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Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917

Debates tericos na imprensa libertria uruguaia no comeo de 1917: revoluo, evoluo e anarquia
George Fellipe Zeidan Vilela Arajo UFMG - FAFICH Graduado em Histria e Mestrando em Histria e Culturas Polticas geoaraujo@ymail.com RESUMO: O escopo deste trabalho analisar os debates tericos travados no comeo de 1917 no interior da imprensa libertria uruguaia, utilizando como fontes primrias dois peridicos que circulavam em Montevidu: La Batalla e El Hombre. Ocorridos antes da Revoluo de Fevereiro na Rssia, esses debates giravam em torno dos conceitos de revoluo, evoluo e anarquia. Nossa inteno demonstrar como a anlise das fontes revela mesmo antes da Revoluo de Fevereiro na Rssia que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica, mas, ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. PALAVRAS-CHAVE: Histria da Amrica Latina, Histria do Uruguai, Histria das Ideias Polticas e Sociais ABSTRACT: The scope of this paper is to analyze the theoretical debates in early 1917 within the libertarian Uruguayan press, using two journals that circulated in Montevideo: La Batalla and El Hombre. Occurred before the February Revolution in Russia, these debates were about the concepts of revolution, evolution and anarchy. The intention is to demonstrate how the analysis of the sources reveals that even before the February Revolution in Russia the discussions about the revolution were not marginal in Uruguayan anarchism, but rather, constituted the very core of the libertarian praxis's discussions because they were part of their horizon of expectations. KEYWORDS: History of Latin America, History of Uruguay, History of the Political and Social Ideas Introduo O ano de 1917 foi um marco importante para o anarquismo uruguaio, setor majoritrio do movimento operrio-social no pas poca. Era nada menos que o terceiro ano de uma guerra que desde o princpio lhe gerava repdio e indignao. Para muitos libertrios, no entanto, a Grande Guerra era vista como uma oportunidade ideal para que os povos oprimidos ao redor do mundo se levantassem contra a sociedade existente. De fato, naquele contexto de dbcle econmica, guerra e destruio na Europa o centro da civilizao ocidental , revoluo tinha passado (ou voltado) a ser a palavra-chave. Havia uma sensao generalizada de crise da sociedade existente e dos valores burgueses, o que, somados ao recrudescimento das lutas dos

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trabalhadores, fazia com que muitos realmente esperassem que a revoluo viesse a ocorrer em um futuro bastante prximo. Com efeito, se nos anos anteriores havia predominado nos peridicos libertrios uruguaios La Batalla e El Hombre a prdica antibelicista, com crticas aos governos dos pases imperialistas e lamentos pela morte de milhares de pessoas inocentes em prol dos interesses da burguesia mundial, iniciado o ano de 1917, houve uma significativa mudana na poltica editorial. Sem que tenha havido um abandono dessa prdica antibelicista, o tema da revoluo no apenas comeou a atrair mais e mais a ateno dos editores de ambos os peridicos, como passou a ocupar um papel de destaque nessas publicaes. J em janeiro daquele ano, La Batalla publicou um extenso artigo intitulado Anarqua y Revolucin, no qual reconhecia haver uma pluralidade de interpretaes sobre o significado de revoluo e anarquia, ao mesmo tempo em que defendia caber aos anarquistas a busca pelo fim da misria e da explorao, bem como o estabelecimento de uma sociedade justa e livre. Essa sociedade s seria possvel atravs de uma necessria revoluo.1
Decididamente, h no campo anarquista, vrios conceitos sobre nosso ttulo. Uns fazem da Revoluo a santa destruidora das materialidades e moralidades velhas, e sublime criadora na terra dos gozos e felicidade do humano. Outros declaram com muita lentido, como se medissem as palavras, que a revoluo no necessria, e mais ainda, afirmam que no se far, e que a ao anarquista deve realizar-se exclusivamente no crebro e no corao do homem. Ante a sonhadora declarao dos primeiros, exponho: que no apenas Revoluo devemos confiar o porvir do homem, mas que tambm necessria a obra educadora, a obra de despertar da conscincia individual e, portanto, a anulao dos preconceitos que atam o homem ao atual estado de coisas. [] Cabe a ns, anarquistas, aos que se sublevam diante das injustias e das misrias que vemos, aos que temos o sangue ardente de juventude e o pensamento so, livre de preconceitos e convencionalismos, cabe a ns [] lutar contra a opresso do tirano, do monstro que estende suas garras arrebatando a vida das flores do jardim, para semear por toda parte a semente do bem e encaminhar pelas sendas da Luz, os homens que carregam junto conosco, o grande peso da injustia social; realizar nossa ao anarquista no crebro e no corao do homem, para arranc-lo das garras do preconceito e da ignorncia []. E logo, quando desperta j a conscincia popular, quando o corao humano tenha retirado de si as amarras que o atam e impossibilitam que se manifeste livremente em todos os mbitos da atividade humana, unidos pelo sublime e elevado lao de solidariedade, daremos o golpe de misericrdia ao atual estado de coisas, e no ser por outro meio que pela Revoluo.2

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Apesar do reconhecimento da importncia da educao para a transformao social, o anarquismo no deveria ser apenas uma atitude psicolgica, uma mudana dos valores, da moral.
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Todos os textos traduzidos no artigo so de responsabilidade do autor. N.R. Cf.: LA BATALLA, Montevidu, n. 31, p. 2, jan. 1917.

