenmenos que excedem as faculdades e os sentidos comuns, mas que no superam as capacidades humanas. No dependem dos sentidos, do fsico ou qualquer meio material. Transcendem o espao-tempo. So incontrolveis e espontneos6. So bastante raros. O mais conhecido deles a premonio. Quando, porm, falamos de um evento que seja superior, diferente ou contrrio natureza, como definia So Toms de Aquino7, a nos referimos a um fenmeno sobrenatural (supranormal), um milagre propriamente dito, cujas caractersticas enumeraremos abaixo: 1) Milagre um evento incomum, surpreendente ou extraordinrio8. Todo milagre extraordinrio, mas nem todo extraordinrio milagre9 porque pode ser uma anomalia rara ou um fenmeno parapsicolgico. 2) O milagre tem que ser tambm um evento maravilhoso (...) mas nem tudo que provoca admirao milagre10. Um truque de mgica, por exemplo, pode causar admirao, mas nunca pode ser considerado milagre porque a mgica sempre uma tcnica. 3) Raridade. Milagre um fenmeno raro, rarssimo, para ser mais exato. Deve-se desconfiar dos casos onde fenmenos supostamente miraculosos so freqentes. Mesmo em Lourdes, o santurio com o maior nmero de milagres confirmados pela Igreja, os milagres so raros: em 100 anos [hoje 150 anos] de histria de Lourdes, apenas 60 curas milagrosas [o nmero atual de 65]. Sessenta curas entre milhes de pessoas que se dirigem a Lourdes (...) em 1948, por exemplo, s foram alegadas um total de 83 curas e delas s foram aprovadas nove. Em 1946, s 36 curas foram levadas ao departamento mdico que aps dois anos de estudo somente aprovou quatro11. Mas, nem tudo que raro pode ser considerado milagre. Ganhar na loteria, por exemplo, temos que admitir que algo raro, ainda mais ganhar sozinho, mas no pode ser considerado milagre
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Idem, p. 33 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 27 MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 (p.17) 9 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p.212 10 Idem, p.216 11 QUEVEDO, Oscar G. O poder da mente na cura e na doena. So Paulo: Loyola. 1979 (7 ed.) p.401

Carne Eucarstica porque o jogador estatisticamente tem chance e concorre para isso 12. Existe uma probabilidade para isso, mas o milagre verdadeiro no pode ser previsvel estatisticamente. 4) Inexplicabilidade. Milagre no encontra explicao nas habilidades humanas ou em outras foras conhecidas que agem em nosso mundo13, nem nas habilidades tcnicas, cientficas, naturais, extranormais ou paranormais. Mas nem tudo que inexplicvel pode ser considerado milagre. 5) Sacralidade. Os milagres so entendidos como efeitos do sagrado no mundo14. Mas, no qualquer ato sagrado que pode ser considerado milagre, por exemplo, a missa um ato sagrado, porm no pode ser considerado milagre porque ocorre todos os dias, em todos os lugares do mundo (o que vai contra o critrio da raridade). Contudo, pode ocorrer um milagre em uma missa (no em todas, mas em uma, alguma vez, raramente), como veremos alguns em momento oportuno. 6) Ocorre em contexto religioso15. Jamais poderia haver um milagre numa pista de dana de uma discoteca ou numa quadra de escola de samba ou mesmo numa roda de chopp16. Deve-se desconfiar de supostos milagres que ocorram em ambiente indecoroso ou que exponham ao ridculo o ato sagrado. Por isso, o milagre deve ser digno da santidade, bondade, e justia de Deus, e propcio para o verdadeiro bem do homem. Nem so destinados a produzir desordem ou discrdia; eles contm qualquer elemento que perverso, ridculo, intil, ou insignificante17. Mas, nem tudo que maravilhoso e ocorre em ambiente religioso pode ser considerado milagre: fenmenos parapsicolgicos, por exemplo, tambm podem ocorrer na vida de
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MOTA, Carlo. Extrado do site: http://revistacatolica2.vilabol.uol.com.br/seriemil.html MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 (p.33 nota 8) 14 BERGER,Klaus. possvel acreditar em milagres? So Paulo: Paulinas, 2004 p.157 15 MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 (p.18) 16 MOTA, Carlo. Extrado do site: http://revistacatolica2.vilabol.uol.com.br/seriemil.html 17 DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm

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qualquer santo. Tambm no em qualquer contexto religioso que acontece milagres (veja a ltima caracterstica). 7) Finalidade. O evento (...) lhe confere um significado ou propsito religioso (p.ex., um smbolo de salvao)18. o que Carlo Mota chama de justa causa19. Milagres no acontecem toa, tm sempre uma razo de ser. Um milagre um fator da Providncia de Deus sobre os homens. Da, a glria de Deus e o bem dos homens serem a finalidade de todo milagre. Isto claramente expresso por Cristo na ressurreio [revitalizao] de Lzaro (Joo 11). O Evangelista diz que Jesus, em seu primeiro milagre nas bodas de Can, "manifestou a sua glria" (Joo 2,11). Milagres no so realizados por Deus para reparar defeitos fsicos em Sua criao20. No so uma forma de Deus se exibir. 8) Milagres so sinais e, por essa razo, apontam sempre para uma realidade mais profunda e invisvel. Eles so indcios experienciveis de constelaes mais complexas dos acontecimentos21. A palavra semeion significa "assinar"22, um apelo inteligncia, e manifesta o objetivo ou a causa final do milagre. Os milagres so sinais do mundo sobrenatural e de nossa conexo com ele23. Mas tenhamos em mente que, embora sinal, o milagre no deixa de ser real, mesmo podendo ter uma interpretao simblica. Logicamente, nem todo smbolo ou sinal milagre. 9) Milagre um evento resultante de um ato especial de Deus, fazendo o que nenhum poder humano consegue fazer24. Os

MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 (p.18) 19 MOTA, Carlo. Extrado do site: http://revistacatolica2.vilabol.uol.com.br/seriemil.html 20 DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm 21 BERGER,Klaus. possvel acreditar em milagres? So Paulo: Paulinas, 2004 p.14-15 22 DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm No original, em ingls, usa-se a palavra sign, ou seja, sinal, aviso, indcio, smbolo, vestgio, e ainda como verbo: assinar, rubricar, fazer sinais. O que tambm poderia servir de aplicao para o significado de milagre como indcio da divindade. 23 DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm 24 Idem, p.17
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Carne Eucarstica milagres so exclusivos de Deus25, no existe milagre de anjos, de demnios, de santos, esprito dos mortos, curandeiros, exus etc. Deus que age atravs do santo para realizar um milagre. O santo no tem esse poder em si mesmo, sem o auxlio divino, nunca ele poderia faz-lo. Deus tem Seu poder demonstrado no milagre seja diretamente atravs de Sua prpria ao ou atravs da mediao das criaturas, como meios ou instrumentos. Neste ltimo caso, os efeitos podem ser atribudos a Deus, porque Ele opera com e atravs dos instrumentos, como ensina Santo Agostinho, em "Cidade de Deus", X, XII. Temos, assim milagres realizados por meio dos anjos, por exemplo, os trs jovens na fornalha (Dn 3), a libertao de So Pedro da priso (At 12); por meio dos homens, por exemplo, Moiss e Aro (Ex 7), Elias (1Rs 17), Eliseu (2 Reis 5), os Apstolos (At 2,43), So Pedro (At 3,9), So Paulo (At 19), os primeiros cristos (Gl 3,5). Na Bblia, bem como na histria da Igreja, ns tambm aprendemos que existem coisas que so instrumentos do poder divino. Assim, fazemos a distino das relquias sagradas, por exemplo, o manto de Elias (2Rs 2), o corpo de Eliseu (2Rs 13), a barra de Cristo do vesturio (Mt 9), os lenos de So Paulo (At 19,12); Santas imagens, por exemplo, a serpente bronze (Nm 21); santos objetos, por exemplo, a Arca da Aliana, os vasos sagrados do Templo (Dn 5); lugares sagrados, por exemplo, o Templo de Jerusalm (2Cr 6,7), as guas do Jordo (2Rs 5), a Piscina de Betsaida (Jo 5)26. 10) O milagre tem que ser um fenmeno observvel27 a todos e qualquer pessoa. Por isso, alguns fenmenos embora extraordinrios, raros, maravilhosos, inexplicveis e mesmo acontecendo em contexto religioso e sendo sinal da ao de Deus, no devem ser considerados milagres. Por exemplo, a Imaculada Conceio, a Maternidade Divina, a Virgindade Perptua de Nossa Senhora no so milagres propriamente ditos porque no so eventos que todos possam
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QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 216 DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm 27 Idem, p. 220
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observar, comprovar, analisar e estudar, religiosos ou no, catlicos ou no. So artigos de f. Tradicionalmente, fala-se que eles so milagres ocultos. Hoje milagres ocultos no so contabilizados para os processos de beatificao e canonizao. 11) O milagre tem que ser perceptvel28. Por exemplo, a transubstanciao no milagre propriamente dito ( um milagre oculto), visto que no um evento raro (pois acontece em toda missa, todos dias), embora seja uma ao divina, mas no perceptvel a ningum. um artigo de f. Mas o milagre eucarstico de Lanciano e tantos outros ao longo da histria da Igreja, como veremos, so milagres porque todos podem observar claramente que a hstia se transformou em Carne e o vinho em Sangue. No pode ser algo simplesmente subjetivo, um sentimento ou uma sensao, como no testemunho abaixo: Houston (EUA). Participei de um retiro pregado pelo padre DeGrandis na Casa de retiros de Dickinson, Texas, por ocasio de Pentecostes de 1997. Foi no domingo tarde, Domingo de Pentecostes e ltimo dia do retiro, que algo muito incomum aconteceu. Eu estava participando da missa final do retiro celebrada pelo padre DeGrandis, e acabara de receber a hstia. Em seguida, coloquei-me na fila, como de costume para beber do clice. Tendo aguardado as pessoas que se encontravam frente, chegou minha vez. Mas, ao beber o vinho, identifiquei um sabor totalmente diferente. Achei estranho. Minha primeira impresso foi de que o vinho estivesse deteriorado; no tinha gosto algum de vinho. Mas, ento, prontamente me dei conta de que o gosto era de sangue. Fiquei espantado e no via a hora de a missa acabar. Logo que ela terminou, sem nem mesmo sair do banco, ansiosamente perguntei a algumas outras pessoas se o vinho estava ruim, se no lhes parecera estragado. Responderam: No, o gosto est como o de sempre. Percebi ento que simplesmente havia recebido o presente mais maravilhoso: a oportunidade nica de saber, por experincia prpria, que o vinho no era simples vinho aps a consagrao, mas que ele

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Idem, p. 223

Carne Eucarstica havia de fato se transformado no verdadeiro Sangue de Jesus Cristo29 (negritos meus). [Esse fenmeno se explica (da j no ser milagre!) por um simples erro de percepo: interpretou erradamente o gosto do vinho!] 12) Todo milagre perfeito porque provm de Deus 30. Deus no faz milagres incompletos! 13) Por ser assinatura de Deus o intuito principal do milagre confirmar doutrina e a legitimidade da revelao e, conseqentemente, a verdadeira religio. A Constituio dogmtica Dei Filius, do Conclio do Vaticano I, do ano de 1870, assim se expressa: ora, para que, no obstante, o obsquio de nossa f estivesse em conformidade com a razo [cf. Rm 12,1], quis Deus ajuntar ao auxlio interno do Esprito Santo os argumentos externo de sua revelao, isto , os fatos divinos, sobretudo os milagres e as profecias, que, por demonstrarem luminosamente a onipotncia e a cincia infinita de Deus, so da revelao divina sinais certssimos e adaptados inteligncia de todos31 (os destaques so meus). Sendo assim os milagres acontecessem somente em um contexto religioso especfico: primeiramente, no judasmo at a poca de Cristo, da passou a ocorrer no cristianismo, continuando a existir exclusivamente no meio catlico, desde as pocas dos cismas do oriente e do ocidente at hoje. Portanto, nenhum milagre pode contradizer o todo da Revelao. Eles so indcios que atestam e confirmam a verdade de uma misso divina, ou de uma doutrina de f ou moral, por exemplo, Moiss (x 4), Elias (1Rs 17,24). Por esta razo os judeus veriam em Cristo "o profeta" (Jo 6,14), nos quais "Deus visitou o seu povo" (Lc 7,16). Assim, os discpulos acreditaram em Deus (Jo 2,11), Nicodemos (Jo 3,2) e o homem nascido cego (Joo 9:38), e muitos
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DEGRANDIS, pe. Robert. A presena real de Jesus na Eucaristia. So Paulo: Raboni Editora, 2000 (4 ed.) pp. 20-21 30 MOTA, Carlo. Extrado do site: http://revistacatolica2.vilabol.uol.com.br/seriemil.html 31 DENZINGER, Heinrich. Compndio dos smbolos, definies e declaraes de f e moral. So Paulo: Paulinas & Loyola, 2007 (40 ed.), n. 3009

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que viram a ressurreio [revitalizao] de Lzaro (Jo 11,45). Jesus constantemente recorreu a suas "obras" para provar que Ele foi enviado por Deus e que Ele o Filho de Deus, por exemplo, para os discpulos de Joo Batista (Mt 11,4), para os judeus (Jo 10,37). Ele alegava que seus milagres eram um testemunho maior do que o de Joo (Jo 5,36), condena aqueles que no crem (Jo 15,24), elogia aqueles que fazem (Joo 17:8) e exibe milagres como os sinais da verdadeira f (Mc 1617). Os milagres dos Apstolos eram como recurso para a confirmao da Divindade de Cristo e da misso (Jo 20,31; At 10,38), e So Paulo cont-nos como os sinais confirmam seu Apostolado (2Cor 12,12)32. Milagres so usados para atestar verdadeira santidade. Assim, por exemplo, Deus defende Moiss (Nm 12), Elias (2Rs 1), Eliseu (2Rs 13). Da os processos oficiais de beatificao e canonizao dos santos.33 Da os milagres de Cristo tm uma importncia doutrinria. Eles tm uma ligao vital com o Seu ensino e de misso, ilustrar a natureza e finalidade do Seu reino, e mostram uma ligao com alguns dos maiores princpios e doutrinas da Sua Igreja. A sua catolicidade mostrada em milagres do servo do centurio (Mt 8) e da mulher siriofencia (Mc 7). Os milagres sabtico revelam a sua finalidade, ou seja, a salvao dos homens, e mostram que Cristo marca a passagem do reino da Velha Aliana. Seus milagres ensinam o poder da f e da resposta dada orao. A verdade central da Sua vida foi docente. Ele veio para dar vida aos homens, e este ensino salientado pela ressurreio [revitalizao] dos mortos, especialmente no caso de Lzaro e Sua prpria ressurreio. O ensino sobre os sacramento se manifestam nos milagres de Can (Joo 2), na cura da paraltico, para mostrar que ele tinha o poder de perdoar pecados [e que ele usou esse poder (Mt 9) e o deu para os Apstolos (Jo 20,23)], na multiplicao dos pes (Jo 6) e na ressurreio dos mortos. Por ltimo, o elemento proftico da sorte dos indivduos e da Igreja mostrado nos milagres
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DRISCOLL, J.T. (1911). Miracle. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved May 26, 2008 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/10338a.htm (ingls)
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Ibidem.

Carne Eucarstica da tempestade acalmada, de Cristo caminhando sobre as guas, da didracma encontrada e da figueira estril rvore. Jesus faz o milagre de Lzaro o modelo da Ressurreio Geral, assim como os Apstolos assumiram a Ressurreio de Cristo para significar a restaurao da alma a partir da morte para o pecado para a vida da graa, e de ser uma promessa e profecia da vitria ao longo do pecado e da morte e da ressurreio final (1Ts 4)34. S podemos considerar milagre se o fenmeno observado englobar todas essas caractersticas ao mesmo tempo. Algumas vezes, o objeto de determinado milagre se conserva por anos, ficando assim sujeito as mais diversas formas de estudo e observao. Poderamos cham-los de milagres permanentes, o caso, por exemplo, das hstias incorruptas como veremos adiante. Em outros casos, no existe mais o objeto do milagre, apenas documentos (pinturas, tradies orais etc.) que comprovam que o fato aconteceu, nesse sentido, seriam milagres histricos (melhor seria cham-los de milagre histrico-documental, afinal um milagre permanente tambm um evento histrico). Por exemplo: Tolosa (Frana) 1225. Herege promete a Santo Antnio de Pdua que se converteria se o seu jumento adorasse a Eucaristia. O homem deixa seu animal por trs dias com fome e se apresenta ao frei. De um lado havia a rao do animal, do outro Santo Antnio segurando a hstia consagrada. O jumento despreza o alimento e inclina a cabea e dobra os joelhos para adorar o Santssimo35. Assis (Itlia), sc. XIII. Naquele tempo, os sarracenos (rabes mulumanos) haviam chegado a Assis, queriam invadir o convento das Clarissas. Santa Clara era a superiora e estava muito doente. Suas filhas espirituais, muito assustadas, a acordaram, dizendo que os sarracenos j estavam aos muros do convento, prontos para entrarem. Clara se levantou, foi capela, pegou a mbula contendo as hstias consagradas, dirigiu-se janela, abriu-a e mostrou o Senhor
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Ibidem.

Dentre muitas fontes que reproduzem esse milagre, citemos: GAMBOSO, Verglio (org.). I fioretti de Santo Antnio o Livro dos milagres. So Paulo: Editora Santurio, 1995 pp. 12-41

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Sacramentado aos invasores. E as monjas viram os sarracenos fugirem atordoados. Soube-se depois que da janela eles viram sair raios fortssimos que os ofuscaram36. Outros milagres destinam-se prova da f (sinal apologtico) e devem ser manifestos (perceptveis)37. Mas, devemos frisar que todo milagre se destina a provar a veracidade da f. O carter apologtico aqui deve ser entendido no sentido de defesa da f, contra as heresias. Por exemplo: Orleans (Frana), 1575. O frei capuchinho Pacfico de So Gervsio, orador de grande reputao, em disputa com um calvinista acerca da presena real de Jesus Cristo no Santssimo Sacramento, depois de longo debate, se pe de joelhos diante de uma rvore e comea a rezar fervorosamente. A razo disso que o calvinista havia dito que s acreditaria na transubstanciao se tal rvore corpulenta se inclinasse at tocar o solo. Depois de alguns instantes, o frei se levantou e ordenou rvore que se inclinasse. No mesmo instante, ela o obedeceu38. Em Mogoro (Itlia), na segunda-feira de Pscoa do ano de 1604, o padre Salvatore Spiga, proco da Igreja de So Bernardinho, celebrava a Missa e depois da consagrao comeou a distribuir a Comunho aos fiis. Num determinado momento viu que se aproximavam dois homens reconhecidos por levar uma vida devassa. O proco deu a eles a Comunho, mas apenas receberam as Hstias, cuspiram-nas no cho, na pedra do balastre. Os dois homens se justificaram dizendo que as Hstias estavam quentes como carvo aceso e que tinham queimado as suas lnguas. Cheios de remorsos por no terem se confessado antes, escaparam. O padre Salvatore mandou recolher as Hstias Sagradas e viu que na pedra ficou impressa a marca delas, em seguida, ordenou que lavassem cuidadosamente as pedras esperando que as marcas fossem apagadas, mas cada tentativa falhava miseravelmente. Muitos historiadores, entre eles o sacerdote

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Dentre muitas fontes que reproduzem esse milagre, citemos: PIEROTTI, Graa. Milagres e testemunhos eucarsticos. So Paulo: Palavra & Prece Editora, 2006 pp.121-122 37 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 221 38 Citado em: ROSET, pe. Manuel Traval y. Milagres Eucarsticos. So Paulo: Atrpress, 2004 pp. 106107

Carne Eucarstica Pietro Cossu e o Padre Casu, narram as investigaes feitas pelo Bispo da poca, Dom Antnio Surredo e pelos seus sucessores39. Em 1284, na cidadezinha de Kranenburg bei Kleve, ocorreu um Milagre conhecido como o crucifixo milagroso. Um pastor que no conseguia engolir a Hstia consagrada por causa de uma doena, cuspiu-a perto de uma rvore. Quando a rvore foi cortada pela metade de dentro dela saiu um crucifixo perfeitamente talhado. Muitos documentos descrevem o milagre40. Igualmente, podem cumprir-se todas as caractersticas num milagre moral. Pode, por exemplo, existir uma converso e santidade que seja completamente inexplicvel pelas leis da psicologia humana. E ser perfeitamente observvel... Ao menos, pelos seus efeitos externos41. Existe o que poderamos chamar de fato especialmente providencial: a natureza ela mesma, sob a ao superior [de Deus] se converte em sinal do sobrenatural42. Se o sinal no se fundamenta em algo realmente supranormal [= sobrenatural], o fato no passaria de meramente providencial, providncia ordinria. Tudo providencial. Mas s o fato especialmente providencial est relacionado com o milagre43. Por exemplo, nas chamadas Dez pragas do Egito existem inmeras explicaes cientficas para o fenmeno44, mas, se realmente elas aconteceram (e a cincia explica que possvel), o carter miraculoso estaria no fato de ocorrerem e cessarem no momento em que Moiss ordenava. O exemplo abaixo tambm se enquadra como providencial: Cava dei Tirreni (Itlia), 1656. Em Npoles, maio de 1656, difundiu-se uma terrvel epidemia de peste graas a uma invaso de soldados espanhis oriundos da Sardenha. A epidemia rapidamente se estendeu aos povoados e campos vizinhos chegando at na pequena
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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-mogoro.pdf Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-kranenburg.pdf QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 222 42 Idem, p. 120 43 Idem, p. 122 44 Confira, por exemplo, HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 pp. 113-149

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cidade de Cava dei Tirreni. Milhares de pessoas morreram tanto na cidade como no campo. O Padre Paolo Franco foi um dos poucos sacerdotes que sobreviveu peste. Inspirado pelo Altssimo e desafiando todos os perigos, convocou a populao e organizou uma procisso, em reparao dos pecados. A procisso ia at ao Monte Castello, situado a poucos quilmetros da cidade. Quando chegaram em cima do monte, o Padre Franco abenoou Cava dei Tirreni com o Santssimo Sacramento. A peste desapareceu milagrosamente e ainda hoje, todos os anos, no ms de junho, a populao de Cava promove procisses solenes em memria do Milagre45. Por fim, pode haver tambm um fenmeno de causa conjunta, natural e sobrenatural, no sentido de parte da causa do fenmeno ser devido s foras da natureza e parte devido ao poder divino46. Porm, hoje, praticamente, s vlido milagres de cura nos processos de beatificao e canonizao dos santos47 (um para o primeiro estgio e mais outro para a canonizao), no porque no possa haver outros tipos de milagres, mas porque esses so muito mais fceis de serem comprovados. Quando tratarmos dos fenmenos eucarsticos de cura, veremos quais so os critrios para se considerar uma cura milagrosa. A Igreja sempre prudentssima na avaliao dos milagres: Antes, pois, de recorrer s explicaes de ordem sobrenatural, fundamental buscar explicaes naturais. As cincias humanas so para isso bom auxlio. Elas, porm, no explicam tudo. So um instrumento para o discernimento que cabe Igreja exercer a partir da f48. Essa deve ser a regra de ouro: no recorrer a explicaes sobrenaturais quando se possvel explicar naturalmente os fenmenos49.

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-cavatirreni.pdf QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 120 47 Cf.: SULLIVAN, Randall. Detetive de milagres uma investigao sobre aparies divinas. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005 p. 37 48 COMISSO EPISCOPAL DE DOUTRINA (CED CNBB). Aparies e revelaes particulares subsdio doutrinal 1. So Paulo: Paulinas, 1990 (2 ed.) pp. 41-42 49 MARCOZZI, Vittorio. Fenmenos paranormais e dons msticos. So Paulo: Paulus, 1993 (2 ed.) p.5

Carne Eucarstica

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Aprofundemos um pouco mais o conceito de milagre. Meir procura evitar o termo natureza, alegando que essa noo muito instvel tanto na filosofia greco-romana quanto na moderna. Para ele, a noo de leis da natureza no se encontra no Antigo Testamento50. H tambm quem afirme no ser bblico o nosso conceito de milagre51. Verdade que a essncia e as caractersticas at agora abordadas no conceito de milagre; ou de outra maneira: uma palavra que signifique com exatido o conceito de milagre no existe nem em hebraico nem em grego, as lnguas em que foi escrita a Bblia. Em vez de um termo exato correspondente traduo milagre, a Bblia usa numerosos outros termo52. No Antigo Testamento, freqentemente os milagres so chamados trata (teras no singular), prodgios, para destacar a grandeza da interveno divina. Teras termo tirado do paganismo grego que assim denominava os prodgios atribudos aos deuses. Equivalente o termo megala, grandes realizaes. O termo taumsia destaca a admirao que despertam53. Com parecido significado s vezes usado tambm o termo paradoxa, isto , fatos inesperados, surpreendentes que pareceriam inadmissveis... precisamente por serem trata, megala e taumsia. Devemos destacar que inclusive a palavra semion, sinal impregada no paganismo grego (e romano...) para designar (se fossem reais!) os mais estupendos milagres54.

MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 pp.17-18 51 Cf. QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 138 52 Ibidem. 53 Bruno Forte nos diz que a palavra grega Thamastos significa coisa admirvel, maravilhosa, o estranho, o extraordinrio; provm de thamazo: pasmar-se, admira-se, manifestar estupor, ao mesmo tempo, assombro, espanto, maravilha, terror, temor, tremor, que remete a tudo o que e novo indedutvel, no programvel, inimaginvel cf. FORTE, Bruno. escuta do Outro filosofia e revelao. So Paulo: Paulus, 2003, p.26; v. tb. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do grego do Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 2003 (verbete: thamazo) 54 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 140
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J no Novo Testamento, freqentemente os milagres so chamados dnameis (dinamis no singular), para destacar o trabalho poderoso, o poder inigualvel da manifestao divina55. Esse mesmo aspecto muito expressivamente destacado pelo termo, tambm com alguma freqncia usado adinata, isto , obras impossveis... ao homem e por isso, propriamente divinas, porque Deus tudo pode fazer56. So Joo emprega simplesmente erga (ergon no singular) ao referi-se s obras ou trabalhos do Pai e de Jesus. Mas os leitores da poca conheciam o sentido sobrenatural ou supranormal das obras de Deus, so obras de poder (...)57. muito eloqente que dnamis e taumsia apaream freqentemente associados. Como tambm que notar que o termo dnamis aparea outras vezes em paralelo com o termo hebraico pele, procedente da raiz pl ou phl58, sobrepassar, colocar parte, estar alm de tudo o que se possa fazer ou mesmo compreender, taumsia59.

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Tornou-se muito comum atualmente comparar os milagres de Jesus s narrativas de feitos extraordinrios em ambientes pagos e judaicos, impropriamente chamados de milagres. Apontemos as falhas e diferenas nessa comparao60: A historicidade dessas fontes e dos personagens nelas descrita questionvel;
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QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 141 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 141 57 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 141 58 Schkel nos diz que este verbo pretende definir a superao dos limites da ao ou da compreenso: algo difcil, para no dizer impossvel; super-lo portentoso, incrvel. So sinnimos: exceder, superar, ultrapassar, ser difcil, rduo, impossvel; ser maravilhoso, prodigioso, portentoso, incrvel, milagroso. Indica tambm fazer portentos, prodgios, milagres. SCHOKEL, Luis Alonso. Dicionrio 1 bblico hebraico portugus. So Paulo: Paulus, 1997 (2 ed.) p. 534 (verbete: ) 59 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 142 60 Extrado de: MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 (p.87-118); COUSIN, Hugers. Narrao de milagres em ambiente judeu e pago. So Paulo: Paulinas, 1993 (p.85-90)

Carne Eucarstica Muitas dessas narrativas so posteriores aos relatos evanglicos, podendo terem sido at influenciadas por eles; Tais escritos, em geral, foram elaborados muito tempo aps os eventos narrados; Nessas narrativas, a pessoa consegue o milagre por intercesso, j nos Evangelhos, Jesus o realiza por seu prprio poder; Na tradio rabnica comum o milagre ser realizado em benefcio prprio, enquanto em Jesus isso nunca observado; O milagre na tradio evanglica tem um sentido escatolgico e messinico, ausente em outras narrativas. Por fim, os autores confundem fenmenos naturais, extranormais, paranormais, sempre passveis de explicao, com os fenmenos supranormais (milagres), sempre inexplicveis.

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Tornou-se freqente, de uns anos para c, a comparao entre milagre e magia, que na opinio de alguns 61 seria a mesma coisa! Jesus seria um mgico ou um mago! Crossan diz que a palavra mago no empregada aqui como um termo pejorativo: ela serve apenas para descrever algum que pode fazer com que o poder divino se manifeste diretamente atravs do milagre pessoal [?] (...), ou seja, monoplio ou controle da divindade62. Meir rebate as afirmaes de Dominic Crossan de que o termo magia seja algo neutro, visto que, freqentemente, ele tinha, no mundo antigo, um sentido pejorativo que continua a vigorar at hoje63 e tenta traar o que seriam as caractersticas gerais da magia na antigidade64:

a opinio expressa em: CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Imago,1994 p.340-347 62 CROSSAN, John Dominic. O Jesus histrico a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Imago,1994 p. 174 63 MEIER, John P. Um judeu Marginal Vol. II, Livro 3: milagres. Rio de Janeiro, Imago Ed., 1998 p.48
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Idem, pp. 60-61

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Magia seria a manipulao tcnica de vrias foras sobrenaturais (em geral impessoais) ou a coao de uma divindade com o fim de se obter um benefcio desejado; Os favores solicitados pela magia so por vezes relativamente triviais e alm do mais, passveis de se conseguir por meios humanos [isso j descarta qualquer identidade com o milagre tal como concebemos anteriormente]; Para o mgico [mago], cada pedido era basicamente um caso separado, no trabalhavam com um contexto mais abrangente, como a histria da salvao ou o drama escatolgico; O mgico [mago] no costumava atuar no meio de um grupo de discpulos ou crentes; Nos papiros mgicos h uma multiplicidade de nomes de vrias divindades e uma srie de slabas sem sentido. O encantamento um elemento importante da questo; H tambm o elemento de natureza secreta, esotrica da magia encontrado nos papiros antigos. A ttulo de observao final, Meir escreve que embora o NT mostre conhecer o vocabulrio relativo a mgico (o substantivo magos, At 13,6.8; o particpio mageuon, 8,9) e magia (mageia At 8,11; perierga 19,19), tais palavras nunca so ali aplicadas a Jesus ou a suas atividades. Ele prprio nunca as usa para se referir a si mesmo. Nem seus discpulos, durante sua vida, nem a Igreja primitiva no restante do sculo I jamais as usaram entre os muitos ttulos e descries aplicadas a Jesus. E, mas significativamente, nem seus adversrios ou os da Igreja primitiva, nas dcadas que se seguiram a sua crucificao o atacaram com a acusao especfica de magia65. E conclui: de fato, a mais antiga documentao existente sobre a aplicao da precisa palavra mgico [mago] a Jesus se encontra em Primeira Apologia (30,1) e Dilogo com Tifo (69,7) do Mrtir Justino. A data exata da composio dessas duas obras no certa, mas com bastante probabilidade ambas foram escritas enquanto Justino residia em Roma, 150-165 A.D., aproximadamente (...) em todo caso, antes

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Idem, p. 62

Carne Eucarstica de meados do sculo II A.D. no temos nenhum documento contendo a acusao de mgico contra Jesus66. Cabe precisar que em nossa linguagem atual distingue-se o mago e o mgico. Enquanto este usa tcnica e o resultado do sua prtica o show de mgica; o mago ou feiticeiro ou ainda o bruxo, pratica magia, feitiaria ou bruxaria. Os feitios, com a explicao ou no sentido popular no existem... ningum pode nos causar dano pela fora do pensamento ou por mtodos mgicos. Mas alguma pessoa que acredite no feitio se sugestionvel e dotada de faculdades parapsicolgicas, pode ser vtima de sua prpria superstio67. A m inteno captada pelo inconsciente da vtima. Em casos muito especiais, o prprio inconsciente se volta contra o prprio organismo, o inconsciente tem poder desptico sobre o organismo68. Alis, para que o feitio surta efeito, a pessoa tem que ser dotada, acreditar cegamente que os responsveis so os demnios, os espritos dos mortos etc. contra os quais no tem defesa. H de ser to raro, to quebrado psiquicamente, ter perdido tanto o instinto de conservao que o inconsciente possa se voltar contra o prprio organismo69. Portanto, magia ou truque ou sugesto teleptica, e, portanto, sempre pode ser explicada, como veremos quando tratarmos dos fenmenos de cura.

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O papa Leo XII assim se refere ao Santssimo Sacramento do Altar: esse milagre, mximo no seu gnero, acompanhado por inumerveis outros (...) para que se faa mais intenso o obsquio da humana razo para com to grande mistrio, vem, como em ajuda, os prodgios feitos para a glria dele, no antigo, e tambm nossa
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Idem, p. 63 QUEVEDO, Oscar G. O que Parapsicologia. So Paulo: Loyola. 1998 (31 ed.) p. 92 Idem, 94 69 Ibdem.

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memria; dos quais em muitos lugares h pblicos e insignes monumentos. Nesse sacramentos, portanto, vemos alimentar-se a f, nutrir-se a mente, desmascarar-se os caprichos dos racionalistas, e ilustrar-se grandemente a ordem sobrenatural (Mirae Caritatis, n.12). Vejamos alguns dos muitos milagres eucarsticos da Histria da Igreja. CAPTULO II: A CARNE INCORRUPTA ratando-se da incorrupo s poderemos considerar milagre, se a hstia em questo no tiver sido submetida a nenhum tipo de conservante, nem natural, nem artificial, mesmo que em dose mnima. Colin J. Humphreys nos diz que o alto teor de acar pode ajudar na conservao de alimentos70. A ausncia de oxignio pode impedir a proliferao de bactrias aerbias, responsveis pela decomposio de alimentos: isso pode ocorrer em recipientes hermeticamente fechados. Mas tudo isso muito distante dos casos que vamos relatar aqui. Exames realizados por cientistas e qumicos revelam que depois de 6 meses o po zimo, ou seja, sem fermento, como no caso das hstias, se estraga e depois de dois anos, no mximo, se reduz a p71, acima desse prazo j podemos considerar supranormal. Alguns casos parecem lendas, como, por exemplo, os dois que se seguem: Polnia (sc. XII). Um humilde produtor de abelhas vivia contemplando suas abelhas. Uma noite viu sobre a comdia grande resplendor. As abelhas zumbiam o dia inteiro, inclusive noite, o que era fora do comum. Ele foi chamar o bispo, que, no dia seguinte, foi com outros sacerdotes e mandou abrir a colmia. No interior da colmia, havia uma custdia feita de cera e nela estava o Santssimo, rodeado de abelhas. A hstia estava intacta. Fora colocada ali por uns ladres que haviam roubado a igreja72.