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Ao contrrio, os anarquistas deveriam trabalhar pela revoluo, j que esta levaria ao anarquismo, destruindo o estado de coisas ento existente. O arcabouo terico de La Batalla era composto por uma pluralidade de autores libertrios, dentre os quais havia uma predominncia dos que possuam afinidades com as correntes anarcocomunista, anarcocoletivista e anarcossindical. Um deles era o russo Mikail Bakunin, considerado um dos mais importantes representantes da tendncia anarcocoletivista, e partidrio da revoluo que tudo destruiria e tudo criaria. O artigo de La Batalla sem dvida mostra alguma influncia de suas ideias. Nesta passagem de A reao na Alemanha (1842), Bakunin clamava queles desejosos de mudar o mundo que confiassem [] no eterno esprito que destri e aniquila apenas porque a inexplorada e eternamente criativa origem de toda a vida. A nsia de destruir tambm uma nsia criativa.3 A revoluo seria transformadora tanto das condies materiais, quanto das ideias:
Haver uma transformao qualitativa, uma nova maneira de viver, uma revelao que ser como ddiva de vida, um novo paraso e uma nova Terra, um mundo jovem e poderoso no qual todas as nossas atuais dissonncias sero resolvidas, transformandose num todo harmonioso.4

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Certamente, tambm as palavras do anarcocomunista Errico Malatesta ressoam nesse artigo de La Batalla. Escrevendo para o peridico londrino Freedom, em novembro de 1914, o italiano criticava os anarquistas que manifestavam apoio a um dos lados no conflito blico, perguntando se eles haviam se esquecido de seus princpios. Ao mesmo tempo, afirmava que existiam lutas justas, como a luta revolucionria pela emancipao humana.
Eu no sou um pacifista. Eu luto, como todos lutamos, pelo triunfo da paz e da fraternidade entre todos os seres humanos []. Alm disso, eu penso que os oprimidos esto sempre em um estado de legtima defesa, e sempre possuem o direito de atacar os opressores. Eu admito, portanto, que existem guerras que so necessrias, guerras sagradas: e estas so guerras de libertao, como em geral so as guerras civis i.e., revolues.5

Outro importante autor que servia como referencial terico para as anlises de La Batalla sobre as realidades uruguaia e internacional era o prncipe russo Piotr Kropotkin, considerado um dos mais importantes anarcocomunistas. Alm dessa filiao, ele professava uma
BAKUNIN, Mikhail [1842]. The reaction in Germany. In: DOLFF, Sam (Ed.). Bakunin on Anarchy. Nova York: Vintage Books, 1972, p. 57. 4 ______. Die Reaktion in Deutschland. In: BEER, Reiner (Ed.). Bakunin: Philosofie der Tat. Kln: Verlag Jakob Hegner, 1968, p. 66. 5 MALATESTA, Errico [1914]. Los anarquistas han olvidado sus principios. In: RICHARDS, Vernon (Comp.). Malatesta: Pensamiento y accin revolucionarios. Buenos Aires: Tupac Ediciones, 2007, p. 235.
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vertente do evolucionismo social em voga na poca, o que far com que tambm embase as opinies veiculadas por El Hombre. Ainda que tivesse ressalvas quanto violncia revolucionria, Kropotkin acreditava na necessidade da revoluo para uma mudana efetivamente consequente da sociedade. Revoluo que, alis, seria inevitvel.
Kropotkin [] absorvera o revolucionismo multifacetado do seu tempo na prpria estrutura do seu pensamento de tal forma que, para ele, a ideia de revoluo como sendo um processo natural era inevitavelmente mais simptica do que a concepo bakuniana de revoluo como apocalipse.6

De qualquer maneira, ainda que inevitvel, era dever dos anarquistas agir em prol da revoluo, apressando sua chegada. Quando ela finalmente acontecesse, caberia ao povo organizado estabelecer comunitariamente as bases da nova sociedade.
Quando esse dia chegar e cabe a vocs [anarquistas] apressar a sua chegada , quando toda uma regio, quando grandes cidades com seus subrbios tiverem se libertado dos homens que as governam, nossa tarefa est definida: preciso fazer com que todos os equipamentos retornem s mos da comunidade; que todos os recursos sociais, hoje em poder de indivduos isolados, sejam devolvidos aos seus verdadeiros donos, ou seja, a todos, para que cada um possa desfrutar o seu quinho no consumo, para que a produo de tudo que for necessrio e til possa continuar sem interrupes e para que a vida social, longe de sofrer uma interrupo, possa prosseguir com renovada energia.7

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A afinidade dessas ideias com a argumentao contida no artigo de La Batalla clara. Em relao a esse ltimo, houve uma reao do grupo vinculado ao peridico El Hombre. No seu 13 nmero, de 20 de janeiro de 1917, foi publicada uma resposta, intitulada Orientaciones: El artificialismo en la Revolucin, na qual foi feita uma crtica aos impacientes que queriam forar uma revoluo atravs da violncia.
H camaradas impacientes, ainda que talvez bem-intencionados, que falam da revoluo e da violncia como o nico modo transformador e evolutivo da sociedade, dando fora e violncia um papel preponderante sobre a inteligncia, as ideias e os sentimentos do homem socivel. Tais camaradas, que pretendem utilizar os grandes males sociais como dinamismos da revoluo, trazem ao florido campo das ideias novas, no o valor da concepo ltima, recm-chegada, mas sim o programa negativo dos dias da Internacional que fazia depender o problema da felicidade universal, no da liberdade de pensar e de agir, mas sim da facilidade de alimentar-se com o menor esforo. [] Para os que assim veem a realidade, o problema vital do anarquismo no ser nada mais que uma revoluo, rpida, fulminante, decisiva. Uma revoluo destruidora do que hoje , em todas as suas fases de valor, ativas, determinadoras do mal e do bem. Uma revoluo que mude radicalmente o meio social, para que uma
WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios. Porto Alegre: L&PM, 2007, p. 209. v. 1. 7 KROPOTKIN, Piotr. L'Expropriation. In: Le Revolt, n. 21, p. 1-2, 25 nov. 1882. Disponvel em: <http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/journals/revolte/index.html>. Acesso em: 11 nov. 2011.
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vez esse meio mudado por golpe audaz da fora, os homens se transformem em bons, sensatos, pacficos e racionais para sempre. Uma suposio semelhante completamente equivocada, negativa nos efeitos aspiradores, contrria ordem evolutiva, em discordncia com a psicologia, no j das raas e dos povos, mas sim dos homens mesmos observados individualmente. [] Muitos confundem revoluo com anarquia; e essa confuso deve desvanecer-se quanto antes melhor, para bem das ideias mesmas. [] A anarquia o que se sobrepe ao que j : no necessita destruir para brilhar, basta-lhe construir acima dos valores velhos uma mentalidade nova, a mais alta como ideia, o melhor como arte. Anarquia significa no a mudana de meio poltico e econmico pela revoluo simplista, mas tambm, e muito especialmente, a transformao dos valores psicolgicos do homem: uma nova mentalidade consciente, com ritmo de evoluo sobre a escala infinita da vida.8