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HUMPHREYS, Colin J. Os milagres do xodo. Rio de Janeiro: Imago, 2004 p.284 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-dronero.pdf Extrado do site: http://www.mensajerosdelareinadelapaz.org/imagespamrsj/Nro2.doc (espanhol)

Carne Eucarstica Alboraya Valncia (Espanha), 1348. Um Padre vai levar o vitico a um moribundo. A regressar, cai uma forte tempestade. Quando vai atravessar uma ponte improvisada, perdeu o equilbrio e acaba derrubando o ambo com trs hstias consagradas nas guas do rio. Com extraordinria valentia se lanou nas guas para tentar resgat-las, mas foi em vo. Muitas pessoas se prestaram a procurar pelas hstias. Foi quando, luz do dia, trs peixes se ergueram sobre a correnteza, cada qual sustentando com a boca entre aberta uma hstia, perfeitamente intacta. Ento, o sacerdote pode recuperar as hstias. Ainda hoje possvel consultar vrios documentos que atestam esse Milagre. Existe tambm uma igrejinha edificada no lugar do Prodgio, na porta foram esculpidos dois peixes e existem tambm dois quadros que reproduzem todo o episdio73. Muitos desses fatos so o que poderamos chamamos de milagres histrico-documental, j que deles s temos referncias atravs de documentos escritos, pinturas ou tradies orais. Por exemplo: Breda-Niervaart (Holanda). No dia 24 de junho de 1300, o campons Jan Bautoen estava arando um terreno situado nas vizinhanas do vilarejo de Niervaart. Levantando um punhado de terra, encontrou uma Hstia completamente intacta; imediatamente levou-a ao Proco do vilarejo. A Hstia foi colocada numa preciosa Custdia e apesar de que passavam os anos, as espcies do Po se mantinham intactas. A notcia se espalhou rapidamente e as pessoas comearam a venerar a Hstia. Em 1449, a Partcula foi transferida para a igreja Colegiada de Nossa Senhora de Breda e para custodi-la foi fabricado um Ostensrio que era uma verdadeira obra de arte. Por causa dos conflitos religiosos perdeu-se a pista da Hstia milagrosa, mas a devoo a este Prodgio Eucarstico ainda se mantm viva. Depois de muitas reviravoltas, uma Confraria de Breda dedicada ao Santssimo Sacramento conseguiu solenemente restabelecer o culto. Ainda hoje, todos os anos, durante a festa de Corpus Christi, se realizam procisses e oraes pblicas para homenagear o Milagre.
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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-alboraya.pdf

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Um dos documentos mais fidedignos e completos que descrevem os acontecimentos relacionados ao milagre uma investigao realizada pelo Bispo de Link. Infelizmente, desse Milagre s temos noticias atravs de documentos e de pinturas da igreja74. Wilsnack (Alemanha). No ms de agosto do ano de 1383, o vilarejo de Wilsnack foi saqueado, destrudo e incendiado pelo Cavaleiro Heinrich von Blow. Entre os restos da igreja foram encontradas trs Hstias consagradas perfeitamente intactas, mas que sangravam. Depois que as Hstias foram achadas, verificaram-se muitos milagres. A notcia espalhou-se rapidamente e em 1384 o Bispo j tinha confirmado o Milagre das Hstias sangrantes de Wilsnack. O Papa Urbano VI deu um dote para a reconstruo da igreja; o Arcebispo de Magdeburg e os Bispos de Bradenburg, Havelberg e Levus tambm fizeram as suas doaes. Wilsnack se transformou, at o sculo XVI, num dos lugares de peregrinao mais importantes de Europa. O Ostensrio que contm as Relquias das Hstias foi destrudo em um incndio no ano de 1522. Do milagre somente restaram os testemunhos escritos e as obras de arte que representam o Prodgio75. Porm, existem aqueles que duram tempo suficiente para que se fossem feitos estudos ou que ainda hoje so possveis de serem apreciados. Um caso relativamente recente de conservao que j dura quase quarenta anos o de So Mauro la Bruca (Itlia). Na noite do dia 25 de julho de 1969 alguns ladres, entraram furtivamente na igreja de So Mauro la Bruca com a inteno de roubar objetos valiosos. Depois de terem forado o Tabernculo, pegaram a pxide com as Hstias consagradas dentro. Assim que os ladres saram da igreja, jogaram fora as Hstias numa pequena vereda. Na manh seguinte, um menino notou no ngulo da vereda um monte de Hstias, recolheu-as e levou-as ao proco. Somente em 1994, depois de 25 anos de profundas anlises, Dom Biagio DAgostino, Bispo do Vale

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-breda.pdf Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-wilsnack.pdf

Carne Eucarstica da Lucania, reconheceu que a conservao das Hstias milagrosa e autorizou o culto76. Um com mais de cem anos de conservao: Silla-Valncia (Espanha), 1907. Roubaram um ambo com hstias consagradas. Um lavrador as encontra e as guarda em um pano. Elas permanecem incorruptas at hoje. Em 1934, constatando que as Hstias permaneciam no mesmo estado em que foram encontradas debaixo da pedra e mantinham inalteradas as condies originais, o Arcebispo de Valena iniciou um processo para declarar milagrosa a conservao delas, redigiu um documento detalhado sobre o Prodgio e sigilou com cera o Relicrio que continha as Hstias. Infelizmente dois anos depois a Mitra Arquiepiscopal foi incendiada por anarquistas-comunistas e assim se perdeu aquele rarssimo documento. Finalmente, em 1982, o ento Arcebispo de Valena, Dom Miguel Roca, iniciou um novo processo cannico com o qual decretou oficialmente o culto s Sagradas Hstias do Milagre77. Uma com mais de 180 anos: Onil-Valncia (Espanha), 1824. Ladro roubou uma custdia e no revelou onde a tinha escondido. Uma viva chamada Teresa Carbonell viu um resplendor entre o matagal, vindo de baixo de um grande bloco. L estava a hstia que fora resgatada. Exatamente 119 anos depois, no dia 28 de novembro de 1943, o padre Guillermo Hijarrubia, delegado do Arcebispo de Valena, confirmou a autenticidade do Milagre, pois a Hstia permanecia incorrupta e si mantm incorrupta at hoje78. Um com quase 215 anos: Pezilla-La-Riviera (Frana), 1793. Durante a Revoluo Francesa, uns simpatizantes da igreja, ocultaram uma hstia grande e quatro pequenas, enterrando-as para preserv-las da destruio que promoviam os insurgentes anti-catlicos. As hstias se mantiveram incorruptas at 1930, quando se desintegraram79.
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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-dronero.pdf Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-silla.pdf Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-onil.pdf 79 Extrado do site: http://www.mensajerosdelareinadelapaz.org/imagespamrsj/Nro6.doc (espanhol)

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Um com quase 280 anos: Sena (Itlia), 1730. Na baslica de So Francisco, foram jogadas ao cho 223 hstias consagradas, por ladres que roubaram a igreja. Elas foram achadas entre as esmolas e outros papis. Guardadas no se estragaram. A partir de 1914, foram feitos exames qumicos que comprovaram po em perfeito estado de conservao (fig. 31)80. Por pelo menos uns trezentos e quarenta e dois anos: Acal (Espanha). Em 1597, um ladro arrependido foi confessar-se na igreja dos Jesutas de Acal. Contou que tinha sido membro de um bando de salteadores mouros, que espalhados pelas montanhas, haviam saqueado muitas igrejas em diversos povoados e roubado ostensrios e objetos sagrados, cometendo, desse modo, muitos sacrilgios. O ladro arrependido levava consigo algumas Hstias consagradas e aos prantos entregou-as ao confessor, quem muito emocionado, foi encontrar o seu superior para contar-lhe tudo. Inicialmente, a idia era que as Hstias fossem consumadas durante a Missa, mas depois, temendo que as Hstias estivessem envenenadas, decidiu-se conserv-las num cofre de prata e esperar a sua natural decomposio. A razo dessa mudana de planos que em Murcia e Segovia alguns sacerdotes tinham sido envenenados com Hstias. Onze anos depois as vinte e quatro Partculas estavam ainda intactas. O asceta Padre Luis de Palma, em qualidade de Provincial, ordenou que as Hstias fossem transferidas num poro e que junto delas fossem colocadas hstias no consagradas. Meses depois, as que no estavam consagradas se decompuseram por causa da umidade, as outras, continuaram intactas. O catedrtico e mdico pessoal de Sua Majestade, Garcia Carrera realizou novos exames e muitos telogos intervieram e consideraram que a integridade das Hstias era um verdadeiro Milagre. Em 1620 as autoridades eclesisticas autorizaram oficialmente o culto do Milagre. As Santas Hstias foram adoradas publicamente inclusive pelo rei Felipe III, quem em 1620 presidiu uma solene procisso na qual participou toda a famlia real. Quando Carlos III expulsou os Jesutas da Espanha as Santas Partculas foram levadas Catedral. Em 1939, revolucionrios comunistas incendiaram
Dentre vrias fontes, cito: AQUINO, prof. Felipe. Escola da f I Sagrada Tradio. So Paulo: Editora Clofas, 2000 p. 96
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Carne Eucarstica a igreja, mas os sacerdotes pouco antes de serem assassinados esconderam as Hstias milagrosas e at hoje no se sabe onde esto escondidas. A igreja e a cripta foram revistadas muitas vezes, mas sem nenhum resultado e at hoje, ningum tem nenhuma notcia sobre as 24 Hstias Santas de Acal. O erudito bigrafo da cidade, padre Anselmo Raymundo Tornero foi quem transmitiu os dados histricos do Milagre, minuciosamente descritos na sua obra81. Por pelo menos cinco sculos: San Cugat Del Valls (Espanha) um monastrio beneditino, situado a dez quilmetros de Barcelona. L se guarda uma hstia incorrupta. Esse foi o primeiro milagre eucarstico em solo espanhol de que se tem notcias. A tradio assim se refere ao fato: no ano de 993, os sarracenos invadiram a terra e destruam todo o poder do conde de Barcelona. Um abade de nome Otn, fugindo apressadamente do furor dos invasores, escondeu uma hstia envolta nos corporais. Quando passou a fria sarracena, Otn votou para recolher o Santssimo, mas achou os corporais ensangentados. A hstia e os panos se conservam em um relicrio. No dia 6 de abril de 1409, Dom Berenguer de Rejadell visitou a Hstia do milagre e a dividiu em duas partes, que se achavam incorruptas aps 416 anos! At o sculo XIX, continuou esse prodgio82. No s h conservao de hstias, mas tambm de VinhoSangue, o caso abaixo j dura quase 700 anos! Fiecht (Alemanha), 1310. O povoado de So GeorgenbergFiecht situado no vale do Inn, conhecido principalmente por causa de um Milagre Eucarstico ocorrido em 1310. Durante a Santa Missa, o sacerdote duvidou da presena real de Jesus na Eucaristia e imediatamente depois da consagrao o vinho se transformou em Sangue e comeou a borbulhar e a sair do Clice. Em 1480, 170 anos depois, o Santo Sangue ainda estava fresco como se tivesse sado hoje de uma ferida, escrevia um cronista da poca. O Sangue continua intacto e est guardado num Relicrio no Mosteiro de So
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Georgenberg. O nmero dos devotos ao Santo Sangue era to elevado que no ano de 1472 o Bispo Georg von Brixen enviou a So Georgenberg o Abade de Wilten, Johannes Lsch e os senhores procos Sigmund Thaur e Kaspar di Absam, para analisar bem o fenmeno. Logo depois da investigao, a Adorao do Santo Sangue foi promovida e o Milagre foi considerado autntico (fig. 32)83. Estas hstias foram conservadas miraculosamente, apesar de estarem expostas aos mais diversos ambientes, altamente sujeitas a todo tipo de bactrias e a gente que poderiam acelerar o processo de decomposio. Mais maravilhoso ainda so os casos em que elementos da natureza agem sobre o Santssimo e no Lhe causam danos. Por exemplo, com a gua: Stiphout (Holanda). Em 1342 no povoado de Stiphout desabou repentinamente um temporal e um raio atingiu a parquia que se incendiou. As chamas rapidamente se alastraram queimando toda a igreja por dentro. O proco, que era j de idade, sem saber o que fazer, foi advertir os vizinhos. Um grupo de fiis liderados por Jan Baloys, decidiu salvar o Santssimo Sacramento, mas era impossvel entrar; a nica soluo era saltar pela janela superior. Jan Baloys, ento, se ofereceu como voluntrio. Quebrando o vidro da janela que estava perto do altar com uma barra de ferro, Jan entrou e desceu; mas para a sua maravilha viu que as chamas que tinham devastado toda a igreja se mantinham longe da zona do Tabernculo. Jan abriu o Tabernculo, pegou a pxide com as Hstias consagradas e retirou-as ss e salvas. Imediatamente gritou-se Milagre!. A igreja foi reconstruda e as Hstias se mantiveram intactas at 1557. Infelizmente, tambm por causa de conflitos religiosos, perdeu-se a pista das Hstias84. Herentals (Blgica). Em 1412, um tal Jan van Langestede, alojou-se numa hospedaria mais ou menos distante da cidadezinha de Herentals. O homem era um ladro que roubava objetos sagrados das igrejas e depois os revendia por toda Europa. No dia seguinte da sua chegada a Herentals, foi ao vilarejo de Poederlee, entrou na igreja e sem que ningum percebesse, roubou o clice e o cibrio com cinco
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Carne Eucarstica Hstias consagradas dentro. Enquanto caminhava rumo a Herentals, na zona conhecida como De Hegge (O Tapume), sentiu que uma fora misteriosa lhe impedia de continuar o seu caminho. Quis, ento jogar as Hstias no rio e por mais que tentasse, no conseguia, desesperado, Jan tentou escond-las num campo, mais precisamente numa grande toca de coelhos. Como correu tudo bem, Jan pde regressar tranquilamente a Herentals. Enquanto isso, o juiz da cidade, Gilbert De Pape, j tinha comeado as buscas para descobrir quem tinha roubado a igreja de Poederlee e entre os suspeitos estava o nosso Jan. A polcia revistou a sua bagagem e encontrou o clice e o cibrio. Jan ento confessou tudo, exceto que havia jogado fora as Hstias. Foi condenado forca imediatamente. Quando Jan estava no palanque, um sacerdote animou-o a confessar-se para salvar a sua alma e foi assim que ele confessou completamente a sua culpa indicando inclusive o lugar onde tinha escondido as Hstias roubadas. O juiz suspendeu a execuo e ordenou que Jan mostrasse o lugar exato onde tinha deixado as Partculas, foram, ento, ao campo seguidos por uma multido. As Hstias foram achadas depois de oito dias perfeitamente intactas, apesar das chuvas. As Partculas foram encontradas num campo perto de uma toca de coelhos, rodeadas por uma forte luz e dispostas em forma de cruz. Em seguida, uma parte das Hstias foi levada em procisso a Herentals e outra parte a Poederlee onde ficou at o sculo XVI. No dia 2 de janeiro de 1442, o Milagre foi declarado autntico pelo magistrado de Herentals e no lugar onde as Hstias foram encontradas construiu-se uma pequena capela que recebeu a visita de numerosos prelados, entre eles, Jean Malderus, Bispo de Anversa (1620) e o Papa Bento XIV (1749). A filha de Joo de Luxemburgo, Elisabeth Van Grlitiz, financiou a ampliao da Capela que posteriormente foi transformada em Santurio85. Bergen (Holanda). Bergen op Zoom (cidade sobre a Orla), situa-se paralelamente foz do rio Schelda e atravessada por numerosos canais. No ano de 1421, no domingo anterior Festa de Pentecostes, o proco da igreja de So Pedro e So Paulo, que no
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acreditava na Transubstanciao, depois de ter celebrado a Missa, pegou as Hstias que sobraram e jogou-as num canal. Alguns meses depois, alguns pescadores encontraram as Hstias manchadas de Sangue coagulado flutuando na gua. A notcia da descoberta das Hstias Prodigiosas propagou-se velozmente e imediatamente comeou a afluncia de numerosos peregrinos. O Bispo aprovou o culto, se bem que durante a revolta protestante foi proibido por um longo perodo; mas apesar disso, os catlicos mantiveram viva, mas em silncio, a memria desse Milagre. No sculo XX o culto foi restabelecido e so muitas as iniciativas populares que recordam o Prodgio86. Ou mesmo a neve: Marseille en Beauvais (Frana). No ano de 1532, no final do ms de dezembro, alguns ladres entraram na igreja de Marseille en Beauvais, roubaram um valioso cibrio de prata que continha Hstias consagradas e as deixaram abandonadas no meio da rua principal, escondidas debaixo de uma grande pedra. No dia 1 de janeiro, o senhor Jean Moucque passava por ali, apesar da forte tempestade de neve. Enquanto caminhava viu uma grande pedra na beira da rua que no estava coberta de neve, este fato chamou a sua ateno, ele, aproximando-se, levantou a pedra e para a sua surpresa viu que as Hstias estavam completamente intactas. Imediatamente foi avisar o proco, o padre Prothais, quem acompanhado por muitos fiis, levou as Santas Partculas parquia. No lugar da descoberta foi cravada uma cruz e posteriormente construiu-se uma capela para agilizar o fluxo dos fiis devotos. A capela foi chamada Chapel des Saintes Hosties e ali o Senhor realizou muitas curas; o historiador Pierre Louvet descreveu algumas no seu livro Histria das antiguidades da diocese de Beauvais. Apesar de todas essas graas que Deus concedeu, em 1561 o Bispo-Conde de Beauvais, Odet de Coligny, passou ao calvinismo e casou-se com Elisabeth de Hauteville e antes de abjurar ordenou que as Santas Hstias, milagrosamente preservadas, fossem consumadas. A capela das Santas Hstias existe