Esse importante artigo estabelece j muitas diferenas de interpretao sobre os significados de revoluo e anarquia em relao ao grupo de La Batalla. Para os editores de El Hombre, anarquia no significava apenas a satisfao das necessidades materiais, e a revoluo poltica violenta no era o modo adequado de se transformar a sociedade. Isso assemelhava-se bastante s ideias do anarquista mutualista individualista francs Pierre-Joseph Proudhon, para quem a revoluo social estaria comprometida caso fosse alcanada atravs de uma revoluo poltica.9 El Hombre compartilhava da opinio de Proudhon, para quem
[...] um coup-de-main, aquilo que antigamente se chamava de revoluo [] na verdade no mais do que um choque. [] Creio que no precisamos disso para vencer e que, consequentemente, no deveramos apresentar a ao revolucionria como meio de obter as transformaes sociais, porque esse pretenso meio seria apenas um apelo fora, arbitrariedade em resumo, uma contradio.10

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Ou seja, para os responsveis por El Hombre, a revoluo significava, primordialmente, um processo interno de aperfeioamento constante a ser trabalhado pelo indivduo, isto , uma evoluo consciente, infinita. Antes de ser um fim a ser perseguido pela ao, era muito mais um meio para a mudana individual geral, que, por sua vez, seria responsvel por uma transformao de toda a sociedade. No seriam os males sociais os agentes que levariam revoluo, e por consequncia, anarquia, mas esta adviria do aperfeioamento moral e psicolgico de cada indivduo. Alis, entre muitos anarquistas de comeos do sculo XX, se bem j no havia a crena na capacidade infinita da razo, perdurava a convico forjada por alguns intelectuais europeus no sculo XVIII, e que foi predominante durante a maior parte do sculo XIX, de que o ser
EL HOMBRE, Montevidu, n. 13, p. 1, 20 jan. 1917. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 130. v. 1. 10 PROUDHON, Pierre-Joseph. Correspondance entre Karl Marx et Pierre-Joseph Proudhon, 17 de maio de 1846 . Disponvel em: <http://fr.wikisource.org/wiki/Correspondance_entre_Karl_Marx_et_Pierre-Joseph_Proudhon>. Acesso em: 11 dez. 2011.
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humano estava em contnuo aperfeioamento e que o progresso da cincia seria responsvel pela evoluo da humanidade em sua caminhada em direo a um futuro que seria melhor do que o presente. Ainda que o progresso de que falavam os anarquistas do sculo XIX no pretendesse alcanar uma maior eficincia ou aperfeioamento do funcionamento da sociedade existente, e sim a eliminao de vrias instituies e procedimentos burocrticos que levasse a uma simplificao virtuosa da vida, no podemos deixar de notar que muitos libertrios manifestavam uma f quase absoluta na transformao dos indivduos e da sociedade atravs do esclarecimento proporcionado pela educao e pelos avanos da cincia. Combinadas, elas teriam um efeito libertador, pois eliminariam os enganos propagados pelo obscurantismo religioso, os preconceitos e os erros frutos da ignorncia, e a influncia nefasta do modo de ser e viver burgus.11 Duas edies depois, no 15 nmero de El Hombre, de fevereiro de 1917, no texto intitulado Evolucin y Revolucin, tentou-se desenvolver um pouco mais o raciocnio esboado na edio anterior.
[] [O]s problemas da anarquia no so problemas econmicos, mas sim psquicos; e sendo psquicos, so de evoluo incessante. Logo, a fome no pode determinar a Anarquia. A dor a consequncia de um estado especial de sensibilidade. de ordem psicolgica, e pode ser que tenha uma grande importncia como determinante nos meios que utiliza a anarquia para manifestar-se, mas no na concepo ideolgica. Estabelecer uma diferena entre a anarquia e a revoluo necessrio. Revoluo o modo de manifestar-se a anarquia em um momento dado. Sendo a anarquia uma ideia motora, pode se definir como a energia consciente da evoluo. Logo, a revoluo um dos modos de manifestar-se essa energia em um momento e um meio dado, mas no o nico modo. Portanto, anarquia no revoluo, mas sim, como dissemos, evoluo consciente.12

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Essas palavras foram, sem dvida, dirigidas aos editores de La Batalla por, supostamente, considerarem que revoluo e anarquia eram sinnimos. Para os editores de El Hombre, a anarquia seria um processo de evoluo consciente, sendo a prpria energia consciente dessa evoluo. Por sua vez, a revoluo seria apenas uma das maneiras que a anarquia tinha de manifestar-se em um momento especfico. A mudana individual deveria ser no uma imposio externa, uma obrigao, mas uma evoluo interna motivada pelo autoconvencimento. Vrios autores anarquistas debruaram-se sobre o tema das relaes entre evoluo, revoluo e anarquismo. Um dos mais importantes foi o conhecido gegrafo francs lise
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WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 25-32. v. 1. EL HOMBRE, Montevidu, n. 15, p. 3, 3 fev. 1917.

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Reclus, autor de L'volution, la rvolution et l'idal anarchique. No livro, Reclus afirma que a evoluo um movimento infinito e constante, que independe da vontade dos homens: uma lei natural, irreversvel, irresistvel e que atua sobre tudo aquilo que existe, das estrelas aos seres mais diminutos. As revolues, alm de no serem capazes de deter o movimento evolutivo, no diferiam desse mesmo movimento evolutivo, pois eram parte dele:
A evoluo o movimento infinito de tudo aquilo que existe, a transformao incessante do Universo e de todas as suas partes desde as origens eternas e durante o infinito das eras. As vias lcteas que surgem nos espaos sem limites, que se condensam e se dissolvem durante os milhes e bilhes de sculos, as estrelas, os astros que nascem, que se agregam e morrem, nosso turbilho solar com seu astro central, seus planetas e suas luas, e, nos limites estreitos de nosso pequeno globo terrqueo, as montanhas que surgem e desaparecem de novo, os oceanos que se formam para em seguida secar, os rios que se v formar nos vales, depois secar como o orvalho da manh, as geraes das plantas, dos animais e dos homens que se sucedem, e nossos milhes de vidas imperceptveis, do homem ao mosquito, tudo isto nada mais seno um fenmeno da grande evoluo, arrastando todas as coisas em seu turbilho sem fim. Em comparao com esse fato primordial da evoluo e da vida universal, o que so todos esses pequenos acontecimentos chamados revolues, astronmicas, geolgicas ou polticas? Vibraes quase imperceptveis das aparncias, poder-se-ia dizer. por mirades e mirades que as revolues se sucedem na evoluo universal mas, por mnimas que sejam, fazem parte desse movimento infinito. Assim, a cincia no v qualquer oposio entre essas duas palavras, evoluo e revoluo, que se parecem tanto, mas que, no linguajar comum, so empregadas em um sentido completamente distinto de seu significado primeiro.13

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Acreditamos que, pela semelhana de vocabulrio e de argumentao utilizados pelos editores de El Hombre, essas concepes os tenham influenciado decisivamente, como poderemos observar mais adiante. Outro importante autor a debruar-se sobre as relaes entre o ideal anarquista e os conceitos de evoluo e revoluo foi Kropotkin. Assim como Reclus, tambm era gegrafo, e procurava diligentemente estabelecer ligaes entre o anarquismo e a evoluo14. Observem-se estas passagens de A cincia moderna e o anarquismo, cujo texto original data de 1901:
E dado que o homem parte da natureza, e uma vez que a vida de seu esprito tanto pessoal quanto social um fenmeno da natureza tanto quanto o crescimento de uma flor ou a evoluo da vida social entre as formigas e as abelhas, no h motivo para mudana sbita em nosso mtodo de investigao quando passamos da flor ao homem, ou de um assentamento de castores a uma cidade humana. [] O mtodo indutivo-dedutivo provou seus mritos to bem, naquilo que o sculo XIX o aplicou, que fez com que a cincia avanasse mais em cem anos do que tinha avanado nos duzentos anos
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RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique. Paris: P.V. Stock,1914, p. 1-3. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 25. v. 1.

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precedentes. E quando, na segunda metade desse sculo, esse mtodo comeou a ser aplicado para a investigao da sociedade humana, no se atingiu nenhum ponto onde descobriu-se necessrio abandon-lo e adotar de volta a escolstica medieval [].15

Kropotkin defende aqui que a utilizao de um mtodo cientfico, que ajudou a comprovar a existncia de uma fora evolutiva na natureza, deveria ser empregado tambm para a anlise do ser humano e das sociedades por ele criadas. O anarquismo seria adequado para essa anlise, uma vez provido da necessria base cientfica.
O anarquismo a tentativa de se aplicar, ao estudo das instituies humanas, as generalizaes obtidas por meio do mtodo natural-cientfico indutivo, e uma tentativa de prever os passos futuros da humanidade no caminho liberdade, igualdade e fraternidade, tendo em vista a realizao da maior soma de felicidade para cada unidade da sociedade humana.16

Isso se justificaria porque a essncia da natureza e do homem era, para Kropotkin, a mesma, sendo o prprio homem parte da natureza; argumento tambm utilizado pelos editores de El Hombre. Fosse na forma de lenta evoluo ou de irrupo sbita, a insistncia no tema da revoluo nos permite afirmar que, por fazer parte do horizonte de expectativa dos anarquistas da poca, ela era amplamente discutida entre os libertrios uruguaios. No nmero seguinte de El Hombre, em mais um texto de orientao com o ttulo de Revolucin y Anarqua, voltou-se a debater as relaes entre os dois conceitos. No texto, o paralelo que havia sido traado, relacionando natureza e homem agora, estendido para relacionar os homens e os povos. Revoluo e evoluo se complementam, so parte tanto da histria natural quanto da histria humana.18 A semelhana com a argumentao contida na obra de Reclus cristalina. Em mais um trecho dos escritos do gegrafo, podemos verificar o uso de uma analogia entre o movimento geral da vida e o movimento geral da histria. A evoluo intelectual seria uma consequncia lgica do movimento de emancipao individual, precedendo a revoluo que engendraria outra evoluo e assim sucessivamente. A evoluo e, portanto, a revoluo seriam inevitveis
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KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism. Londres: Freedom Press, 1912, p. 27-28. KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism, p. 43. 17 Estamos utilizando aqui o conceito cunhado por Reinhart Koselleck. Cf. KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativa: duas categorias histricas. In: Futuro passado: Contribuio a uma semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto Editora; Editora PUC-Rio, 2006. 18 EL HOMBRE, Montevidu, n. 16, p. 2, 10 fev. 1917.
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por tratarem-se de leis naturais da espcie humana. Alis, elas so fenmenos complementares. Reclus demonstrava confiana na realizao da ideia, na evoluo revolucionria.
Vir o dia no qual a Evoluo e a Revoluo, sucedendo-se imediatamente, do desejo ao fato, da ideia realizao, se confundiro em um nico e mesmo fenmeno. assim que funciona a vida de um organismo saudvel, de um homem, de um mundo.19