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-bergen.pdf

Carne Eucarstica ainda hoje e todos os anos, no dia 2 de janeiro se celebra uma Missa solene em memria do milagre de 153387. Tambm o fogo no danificou as hstias abaixo: Annion (Espanha), 1300. Igreja devastada pelo fogo, tudo estava destrudo inclusive o tabernculo e o altar principal, mas o corporal e a capa que cobria os ambes sagrados dentro do sacrrio foram queimados somente em alguns lugares. Os cinco ambes estavam sangrando. E um foi conservado pelo corporal. Mesmo aps o primeiro milagre, o bispo viu o sangue fresco embeber a capa, que continuou tambm a emitir uma fragrncia divina. O corporal e a capa permaneceram intactos durante todos esses anos sem nenhum sinal de deteriorizao88. Amsterdam (Holanda), 1345. Uma hstia que foi sacrilicamente jogada ao fogo, foi recuperada mais tarde intacta89. Meerssen (Holanda). Graas ajuda de Gerberga de Saxnia, esposa do rei de Frana, Luis IV dOutremer, a antiga capela de Meerssen foi ampliada na metade do sculo X e transformou-se numa importante igreja. Em 1222, aconteceu nessa mesma igreja um Milagre Eucarstico que posteriormente foi reconhecido pelas autoridades eclesisticas. Durante a celebrao da Missa dominical, o sacerdote consagrou as espcies Eucarsticas e a Hstia Magna comeou a espirrar Sangue e o Corporal ficou todo manchado. Sculos depois,no ano de 1465 ocorreu um grande incndio que destruiu toda a igreja, mas um campons conseguiu salvar a Relquia da Hstia que sangrou das chamas, completamente ilesa. Este episdio recordado pelos moradores como o Milagre do fogo. Depois do incndio, a igreja foi imediatamente reconstruda e em 1938, o Papa Pio XI elevou-a categoria de Baslica Menor. Ainda hoje a Baslica um dos maiores centros de peregrinao de Holanda

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTUmarseillebeauvais.pdf 88 Extrado do site: http://www.acfp2000.com/Miracles/eucharistic.html (ingls) 89 Extrado do site: http://www.jesucristovivo.org/Articulos/07/7_8.html (espanhol)

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e a Relquia do Prodgio sai em procisso todos os anos na oitava de Corpus Christi90. Firenze (Itlia), 1595. Incndio causado por uma vela queima igreja, mas 6 hstias permaneceram intactas91. Pressac (Frana). O Milagre aconteceu na Quinta-feira Santa de 1643. Terminada a celebrao da Missa, os fiis regressaram s suas ocupaes e o sacerdote colocou o Clice no repositrio, que permanecia guardado perto do Altar dedicado a Santa Virgem. Esse Altar era constitudo por uma placa de mrmore, coberta por um corporal e sustentado por 4 pilares de madeira. Atrs do Altar tinha uma pintura de um episdio Eucarstico. O Clice estava coberto por um vu e aos seus ps tinham duas velas acesas. Ao meio-dia, o sacristo fechou a igreja; mas, duas horas depois os vizinhos notaram uma fumaa negra e espessa que saa das janelas do templo; elas ficaram abertas por distrao e provavelmente o vento intensificou as chamas das velas e isso acelerou o incndio. Os vizinhos chamaram o sacristo para que ele abrisse a porta e assim pudessem entrar para verificar os danos. O repositrio e o quadro estavam destrudos, restaram somente a mesa de mrmore, o corporal e a base do Clice, que ao derreter-se assumiu a forma de uma gota de estanho, dir mais tarde o relatrio. Em cima do p do Clice formou-se uma bola de estanho e debaixo dela estava a Hstia que resistiu s chamas e ao derretimento do metal, ficando assim intacta. O Vigrio Simon Sauvage foi ao lugar do Milagre e colocou o Clice quente sobre o Altar Maior para mostr-lo aos paroquianos. A Hstia, levemente avermelhada nas extremidades, foi consumida na manh do dia seguinte durante o Ofcio da Sexta-feira Santa. Lembramos que a Liturgia prescrevia naquele tempo, que depois da Missa da Quintafeira Santa, somente uma Hstia consagrada era conservada no cibrio e colocada no Clice coberto por um simples vu. O Abade dAvailles-Limouzine, Franoise du Theil, recolheu todos os depoimentos e entregou ao Bispo de Poitiers, Henri Louis Chastagnier de la Roche-Posay que autorizou o culto ainda hoje existem
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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-meerssen.pdf Extrado do site: http://www.paginecattoliche.it/modules.php?name=News&file=article&sid=816 (italiano)

Carne Eucarstica numerosos documentos que relatam o Milagre, alm desses textos, na igreja de Pressac esto os vitrais que mostram as fases do Prodgio92. No se trata de acontecimentos de um passado distante. Um caso bem recente o de Laveline Devan Bruyeres (Frana) 1978. Incndio na capela da igreja, deixa-a toda queimada, exceto o tabernculo de madeira com o Santssimo dentro. CAPTULO III: O PO QUE CURA entre os fenmenos eucarsticos que so mais mal interpretados, encontram-se os de cura. Verdade que a Igreja exige um milagre para se iniciar os processos de beatificaes e que, em geral, eles esto relacionados cura fsica; da, muitos acharem que qualquer cura possa ser considerada interveno divina ou mesmo milagre. Atenhamos, primeiramente, para o que deve ser entendido por cura: o termo geralmente significa o desaparecimento completo da doena e no apenas a interrupo de seu desenvolvimento93 (negrito meu). Note: desaparecimento completo, isso importantssimo, pois, muitas vezes, acontece apenas o desaparecimento dos sintomas, enquanto o agente causador persiste, silencioso e dependendo da enfermidade, pode levar, inclusive, a pessoa ao bito. Embora no iremos tratar de todos os fenmenos relativos cura, mas apenas daqueles relacionados de algum modo ao Santssimo Sacramento, devemos frisar alguns aspectos sobre o assunto. sumamente importante ter-se em conta que, de acordo com pesquisas srias, 36% das pessoas que procuram hospitais, clnicas ou consultrios mdicos so portadores de doenas meramente imaginrias94, simplesmente inexistentes. Certo mdico afirmou que ao menos 50% dos doentes que procuram um mdico no apresentam motivo orgnico capaz de explicar as perturbaes de que se
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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-pressac.pdf Enciclopdia prtica de medicina. Rio de Janeiro: ed. Globo, s/d (verbete:cura) p. 340 94 QUEVEDO, Oscar G. O poder da mente na cura e na doena. So Paulo: Loyola, 1979 p. 51

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queixam95. Especialistas afirmam que 85% das doenas que at agora foram consideradas orgnicas so na realidade resultado direto do impacto sobre o corpo de um pensamento carregado de afetividade96. Em Medicina, atenta-se muito para a somatizao: condio em que a pessoa se queixa durante muitos anos de vrios problemas fsicos para os quais no so encontradas causas fsicas. O distrbio (...) em geral, comea antes dos 30 anos e inmeros testes so feitos pelos mdicos. Com isso, vrias cirurgias desnecessrias so realizadas assim como outros tratamentos (...) os sintomas fsicos deste distrbio so causados por conflitos emocionais subjacentes, ansiedade e depresso, que a pessoa afetada incapaz de enfrentar, transferindo-os inconscientemente para o corpo (...)97. Um nmero enorme de doenas tem origem psquica. No estgio atual de nossos conhecimentos, pertencem a sete grupos as enfermidades analisadas e pesquisadas em profundidade pela medicina psicossomtica com relao a este tipo de processo98: - As doenas endcrinas e nutricionais, sobretudo o hipertireoidismo, o diabetes, a obesidade, a anorexia. So elas o resultado de tenses afetivas prolongadas; - As alergias (asmas, eczema, urticria, "febre do feno" etc.). Elas traduzem uma necessidade de amor, uma insegurana profunda, um apego excessivo e regressivo com relao me; - As afeces cardiovasculares (a hipertenso, perturbaes do ritmo cardaco, determinados casos de enfarto). So as conseqncias de uma agressividade constantemente refreada e incapaz de achar uma vlvula de escape; - As molstias da pele (de tipo psorase, pruridos etc.), que assinalam uma ansiedade crnica. - A tuberculose pulmonar. a doena dos abandonados, dos privados de amor, cuja respirao incompleta e curta fragiliza os pulmes que so, em seguida, atacados sem a menor dificuldade pelo bacilo de Koch;
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Idem, pp. 71-72 Idem, p. 72 97 Enciclopdia prtica de Medicina. Rio de Janeiro: Editora Globo, s/d. verbete: somatizao. Vol. 14, p.1046 98 AZIZ, Philippe. Os Milagres De Lourdes - A Cincia Face F. Difel, 1981

Carne Eucarstica - As doenas digestivas e especialmente a lcera que a enfermidade dos hipersensveis inibidos e incapazes de se entregarem confidncias, ruminando em segredo e em silncio humilhaes reais ou imaginrias; - O glaucoma (aumento da presso interna do olho, podendo levar cegueira) que pode ser desencadeado por um choque emocional. A histeria um "termo do diagnstico mdico para as afeces caracterizadas pela presena de sintomas fsicos e pela ausncia de sinais fsicos", sendo que essas afeces "nos fazem pensar em sintomas que preenchem alguma funo psicolgica". Os psiquiatras modernos distinguem a "histeria de angstia" da "histeria de converso", a primeira caracterizando-se pelos comportamentos anormais (claustrofobia etc.), a segunda por alguns males fsicos (tipo cegueira, paralisia, anorexia etc.). O bom senso popular afirma, com freqncia e, sobretudo, nestes casos, que o doente "procura tomar-se interessante"99. Tal doena se caracteriza precisamente porque aparece ou desaparece de acordo com os desejos, conscientes ou inconscientes, do paciente100, ou seja, ele sara quando quiser. Podemos incluir tambm, em alguns casos, a Sndrome de Munchaussen: forma crnica de distrbio factcio em que o paciente se queixa de sintomas fsicos fingidos ou auto-induzidos. No se trata de simulao de uma doena, mas de vontade de representar o papel de paciente. A maioria dos que sofre desse distrbio so hospitalizados repetidamente para exames e tratamento. Dores abdominais, hemorragias, sintomas neurolgicos (como vertigens e desmaios), erupes da pele e desmaios) e febre so as queixas mais comuns. Tipicamente, os pacientes inventam histrias dramticas e, depois de internados, comportam-se de maneira perturbada. Muitos mostram indcios de leses auto-infligidas ou de tratamentos anteriores (como cicatrizes numerosas ou um conhecimento mdico
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Idem. QUEVEDO, Oscar G. O poder da mente na cura e na doena. So Paulo: Loyola, 1979 p. 52

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detalhado). difcil determinar as causas da sndrome de Munchausen; desafiada, a pessoa que sofre dela pode negar toda alegao de tentativa de engano, ou deixar o hospital imediatamente (...)101. Fenmenos de cura (entre aspas porque s desaparecem os sintomas) acontecem em diversos ambientes, so formas variadas de curandeirismo. Exatamente por isso no se tratam de milagres, alm do mais existe uma gama enorme de possveis explicaes: s vezes, o doente sara sozinho102; Outras a pessoa est curada sem saber porque se habituara a doena, a uma emoo forte, a sugesto, a f no curandeiro etc. faz com que ele acorde e perceba que j no est mais doente103; Em outros casos, o medicamento tem efeito retardado e vai curando o paciente aos poucos, depois de longo tempo aps a medicao adequada104; Sabemos tambm que as emoes podem tanto curar quanto fazer adoecer105; Problemas psicolgicos causam tenso. A tenso causa disfuno. A disfuno a causa da doena e acarreta inclusive leses orgnicas. Sem tenso nervosa no teria havido doena106, extravasando a tenso, evita-se a doena, pois a tenso nervosa diminui a capacidade defensiva, enquanto a calma e o relax determinam um aumento dessa capacidade de defesa107; O otimismo, querer sarar, proporciona mais resistncia fsica e ativa as defesas orgnicas e psquicas parar de fato adquirir a sade108; O importante no o remdio, nem a tcnica. O que cura a confiana, a esperana, o prestgio do mdico ou do curandeiro, a

Enciclopdia prtica de Medicina. Rio de Janeiro: Editora Globo, s/d. verbete: Munchause, sndrome Vol. 10, p. 769 102 QUEVEDO, Oscar G. O poder da mente na cura e na doena. So Paulo: Loyola, 1979 p. 79 103 Idem, pp. 79-80 104 Idem, p. 80 105 Idem, p. 80 106 Idem, p. 86 107 Idem, p. 96 108 Idem, p. 114
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Carne Eucarstica fama e o mistrio do remdio ou da mandinga:... a f psquica ou orgnica109. A sugesto, a hipnose e a auto-hipnose tambm so fatores teraputicos importantes. Os adeptos da Cincia Crist, Assemblia de Deus, [Neo]Pentecostalismo e Espiritismo, SeichoNo-I e mil outras seitas de curandeiros tremem, gesticulam, gritam at alcanar um ambiente de emotividade [sugestionabilidade] e histeria... e muitos paralticos, surdos, mudos [todas doenas histricas], saram110. Por isso, a Igreja Catlica, prudentssima como sempre, atravs da Instruo sobre as oraes para alcanar de Deus a cura, aconselha: necessrio... que na sua execuo no se chegue, sobretudo por parte de quem as orienta, a formas parecidas com o histerismo, a artificialidade, a teatralidade ou o sensacionalismo (Art. 5 3). E mais: Os que presidem s celebraes de cura, litrgicas ou no litrgicas, esforcem-se por manter na assemblia um clima de serena devoo, e atuem com a devida prudncia, quando se verificarem curas entre os presentes. Terminada a celebrao, podero recolher, com simplicidade e preciso, os eventuais testemunhos e submetero o fato autoridade eclesistica competente (Art. 9)111. Visto tudo isso, compreende-se que no qualquer tipo de cura que a Igreja considera milagre, existe critrios rgidos estabelecidos j em 1734, pelo ento cardeal Prospero Lambertini, futuro papa Bento XIV112: Em primeiro lugar necessrio que a doena seja grave, incurvel ou de difcil cura; Em segundo lugar necessrio que a doena no esteja na ltima fase ou a ponto de poder melhorar espontaneamente; Em terceiro lugar necessrio que nenhum remdio tenha sido usado ou se prescrito tenha sido determinada a sua ineficcia;
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Idem, p. 131 Idem, p. 84 111 RATZINGER, Card. Joseph. Instruo sobre as oraes para alcanar de deus a cura. Congregao para a Doutrina da F, 14 de Setembro de 2000 112 Citado por: GAMBARINI, Pe. Alberto. O tempo dos milagres. So Paulo: gape, 2007 pp. 185-186

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Em quarto lugar necessrio que a cura venha de modo inesperado e instantaneamente; Em quinto lugar necessrio que a cura seja perfeita, e no defeituosa ou parcial; Em sexto lugar necessrio que cada excreo ou crise digna de nota ocorram a tempo oportuno, razoavelmente em dependncia de uma causa examinada, anteriormente a cura; sem esta possibilidade a cura no ser considerada prodigiosa, mas sim totalmente ou parcialmente natural; Por ltimo necessrio que a doena debelada no se reproduza. Antes de tudo fundamental que se trate de uma doena sria, grave no seu diagnstico, incurvel ou com um tratamento aleatrio. Nesse nosso estudo frisaremos somente os fenmenos milagrosos relacionados Eucaristia, casos amplamente estudados pela Igreja. Vejamos alguns: O papa Santo Agapito I, ilustre Pontfice de extraordinria pureza de costumes, grande piedade e vastos conhecimentos, granjeou o respeito e a venerao de todo o povo catlico. Demonstrou desde o princpio de seu curto pontificado possuir um carter vigoroso e inflexvel quando os hereges tratavam de atacar o dogma catlico, manifestando-se sempre muito compenetrado da importncia do dever que lhe impunha sua dignidade, como Chefe visvel da Igreja, de conservar intacto o sagrado depsito da F catlica. Empreendeu uma viagem a Constantinopla, entre outros motivos para opor-se aos hereges eutiquianos e proteo que lhes dispensava o imperador Justiniano. No longo percurso dessa viagem passou por um povoado situado nos limites da Grcia, onde havia um jovem mudo e horrivelmente encurvado, que nunca tinha podido pronunciar uma nica palavra nem levantar-se do solo no qual quase se arrastava. [Isso mostra que a doena de nascena, no psicossomtica, no histeria; portanto, no poderia ser curada por sugesto] Seus pais, crendo que o Sumo Pontfice, poderia cur-lo, se dirigiram pressurosos ao seu encontro, se ajoelharam aos seus ps e, derramando muitas lgrimas, lhe suplicaram que se dignasse remediar os males do seu querido filho.

Carne Eucarstica Comovido, o Papa lhes perguntou se tinham f em que o enfermo poderia recuperar a sade; responderam que esperavam o remdio da divina Onipotncia, por mediao de So Pedro. Ento se recolheu o Pontfice, fez orao e em seguida celebrou o santo sacrifcio da Missa, ao fim do qual, ao descer do altar tomou a mo do encurvado como fez um dia So Pedro ao que estava na porta do Templo de Jerusalm, e vista de todo o povo o jovem paraltico se levantou e se ps de p a andar. Depois, ministrou-lhe a Sagrada Comunho, e no mesmo, instante se lhe soltou a lngua e falou, com grande pasmo e admirao dos que presenciaram to estupendo milagre, que serviu para acrescentar a venerao ao sucessor de So Pedro e a f no Santssimo Sacramento113. [Cura instantnea e perfeita, de doena orgnica, impossvel de ser curada pela sugesto: milagre!] Paris (Frana). Corria o ano de 1725 e a jovem Ana dela Fosse havia j vinte anos que sofria, em Paris, de um pertinaz e quase contnuo fluxo de sangue, em conseqncia do qual tinha chegado a um extremo tal de debilidade que nem sequer apoiada em muletas conseguia dar um passo. [Doena orgnica] Seus olhos j no podiam suportar a luz e todo o seu corpo estava to dolorido que o menor movimento lhe causava indizveis dores e desmaios. Uma viva dor nas costas a impedia de ficar deitada, sendo preciso lev-la nos braos para que pudesse ir de um lugar a outro. [Isso causaria atrofia muscular] Nesse triste estado se encontrava a enferma, segundo o testemunho jurado de diversos testemunhos dignos de f, quando se aproximava a festividade de Corpus Christi. Deus despertou ento, no corao da enferma, um grande desejo de pedir sua cura a Jesus Cristo Sacramentado, quando passasse por sua casa a procisso.

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ROSET, pe. Manuel Traval y. Milagres Eucarsticos. So Paulo: Atrpress, 2004 pp. 16-17

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Animada de f viva e de grande confiana, fez-se levar junto porta da rua, e ali esperou, orando com fervor, o momento em que passasse o divino Redentor. Quando lhe avisaram que o Santssimo Sacramento ali estava, quis colocar-se de joelho, mas faltando-lhe as foras pediu que a mantivessem nessa postura, no cessando de clamar em alta voz: Senhor, se Vs quiserdes, podereis curar-me. Entre a multido que acompanhava o Santssimo, uns se mostravam maravilhados, outros se desagradavam do proceder da mulher, e houve tambm os que a tiveram por louca. Aproximaram-se pessoas dizendo que se retirasse, mas ela permanecia firme, movendose como podia para a frente e dizendo: Deixai-me seguir a meu Deu... F to grande no podia ficar sem recompensas! De repente, sentiu-se fortalecida, e com a ajuda de duas pessoas que a acompanhavam levantou-se. Mas, como apenas levantada corria perigo de cair por terra, exclamou com ainda mais fora do que antes: Senhor, deixai-me entrar em vosso templo e ficarei curada. Em seguida, disse s companheiras que a deixassem sem ajuda, e com efeito se ps por si mesma a andar, com grande admirao de todos, at chegar Igreja de Santa Margarida, para a qual era conduzido o Santssimo Sacramento. At ento a hemorragia no tinha cessado, mas no momento mesmo em que ps o p no templo do Senhor, cessou por completo. A enferma, perfeitamente curada, permaneceu uma hora e meia diante do altar, de p, ou sentada, ou de joelhos, e depois de ter dado graas ao seu divino Benfeitor, voltou para casa sem auxlio de ningum e acompanhada de muita gente que a queria ver, para se certificar de to milagrosa cura. Um sem nmero de protestantes creram no Santssimo Sacramento, e um deles declarou, diante do tribunal eclesistico, que aquela cura s podia ser obra milagrosa do Poder divino, e que no cria que houvesse milagre mais provado do que aquele114. [O caso foi devidamente estudado]

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Idem, pp. 118-120

Carne Eucarstica Roma (Itlia), 1774. Anglica Morel sofria de deformao congnita de toda a perna direita. Faltava-lhe completamente a cabea do fmur. Ausncia de rtula com endurecimento do joelho, que ficava sempre rgido. Poderia se dizer que no tinha, o calcanhar, to extremamente disforme e reto estava o p (p eqino em grau mximo). Com conseqente deformao progressiva: quando criana, a perna era s quatro centmetros menor que a outra, mas aos 15 anos de idade, a perna direita, apesar de esticada pelo p eqino, era 12 cm mais curta que a perna esquerda. Alm de muito mais magra e menos aquecida naturalmente. A perna bamboleava se no apoiada em algum lugar. Fez uma novena Santa Francisca Fremi de Chantal e nada. Poucos dias depois decidiu fazer outra. E, no incio da segunda novena, aps a comunho notou que podia se ajoelhar e apoiar-se perfeitamente sobre ambos os joelhos: o da perna direita tambm dobrava e ficava da mesma altura que o da direita. At o fim da novena, vendo como a perna direita ia crescendo, se endireitando e se robustecendo. Terminada a novena, est completamente curada: o p adquira forma e tamanho normais, surgiu a rtula, a cabea do fmur, a perna esquerda tinha o mesmo tamanho, espessura, fora e era igualmente aquecida como a perna direita115. San Luis (Espanha), 1880. A viva Juana Cardona, aos cinqenta e nove anos, sofria de uma grave doena no estmago, que no lhe permitia alimentar-se mais do que com um caldo de pescado; depois de 20 anos de sofrimento, seu estado se agravou mais ainda ficando encurvada sem poder ficar ereta. Em 1880, j h um ano e h oito meses acamada sem poder se mover, instantaneamente curada ao receber a bno do Santssimo116. Mas o lugar recordista de curas com o Santssimo o Santurio de Lourdes, onde Nossa Senhora apareceu a Santa Bernadete em 1858. L existe um grande rigor acerca da investigao de supostos milagres de cura.

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QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) pp. 200-201 ROSET, pe. Manuel Traval y. Milagres Eucarsticos. So Paulo: Atrpress, 2004 pp. 131-132

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Quando algum se restabelece de alguma enfermidade grave, encaminhado par a Comisso Mdica (Bureau Mdical). Neste primeiro contato, a pessoa apresenta a declarao de seu mdico sobre a sua situao antes da sua vinda a Lourdes. No tirada nenhuma concluso. O relato registrado e a pessoa convidada a voltar para um exame pela Comisso Mdica depois de um ano. So realizados diversos exames: se porventura resultam favorveis ao lado de cura, encaminha-se o dossi para o Comit Mdico Internacional (desde que dos mdicos presentes aos exames da Comisso Mdica concordem). A grande Comisso Internacional consta de aproximadamente trinta especialistas: cirurgies, professores, agregados de diversos pases, que se renem uma vez por ano. A Comisso Internacional acompanha a evoluo do estado de sade da pessoa, que pede o reconhecimento da graa recebida como miraculosa. O parecer nunca imediato, mas atento e paciente, para constatar se de fato aconteceu uma cura definitiva e inexplicvel do ponto de vista do conhecimento cientfico. Quando o Comit Internacional d um laudo favorvel, imediatamente entregue autoridade religiosa. Nem sempre um parecer positivo da Comisso coincide com o parecer da Igreja. Entre 1947 e 1998 o Comit levou 29 dossis autoridade eclesistica, deste somente 19 foram reconhecidos como casos de cura milagrosa117. Evita-se qualquer tipo de histerismo e sugestionabilidade, jamais se permite l qualquer cano ou discurso que faam aluso a curas118. Das curas consideradas milagrosas, nenhuma se realizou em algum exaltado ou em meio a splica frentica119. Vejamos alguns casos relacionados Eucaristia: 22/08/1888. Primeira procisso do Santssimo realizada em Lourdes cura um senhor de nome Pietro Delannoy que sofria h muitos anos de uma doena que impedia a coordenao dos movimentos e o conduzia morte. A cura foi instantnea120.

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GAMBARINI, Pe. Alberto. O tempo dos milagres. So Paulo: gape, 2007 pp. 186-187 QUEVEDO, Oscar G. O poder da mente na cura e na doena. So Paulo: Loyola, 1979 p. 398 119 Ibidem. 120 Extrado do site: http://www.templotibidabo.org/testimonios/Testimonio9.htm (espanhol)

Carne Eucarstica 1889. Maria Lusa Horeau completamente cega curada durante a procisso do Santssimo121. Este milagre aconteceu em 20 de setembro de 1901, durante a beno do Santssimo. Quem o recebeu foi Margarida Saboya, quando tinha 24 anos. Trata-se de uma graa instantnea e espetacular. Por qu? Margarida chegou a Lourdes como se fosse a sua ltima viagem. No pesava mais do que 16 quilos. O seu rosto era plido, olhos fundos e os ossos visveis. No era capaz de se movimentar e respirava com dificuldade. O mdico da famlia havia dado quinze dias de vida. Qual era a sua enfermidade? Havia quatro anos sofria em virtude das complicaes de reumatismo infeccioso. Tambm tinha distrbios do corao alm disso, no sentia vontade de se alimentar, como conseqncia estava to fraca que ningum sentiu coragem de banh-la nas piscinas de Lourdes. Ela foi levada diante da diante da gruta onde a Virgem Maria havia aparecido a Santa Barnardete. Era a hora da procisso do Santssimo Sacramento. Diante da presena de Jesus Sacramentado sente algo empurrando-a de um tal modo que caiu da maca. A sua reao seguinte foi ficar de joelhos, espantada consegui levantar-se sem nenhum apoio. No mesmo instante, percebendo a manifestao da misericrdia de Deus, pelas mos de Nossa Senhora, comea a gritar: estou curada, estou curada.., As pessoas em sua volta ficam admiradas, a me vai ao seu encontro em lgrimas agradecendo a graa recebida. As duas se abraam e Margarida repete: estou curada, estou curada... Imediatamente, dirige-se ao escritrio da comisso mdica. Apesar de estar fraca fisicamente, andava firme com seus ps, refletindo a alegria da cura do seu mal. Foram feitos todos os exames para constatar o ocorrido e comparar com o laudo do mdico que acompanhava o seu caso. Passados sete anos, sem ter nenhuma

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Idem

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recada, em 15 de agosto de 1908 sua cura foi declarada miraculosa122. Um milagre to impressionante que foi suspeito de fraude: A 20 de agosto de 1901, a procisso do Santssimo Sacramento desfila, como o faz diariamente, em meio a milhares de enfermos presentes, sentados ou deitados, assistidos por acompanhantes benevolentes - maqueiros, mdicos, religiosos ou religiosas... Na primeira fila, um homem ainda jovem, com cerca de trinta anos, deitado em mangas de camisa sobre uma padiola, acompanhado por sua piedosa me... magro, paraltico da cintura para baixo, e os ps e as mos mostram alguns sinais de gangrena... Comenta-se que est nas ltimas e que sua morte uma questo de horas... De repente, ao passar da procisso, e sob os olhos de seu maqueiro, o moribundo tem um sobressalto que lhe enrijece todo o corpo. Aquele inclina-se na direo da me do doente e murmura: - Senhora, seu filho est morto... Temos que o levar de volta ao hospital! . - No, por favor, deixe-o aqui! - responde a senhora. - Colocarei o meu leno sobre o rosto dele e ningum ver que est morto! E a procisso termina. Ento, aquele que se acreditava estar morto move os braos e as pernas, agarra-se maca e, sob um esforo demorado e espetacular, ergue-se. A me e o maqueiro gritam de emoo. Todos os olhos se fixam, ento, sobre ele. O ex-paraltico coloca os ps no cho e assim, as pernas nuas, usando apenas a camisola branca que o faz parecer um burgus de Calais, comea a caminhar atrs da procisso... Um quarto de hora mais tarde, encontra-se na Junta das Constataes que registra a cura "milagrosa" desse doente declarado incurvel. O caso de Gabriel Gargam ( esse o seu nome) provocar uma das mais violentas polmicas da poca sobre a questo de Lourdes. Isto porque, dentro em breve e graas a um mdico de Bordeaux, o Dr. Vachet, que alis escrever um livro sobre o rapaz, fica-se a par dos segredos que se encontram sob o "milagre". E o caso no claro, o mnimo que se pode dizer.

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GAMBARINI, Pe. Alberto. O tempo dos milagres. So Paulo: gape, 2007 pp. 188-189

Carne Eucarstica Gabriel Gargam, nascido em 1872, mora em Angoulme e trabalha na estrada de ferro. No dia 18 de dezembro de 1899, encontra-se no carro postal do rpido Bordeaux-Tours. E noite acontece o terrvel desastre: o rpido engavetado por um outro trem. Gargam, projetado do vago uns vinte metros, sobre a neve, transportado para o hospital. Imediatamente, entrou com uma ao de perdas e danos contra a Companhia das estradas de ferro de Orlans (naquela poca as ferrovias eram administradas por companhias particulares). Mas esta procura se eximir dos compromissos. Ento, o estado de Gabriel Gargam agrava-se: se a clavcula quebrada foi tratada, em compensao, agora no pode mais mexer as pernas nem comer. Imobilizado numa cama e subalimentado, seu aspecto torna-se cada dia mais lamentvel. O tribunal de Angoulme, confirmado pelo tribunal de apelao de Bordeaux, condena a Companhia de Orlans a depositar, em favor de Gargam, uma penso anual de seis mil francos! Uma quantia imensa. Finalmente, a 12 de agosto de 1901, a Companhia de Orlans, acreditando que Gargam no passa de um moribundo em "sursis", resolve bloquear o processo judicirio e aceita a sentena do tribunal de apelao de Bordeaux. E apenas uma semana mais tarde que o moribundo vai ressuscitar em Lourdes! O Dr. Vachet tem a sorte de suspeitar que Gargam, tendo fingido a paralisia dos membros inferiores e simulado no ter mais condies de se alimentar, encontrou, graas a Lourdes, o meio de recomear uma vida normal, sem correr o risco de ser acusado de fraude por parte da Companhia das estradas de ferro de Orlans... Durante cinqenta e trs anos, o "miraculado" voltar todos os anos a Lourdes, em peregrinao, onde uma verdadeira vedeta, deixando-se fotografar continuamente. O resto do tempo organiza viagens, conferncias... Piedoso, sorridente, barbudo como Landru, Gabriel Gargam desdenha os ataques que lhe fazem: declara consagrar-se inteiramente f e caridade... Morreu a 24 de fevereiro de 1953, aos oitenta e um anos de idade. A histria detalhada de seu 50

caso, que o Dr. Boissarie tinha declarado ser "o mais sensacional" do ano de 1901, encontra-se com freqncia nos trabalhos dedicados histria dos milagres de Lourdes, embora jamais tenha sido reconhecido oficialmente pelas autoridades eclesisticas123. 05/09/1903. Trse Rouchel curada de vrias ulceraes no rosto e nas costas que devastou-lhe o maxilar, arrancaram-lhe os dentes, foi cauterizada sem medida, mas o lpus continuava a devoralhe viva e exalando cheiro insuportvel. O rosto era apavorante. Nariz e boca haviam se juntado abrindo uma cratera vermelha, da qual escorria fios de mucosa e saliva purulenta, cor de enxofre. As bochechas mostravam-se dois orifcios, nos quais cabia o dedo midinho. Para comer, ela precisava tamp-los com algodo para no escorrer. Alis, s tomava alimento lquido, pois j no tinha mais dentes para a mastigao. Vai s piscinas do Santurio, molha o rosto e nada! Envergonhada de sua aparncia horrenda, decide no acompanhar a procisso do Santssimo e se refugia na Igreja vazia, onde reza fervorosamente, quando o Santssimo entra na Igreja onde rezava, ao fim da procisso, curada sem o perceber. O leno que cobria o rosto de Trse, cai sobre seu livro de oraes manchando-o de sangue e pus. Envergonhada se retira. Ao chegar ao hospital, a enfermeira percebe que ela est completamente curada. Ela no acreditou, foi preciso um espelho para que a prpria comprovasse. De maneira surpreendente, refizera-se o nariz, encheram-se os orifcios das bochechas e dos lbios. As carnes estavam reconstitudas. Mas a cura ainda no estava perfeita, o rosto no tinha mais a aparncia horrenda, mas parecia como que queimado h algum tempo. Porm, cinco dias depois de seu regresso de Lourdes, fora examinada por um mdico, que constatou quase no haver mais vestgios das ulceraes. No ano seguinte, voltou para ser novamente avaliada em Lourdes, onde se constatou a cura perfeita124. 1907. Henri Lebacq (29 anos), cego desde os 9 anos por atrofia incurvel dos nervos pticos. Quando se aproximou do Santssimo, volta a enxergar, apesar das leses permanecerem125.
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AZIZ, Philippe. Os Milagres De Lourdes - A Cincia Face F. Difel, 1981 QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) pp. 185-190 QUEVEDO, Oscar G. Milagres, a cincia confirma a f. So Paulo: Loyola. 2000 (2 ed.) p. 98

Carne Eucarstica 28/08/1908. Ernestina Guillotgau tinha tuberculose que atingiu pulmes, intestino, peritnio, estmago. Estado caqutico extremo. curada da tuberculose e volta a ganhar peso, ao ser abenoado com Santssimo. 09/09/1908. Henriett Hauton tinha tuberculose desde os dez anos de idade. Sofre de vmitos gstricos sanguinolentos e diarria intestinais tambm sanguinolentos, alm de hemoptises. Aos vinte anos sofria de caquexia profunda: tinha apenas 17 quilos. H cinco no saia do leito. Dois banhos na piscina de guas milagrosas do Santurio e nada! Mas no momento da bno do Santssimo Henriett se levanta curada. Levada ao Comit mdico fica em observao. Trs semanas depois ainda encontra-se com sade perfeita e simplesmente duplicara de peso. Trs meses depois j pesava 50 quilos126. To impressionante o fato que alguns, segundo Philip Aziz, julgavam que se tratava de outra pessoa e a verdadeira Henriett tinha morrido127. Mas, em 1957, quando o historiador e parapsicolgo de Lourdes, Agnelett, publica o caso, Henriett j tinha 70 anos!128 10/06/1921. No momento da bno do Santssimo, Elizabeth Papillon (25 anos) curada instantaneamente da tuberculose129. 25/07/1923. Jack Traynor, ex-soldado, ferido em combate: abertura no crnio de uns trs centmetros, duas balas atravessaram o peito, uma quase lhe atinge o corao e uma terceira alojou-se na clavcula aps destruir os nervos que comandam os movimentos do brao direito. Sofria de epilepsia h oito anos, paralisia no brao direito com atrofia dos msculos correspondentes, incluindo costas e peitoral. Ferida no crnio com abertura craniana. Paralisia nas pernas com perda de controle vesical e ano-retal e insensibilidade. completamente curado aps receber a bno do Santssimo130. 1934. Aps acidente miningtico grave, Marie Lucas Bir (42 anos) ficou completamente cega com atrofia papilar dupla por
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QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) pp. 670-672 AZIZ, Philippe. Os Milagres De Lourdes - A Cincia Face F. Difel, 1981 128 QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) p. 672 129 Idem, pp. 171-173 130 Idem, pp. 99-108

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degenerncia das fibras nervosas, alm de paraltica de uma perna e um brao. Durante a processo do SS. Volta a enxergar sem que seja restaurada as fibras nervosas131. 22/01/1937. Ir. Marie Marguenite fica curada, no momento da elevao, da nefrite supurada, da diminuio dos batimentos cardacos, de hidropsia, especialmente, nas pernas, onde se formavam ampolas que estouravam, deixando correr um fluxo contnuo de serosidade132. Dc. 40. Gabrielle Clauzel sofria de reumatismo que lesionou todas as vrtebras, deixando-a curvada para frente. A partir de fevereiro de 1943 comea a paralisia mltipla: nus, fgado, intestinos... curada dos sintomas, ao receber a comunho, embora as leses sseas permanecessem133. Madalena Carini (1948). Nascida em Pvia, no dia 11 de maro de 1917 e curada em Lourdes a 15 de agosto de 1948, de uma "tuberculose peritonal, pulmonar e dorsal" - enfermidade de que padecia desde 1935, ou seja, h mais de treze anos. A familia de Madalena, pelo lado paterno, tem uma forte hereditariedade tuberculosa. O pai e as duas tias paternas so vitimas da terrvel enfermidade, enquanto sua me sucumbe a uma angina do peito, isto , a uma molstia cardiovascular. Aos dez anos, Madalena tem uma pleurisia. Depois disso, a coluna vertebral atacada. Aos treze anos, fazem-lhe o diagnstico: portadora do "mal de Pott". Aos dezesseis anos, ingressa numa clinica chamada "helioterpica". Em 1935, tem que se submeter a uma cirurgia a fim de extirpar o apndice. Nesta ocasio, estava com dezoito anos e o cirurgio constata a presena de um "smen de granulaes tuberculosas no peritnio parietal e visceral". Aps uma estada bastante rpida num sanatrio, fica em casa at o final da guerra, sofrendo no s de peritonite tuberculosa, mas tambm, pouco tempo depois, de uma anemia profunda.