Revoluo e evoluo seriam, portanto, apenas faces diferentes de um mesmo processo. A (r)evoluo, antes de ser algo determinado por fatores externos, seria um passo saudvel em direo a uma fase superior da existncia. A evoluo sofrida pelo organismo humano estenderse-ia ao organismo social, revolucionando-o. interessante determo-nos mais nesse ponto. Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas encontravam-se em uma grave crise terica e de identidade. Enquanto as cincias naturais alcanavam progressos significativos respaldados por seu modelo cientfico, questionava-se a validade do conhecimento produzido pelas cincias humanas mais tradicionais (como a histria), devido ao fato de, entre outras coisas, no disporem de um mtodo de anlise social objetivo. O progresso alcanado pelas cincias naturais havia influenciado os pensadores de vrias reas no interior das cincias humanas a utilizarem metodologias semelhantes ou a estabelecerem paralelos entre as cincias naturais e as humanidades.20 J vimos em Kropotkin a tentativa de aproximar anarquismo e evoluo atravs da defesa da utilizao do mtodo cientfico das cincias naturais para anlise dos problemas humanos, e em Reclus a aproximao entre evoluo humana e evoluo natural. Entre parte significativa dos pensadores anarquistas da poca, foi popular ainda uma variao do darwinismo social termo pelo qual ficou conhecido um conjunto de teorias sociais que surgiram na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica, a partir dos anos 1870, que buscava aplicar sociologia e poltica os princpios da seleo natural que o naturalista ingls Charles Darwin havia enunciado em A Origem das Espcies (1859) , inspirada principalmente pelos escritos do filsofo, bilogo e socilogo britnico Herbert Spencer (ainda que durante sua vida ele no tenha sido classificado como sendo um darwinista social).

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RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, p. 292. REIS, Jos Carlos. Histria da Histria (1950/60) Histria e estruturalismo: Braudel X Lvi-Strauss. In: Histria da Historiografia, [Mariana], n. 1, ago. 2008.
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Spencer desenvolveu uma concepo bastante abrangente da evoluo na qual as ideias de luta pela sobrevivncia e sobrevivncia do mais apto so cruciais como sendo o desenvolvimento progressivo do mundo fsico, dos organismos biolgicos, das sociedades, da mente humana, da cultura. O desenvolvimento da sociedade comprovava, para ele, que a progresso evolutiva dava-se de uma homogeneidade simples e indiferenciada em direo a uma heterogeneidade complexa e diferenciada.21 Ressalte-se que muitos autores consideram que o pensamento de Spencer teria sofrido grande influncia da noo cunhada por Jean-Baptiste de Lamarck, que defendia a possibilidade de um organismo transmitir a seus descendentes caracteres adquiridos durante a sua vida (ideia conhecida como teoria da herana de caracteres adquiridos) e da sociologia positivista de Auguste Comte.
As teorias deterministas no eram raras entre os anarquistas, pois muitos [] aceitaram o determinismo cientfico dos evolucionistas do sculo XIX. Na verdade, a tendncia anarquista para confiar na lei natural e o desejo de retornar a um modo de vida baseado em seus preceitos levam, por uma lgica paradoxal, a concluses deterministas que obviamente entram em choque com a crena na liberdade de agir do indivduo.22

Isso no significa, contudo, que as teorias deterministas naturalistas ou mesmo o darwinismo social de Spencer tenham sido unanimidades entre os anarquistas. O prprio Kropotkin, por exemplo, que tambm foi influenciado pelas ideias de Darwin, contestava o darwinismo social de Spencer, valendo-se basicamente de seus prprios argumentos: a aplicao do mtodo cientfico das cincias naturais nas humanidades e a analogia entre evoluo natural e evoluo social.
[] [Q]uando [] naturalistas de esprito vulgar, aparentemente baseando seus argumentos no "Darwinismo", comearam a ensinar, "Esmague todo aquele que for mais fraco que voc; tal a lei da natureza," foi fcil para ns provarmos pelo mesmo mtodo cientfico que tal lei no existe: que a vida dos animais nos ensina algo inteiramente diferente, e que as concluses dos filisteus eram absolutamente nocientficas. Elas eram to no-cientficas quanto, por exemplo, a assero de que a desigualdade da riqueza uma lei da natureza, ou que o capitalismo a forma mais conveniente de vida social calculada para promover o progresso. Precisamente esse mtodo cientfico-natural, aplicado aos fatos econmicos, nos permite provar que as assim chamadas leis da sociologia da classe mdia, incluindo tambm sua economia poltica, no so leis de forma alguma, mas simplesmente suposies, ou meras asseres que nunca foram verificadas. Alm disso, toda investigao s d frutos quando se tem um objetivo definido quando ela realizada com a finalidade de obter uma resposta a uma pergunta definida e claramente formulada. E to mais fecunda quanto mais claramente o observador v a ligao que existe entre o seu
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SPENCER, Herbert [1862]. First Principles of Sociology. Nova York: D. Appleton, 1888, p. 360. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 75-77. v. 1.

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problema e seu conceito geral do universo o lugar que ocupa o primeiro no segundo. Quanto melhor ele compreenda a importncia do problema no conceito geral, mais fcil ser a resposta. A questo, pois, que o anarquismo coloca a si mesmo pode ser assim enunciada: "Quais formas de vida social que asseguram a uma determinada sociedade, e humanidade em geral, a maior quantidade de felicidade, e, portanto, tambm de vitalidade?" "Quais as formas de vida social que permitem essa quantidade de felicidade crescer e se desenvolver, tanto quantitativa como qualitativamente, isto , tornar-se mais completa e mais variada?" (da qual, diga-se de passagem, uma definio de progresso derivada). O anseio de promover a evoluo nessa direo determina tanto a atividade cientfica, como a social e artstica do Anarquista.23