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Idem, pp. 95-97 Idem, pp. 219-221 Idem, pp. 318-323

Carne Eucarstica Ao partir em peregrinao para Lourdes, em agosto de 1948, pesa trinta e oito quilos e padece de uma "poliserosite", se bem que, precisa o atestado, "jamais se tenha achado bacilo de Koch presente nos escarros". A temperatura oscila constantemente entre 395 e 40, e seu mdico assistente mostra-se bastante reticente diante da idia de permitir que faa to longa viagem a Lourdes. Portanto, Madalena parte sob a inteira responsabilidade de seus pais. A 15 de agosto de 1948, a jovem italiana reza o Rosrio diante da gruta. Experimenta, ento, uma repentina "sensao de calor", um "formigamento no peito", alguns "batimentos no corao" e uma "sensao de bem-estar fora do comum". Na hora da bno do Santssimo Sacramento, Madalena se d conta de que suas dores desapareceram. Porm, somente na manh seguinte, na viagem de regresso, que se decide a comunicar a fantstica transformao ocorrida no seu estado de sade. Na Itlia, ser examinada por diversos mdicos. Um deles, no dia 10 de maro de 1949, declara que o processo de cura observado em Madalena "foge s leis naturais". Um outro afirma ser tal cura "contrria a qualquer pressuposio lgica relacionada com o passado da enferma". No ano seguinte, a ex-doente j havia recuperado vinte quilos. A 11 de setembro de 1950, os vinte e um mdicos da Junta internacional declaram unanimemente ser esta uma cura "inexplicvel sob o ponto de vista da medicina". A 2 de junho de 1960, o cardeal Monti, arcebispo de Milo e futuro papa sob o nome de Paulo VI, declara "formalmente" tal restabelecimento como um "fato milagroso". A partir de ento, Madalena dedicou-se a uma obra de caridade intitulada "a Familia da Ave-Maria" que se consagra ao alvio dos sofrimentos morais e fsicos134. Jeanne Fretel (1948). Nascida a 27 de maio de 1914 na Bretanha, teve uma infncia sofrida: rubola, escarlatina, difteria etc. Em janeiro de 1938, quando conta vinte e quatro anos, operada de apendicite no Htel-Dieu em Rennes. Depois disto, passar dez anos' no hospital,
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AZIZ, Philippe. Os Milagres De Lourdes - A Cincia Face F. Difel, 1981

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praticamente sem interrupes. Primeiro tem que operar um quisto tuberculoso nos ovrios, depois, uma peritonite tuberculosa que a acometeu, logo seguida por uma fstula estercoral. somente no fim da guerra que sai, finalmente, do hospital, porm aparece uma erisipela, em seguida um hallux valgus bilateral, finalmente uma ostete do maxilar superior, que no lhe deixou mais do que trs dentes na arcada superior e seis na inferior. A "3 de dezembro de 1946, d entrada no hospital de Pontchaillou, em Rennes, onde j estivera internada durante algum tempo aps a guerra. Desta feita, diz ela, "para morrer l". Est sempre acamada e todas as noites a febre atinge os 39 5. Tem o abdmen inchado, distendido, terrivelmente dolorido: faz-se necessrio uma aplicao diria de seis centigramas de morfina. Apesar de se ter submetido a um prolongado tratamento de estreptomicina, cuja descoberta era recente, o estado de Jeanne FreteI no apresenta melhoras, segundo o demonstra este atestado mdico redigido pelo Dr. Pell: "De agosto de 1948 a outubro de 1948, a enferma mostra-se cada vez mais cansada: s consegue ingerir pequenas quantidades de lquido. Surgem sinais meningticos. Um deles o ventre, volumoso e dolorido. H um escoamento abundante de pus com as fezes, bem como nos vmitos, acompanhado de sangue negro. Os desfalecimentos cardacos so freqentes e colocam em perigo a vida da paciente. Toda esperana parece estar perdida." Pela terceira vez em cinco anos, a 20 de setembro de 1948, a doente recebe a extrema-uno. A temperatura oscila todos os dias entre 40 noite e 36 pela manh. As aplicaes de morfina so feitas de trs a quatro injees dirias de dois centigramas cada uma: "O simples esforo para sentar-se na cama j lhe quase impossvel". Deixa-a extenuada. E, no entanto, neste estado que empreende a peregrinao a Lourdes, no dia 4 de outubro de 1948, levando consigo o seguinte atestado do Dr. Pell: "Peritonite tuberculosa. A enferma foi submetida a sete intervenes cirrgicas abdominais a partir de 1938. H trs anos

Carne Eucarstica encontra-se em completo repouso, alimenta-se muito pouco e as dores no ventre obrigam-na a permanecer quase que totalmente imvel" Ao ser levada a Lourdes, est semiconsciente, sempre acometida por vmitos que a impedem de alimentar-se e dormir. Na sexta-feira, 8 de outubro, levam-na muito cedo, s 7h30, para assistir a missa dos doentes no altar de Santa Bernadette. O padre que oficia a cerimnia, assustado e constrangido com a presena dessa doente dominada pelas nuseas, hesita em lhe administrar a comunho. O maqueiro que carrega Jeanne FreteI insiste. E assim a enferma recebe a hstia... Foi ento - contar ela mesma mais tarde - que comecei a perceber que estava melhor e que me achava em Lourdes. Perguntaram pela minha sade. Respondi que me sentia outra! Meu ventre continuava duro e inchado, mas j no padecia nenhuma dor. Deram-me uma xcara de caf com leite que tomei com apetite e prazer. Aps a missa, levaram-me at a gruta, sempre carregada na maca. Chegando ali, ao cabo de alguns minutos, tive a impresso que uma pessoa me amparava sob as axilas para me ajudar a sentar. E vime sentada. Virei-me a fim de ver quem me havia auxiliado, porm no vi ningum. To logo me sentei, tive a sensao de que as mesmas mos que me tinham ajudado a sentar seguravam as minhas para coloc-las sobre minha barriga. Perguntei a mim mesma o que estava me acontecendo: se estava curada ou saindo de um sonho. Notei que meu ventre tinha voltado ao normal. E ento senti uma fome fora do comum. Volta para o hospital ainda na maca. Pede algo para comer. O Dr. Gugan examina-a e d-lhe autorizao para alimentar-se. Faz uma refeio frugal: um pedao de vitela e pur de batatas com trs pedaos de po. Mas para ela um banquete extraordinrio: j faz dez anos que no tem uma refeio igual. "Ao terminar ainda continuava com fome. Pedi mais uma poro. Fui atendida e pedi mais. Ento trouxeram-me como sobremesa um prato de smola de arroz, com receio que me sentisse mal." 56

tarde, a recuperada, satisfeita sem estar saciada, levanta-se, veste-se sozinha e sai para dar um passeio: "J fazia trs anos que eu no andava e naquele instante caminhei com a mesma desenvoltura de hoje - esclarece Jeanne Fretel. - Assim que cheguei s piscinas, tomei um banho de p, sem me cansar." noite, torna a ingerir uma refeio (sopa, po e pat, sobremesa) e adormece, mas desperta por volta da meia-noite, ainda atormentada pela fome; serve-se de po, manteiga, doces, bolo e readormece. No dia seguinte, levam-na at a Junta das Constataes onde cinco mdicos assinam em conjunto um boletim em que declaram: "Enorme melhora, talvez cura completa." Jeanne Fretel sente-se to aliviada no trem de volta que pede e suporta muito bem a parada brusca das injees de morfina, sem experimentar as perturbaes graves e costumeiras de uma desintoxicao to violenta. E podemos imaginar o assombro do mdico assistente da doente, o Dr. Pell, que escreve a 13 de outubro de 1949: Voltamos a ver a senhorita Fretel no mesmo dia de seu retorno de Lourdes para Rennes, onde a examinamos e observamos o desaparecimento completo de todos os sinais patolgicos. Temos acompanhado a paciente com regularidade e constatamos que a melhora do seu estado geral prossegue. Seu peso que era de 44 quilos no dia 5 de outubro de 1948 passou para 58,200 quilos. Durante os oito primeiros dias, esta jovem ganha 1,350 por dia. A temperatura normal: 368 pela manh, 372 noite. O apetite e o sono so muito bons. Jeanne Fretel, aps o seu regresso, teve condies de reencetar uma vida ativa que prossegue sempre sem qualquer acidente patolgico. Nunca mais sentiu qualquer tipo de dor. A vida normal retomou seu curso na plenitude de uma sade perfeita. Todos os dias levanta-se s 5h30 e recolhe-se s 11 da noite. E, no entanto, tem que fazer as tarefas mais cansativas da casa. Um ano depois, a jovem comparecer diante dos vinte e oito mdicos da Junta mdica de Lourdes. Em 1950, aps terem concludo

Carne Eucarstica tratar-se de uma "cura inexplicvel", o processo de Jeanne Fretel enviado Comisso cannica criada expressamente para examinar este caso pelo cardeal Roques, arcebispo de Rennes. E a 8 de novembro de 1950, a Comisso cannica declara: "O caso da senhorita Fretel situa-se na srie das curas extraordinrias, cientificamente inexplicveis, na presena das quais s podemos repetir: 'O dedo de Deus se faz sentir'." Em seguida, o cardeal Roques, na data de 20 de novembro, apresenta um "reconhecimento de milagre" assim redigido: "Reconhecemos que a senhorita Jeanne FreteI, acometida de peritonite tuberculosa com sinais meningticos e em estado muito grave de caquexia, foi curada sbita e radicalmente a 8 de outubro de 1948, no momento em que comungava no altar de Santa Bernadette em Lourdes, e ns julgamos e declaramos que a cura milagrosa e deve ser atribuda Nossa Senhora de Lourdes"135. Marie-Threse Canin (1950). Nasceu em Salon em 1910. Seus pais morrem de tuberculose, duas irms so recolhidas a um sanatrio. Ela mesma tem crises constantes de bronquite. A partir de 1934 - a jovem est ento com vinte e quatro anos - o seu estado agrava-se. Porm, somente dois anos mais tarde que diagnosticado um mal de Pott (isto , uma tuberculose ssea na coluna vertebral). A moa passar dez meses num colete de gesso antes de lhe ser prescrito um tratamento heliomarinho (tratamento bsico do mal de Pott) em Hyres, onde a libertam do colete, mas, em compensao, deve ficar estirada sobre um plano duro. Esta longa imobilizao forada provoca graves reaes abdominais: mau funcionamento dos intestinos, peritnio dolorido, aumento do ventre, apendicite etc. Somente em 1938 que Marie-Threse pode retomar uma vida mais ou menos normal, mas forada a permanecer dentro de um colete rgido que vai desde a nuca at o sacro. Contudo, pouco tempo depois, apresenta uma grave recada do mal de Pott. Colocam-na, mais uma vez, no gesso. Tem que passar a maior parte do dia estirada. A fim de acalmar as dores resultantes da
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Idem

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disfuno intestinal, colocam-lhe permanentemente uma bolsa de gelo sobre o ventre. Mas estamos em plena guerra e em plena ocupao: as restries alimentares e as carncias resultantes da situao poltica impedem a cura da doente, pouco tempo depois acometida por uma afeco no sacro direito. E necessrio oper-la. O estado de Marie-Thrse Canin desastroso ao terminar a guerra: cansao, emagrecimento, vertigens, descalcificao, vmitos. Alm disso, suas menstruaes tornam-se irregulares e sobrevm uma nova complicao: uma fstula, isto , uma infeco interna envolvendo o reto, a vagina e o perneo. A febre constante, oscilando entre os 38 e 385. Marie-Thrse Canin praticamente no consegue mais se alimentar. Seu corao comea a falhar. "Ento - escreve seu mdico, o Dr. Sivan -, caiu num estado de caquexia profunda, em plena peritonite tuberculosa, com fenmenos nas meninges e, sem esperanas de curar-se, a enferma parte para Lourdes, no dia 6 de outubro de 1947, no trem da peregrinao do Rosrio que sai de Marselha." Na tarde de 8 de outubro ela levada s piscinas. Depois assiste a procisso do Santissimo Sacramento. E nesta mesma noite acontece o milagre: come, levanta-se e veste-se. Antes de mais nada, ruma para a Junta mdica. Ela , observa o relatrio, "volvel e emotiva". Ao chegar de volta a Marselha, seu mdico, o Dr. Sivan, constata o "desaparecimento completo dos sinais clnicos anteriores. As funes fisiolgicas retomaram seu curso normal e a fistula vaginal est curada". Dos trinta e oito quilos que pesava a 16 de outubro de 1947, passar para cinqenta e cinco em junho do ano seguinte. Volta ento a Lourdes, onde a Junta das Constataes mdicas (composta por trinta e trs mdicos) verifica o "desaparecimento quase sbito de todos os sintomas" da peritonite tuberculosa. Ser no dia 21 de fevereiro de 1950 que Monsenhor Delay, arcebispo de Marselha, proclamar como milagrosa a cura de Marie-Thrse Canin e declarar que se deve "atribu-la a uma interveno especial da Bemaventurada e Imaculada Virgem Maria, Me de Deus"136.

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Idem

Carne Eucarstica 1950. Thea ngela que sofria de esclerose mltipla, estando quase morrendo, melhorou aps alguns banhos nas piscinas de Lourdes. Inicialmente, desapareceu a paralisia da deglutio e, posteriormente, as dores e paralisia da cabea. Aps a procisso do Santssimo, conseguiu mover o brao esquerdo e recuperou progressivamente a fora muscular, chegando a se levantar. Em 1961, sua cura foi reconhecida como milagre137. 11/05/1850. Marie Francis Pttto (43 anos) paraltica das duas pernas desde os onze anos, no momento da elevao, fica curada. Irmo Lo Schwager (1952). O terceiro caso reconhecido de esclerose em placas o do monge beneditino Lo Schwager. Nascido a 19 de maio de 1924, acumula durante a infncia, a adolescncia e a juventude, acidentes traumticos graves: queda de bicicleta em 1936, seguida de vertigens que duram um ano inteiro; um coice recebido durante o servio militar em 1945; e um ms depois um afogamento em piscina, quase fatal, que o obriga a uma demorada sesso de reanimao. Deve-se observar que a partir da idade de doze anos padece de insnia, dores de cabea e inapetncia. Em 1947, sob este quadro doloroso, aparecem alguns sintomas mais graves: dificuldade para falar, reteno de urina, perturbaes do equilbrio. Finalmente, em 1951, um especialista de Zurique diagnostica uma esclerose em placas. Logo aparecer a afasia, e depois uma hemiplegia intermitente. A 18 de abril de 1952, o irmo Lo Schwager deixa Fribourg dirigindo-se em peregrinao a Lourdes. O futuro miraculado contar, com abundantes detalhes, o que lhe aconteceu na cidade milagrosa de Bernadette: "Tinha vindo a Lourdes - diz logo de incio - com muita confiana em Deus e na intercesso da Santssima Virgem." Na manh de 30 de abril, comunga e em seguida ruma para as piscinas:

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PIEROTTI, Graa. Milagres e testemunhos eucarsticos. So Paulo: Palavra & Prece Editora, 2006 p.106

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"No banho, experimentava uma sensao estranha, especialmente na perna direita. Percebia que possua novas pernas. De incio, acreditei que poderia caminhar, mas tal no aconteceu. Apesar de tudo, a minha confiana aumentava sem cessar." tarde ele vai gruta para rezar, retornando s piscinas antes da bno do Santssimo aos enfermos: Meu Deus - implora o jovem beneditino suo - se esta for a Vossa vontade, curai-me. Santssima Virgem, rogai por mim! De repente - prossegue o monge - senti um choque, como uma descarga eltrica, e imediatamente larguei o meu carrinho, sem saber o que acontecia comigo. Estava de joelhos, acompanhando com os olhos o Santssimo Sacramento at o final da procisso, mergulhado nas minhas oraes. Somente ao ver-me ajoelhado junto ao meu carrinho que me dei conta do sucedido. Em seguida, ergui-me, totalmente curado, sem necessidade de apoio. O miraculado sente-se "pleno de jbilo" e "totalmente vontade". Uma testemunha, professor de medicina em Nantes, relata o que assistiu quando o irmo Lo Schwager caiu de joelhos ao lado de sua cadeira de rodas: "Com um ar de xtase inaudito, olhava fixamente o Santssimo Sacramento que se afastava e no despregava os olhos dele... Ao mesmo tempo, tive a impresso de que estava oprimido, como tendo recebido um golpe ou passado por uma emoo violenta e encontrava muita dificuldade para inspirar fundo. Na volta da peregrinao, um mdico suo constata o bom estado de sade do ex-enfermo que - diz ele - no d a impresso de "ser um homem nervoso, nem ansioso, nem angustiado". Nos anos seguintes, o irmo Lo Schwager retorna a Lourdes com regularidade, porm como maqueiro. Na primavera de 1959, a Comisso internacional examina o processo e conclui tratar-se de um caso "inexplicvel sob o ponto de vista mdico", concluso que, no entanto, no conseguida por unanimidade mas sim por dezoito votos contra quatro. Em 1960, Monsenhor Charrire, bispo de Fribourg, "julga e declara" a cura do irmo Lo Schwager como milagrosa. A partir da,

Carne Eucarstica o beneditino suo organiza, anualmente, uma peregrinao de enfermos a Lourdes138. Marie-Louise Bigot (1953 e 1954). "Um dos mais belos e mais autnticos milagres de Lourdes", segundo as palavras de um membro da Junta mdica, o de Marie-Louise Bigot, curada uma primeira vez, parcialmente, em outubro de 1953 e uma segunda, desta feita, totalmente, em outubro do ano seguinte. Ela padecia de uma "sndrome neurolgica" de graves manifestaes: hemiplegia, surdez e cegueira. Nascida na regio de Rennes em 1922, Marie-Louise Bigot foi uma criana doente: padece de vrias afeces cutneas (impetigo, piodermites etc.) que a acompanham durante a adolescncia e se revelam rebeldes a qualquer tipo de tratamento. Em 1950, aos vinte e oito anos de idade, o estado fsico da jovem agrava-se. Sua acuidade visual sofre uma reduo sensvel (viso de 3/10 em ambos os olhos) e acometida por uma dor de cabea intensa, acompanhada de febre (39). Na primavera de 1951, apesar do uso intenso de antibiticos, Marie Louise Bigot cai numa semicoma que exige hospitalizao. Aps vrios exames, submetemna a uma operao intracraniana: o cirurgio no encontra nenhum tumor, mas uma aracnoidite no occipital, do lado direito do crebro. Durante o ano de 1951, a acuidade visual de Marie-Louise Bigot continua em decrscimo; enquanto surgem algumas vertigens, comeam a aparecer os primeiros sinais de surdez e uma semiparalisia insensibiliza e paralisa o lado esquerdo de seu corpo. Um mdico diagnostica uma "molstica orgnica de origem nervosa". Em outubro de 1952, ela realiza a primeira peregrinao a Lourdes, sem obter qualquer resultado. Quando da segunda peregrinao, em outubro de 1953, logo no ano seguinte, a semiparalisia desaparece, porm a cegueira e a surdez persistem. Marie-Louise Bigot voltar ainda numa outra ocasio a Lourdes, mais precisamente em outubro de 1954. Desta vez, acontecer o milagre. O fato teve lugar no final da procisso do Santssimo Sacra138

AZIZ, Philippe. Os Milagres De Lourdes - A Cincia Face F. Difel, 1981

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mento e Marie-Louise Bigot relata, pessoalmente, como se passaram as coisas: De repente, ouvi algo que me pareceu um barulho descomunal. Senti medo, no entendia o que estava acontecendo comigo. Ouvi, claramente, a multido Cantando a Rainha do Rosrio. Ento, Marie-Louise Bigot descobre que as dores na nuca desapareceram e que j pode virar a cabea. Sua atitude revela claramente aos enfermos vizinhos que recupera a audio. Um deles exclama: - Marie, voc est escutando! Ela pede-lhe para que se cale, porm a novidade propaga-se com rapidez e murmrios excitados so ouvidos aqui e ali. A enfermeira. acompanhante aproxima-se, ento, de Marie-Louise Bigot e pega-lhe a mo a fim de acalm-la. Isto aconteceu a 8 de outubro. No dia seguinte, uma especialista em otorrinolaringologia que fazia parte da Junta mdica redige o seguinte atestado: "Desaparecimento de todas as perturbaes vertiginosas. Volta da audio normal com relao aos sons graves e agudos." Marie-Louise Bigot anda e escuta novamente, porm padece de uma dor de cabea to alucinante que pensa no poder chegar viva a sua casa em Saint-Malo. No trem noturno, na viagem de regresso, por volta das duas da madrugada, recupera subitamente a viso. Inicialmente pensa estar vendo clares, logo distingue a touca branca da enfermeira de planto e a braadeira clara das religiosas presentes no compartimento. Ao trmino de uma srie de exames mdicos, em Rennes e posteriormente em Lourdes, a Comisso mdica internacional examina o caso da senhorita Marie-Louise Bigot, a 18 de maro de 1956: "A origem orgnica das perturbaes apresentadas pela senhorita Marie-Louise Bigot - declara o professor Thibault - no deixa nenhuma dvida." O mdico evoca a interveno cirrgica que havia revelado uma aracnoidite, esclarecendo que esta afeco sozinha no era suficiente para explicar "todas as perturbaes observadas". O mdico encontra

Carne Eucarstica uma prova da realidade orgnica da doena pelo fato de Marie-Louise Bigot, no tempo em que sofria, ou dizia sofrer, de cegueira, ter aprendido o braille "a fim de poder comunicar-se com aqueles que a rodeavam". Ele quer dizer com isto que no se tratava de uma cegueira fingida, destinada exatamente a cortar a comunicao com o seu mundo. "A cura sbita da surdez, seguida da cura da cegueira conclua ele - que se reportava h mais de dois anos, no parece ser explicada naturalmente." E a 15 de agosto de 1956 que o cardeal Roques, arcebispo de Rennes, declara esta cura milagrosa. Marie-Louise Bigot, cujo caso extraordinrio despertou o interesse de inmeros historiadores de Lourdes, bem como de mdicos, jamais sofreu uma nica recada139. Um caso bem recente: No dia 11 de fevereiro de 1999, s 10 horas da manh, na baslica subterrnea de Lourdes, o bispo da Lourdes e Tarbes, monsenhor Jacques Perrier, proclamou oficialmente, durante a solene celebrao da Jornada Mundial do Doente, a aprovao eclesistica de um milagre que teve lugar faz doze anos na gruta e rigorosamente comprovado pelo Escritrio Mdico do santurio mariano. a histria de Jean-Pierre Bly, casado e pai de dois filhos, enfermeiro da seo de oftamologia do Hospital de Angulema, quando veio a Lourdes tinha 51 anos e sofria uma grave forma de esclerose mltipla, curada instantaneamente, de modo completo e duradouro. A doena comeou a se manifestar com sintomas dramticos em 1972. O diagnstico do Servio de Neurologia do Hospital Universitrio de Poitiers foi claro: uma esclerose em placas evoluda em fase severa e avanada. A partir de 1984, Jean-Pierre comeou a caminhar com um apoio, pois seus membros no suportavam o peso de seu corpo. Teve de abandonar definitivamente seu trabalho. Em fevereiro de 1985 a cadeira de rodas se converteu no nico sistema para poder mover-se. De fato, desde 1986, perdeu a possibilidade de ficar de p. Em 1987, o senhor Bly apresentava um quadro

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Idem.

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neurolgico desastroso, que justificou a atribuio de uma penso de invalidez de 100 por cento. A misericrdia de Deus permitiu que Jean-Pierre Bly integrasse uma peregrinao a Lourdes, no ano de 1987. Ele aproveita para fazer uma confisso, para no dia seguinte participar da missa dos doentes, onde dada a uno para os enfermos. E assim fez. Durante a santa missa, segundo o relato de Jean-Pierre, foi inundado por um forte sentimento de libertao e paz como nunca antes tinha experimentado. Na revista oficial do Santurio de Lourdes, Lourdes Magazin edio de novembro de 1998, Jean-Pierre conta como foi este momento to forte do toque divino em sua vida: primeiro senti uma sensao de frio; depois fogo e calor. Durante a noite escutei em meu interior algo difcil de explicar: anda. Levanta-te; a hora, anda. Levanta-te sozinho. Ele se levantou sozinho, meio vacilante como uma criaa que aprende a caminhar! Nesta noite teve a surpresa de poder caminhar pela primeira vez desde 1984. Para no embaraar seu companheiros de peregrinao vai at a estao de trem em uma cadeira de rodas, mas faz questo de subir no vago sem a ajuda de ningum. Esta atitude chama a ateno de todos (...) Em 17 de junho de 1992, realizou-se um primeiro exame a pedido do Comit Mdico Internacional de Lourdes. A equipe mdica concluiu que uma cura deste tipo no s anormal, mas tambm inexplicvel, tendo em conta os conhecimentos atuais da cincia. No parecer final de 1998 do Comit Mdico est escrito: a cura brutal experimentada durante a peregrinao a Lourdes corresponde a um fato anormal e inexplicvel em virtude dos conhecimentos da cincia. impossvel dizer algo a mais hoje em dia do ponto de vista cientfico. Cabe s autoridades religiosas pronunciar-se sobre as outras dimenses desta cura140. O milagre foi reconhecido oficialmente em 09/02/1999. CAPTULO IV: MILAGRES DA CARNE E DO SANGUE

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GAMBARINI, Pe. Alberto. O tempo dos milagres. So Paulo: gape, 2007 pp. 190-1992

Carne Eucarstica este ltimo tpico, abordaremos no s os casos das hstias que emanam sangue, mas tambm fenmenos ligados transubstanciao tanto do Po quanto do Vinho, fenmenos que comprovam a veracidade do dogma catlico. Nem todos os casos de hstias que sangram so de fato milagres. Existem algumas explicaes possveis para esses fenmenos: alguns tipos de cidos141, algumas espcies de bactrias142, erros de interpretaes, iluses, alucinaes, bem como alguns fenmenos parapsicolgicos. Mas no nos deteremos aqui a esses casos. Abordaremos somente aqueles casos bem estudados. Crcere (Espanha), 1389. Durante uma missa de sbado, no momento da consagrao, um padre viu como que uma nuvem que cobria o altar e mal dava para ver a cruz que estava sobre o altar bem como os outros objetos da celebrao. Diante disso pediu ao Senhor que tivesse piedade dele, pois no entendia o que estava ocorrendo e o livrasse do perigo. Pouco a pouco a nuvem foi se dissipando, no viu mais a hstia que estava na patena para ser consagrada e em seguida o olhou o clice e este estava vazio. Rogou a Deus que o ajudasse, quando viu a hstia muito resplandecente colocar-se no clice e ento comeou a sair dela gotas de sangue que encheram o clice novamente at a borda. Algumas gotas de sangue permaneceram nas hstias que estavam no sacrrio e anos depois ficou provado tratar-se de sangue verdadeiro. Foi reconhecido como milagre no sc. XVII e as relquias foram expostas venerao dos fiis no Congresso Eucarstico de Toledo em 1926143. Outros casos so, no mnimo, sinais apologticos. Contra heresias: Ferrara (Itlia) 28/03/1171. Baslica de Santa Maria in Vado. Propagava-se uma heresia que negava a eucaristia. Padre Pedro de Verona, com trs sacerdotes celebravam a missa de Pscoa, quando a

141 142

QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) p. 32 Idem, p.33 143 Extrado do site: http://www.mensajerosdelareinadelapaz.org/imagespamrsj/Nro5.doc (espanhol)

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hstia se transformou em carne saiu dela tanto sangue que atingiu o altar, em cujas marcas so visveis at hoje144. Contra o atesmo: Paris (Frana), 1290. Durante a Pscoa de ano de 1290 um ateu, que odiava a f e no acreditava na presena real de Cristo na Eucaristia, conseguiu adquirir uma Hstia consagrada para profan-la. Ele esfaqueou a Hstia, que sangrou tanto a ponto de inundar o recipiente onde estava. Depois, ela a jogou na gua fervendo, mas a Hstia alou vo diante do homem que ficou transtornado e pousou na cesta de uma mulher devota que imediatamente entregou-a ao prprio proco. As autoridades eclesisticas, o povo, inclusive o rei decidiram transformar a casa do profanador numa capela e conservar ali a Santa Hstia, que foi destruda durante a revoluo145. Contra o desrespeito dos judeus: Bruxelas (Blgica), 1370. Um banqueiro judeu conseguiu, por dinheiro, algumas hstias consagradas, mas ele acabou morrendo. Sua viva entregou as hstias a outros judeus. Estes colocaram as formas sobre a mesa e comearam a picar com punhais. Ento, saiu sangue da hstia que manchou as mos deles. Estas hstias se conservam at hoje na Colegiata de Santa Gdula146. Mais de seis sculos! Contra a bruxaria: Trani (Itlia), sc. XI. Em um ato de bruxaria, uma mulher fez ferver uma hstia consagrada. Esta se transformou em carne humana e sangue consideravelmente. A hstia se mantm incorrupta at hoje147. Alatri (Itlia), 1228. Uma jovem recorre feiticeira para conquistar um rapaz. A feiticeira pede uma hstia consagrada para fazer uma poro amorosa. Na hora da comunho, a moa coloca a hstia em um pano de linho para levar feiticeira. A hstia comea a sangrar e se torna carne viva148. Offida (Itlia), 1273. Na verdade, aconteceu em Lanciano. Giacomo e Ricciarell eram um casal recm casados, mas ele trabalhava excessivamente. Eles no viviam em harmonia. Ricciarella
AQUINO, prof. Felipe. Escola da f I Sagrada Tradio. So Paulo: Editora Clofas, 2000 p. 94 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-paris1.pdf 146 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-bruxelas.pdf 147 Extrado do site: http://www.tutelaeucarestia.org/misteri.htm (italiano) 148 Extrado do site: http://it.wikipedia.org/wiki/Miracolo_eucaristico_di_Alatri (italiano)
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Carne Eucarstica foi procurar os servios de uma feiticeira que lhe recomendou que pegasse a comunho, levasse para casa, que colocasse em uma telha para cozinh-la at transform-la em cinzas e as colocasse diariamente na sopa ou no vinho de seu marido. Ricciarella fez tudo que a feiticeira falou, mas quando acendeu o fogo e colocou a hstia na telha, ela comeou a liberar uma densa fumaa. Ao redor da hstia se transformou em carne e comeou a sangrar muito, enquanto o centro da partcula continuava com o aspecto de hstia. O sangue j cobria o fundo da telha. Ela rapidamente apagou o fogo e jogou cera em cima para cobrir o sangue, a carne e a hstia. Contudo o sangue passou pela terra e apareceu na parte superior. Ainda mais assustada, pegou uma toalha de fibra e envolveu a telha com tudo. Cavou um buraco no estbulo e enterrou tudo. Passando sete anos de angstia, ela resolveu contar para o proco, que depois foi com ela ao estbulo e cavaram o local e encontraram a hstia incorrupta (...) [Isso j suficiente para considerar o fato milagre] (...) foi ento que o padre levou a hstia para o Convento Agostiniano em Offida149. Contra o desrespeito protestante: Real Monastrio do Escorial (Espanha), 1572. Em uma perseguio contra os catlicos, os protestantes roubaram uma hstia consagrada. Um deles a jogou no cho e a pisoteou, abrindo trs orifcios com os cravos do seu sapato, dos furos saiu sangue150. Muitos fenmenos eucarsticos so sinais apologticos contra as dvidas de alguns sacerdotes na Real Presena de Cristo na Eucaristia: Bolsena (Itlia), 1263. Padre Pedro de Praga, alemo, estava celebrando missa na igreja de So Cristian. Ele tinha srias dvidas sobre a realidade da presena de Cristo na eucaristia. Assim que ele completou as palavras da consagrao, o sangue comeou a escorrer da hstia e correr por suas mo abaixo, sobre o altar e sobre o corporal (fig. 50)151.
149 150

Extrado do site: http://www.angelfire.com/sc3/ministro/milim.html ROSET, pe. Manuel Traval y. Milagres Eucarsticos. So Paulo: Atrpress, 2004 pp. 103-105 151 Extrado do site: www.veritatis.com.br/article/2781

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Gerona (Espanha). O Milagre ocorreu na igreja do antigo mosteiro das beneditinas de So Daniel, o qual, at o sculo passado, conservava um valioso Relicrio que continha um pano manchado de Sangue e que o povo chamava de Sant Dubt, a Santa Dvida. Em 1297, enquanto assistiam a Missa na capela, as monjas repararam que no momento em que o sacerdote deveria consumir a Hstia, ele ficou paralisado e perplexo. Uma religiosa assistia o rito desde o coro que estava em cima do altar e viu o sacerdote tirar algo da boca, envolver no Corporal e colocar num canto do altar. Ao final da Missa, a monja foi imediatamente ver o que o sacerdote tinha escondido, quando ela abriu o pano branco, viu, estupefata, um pedao de Carne que sangrava. O sacerdote foi interrogado e confessou ter duvidado da presena real de Jesus na Eucaristia. Assim que ele ps a Hstia na boca, ela aumentou de volume e adquiriu uma consistncia tal que era impossvel engoli-la, por isso envolveu-a num dos corporais que estava sobre o altar. A Partcula convertida em Carne foi posta num Relicrio; infelizmente, perderam-se muitos dos documentos relacionados a esse Milagre e o Relicrio que continha a Hstia feita Carne e o Corporal manchado de Sangue foram destrudos durante a guerra civil em 1936152. El Cebrero (Espanha), 1300. Sacerdote tinha dvidas sobre a eucaristia. Mas havia tambm um vizinho da parquia que vivia a meia lgua de l e nunca faltava missa por nada. Certo domingo, houve uma terrvel tempestade, ningum mais estava na igreja, s esse pobre homem e o sacerdote. De repente, a hstia havia ficado vermelha, convertendo-se em sangue e carne de um corpo vivo e o vinho adquiriu aspecto de sangue e cheiro153. Macerata (Itlia), 1356. Sacerdote celebrava missa na igreja das Monjas Beneditinas, mas duvidava da presena real de Cristo na eucaristia. No momento em que partiu a hstia consagrada, comeou a jorra sangue fresco das bordas da hstia, que acabou manchando o corporal. Este se encontra at hoje na catedral de Macerata154.