O que sim se pode afirmar que o anarquismo uruguaio, semelhana do anarquismo mundial, se viu obrigado a discutir essas questes que circulavam entre sua militncia. O peridico El Hombre foi especialmente sensvel s discusses envolvendo as relaes entre evoluo e revoluo, ainda que, em linhas gerais, ele possa ser considerado como mais prximo corrente anarco-individualista, pela grande incidncia de textos que tratavam das relaes entre indivduo e sociedade, bem como de reprodues de autores anarquistas afeitos a essa corrente. De qualquer maneira, a transformao social e individual realmente estava no horizonte de expectativa dos libertrios uruguaios em 1917. Prova disso que La Batalla voltou a insistir no tema da revoluo j no nmero seguinte, lanado na 2 quinzena de fevereiro. Alm dos costumeiros ataques feitos inutilidade do Parlamento e dos polticos na resoluo dos problemas sociais, e as denncias sobre o papel da religio e do Estado na preservao das hierarquias sociais, h no texto uma ideia que gostaramos de chamar a ateno. Os editores de La Batalla se autointitulavam apstolos dos conceitos de uma nova redeno a infiltrar-se na conscincia dos homens, e que anunciava a alvorada prxima do apocalipse social24. O vocabulrio utilizado e o estilo pico no deixam dvidas da sensao de iminncia da ecloso da revoluo. Na mesma edio, o artigo Sobre la interpretacin de la anarqua, tece crticas s concepes sobre o anarquismo de El Hombre, acusando o peridico de incorrer no grave erro de querer fazer do anarquismo um valor puramente tico25. Para La Batalla, no apenas os valores ticos interferem na evoluo mental dos indivduos, tambm os fatores externos, os exemplos de luta transformadora. Buscar enriquecer o anarquismo apenas no campo das ideias era deixar intacto o estado de coisas ento existente e contemporizar com a desigualdade e a explorao promovida
KROPOTKIN, Piotr. Modern science and Anarchism, p. 28. LA BATALLA, Montevidu, n. 32, p. 1, fev. 1917. 25 LA BATALLA, Montevidu, n. 32, p. 2, fev. 1917.
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pelos opressores. H ainda uma espcie de inverso do argumento de El Hombre: era a revoluo que precedia e abria caminho para a evoluo, e no o contrrio. A polmica conceitual continuou no nmero seguinte de El Hombre. A rplica esteve calcada nas j analisadas concepes de Reclus sobre a essncia humana e do universo serem a mesma, e de neles operarem foras antagnicas de conservao e mudana26, e nas ideias de Kropotkin sobre as revolues serem saltos ou mutaes inerentes ao processo evolutivo27. Mas, decididamente, os ecos mais particularmente fortes aqui so advindos da obra Ideia geral sobre a Revoluo no sculo XIX (1851), de Proudhon.
[] [Assim] como o instinto de reao inerente a toda instituio social, o desejo de revoluo igualmente irresistvel []. [Esses] dois termos, reao e revoluo, correlativos um ao outro e engendrando-se reciprocamente, so, no obstante o conflito entre eles, essenciais Humanidade []. [] A Revoluo uma fora qual nenhum poder consegue vencer, seja ele divino ou humano; sua tendncia crescer em funo da prpria resistncia que encontra.28

De acordo com Woodcock, essa ideia de revoluo est em consonncia com a concepo anarquista que v a sociedade como parte do mundo da natureza, governada por foras determinantes que representam o domnio do destino, dentro de cujas fronteiras o homem deve trabalhar e alcanar a sua liberdade29. O anarquismo pleiteado por El Hombre no queria ser simples resultado de determinaes externas, mas desejava fazer com que o meio externo fosse resultante das ideias internas. Nesse sentido, o anarquismo seria progresso, evoluo constante do esprito e no algo que desapareceria uma vez que tivessem sido resolvidas as penrias materiais. 30 El Hombre voltou a tocar no tema das relaes entre anarquia e revoluo no n 18, de 24 de fevereiro de 1917, no artigo Revolucionarismo y culturalismo:
Muitos camaradas supem fundamentalmente que a revoluo social, igualitria, niveladora, pode produzir-se em um momento dado. Vamos apresentar uma anlise breve do ponto e veremos a quase certeza do finalismo negativo que essa crena informa. Primeiramente, devemos deixar de lado a possibilidade de uma revoluo social universal e levar em conta a eficcia das revolues parciais. Os que conhecem um pouco de psicologia sabem bem as diferenas de ordem mental existentes de indivduo para indivduo, que se acentuam cada vez mais, em relao com a progressiva cultura intelectual. Como diz Spencer, marchamos de uma
EL HOMBRE, Montevidu, n. 17, p. 2, 17 fev. 1917. WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 147. v. 1. 28 PROUDHON, Pierre-Joseph. Ide gnrale de la Rvolution au dix-neuvime sicle. Paris: Garnier frres, 1851, p. 4-5. 29 WOODCOCK, George. Anarquismo: uma histria das ideias e dos movimentos libertrios, p. 146-147. v. 1. 30 EL HOMBRE, Montevidu, n. 17, p. 2, 17 fev. 1917.
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homogeneidade inconsciente em direo a uma heterogeneidade consciente. Da que quanto mais o homem cultiva seu crebro, mais diferena assinala sua mentalidade da de seus semelhantes. E, se como evidente, h diferenas fundamentais nos povos diferenas que representam etapas de sua evoluo difcil , para no dizer impossvel, que aqueles que esto ainda agindo em planos inferiores possam compreender a necessidade de uma mudana fundamental, de uma transformao radical de seu meio social, como aqueles outros povos que escalaram planos superiores, atuando dentro de meios de relativo progresso. No supomos que apenas a revoluo dos espritos seja a conveniente. O pensamento busca sempre objetivar-se na obra, realizando-se, assim, a fuso necessria do pensamento e da ao. Mas, como no seja por ao reflexa, no concebemos a obra sem a ideia que a origine, e por isso que aceleramos a ao cultural e preconizamos a atividade ora em revolues silenciosas que se efetuam no esprito em tempos de evoluo j nos estalos populares quando nos enfrentamos com a tirania. Na verdade, que revolucionarismo e culturalismo no podem nem devem conceber-se antagnicos, salvo quando esse revolucionarismo filho da ignorncia e responde a fins polticos, baseado na audcia e na convenincia de uns quantos ambiciosos de domnio.31