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Extrado do site: http://www.mensajerosdelareinadelapaz.org/imagespamrsj/Nro4.doc (espanhol) Extrado do site: www.salvadmereina.org.co/interna.php?idsec=74&idnot=221 (espanhol) Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-macerata.pdf

Carne Eucarstica No s com hstias que acontecem milagres eucarsticos, h alguns casos com o vinho tambm: Ivorra Catalunha (Espanha), 1010. Padre Bernardo Oliver, no momento de pronunciar as palavras da consagrao sobre o clice, comeou a duvidar da presena real de Jesus Cristo no vinho sagrado. Ento comeou a brotar do clice uma fonte to abundante e copiosa que empapou o corporal e no parou at estender pelo pavimento da capela. Algumas mulheres enxugaram o piso da capela com estopas que ainda se guarda at hoje na igreja da Me de Deus em Ivorra155. Erfurt (Turigia). Um vaso com gua, no qual se limpou as mos do sacerdote que consagrava a hstia em estado de pecado, se converteu em sangue e a hstia em carne156. Firenze (Iitlia), 1230. Padre celebrava missa e, no momento em que vai purificar o clice, observa que o vinho se transforma em sangue vivo coagulado157. Walldrn (Alemanha), 1330. O padre Neinrich Otto celebrava missa quando acidentalmente derramou o vinho que havia consagrado. O sangue de Nosso Senhor caiu no corporal e uma imagem de Cristo crucificado, na cor vermelho-sangue se fez visvel no mesmo. Ao redor desta imagem se podia ver 11 cabeas de Cristo coroado de espinhos. Em 1950, uma investigao cientfica se realizou, j no se podiam ver as imagens, mas quando foi exposta a radiao com luz ultravioleta, a imagem tornou-se visvel158. Boxtel Hoogstraten (Holanda), 1380. Um sacerdote durante a celebrao usou vinho branco para consagrar. Guardando segredo, derramou sem querer um pouco deste vinho sobre o corporal e sobre o altar, que se converteu em manchas de sangue. Querendo ocultar sua negligncia, lavou o corporal, mas o sangue se manteve, por isso, escondeu o corporal. No seu leito de morte, confessou sua

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-ivorra.pdf Extrado do site: http://www.jesucristovivo.org/Articulos/07/7_8.html (espanhol) 157 Extrado do site: http://childrenoftheeucharist-waf.org/html/miraculous_stories/miraculous_stories.htm (ingls) 158 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-walldurn.pdf

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experincia. Quando encontraram o corporal, o sangue continuava fresco e assim se mantm at hoje159, por 628 anos! Em Boxmeer, Holanda, no ano de 1400, as espcies do vinho se transformaram em Sangue, derramando-se do Clice e caindo sobre o corporal. O sacerdote, aterrorizado com essa viso, pediu perdo a Deus pelas suas dvidas e nesse mesmo instante o Sangue parou de sair do Clice. O Sangue que caiu no corporal, coagulou-se numa massa e ficou do tamanho de uma noz. Ainda hoje possvel ver o Sangue que no sofreu alteraes apesar do tempo que passou160, mais de seis sculos depois! No ano de 1411, em Ludbreg (Crocia) um sacerdote foi celebrar uma Missa na capela do castelo dos condes Batthyany, mas quando ele estava consagrando o vinho duvidou que a transubstanciao acontecesse realmente e nesse momento o vinho se transformou em Sangue. O Sacerdote, sem saber como proceder, por fim resolveu emparedar a Relquia atrs do altar principal e o pedreiro que fez esse trabalho foi obrigado a guardar silncio. O Sacerdote guardou o seu segredo at os ltimos momentos da sua vida, quando finalmente revelou tudo. Depois da revelao do padre, a notcia se espalhou rapidamente e todos comearam a peregrinar a Ludberg. A incios de 1500, durante o pontificado do Papa Julio II, uma comisso foi convocada a Ludbreg para investigar os fatos relacionados ao Milagre Eucarstico. Muitas pessoas testemunharam que foram curadas milagrosamente quando estavam em orao diante da Relquia161. No ano de 1429 em Alkmaar (Holanda), na Catedral de So Loureno, um sacerdote chamado Folkert celebrava a sua primeira Missa; depois da consagrao, derramou, sem querer, o vinho consagrado sobre o Altar e sobre a casula. O vinho milagrosamente transformou-se em Sangue e todas as tentativas de remover as manchas de Sangue da casula foram inteis. A preciosa Relquia da casula manchada de Sangue se conserva ainda hoje na Catedral de So Loureno em Alkamaar162.
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Extrado do site: http://www.jesucristovivo.org/Articulos/07/7_8.html (espanhol) Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-boxmeer.pdf 161 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-ludbreg.pdf 162 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-alkmaar.pdf

Carne Eucarstica Bagno de Romana (Itlia), 1412. Um clice que continha vinho consagrado durante a missa se converteu em sangue e comeou a borbulhar aos olhos do sacerdote celebrante, manchado o corporal que se conserva at hoje163. Agora, vejamos casos com o Po, em ordem decrescente: Divinpolis Itana (Brasil-MG), 09/04/2004. Duas mbulas cheias de hstias (cerca de 100 hstias) foram encontradas cobertas por um vu. O padre Sebastio Faria Ramos ficou na dvida se as hstias estavam ou no consagradas. Diante disso, foram colocadas em um grande vidro cheio de gua para que se desmanchassem, como se manda proceder nesses casos. Na sexta-feira (09.04.2004), vinte e cinco dias depois, descobriu-se que elas ficaram vermelhas. Exames autorizados pelo bispo, revelaram tratar-se de sangue164. Dijn (Frana), 1430. No Milagre Eucarstico de Dijn, uma senhora comprou um Ostensrio que continha ainda fragmentos da Hstia Magna. A mulher decidiu, ento, usar uma faca para tirar a Hstia, mas ela comeou a soltar Sangue vivo que imediatamente se secou deixando impressa a imagem do Senhor sentado num trono semicircular, dos dois lados do trono havia imagens de alguns instrumentos da Paixo. A Partcula se manteve intacta por mais de 350 anos at o dia em que foi destruda por revolucionrios em 1794165. Middeburg (Blgica), 1374. Um homem estava em pecado mortal. Foi comungar. A hstia se transformou em carne e comeou a sangrar. A hstia permanecia incorrupta, pelo menos at o final do sc. XIX166. Blanot (Frana), 1331. Um pedao de uma hstia cai da boca do uma mulher e mancha de sangue a toalha167.

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Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTUbagnoramagna.pdf 164 PIEROTTI, Graa. Milagres e testemunhos eucarsticos. So Paulo: Palavra & Prece Editora, 2006 p.171 165 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-dijon.pdf 166 QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) p. 41 167 Extrado do site: http://www.therealpresence.org/eucharst/mir/portuguese_pdf/PORTU-blanot.pdf

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Cssia (Itlia), 1330. Um sacerdote para administrar os ltimos sacramentos a um agricultor enfermo, tomou consigo a hstia consagrada e a guardou desrespeitosamente dentro das pginas de um livro que levava debaixo do brao. Depois de ter administrado a confisso, o sacerdote abriu o livro par tomar a hstia e ficou surpreendido ao constatar que a hstia estava vermelha de sangue que manchava a pgina do livro168. Hasselt (Blgica), 1317. Um padre foi levar o vitico a um homem enfermo. Colocou o cibrio em cima de uma mesa enquanto foi conversar com a famlia do enfermo. Outro homem que estava em pecado mortal, passando na sala, e vendo o cibrio, cheio de curiosidade, removeu a tampa e segurou a hstia consagrada. Imediatamente, ela comeou a sangrar. Assustado, jogou-a dentro do cibrio. O padre vendo o ocorrido levou a hstia para um convento das freiras cistercienses. Chegando l, quando abriu o sacrrio para colocar o cibrio com a hstia milagrosa, teve uma viso de Cristo coroado de espinho. A hstia ainda est em esplndida condio de conservao, passado quase de 700 anos169. Gravaro Valvasone (Itlia), 1294. Mulher contratada para lavar as toalhas da igreja percebe que a toalha do altar est manchada de sangue e que este vinha de uma hstia consagrada pregada na toalha. Darroca (Espanha), 1239. O rei catlico Dom Jaime ordenou oferecer uma missa ao ar livre e encorajou todos os soldados a receberem a comunho. Assim que terminou a distribuio da comunho, os sarracenos fizeram um ataque surpresa. O sacerdote que celebrava a missa, ao invs de consumir as seis hstias que restavam, as colocou, por segurana, entre dois corporais e as escondeu embaixo de uma pedra. Ao fim da batalha, ele foi ao local para retir-las, mas quando viu o pano as hstias haviam desaparecido e ficaram em seu lugar seis manchas de sangue. Os panos se encontram at hoje na igreja de Santa Maria Colegiada170.

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PIEROTTI, Graa. Milagres e testemunhos eucarsticos. So Paulo: Palavra & Prece Editora, 2006 pp. 166 169 Extrado do site: http://www.angelfire.com/sc3/ministro/outmilag.html 170 ROSET, pe. Manuel Traval y. Milagres Eucarsticos. So Paulo: Atrpress, 2004 pp. 51-57

Carne Eucarstica Augsburgo (Alemanha), 1194. Uma hstia consagrada se converte em carne humana, revelando as veias em seu interior171. Porm, de todos os casos de milagres eucarsticos relacionados s hstias sangrantes, sem dvida o mais antigo, o mais extraordinrio e o mais estudado de todos os tempos o de Lanciano (Itlia)172, sc. VIII: Sacerdote, que duvidava da presena real de Jesus na eucaristia, celebrava missa na Igreja de So Legonziano, no momento da consagrao, a hstia se transforma em carne e o vinho se transforma em sangue. Anlises recentes foram feita de 18/11/1971 at 04.03.1972 e novas comprovaes em 1981, que concluram que: A carne carne humana, repleta de vasos sangneos, gordura, como da caracterstica do tecido do corao. O sangue humano, tipo AB. Possui todas as caractersticas evidentes de sangue que houvesse sido tirado de um corpo humano naquele mesmo dia em que foi feita a anlise. Apesar de ter 13 sculos, embora endurecido pelos sculos, as clulas ainda esto vivas! No se utilizou nenhum tipo de conservante: carne e sangue incorruptos! O sangue em cinco grumos de 8g, 3,85g, 2,45g, 2,05g e 1,15g, por duas vezes, ao serem pesados (1631 e 1636), tiveram o mesmo peso que se colocasse um, dois, trs, quatro e os cinco grumos. Em outras ocasies o fato no se repetiu. Por todos esses detalhes se exclui todo tipo de explicao natural. CONCLUSO: screveu, certa vez, o poeta que o amor isto: a dialtica entre a alegria do encontro e a dor da separao. E neste espao o amor s sobrevive graas a algo que se chama fidelidade: a espera do regresso. Quem no pode suportar a dor da

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Extrado do site: Extrado do site: http://www.jesucristovivo.org/Articulos/07/7_8.html (espanhol) Baseado em QUEVEDO, Oscar G. Os milagres e a cincia. So Paulo: Loyola, 2000 (2 ed.) pp. 27-40

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separao no est preparado para o amor. Porque amor algo que no se possui, jamais. evento de graa. Aparece quando quer, e s nos resta ficar espera. E, quando ele volta, a alegria volta com ele. E sentimos ento que valeu a pena suportar a dor da ausncia, pela alegria do reencontro173. A Eucaristia isso, o smbolo do amor; mais precisamente, o prprio Amor em Corpo, Sangue, Alma e Divindade. Se meu corao no pulsa forte ao me encontrar com Cristo Eucarstico, porque meu amor ainda pequeno, pequeno como o grozinho de areia que se perdeu no tempo... Se no sinto saudade do Jesus feito Po, porque meu amor como a bolha de sabo, se deixa levar pelo vento: mal nasce, logo padece... Entre a alegria e a saudade, habita nos vos do rochedo, a fidelidade, cujo sinnimo a f. S fiel quem confia, quem deposita sua f Naquela Pessoa a quem se espera. Por isso, o papa Bento XVI dizia que f e esperana so termos intercambiantes (Spe Salvi, 2). E comentando sobre a passagem de Hb 11,1, ele diz que A f hypostasis das coisas que se esperam; prova das coisas que no se vem. Para os Padres e para os telogos da Idade Mdia era claro que a palavra grega hypostasis devia ser traduzida em latim pelo termo substantia (...) Toms de Aquino, servindo-se da terminologia da tradio filosfica em que se encontra, explica: a f um habitus, ou seja, uma predisposio constante do esprito, em virtude do qual a vida eterna tem incio em ns e a razo levada a consentir naquilo que no v (...) pela f, de forma incoativa (...) j esto presentes em ns as coisas que se esperam: a totalidade, a vida verdadeira. E precisamente porque a coisa em si j est presente, esta presena daquilo que h-de vir cria tambm certeza (Spe Salvi, 7). Os olhos, ao contemplarem a Hstia, vem a aparncia do Po, mas a f (bem como o amor) no se enganam: percebem a plenitude da presena do Deus Amado. Na Carne Eucarstica que comungamos, semeia-se, em ns, o grmen da Eternidade. Assim, quando a minha vida encontra a Vida do Cristo, o milagre acontece, pois da
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ALVES, Rubem. Ostra feliz no faz prola. So Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2008, p.79.

Carne Eucarstica Eucaristia deriva para os homens aquela vida que vida verdadeira (Leo XII, Mirae Caritatis, 6). Ao se deixar tocar por essa Carne Eucarstica, j no fica s a saudade, mas a potncia que direciona para o futuro: todas as vezes que comemos desse Po e bebemos desse Clice, anunciamos, Senhor, a Vossa Morte, enquanto esperamos a vossa vinda!, rezamos na Liturgia. Se verdade que o amor no se possui jamais porque evento de graa, tambm verdadeiro que todo amor doao. E para que a certeza da f fosse presenteada, Jesus Eucarstico realizou tantos e tantos milagres, alguns dos quais relatamos aqui. O milagre esse evento de graa fruto do amor Onipotente de Deus, somente Aquele para o qual nada impossvel (Lc 1,37) poderia dar-se Todo por inteiro, a cada um especificamente, todos os dias, em todas as missas, em todo mundo, em todos os tempos. Todo amor um cor-responder, uma resposta nascida das entranhas do corao rumo ao outro. Amor que no vai ao encontro do outro no amor, egocentrismo. Um amor verdadeiramente aquecido pelo encontro com o Po da vida, tem que ser projeto de fraternidade (Dies Domini, n.72). Mais uma vez prestemos ateno as palavras do papa Bento XVI: a mstica do Sacramento tem um carter social, porque, na comunho sacramental, eu fico unido ao Senhor como todos os demais comungantes: uma vez que h um s po, ns, embora sendo muitos, formamos um s corpo, porque todos participamos do mesmo po diz So Paulo (1 Cor 10, 17). A unio com Cristo , ao mesmo tempo, unio com todos os outros aos quais Ele Se entrega. Eu no posso ter Cristo s para mim; posso pertencer-Lhe somente unido a todos aqueles que se tornaram ou tornaro Seus. A comunho tira-me para fora de mim mesmo projetando-me para Ele e, deste modo, tambm para a unio com todos os cristos. Tornamo-nos um s corpo, fundidos todos numa nica existncia. O amor a Deus e o amor ao prximo esto agora verdadeiramente juntos: o Deus encarnado atrai-nos todos a Si. Assim se compreende por que o termo agape se tenha tornado tambm um nome da Eucaristia: nesta a agape de Deus vem corporalmente a ns, 76

para continuar a sua ao em ns e atravs de ns (...) na comunho eucarstica, est contido o ser amado e o amar, por sua vez, os outros. Uma Eucaristia que no se traduza em amor concretamente vivido, em si mesma fragmentria (Deus Caritas est, 14). E conclui afirmando que o amor ao prximo uma estrada para encontrar tambm a Deus, e que o fechar os olhos diante do prximo torna cegos tambm diante de Deus (Deus Caritas est, 16). Os milagres eucarsticos no so, de modo algum, um incentivo cruzar os braos e esperar de Deus as solues para as dificuldades, so, pelo contrrio, apelo divinal a acolher o outro: Cristo atravs dos milagres confirma que real; e se Ele existe, significa que posso encontr-lo, significa que seus ensinamentos so verdadeiros; assim, se posso encontr-lo no Divino Sacramento e esta comunho tambm unio com o prximo ((Deus Caritas est, 12); quer dizer que posso encontrar o Cristo Crucificado em cada um que sofre. Desse modo, a alegria do reencontro, valeu a pena suportar a dor da ausncia. S nessa perspectiva a Carne Eucarstica pode ser Po da Vida para todos.

Fortaleza, 31 de julho de 2008

Carne Eucarstica FALANDO DE MIM...

M
histria.

eu nome Srgio Gleiston Nicolete de Freitas, nasci em Campina Grande (PB), no dia 25 de fevereiro de 1982. Mas desde muito pequeno

moro em Fortaleza (CE). Sou estudante de Histria pela Universidade Estadual do Cear (UECE), onde j apresentei alguns trabalhos acadmicos sobre religio e Desde 1997, sou catlico por opo: um apaixonado pela Bblia, a Igreja, Nossa Senhora e Jesus Eucarstico. H dez anos perteno Comunidade Filhos da Misericrdia, atravs da qual desempenhei servio de catequese de Crisma nos anos de 98, 2003, 2004, 2005 e 2007. Tambm fui coordenador do Grupo de Crescimento em 99, 2000, 2001, 2004, um grupo de formao bblico-doutrinal. Em 2004, participei do belssimo projeto Escola de Maria, onde era responsvel pela parte de estudo bblico. Em 2006, trabalhei
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com a formao bblica da Comunidade de Vida dos Filhos da Misericrdia. Em dezembro de 2007, ministrei curso de estudo bblico-doutrinal para minha Comunidade. Ano passado, tambm elaborei os textos-base para as formaes de Crisma. Sempre gostei muito de ler e escrever, meu autor preferido Rubem Alves. Gosto sempre de aprender coisas novas. Sou um apaixonado pela boa msica, pelas artes e por meus amigos... e amo incondicionalmente, minha me e minha irm: santurio de Deus em todos os momentos de minha vida. elas s tenho que agradece e ao Meu Deus reder graas!