So Spencer e Proudhon quem mais uma vez deram o tom das posies de El Hombre. A teoria spenceriana da diferenciao cada vez maior dos organismos, provocada pela contnua evoluo, estendida para os povos do mundo, e juntamente com as ressalvas de Proudhon com respeito a um revolucionarismo ignorante, constituram-se nas bases para que se afirmasse a inconvenincia de uma revoluo mundial sem nuances, baseada apenas em fins polticos e no em elevados ideais. No mesmo nmero, o texto Anarqua afirmava que a grandeza do ideal anarquista residia na liberdade de interpretao, ao mesmo tempo em que ressaltava a noo de que a anarquia no se resumia a problemas materiais, mas envolvia tambm questes morais. 32 Ao silncio de La Batalla a essas palavras, seguiram-se dois artigos do primeiro nmero de El Hombre do ms de maro daquele ano. No primeiro deles, sustentou-se haver um renascer do movimento anarquista e afirmou-se ser um grande enigma o que ocorreria quando finalmente terminasse a Grande Guerra.
Nota-se uma espcie de ressurgimento de foras libertrias, um despertar que comea, depois desse rude golpe, que ps prova os homens e no as ideias. O momento tem uma transcendncia maior que a que lhe dada. Est-se discutindo sobre muitas coisas que esto em jogo []. Provavelmente se equivocam os que esperam que, no fim desse massacre, tudo se acerte dentro do mesmo anormal regime social do presente. O final desta guerra um enigma muito grande. A semente das ideias estava semeada, e essa semeadura no se pode perder. O adversrio comeou uma defesa desesperada, o clericalismo e o patriotismo lutam por conservar seu lugar, e o fazem com precipitao, como se algo muito importante os apressasse. No isso um bom
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EL HOMBRE, Montevidu, n. 18, p. 2, 24 fev. 1917. EL HOMBRE, Montevidu, n. 18, p. 2, 24 fev. 1917.

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sintoma?... No caos tremendo, na grande confuso, quando seja como um dilvio, o desborde do sangue humano no Planeta, ento, na terra mais fecunda se far aberto o grmen e mais promissora se apresentar a colheita. Se fazem, os anarquistas, o que devem, isso bastar.33

O autor parecia intuir que o momento vivido era mpar, que a guerra mundial acabaria proximamente e que o mundo no seria ordenado sob o mesmo regime social de antes. Os anarquistas, que com tantos obstculos haviam semeado a ideia, deveriam estar preparados para quando chegasse o momento de colher seus frutos. No mesmo nmero, encontramos ainda o artigo Vamos a ver, um libelo contra os que afirmavam que El Hombre no era revolucionrio. Nele, era concedido crdito aos que atuavam motivados por outras razes que no as de altrusmo desinteressado e superioridade espiritual, chegando-se a afirmar que, em alguns casos, as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Ainda que no o fosse por evoluo moral, o importante seria agir em prol do ideal. Entretanto, utilizando mais uma vez os argumentos de que a motivao revolucionria resultante da evoluo moral e biolgica era superior quela oriunda das determinaes do meio, El Hombre reafirmava seu compromisso com a revoluo e com o ideal anarquista. A revoluo e o estabelecimento do anarquismo seriam inevitveis, j que se tratava de um movimento que no poderia ser detido, uma lei natural da evoluo humana e social. Mas esse anarquismo fruto da evoluo sadia e no de aleatrias contingncias deveria determinar a sociabilidade e no ser determinado por ela.34 Aqui transparecem outras importantes influncias do anarquismo individualista para as posies dos editores de El Hombre: o francs mile Armand e o norte-americano Josiah Warren. Figura polmica no movimento anarquista, Armand [...] conjugar o pensamento neomalthusiano de Paul Robin, o movimento eugenista de fins do sculo XIX e a prtica de um emergente naturismo nudista, com a filosofia de Stirner35. Armand acreditava que no se deveria esperar at a chegada da revoluo para que a pessoa empreendesse uma mudana radical em sua vida diria. Com efeito, ele via o individualismo como a
[] superao da dimenso social, a partir da vontade individual, da dimenso vital de cada indivduo que se autoafirma. Nesse aspecto, o eu aparecer como um ponto de partida que permitir criar qualquer coisa [] [e] [...] desconstruir as doutrinas, desmontar os preconceitos, sucatear as ideias que entraram de maneira inconsciente
EL HOMBRE, Montevidu, n. 19, p. 1, 3 mar. 1917. EL HOMBRE, n 19, 3 de maro de 1917. 35 DIEZ, Xavier. L'anarquisme individualista a Espanya (1923-1938). 2003. (Tese de doutorado). Universitat de Girona, Departamento de Geografia, Histria i Histria de l'Art, p. 57.
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nas mentalidades a partir do acatamento das ideias absolutas; Deus, o Estado, a moral, a religio...36

Segundo Armand, o anarquista no poderia ser um mero reflexo do meio, mas deveria esforar-se por manter e defender sua independncia moral e intelectual das influncias externas.
O anarquista deseja viver sua vida, o tanto quanto possvel, moral, intelectual e economicamente independente do resto mundo, [] sem a inteno de dominar ou explorar os outros, mas pronto a reagir por quaisquer meios queles que venham a intervir em sua vida ou a proibi-lo de expressar sua opinio atravs da pena ou da fala.37

Ora, esse justamente um dos pontos nos quais El Hombre vinha insistindo h tempos, isto , a capacidade do indivduo de proceder a uma transformao interna a despeito das determinaes do meio externo. A influncia de Warren, por sua vez, pode ser percebida na passagem em que se afirma em que h algumas vezes em que as necessidades materiais poderiam ser melhor satisfeitas se cada um buscasse o que lhe fosse mais conveniente. Warren conhecido por sua defesa do princpio da soberania individual, o qual sustenta que somente a prpria pessoa possui direitos morais e naturais sobre o controle de seu corpo e de sua vida ideia posteriormente retomada por John Stuart Mill e Herbert Spencer. O desenvolvimento de seu pensamento est intimamente relacionado ao fracasso da colnia Nova Harmonia, situada no Estado de Indiana, nos EUA. Idealizada nos moldes de uma espcie de socialismo cooperativista pelo empresrio ingls Robert Owen, funcionou entre 1825 e 1829. Warren, que foi um dos primeiros participantes da comuna, associou o insucesso da colnia aos conflitos inerentes intrnseca lei natural da diversidade e ao instinto de autopreservao. Em texto publicado em seu jornal, Periodical letter on the principles and progress of the Equity movement, afirmou:
Parecia que a diferena de opinio, gostos e fins aumentou na mesma proporo que as exigncias conformidade []. Parecia que era a intrnseca lei natural da diversidade que havia nos conquistado [] nossos "interesses unidos" estavam diretamente em guerra com as individualidades das pessoas e das circunstncias, e com o instinto de autopreservao.38

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Mas o fracasso de Nova Harmonia em conciliar interesses coletivos e independncia individual no fez com que Warren abandonasse a ideia de que certa cooperao entre os

DIEZ, Xavier. Lanarquisme individualista a Europa (1923-1938), p. 59-61. ARMAND, mile. Petit Manuel Anarchiste Individualiste. Paris: L'En dehors, 1911, p. 1. 38 WARREN, Josiah apud BUTLER, Ann Caldwell. Josiah Warren and the Sovereignty of the Individual. Journal of Libertarian Studies, v. 4, n. 4, p. 438, (Fall, 1980). Disponvel em: <http://mises.org/journals/jls/4_4/4_4_8.pdf>. Acesso em: 15 out. 2011.
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indivduos fosse necessria para a vida em comum. A diferena era que deveria ser a sociedade a adaptar-se aos indivduos e no o contrrio. Em seu Manifesto (1841), ele escreveu:
[] [A] formao de sociedades ou quaisquer outras combinaes artificiais o primeiro, maior e mais fatal erro [] cometido por legisladores e reformadores. [] [T]odas essas combinaes exigem a renncia da soberania natural do INDIVDUO sobre sua pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades, para o governo []. [] [E]ste tende a prostrar o indivduo para reduzi-lo a uma mera pea de uma mquina, envolvendo outros na responsabilidade por seus atos, e sendo responsabilizado pelos atos e sentimentos de seus associados, vive e age, sem o controle adequado sobre seus prprios assuntos, sem certeza quanto aos resultados de suas aes, e quase sem ousar usar o crebro por conta prpria []. [] [O que defendo] est baseado sobre um princpio exatamente oposto ao da combinao; este princpio pode ser chamado de Individualidade. Deixa cada um na posse imperturbada de sua natural e apropriada soberania sobre sua prpria pessoa, tempo, propriedade e responsabilidades; e no se espera que ningum adquirida ou renuncie a qualquer "parte" de sua liberdade natural, juntando-se a uma sociedade qualquer, nem para se tornar de alguma forma responsvel pelos atos ou sentimentos de ningum a no ser de si mesmo, nem h qualquer acordo atravs do qual o conjunto possa exercer qualquer governo sobre a pessoa, a propriedade, tempo ou responsabilidade de um s indivduo.39

Para Warren, portanto, a vida em comum no poderia, de maneira alguma, subtrair os atributos naturais do indivduo: a soberania irrevogvel e intransfervel de seu corpo, propriedade, tempo e responsabilidades. Voltando polmica entre os dirios libertrios uruguaios, os responsveis por El Hombre acusaram os editores de La Batalla, de exclusivismo e revolucionarismo oco, que no considerava as questes psicolgicas e baseava-se apenas nas contingncias materiais. Apesar de ter sido publicado em maro, portanto aps a chamada Revoluo de Fevereiro na Rssia (ocorrida, de acordo com o calendrio gregoriano, entre 8 e 12 de maro), o texto a seguir foi escrito no ms anterior.
No confundamos revolta com revoluo. [] Revoluo a mudana do meio econmico-social, de uma transformao verificada pelos homens em cujos coraes aninham-se sentimentos formosos e elevados de Amor e Justia liberados de valas e vus, que impeam seu desenvolvimento e a irradiao da luz do crebro e sustentada por esses homens, no com o entusiasmo do arrastado ou do nefito, mas sim com a firmeza e a certeza do convencido. Revoluo o perodo lgido, o momento mais demonstrativo da atividade evolutiva. Logo, a Revoluo no uma simples expanso, no o produto de uma rebeldia instintiva, mas sim a consequncia das reflexes acerca do meio mais eficaz e digno de realizar a transformao do meio econmico atual, em outro que possa garantir ao homem o que hoje lhe custa milhares de fadigas e sofrimentos e nem ainda o consegue para sua prpria satisfao. [] E para terminar, repito com um pensamento cujo nome no me recordo neste
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WARREN, Josiah. [1841]. Manifesto. New Jersey: Oriole Press, 1952, p. 1-2.

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momento: A revoluo h de suceder necessariamente evoluo, como o ato sucede vontade, pargrafo esse que vem robustecer minhas afirmaes de integralismo, em face de todos os exclusivismos.40

Em resumo, para os editores de La Batalla, revolta e revoluo diferiam pelo fato de que apenas esta ltima era motivada por ideais elevados que conduziam transformao e melhora das condies de vida existentes. Os problemas econmicos eram to importantes para a anarquia quanto os problemas psquicos, pois a realidade material no podia ser ignorada na gnese da ideia ou dos questionamentos que so colocados. O final do texto reservava-se uma ironia aos responsveis por El Hombre. O autor cita uma frase da qual diz no se lembrar do autor, para reforar sua posio e negar qualquer exclusivismo. O autor da frase citada justamente Elyse Reclus41, um dos grandes referenciais tericos do grupo opositor. A anlise dessas fontes demonstra que os debates sobre a revoluo no eram marginais no anarquismo uruguaio nessa poca especfica. Ao contrrio, constituam o verdadeiro ncleo das discusses da prxis libertria por fazerem parte de seu horizonte de expectativa. O advento da Revoluo de Fevereiro fez com que as polmicas se intensificassem cada vez mais e mudassem de perspectiva, j que a realidade tinha passado a interferir agudamente nas discusses tericas: a to discutida revoluo parecia finalmente ter-se iniciado. Recebido: 15/05/2012 Aprovado: 20/07/2012

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LA BATALLA, Montevidu, n. 33, p. 2, mar. 1917. RECLUS, Elyse [1897]. L'volution, la rvolution et l'ideal anarchique, p. 15.

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